Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dupa invatatura sfintei noastre Biserici, sufletul este creatie dumnezeiasca, chipul lui
Dumnezeu in om, partea spirituala si nemuritoare care-1 deosebeste pe om de orice alta
faptura, deci partea cea mai de pret a fiintei sale.
Din aceasta cauza, datoriile catre suflet sunt cele mai sfinte pentru crestini. Ele se cuprind
in grija de luminarea si intarirea puterilor sufletesti cu care 1-a inzestrat Dumnezeu pe om
spre a trai viata pamanteasca potrivit legilor morale si a dobandi fericirea cereasca.
Puterile sufletesti sunt: mintea, vointa si simtamintele.
1
187. In ce se cuprinde grija fata de vointa?
Vointa este puterea sufleteasca prin care omul isi aduce la indeplinire gandurile si
dorintele sale. In ea a sadit Dumnezeu nazuinta spre bine. Dupa invatatura Sfintei noastre
Biserici, vointa omului a fost indreptata numai spre bine. In urma pacatului stramosesc
insa, slabindu-i-se puterea, ea s-a indreptat mai mult spre rau, fara sa-si piarda insa
puterea de a se hotari si spre bine. Mantuitorul, prin jertfa de pe Cruce, a recastigat
omului harul dumnezeiesc, pentru a putea birui pornirile vointei spre rau. Astfel, avand
ajutorul dumnezeiesc, datoria crestinului este ca, prin virtutea infranarii si a barbatiei, sa-
si intareasca puterea vointei sale, incat aceasta, in chip statornic, sa se indrepte numai
spre implinirea faptelor bune. „Nu te lasa biruit de rau, ci biruieste raul cu binele”
(Rom. 12, 21).
Statornicia vointei omului pe calea binelui se numeste caracter moral. Omul impodobit cu
caracter moral nu se lasa abatut din calea binelui, oricate greutati, ispite si primejdii ar
intalni. El isi indeplineste totdeauna in chip deplin datoriile sale, tine seama de drepturile
semenilor sai, cauta sa fie folositor obstii, iar prin viata si faptele sale isi da silinta sa fie
pilda buna altora.
Impotriva datoriei de a-si intari vointa spre bine, se pacatuieste indeosebi prin
neinfranarea poftelor si a pornirilor rele.
2
dragostea de oameni a lui Dumnezeu, aratata de Mantuitorul, despre curajul Sfintilor
Apostoli in propovaduirea invataturii crestine sau despre statornicia in credinta a sfintilor
mucenici.
De asemenea psalmii, rugaciunile, sfintele slujbe, cantarile si pictura religioasa sunt izvor
de invataminte inalte.
Simtamintele produc fiori sufletesti, care duc la hotarari tari, la pocainta si la insufletire
spre fapte bune.
3
Asadar, sunt imprejurari care cer primejduirea si chiar jertfirea vietii, dar numai pentru
bunuri de pret inalt si din dorinte curate, iar nu din dorinta de a fi laudat de oameni.
In afara de astfel de imprejurari deosebite, datoria crestinului este de a-si pastra viata
trupului si a ingriji de sanatatea lui. Caci, cu cat trupul este in mai buna stare, cu atat
slujeste mai bine sufletului.
4
el. „Cinsteste pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, ca si pe el l-a facut Domnul... Domnul a
zidit din pamant leacurile si omul intelept nu se va scarbi de ele” (Int. Sir. 38, 1, 4).
Daca si-a recastigat sanatatea, crestinul trebuie sa aduca lauda si multumire lui
Dumnezeu, asemenea leprosului vindecat (Luca 17, 15).
7) Odihna. Datoria muncii cere si dreptul la odihna pentru reimprospatarea puterilor si
sustinerea sanatatii. Mantuitorul insusi, ca om, avea trebuinta de odihna si se odihnea
(Ioan 4, 6). Cel dintai mijloc pentru odihna este somnul. Astfel, muncitorul constiincios
nu va renunta la el pentru placeri, dar nici nu va pierde timpul lucrului cu somnul.
Timp de odihna sunt si duminicile si zilele de sarbatori, cand crestinul isi intrerupe munca
din cursul saptamanii si, dupa participarea la Sfanta Liturghie si ascultarea cuvantului
dumnezeiesc, se odihneste si-si reface puterile sale, meditand la cuvantul lui Dumnezeu si
facand fapte bune fata de aproapele.
194. Care sunt pacatele impotriva datoriei de a se ingriji de viata si sanatatea trupului?
Cele mai mari pacate impotriva vietii si sanatatii trupului sunt:
1) Primejduirea si distrugerea vietii;
2) Ciuntirea de sine, prin care cineva urmareste sa devina nepotrivit pentru munca. Daca
5
aceasta se face insa cu scopul de a-si pastra viata, de pilda extirparea unui madular
bolnav, atunci ea este chiar o datorie;
3) Lenea;
4) Imbuibarea cu mancare si bautura;
5) Nestapanirea patimilor care macina sanatatea trupului;
6) Nebagarea in seama a bolilor si lipsa de masuri pentru preintampinarea lor sau pentru
vindecare.
195. Pentru implinirea datoriilor catre sine insusi, are crestinul nevoie de bunuri
materiale? Ce invata sfanta noastra Biserica despre bunurile materiale?
Dumnezeu, dupa ce a creat pe cei dintai oameni, i-a binecuvantat, zicand: „Cresteti si va
inmultiti si umpleti pamantul si-l supuneti; si stapaniti peste pestii marii, peste pasarile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietatile ce se misca pe pamant si peste tot
pamantul. Apoi a zis Dumnezeu: "Iata va dau toata iarba ce face samanta de pe toata fata
pamantului si tot pomul ce are rod cu samanta in el. Acestea vor fi voua hrana voastra”
(Fac. 1, 28-29).
Asadar, bunurile materiale sunt darurile lui Dumnezeu catre om, pentru sustinerea vietii
si pentru indeplinirea feluritelor trebuinte legate de ea. Stapanul lor deplin este
Dumnezeu, Creatorul intregii zidiri. Omului ii sunt date bunurile materiale numai spre
buna administrare, chivernisire si folosire, avand a da seama de ele, ca de orice fapta a sa.
6
Crestinismul a adus si aici o indreptare. Pe de o parte, el nu condamna bunastarea
materiala. Averea poate fi castigata prin munca staruitoare si prin buna chivernisire si
atunci ea este un drept firesc al fiecaruia, ca rod al muncii cinstite, caci „Vrednic este
lucratorul de plata sa” (Luca 10, 7). Bogatia in sine nu este ceva rau, dupa cum nici
saracia nu este o virtute. Prin munca proprie, cinstita, nimeni nu poate aduna insa averi
prea mari. De alta parte, bogatia cuprinde in sine o mare primejdie. Ea il leaga pe om prea
mult de bunurile pamantesti trecatoare, il face mandru, lacom, zgarcit, impietrit la inima
fata de suferintele semenilor si fata de implinirea poruncilor morale.
In felul acesta, bogatia poate fi o piedica in calea mantuirii, dupa cum spune Mantuitorul:
„Mai lesne este a trece camila prin urechile acului, decat sa intre un bogat in imparatia lui
Dumnezeu” (Matei 19, 24). Mantuitorul nu condamna aici bogatia, ci pe detinatorii ei, pe
bogatii lipsiti de credinta si de mila. Acelasi lucru se intampla si atunci cand El indeamna
pe tanarul dornic de desavarsire sa-si vanda averile si sa le dea saracilor (Luca 18, 22).
Din aceeasi pricina si Sfintii Parinti au cuvinte foarte aspre nu atat fata de bogatie, cat
fata de bogatii nemilostivi.
Fata de parerea ca bogatia ar fi un ideal in viata, deci un scop in sine, si ca fiecare poate
sa o intrebuinteze numai pentru el, crestinismul vine cu o indreptare. Crestinismul invata
ca bogatia trebuie socotita numai un mijloc pentru aratarea dragostei catre aproapele in
suferinta si pentru lucrari de folos obstesc.
Mantuitorul spune: „Fericiti cei milostivi, ca aceia se vor milui” (Matei 5, 7). Iar Sfantul
Vasile cel Mare zice: „Cei ce judeca cu intelepciune ar trebui sa nu uite ca bogatiile ne-au
fost date pentru a le intrebuinta, nu pentru a le face sa ne slujeasca la placeri”642 (Sfantul
Vasilie cel Mare, Omilia VII, „Catre bogati”, in Colectia „Parinti si scriitori bisericesti”,
vol. 17, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1986, p. 414-415). Folositoare pentru suflet este
intrebuintarea bogatiei pentru ajutorarea celor in suferinta. Caci tot Sfantul Vasile cel
Mare spune: „Cum poti tu sa ai paturi de argint, mese de argint, scaune de fildes, cand
curtea locuintei tale este plina de saraci fara de numar, al caror plans il auzi? Cate datorii
s-ar putea plati din pretul unui inel de al tau? Un singur dulap de al tau cu haine cuprinde
atat cat ar incalzi o intreaga populatie care tremura de frig”643 (Sfantul Vasilie cel Mare,
Omilia VII, „Catre bogati”, in Colectia „Parinti si scriitori bisericesti”, vol. 17, trad. de
7
Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti, 1986, p. 414-415).
198. Prin implinirea datoriilor catre Dumnezeu si catre sine insusi isi indeplineste
crestinul toate datoriile sale?
Nu. Caci omul, dupa insasi firea sa, e facut sa traiasca laolalta cu semenii sai. Omul are,
adica, in sine o pornire care-1 atrage catre semenii sai, de ajutorul carora are nevoie
pentru dezvoltarea insusirilor sale proprii, ca si pentru implinirea trebuintelor sale de
viata. Apoi si graiul cu care este inzestrat omul, pentru impartasirea gandurilor si vrerilor
sale, este un semn ca el are nevoie sa traiasca impreuna cu semenii sai.
De aici decurg insa si anumite indatoriri ale crestinului catre semenul sau aproapele sau;
numai prin implinirea lor crestinul poate sa traiasca dupa voia lui Dumnezeu.
8
Pe temeiul invataturii crestine despre egalitatea tuturor oamenilor inaintea lui Dumnezeu
si despre egalitatea drepturilor la viata pentru fiecare, s-a ajuns apoi, treptat, la
recunoasterea egalei indreptatiri a fiecarui om la bunurile vietii.
9
204. Este dragostea catre aproapele o datorie de seama a crestinului?
Da, si inca ea este neaparat necesara pentru mantuire. Este adevarat ca in fruntea tuturor
datoriilor crestinesti sta dragostea catre Dumnezeu. Pe aceasta o numeste Mantuitorul
„marea si intaia porunca”, dar indata adauga: „Iar a doua, la fel cu aceasta: sa iubesti pe
aproapele tau ca pe tine insuti” (Matei 22, 37-38). Implinirea dragostei catre Dumnezeu
se poate cunoaste, de altfel, numai in dragostea catre aproapele. Aceasta este roada si
dovada cea mai de pret, dupa cuvantul Sfantului Apostol Ioan: „Daca zice cineva: iubesc
pe Dumnezeu, iar pe fratele sau il uraste, mincinos este! Pentru ca cel ce nu iubeste pe
fratele sau, pe care l-a vazut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vazut, nu poate sa-L iubeasca.
Si aceasta porunca avem de la El: cine iubeste pe Dumnezeu sa iubeasca si pe fratele sau”
(I Ioan 4, 20-21).
Asadar, intre amandoua aceste porunci este o legatura stransa si nedespartita, incat una
fara alta nu se poate implini. Sfantul Apostol Pavel scrie: „Nimanui cu nimic nu fiti
datori, decat cu iubirea unuia fata de altul; caci cel care iubeste pe aproapele a implinit
legea” (Rom. 13, 8). „Toata legea se cuprinde intr-un singur cuvant, in acesta: iubeste pe
aproapele tau ca pe tine insuti” (Gal. 5, 14).
Aceasta inseamna ca precum fata de Dumnezeu, asa si fata de aproapele, dragostea este
implinirea legii. In ea se cuprind toate poruncile si prin ea isi implineste crestinul
datoriile sale. De aceea implinirea datoriei de dragoste catre aproapele este neaparat
necesara crestinului pentru mantuire.
10
4) Lucratoare si jertfelnica, adica aratandu-se prin fapte. „Sa nu iubim cu vorba, numai
din gura, ci cu fapta si cu adevarul” (I Ioan 3, 18).
„Daca un frate sau o sora sunt goi si lipsiti de hrana cea de toate zilele, si cineva dintre
voi le-ar zice: Mergeti in pace! Incalziti-va si va saturati; dar nu le dati cele trebuincioase
trupului, care ar fi folosul?” (Iacov 2, 15-16).
5) Universala, adica sa cuprinda pe toti oamenii, fiindca precum s-a spus, toti sunt fiii lui
Dumnezeu si Domnul nostru Iisus Hristos nu indeparteaza pe nimeni de la dragostea Sa.
Desigur, dragostea trebuie sa se arate mai intai fata de cei cu care Dumnezeu ne-a pus in
legatura mai stransa, de rudenie sau de prietenie. Totusi, ea nu trebuie sa inceteze de a fi
atotcuprinzatoare.
11
pentru cei ce L-au rastignit: „Parinte, iarta-le lor, caci nu stiu ce fac” (Luca 23, 34). Tot in
privinta aceasta, Sfantul Antonie cel Mare spune: «Fa bine celui ce te nedreptateste
si-ti vei face prieten pe Dumnezeu. Nu grai de rau pe vrajmasul tau catre nimeni.
Deprinde-te cu dragostea, cu neprihanirea, cu rabdarea, cu infranarea si cu cele
asemenea. Caci aceasta este constiinta de Dumnezeu»644 (Filocalia, vol. 1, p. 33).
207. Ce mai invata sfanta noastra Biserica despre dragostea fata de vrajmasi?
Sfanta noastra Biserica ne mai invata nu numai sa nu uram si sa nu prigonim pe
vrajmasul nostru, ci:
a) Sa fim gata a ne impaca cu el (Matei 5, 23-24);
b) Sa fim iertatori (Matei 28, 35);
c) Sa ne ferim de tot ce ar parea ca este o fapta de razbunare si neimpacare: „Nu rasplatiti
raul cu rau sau ocara cu ocara, ci dimpotriva, binecuvantati, caci spre aceasta ati fost
chemati, ca sa mosteniti binecuvantarea” (I Petru 3, 9).
208. Dar daca vrajmasul nu ia seama la dragostea noastra si se napusteste asupra noastra
si asupra avutului nostru?
Atunci vrajmasul devine un calcator al poruncilor dumnezeiesti despre dragostea fata de
aproapele sau, iar crestinul are datoria sa-si apere viata si bunurile sale, fie cu puterile
sale, fie cu ajutorul legilor civile. In purtarea sa fata de vrajmasul sau, crestinul va fi
calauzit de credinta ca slujeste poruncile lui Dumnezeu.
12
Caci in masura in care ne cunoastem pe noi insine, ne iubim si ne pretuim, vom sti sa
iubim si sa pretuim si pe aproapele nostru, caci: „Cu ce masura veti masura, cu aceeasi vi
se va masura” (Luca 6, 38).
Dragostea catre aproapele trebuie sa inceapa, deci, intotdeauna, de la noi insine.
13
Astfel, dreptatea este dovada dragostei catre aproapele si se arata in respectul vietii,
sanatatii, cinstei, libertatii si al tuturor bunurilor lui. Ea este, precum s-a spus, temelia
bunei randuieli intre oameni, sprijinind ordinea si inflorirea vietii obstesti.
14
moarte si va acoperi multime de pacate” (Iacov 5, 19-20). in privinta aceasta, Cuviosul
Parinte Marcu Ascetul zice: „Cel ce sfatuieste sau mustra intru frica lui Dumnezeu pe
acela care pacatuieste, isi castiga siesi virtutea potrivnica greselii. Iar cel ce tine minte
raul si osandeste cu rautate cade in aceeasi patima, dupa legea duhovniceasca”645
(Filocalia, vol. 1, p. 271).
4) Prin toate faptele care se numesc faptele milosteniei sufletesti (despre care vom vorbi
mai departe, in legatura cu «Fericirile»).
15
De asemenea virtutea dragostei si dreptatii fata de aproapele cere sa nu rapim nimanui
nimic din ce este al lui si sa-i recunoastem fara inconjur tot ce i se cuvine si ce este
dreptul lui.
Aceasta datorie se indeplineste pastrand cu grija ceea ce ne-a incredintat aproapele
nostru, precum si dandu-i tot ce si-a castigat de la noi prin munca sa. Iar impotriva ei se
pacatuieste, de pilda, prin neplata datoriilor, inselare la plata muncii, falsificare de acte si
prin tot lucrul pagubitor in drepturile si bunurile sale.
Implinirea datoriilor catre aproapele este o dovada a dragostei noastre catre Dumnezeu.
De aceea, crestinul este dator sa le indeplineasca cu toata constiinciozitatea, luandu-si ca
masura datoriile catre sine insusi, dupa cuvintele Mantuitorului: „Sa iubesti pe aproapele
tau ca pe tine insuti” (Matei 22, 39) si: „Precum voiti sa va faca voua oamenii, faceti-le si
voi asemenea” (Luca 6, 31).
Amintim apoi ca crestinul trebuie sa se poarte cu crutare si grija si fata de fiintele
necuvantatoare. Mantuitorul, in invataturile Sale, a vorbit despre pasarile cerului (Matei
6, 26) si foarte des despre oaie si miel, numind bun pe pastorul care le apara (Ioan 10, 1-
16).
Datoriile despre care am vorbit mai sus privesc in mod direct pe aproapele nostru. Dar
sunt si datorii pe care le indreptam catre aproapele prin anumite asezaminte ale vietii de
obste, menite si ele tot spre binele lui. Aceste asezaminte sunt: familia, statul, Biserica si
lumea.
Sa vedem care sunt datoriile crestinului fata de aceste asezaminte.
16