PLATON - CRITON Dialogul ispitei

n nota introductiv scris de o anume Marta Guu ni se spune c acest text aparine dialogurilor socratice, de tineree ale lui Platon i c aparine unei serii de 3 dialoguri dedicate episodului condamnrii i morii lui Socrate. Este mi pare o a doua pies a unei trilogii dramatico-filosofice , dar i un dialog al ispitei n care o alt via pare s se deschid, numai eroul s-i uite misiunea n care crezuse pn atunci cu toat fiina lui. S devin propria negaie. Aciunea se deschide ntr-o atmosfer apstoare Socrate, se afl la 2 zile de execuia sa capital. Prietenul su cel mai vechi, Criton, a reuit s intre n celula sa i i ateapt trezirea nc de dinaintea zorilor pentru a-i face o propunere de evadare. Dialogul, un fel de ah lingvistic, care cuprinde o argumentare i o respingere a evadrii, are de fapt ca int datoria dup cum apare i n subtitlul su respectiv dac trebuie s respectm deciziile Cetii noastre ori s le ignorm prin fug sau sfidare. Aici Socrate se afl ntr-o dilem existenial: fie fuge din Atena, abandonndu-i toate rosturile i mai ales propria identitate social, fie ndur pedeapsa silnic a concetenilor si indui n eroare. E adevrat, i se ofer o porti de fug, dar care ntr-o privire larg, n care sunt cuprinse ciclurile vieii i ale morii se dovedete iluzorie i sigur ruinoas. Ce dezamgire ar fi fost dac neleptul Greciei antice, Socrate ar fi evadat ca un oarecare rufctor! Cum spuneam, cnd se trezete soul guralivei Xantippa are plcerea de a-l vedea la cpti pe Criton, un prieten vechi. Acesta l comptimete nc de la primele replici i se mir de senintatea lui Socrate n faa morii. Filosoful i rspunde c refuz atitudinea altor persoane de vrsta sa de a fi nempcai n faa urgiei i a sorii. Comptimirea brusc a lui Criton era datorat panicii: corabia plecat la Delos pentru ritualurile anuale i care pricinuise ntrzierea execuiei lui Socrate era pe cale s revin n Atena i btrnul nelept urma s moar a doua zi dup venirea ei. Socrate i linitete amicul spunndu-i c termenul se mai amn cu cteva ore deoarece a avut un vis cu o femeie frumoas care-i proorocise c n trei zile va fi n ara mnoas, n Ftia. Oferta critonian Criton nu se resemneaz cu acest sentiment, ci vrea s lupte pentru salvarea filosofului. De aceea se va ajuta de un set de argumente aparinnd unor zone distincte: sociale - teama de judecata celor muli. Socrate i rspunde c doar oamenii cu judecat sunt singurii vrednici de luat n seam. Criton afirm ns c mulimea poate face rul cel mai mare. Socrate din nou revine cu ideea c mulimea nu poate face nici rul, nici binele cel mai mare, ci acioneaz la ntmplare. politice - Criton dovedete cunoaterea profund a mijloacelor de corupie, afirm c nu cer prea mult nici temnicerii, nici sicofanii, procurorii publici ai acelei Atene. - Afirm c are o mulime de susintori i i numete pe Cebes sau pe Simmias Tebanul care vor s-l ocroteasc n exil. - i reproeaz lui Socrate c pare s se comporte pe placul dumanilor si, adic s-i doreasc singur nimicirea.

 sentimentale - teama de suferina prietenilor care vor mai degrab s nfrunte primejdia fugii dect s par lai i nemernici. - teama de abandon a celor trei copii ai si: Lamprocles, Sophroniscos i Menexenos, nc mici la moartea lui Socrate: Una din dou: ori s n-ai copii, ori dac-i ai, s ptimeti alturi de ei, crescndu-i i educndu-i zice Criton cruia i se pare c filosoful a abandonat virtutea i care ndeamn la aciune pentru noaptea urmtoare, singura cnd se mai puteau face ceva evadri. Cum vedem argumentele nu sunt foarte bine susinute, sunt puse cam la ntmplare, nu au o legtur ierarhic ntre ele, planurile sunt confuze. Logica unui refuz De aceea Socrate, dup ce i atrage atenia lui Criton c ar fi putut s nu se duc la proces, c judecata ar fi putut s nu aib acel curs sau un deznodmnt tragic, i cere permisiunea de a-i cerceta reprourile i astfel de a-i construi argumentaia pentru datorie. Prerea mulimii nu poate anula caracterul de adevr al unor propoziii i nici nu exist mprejurri n care acestea se dovedesc adevrate, iar n altele false. Nu toate prerile sunt valoroase, ci doar cele folositoare date de oamenii cu cap. De pild un astfel de om se dovedete antrenorul pentru gimnast care-l nva cum s se comporte n aren, cum s se antreneze, s mnnce ori s bea pentru a atinge o performan ct mai ridicat. Dac sfatul antrenorului este nesocotit, atunci trupul i performanele sportivului vor avea de suferit. De aceea, Socrate ndeamn s ascultm de un singur om dac acesta este priceput n drept i adevr, iar neascultarea va duce la pngrirea prii bune a sufletului. Din cteva replici ajunge cu Criton la concluzia c zona prin care stabilim dreptatea i nedreptatea este mai important dect trupul. Apoi filosoful face distincia ntre dou tipuri de vieuire: pe de-o parte a tri frumos i drept conform binelui, respectiv a preui mai mult dect orice zona raiunii, pe de alta a tri pur i simplu, preuind astfel zona corpului i lsndu-se condus de instincte i ntmplare. Mai mult, afirm c mulimea care a adoptat al doilea tip de via condamn i regret cu mare uurin i gndete numai prin argumente de genul: banii, reputaia, creterea copiilor. n ceea ce privete decizia de a fugi, filosoful vrea s vad dac aceast aciune poate avea loc fr ngduina Cetii. Constat c ar comite o nedreptate prin mituirea unor oameni. Afirm clar c nu trebuie s facem nedreptatea n nicio mprejurare, altfel toate vechile noastre convingeri, discuiile tiinifice ori morale se dovedesc nite simple jocuri de copii. Repet argumentul c propoziiile cercetate n discuiile anterioare sunt adevrate indiferent de prerea mulimii. Afirm apoi c orice nedreptate aduce ceva ru i njositor. Nedreptii nu trebuie s i se rspund cu nedreptate, iar rului cu ru, deoarece nu ar fi un lucru drept (iat aici o posibil ntlnire a atenianului cu cretinismul care cere n mod scandalos s-i iubeti dumanul ca pe tine nsui). Este contient c sunt puini oameni care gndesc ca filosoful nostru i de aici rezult dou tabere care se dispreuiesc, una uria care se rzbun cnd sufer o aciune rea, alta minor care caut s fac binele chiar i n mprejurri potrivnice. Aceste argumente contra nedreptii au rolul de a arta c i evadarea ar fi tot o astfel de aciune rea. n acest moment, aflm din notele postdialogale, Socrate se va folosi de un procedeul juridic din Antichitate, apelul la Spiritul Legilor i al Cetii care i-ar cere socoteal de ce le duce la pieire? Aceeai Marta Guu

afirm n acest sens urmtoarele: Prosopopeea Legilor, un dialog inclus n dialog, introduce un aer de solemnitate grav . Aflm astfel c o cetate nu poate exista dac legile i sentinele nu au efect. Ceteanul trebuie s-i respecte cetatea, chiar dac aceasta ia uneori hotrri nedrepte. Cele mai multe legi ale cetii sunt pozitive prin legi se confirm dreptul la via, la educaie, la cstorie, la viitor, la bine sau la libera circulaie. Ajunge apoi s afirme c, dei n calitate de ceteni avem aceleai drepturi ca toi ceilali, totui exist persoane n faa crora anumite drepturi ne lipsesc anume prinii ori stpnii notri fa de care nu avem voie s rspundem la ocar sau la loviri. Dar cum ara este mai presus de propriul neam, se ntreab Socrate retoric, de ce am avea atunci dreptul s lovim n propria noastr ar? Iat pentru ce trebuie s facem binele dup cum ne poruncete ara, fie c este rzboi, fie c este o judecat public. Folosirea violenei ori a blasfemiei fa de prini ori fa de ar este o nelegiuire evident. De altfel, avem oricnd dreptul de a ne alege o alt Cetate, ar, dar odat cu alegerea trebuie s-i respectm legile. Cine nu le respect, este de trei ori vinovat, zice Socrate fa de dreptul la via, dreptul la educaie i dreptul la propria alegere. De altfel, legile singure ofer dreptul de a-i construi aprarea contra acuzaiilor primului venit. Pe de alt parte, Socrate este persoana cea mai legat de hotrrile Atenei, deoarece nu a plecat aproape niciodat din Cetate cu excepia perioadei sale militare. Cunotea foarte bine procedeele juridice ale vremii i ar fi putut obine exilul s ne aducem aminte de pledoaria lui Socrate din a doua parte a procesului su (din dialogul Aprarea lui Socrate) cnd, n loc s cear clemena tribunalului, someaz s fie cinstit dup proces ca fiina cea mai important din Grecia. Atitudinea lui ascundea de fapt ideea c prefer moartea, oricrei forme de exil. La aceast suit de argumente, adug i faptul c nerespectarea propriului cuvnt dovedete o atitudine de sclav nemernic. Socrate n calitate de cetean crede c, n nu mai puin de 70 de ani, a fcut un legmnt fa de Atena fr s fie silit, fr nelciune, fr grab. i exclam cu un ton care i-a pstrat severitatea pn azi: Poate s-i fie pe plac o cetate, dar nu i legile ei? i ce ar fi fost dac Socrate vorbete n final de consecinele posibilei sale fugi: prietenii si ar putea fi la rndul lor exilai sau s-i piard averile. El ar fi considerat un strictor de legi, iar judectorii si atenieni ar fi fost convini c au dat o sentin just. Mai mult, n alte ceti nu va mai putea pleda pentru virtute ct timp el nsui a stricat legea. Ar ndrepti deci acuzaiile sale de la proces cum c ar fi coruptorul moral al tinerilor ori ai celor cu judecat slab. Dac ar fugi, ar auzi numeroase vorbe umilitoare, tinerii i-ar reproa c filosoful a dovedit lcomie de via la vrsta lui sau o s fie pus s stea pe la ospee, de parc menirea lui n via ar fi s stea la mas. Ct despre copiii si, acetia ar ajunge s se transforme n strini, fiine care nu mai au nicio preuire pentru ara printelui lor. De aceea Socrate prefer s moar n urma condamnrii, deoarece se va dovedi c vina morii sale nu o poart Legile, ci oamenii cu interpretarea lor greit. Mnia Legilor se va ndrepta nu asupra sa, ci asupra judectorilor si nedrepi. n faa acestei pledoarii, Criton se declar nvins i convins. Renun la salvarea prietenului su.

Citesc aceste rnduri i m gndesc ct de departe suntem noi nine de ideile sale. Programele de tiri ne inund cu tot felul de crime ale copiilor contra prinilor, prin urmare cu nelegiuirile cele mai atroce. Politicienii notri nu respect legile, dei ei nii le iniiaz. Exist o lips de respect general fa de legi, fa de propria ar. Nu ne pas de prerea celorlali, tinerii sunt stricai prin tot felul de aciuni antipatriotice, n propria noastr ar nflorete neornduiala i stricciunea. Propriile cuvinte nu sunt respectate, drepturile fundamentale sunt nclcate n mod flagrant, oamenii btrni sunt izgonii de tlhari oficiali din propriile locuine, modelele noastre sunt miliardari dubioi care ascund mafii ngrozitoare n spatele lor. Ce departe este gndirea lui Socrate de neornduiala de azi! A preferat s moar dect s vad asemenea consecine. Ali vinovai au fugit i de aici a iei stricarea tuturor. A preuit mai mult organul vtmat dect ntregul corp al Cetii.