Sunteți pe pagina 1din 2

C.G.

JUNG-scrieri
De amploarea diferenierii, respectiv supradiferenierii contiinei lui este legat i modul comportamental psihic general al omului fa de ambientul su, ceea ce numete Jung persona. Diagrama VII arat cum sistemul psihic de relaii, prin care omul intr n contact cu lumea exterioar, acoper simultan Eul mpotriva acesteia cu un, s-i zicem, nveli". Gndirea a fost presupus i aici, ca n celelalte diagrame, ca funcie principal, de aceea ea domin nveliul Eului, persona, aproape n totalitate. Funciile auxiliare, intuiia i senzaia, particip deja mult mai puin la ea, iar funcia inferioar, simirea, nu mai ia parte aproape deloc. Persona reprezint de fapt un segment din Eu, i anume tocmai acela care este ndreptat spre mediul nconjurtor. Jung o definete dup cum urmeaz: Persona este deci un complex funcional constituit din raiuni de adaptare sau de comoditate necesar, dar care nu se identific cu individualitatea. Acest complex funcional se refer exclusiv la relaia cu obiectele... cu obiectele exterioare." Persona este un compromis ntre individ i societate pe tema: drept ce apare cineva. Aadar, un compromis ntre cerinele mediului i condiionalitatea structural luntric a individului, nseamn c o persona care funcioneaz corect trebuie s in seam de trei factori: n primul rnd de idealul Eului, respectiv imaginea-dorin, pe care fiecare om o poart n sine i dup care ar dori s fie alctuit i s acioneze, n al doilea rnd de imaginea general pe care respectivul mediu nconjurtor i-o face despre un om care corespunde gustului i idealului su i n al treilea rnd de limitrile date psihic i fizic, care i impun graniele realizrii idealului Eului, respectiv idealului mediului. Dac unul dintre aceti trei factori sau eventual chiar doi dintre ei rmn neluai n seam, atunci persona nu poate face niciodat complet fa sarcinii ei i devine mai degrab un impediment n dezvoltarea personalitii dect s contribuie la stimularea ei. De pild, un individ a crui persona se constituie numai din trsturile aprobate de colectivitatea din lumea exterioar va avea persona unui om al maselor, iar acel ins care ine cont numai de propria imagine-dorin, trecnd cu vederea celelalte dou necesiti, va prezenta eventual persona unui om ciudat, unui excentric, solitar sau chiar rebel. Astfel, de persona nu aparin numai trsturile psihice, ci n ea intr i tot comportamentul i manierele noastre, particularitile noastre habituale referitoare la aspectul nostru exterior, cum ar fi inuta, mersul, pieptntura, mbrcmintea, ba chiar expresia i ncruntarea feei noastre i ticurile, zmbetul i oftatul nostru obinuit i multe altele. La omul bine adaptat att lumii exterioare, ct i lumii sale interioare, persona este, ca s zicem aa, un dig de protecie necesar, ns elastic, care-i asigur o relaie i form de comunicare relativ fireasc, uniform i uoar cu mediul su nconjurtor. Ea ar putea fi ns periculoas tocmai din pricina comoditii cu care omul i poate ascunde adevrata natur ndrtul unei atari forme de adaptare devenit habitual. Cci atunci ea ncremenete, devine mecanic i o masc aderent n adevratul sens al cuvntului, n spatele creia individualitatea, ceea ce este omul n natura lui veritabil, degenereaz i se ndreapt spre o sufocare total. Identificarea cu funcia sau cu titlul are ceva seductor, motiv pentru care atia brbai nu sunt n genere altceva dect demnitatea pe care le-o concede societatea. Ar fi zadarnic s cutm o personalitate dincolo de aceast coaj, n spatele decorului grandios, am da peste un omule jalnic. De aceea funcia (sau indiferent care ar fi aceast coaj exterioar) este att de seductoare", doar ea reprezint o compensare ieftin pentru neajunsurile personale. Cu toii l cunoatem, de pild, pe profesorul a crui ntreag individualitate se epuizeaz n rolul de a fi profesor"; ndrtul acestei mti nu gsim atunci nimic dect un mnunchi de ursuzenii i infantiliti. Deci, n ciuda modului ei de funcionare habitual i de aceea de cele mai multe ori i automat, persona nu trebuie s devin niciodat att de impenetrabil, nct s nu se poat percepe, sau mcar bnui, trsturile ei individuale de caracter, pe care le acoper". Ea nu trebuie s fie nici att de puternic aderent", nct s nu mai poat fi nlturat". La drept vorbind, contiina poate s dispun mai mult sau mai puin liber de o persona care funcioneaz corect, o poate adapta cerinelor diferitelor situaii, adic o poate transforma, chiar substitui, ntruct un om adaptat mediului nconjurtor va afia" de exemplu o alt persona cnd se duce la o nunt, cnd vorbete cu funcionarul fiscal sau cnd prezideaz o edin i trebuie s fie ca atare relativ contient de ea, ceea ce oricum devine numai atunci posibil cnd este cuplat cu funcia superioar a contiinei. In orice caz, aceasta nu este din pcate ntotdeauna situaia dup cum putem constata. Deoarece adaptarea la lumea exterioar n loc s fie probat uneori cu funcia superioar -ceea ce este i ar trebui s fie regula este probat i cu cea inferioar sau, ceea ce este ceva mai puin periculos i mai uor corijibil, cu una dintre funciile auxiliare i, din pcate, poate fi obinut adesea cu fora de ctre prini, prin presiunea educaiei. Acest lucru nu poate s rmn ns timp ndelungat fr consecine grele i va duce, ca urmare a unei violentri uneori mai puternice, alteori mai uoare a structurii psihice date prin predispoziie, la un caracter obinut prin constrngere" al respectivului, adesea chiar la o adevrat nevroz. Persona apare n atari cazuri inevitabil mpovrat cu toate neajunsurile ce caracterizeaz funciile inferioare, nedifereniate. Astfel de oameni nu numai c nu apar ca fiind prea simpatici, ci i pot face cu uurin pe cei neinstruii psihologic s-i aprecieze total greit. Sunt acei ipi care i rezolv o via ntreag, n relaiile lor, totul ntr-o modalitate stereotipic greit sau neiscusit. Un exemplu ar fi venicul ghinionist, un altul, aa-numitul elefant n magazinul cu porelanuri", mereu lipsit de tact, care nu face dect gafe, aadar, nu are niciun fel de instinct natural al unui comportament corect i adaptat. Dar nu numai purttorii i reprezentanii contiinei colective[1] mrimile" scoase n eviden de comunitate, de societate, firmele" pentru titluri, demniti etc. reprezint pentru om o astfel de atracie, ducndu-1 la inflaie. Dincolo de Eul nostru nu exist numai contiina colectiv a societii, ci i incontientul colectiv, propria noastr profunzime, care ascunde n sine mrimi la fel de atrgtoare. Dup cum n primul caz cineva este rpit" n lume prin funcia sa

nalt, aa poate s i dispar la fel de brusc din ea, adic s fie nghiit" de incontientul colectiv, s se identifice cu o imagine interioar, cptnd delirul grandorii sau i delirul micimii, i s se considere, de exemplu, un erou, un mntuitor al omenirii, un rzbuntor, un martir, un izgonit, o vamp etc. Pericolul de a cdea victim acestor mrimi interioare" crete odat cu ntrirea personei, cu fora identificrii Eului cu ea. Cci astfel, tot interiorul personalitii rmne refulat, nbuit, nedifereniat i ncrcat cu o dinamic amenintoare. O persona care, s-i zicem aa, st" bine i funcioneaz corect este, aadar, o condiie principal a sntii psihice i de cea mai mare nsemntate, dac e ca cerinele lumii exterioare s fie realizate cu succes. Aa cum o piele sntoas ajut la mijlocirea metabolismului esuturilor aflate dedesubt i, cnd se ntrete i moare, ntrerupe viaa straturilor interioare, tot aa, o persona bine irigat" poate s joace rolul aprtorului i regulatorului n schimbul dintre lumea interioar i cea exterioar, devine ns, dac i pierde elasticitatea i permeabilitatea, o piedic suprtoare sau chiar o barier mortal. Orice inadaptare constant precum i orice identificare cu persona mai cu seam cu o atitudine care nu corespunde Eului nostru real trebuie s duc deci, odat cu naintarea n via, la dereglri ce se pot amplifica pn la crize i mbolnviri psihice severe. [1] Prin conceptul de contiin colectiv" nelegem totalitatea tradiiilor, conveniilor, obiceiurilor, prejudecilor, regulilor si normelor unei colectiviti omeneti, care dau contiinei grupului ca ntreg direcia, respectiv conform crora indivizii acestui grup triesc de cele mai multe ori fr a le supune deloc refleciei lor. Acest concept se suprapune parial cu cel creat de Freud, al Supraeului", difereniindu-se totui de el n msura n care Jung nu nelege prin el numai normele i interdiciile mediului, intro-iectate", acionnd dinspre spaiul interior al psihicului, ci i pe acelea care determin nencetat din afar omul n activitatea sa, n simirea i gndirea sa.