Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Stniloae

Pcat i patim, n Fraii Karamazov

Lucrare de disertaie
Propunator :

Tudusciuc Marian
Coordonator :

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa

Iai 2008

INTRODUCERE
Societatea este inegal dezvoltat i, de aceea nu se poate gsi o lege pur uman, care s refac, s restabileasc ordinea moral i apoi cea social, economic sau istoric cu toate implicaiile ce decurg din acestea. Societatea nu este ierarhizat din perspectiv cretin, pentru c dac ar fi aa, ar nsemna c este extrem de contient de locul pe care ar trebui s-l aib fiecare individ n contextul socio-istoric n care triete, i atunci am vorbi de o lume corect, dreapt care d fiecruia ceea ce i se cuvine.Din punct de vedere moral societatea nui ofer prea multe,pentru c ea n bun partea triete fr Dumnezeu, se dezvolt i crete din inerie, avnd tot timpul pretenia c ea este tot timpul contient de ceea ce stabilete s realizeze. i proiecteaz singur viitorul, paii ce trebuie s-i fac spre acel viitor, n sistemul ei de gndire conduce prezentul i folosete trecutul spre a-i mbunti viitorul, desigur ntr-un mod materialist. Este un pseudodumnezeu acest societate pierdut ntr-un univers care oricnd ar putea s-o striveasc mprtiind puzderia de orgolii, care tulbur linitea pmntului nconjurat de interminabilul ce suspin de zgomotul ameitor al patimilor, care strpung fiece firicel de univers. Patimile se chinuie s ne stpneasc chiar i atunci cnd au toate motivele s cread c sunt singurii locuitori ai unui trup, care nu se mai poate abine de la abateri, greeli sau cel mai ru de la pcate.
2

Dac ele sunt ntunecate, atunci i gazdele vor fi asemenea lor, pline de ntunecare, nesiguran i singularitate sau singularizare.Patimile ntunec orizontul viii spirituale i al celei materiale. Devin a doua natur care ncearc i reuete cu muli dintre semeni s se disimuleze. Patima distruge aproape totul, dar n acelai timp vrea s pstreze aparenele unei stri de bine, pentru ca cel ptima s continue svrirea rului creznd c ceea ce face este bine, iar urmrile nu-i vor fi dect benefice. Patima nu poate instaura o stare de ru sau de bine, deoarece ea aparine temporalitii, iar continuitatea este caracteristic virtuilor care ne pregtesc pentru venicie.Starea de bine, frumos este o umbr a timpului lui Dumnezeu numit venicie. Pctosul i creeaz propriul su timp, iar cel vrednic de pomenire primete cu bucurie timpul lui Dumnezeu numit venicie. Venicia este un timp nealterat de pcat. Patimile fac din oameni, din nsuirile lor, din felul lor de a vorbi, a gndi, de a se comporta, de a se manifesta, ntr-un cuvnt din felul lor de a fi, nite aparene. Dac virtuile construiesc stri, patimile dizolv aparene. Aceste aparene sunt mprtiate de pctos n societate peste tot. n familie, n afara familiei, oriunde gsete un mediu prielnic dezvoltrii aparenelor. Aparenele fac din oameni nite fiine care paraziteaz.

n funcie de coninutul tu religios sau ptima, timpul, pn i timpul capt nsuirile celui pe care l gzduiete. Timpul, chiar i el se poate vicia, astfel nct omul triete sub vremuri i nu peste vremuri. Patimile i gsesc locul acolo unde oamenii triesc cu impresia c dein controlul asupra celorlali, pe care nicidecum nu-i consider semeni ai lor.Ptimaii controleaz abuziv oameni, spaii geografice i timpul, astfel nct patima sau ptimaii vor s devin stpnii lumii.n curnd la orizontul neateptrii va aprea i conflictul. Acesta se va manifesta cnd nu se va mai ti cine s conduc, patima ori omul deinut de patim.Pn la o vreme n ptima se psreaz foarete greu un oarecare echilibru, dar vine vremea cnd patimile se ntorc mpotriv-i, producndu-se acea ruptur care provoac dezumanizarea, decderea, cnd omul devine propriul lui duman, sfrind prin sinucidere fizic uneori, alteori spiritual, sau cnd devine dumanul celorlali, producndu-se sinuciderea lui social. Ptimaii datorit necredinei lor i vor deveni proprii judectori. Nite judectori nedrepi, chiar i cu ei nii, care vor sfri n moarte dup ce au judecat o lume pe care ei o considerau a fi a nimnui. Lumea pe care credeau c o controleaz pn n cele mai mici amnunte ale gndurilor ei se pierde n netiina lor, pe care o concepeau drept tiin, i se sinucid din disperarea unui om care simind c timpul nu le aparine, nici nceputul, nici sfritul, vor s pstreze aparenele celui puternic, i se sinucid pentru a demonstra lumii c ei sunt stpnii incontestabili ai universului, pentru c ei

singuri pot decide cnd trebuie s prseasc aceast lume, lsnd motenire lumii, teama de ali judectori ptimai, care de asemenea vor conduce spre degringolad o lume deseori nclinat a crede mai mult n materie dect spirit. Acestor patimi le rspund n mod firesc chipurile sfinilor, care apar ca nite stele pe cer, ncercnd s cluzeasc lumea n mod liber i contient.Indiferent de numrul ptimailor care ncearc s stpneasc lumea, printre ei vor fi mereu prezente discret chipurile pline de lumin i mngiere ale celor care caut lumina cea venic a lui Hristos. Pentru omul supus vremurilor, diferena dintre patim i virtute se face prin comparaie i, de aceea lui i trebuie a-i fi prezentate adevrate chipuri umane, care s strneasc n ei dezaprobarea chipurilor ntunecate de patimi, i nu de virtui. n lucrarea de fa gravitatea patimilor va fi artat prin prezena discret a unor oameni care au neles pericolul unei viei neorganizate dup principiile evanghelice. Unele personaje vor ntrupa rul i vor avea impresia c se joac cu viaa, cu destinul lor i al altora prin cuvintele aruncate i pronunate ntmpltor, iar alte personaje vor da curs unor idei biblice de importan major nu numai pentru ei, ci i pentru viitorul lumii n general.Cei din urm vor trata lumea cu cel mai de pre respect, pentru c ei neleg viaa ca pe o slujire a celuilalt, indiferent cine ar fi acea persoan.

CAPITOLUL I Dincolo de raiune a. Cum se nate pcatul ? nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raional. Pctuind s nu nvinoveti fapta, ci gndul, cci dac mintea nu o lua nainte, nu i-ar fi urmat i trupul. Orice pcat care se arat afar prin mdulare, este svrit mai nti n suflet, cci nu pot s se ndrepte picioarele spre ruti dac sufletul nu voiete. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celor poftitoare, irascibile i iraionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea, din reaua ntrebuinare a puterii irascubile i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina, chibzuina, iubirea i cumptarea, rezultnd de aici c nimic din cele create de Dumnezeu nu pot fi considerate a fi fcute ru. Gndurile generale n care se cuprind celelalte, sunt n numr de opt. Primul este gndul lcomiei, dup el vine cel al desfrnrii, apoi cel al iubirii de argini, al patrulea este gndul tristeii, urmat fiind de mnie, al aselea este cel al akediei, iar n cle din urm vin cele dou patimi nrudite, slava deart i trufia. Aceste gnduri ne tulbur pe noi n funcie de alegerea pe care noi o vom face. 1 Printele
1

Evagrie Ponticul, Tratatul practic, Gnosticul, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 92.

Dumitru Stniloae evideniaz tre factori, trei cauza care produc patimile n om : 1. mintea slbit n lucrarea ei autonom ; 2. percepia simual care a devenit precumpnitoare, i care a ieit din subordinea ei cu riscul de a o supune pe cea care trebuia s fie de fapt conductoare ; 3. alergarea iraional dup plcere pn la cea procurat de laudele oamenilor.2

b. n fundalul patimilor stau demonii Dac patimile sufletului i trag prilejul de la oameni, iar patimile trupului de la trup i nevoile sale naturale, n fundal nevzui de noi stau demonii, care prin ispitirile lor ne conving s transformm n patimi lucruri n sine naturale. Numai un suflet cu adevrat unit i mpcat cu sine este sigur n faa manevrelor lor. Cel a crui minte e pururea la Domnul, a crui irascibilitate este plin de smerenie ca urmare a pomenirii lui Dumnezeu, i a crui poft e ntoars cu totul spre Domnul, numai acesta nu se teme de potrivnicii notri, care umbl n afara trupurilor noastre.3 Sfntul Apostol Pavel le spune efesenilor: ,,Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
2

Preot Profesor Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura I. B. M. B. O. R. , Bucureti, 2002, p. 91. 3 Ieromonah Gabriel Bunge, Mnia i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau vinul dracilor i pinea ngerilor, Traducere de diac. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu. 2002, p.21.

nceptoriilor, Domniilor, Stpniilor acestui ntuneric, mpotriva duhurilor rutii care sunt n stihiile cereti. (Efes. 6,12) Diavolul urmrete dezorganizarea ntregii creaii a lui Dumnezeu, vrea s fac de rs acest oper a lui Dumnezeu, nct oamenii nii s o critice, iar pe autorul ei s-l batjocoreasc. Dar i oamenii nii ajung prin acesta de rsul demonilor. Amgii cu pruta lor independen fa de Dumnezeu, se declar produsul unei naturi incontiente i se dispreuiesc chiar unii pe alii, omorndu-se, exploatndu-se i minindu-se fr niciun scrupul.Creznd c batjocoresc pe Dumnezeu, se batjocoresc pe ei nii, pierd orice respect unii fa de alii i i tocesc capacitatea de a sesiza taina de negrit a fiinei umane. Lucreaz cu toii pentru a sfia unitatea umanitii i a creaiei. Se rodmunii pe alii dar nu pot duce n nefiin existena lor care este o tain mai presus de puterile lor. Folosesc existena lor spre ur i dumnie, o reduc la o nelegere superficial, o fac prilej de tristee, i pierd orice sens al ei printr-un refuz ncpnat al valorilor venice.4 Dracii nu cunosc inimile noastre, cum cred unii dintre oameni, cci singurul cunosctor al inimilor este cel care a zidit inimile lor pentru fiecare ntr-un mod deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii pe baza cuvntului rostit, i a micrilor vzute ale trupului. Deci s fugim de boala defimrii, nemaiamintindu-ne de nimeni cu gnd ru, i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproapelui, cci toate nfirile mpe care le lum le iscodesc dracii
4

Pr. Prof. Dumitru Stiloae, op. cit. , p. 275.

i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea.5 Doi cercettori au prezentat recent rapoarte despre experiene deminice ca i cum acestea ar fi fost adevrate, pretinznd c diavolul poate exista sub forma unei entiti spirituale, n spatele crora se afl o intenie clar i o logic care influeneaz fiinele umane. Psihologul clinician, Scott Peck, a studiat cu atenie vocile auzite de pacienii si internai ntr-o instituie de boli mentale din California de Nord. El a descoperit c mesajele transmise de acele voci pacienilor nu erau informaii aleatorii, aa cum ne-am atepta n cazul unor tulburri psihologice, ci c ele erau instruciuni logice foarte precise. Interesant c aceste voci erau de tip negativ i pozitiv, de ordin inferior sau superior, aa cum le-a numit cercettorul. De exemplu un pacient a auzit voci de ordin inferior care i disputau modul n care urma s-l omoare. Totui a mai existat i o lumin ca un soare, care venea noaptea la el. El a tiut c este de ordin diferit pentru c i respoecta libertatea i s-a retras atunci cnd i-a fost fric. Vocile negative sunt descrise astfel: ele sugereaz desfrnare, apoi ceart pacientul pentru c le-a luat n considerare, aa cum afirm de fapt i Sfinii Prini c procedeaz diavolul, cci pentru a te birui i ntunec ruinea i contiina, iar dup ce te-a biruit caut s dea pcatului svrit o importan mai mare, cu scopul de a te duce spre dezndejde, fug i ruine exagerat de duhovnic.Vocile afl punctul slab al contiinei i lucreaz asupra lui fr ncetare. Ele
5

Evagrie Ponticul, apud Filocalia, vol I, trad. , introducere i note de pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 63.

au o dorin striutoare de a distruge, i lucreaz asupra tuturor slbiciunilor i credinelor, pretind c au puteri teribile, spun minciuni, fac promisiuni, iar apoi slbesc voina pacientului. Unora aceste voci le apar sub forma unor diavoli covenionali, care se autonumesc demoni. Uneori se descoper pe ei nii pentru c mndria o au mai mare dect inteligena, cnd inteligena este sucombat de mndrie se transform n prostie pierznd ceea ce este substanial. Dac astfel de date pun n ncurctur i i uimesc pe unii specialiti, ele ar trebui s provoace circumspecie unui specialist n boli mentale. Aceste voci atac i slbesc chiar elementele psihice necesare recuperrii sntii mentale, i anume, autocontrolul, prerea bun despre sine, consecvena i hotrrea voinei. Exist un tipar al atacului distructiv, n aa numitele voci de ordin inferior auzite de aceti pacieni, care se afl ntr-o poziie diametral opus cu relatrile lipsite de logic, haotice, nesntoase pe care le-am atepta de la nite indivizi dezorientai. Aceste voci ncearc s dirijeze i s controleze comportamentul individului, profitnd de slbiciunea i confuzia acestuia, cutnd dup cum ei nii au mrturisit , chiar s-i i omoare. O astfel de ipotez confer o semnificaie care ar trebui cel puin s ne pun pe gnduri, cci s-ar putea susine cuvintele Sfntului Apostol Petru i medical nu numai teologic, cci acesta afirm : Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca mun leu, cutnd pe cine s nghit, cruia stai mpotriv,

10

tari n credin, tiind c aceleai suferine ndur i fraii votri n lume (I Petru 5.8). Dac aceste voci reprezint uneori stri halucinante i neltoare, trebuie s se admit c exist un tipar ai acestor mesaje care pare a fi independent de pacient.6 Aceast experien a avut-o i Ivan Karamazov, chiar mai mult el va purta i un susinut dialog cu diavolul pe care va ncerca s-l identifice cu diferite denumiri i concepte, ca de exemplu: eu, fantasmagorie, fantom, o nscocire a nchipuirii, un vis care nu exist, o vedenie, o vpaie de foc,, un glas, i abia n cele din urm cu dracul i de aceea a aruncat n el cu un pahar aa cum fcuse cndva i Martin Luther folosind la acel moment o climar cu cerneal.7 Din dialogul cu diavolul reiese inteligena sclipitoare a lui Ivan cci va sesiza c nu are n preajma lui propriul su eu ntruct i se pune n fa o idee care nu-i aparine i pentru cteva clipe se va gndi c cel pe care de fapt l avea n fa era de fapt diavolul. Din acea ncurctur diavolul a ieit uor aducndu-i un argument sut la sut pmntesc care nu putea fi tgduit, cci era acceptat unanim de ntreaga societate, i anume acela c acea idee putea s apar ca un rezultat al halucinaiilor, deci al unei boli certificate empiric, medical, aa cum ar fi vrut el s cread. De fapt diavolul i-a dat exact ceva potrivit cu mintea i pasiunile sale, i nimic mai mult.8 Doctorul Peck susine c a vzut entiti demonice care i influeneaz pe unii pacieni, manifestndu-se sub
6 7

forma unor

Scott Peck, Psihologia minciunii, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 233-236. F. M. Dostoievski8, op. cit. , p. 428-439. 8 Ibidem, p. 419.

11

contorsionri groteti pe care le iau trsturile pacienilor si. Aceiai demoni fioroi cu nfiare de reptil descrii de sfinii Prini, sunt prezentai n acest carte, avnd aceleai sentimente de team, rceal i groaz, care nsoesc ntlnirile cu diavolii din literatura duhovniceasc. Distincia major n alctuirea diagnosticului a fost cea ntre posedare i tulburarea de tip personalitate multipl. n tulburare de tipul personalitii multiple, personalitatea principal nu este niciodat contient de existena personalitilor secundare cel puin pn la ncheierea cu succes a unui tratament prelungit. n cazurile studiate de doctorul Peck ambii pacieni au fost contieni de la nceput nu numai de partea autodistructiv din ei, ci i de distincia dintre ei i personalitatea strin din ei. Acea personalitate i fcea s fie confuzi. n multe feluri personalitatea secundar prea a fi un fel de opoziie personificat. Dei n tulburrile de tip personalitate multipl, personalitatea secundar poate juca rolul de ins agresiv sau de ins independent, sau pe cel al unui individ cu trsturi nerecunoscute, acest doctor spune c nu a auzit niciodat ca o astfel de personalitate s se fi manifestat negativ. Ori n cele dou cazuri nainte de exorcizare personalitatea secundar s-a manifestat negativ. Dezmembrarea proceselor mentale, pornind de la o viziune clar i sntoas a strii naturale a omului, fie din cauza unor credine religioase deformate de capitularea n faa patimilor i a laturii inferioare a omului i a naturii umane n general, fie din cauza

12

unor tulburri biochimice sau organice, duce dup nvtura Sfinilor Prini la ceea ce numim astzi boal mental. Satana i puterile demonice au o influen covritoare asupra unor astfel de indivizi, iar viziunile lor psihopatologice despre demoni sunt n mare parte o consecin a neputinei de a gndi n sinergie cu harul lui Dumnezeu. Afeciunile mentale, dac nu au cauze spirituale, se manifest ntr-o dimensiune spiritual. Este de mirare, deci, c pacienii cu afeciuni mentale, chiar i cei fr credin religioas sau care nu provin din familii credincioase, vorbesc adesea folosind imagini religioase, vznd i simind influena demonilor.9

c. Pcatul nu justific libertatea ci doar robia Conform moralei cretine, pcatul are urmri negative nu numai asupra relaiilor dintre om i Dumnezeu sau dintre on i natura nconjurtoare, ci i asupra relaiiloe interumane. Alturi de pcatul individual apare ca o hipertrofie i pcatul colectiv. Pcatul i ia nceputul din pofta bolnav dup desftri dezorganizate, din neascultare i din dorina de a iei de sub autoritatea printeasc i supraveghere, concretizndu-se n izolare.10 Pentru viaa cretinului pcatul i harul angajeaz ntreaga lui existen. Pe de o parte, pcatul distruge, macin i risipete fiina omeneasc pe cile nefiinei, iar pe de alt parte, harul alin rnile
9

Arhim. Hrisostom de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Traducere de Daniel Constantin, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2003, p. 81. 10 Pr. Nicolae Rdulescu, Pcatul i eliberarea dup Noul Testament, Studii Teologice, 1976, nr. 7-10, p. 682.

13

pcatului, tmduiete i ntrete natura uman mpotriva forelor contrare ale rului. Viaa cretin aici pe pmnt se poart nre acste dou limite, ntre har i pcat. Pcatul este limita de jos a decderii umane, iar harul este limita de sus, culmea de azur a sfineniei i desvririi umane. ntre aceste dou limite se nscriu eforturile voinei omeneti de a da cues ispitelor pcatului, sau de a rspunde mbierilor harului. Mreia cretinului const n a nvinge cu ajutorul harului ncercrile potrivnice ale pcatului i ale rului. Pcatul este o prsire a operei lui Dumnezeu, o preferin pentru lucrrile sale proprii. i aceste lucrri sunt rele pentru c sunt dup om i nu dup Dumnezeu. A pctui sau a te nrobi nseamn a te ndeprta de a devr ide nvturile sale. Respectarea poruncilor lui Dumnezeu nseamn nepctuirea sau libertatea natural pe care noi toi trebuie s o dorim, iar pcatul nseamn chiar opusul cii libertii. Cnd voina se ntoarce de la acest bine neschimbtor i comun, ndreptndu-se ctre binele propriu sau spre lucrurile exterioare, acesta pctuiete. Se pctuiete fcndu-se ceea ce este oprit sau abuznd de ceea ce ete ngduit. n ambele cazuri st la mijloc neascultarea i aceasta este esena pcatului.11 Datorit liberului arbitru, omul este singura creatur care se poate corupe voluntar, iar acest corupere, nrobire, privare de buntile ce au s fie, se datoreaz relei ntrebuinri a voinei. Folosindu-se ru de lege, omul simte crescnd n el prin oprirea
11

tefan Alexe, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, Studii Teologice, 1995, nr, 5-6, p. 330

14

nsi, dorina pcatului. Pcatul neal cu o fals dulcea pentru a da omului moartea. Diavolul este un factor important la svrirea pcatului. El are o tiin vast pe care o ntrebuineaz ns nu numai pentru a distruge, ci i din orgoliu. Diavolul este tatl nelciunii, mbrcnd toate formele, adoptnd toate sentimentele, neal prin iluzii simurile omului, dndu-I ca plat pentru pcat, dulceaa unei plceri fatale.12 Totui, orict de puternic ar fi diavolul, el nu poate s lucreze nimic fr voina noastr. n om st puterea de a deschide sau nu ua sufletului, pcatului de toate felurile, sau harului unic i inconfundabil. Diavolul nu este o cauz determinant a pcatului, ci mun factor care contribuie cu mult abilitate la ncropirea atmosferei pcatului. Pcatul nu este un mijloc care s ne sigure libertatea. Libertatea nseamn unitate ntre semeni, ntre oameni i Dumnezeu, i n noi nine. tiind c orice lucru exist doar realiznd o unitate existenial, adevrata libertate o vom deosebi de falsa libertate, asigurat i oferit de pcat, prin modul de existen unitar realizat doar n comuniune cu tot ceea ce Dumnezeu ne-a aezat pe pmnt.13 CAPITOLUL II Patimi i oameni a. n fiecare ptima ntlnim o trstur care domin constant alte patimi.
12 13

Ibidem, p. 336. Nicolae Berdeaev, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 79.

15

nc din 1870, ntr-o scrisoare ctre poetul Maikov, prietenul lui, Dostoievski i dezvluie planul acestiu roman. Cu intuiia pe care o avea, presimea c dup acest roman nu va mai scrie nimic.nc de la 1870 el tia c va scrie romanul vieii lui.Vroia atunci s intituleze aceast carte Viaa unui om pctos i s o scrie n cinci volume. ns a ieit altfel dect l-a conceput:foarte voluminos i intitulat Fraii Karamazov.N-a terminat tot ce a avut s spun, fiindc eroul care trebuia s nsemneze omul pozitiv al lui Dostoievski era nc un adolescent cnd romanul s-a ncheiat.Aciunea romanului se desfoar n jurul familiei Karamazov care mereu d dovad de o nelinite pe care am putea s o numim chiar bolnvicioas.Relaiile n familie sunt mereu ncordate cci membrii ei sunt controversai ca i concepii de via, iar ei, fraii karamazov, sunt nscui din cstorii diferite i legturi mai puin morale. Tatl lor este un btrn libertin care triete doar dup regulile pe care singur i le confecioneaz, avnd dou soii pe care prea puin le-a respectat. Cu prima soie a dat natere unui prim copil pe care l-a numit Dmitri, iar cea de-a doua i-a druit ceilali copii, care sau numit Ivan i Alioa. Romanul este alctuit din dou lumi diametral opuse: o lume laic, familia Karamazovilor i toi cei care vin n contact cu ea, care se zbate n infernul patimilor, iar deasupra acestui infern al patimilor, o alt lume, a spiritului, o lume monahal, reprezentat de o mnstire n care triete monahul i stareul Zosima.ntre patimi se ntrevede i mnstirea care este un punct de reper pentru lumea din apropierea

16

ei,care caut de cele mai multe ori n primul rnd vindecarea bolilor trupeti i apoi a celor sufleteti.Meritul deosebit al lui Dostoievski reiese din amnunita analiz a infernului spiritual care e posibil a-l cuprinde pe om atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu.n roman am putea spune c infernul e prezent n mintea i sufletul protagonitilor si, iar aceast expunere pentru noi este un benefic avertisment , cci ne prezint ntr-un mod destul de dinamic aproximativ toi paii pe care dac i-am face ne-am ndeprta de Dumnezeu. ntre personajele romanului se vor purta foarte multe dialoguri din care vor reiei la suprafa ceea ce numim patimi sau repetarea oarb a unor pcate care se vor micora att de mult n ochii lor nct cu timpul peste dorina lor poate de a fi mai buni se va aterne indiferena. Dmitri este prezentat drept un chefliu, un desfrnat, un cheltuitor de bani i via personal, cnd bun, cnd ru, un om teluric care ntrupeaz un fel de fore oarbe ale naturii, neajuns nc la niciun fel de contiin. Dmitri e o for teluric, care simte nevoia s se declaneze n patimi, pn la epuizare.Patimile lui sunt beia i amorul. El are o motenire rmas de la mama lui, declanndu-se o ceart obositoare ntre el i tatl su, libertinul btrn Karamazov, pentru ca acesta s-i dea toat motenirea i s-o cheltuiasc ct mai repede. Cel de-al doilea fiu, Ivan Karamazov, reprezint dincolo de teluric sau de nelegerea ct mai material a vieii, stadiul de

17

contiin moral eronat fiindc este ntemeiat pe o educaie lipsit de repere morale, cci mama sa a murit cnd el avea aproximativ ase ani, iar tatl su l-a dat n grija unor slujitori care desigur pentru Ivan nu au reprezentat adevrate modele. Din punct de vedere intelectual Ivan i-a depit condiia, dnd dovad de mult ambiie n ciuda unei viei dezorganizate trite n familia pe care probabil o dezaprobase, i n faa creia nu putea s spun nimic, cci tatl su era mai mult plecat, iar mama sa murise. El este un raionalist, un filosof, un literat i un necredincios, simbolizeaz tragedia unui om care nu poate ajunge niciodat la credin, dei obsesia lui este ideea de Dumnezeu, pe care nu poate ajunge s-L recunoasc. Reprezint acea contiin care reuete s se desprind puin de teluric, dar care n ncpnarea lui raionalist nu se las purtat, att ct i-ar trebui, de mna nevzut a lui Dumnezeu care vrea s i se descopere aa cum este El, i s nu fie proiectat aa cum vrea s-l conceap omul numit Ivan Karamazov. Cauzele patimilor nu pot fi identificate foarte uor, ns unele dintre ele sunt evidente i de aceea ele pot fi prezentate ntr-un mod care s ne ajute la descifrarea problemelor nesfrite care au mcinat familia Karamazov.Astfel putem spune:Patimile se nasc din cauza fugii noastre de durere, spre plcere, din dorina omului de a evita orice durere pentru trup i de a-i procura plcere i fericire pentru simuri.Cauza ultim a pcatului i a patimii este iubirea pctoas de noi nine, de trupul nostru srac n posibiliti, n comparaie cu sufletul.14 Sfntul Ioan Casian dorind s lmureasc aceast
14

Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtiilor, Editura Cristiana, Bucureti, 2000, p. 99.

18

problem va accentua rolul voinei atunci cnd vine vorba de a alege ntre ceea ce este plcut lui Dumnezeu i ceea ce este mai puin plcut.Patimile se nfirip fr nici o cauz natural de mai nainte, ci dup bunul plac al unei voine nesntoase i rele.15 n romanul Fraii Karamazov cel care va ncerca s restabileasc ordinea moral att ct i sttea n putin va fi stareul Zosima, care ntr-o discuie purtat cu Feodor Pavlovici, tatl lui Ivan, Dmitri i Aleoa, subliniaz patimile ce l caracterizau pe acesta, i nu numai.Va face apel la deteptciunea acestuia i-i va spune: tii foarte bine, i nc de mult vreme, ce trebuie s faci, eti destul de detept.Nu mai bea, nu mai vorbi mscri, nu te mai lsa robit de patimile trupeti, i mai ales de arghirofilie, nchide crciumile, dac nu pe toate, cel puin dou sau trei.i mai ales nu mini!16 Stareul a dat dovad de mult pricepere n faa unui om ptima ca Feodor Pavlovici, cci a dorit s trezeasc n mintea acestuia orgoliul n faa propriilor patimi, adic tu care eti att de detept te lai nvins de nite patimi care n realitate sunt ncuiate la minte? Stareul nu l-a ironizat caci nu-i sttea n fire unui om care din adncul existenei sale lupta mpotriva patimilor, i nu numai ale lui , ci ale tuturor celor care ar fi cutat mntuirea i n ajutorul lor l-ar fi chemat i pe el. Nu ntmpltor i-a nceput streul enumerarea patimilor cu beia i a continuat cu falsitatea sau cu vorbele lipsite de
15

Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti. Traducere de prof. Vasile Popescu i prof. David Popescu.Prefa ,studiu introductiv i note de prof. Nicolaie Chiescu, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 98 16 F. M. Dostoievski, Fraii Karamazov,Traducere de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Editura Pentru Literatur Universal,Bucureti, 1965, p. 61.

19

orice noim, caci se tie bine c n secolul al nousprezecelea, n Rusia foarte muli ceteni erau cuprini de pierztoarea patim a beiei, pe care doctorul Dmitri Avdeev o dezaprob i ne ndeamn de asemenea s o ndeprtm din viaa noastr.Cei care s-au deprins cu aceast patim pierztoare trebuie s se narmeze cu trie mpotriva tiraniei ei, s i se mpotriveasc fr s se dea btui, s se roage i s cheme atotputernicul ajutor al lui Dumnezeu!17 Cel cuprins de mult desconsiderata patim a beiei va exprima aceast stare spiritual prin gesturi, vorbe aruncate aproape la ntmplare i nu n ultimul rnd prin fizionomia care se shimb de altfel n cazul tuturor patimilor.n ultimul timp era puhav la fa de butur i nu mai prea s fie n toate minile; uneori nu-i ddea seama ce face, pierdea socoteala lucrurilor, ncepea cu una i sfrea cu alta, avea gesturi dezordonate i se mbta tot mai des.S nu fi fost nelipsitul valet Grigori, care mbtrnise odat cu el, purtndu-i de grij ca o ddac, Feodor Pavlovici ar fi intrat desigur n cine tie ce buclucuri serioase.n perioada despre care vorbim pe figura lui se putea citi cu uurin att caracterul, ct i felul su de via.Pe lng pungile ce atrnau puhave sub ochiorii lui bnuitori, ironici i pururea arogani, pe lng sumedenia de cute subiri ce-i brzdau obrjorul ct pumnul, dolofan, de sub brbia lui ascuit ieea n afar , lunguie i bulbucat ca o pung de bani, mrul lui Adam, fcnd ca mutra lui s par pe ct de libidinoas, pe att de respingtoare.Dac mai adugm c avea o gur mare, flmnd, cu buze groase ce lsau
17

Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev, Cnd sufletul este bolnav,Traducere din limba rus de Adrian i xenia Tnescu-Vlas, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 131.

20

s i se vad dinii stricai, ca nite cioturi negricioase, portretul va fi pe deplin creionat.Cnd vorbea te mproca tot cu saliv.18 Gravitatea acestui pcat este subliniat i de Sfntul Tihon din Zadonsk cnd afirm:Beia se face vinovat de multe pcate grele, fiind ea nsi un pcat n sine, caci beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.Beia nate certuri, bti i vrsri de snge dimpreun cu uciderile ce vin de aici; ea este un izvor de vorbe necugetate, prihniri i hule;ea pricinuiete aproapelui jigniri i suprri. Ea l nva pe om s mint, s nele, s fure ca s aib cu ce s-i ndestuleze patima;ea aprinde mnia,ea i face pe oameni s se tvleasc n necurenie ca porcul n mlatin.Ea schimb nu numai starea luntric, dar i nfiarea omului. 19n acest sens de ptrundere a mesajului su, Hristos nsui ne nva zicndu-ne:Luai seama la voi niv, s nu se umple inimile voastre de mncare i de butur.Iar Sfntul Apostol Pavel ne spune c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur. Potrivit doctorului Dmitri Avdeev exist sau poate fi descris o personalitate alcoolic n funcie de anumite trsturi de caracter:Psihologii au stabilit anumite trsturi de caracter proprii personalitilor alcoolice. Astfel unii dintre alcoolici sunt foarte vulnerabili, prost adaptai la a nfrunta problemele vieii, cu voin slab, iar alii excesiv de ncreztori n sine, orgolioi, suport cu greu pn i cele mai mici nereuite, caut cu insisten recunoatere din

18 19

F. M. Dostoievski, op. cit., p. , p. 31-32. Sfntul Tihon din Zadonsk, Despre Pcate, Traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 265.

21

partea celorlali.Dac la aceste trsturi de caracter se adaug i psihotrauma, probabilitatea cedrii nervoase este foarte mare.20 Autorul romanului a surprins foarte bine oscilaiile lui Feodor, de la sensibilitate la nervozitate, i de la bnuial la certitudine, i aceast remarc o putem deduce din ntlnirea pe care tatl Karamazovilor a avut-o cu fiul su cel mic, Aleoa.Feodor Pavlovici, care n tineree fusese linge-blide i era deci deosebit de sensibil la orice i-ar fi putut rni amorul propriu, la nceput se uitase la el pe sub sprncene, bnuitor i ntrebtor, de ce-o fi stnd aa, mereu tcut? nseamn c sunt o mulime de lucruri pe care le osndete n sinea lui, i zicea el, ca foarte curnd dup aceea, la vreo dou sptmni, s nu-l mai slbeasc o clip, mbrindu-l i srutndu-l mereu, ce-i drept, cu o duioie de beiv, n momentele cnd buse un pahar mai mult, dar n acelai timp i cu odragoste vdit, sincer, adnc, aa cum nu fusese n stare, probabil, s iubeasc pe nimeni pn atunci.21 Beia i-a cuprins pe amndoi,tat i fiu, Ivan i Feodor Pavlovici, fr ca vreunul s se sinchiseasc de cellalt. Aceast imagine denot lipsa de respect a tatlui pentru fiu, i a fiului pentru tat, amndoi concurnd ntre limitele aceleiai patimi.Un fiu fr modelul tatlui, i un tat fr oglinda fiului. n locul oglindirii reciproce a imaginilor celor doi, existena lor se frnge, i totul se mprtie n bezna dezmului, imoralitii.

20 21

Dr. Aleksandrovici Avdeev, op. cit. ,p. 127. F. M. Dostoievski, op. cit. ,p. 26.

22

O astfel de descriere a unei familii ne pune serios pe gnduri, cci aa cum spune doctorul Dmitri Avdeev:Beia poate fi urmarea influenei duhurilor czute asupra celor cu voin slab i iresponsabil, i atunci vindecarea unei astfel de familii nu poate veni oricnd, i de la oricine, cci acelai medic afirm c o astfel de boalnu va trece fr rugciune i fr post, fr ntristarea cretineasc pentru pcate, fr mntuitoarele Taine ale Bisericii. 22 Datorit satisfacerii patimii unii oameni devin mai buni, sunt capabili aparent de a face mult bine, mplinindu-se cuvntul scripturistic conform cruia diavolul se poate face nger de lumin.Deci un fond ptima satisfcut este capabil de a manifesta o neltoare euforie, care s-ar putea considera a izvor din prea mult buntate. n cazul n care patima nu este satisfcut, falsa buntate i arat colii, desconspirndu-se ntr-un mod abuziv, iritat pentru o perioad mai mare sau mai mic de timp, iar ochiul neavizatului va trce cu vederea aceast aciune de dute vino, de la bine la ru,situaie care va fi pus pe seama contextului, a nervilor, i nicidecum a patimii, care chicotete neltor n sufletele multor oameni. Patima nesatisfcut face din om, un ecou al unor sunete, care se petrec nfundat n fiina uman. Patima nehrnit url continuu, cutndu-i numaidect linitea n diferitele surogate ale vieii. Hrnirea patimii devine aproape o necesitate, n absena creia ptimaul are o stare de nelinite, pe care unii o pot ascunde foarte bine, nefiind observai mai de nimeni, iar alii cum sunt Karamazovii,
22

Dr. Aleksandrovici Avdeev, op. cit. ,p. 133.

23

se destinuie tuturor, uneori chiar dau dovad de mult sinceritate, susinnd c ei nu ascund nimic, nelund, ns, n seam realitatea, c ei sunt de fapt ntr-un stadiu, n care patima din ei nu mai poate fi stpnit, iar ea se revars asupra ntregii comuniti, bulversnd viaa obinuit a oamenilor. Deci i ptimaii pot dovedi o pseudosinceritate, care, ns, nu e spovedanie. Adevrata sinceritate o ari n Taina spovedaniei, i nu beat fiind, sau plin de femei la colul unei crciume sau case de toleran. Avem, aadar, false sinceriti i pseudo-bunti, care i acestea se manifest rareori, i numai fa de anumite persoane, aa cum este i cazul lui Feodor Pavlovici, care se muumete s-l iubeasc doar pe Alioa.Deducem de aici, c sunt oameni care caut s vad binele, frumuseea spiritual numai la alii, mai puin la ei.Iar cei pe care doresc s-i iubeasc, trebuie s fie aa cum nu pot ei s fie.i analizeaz pe cei buni extrem de periculos, i pentru a nu muri fizic i spiritual, se aga de cel puin o persoan, dar nu din iubire, ci n urma unor analize i calcule matematice, nefiind vorba de acea iubire lucrtoare prin fapte, care este una totalizatoare, cuprinztoare a fiecrei persoane fr a selecta dup criteriul lumii, care este cu siguran ceea ce se numete plcere. E o iubire, care vrea s-i recupereze pe toi oamenii, neoprindu-se la una singur , pe care s o absolutizeze dintr-o nevoie ptima. Toi oamenii simt nevoia s fie sinceri i s-i mrturiseasc aceast nevoie interioar care i chinuie groznic. Muli apeleaz la prieteni, psihologi, ignornd ndemnurile evanghelice, care susin

24

spovedania ntr-un cadru linitit, n care Dumnezeu are puterea de a ne nelege i a ne ierta , rezolvndu-ne problemele prin cei chemai la o astfel de slujire, n cazul nostru fiind vorba de monahul Zosima. Mrturisirea ntmpltoare n faa unui prieten, doar ne amelioreaz durerea, ne face s-o uitm, dar ea rmne acolo, neclintit pentru mult vreme, n sufletul nostru, care are menirea de a-l cuta n primul rnd pe Dumnezeu, cernd n acelai timp ajutorul oamenilor pe care i ntlnim pe parcursul vieii noastre. Dostoievski va prezenta extrem de subtil simularea binelui sub influena patimii, astfel:" Ai dreptate, coniacul nu te linitete deloc, dimpotriv, te nttt i mai tare. Dar nu beau dect un phrel .Din dulpior Feodor Pavlovici descuie dulpiorul, i turn coniac i, dup ce bu, ncuie la loc i puse cheia n buzunar. Ajunge, las, c n-o s crp dintr-un phrel. Te-ai mbunat acum, zmbi Aleoa. Hm! Pe tine te iubesc i fr coniac;cnd am de-a face ns cu ticloii, sunt tot la fel de ticlos ca i ei.Ivan nu vrea s plece la Cermanea i de ce m rog? Sigur, dumnealui trebuie s fie cu ochii n patru, s vad cte parale-i dau Gruenki cnd o veni la mine. Nite nemernici cu toii! Nici nu vreau s mai tiu de Ivan. Cum dracu a ieit aa? N-are nimic din sufletul nostru.Ce-i nchipuie dumnealui, c-o s-i las ceva?!Nici mcar testament n-am s fac , uite aa, ca s tii! Iar pe Dmitri am s-l strivesc ca pe un gndac.Noaptea,

25

cnd se ntmpl s calc pe cte un gndac negru, numai ce-l aud pocnind trosc! sub papuc.Uite aa o s fac: trosc!23" Fineea de care d dovad Dostoievski este aproape incontestabil atunci cnd vine vorba de studierea comportamentului uman n mprejurrile concrete ale vieii. Dinamismul su este realizat prin diversificata folosire a verbului, tehnic folosit n urma transferului de implicare ctre el de la cel aflat n suferin.Simte mpreunn cu cel aflat n nevoi, se bucur cu cel care i permite, i n cazuri mai puin ntlnite descrie scene de violen ndreptate ctre animale.Pentru el orice fapt josnic repetat la nesfrit, fr noim, transform acea persoan ntr-un individ care se va comporta ca un beiv, n netire cutnd satisfacerea acelei patimi.ntr-un sens general am putea spune, c sunt mai multe feluri de beii. Ca cea a desfrnrii, conflictelor fizice i verbale, caci toate cauzeaz ntunecarea miii, dezorientarea i dezorganizarea spiritual, avnd grave consecine personale i sociale.Nekrasov pomenete ntr-o poezie despre un mojic care-i lovea calul cu biciul peste ochi, peste ochii lui blnzi.Cine n-a avut parte s vad astfel de scene? Carul s-a mpotmolit n noroi, i bietul clu se trudete zadarnic s-l scoat din fgauri.Mojicul l bate, l bate cu nverunare, croindu-l aa cum apuc, nfierbntat de beia loviturilor; l spetete n btaie n netire, crndu-i la bice cu nemiluita.24 Observm c loviturile veneau peste clu fr nici o tiin, n netire, aa nct am putea s spunem c rul svrit asupra cuiva nu
23 24

F. M. Dostoievski, op. cit. ,p. 239. Ibidem, p. 331.

26

are nici o logic, nici o motivaie raional, deci patimile potrivit celor afirmate sunt iraionale sau ca s le dm totui o origine se nasc din plcere sau din acel neneles rspuns, aa mi place mie.i acesta este cel mai puternic argumentpentru ceea ce fiecare om vrea s fac, fr a-i tia voia i a-l asculta pe Dumnezeu. b. Patima desfrnrii. Dintre cauzele generale ale desfrnrii vom aminti: lcomia pntecelui i lenea, care se mai numete i trndvie.Dac lenea se va nsoi cu butura cea mult, i cu mncarea cea pretenios aleas, atunci motivele pentru patima desfrnrii sunt complete, i aproape de neocolit, cci dup o mas bogat prin cantitatea mncrurilori a buturilor, nu se nate dorina de rugciune, ci impulsul spre odihn, spre desfrnarea tuturor simurilor trupului care i-a rencrcat bateriile. Maica i izvorul tuturor patimilor l constituie filavtia sau iubirea ptima de sine, dorina de a stoarce de pe urma tuturor i de la toate, plceri doar pentru sine. n orice patim i, n mod deosebit n patima desfrnrii, se manifest violent egoismul sau egocentrismul ptimaului. Plcerea nu i se cuvine dect lui, nu-i aparine dect lui, nu o merit dect el.Restul lumii nu sunt dect obiecte sau izvoare ale plcerii lui.Toate acestea trebuie s-i adapteze lucrrile lor specifice scopului acestuia, provocarea i intensificarea plcerii personale.25
25

Preot Ioan C. Teu, Patima Desfrnrii i Lupta mpotriva Ei, Editura Credina strmoesc, Iai, 2003, p. 58.

27

Dei se folosesc de oameni i obiecte pentru a-i atige scopul ptima, iar unii poate c i ajut chiar benevol, o astfel de atitudine nu-i sensibilizeaz cu nimic, cci ei n firea lor sunt nite oameni mici din punct de vedere spiritual, care se vor pune ntotdeauna pe primul plan al realizrilor, i mai apoi se vor putea aduga i ceilali.Eecul celorlali nu-i privete pe ei, fie ei chiar i prieteni, iar despre cei necunoscui nici mcar nu se poate aminti. Pentru a ti unde trebuie s ne oprim, pentru a nu cdea n pcatul desfrnrii, este necesar s tim care sunt limitele nomalitii potrivit nvturii Ortodoxe. n acest sens printele Dumitru Stniloae traseaz calea ce trebuie urmat de orice credincios care ar dori s triasc n afara patimii desfrnrii, i n acest sens afirm:Aa cum Dumnezeu a nsoit actul hranei cu o plcere sensibil spre a ajuta pe om la conservarea vieii proprii, tot aa a fcut i cu actele prin care se propag specia uman. Plcerea sexual este ngduit persoanelor cstorite n scopul transmiterii vieii.Ea este riguros interzis n afara cstoriei.Acest element de afectivitate trupeasc ce crete din latura biologic nu este condamnabil, i nu trebuie s luptm mpotriva lui, cci el constituie baza creterii noastre n viaa spiritual.Asceza nseamn n spiritul cugetrii rsritene, frn i disciplinare a biologicului, nu lupt de exterminare a lui.Asceza nseamn sublimarea acestui element de afectivitate trupeasc, nu abolirea lui.Cretinismul nu salveaz omul de o anumit parte a fiinei lui, ci l salveaz n ntregime. Puterea manifestat n aceste afecte, este atras i ea ca s slujeasc omului n urcuul lui spre Dumnezeu.Afectele

28

pot primi o trstur spiritual, i ele pot da un accent sporit iubirii noaste de Dumnezeu. Dumnezeu ncepe s fie vzut i iubit prin ele.Ele devin transparente pentru mintea ce caut spre Dumnezeu.26 Pentru familia Karamazov iubirea avea doar un sens corporal, un neles interesat, i nicidecum un neles specific cretinismului cu excepia lui Alioa, care ncerca prin propriul su comportament s dea oamenilor adevratul sens al relaiilor de iubire ce ar trebui s existe ntre oameni. n sensul menionat mai sus, medicul psihiatru Scott Peck a analizat nenelegerile ce le implic iubirea i a ncercat s o defineasc:Iubirea este voina de a-i extinde sinele n scopul de a nutri creterea spiritual proprie sau a altuia.Se poate observa c iubirea definit astfel este un straniu proces circular. Pentruc procesul de extindere de sine este un proces de evoluie.Cnd cineva i-a extins cu succes limitele, a ptruns ntr-o stare mai avansat a fiinei. Astfel, actul de iubire este un act de evoluie a sinelui, chiar dac scopul este dezvoltarea celuilalt. Prin aceast ndreptare spre evoluie evolum noi. Definiia unitar a iubirii include iubirea de sine laolalt cu iubirea de cellalt. Pentru c eu sunt om i tu de asemenea om , a iubi oamenii nseamn n egal msur a m iubi pe mine i pe tine.27 Imoralitatea prezent n familia Karamazov se nate i din cauza percepiei indiferente asupra unei lumi, care la prima vedere nu avea nimic n comun cu neamul lor, demn de toate onorurile n proprii lor ochi.Aceast familie nu vedea n ceilali dect acele unelte de care s26

Preot Profesor Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Biserici iOrtodoxe, Editura I. B. M. B. O. R. , Bucureti, 2002, p. 85. 27 M. Scott Peck, Drumul ctre tine nsui, Editura Curtea veche, Bucureti, 2001, p. 80.

29

ar fi putut folosi foarte bine pentru a-i atinge doar finalitile lor egoiste, de o eventual mbogire spiritual prin ceilali nici nu se poate aminti.Ei doar se ndrgostesc i triesc ptima fiecare moment din viaa lor i din viaa micii lor societi, pe care doresc s o domine pentru a hrni ct mai bine omnipotena, care att de bine i caracterizeaz pe desfrnai, beivi, lacomi sau iubitori de argini. Medicul Scott Peck va discerne sensul iubirii reaale astfel:ndrgostirea nu nseamn o lrgire a limitelor sau a granielor cuiva; nseamn doar un colaps temporar al oamenilor. Extinderea limitelor cuiva nseamn efort; ndrgostirea nu are nevoie de efort.Indivizii lenei i indisciplinai au aceleai anse s se ndrgosteasc ca i cei energici i dedicai unui scop. Odat ce momentul preios al ndrgostirii a luat sfrit, iar graniele au revenit la locul lor, individul poate fi deziluzionat, dar de obicei experiena nu i va fi lrgit perspectivele. Cnd limitele sunt extinse sau lrgite ele tind s rmn stfel. Iubirea real este o experien de extindere permanent. ndrgostirea nu este.ndrgostirea are puin de-a face cu scopul de a ajuta creterea spiritual a cuiva. Dac avem un scop n minte atunci cnd ne ndrgostim, acela este de a sfri cu singurtatea noastr i s ne asigurm prin cstorie de acest rezultat.n mod cert nu ne gndim la dezvoltarea spiritual. Dac ndrgostirea nu este iubire, altceva atunci ce poate fi , dect un colaps temporar al limitelor i al granielor? Nu tiu. Dar specificitatea sexual a fenomenului m face s bnuiesc c este vorba despre o component instinctual determinat genetic a

30

comportamentului de mperechere.Cu alte cuvinte, colapsul temporar al granielor eului datorat ndrgostirii reprezint un rspuns stereotip al fiinei umane la o configuraie de impulsuri sexuale interne i stimuli sexuali externi, servind la o cretere a posibilitii de mperechere, slijind astfel la supravieuirea speciei.28 Astfel prin desfrnare nelegem acea voin care nu vrea s iubeasc cu adevrat, care fuge de responsabilitatea creterii spirituale a celui de lng el fcnd din orice relaie un instument al plcerilor. Referitor la patima desfrnrii doctorul Avdeev afirm:Desfrnarea lipsete sufletul omului de harul lui Dumnezeu. Lipsindu-se de har, desfrnatul rmne adeseori lipsit i de pacea sufleteasc. Oamenii de acest fel sunt foarte nevrotici, n ei este prezent aproape permanent sentimentul de frmntare. Acesa este motivul pentru care ei se afl tot timpul n cutare de noi aventuri i plceri.Desfrnarea l face pe om s nu poat iubi cu adevrat. De regul, cei vinovai de acest pcat nu pot cldi familii solide sau s educe copii sntoi din punct de vedere moral, iar n multe cazuri apar i foarte multe boli trupeti.29 Patima desfrnrii nu mai ine cont de nimic, nici de legtura printeasc dintre tat i fiu; totul este permis ntr-o lume materialist n care se amintete de Dumnezeu doar de ochii lumii, totul este ntors pe dos. Aceast stare moral este relatat de autor ntr-un mod sugestiv:Fiindc, vezi tu, i moului i s-au aprins clciele dup Gruenca, i curg balele cnd o vede. Numai din pricina ei a fcut atta tmblu adineauri, n chilie, pentru c Miusov a ndrznit s-i
28 29

Ibidem, p. 88. Dr. Dmitri Avdeev, Nervozitatea, cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 130.

31

spun lepdtur. E amorezat lulea. Mai nainte se slujea de ea n tot felul de matrapazlcuri cu speluncile lui i, bineneles, o pltea; iar acum, cnd a deschis ochii i a vzut-o mai bine, a luat moul foc i-i d mereu ghes cu tot felul de propuneri nu tocmai curate, m-nelegi? Ai s vezi cnd s-or ntlni feciorul cu babacul pe aceeai potecu, piept n piept: prpd, nu altceva! Gruenca nu se ine nici cu unul, nici cu altul, d din coad, i a, st deoparte, cumpnind la care poate s trag mai mult folos, pentru c, dei ar putea s-i pape ceva parale ghiujului, tie c niciodat n-o s se nsoare cu ea, i pn la urm n-ar fi de mirare s-l apuce crpnoenia i s strng baierele pungii.n privina asta, Mitenka poate s aib mai mult cutare; chiar dac nu are bani, e gata s se nsoare cu ea. Da, da, ascult-m pe mine, este gata s se nsoare ! E-n stare s-i prseasc logodnica, pe Katerina Ivanovna, o frumusee de fat, cum rar ntlneti, bogat, de familie, taic-su era colonel i s se nsoare cu Gruenca, fosta iitoare a unui negustor btrn, Samsonov, un mocofan desfrnat, care a ajuns acum primarul oraului.30 Acesta este modul n care patima judec oamenii i aciunile lor, chiar fie ei i apropiai sau rude. Trupul nflcrat i cere drepturile sale la fel de nflcrate. Sunt oameni n care nu mai judec mintea, ci trupul cu patimile sale, cci patima este o explozie intern cu profunde manifestri exterioare caracterizate prin subtilitate. n funcie de gradul de dezvoltare intelectual se manifest i patima; la o persoan cu un nivel intelectual ridicat, patima va cpta proporii subtile. Subtilitatea este o blocare a manifestrilor instinctuale ntr-un
30

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 112.

32

mod brutal. Bdrnia este o deblocare incontient a instinctului pervertit ntr-un mod extrem de grav, i care nu se mai poate abine de la svrirea multor fapte pe care el, desigur, nu le consider ptimae. Intelectualul ptima va fi foarte rezervat, reinut, pe cnd cel mai puin intelectual va fi un deulnuit care nu-i va pune nici mcar formal acele bariere sociale, care dau totui o oarecare certitudine societii. Intelectualul are un avantaj, totui, n mplinirea patimii, este parial contient, i de aceea el ncearc s-i ascund patimile, nu dezinteresat, ci foarte interesat, pentru ca s nu-i ifoneze imaginea, i s nu atrag oprobiul celorlali apropiai. Salvarea const n faptul c el este totui contient, c ar trebui s procedeze altfel , chiar dac acea aciune bun pe care i-o imagineaz, dar nu o poate materializa, nu o pune pe seama lui Dumnezeu. n funcie de terenul uman pe care l ntlnete, patima se modeleaz pe acea structur interioar, acomodndu-se la nclinaiile sau apucturile acelei persoane. Dac spaiul respectiv este prielnic, ea rmne acolo, i ncepe s se dezvolte, crend numeroase ncrengturi, dnd natere unei mreje a patimii, i de aceea poate se spune de unii pctoi, c au czut n mrejele sau braele unei femei. Astfel putem spune c nu mai avem n faa noastr o metafor sau o figur de stil, ci o realitate spiritual care n scurt timp va dobndi dimensiuni pragmatice, aa cum vrea omul materialist s vad viaa unilateral, extrem de limitat i distructiv, toate manifestndu-se n acelai timp, demonstrndu-se conceptul c patima te ia prin

33

surprindere, dar nu singur, ci mpreun cu alte ramificaii, realizndu-se monolitul ptima, n care cu greu poi ptrunde, sau cu dificultate l poi descoase. Formele de manifestare a patimii difer, cci ntr-un fel triete ntr-un crturar, doctor, inginer, i n alt fel ntr-un muncitor, agricultor, ntr-o femeie sau brbat, dei ea rmne aceeai. Doctorul Avdeev descrie n acest sens patima beiei la femei artnd care i sunt particularitile:Alcoolismul la femei are o serie de particulariti, i anume: 1. se dezvolt ntr-un ritm mai rapid (1-2 ani); 2. are o evoluie mai grav; 3. se trateaz foarte greu, ntruct modificrile psihice se dezvolt cu mare rapiditate; 4. este greu de diagnosticat, din pricin c la nceput, ruinnduse de ceilali, femeile beau fr companie. n ansamblu, alcoolismul are la femei o evoluie malign.31 Formele materiale de seducie se schimb, dar ea, patima, nu este descurajat, cci se adapteaz imperfect la orice nou situaie, ntruct ea este asociat de cele mai multe ori cu diavolul, pe care nu-l nspimnt dect aciunile pozitive, i nicidecum explozia tiinific, tehnic, tehnologic sau material. El este contemporan cu lumea vzut i cea nevzut, putnd s-o influeneze pe cea nevzut pn la vremea cnd toate vor fi cer nou i pmnt nou. Desfrnarea i face pe cei mai muli dintre oameni s-i piard minile, cci nu mai in cont nici mcar de gradele de rudenie care i leag.Prini i copii ncep s concureze pentru ctigarea dragostei
31

Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev, Cnd sufletul este bolnav, p. 125.

34

aceleiai femei:i atunci cum i nchipui, dup toate acestea, c-o smi dea i bani ca s-mi mijloceasc cu mna lui nsurtoarea, cnd e nebun dup ea? Asta nc nu-i tot, pot s-i mai spun ceva: am aflat ca scos acum cinci zile de la banc trei mii de ruble, pe care le-a schimbat n hrtii de cte o sut; a fcut apoi un pachet cam aa de mare, l-a sigilat cu apte pecei i l-a mai legat, pe deasupra, cruci cu un ireel rou. Pe urm a scris deasupra: ngerului meu Gruenca, cnd o vrea s vin la mine; singur cu minile lui a mzglit cuvintele acestea, tacticos, n cel mai desvrit secret, aa nct nimeni nu tie c ine bani n cas, dect doar sluga lui, Smerdeakov, pentru care poate s pun mna n foc c-i perfect cinstit. De trei sau patru zile o ateapt pe Gruenca, trgnd ndejde c pn la urm o s vin dup pachet, i-a i trimis vorb, la care dnsa i-a rspuns c poate o s vin. Pi dac se duce la btrn, mai pot eu s m nsor cu ea? Pricepi tu acum de ce stu ascuns aici, i pe cine pndesc?32 Dialogul dintre Alioa i seminaristul Rakitin dezvluie alte taineale patimii dsfrnrii, cum ar fi : nici dispreul s spunem moral fa de o femeie nu te mai poate opri de la a te lsa prins n mrejele ei, odat ce ea i-a ntins mna; mai mult dect att ai face orice fapt josnic pentru a hrni duhul desfrnarii.Aleoa avu o tresrire ciudat. - Dac e vorba de femeia aceea, greeti. Dmitri o dispreuiete. - Pe Gruenka ? Nu, iubitule, n-o dispreuiete. Dac este adevrat c i-a prsit logodnica pentru ea, atunci nu se poate spune
32

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 167.

35

c o dispreuiete. Aici este ceva, frioare, ce nu poi tu s pricepi. Cnd un brbat se ndrgostete de o femeie nurlie, de un trup frumos de femeie, sau numai de o bucic din el, asta numai un ptima poate s neleag, e n stare s-i oropseasc copiii, s vnd pe taic-su i pe maic-sa, Rusia, patria, tot; ct ar fi el de cinstit, ajunge s fure; de blajin, s omoare, de devotat, s trdeze.Pukin, bardul celor mai nurlii piciorue, le-a cntat n versuri; sunt alii care nu le cnt, dar nu pot s vad un picior frumos fr s-i apuce tremuriciul. i nc de-ar fi vorba numa de picioare Aadar, cum vezi, dragul meu, n cazul acesta dispreul nu ajut la nimic; chiar dac ar dispreui-o pe Gruenca, tot n-ar putea s se despart de ea.33 Amnuntele pe care le gsim n acest pasaj sunt sugestive n multe privine, ntruct el cuprinde date referitoare asupra modului n care era privit pcatul desfrnrii acum aproximativ dousute de ani, n vremea lui Dostoievski. Putem constata c n acele vremuri existau oarecare subtiliti de gndire n privia felului n care priveai o femei care, desigur, n prealabil, i strnea tot interesul. Te puteai ndrgosti fie numai de o parte a corpului, fie de tot corpul n ntrgime. Acest aspect era greu de neles pentru Alioa, aa cum precizeaz Rakitin, deoarece el nu trecuse prin astfel de experiene, privilegiu de nelegere, care era rezervat doar ptimaului. Alioa credea c dispreul pe care el ar fi putut s-l arate ntr-o astfel de situaie, era pezent n inimile tuturor oamenilor. El judeca acest relatare prin propria lui experien inocent de via, creznd orbete n posibilitatea ca toi oamenii s fie, aa ca el, curai la suflet, fr
33

Ibidem, p. 110.

36

ascunziuri, sincer, deschis a vorbi cu oricine despre orice. Pentru c lumea din Alioa era curat era normal ca el s vad societatea din jurul su la fel. Alioa folosete cuvntul dispre nu pentru a arta desconsiderare, ci pentru a sublinia opoziia dintre bine i ru, i credina c de pcat omul se poate ndeprta, apropiindu-se n acelai timp de pctos. Cele dou aciuni sunt aproape concomitente amndou conducnd la refacera unitii dintre oameni. Alioa nu este un dedublat ca multe dintre personajele romanului, cci el pote simi adevrul oricror relatri la scurt timp dup ce acestea au fost prezentate, deoarece ducea o via curat, nchinat lui Dumnezeu. nelegerea lui se nate dintr-o dat, ptrunde realitatea prin puterea Duhului Sfnt care l poart spre tot adevrul. El nu spune aa ceva din prea multa lui modestie i smerenie, dar se face trimitere la un astfel de adevr prin folosirea unor cuvinte care parc ar vrea n acelai timp s-L descopere i s-l ascund pe Dumnezeu. Cuvintele lui Dostoievski s-ar potrivi cuvintelor scripturistice care spun, ca auzind s nu neleag, i vznd s nu vad, ncercnd astfel s protejeze misterul divin n faa celor necredincioi. nelegerea real autorul o rezerv doar celor ce doresc s-l caute pe Dumnezeu, i nu celor care vin mereu s ispiteasc tainele cele de nedescris ntrun mod conceptual. Alioa este unul dintre cei care l caut pe Dumnezeu, i de aceea trateaz cu senintate orice nou situaie, pe care nu a experimentat-o practic, aa cum fac majoritatea oamenilor. Experiena lui este duhovniceasc, ca i nelegerea lui, urmnd astfel calea printelui su duhovnicesc, Zosima.

37

 Aici l neleg, rosti din senin Alioa. - Zu ? Aa o fi, dac ai srit n sus de la primul cuvnt !... rnji Rakitin cu o bucurie rutcioas. Ai scpat-o fr s-i dai seama, te-a luat gura pe dinainte. Mrturisirea este cu att mai preioas; prin urmare tii i tu ce-i aceea senzualitate, nu e un lucru att de nou pentru tine i l-ai mai rumegat n minte. Vai de capul tu, copil neprihnit ! Tu, Aleoka, eti att de blnd, ca un sfnt, dar mi-e team c eti ca o ap linitit : dracu tie la cte altele nu te-oi mai fi gndit tu, numai l cu coarne ar putea s spun ce-i fi adunat tu n minte ! Un prunc nevinovat care s cunosc asemenea lucruri ! De cnd te urmresc !...34 Rakitin nu reuete s fac dect o analiz raionalist a unei persone care prin viaa ei demonstreaz o nelegere duhovniceasc a lucrurilor, aciunilor, persoanelor, dialogurilor nepremeditate i nu n ultimul rnd a lui Dumnezeu. Rakitin poate fi considerat un simbol al raionalismului uman general, cci creeaz acele capcane n diferitele dialoguri mult caracteristice maselor umane, care dei ar trebui s gndeasc diferit, datorit patimilor se amestec n specificiti, nlturnd diversitatea, personalitatea, pentru a simi mpreun duhul acestei lumi supuse prin propria voin, deertciunii deertciunilor. Darul deosebirii duhurilor se poate uor observa la Alioa, cci autorul fr a ne pregti, ne trezete prin descoperirea unui suflet senin, cci numai un om cu adevrat deosebit putea nelege din senin o problem pentru unii jenant, pentru alii de neneles, sau pentru cei mai muli de mult tiut, i rezolvat. Dostoievski l prezint pe
34

Ibidem, p. 110.

38

Rakitin ca pe on personaj universal care ntrupeaz un adevr pe care nsui scriitorul dorea cu tot dinadinsul s-l simt, s-l confirme, pentru a-l transmite mai departe generaiilor ce vor urma. Este un personaj universal deoarece mereu st la pnd pentru a observa cum se comport oamenii cei alei ai lui Dumnezeu, ateptndu-i s greesc i, nelund n sema tot ceea ce au fcut bine pn atunci pentru a-i argumenta prin greelile celor alei n special necredina lor, sau poate chiar ateismul att de prezent, dar n acelai timp disimulat cu o grij, care ar trebui s ne pun pe gnduri.Ai impresia c Rakitin parc ar dori s-l opreasc pe Alioa din a gndi.Vedem aici un fel de invidie pentru gndirea corect, dreapt, altoit pe nvtura Bisericii, pe care acesta ntr-un mod subtil ar vrea s-o sufoce, crendu-i o stare de jen intim, fals ruinos, pentru a nu avea rspunsuri pentru cei care i caut mntuirea i ar veni la el s-i verse oful i de asemenea s caute un sfat pentru a iei din patima desfrnrii, sau a nchipuirii desfrnrii. Expresia folosit este sugestiv i-l aduce n prim plan pe dracu, pentru a ne duce n eroare i a ne arta c de fapt cei care neleg tainele lumii reuesc aa ceva pentru c de fapt i ei sunt la fel de pctoi fiind cuprini i ei de aceleai patimi, fr de care nici nu le-ar putea nelege, lsnd s se neleag c de fapt cei care pretind a fi buni se ascund foarte mult, i n realitate ei tiu mai multe dect toi, ba mai mult desfrnaii vor s arate c n cele din urm dovedesc i mult sinceritate. Tu, Aleoka, eti att de blnd, ca un sfnt, dar tare mi-e eam c eti ca o ap linitit : dracu tie la cte altele nu te-oi mai fi gndit tu, numai

39

l cu corne ar putea s spun ce-i fi

adunat tu n minte!

35

Reiese clar subtila desconsiderare a lui Rakitin fa de Alioa, cci n opinia lui doar la suprafa este sfnt, n realitate el tiindu-le pe toate, cee ce dup acuzator dovedete lipsa lui de sfinenie. ndoiala lui Rakitin continu ntr-un mod ironic cci va exclama, zicnd : Un prunc nevinovat care s cunoasc asemenea lucruri !36 Dostoievski are o atitudine special fa de tot ce este elaborare raional i n mod particular fa de ceea ce este specific raiunii. El crede c raiunea, care funcioneaz n om numai ca raiune, fr s fie susinut de celelalte componente ale sufletului, desprins astfel de om i funcionnd n sine i aparte este ceva diabolic. Aceasta este convingerea lui i de aceea raionalismul apare ca un instrument prin care diavolul lucreaz asupra oamenilor.37 Rakitin dorea s fac din Alioa un raionalist asemenea lui, dei simea c este totui o diferen ntre ei. Intuia probabil c drumul urmat de Alioa este mai bun ns din orgoliu nu accepta schimbarea cel puin n privina modului de a gndi. Dar cum s schimbi un mod de a gndi cnd tot trupul tu este invadat de un amestec de concepii i patimi, nct nu mai tii cine a determinat starea ta actual, concepiile greite sau patimile, are n mod normal nu puteau ctiga teren fr o pregtire prealabil a gndurilor, concepiilor, mentalitilor. n cele dou personaje ale romanului ntlnim de fapt dou adevruri fundamentale, i anume, omul natural i omul duhovnicesc,
35 36

Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 110. 37 Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 113.

40

care neleg aceeai realitate n moduri diferite, unul prin experiena simual, trupesac, iar cellalt prin trirea duhovniceasc. Superioritatea lui Alioa i inclusiv a cunoaterii duhovniceti, fa de Rakitin i nelegerea lui empiric, reiese din faptul c Alioa a reuit cu mult uurin i bunvoin s-l neleag pe Rakitin, pe cnd cel din urm nu a artat nici cea mai mic dorin de nelegere fa de ceea ce tia i credea Alioa. Dimpotriv l informeaz c de mult timp l urmrea, de unde putem deduce c Rakitin dorea cu tot dinadinsul ca Alioa s greeasc pentru a ntri prin cderea lui doar ceea ce el i dorea s susin. Nu se poate vedea nici urm de renunare la ceea ce el simte i crede i cu att mai puin n faa lui Alioa pe care poate l i desconsidera. Diferena de atitudine este vizibil att de o parte ct i de cealalt parte, cci Alioa, vom vedea i pe parcursul lucrrii, este permanent deschis cunoaterii de orice natur, n centrul preocuprilor lui rmnnd trirea duhovnicesc, pe cnd pentru Rakitin realitile sunt limitate la ceea ce se vede. Chiar dac pomenete de diavol, referirea o face doar pentru a lua n derdere acest credin pe care o aveau sau pe care au pstrat-o doar monahii. Acest neornduial a gndirii de care se fac capabili unii oameni o voi ncheia cu urmtoarele cuvinte:Oamenii care se ncred doar n forele lor naturale vor fi mereu limitai la propria lor raiune care e mrginit prin natura ei i doar credina, care este ochiul fiecruia dintre noi ne poate face s avem aspiraii netemtoare ctre frumosul divin din noi38.
38

Lev estov, Revelaiile morii, Editura Institutului European, Iai, 1993, p. 13.

41

c. Patima mndriei i a slavei dearte Din categoria celor opt duhuri ale rutii sau ale celor opt patimi, ultimile dou, slava deart i mndria, constituie n acest peisaj grotesc al rului, un cadru aparte, cci ele fiind patimi spirituale se desfoar fr acordul trupului. O caracteristic principal a acestor patimi o constituie fineea sau rafinamentul modului de manifestare. Neavnd un rafinament constructiv aceast caracteristic poate fi numit viclenie sau perfidie, nsuiri mult superioare celorlalte patimi cu specificitile lor.39 Dac patimile trupeti sunt mai uor de nlturat, printr-o trezvie i grij permanent fa de micrile sufletului nostru i prin tierea cauzelor lor externe, lupta mpotriva slavei dearte sau zadarnice, i a mndriei, este una mult mai dificil. Ele se nasc i cresc chiar n sufletul nostru, sunt ntreinute i alimentate de filavtia noastr. Din acest cauz lupta cu ele nseamn de fapt lupta cu noi nine, cu rul cruia i-am fcut loc nsufletul nostru, i pe care l amplificm prin pcatele i patimile nostre. Slava deart i mndria au un numr mare de nuane atunci cnd vine vorba de a ademeni pe cineva care pn atunci nu s-a lsat cuprins de aceste boli ale trupului i sufletului. Spre deosebire de patimile trupeti, ele declaneaz un rzboi cumplit att asupra sufletului, ct i asupra trupului; iscodesc i atac din toate prile, adic n inuta trupeasc i sufleteasc, n nfiarea exterioar i n tririle interioare, n cuvinte i n fapte, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n
39

Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilorspre raiul virtuilor, p.252.

42

retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare.40 Patima mndriei am putea spune c ne nsoete toat viaa, de la natere pn la moarte, nefiind n umbra noastr, nici n lateralul nostru, ci chiar n noi, niciodat nu ne d pace, vrnd s fac din noi ceea ce nu suntem. Mndria ca i patim este prezent mereu i n celelalte patimi, fiind atotcuprinztoare n limitele umanului, astfel nct o putem comsidere regina tuturor patimilor.Fr odihn, fr somn ea strjuiete firea uman avnd rbdare cu fiecare n parte, ncercnd prin toate mijloacele, materiale sau spirituale, s modifice puin cte puin tririle, i gndurile nostre ce-i pot asigura mcar pentru un timp biruina asupra odraslelor lui Dumnezeu. Apare aici un paradox greu de neles pentru mintea uman, care se refer la rbdarea pe care o are mndria cu fiecare n parte, la mulumirea cu puinul, n sensul c de obicei oamenii ptimai nu au rbdare i nu se mulumesc cu puinul. Cum poate patima mndriei s fac din oameni nite nechibzuii, cnd de fapt ea este bine pus la punct n privina strategiilor ce urmeaz a le pune n aplicare cu oamenii. Mndria are o logic interioar creia cu greu i te poi mpotrivi, conducnd viaa oamenilor cu o miestrie pe care unii chiar ar invidia-o. Nucete firea uman dar ea rmne n continuare stpn pe sine, reuind s duc n deriv alte, i alte fiine umane, care poate unele dintre ele vor ncerca s desclceasc nepotrivirile umane pentru ca cei ce vor urma s ia aminte, i s se rzvrteasc gndurilor mndriei umane.
40

Ibidem, p. 253.

43

Slava deart reprezint forma de nceput a mndriei, smna din are se va nate mai trziu mandria. Debutnd ca o prere de sine i ndreptire de sine, sub masca unei autocunoateri depline i a respectului fa de propria persoan, ea capt mai trziu forma agresiv a slavei dearte, care culmineaz n mndrie, patim drceasc, originea cderii ngerilor ri, i cauz frecvent a ispitelor i cderilor umane.41 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c trufia produce cugetarea confuz, ntruct ea const din dou netiine: a ajutorului dumnezeiesc i a propriei neputine.42 Indiferent cum am numi-o, mndria are aceleai urmri acolo unde reuete s se infiltreze, cci face din noi nite aa zii potrivnici ai lui Dumnezeu. Unii din aceti aa zii potrivnici ai lui Dumnezeu se vor alia cu El n momentul n care mndria lor va ajunge la apogeu, nct nu-i vor mai suporta pe ceilali oameni, i n loc s fie oarecum dependeni i de oameni vor dori s-i proiecteze propriul lor dumnezeu impersonal numai s nu se tie condui de nite oameni pe care oricum i desconsider. Efectele mndriei am putea spune c sunt catastrofale, cci cel cuprins de acest patim rupe legturile sale cu oamenii, cu propriul sine care se falsific prin mndrie, aa nct cel afectat nu va mai ti aproape cine este, care este nceputul i sfritul su pe pmnt, i cu Dumnezeu, pe care singur i-L va imagina, aa dup propriile lui interese materiale, sau cum am amintit din orgoliu,
41 42

Ibidem., p. 254. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie.Traducere de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, volumul III, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1948, p. 295.

44

cci suport mai uor s fie dominat de un principiu absolut, care oricum este creeat de el, dect s fie supus oamenilor pe care i consider limitai n posibilitile lor raionale. Mndria, care se mai numete i iperifania, superbia sau orgoliu poate fi deci definit ca iubire de sine mpotriva legii iubirii date de Mntuitorul, care duce la preuirea de sine peste msur, la preuirea exagerat a nsuirilor, meritelor proprii, la socotirea noastr n mod explicit sau implicit, ca fiind primul nostru principiu sau ultimul nostru scop.43 Dintre detaliile care se pot pune n legtur cu personajele dostoievskiene l putem aminti nici n primul rnd , nici n ultimul rnd pe seminaristul Rakitin, care va da o dinamic aparte supraevalurii propriilor caliti pe care nu le putea vedea ca i defecte, cci cu siguran i lipsea virtutea smereniei. Iat cteva dintre principalele trsturi ale eroului nostru:Nestmprat i invidios din fire, Rakitin era perfect contient de capacitile sale, dar, ngmfat peste msur, avea o prere exagerat despre propriile sale aptitudini. Era convins c odat i odat avea s ajung cumva un om mare; Alioa care inea din toat inima la el, era chinuit de gndul c prietenul lui avea un fond necinstit, cu att mai mult cu ct Rakitin nu-i ddea seama de asta, dimpotriv, tiind cu certitudine c nu va fi n stare s bage mna n buzunarul altuia, se socotea cu toat sinceritatea de o ireproabil onestitate. n acest privin nu numai Alioa, dar nimeni pe lume nu avea nicio nrurire asupra lui.44
43 44

Asistent C. Pavel, Trndvia i trufia n concepia moralei cretine, ST, 1957, nr. 7-8, p. 536. F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 117.

45

ntlnim n acest citat un punct de vedere constant la Dostoievski, anume acela c n orice om, indiferent ct de pctos ar fi , posibiltile spirituale de ntoarcere la adevrata credin exist, i aceast concepie i d speran, i d putere i ncredere n ceea ce numin om, cci apar contradicii care susin tocmai posibilitile omului de ntoarcere, dar aflat ntr-o continu frmntare. Personajele lui Dostoievski au via n ele pentru c se frmnt mereu, ceva nu le d pace, nu le las s triasc n linitea patimilor, cci ptimai fiind ei i pun ntrebri dintre cele mai spinoase posibile; pe toi i macin problema existenei lui Dumnezeu, prezenei rului sau a binelui n lume . Aceti ptimai, cnd l neag pe Dumnezeu, cnd l afirm, nu se mulumesc doar s-i consume viaa n desfrnri i att, ei dau dovad uneori de mult creativitate, cum ar fi de exemplu Legenda Marelui Inchizitor, pe care Ivan Karamazov i-o nchipuie dup posibilitile sale intelectuale, poart un dialog intens cu fratele su Alioa din care sper s scoat un rspuns favorabil din punct de vedere ontologic i nu unul formal sau discuional. Sufletul omului este complicat, manifestrile trufiei i ale mpotrivirii fa de Dumnezeu, ca i condiiile ce le genereaz, sunt extrem de variate. Chiar n sufletul unui orgolios, aflat la limita acestei mpotriviri, pot sllui nclinaii i sentimente, cum ar fi, bunoar, o simpatie putrnic fa de cei vitregii de soart, sau iubirea pentru cineva anume, sentimente care intrnd n conflict cu mndria, i pot mbuna sufletul i l pot deprinde cu uitarea de sine. Trufia nu provine neaprat din supraevaluarea iniial a propriului eu, cci sunt cazuri

46

cnd ea deriv din ataamentul fa de alte valori sau pornete de la ceva negativ.45 Nimeni nu avea nicio nrurire asupra lui Rakitin, este constatarea autorului. Acest expresie ntrete patima mndriei asupra analizei moral-spirituale de care au parte figurile reprezentative ale romanului. Mndria prin ceea ce-i este caracteristic are o prezen oor de trecut cu vederea n faa privitorilor neavizai, iar pentru cei cu pretenii de cunoatere poate crea o real confuzie ntre a fi i a nu fi, prezent. Alioa era singurul care-i ddea seama de fondul necinstit al lui Rakitin. Acest fond de care se amintete ar putea face referire la partea cea mai intim a fiinei umane la care nu are acces dect duhul omului i duhul lui Dumnezeu, iar n cazuri excepionale acei oameni cu nsuiri duhovniceti nu prea des ntlnite n viaa obinuit a oamenilor. Aa cum a constatat Alioa, fondul lui Rakitin n realitate era necinstit i tocmai din acest cauz el, Alioa era ntristat cci inea foarte mult la prietenul su. Deducia lui Alioa fcea probabil referire la patima mndriei, despre care ucenicul lui Zosima cu siguran avea numeroase cunotine, tiind n acelai timp i urmrile care oricnd ar fi putut s ias la suprafa. Drama acestui pcat ar fi putut s decurg din netiina celui cuprins de acest viclean boal sufleteasc i din neputina apropiailor de a-i demonstra ceva care este evident pentru ei , i total fals pentru cel n cauz. Intensificarea acestei situaii se realizez prin sublinierea lipsei oricrei influene din partea oricui, chiar i din partea celui mai bun prieten, Alioa.
45

N. O. Losski, Condiiile binelui absolut: bazele eticii, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 212.

47

Confuzia const n a cunoate i a nu cunoate, cci la nceput s-a spus c el era perfect contient de capacitile sale, apoi c exagera n privina aptitudinilor sale, i n cele din urm nu i ddea seama c avea un fond uman necinstit despre care nimnui nu ddea voie s-i vorbesc. Tocmai n aceast confuzie despre care am vorbit st patima mndriei despre care se spune, cel care st s ia aminte s nu cad, vrnd s arate c tocmai atunci cnd crezi tu c eti foarte cinstit n faa lui Dumnezeu s-ar putea ca de fapt s fii cel mai pctos i mai netiutor. De aceea pentru a ne mntui avem nevoie de cineva care s ne ajute, s ne deschid ochii, iar cel care ne ajut i el la rndul lui are nevoie de un alt ajutor care s-i in mintea tez. Patimilene ne amenin nc de cnd ne natem, dar fiindc avem o credin de multe ori ndoielnic, le tratm cu prea mare uurin atunci cnd vine vorba de copii, uitnd totui c ei sunt cei mai vulnerabili, iar puritatea pe care o pretindem, ar putea fi doar lipsa lor de experien, rutin sau plictiseal cufundat n monotonia att de caracteristic mai ales acelor ngmfai care triesc bine cu gndurile lor, care se asigur c au cam nvat totul, mai ales dac acestei stri psihologice de confort intenionat ostentativ i se mai adaug i nemrginitele bunuri materiale. n cazul nostru este vorba despre setea de rzbunare a unui copil, provocat de impulsul mndriei, care nu-i gsete linitea i mpcarea cu acea ntmplare, n care tatl su a fost umilit, dorind cu orice pre s-i dea o lecie de via lui Dmitri fratele lui Alioa. ns

48

apare ceva cu totul nou n acest prezentare, copilul aparent inocent nereuind s-l gseac pe Dmitri, se rzbun pe cea mai apropiat rud a sa, pentru a-i satisface nceputul de patim a mndriei despre care vom vedea c este prezent din fraged pruncie, din anii copilriei. Victima nu a ales-o ntmpltor, autorul nu ne spune de unde tia c Alioa este fratele luiDmitri, pentru a ne introduce n atmosfera mndriei care pe toate le tie, numai pe ale sale nu le vede. Cel mndru culege mereu informaii, de orice natur, pentru a i le pune n fa i a le desconsidera dup bunul su plac, plcerea pentru un astfel de om jucnd un rol important, fiind un substitut al fericirii. Copilul care va fi descris nu a ncercat s-i descarce nemulumirea pe altcineva, cum se ntmpl de obicie, ci s-a apropiat de cineva care ar fi putut s ispeasc o astfel de fapt, aa nct putem spune c alegerea victimei nu este ntmpltoare, dimpotriv bine definit pentru vrsta acelui copil. tii, cnd un copil e tcut din fire i are o inimioar mndr, se lupt ct poate mai mult s nu plng, dar cnd se umple paharul, atunci s te ii, lacrimile nu curg, ci nesc grl, un adevrat potop. Toat faa mi-a scldat-o cu iroaie de laceimi fierbini. Plngea n hohote, mititelul, i se zvrcolea, strngndu-m n brae. edeam aici, pe piatr. Tticule, striga, tticul meu drag, cum a putut s te njoseasc aa ? M-a bufnit i pe mine plnsul, i am stat amndoi mbriai, uurndu-ne mpreun amarul. Tticule, tticuule !, m tot chema mereu. Iliua,Iliua ! , i rspundeam. Nu ne-a vzut

49

nimeni, nimeni dect bunul Dumnezeu, i m gndesc c-o fi luat poate n seam lacrimile vrsate atunci, i mi le-o fi trecut la rboj.46 Aici mndria se raporteaz la ceea ce numim om, i de aceea textul conine acea tensiune care i caracterizeaz n general pe oamenii nu prea dezvoltai din punct de vedere intelectual, ns cu un mesaj sincer mrturisit n faa lui Alioa. Uor se poate vedea c mndria era prezent pe chipul a doi oameni, a tatlui matur, i a fiului care probabil nu avea prea mult peste zece ani, amndoi solidarizndu-se n vederea recuperrii demnitii ofensate. Amndoi plng, ns paradoxal nu de vreo durere, ci din prea multa mndrie care era prezent aa cum spunea i tatl, n sufletul copilului su pe care probabil l cunotea destul de bine. Este un plns izvort din mndrie cci tatl su l asigur pe fiul su c nu i-a vzut nimeni dintre oameni, ci numai Dumnezeu. De aici mai reiese c aveau mpreun o prere subestimativ fa de oameni n faa crora nu puteai s-i veri lacrimile, ca i cum ei ar fi avut nite lacrimi prea curate de care ceilai nu ar fi fost demni s le vad. Am putea spune c patima mndriei nu are limite de vrst, gen masculin sau feminin, culoare a pielii, perioade istorice n care e prezent, i n care nu este prezent, ea ncercnd s mimeze prezena unificatoare a lui Dumnezeu n mod personal. n acest sens vom aminti comportamentul tatlui copilului care la nceput a dorit s se mpace cu Alioa, dar pentru c era stpnit de patima mndriei, a rupt repede acest legtur pentru c nu a mai suportat adevrata prezen iubitoare, unificatoare a lui Alioa cel crescut de monahul
46

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 285.

50

Zosima n spiritul smereniei, i nu al mndriei care nu se apropie dezintereat de nimeni, mereu urmrind a se uni doar cu cei pe care i pot conduce ntr-un mod umilitor. Iubitorul de slav deart i ntoarce spatele i l neag pe Dumnezeu, iar dac totui, l concepe, l crede neputincios sau strin n comparaie cu darurile sale. Negnd sau ignornd pe Dumnezeu, cel mndru se crede autor al tuturor ostenelilor sale, proprietar unic al tuturor. Dumnezeu este izgonit sau cel mult considerat un martor neputincios i pasiv, apatic fa de eforturile, nfrngerile sau biruinele lui rsuntoare. Cnd este vorba de nfrngeri, Dumnezeu este fcut, indirect, vinovat principal pentru ele; cnd este vorba de biruine, El este trecut n plan secundar. Nici relaiile cu ceilali nu sunt juste i nici dintre cele mai bune, pentru c sunt strbtute de dispre i desconsideraie. n vorbele lui, sun mereu, ca un argint czut pe piatr, pronumele personal, eu. i ascunde imperfeciunile fizice, neputinele sufleteti i nedeplintile morale, n dosul unui accentuat complex de superioritate, n spatele unui amplificat cult al eului propriu. Atunci cnd auzim repetndu-se cuvntul, eu, chiar i cnd este vorba de o observaie auticritic, este semn c acolo smerita cugetare nu se simte la ea acas.47 Pentru a rscumpra greeala fratelui su, Dmitri, Alioa a mers la familia copilului despre care am spus c se simise ofensat, deoarece pe tatl acestuia Dmitri l lovise, njosindu-l n faa oamenilor. Mergnd n mijocul acelei familii, va avea de nfruntat
47

Preot Ioan C. Teu, op. cit. , p. 266.

51

deferite situaii neplcute, preum i replici care mai de care mai usturtoare, pe toate suportndu-le n locul fratelui su.Va ncerca s-i sjute dar va fi respins. Pi cu aste dou sute de ruble a putea s iau o servitoare, pricepi dumneata, Alexei Feodorovici? A avea cu ce s ngrijesc de sntatea celor ce-mi sunt dragi, a putea, pe urm, s-i dau bani de drum studentei nostre ca s plece la Petersburg, s cumpr carne, s inaugurez un nou regim de alimentaie la noi n cas. Alioa simea crescndu-i inima n faa bucuriei pe care i-o prilejuise; bietul om se hotrse n sfrit s accepte ajutorul. tii dumneata c s-ar putea s se realizeze n sfrit i visul lui Iliua? S cumprm adic un clu i o trsuric, un telegar negru ca pana corbului, aa-i place lui, s fie neaprat negru ca pana corbului, i s-o pornim la drum aa cum am plnuit acum trei zile !48 La prima vederea am putea s spunem c tlnim un tat grijuliu cu ai s-i copii, care tie s viseze alturi de ei, i fac planuri mpreun pentru a cutreiera lumea n lung i-n lat, dar vom vedea c ceva neprevzut pentru noi va schimba percepia noast asupra acestei familii. - Ce ai ? strig Alioa, tresrind fr s vrea. - Alexei Feodorovici... eu... dumneata... bolborosi bietul nepricopsit, privindu-l fix, cu aerul unui om care se pregtete s se arunce n gol, dei pe buzele lui flutura un zmbet uor. Eu... dumneata... Vrei s v art o scamatorie, cucoane ? opti el dintr-o suflare, de ast dat fr s se mai blbie.
48

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 288-289.

52

- Ce scamatorie ? - O scamatorie grozav, cocoane, un hocus-pocus ! struia cpitanul, continund s vorbeasc n oapt; avea gura sucit spre stnga i se uita int la Alioa, mijind ochiul stng. - Ce ai ? Nu neleg, despre ci-i vorba ? strig Alioa ngrozit. - Ia uite-aici ! trmbi cu o voce ascuit cpitanul. i, fluturndu-i pe dinaintea ochilor cele dou hrtii filigranate, pe care le inuse pn atunci de un col ntre degetul mare i arttorul minii drepte, le apuc deodat i, fcndu-le ghem, le mototoli n palm. Ai vzut ? Ai vzut ? url el, alb ca varul la fa de mnie, i, ridicnd pumnul n aer, trnti cu toat puterea ghemotocul n nisip. A i vzut ? repet el, artndu-i banii cu degetul. i acum, poftim ! Poftim !... Sltnd brusc piciorul, izbi cu sete n pmnti strivi sub clci, furibund, bancnotele, ca scos din mini, dnd din mini i ipnd n gura mare, gata-gata s se nbue. Uite ce fac cu banii dumitale ! Uite ce fac cu banii dumitale ! Poftim ! Apoi sri n lturi i se propi n faa lui Alioa, mndru nevoie mare. Du-te i spune celor care te-au trimis c omoiogul de cli nu vinde onoarea ! strig el cu braele ridicare la cer.49 Comportamentul fostului ofier este unul glgios, lipsit de rbdare, cci url, d din brae, strivete pmntul de sub picioare, privete n gol ca i cum i-ar fi pierdut minile, i respinge cu dispre ajutorul care i-a fost oferit cu sinceritate. Tipul de mndrie care l cuprinde pe acest ofier este des ntlnit, gsindu-se la muli dintre oameni. Aici este vorba de mndria nceptorilor care nu este cu
49

Ibidem, p. 289-290.

53

nimic mai prejos dect a celor naintai duhovnicete. Astfel putem spune c exist o mndrie a nceptorilor, dup cum exist i una a celor naintai duhovnicete. Alteori, Sfinii Prinii numesc mndria nceptorilor mndria crnii sau a trupului, iar pe cea a celor naintai duhovnicete trufie duhovniceasc.50 n fiina ei, nu tim ce este mndria, dar rmn manifestrile ei care o arat celor care tiu s vad, aa cum este ea, lipsit de iubere, agresiv, nenduplecat chiar i atunci cnd toate argumentele duc spre un singur adevr, neputnd s asculte i alte variante de rspuns, l face mai nti nesupus i dur, interzicndu-i curnd orice simmnt de blndee i de omenie, nelsndu-l s devin egal i comun cu fraii, nu admite s fie despuiat i lipsit de bunurile pmnteti; l face s spere la o via lung, i pune n fa numeroase i grele neputine. i inspir repulsie i ruine s jung din cauza srciei, a ncepe s se ntrein nu din resurse personale, ci din cele strine; l convinge c este mult mai bine s-i procure hran i mbrcminte mai degrab din avutul su, dect de la alii. Nu este n stares-i fixaze privirea ntr-un singur punct, cum este obiceiul, ci nmrmurit, i rotete ochii n toate prile sau i rmn pirinoi aiurea i piezi. Glasul i se ridic, cuvntul i devine tios, rspunsul acru i revoltat, mersul mndru i agitat, limba slobod i niciodat dispus s tac.51 Elementele amintite sunt surprinse de Dostoievski ntr-un mod cu totul aparte, cu o finee care te introduce n atmosfera acestei cumplite
50 51

Preot Ioan C. Teu, op. cit. , p. 258. Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti. Traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 260.

54

patimi, care te face s crezi c eti de fapt altfel, ndreptit n acel moment s gndeti, s reacionezi doar aa cum vrei tu i nu cum i sugereaz cei apropiai ie. Sunt momente n care nimeni nu-i mai este apropiat, izolndu-te doar n mijlocul propriilor gnduri, astfel producndu-se inevitabil nsingurarea. n relaiile cu cei pe care tocmai i-ai cunoscut nencrederea este la ea acas, dialogul fiind provocat doar de nevoile tale, care i poruncesc s renuni pentru moment la izolarea caracteristic, i s continui a vorbi cci doar aa vei obine cele necesare vieii zilnice. d. Patima mniei. Mnia easte o patim cu urmri i implicaii grave pentru viaa individual i cea comunitar. Nu provoac numai dezordine n viaa celui pe care l stpnete, dar atenteaz i la integritatea vieii lumii, a fiinelor nsufleite i nensufleite, pe care le consider cauze ale problemelor i eecurilor. Dinre toate patimile, mnia l apropie cel mai mult pe om de animalitate, prin violena ei fr justificare i fr limite. Asemnndu-se prin latura de iraionalitatecu cu lumea celor necuvnttoare, sufletul mniosului este un teren deschis pentru prezena i lucrarea duhurilor rele, din a cror iraionalitate, violen i rutate el mprumut tot mai mult. Cel mnios nu vede, nu aude, nu nelege i nu simte dect nereuite i nerealizri, datorate semenilor; ofense, jigniri pe care nu

55

le merit, pe care ns trebuie s le repare n favoarea sa. Mnia este o imens iraionalitate care singur vrea s-i fac dreptate.52 Mnia se nate ca de nicieri, prin ardere intern, fr o alimentare exterioar. Schimbrile se produc fulgertor, trecndu-se de la o amabilitate fragil i de scurt durat la o mnie febril, cci n spatele ambelor stri, stau patimile acumulate contiincios n decursul timpului ntr-un mod aproape insesizabil. Felul insesizabil de a ptrunde n om, face parte din nsi fiina patimilor, i de aceea reaciile ptimailor se nasc aproape brusc, fr ca cel cuprins de ele s-i poat da seama, el comportndu-se pur i simplu mnios, furios fr a mai sta pe gnduri, ceea ce pentru el nseamn a avea n sprijin nu chiar o dovad a firescului. Astfel constatm c patimile sunt foarte fine, nu au o imagine exploziv, cnd ptrund i cnd se mpletesc armonios cu fiecare prticic din firea noastr. ns ele acioneaz aa, doar pentru a da marea lovitur sau micile incidente, ce pregtesc izbucnirea cu greu de stpnit, dar care odat manifesate i vor aduce oprobiul societii, stigmatizndute pn la excluderea din viaa social, iar n cazurile cele mai grave ele i ntind tentaculele pn n snul familiei, din care dac vei fi scos, atunci te va urmri toat viaa ideea de a fi un marginalizat, un nefolositor, un incompetent ce se poate sfri ntr-o cumplit sinucidere, provocat subtil de patimi, la carese va aduga n mod indirect, aparent, ntreaga societate, care dac este cuprins de patimi, abia ateapt s mai stigmatizeze pe cineva, ca i cum acesta ar fi un mod de via, aproape oxigenul fr de care clevetirile nu-i mai
52

Preot Ioan C. Teu, op. cit. , p. 200.

56

gsesc rnduiala excluderii a ct mai multor indivizi, ce sunt trimii aproape voluntar n subteran. Mnia este o patim ntunecat, demonic, care distruge legtura noastr cu Dumezeu i ne altereaz profund raporturile cu semenii. Nscndu-se n partea irascibil a sufletului, mnia l cuprinde pe acesta n ntregime, l orbete i l robete, angajnd n acest curs a degradrii spirituale i trupul, cci mnia interioar, resentimentul i ranchiuna, se traduce adesea i n fapte de agresivitate, chiar de violen.53 Mnia se ntlnete chiar i n cazul copiilor, i avem aici exemplul dat de fiul cpitanului Sneghirev, care l-a mucat pe Alioa de deget, cci n urm cu ctva timp, fratele su Dmitri l umilise pe tatl su n vzul multor oameni. Fostul cpitan se solidarizeaz cu fiul su n ceea ce numim patima mniei, chiar o alimenteaz i o susine, cci secvena tatlui umilit, conform prerii lui, i va rmne cumva biatului n minte, avertizndu-ne cumva n privina unui eventual comportament irascibil, mai trziu, nici el netiind cnd se va ntmpla acesta. Am plecat apoi cu Iliua, dar sunt sigur c scena asta de familie s-a ntiprit pentru toat viaa n inimioara lui.54 Mnia care se nate din neputina de a rspunde la un moment dat pe msura ofensei care i s-a adus, este un foc care mocnete n tine, i totui, cnd se va arta momentul prielnic, dei molcom, acel foc va exploda ntr-o serie de replici dure, agresive, care poate se vor transforma ntr-o adevrat ploaie de pumni, obiecte stricate sau
53 54

Ibidem, p. 208. F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 279.

57

sparte, spre nedumerirea celor care asist la o ieire spectaculoas, pe care nu o neleg, cci nimic din punct de vedere fizic sau psihologic nu anuna acea incendiar situaie, ce-i are rdcinile pierdute n timp, uitndu-se c n cazul patimilor timpul devine scnteia care cuprinde totul. Da, m-a mucat foarteru, era ca turbat. De-abia acum mi dau seama c voia s se rzbune pe mine, tiindc m cheam tot Karamazov, mai bine zis s te rzbune pe dumneata. Dar s fi vzut ce era cnd s-au btut cu pietrele ! E foarte periculos, ar putea s-l omoare, sunt copii fr minte, cine tie cum l nimerete aa, din senin, o piatr i-i sparge capul ! - Eu te-a sftui, urm cu nsufleire Alioa, s nu-l mai trimii la coal ctva timp, pn ce o s se liniteasc biatul... i o s-i trec mnia... 55 Amintirea rului fcut de cineva cndva ine nu de o minte care este raional, adic bun, ci de o persoan care de fapt cel puin pentru moment este iraional, lipsit de acea nelepciune caracteristic n general oamenilor nduhovnicii. Cei nduhovnicii sunt de fapt adevraii copii, care s-au nscut copii i au devenit copii n sensul c nu se mai mnie, nu se mai ntristeaz atunci cnd aparent le lipsete ceva, bucurndu-se permanent pentru toate cte au sau nu au. Mnia se poate nate din partea iraional a sufletului, atunci cnd este strnit amintirea, din partea irascibl, sau din partea
55

Ibidem, p. 281.

58

poftitoare.56 Pe acest fond al iraionalitii mniei au reacoonat dou personae, tat i fiu, fr ca ei s cunoasc boala de care ei sunt cuprini ntr-un mod greu descifrabil pentu o minte care nu-i are rdcinile n Dumnezeu, locul acestuia fiind luat de patimile care hrnesc artificial sufletele oamenilor nu numai ale celui despre care am amintit, a fi supus acestora. Att printele copilului ct i fiul acestuia sunt dornici de rzbunarea umilinei pe care nu au reuit s o ndure, un copil firesc imatur i un tt la fel de imatur, dar innd cont de vrst putem spune c el a rmas acel copil imatur duhovnicete de alt dat chiar dac are un chip ce pare a fi trecut prin via, deoarece maturizarea fizic nu coincide cu acea cretere spiritual fr de care omul nu poate trece cu succes peste provocrile vieii la nivel mental i spiritual. Dac mnia ni se poate face o surs a progresului duhovnicesc, atunci cnd ea nseamn ur fa de ru, ea poate fi i cauz a regresului moral, a cderii fiinei umane pn n zonele cele mai de jos ale existenei, aceste zone fiind comune prin iraionalitate. Sfntul Ioan Casian mparte mnia n trei categorii, care se ntreptrund de fapt, formnd un tot unitar, i de folos celor care doresc a-i ndrepta viaa, ndeprtndu-se de aceast patim a mniei care l face pe cel mnios s se comporte pe msura mniei sale i cu sine nsui: mnia luntric, mnia exteriorizat, mnia permanent. 1. Mnia luntric se petrece n suflet, omul fiind mcinat de gnduri care clocotesc. Ea nu se exteriorizeaz din urmtoarele
56

Ieromonah Gabriel Bunge, Akedia. Mnia i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau vinul dracilor i pinea ngerilor, Traducere de diacon I. Ic jr. , Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 65.

59

motive : lipsete obiectul sau persoana care a cauzat-o, slbiciunii fizice i psihice a celui mcinat de ea.

lipsesc

mobilurile care ar ajuta la izbucnirea i manifestarea ei, sau datorit 2. Mnia exteriorizat se probeaz prin vorbe i fapte. Mnia interioar este o tulburare i o zbuciumare luntric, o ardere interioar, ce devoreaz sufletul celui pctos, iar intensitatea sau limitele ei sunt mai restrnse, corespunznd limitelor pe care le poate suporta firea, dei poate ajunge la paroxism sau nebunie. Mnia exteriorizat rupe aceste limite, caracterizndu-se adesea prin pierderea oricrui control i dispariia limitelor. D de aceea violena pe care o degaj se potolete doar prin dispariia obiectului sau a subiectului care este considerata fi generat-o. n formele extreme acest dispariie echivaleaz cu suprimarea, cu eliminarea violent a cauzei, prin agresarea, violentarea ei, cnd este vorba de un subiect. 3. Mnia permanent i propune s cuprind tot sufletul pentru al distruge. Aceast mnie se mai numete i ranchiun sau resentiment. Chiar exteriorizat, satisfcut, acest mnie nu apune, ci se dezvolt continuu, spre suferina celui atins de ea. Aceasta este o form complicat de nebunie duhovniceasc, care necesit un tratament ndelunat i dificil.57 Orice patim are multiple forme de manifestare, n aceast regul ncadrndu-se i patima mniei. Astfel putem ntlni stri sufleteti de mnie sau dumnie mocnite, care vor putea izbucni la cea mai mic provocare, exigene i scropuloziti exagerate, capabile de revolte i
57

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit. , p. 385.

60

violene pentru mplinirea acestor scopuri fixe, ostilitate, ur, fa de ceilali datorate unor motive dintre cele mai diversificate i mai inventate, cci mnia n sensul ei negativ nu poate fi dect produs fr motive, mergnd de la unele puerile , pn la altele complexe, mniosul complicnd i amplificnd orice situaie care intr n conflict cu propriile sale opinii sau interese. O identificare clar a cauzelor care duc la mnie nu se poate face, dar putem aminti una dintre ele care este mereu ntlnit, i const n impresia de a nu avea n acest via tot ce i trebuie, ceea ce duce la o stare de permanent nemulumire fa de sine, societate i fa de Dumnezeu pe care l facem autorul tuturor nereuitelor noastre. Acest sentiment ne va determina s luptm prin toate mijloacele pentru a ne lua singuri ceea ce societatea sau Dumnezeu nu ne-a dat. Avnd impresia c suntem cei nedreptii, ntr-o zi noi i vom da la o parte pe cei care de fapt merit a se bucura de anumite drepturi. Aceast denaturare a cursului firesc al vieii se realizeaz datorit dorinei noastre de a ne nchipui c noi putem face ceea ce Dumnezeu nu face sau nu poate face.

Capitolul III Consecinele patimilor

a. Diminuarea capacitii de a discerne sensul spiritual al vieii venice. Patimile la nceput te nlnuiesc pentru a pregti marile dezlnuiri, de neoprit n intimitatea gndurilor, i nu n cele din urm
61

a faptelor, care pot afecta chiar i pe ceilali participani la viaa obinuit sau uneori mai deosebit. Dezlnuirile fr noim reprezint pentru muli oameni libertatea de care, zic ei, au atta nevoie. Este ns o libertate care ngrdete libertatea celorlali oameni, i se opune ostentativ chiar libertii divine, pe care parc ar vrea s o contracareze tacit. De multe ori personajele lui Dostoievski nu sunt ceea ce i-ar dori ele s fie, i de aceea el le deconspir, ncercnd s arate, s scoat din necunoscut adevratele chipuri ale oamenilor, poate pentru a-i obinui pe alii cu propria lor imagine n care, posibil, s-ar reflecta citind acest roman. El i ndeamn cumva s se regseasc, i s nu repete aceast greeal, care const n ascunderea propriei noastre fiine n faa altor privitori, care-s la fel de iresponsabili pentru regsirea propriei personaliti. Mereu personajele le ntlnim a face tot posibilul pentru a prea, fie mai bune, mai rele ori mai furioase. Unele medii sunt viciate chiar la nivel material datorit dezordinii morale din viaa lor. Aceast rsturnare a valorilor morale se concretizeaz n a nu ti cine eti de fapt. Pentru a afla identitatea personal i moral, trebuie s te raportezi la chipul de sinceritate, deschidere ctre cunoscut i necunoscut, de care s-au ocupat apostolii ndeaproape ncercnd s surprind amnuntele mai importante din viaa lui Hristos. El a dezaprobat frnicia, falsitatea, nesinceritatea celor ce nu erau deschii la ascultarea cuvntului Su, care putea nsemna i pentru ei o adevrat schimbare n bine, i a ncurajat chipul candid al copilului i copiilor care mereu caut rspunsuri, i

62

de aceea ntreab pe oricare trector care ar dori sau ar putea s le rspund, cu acea condiie ca ei la rndul lor s fi fost nite adevrai cuttori, lmurindu-le o situaie dificil sau alta. Aceast ambiguitate a vieii, Dostoievski o concretizeaz i n descrierea unor orae, aa cum o face n romanul Crim i pedeaps, ct i n detaliile aduse n legtur cu anumite strzi, cartiere, case sau maghernie i uneori taverne. Gradele de dezordine ale vieii materiale casnice concord parc cu acele stri sufleteti ale personajelor sale, care trec de la furie la extaz i de la bucurie la reacii pline de mnie. Se folosesc multe adjective, ca ngustimea strzii, ulielor, ferestrelor vzute n lumina serii care se ngn cu noaptea. Personajele ptrund n atmosfera acestor locuri, avnd haine ponosite, chiar nvechite, demodate, purtnd de asemenea cu ei stri sufleteti, n care se dau adevrate lupte ntre a cunoate i a rmne n continuare, necunosctorul propriilor porniri, pe care poate n mod incontient doresc s le considere a fi maniestri interioare fireti, sau ntre a iubi i a ur, ntre a crede i a nu crede, ntre a bea i a nu merge la crcium. Aciunile lor par a nu avea niciun ecou n viaa lor i a celorlali oameni, cci sunt mereu furioi, strig cu putere, trntesc i sparg ce ntlnesc n cale, producnd zgomote surde, neluate n seam de nimeni. Le lipsete dinamismul spiritual, i de aceea orict s-ar manifesta fizic, aciunile lor rmn suspendate ntre cer i pmnt, cci au atitudini schimbtoare, instabile, chiar disperate de gsirea unor certitudini, pentru care ar trebui s nele mereu, spre a le fi lor bine.

63

La modul incontient ei simt c ceea ce fac nu are ecou n inima universului, i de aceea faptele lor dei svrite se sparg n zeci de cioburi existeniale, clcnd tot ei n dezordinea pe care au mprtiato n viaa altora i a lor proprie. Alioa mpinse ua i pi peste prag. Odaia n care intrase era destul de ncptoare. O mas rustic de brad, ptrat, sttea mpins spre fereastra din mijloc. Cele trei ferestruici, fiecare cu cte patru ochiuri de geam, verzui i ncliate de murdrie, erau nchise ermetic, nelsnd s rzbat nuntru niciun firicel de aer i nici suficient lumin. Pe mas se afla o tigaie cu nite jumri, o felie de pine din care mucase cineva i un clondir de o jumtate de litru, pe fundul cruia mai struia un dram defericire pmnteasc. Ceea ce-l izbi pe Alioa dintru nceput fu privirea srmanei cucoane : nedumerit i totodat plin de ifose. Tot timpul, de altfel, ct musafirul se ntreinuse cu stpnul casei, bolnava nu ncet s-i plinbe de la unul la altul ochii ei mari, cprui, care oglindeau aceeai trufa mirare.58 Aici ntlnim descrierea n amnunt a unei case, n care domnea incertitudinea, alturi de care apar indisolubil oamenii a cror trsturi de caracter se mpletesc cu fiecare element constitutiv al unui spaiu destinat parc locuirii unui anumit segment de personaje ale romanului. Chiar cei ce locuiau n acel spaiu recunoteau n el un mediu impropriu unor fiine umane, atmosfer pe care unul dintre cei prezeni acolo o numete demn de subteran. Fr Dumnezeu, sufletul se umple de stricciune, de falsitate i refuz s neleag vocea contiinei. Uneori noi o ignorm, ne
58

F. M. Dostoievschi, op.cit. , p. 270.

64

mpietrim i orbim duhovnicete. Lucrurile se agrav eaz pentru c pcatul devine lacom. Toat munca omului este pentru gura lui i cu toate acestea pofta lui nu este astmprat (Eccl. 6,7). Duhul omenesc, nefiind mulimit de tot ce este trector i sriccios, comunic patimilor nendestularea sa i energia lui fr margini. Prin nemrginirea patimilor, omul ncearc s nbue aspiraia ctre har i ctre viaa venic, care i-au fost puse n suflet de Dumnezeu. Aceasta este ca i cum i-ai potoli setea cu ap srat ! Deci nu este o simpl ghiftuire, ci lcomie, nu este zgrcenie, ci aviditate, nu este o simpl suprare, ci mnie. Lacomului nu-i ajunge niciodat, el nu va simi mulumirea deplin. El nu cunoate limite, pentru c satisfacerea lcomiei nu ndeprteaz golul din suflet, plictiseala, singurtatea, depresia.59 Dac l caui pe Dumnezeu nu te vei plictisi niciodat. Dac vei cuta plcerea, aceasta va trebui hrnit ntr-un mod aparte, cci ea provoac plictiseal, iar pentru a putea fi aparent ndeprtat, patimile vor nvli asupra ta, tu ncercnd din rsputeri s te faci comod, punndu-i la ndemn tot felul de fapte, care te vor ndeprta i mai mult de Dumneeu. Astfel patimile vor s mreasc nceputul prpastiei dintre tine i Dumnezeu. ncepnd s ptimeti, foarte multe se vor schimba n viaa ta, cci vei vedea cum strile nervoase i vor face loc ncetul cu ncetul, unele lund amploare sub forma unor conflicte deschise, chiar fizice, nu-i vei mai gsi linitea, i nici locul n societate, pribegind astfel
59

K. V. Zorin, De ce sufer copiii, Traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Editura Sofia, Bucureti, 2006. p. 115.

65

printre oamenii, care nu te vor mai ntreba cine eti, i ncotro mergi, cci s-ar putea ca i ei s sufere de acele boli spirituale pe care prea puini le iau n seam. Autorul pune un deosebit accent pe elementul uman, pe posibilitatea lui de a aduce ceva nou n viaa celorlali i a lui proprie, i nu pe materia care dei evident nu poate ndeprta din viaa oamenilor ceea ce se numete repetativitate sau monotonie existenialist. Existenialismul nu poate rezolva problemele de fond ale umanitii, respectiv cele de natur spritual, i acest adevr reiese din dialogul purtat de mezinul familiei Karamazov cu fratele mai mare, Ivan Karamazov. Simea c trebuie s-i spun, mai ales lui Alioa, singurul om de la care mai avea ceva de ateptat. i era ciud pe sine, i venea s-i mute minile de necaz, i totui... totui era altceva. Sunt plictisit de moarte i nici eu nu tiu ce vreau. Mai bine s nu m mai gndesc.60 Din cele relatate reiese semnificaia plictiselii care se apropie foarte mult de cea a morii. Moartea presupune o stare n care nu mai vrei nimic, cci ceea ce ai avut de fcut trebuia s faci pe pmnt, n viaa de dincolo cei rmai n continuare s lupte cu pcatul , i mai pot shimba starea n care te afli. Aadar plictiseala este o anticipare a morii, este o lipsire de voin, care poate curma, att viaa altor semeni ct i a celui cuprins de un astfel de simmnt morbid. Un alt exemplu elocvent de plictiseal este cel al fetiei doamnei Hohlakova, care este stare s gndeasc ceea ce muli nu ar fi capabili s intuiasc. Nu vrea s fie fericit, iubete haosul, iar din plictiseal ar da foc casei. Este un personaj ce poate fi suspectat a fi bolnav de
60

F, M. Dostoievski, op. cit. , p. 367.

66

patimi sufleteti profunde, dei se altur neputinelor ei trupeti de a merge. Se sugereaz c patima poate cuprinde omul n orice condiii de via, i la orice vrst, ncepnd din anii copilriei, aceasta fiind o perioad determinant pentru omul de mai trziu care va fi expus patimilor ntr-o mai mare msur. A avea poft s dau foc casei. Caut mereu s-mi nchipui cum ar fi dac m-a duce i i-a da pe furi foc, aa, tiptil-tiptil. Toat lumea se muncete s-l sting, i focul arde nainte, iar eu tiu ce este i tac chitic. tiu i tac chitic. Vai, ce tmpenie ! Groaznic m plictisesc !61 Plictiseala este invocat ca un motiv de nefericire n viaa multora din personajele romanului, i caut de unii singuri, n disperare s rup aceast atmosfer, acest blestem, pe care ei o consider exterioar, cnd ea de fapt este intrioar, de natur spiritual, de nelmurire a ceea ce trebuie s crezi, i ce nu trebuie s crezi. b. Raionalismul Mereu ne vom confrunta cu serioase probleme n ceea ce privete legtura indisolubil dintre materie i spirit, ntruct obinuina lumii st n a se disipa n realitile exterioare, i nu n a se ntoarce spre sinele care de fapt reprezint mobilul vieii n general. O trstur a omului n general este starea de confuzie, de nencredere, de orbire, cci apare aici un paradox care ar trebui s ne pun pe gnduri, i anume acela c omul observ cu mare greutate ceea ce are n sine, i cu mai puin greutate ceea ce ce-i este exterior. ntoarcerea spre sine
61

Ibidem, p. 341.

67

implic un efort mai mare, susinut pe tot parcursul vieii i de aceea oamenii prefer s gseasc totul pregtit n exterior, nedorind a construi prin efort personal acea lume interioar pe care noi nine prin efortul nostru moral i religios trebuie s-o mbogim dup ce Dumnezeu ne-a dat-o ntr-o form brut. Raionalitatea nu urmrete dect ceea ce este util i comod sau convenabil. Ea nu implic sacrificiul de sine pentru o persoan pe care nu o cunoti, iar dac nu vrei s o cunoti cu att mai mult te ndeprteaz de ceilali semeni. Atitudinea individualist este de fapt o atitudine raional. E susinut de raiunea logic, pe care Dostoievski o numete raiune euclidian. Cealalt atitudine, n totalitate antinomic, este atitudinea universalismului iubirii. Universalismul iubirii nseamn, c nu lumea este fcut pentru individ i la dispoziia individului, ci insul este fcut pentru lume i la dispoziia lumii.62 Aceast trstur aparine multor oameni i personaje ale romanului, cci fiecare potrivit patimii sale urmrete o femeie pe care niciunul nu vrea s o cedeze n favoarea celuilalt, fie el i propriul copil. Mitea i Ivan amndoi vor s o cucerasc pe Katerina Ivanovna i s plece cu ea n lume ct mai departe pentru a consuma buntile iubirii n nstrinare de cei pe care i-a deposedat n mod fraudulos de o eventual fericire. Atitudinea tatlui nu este acea a unui fugar ci a celui care este stpn pe sine i pe situaie, care ndeprteaz, i nu fuge ca un aa zis la. Raoinalismul nu face apel la iubirea cea curat, ci la instigare, chiar confruntare i violene ce se
62

Nichifor Crainic, op. cit. , p. 100.

68

pot lsa cu urmri grave, psihic i fizic, mama acestor manifestri fiind mndria, iubirea excesiv de sine. Raiunea autonom este deopotriv deprtat de adevr i de explicaia fundamentat pe cauza real, unic i divin. Realul oblig la distincia dintre laic i sacerdotal. n laicism domin timpul i spaiul al cror coninut formeaz istoria, lcrurile i limbajul, iar ficiunile opereaz n materie i n spirit util-neltor, departe de real, ca lume a irealului, opus lui, realului.Prezena misterelor ne elibereaz de nlnuirea cosmic i comunitar, nlturarea sau absena lor ne aduce captivi n spaiu i timp, mitic, magic i raional, de nicieri i ne duce spre nicieri, sub semnul morii absolute.63 Familia Karamazovilor face parte din acei oameni care sunt captivii sau prizonierii pmntului, ei ncercnd s evadeze din aceast lume prin patimi. Au totui un merit care scoate n eviden acea putere luntric, i anume frmntrile ntregii familii fa de existena lui Dumnezeu, pe care de cele mai multe ori o contest ca mai apoi s revin cu acele ntrebri ce mai diminueaz din felul raional-amenintor de antropomorfizare a dumnezeirii. n adncurile multor civilizaii s-a svrit deicidul ( omorrea lui Dumnezeu), care nseamn comportament diabolic, cu alte cuvinte atitudinea distrugtoare a omului fa de semenul su, fa de sine i fa de al doilea trup al su, care este mediul nconjurtor. Noi toi, nrii, putem deveni omortori ai lui Dumnezeu. Omorrea lui Dumnezeu nseamn n acelai timp i genocid i fratricid. Din punct de vedere funcional, relaia este cu dublu sens, exact cum se ntmpl
63

Petre uea, Omul, tratat de antropologie cretin, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 68.

69

i cu iubirea de Dumnezeu. Atunci cnd l iubeti pe Dumnezeu, l iubeti i pe fratele tu, i atunci cnd l iubeti pe fratele tu l iubeti i pe Dumnezeu. Nicio concepie nu poate anula aceast reciprocitate funcional.64 n aceast privin cuvntul Evangheliei este tios i limpede, cci spune : ( Dac cineva spune c iubete pe Dumnezeu i pe fratele su l urte, este mincunos. Cci cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, cum poate iubi pe Dumnezeu pe care nu l-a vzut ? ( I Ioan 4,20 ). n aceste condiii demonismul capt o ncrctur extrem. Omorrea lui Dumnezeu nu o svrete unul singur, ci este o crim colectiv. Fiecare acioneaz n felul lui, cu o individualitate organic fa de rezultatul colectiv. Particip, Karamazov tatl, imaginea tatlui sadic, fiii lui, Ivan i Mitea, exploziva Gruenka, pe care o revendic Karamazov tatl i fiul lui, Mitea, Smerdiakov, slujitorul epileptic, doamna Hohlakova, care nu i-a mprumutat lui Mitea cele trei mii de ruble, i nsui procurorul, care i influeneaz pe judectori i pe jurai n timp ce analizeaz logica satanic a crimei lui Smerdiakov, atribuind-o nevinovatului Mitea, aa cum a vrut i a plnuit adevratul criminal al lui Karamazov tatl. Este vorba de o interdependen nspimnttoare a eroilor n pnza unui pianjen satanic. Din punct de vedere moral, ne confruntm cu o crim pregtit de mai muli indivizi, dar svrit de unul singur, aa cum pretindea falsa percepie a vieii susinut de o societate lipsit de ncrederea n cellalt, i de credina ntr-un Dumnezeu absolut sincer. Aceste personaje nu-i duceau credina pn la capt deoarece ei
64

Nikolaos Matsoukas, Tratat de demonologie, Editura Bizantin, Bucureti, 2002. p. 92.

70

nii nu erau sinceri i de aceea nu puteau concepe i accepta un Dumnezeu care era diferit de ei, care i-ar fi putut condamna sau dezaproba. Uneori din discuiile aparent pline de frmntri se poate deduce c cei implicai n acele dialoguri de fapt nici nu doreau s rezolve vreo problem existenial, dimpotriv parc intenionat doreau s nnegureze clara nelegere a unor astfel de probleme. De aceast crim colectiv este contient tocmai acea persoan pe care majoritatea oamenilor o dezaprobau, la fel ca pe multele femei desfrnate pe care cei necunosctori le stigmatizau social pentru ca n cele din urm s se produc ruptura dintre ele i societatea, care nu a dorit s-i asume nici trecutul, nici prezentul, i cu att mai puin viitorul. n societile ignorante care vor urma acelai proces nedrept se va ntmpla dac nu se vor lua real n considerare ndemnurile evanghelice care ne ndeamn la renunarea noastr n faa multelor interese egoiste care nu-i apropie lumea nconjurtoare dect pentru a le servi intereselor materiale, de cele mai multe ori meschine i iraionale. Cea despre care am vorbit este Gruenka, care a susinut cu toat fiia ei c a participat la presupusa crim a lui Mitea n mod indirect. Numai eu sunt de vin, numai eu, c-aa am fost eu blestemat ! ip ea sfietor, cu lacrimile pe obraji, ntinznd minile spre el. Din cauza mea l-a omort !... Eu l-am chinuit, eu l-am mpins n pcat ! Atta ce l-am chinuit i pe bietul btrn, rposatul, din rutate, numai de rul meu a fcut asta ! Numai eu sunt vinovat, nti i-nti eu pe mine s cad pcatul !

71

- Judecai-ne mpreun ! url ca scoas din mini Gruenka, stnd mai departe n genunchi. Pedepsii-ne pe amndoi, vreau s merg cu el la moarte !65 Gruenka pare un personaj secundar, dar prin felul n care e vzut, constatm c nu era trecut cu vederea de ceilali juctori ai scenei romanului. Fiecare are un punct de vedere pe care l exprim sau nu. Despre Gruenka, Mitea avea o prere onorabil, Feodor Pavlovici, tatl , de asemenea o privea cu nesa, ns intervine n felul lor de a o percepe doamna Hohlakova, n ochii creia ea este un monstru, care are chip de om,66 astfel nct se pune ntrebarea fireasc, care este adevrul acestei fiine, cci fiecare o vede diferit. Fiecare o vedea diferit i o trata conform nivelului intelectual i spiritual sau metafizic de a vedea detaliile care compun viaa n toat complexitatea ei uman, ntruct firile lor inaccesibile majoritii, erau fragmentate de infernul patimilor care bine i stpnea. n apropierea acestor oscilante personaliti sttea fr a sfida prin puritatea moral, att mnstirea ct i unul dintre reprezntanii ei de seam, printele Zosima care cu mult contienciozitate l va pregti pe Alioa n vederea continurii activitii sale sfinte i plin de nelepciune atunci cnd nevoile materiale i spirituale o cereau. Alioa nu e angrenat n niciun conflict, el este un fel de existen permanent deasupra aciunii, participnd necontenit la aceasta, prezent pretutindeni, fr ca prin pasiunile lui sau ceva din sufletul su s fie personal interesat. 67 Alioa nu este un personaj
65 66

F. M. Dostoievski. op. cit. , p. 180. Ibidem, p. 329. 67 Nichifor Crainic, op. cit. , p. 255.

72

cuprins nici de patimile trupeti, pasionale, nici de cele raionale aa cum ne apar fraii si mai mari Mitea i Ivan Karamazov. El ascult i acionez. Nu se poate extrage din tot romanul nicio cugetare formulat de Alioa, opinia cretin oficial fiind formulat magistral de stareul Zosima. n acest roman Aloa acioneaz ca spirit al pcii i al iubirii, de la nceput pn la sfrit. El este legtura de unire necontenit ntre cele dou lumi suprapuse, a mnstirii i a patimilor, i ntrefiecare din aceste personaje. Reprezint punctul de ntlnire a contrariilor pe care le mai diminueaz sau poate chiar le neutralizeaz ntr-un mod cu totul excepional aa cum i st bine unui om care a ales deliberat s-i slujeasc cu fidelitate lui dumnezeu. Oameni care se ursc ntre ei pn la moarte se ntlnesc totui undeva i nu oriunde, nu pe un teren oarecare ci pe fondul spiritual al celui pe care femeia aa zis uoar l va numi lun nou, iar ali nsoitori ai vieii lui l vor admira numindu-l heruvim sau serafim, acesta fiind desigur nelipsitul personaj din umbr, Alioa Karamazov. Datorit curiei sale spirituale unanim recunoscut, mai puin poate la nceput de seminaristul Rakitin care i va pune la ncercare statornicia sa pasional aruncndu-l n mod ispititor n braele Gruenki, fratele su Ivan va purta un dialog din care va reiei admiraia de care acesta se bucura chiar i din partea ptimaului raiunii, i care va apela la el ca cel care simea ceea ce se petrecea cu adevrat n sufletele oamenilor datorit harului divin ce slluia n el ntr-un mod mul mai contientizat dect n ali oameni cuprini fie de patimile trupeti fie de cele sufleteti sau raionale.

73

 i-aduci aminte de seara cnd Dmitri a intrat buzna n cas dup cin i l-a lovit crunt pe tata ? Mai tii ce i-am declarat atunci, c-mi rezerv dreptul de a dori ? Spune-mi, n momentul acela nu i-a trecut prin gnd cumva c s-arputea s doresc moartea tatlui ? - Da, mi-a trecut, i rspunse domol Aleoa. - De altfel, aa a i fost, nici nu era greu de ghicit. Dar nu i-a dat cumva prin gnd atunci c mi-ar fi plcut ca o lighioan s nghit pe alta, adic, mai precis, c ateptam ca Dmitri s-l omoare pe tata i ct de curnd... c-a fi fost chiar gata s-i dau o mn de ajutor ? Alioa pli uor i se uit drept n ochii lui. - Vorbete ! izbucni Ivan. Vreau s tiu neaprat la ce te-ai gndit atunci ! Trebuie s tiu adevrul, m-nelegi, tot adevrul ! rsufla sacadat, privindu-i fratele cu o scprare de ur. nainte ca Alioa s fi apucat s rosteasc un singur cuvnt. - Iart-m, dar m-am gndit i la asta n momentul acela ! i mrturisi n oapt mezinul, i tcu, fr s mai adauge mcar o ct de uoar circumstan atenuant.68 Revoltatul prin excelen i omortorul lui Dumnezeu, Ivan Karamazov, i dezvolt n faa lui Alioa teoria despre moartea lui Dumnezeu. n cazul de fa, deicidul nu este altceva dect atribuirea lui Dumnezeu Tatl a unor nsuiri ale naturi umane bolnave. Sadismul tatlui, adic un simptom nfricotor al egocentrismului i dorinei de dominare a omului, este atribuit lui Dumnezeu. Pentru a fi convingtor, Ivan Karamazov pomenete poemul lui Nekrosov despre cluul srman pe care stpnul su beat l biciuiete fr mil, pn
68

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 381-382.

74

cnd se prbuete sub povara grea, privindu-i stpnul cu ochii nlcrimai, dar plini de noblee. Cu aceeai duritate sunt biciuii i copiii mici, biei i fete, de ctre prinii lor.Aceste existene nevinovate sufer chinuri nesfrite n faa unui Dumnezeu Tatl care tace. Ivan adaug c el nsui nu ar accepta sub niciun chip martiriul unei astfel de fpturi, chiar dac acesta s-ar face pentru fericirea ntregii umaniti, i-I d napoi lui Dumnezeu biletul de intrare n acest lume. Acest respingere nseamn deicid, care foarte uor i n mod direct se transform n patricid, adic n uciderea lui Karamazov tatl. Ivan concepe ideea, Smerdiakov elaboreaz planul i-l pune n aplicare, iar toi ceilali, pn la judectori, se amestec n acest aventur. O lume sufocant i de comar care nu se va izbvi de nelinitea-i caracteristic dect prin acceptarea liber i necondiionat a suferinei ca modalitate de biruire a rului. c. Sinuciderea morala ca i cauz a omuciderii. Mecanismul patimii este opus structurii virtuii. Fiecare prticic a fiinei umane se modeleaz dup reperele pe care le urmrete. Cel care se va raporta la valorile morale, i va construi o personalitate spiritual puternic cu adnci rdcini nfipte n viaa, activitatea lui Hristos i a apostolilor care au propovduit mesajul evangheliei pentru a aduce lumin, pentru a nelepi pornirile primare ale omului. Dnd fru liber acestor porniri printr-o repetare condiionat de lipsa noastr de voin articilat n Dumnezeu, sufletul nostru i

75

trupul vor purta nsemnele acelei persoane, care arat celor din jur nencredere, dispre, o autoritate brutal incapabil s neleag nevoile sau nevoia celuilalt, deoarece totul se ntoarce n sine i se raporteaz la sine. Patimile fac din noi suprema autoritate plin de amabiliti dearte care n multe cazuri reuesc, dar se sfresc dramatic, demonstrndu-se nc o dat sau mereu deertciunea tuturor preocuprilor omeneti, care se chinuie ntr-un mod superficial s-L scoat pe Dumnezeu din viaa lor. Aciunile lor sunt superficiale pentru c nu vor reui s-L ndeprteze pe Dumnezeu, i de aceea ei vor ptimi i mai mult, gndind exclusivist, cci dac nu-L pot simi pe Dumnezeu deplin, total, n ntregime aa cum simt patima, mcar s-L urasc deplin sau s-L ignore pentru a-i dovedi c au puterea subtil de a-L nega pe Dumnezeu prin practicarea patimii. Patima este un fel de a te opune unui Dumnezeu care nu vrea s i se arate, dar pe care dac l vei provoca poate se va arta.Patima poate fi rezultanta unor cutri fr rezultat. Nu primeti niciun semn, dei te-ai comportat moral pn la un timp, iar din acel moment ncepi s ptimeti deoarece toate ncercrile tale de a-L experimenta raional pe Dumnezeu nu i-au dovedit nimic, i de aceea tu singur i ngdui, i dai voie s te bucuri ct mai mult, fie n propriul trup, fie n trupul altuia sau altora. Patima poate fi i rezultatul indiferenei de a-L cuta pe Dumnezeu. De acest dat nu vrei s-L mai provoci pe Dumnezeu, o astfel de nclinaie nu ocup niciun interes n viaa ta. Ai o viziune

76

limitat asupra existenei pe care poi s-o satisfaci prin diferite ntlniri, preocupri mondene, sau care s in aproximativ pasul cu noile vremuri. Pentru astfel de oameni idealurile nu exist pentru c ideile lor sunt concentrate spre ceea ce este tangibil. Se mulumesc cu ceea ce vd i sunt fericii, zic ei. Nu au nevoie s cltoresc spre idei noi, s gndeasc ceva care i depete, i de aceea viaa lor este un dute-vino, concretizat n diferite cltorii excentrice pentru a mai rupe timpul care de la o vreme a devenit monoton orict de multe excirsii i-ai dat, sau cine tie ce priveliti culinare i imagini umane din cele mai provocatoare. Privind n paralel viaa ptima i cea virtuoas, le vei nelege mai bine pe amndou. Virtutea este mult mai subtil pentru c o caracterizeaz modestia, dar patima este mult mai evident pentru c-i lipsete smerenia. Patima nu va fi niciodat subtil n ochii cuiva, dect doar dac i va afecta interesele materiale va ncerca s o protejeze de ochii celorlali, pentru c dei este ptima trind ntr-o lume de ptimai, totui mai are o umbr de nelepciune, i de aceea tie c fa de unii trebuie s-i ascund pcatele, pentru c n caz contrar va fi dezeprobat, i-i va pierde fie ctigurile, poziia social, fie imaginea public sau de grup, sau chiar i prietenii, ei nii fiind ptimai. Dezeprobarea patimii i ncurajarea virtuii se va putea realiza amintind nu de multe ori acele chipuri, care ar putea s fac cinste oricui dorete s fie mai bun, mai iubitor, nelegtor sau cuprinztor

77

pentru ceea ce nseamn o via puternic covrit de spiritul cretin al unor clugri ca stareul Zosima sau fiul acestuia, Alioa. Vom dezaproba aciunile ptimae, dar ne vom apropia de cei pctoi cu pai simpli, nezgomotoi, chiar dac ei se vor ndeprta de noi nedorind s fie aproape de noi, cci ce altceva produce patima n noi dect icnita nsingurare a unor oameni, care vor s fac totul ntrun mod egoist, de unii singuri. Patimile uresc omul n interiorul su intim, realitate i atmosfer care se transpune i n planul fizic, vizibil oricrui om care caut venicia i nu ticloia. Patima se impregneaz, se infiltreaz pn n adncurile fiinei noastre biologice, nct multe din gesturile noastre, din felul nostru de a ne exprima se modific odat cu afundarea noastr n pcat. n special vocea devine ceea ce nu era nainte ca omul s fie ptima. Deci vocea care este un intermediar ntre material i spiritual poate fi relevant n a sublinia patima care i face efectul ntr-un modct mai subtil, fiind nscris n voce, deci n ceva care apare i dispare, n ceva ce nu poate fi controlat prin vz, prin pipit, ci doar prin auz, iar auzul nu reine dect pentru moment acea subtil manifestare. Doar oamenii vrednici a deosebi duhurile pot mpri vocile n ptimae sau neptimae. Acest mod de nelegere a vocilor este subliniat de Dostoievski prin folosirea articolului nehotrt un glas ptima, care vine n sprijinul celor afiemate mai sus. Ce te-a mai lua n brae, Aleoka, i te-a stnge la pieptul meu, te-a strnge s te frm, cci n lumea

78

asta nu te iubesc cu adevrat dect pe tine! Ultimjele cuvinte le rostise cu un glas ptima. 69 Dmitri Karamazov nu este total incontient de viaa sa interioar, i de aceea mai are i unele momente de luciditate n care reuete s dezvluie acele subtiliti de care poate cei mai muli s-ar feri s le spun fie din teama mrturisirii, fie din incontiena brutal n care iau adus patimile. Dialogul este purtat ntre el i Alioa. Alioa, zu, nu sunt vrednic nici mcar s tlmcesc rndurile astea cu vorbele mele ticloase, cu tonul meu abject, cu vocea asta trivial, de care niciodat nu m-am putut dezbra !70 Dmitri Karamazov fiind logodit cu Katerina Ivanovna, mergea la Gruenka, care asemnat cu mocirla, n semn c era contient de mediul n care se afundase prin nelarea fgduinelor celor dinti. Din momentul n care s-a pus n braele Gruenki, Dmitri e contient c pcatul a rupt logodna. Dac binele, sfinenia e o tain, ea nu poate fi rupt dect pri pcat. Deci pcatul rupe, e n stare s rup, s fragmenteze chiar i o tain. O aciune material nu poate rupe o realitate spiritual, i de aceea considerm c pcatul conine i o prticic nsemnat din lumea spiritual i de aceea este posibil a se confrunta cu binele, care n sine este adevrata tain care nu poate fi distrus niciodat i de aceea victoriile ctigate n faa oamenilor nui ofer un statut temeinic recunoscut poate nici chiar de omul nsui care are cel mai mult de suferit de pe urma rului svrit. Din momentul n care am nceput s m duc pe la Gruenka nseamn c
69 70

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 144. Ibidem, p. 161.

79

am rupt logodna, onoarea mea era ptat, mi dau foarte bine seama.
71

Majoritatea uneltirilor de crim din acest roman se ndreapt

mpotriva capului de familie Feodor Pavlovici, alturi de care mai este amintit i Katerina Ivanovna, pe care ar fi vrut s-o ucid, Ivan Karamazov. n momentele de cumpn sau mnie muli dintre protagonitii acestui roman amintesc dorina de a ucide, i aceast mrturisire nu este ntmpltoare deoarece ea se ntmpl cu o anumit frecven temporal. Tragedia din familia Karamazov va fi cumva determinat de propriul lor comportament superficial pe care l va mrturisi tatl lor i-l va anticipa seminaristul Rakitin. Afl c nimeni dintre noi nu crede, pentru c suntem cu toii nite oameni superficiali, i apoi nici nu avem timp, i nu avem timp pentru c n primul rnd suntem ocupai, n al doilea rnd pentru c Dunezeu nu ne-a lsat rgaz : a fcut ziua numai de douzeci i patru de ore, aa c nu avem nici cnd dormi ct am vrea, darmite s ne pocim ! 72 Tema ntoarcerii la Dumnezeu va reveni mereu n acest familie, cci pe lng patimile care i domin mai au i ceva care mai poate atenua puin din faptele lor care cu timpul vor deveni odioase datorit lipsei de timp pentru pocin, aa cum susinea tatl lor. Acest aspect al existenei binelui n om este subliniat de seminaristul Rakitin : Oamenii acetia, cinstii pn-n adncul inimii, dar robii poftelor trupeti, au un punct vulnerabil, pe care nu trebuie cu niciun pre s-l atingi. Altfel ... altfel sunt n stare s bage cuitul i n tatl lor. Iar
71 72

Ibidem, p. 163. Ibidm, p. 181.

80

babacul pe lng alte bunuri, mai este i beiv, desfrnat i fr msur n toate. N-a tiut niciodat ce nseamn cumptarea. Nici unul, nici cellalt n-au s fie n stare s se stpneasc, i atunci, bldbc ! Au s se dea amndoi de-a dura n an ! ... - O s se ntmple o crim n onorabila voastr familie, cu friorii ti i cu babacul cel bogat. 73 Omul care respinge nrudirea sa cu Dumnezeu, care refuz s se considere fiul Lui, nu este un om adevrat, ci este incomplet, cu defect, doar o schem omeneasc. n afara unirii cu Dumneteu se afl moarte sufletului i a trupului. Nu ntmpltor cretinul vorbete despre dou feluri de viei i de dou feluri de moarte. Exist via fizic i viaa haric a sufletului care triete n Dumneteu, moartea fizic i moartea sufletului care s-a deprtat de Dumnezeu.74 Dac autorul susine c n familia Karamazov a fost svrit o crim colectiv, atunci putem afirma c i sinuciderea sufleteasc i apoi cea fizic a lacheului Smerdeakov a fost rezultatul indiferenei unei ntregi familii i a unei societi care ignor sentimentele, tririle sau srigtele de ajutor ale oricrei persoane pe care ea o trateaz ca pe un individ, ca pe un numr oarecare, i nu ca pe o realitate capabil s comunice cu un Dumnezeu ce se descoper n mod personal. mpreun cu Smerdeakov s-au sinucis i au ucis toi cei care ar fi putut s-l ajute i nu l-au ajutat, artndu-se dezinteresai de un astfel de om pe care l considerau un caz oarecare despre care i vor mai aminti doar cteva momente dup producerea lui, sau deloc.
73 74

Ibidem, p. 108-109. K. V. Zorin, op. cit. , p. 112

81

O trstur cu totul deosebit a acestui roman este aceea c unele personaje se gndesc la crim, la sinucidere, dar numai vorbesc nu i execut ceea ce au gndit, pe cnd altele nu spun nimic i dintr-o dat rmi surprins de cel care a fost capabil s fac o fapt despre care vorbeau cu totul alte persoane, iar pe cea n cauz majoritatea o considerau neputincioas, incapabil de aa ceva. ns i unii i alii erau atrai de aceast dorin malefic de a face ru de a se rzbuna, chiar dac unii mrturiseu ceea ce doreu s fac, iar alii nu, pcatul era prezent totui i n unii i n alii. Moarte lor sufleteasc rezult din urmtoarele caracteristici care i sugrum, le ia viaa ei vii fiind. Dintre cele mai importante nsuiri vom aminti : furia, oscilaiile de credin, ura, teama, laitatea, dedublarea, ateismul care pot culmina cu dorina de sinucidere sau chiar cu sinuciderea nsi. Dintre cei care amintesc de aceast fapt josnic numit sinucidere l vom aminti mai nti pe Mitea, care ateptndu-l pe fratele su Alioa sub un copac se gndea dac nu ar fi mai bine s-i pun capt zilelor. Uite copacul, am o batist, am cmaa, tocmai bine ca s ncropesc o funie i, dac o mai nndesc cu bretelele, de ce s mai fac umbr pmntului, de ce s-l mai pngresc cu ticloia mea ? 75 Profunda nsingurare era stpn deja peste sufletul lui Dmitri; ca i n cazul lui Iuda el devine propriul su judector, dndu-i singur poteniala sentin, eventual pentru a controla viitorul, cci la cele spuse i-l ia martor pe Alioa, pentru ca dup comiterea mrviei s se poat spune c el, Dmitri i cunotea foarte bine toate gesturile pe
75

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 211.

82

care ar fi putut s le mplineasc fr ca nicio for exterioar s-i dicteze, s-i jaloneze viitorul. El se vrea a fi un atottiutor uman care poate duce la ndeplinire orice fapt, indiferent de oribilitatea ei. El ine viitorul n mna sa , iar paii i sunt purtai de propriile intenii, neinfluenate de nimic strin propriei persoane. Cum s-ar mai putea nelege sinuciderea, dac nu prin acea crncen izolare care se bazeaz doar pe propriile puteri, ce cu timpul devin potrivnice, ajungndu-se la o sinuciga neputin care-l transform pe om ntr-un hituit al vieii i al sorii, umblnd n netire din vgun n vgun fr a-i rspunde nimeni, cci fiecare nsingurat e o vgun care gzduiete o minte care fie din incontien, fie din patim se ndreapt cu pai letargici spre o posibil sinucidere moral. Crima alturi de sinucidere reprezint consecinele brutale ale oamenilor ptimai, care tot timpul sunt n stare s fac astfel de fapte. Trstura acestor fapte const n unicitatea lor i n irepetabilitatea pe care nu o mai ntlnim n cazul altor consecine. De exemplu lupta sau violena dintre dou sau mai multe persoane nu curm viaa nimnui, dac nu are la baz dorina de a ucide, sau ntrun caz excepional din greeal cineva lovindu-se de un obiect, fiind mpins poate muri. Dar de obicei aciunea asupra acelei persoane se mai poate repeta, n timp ce crima sau sinuciderea sunt aciuni singulare. Deci crima i sinuciderea reprezint manifestarea unui om extrem de ptima, care nu mai ascult de nimeni, pribegete respingndu-i pe toi cei ntlnii pe cale, i care posibil ar dori s-l

83

ajute. Respinge orice ajutor, cci nu mai are nevoie de nimic, vrea doar s distrug, s se autodistrug. Mecanismul unor astfel de fapte este tainic, profund, iar autorul romanului asociaz astfel de fapte la fel ca n romanul Crim i Pedeaps, cu lucrarea diavolului, care pentru moment suspend capacitile de judecat uman prin influenele sale tainice, astfel nct omul devine unealta lui nu pentru mult timp, ci pentru a-l folosi drept un instrument de ngrozire al lumii, iar dac se va putea va dori ca biruina lui asupra omului s fie total nu desvrit, i n acest sens i va conduce ademenitor gndurile ctre sinuciderea fie cel brutal, fie cel subtil care i omoar pe cei apropiai lui prin indiferen, ignoran, prin ndeprtarea de ei chiar atunci cnd au nevoie fie de sprijinul nostru moral, fie fizic. Datorit ateismului se ajunge la sinucidere sau la crim, cel cuprins de un astfel de pcat se zbate ntre a crede i a nu crede iar dac sfrete prin crim sau sinucidere nseamn c a fost un ateu autentic convins de negaiile sale. - Dai-mi voie, strig deodat Dmitri Feodorovici, dai-mi voie, poate c n-am auzit eu bine : Crima nu numai c trebuie permis, dar chiar recunoscut, fiind soluia cea mai inteligent i cea mai necesar pentru orice ateu, iar egoismul, n forma lui cea mai acut, ajungnd pn la crim, va trebui nu numai s fie permis, dar chiar i recunoscut ca o soluie necesar, cea mai inteligent i s-ar putea spune cea mai nobil dintre toate.76 Ateismul este o patim, un gnd care revine mereu, aduce argumente logice n mintea lui construit de ctre el nsui, n urma
76

Ibidem, p. 96.

84

prelucrrii unei gndiri exterioare n care el nu simte nimic dumnezeiesc pentru a-L nega pe Dumnezeu. Michel Evdokimov i mparte pe atei n dou categorii, i anume : ateul caricatur i ateul om. Ateul caricatur este specia cea mai rspndit n toate pturile sociale sau categoriile profesionale. Bogai sau sraci, savani sau ignorani, ei sunt bolnavi de plictis, nu au tiut s fac din lume o cas plin de toate bucuriile, mai mult nu au frumusee. A tri fr Dumnezeu este un chin, pentru c omul nu poate tri fr s se aeze n genunchi, n-ar ndura aa ceva, niciun om nu ar putea face asta. Dac l respinge pe Dumnezeu, trebuie s ngenuncheze n faa unui idol, de lemn, de aur, sau imaginar. Toi sunt idolatri i nu atei, aa trebuie s-i numim.77 Plictiseala te aduce n situaia existenial de a nu mai ti ce vrei, ncotro s te ndrepi. Ea creeaz incertitudine sau mai aproape spus, este n sine nesiguran. Plictiseala nu pune pre pe nimic din cele spirituale, iar de cele materiale doar se foloete spre satisfacerea unor patimi poate i ele foarte plictisite. Plictiseala este un ntuneric care se preface a fi lumin, cci nc ne mai ine n via cnd pune stpnire pe noi. n plictiseal te prefaci c nu mai vrei nimic, cnd de fapt din multa mndrie vrei totul, i pentru dorina ta infestat de nestatornicie ai impresia c nu mai vrei nimic, astfel nct plictiseala ar da impresia unei false smerenii. Ateul om este esena adevratului ateism, i anume cel al refuzului contient al divinitii de ctre om. Ei sunt adevraii atei pentru c sunt cu numele lui Dumnezeu pe buze. Un om care nu are
77

Michel Evdokimov, Pelerini Rui i Vagabonzi Mistici, EdituraPandora, Trgovite, 1999, p. 163.

85

nicio idee despre Dumnezeu, sau nu a avut niciodat experiena lui dumnezeu, nu poate fi un autentic ateu, pentru c ceea ce respinge este un concept abstract, golit de sens, care nu corespunde obiectului cruia i se aplic. Ateul adevrat refuz cu bun tiin s se supun lui Dumnezeu pe care l cunoate bine i l respinge cu toat fiina.78 Ivan, fratele mai mare este caracterizat ntocmai cu cele spuse mai sus de seminaristul Rakitin care nainte de a ajunge la Ivan descrie ntraga familie pe care o vede adumbrit de patimi. Toi suntei ptimai, hrprei i icnii ! Fratele tu Ivan deocamdat public aa, ca s se afle n treab, sau cine tie ce socoteli neroade io fi fcut, nite articole teologice de duzin, dei n fond este ateu i nu se sfiete s-i mrturiseasc meteahna.79 Ateismul este suma tuturor patimilor puse cap la cap, unindu-se cum s-ar spune pentru a-L exclude pe Dumnezeu din viaa ct mai multor oameni. Nu se mulumete cu puinul i de aceea susintorii ateismului vor s atrag din ce n ce mai muli adepi. Observm c i ateismul dorete s aib o oarecare companie a altor semeni, deci cu att mai mult cretinismul trebuie s rspund prin comuniune la chemarea lui Hristos i a celor mapropiai nou oriunde s-ar afla ei. Patimile fiecare n parte l neag pe Dumnezru pentru ca s i gseasc lionitea. Patima nu vrea s fie scit, amintindui-se c este totui o autoritate, care o va ntreba n ce fel i-a petrecut timpul att de scurt pentru desfrnri i att de ndelug pentru mntuire. Dac i patima caut linitea prin negare, cu att mai mult virtutea va cuta
78 79

Ibidem, p. 163-164. F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 111.

86

pacea, nelegerea, comunicarea prin afirmare. Dumnezeu este afirmativ prin excelen i n El nu exist negaia. Pedeapsa care vine de la Dumnezeu nu anihileaz fiina noastr, ea doar o tre zete, i ncearc s-i deschid ochii pentru a vedea jaloanele care o duc la fericire i o feresc de nefericire. Din punct de vedere psihologic sinuciderea reprezint dorina rentoarcerii la starea prenatal. S dispari, s nu mai fii expus, sau nostalgia abisului, a originii, a ntoarcerii.80 Dac agresiunea asupra semenului este una din manifestrile des ntlnite la animale ca i la oameni, intrnd n cadrul instinctului de conservare i aprare, autoagresiunea, suprimarea individului de ctre el nsui reprezint un act deosebit de important. El este cu att mai interesant cu ct actul de voin care duce la autosuprimare face ntotdeauna uz de o complex i ntortocheat stratagem, contient i incuntient, cu scopul de a amori sau neutraliza reaciile fireti de aprare.81 n foarte puine cazuri se poate vorbi de sinucidere din motive de boli mintale, majoritate avnd la baz motivaii ale une voine pervertite, astfel nct sinuciderea lui Smerdiakov nu este justificat de autoritile medicale care susineau sinuciderea lui din motive de sntate cci se tia c nu era ntreg la minte el fiin suferind de acea boal grea numit epilepsie. Din mrturiile lui n faa lui Ivan rezult c el de fapt nu era bolnav, cci altfel cum ar fi putut s gndeasc un
80

Paul -Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, urmat de problema moral a sinuciderii, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 124. 81 Dr. Bogdan Delavrancea, Autonomia i independena contiinei i raporturile ei cu actul sinuciga, Editura Transcendent, Braov, 1974, p. 13.

87

plan de ucidere a tatlui su Feodor Pavlovici, iar vina crimei s cad asupra lui Dmitri care de multe ori n public strigase c-ntr-o bun zi l va omor pe tatl su, sau c l va zdrobi ca pe un gndac.Toate aceste amnunte nu i-au scpat lui Smerdiakov, iar noi putem trage concluzia c n tot timpul vieii sale cel considerat epileptic de fapt sa prefcut, iar cnd nu a mai suportat minciuna i crima pe care a fcut-o a luat decizia de a se sinucide. Dup plecarea dumneavoastr am czut n pivni ... - Adic te-ai prefcut c ai o criz de epilepsie ? - Bineneles c m-am prefcut. M-am prefcut de la nceput pn la sfrit. Am cobort linitit scara i tot aa linitit m-am lungit pe jos i dup aceea am nceput s urlu. i m-am zbtut ntr-una pn m-au scos de acolo.82 Psihiatrii sunt de prere c nu exist un criteriu absolut prin care s se ajung la concluzia c un anumit bolnav se va sinucide sau nu. Previziunea i ntmpinarea riscului suicidar este posibil n condiiile unei observaii clinice permanente care s vizeze simptomatologia depresiv existent la acel moment al evalurii. Un sindrom depresv prezint urmtoarele elemente care justific sau atenioneaz asupra riscului suicidar : - trire afectiv negativ, ce merge de la tristee, descurajare, pn la disperare i durere moral ; - dezinteres i scderea capacitii de a resimi plcere pentru activiti i situaii agreabile ;
82

F. M. Dostoievski, op. cit. , p. 400.

88

- anestezia afectiv, existena acestei triri poate fi periculoas prin lipsa de rezonan afectiv, chiar i fa de aspecte i situaii negative ; - ncetinirea expresiei psihomotorii duce la scderea capacitii de achiziie a unor idei noi, fcnd greu de realizat sugerarea unor noi perspective ; - apare o adevrat inflie de gnduri negative : inferioritate, neputin, eec, autodepreciere, pesimism, nencredere n viitor, luarea unoe decizii care ar duce la diminuarea conflictului este dificil ; - att viziunea asupra viitorului, ct i viziunea asupra lumii sunt deformate de negativismul i pesimismul persoanei aflate ntre un trecut plin de regrete i un viitor fr speran ; subiectul este cuprins de neputin, consider anturajul ostil, cu att mai mult cu ct acesta ncearc s intervin, el nsui considerndu-se neneles, maltratat, ameninat, nchinzndu-se astfel n sine; - diminuarea capacitii de efort, a iniiativei i a voinei, ce sporesc sentimentul de ineficien i de motivare.83 Astfel persoana depresiv ajunge s se ntrbe asupra necesitii de a continua s triasc. Ea este asaltat de ideea morii pe care o vede ca pe o uurare, alinare i rezolvare a tuturor problemelor care o copleesc. n acelai timp depresivul se acuz de lipsa de curaj pentru finalizarea gndurilor negre.

83

Roxana Chiri, Sindroamele depresive cu caracter suicidar. Consecine medico-legale i evaluri eticopsihiatrice, Iai, 1997, p. 89.

89

Exist trei etape ale suicidopatiei : suicidaia, suicidacia i traumatizarea. Suicidaia, numit i faza de incubaie sau faza mental, este etapa n care subiectul i eafodez motivaia, punndu-i problema morii i a necesitii de a muri sau de acuta s supravieuiasc. Odat ideea ncolit ea devine obsedant, paraliznd activitatea psihic, pn cnd se trece de la ideile cu caracter suicidar posibilitatea de fapt suicidar. Sinucidacia este faza de trecere de la imaginile abstracte, conflictuale, la etapa pregtirilor concrete, prin cutarea formelor i a metodelor de ndeplinire a impulsului contientizat autodistructiv. n cea de-a treia faz, traumatizarea, dup ce a fost stabilit metoda i dup ce a fost ales locul de suprimare a vieii, are loc punerea n practic a suicidului, realizarea lui propriu-zis.84 Dicionarul de sociologie distinge patru tipuri de sinucidere : Primul tip este sinuciderea anomic favorizat de situaiile anomice caracterizate de dezintegrarea structurilor normative i valorice, de definirea neclar a scopurilor individuale, de conflicte ntre mijloace i scopuri. Al doilea tip de sinucidere este cel de tip egoist caracterizat prin interaciuni reduse ntre individ i grup, iar valorile dominante sun individualiste. Al treilea tip este sinuciderea altruist, care pornete din dorina de a face bine altora, manifestat n actele de eroism.
84

la

T. Butoi, V. Boroi, A. Butoi, V. Iftenie, Sinuciderea un paradox. Consideraii psiho sociologice, biomedicale i juridice, Editura tiinelor medicale, Bucureti, p. 41-42.

90

Al patrulea tip de sinucidere este cel de tip fatalist, care se produce ca reacie la normele prea restrictive de via ce blocheaz orice prspectiv individual, avnd exemplul sclavilor.85 Emile Durkheim, n urma cercetrilor efectuate, descoper pareu tipuri de sinucidere bazate pe dereglri psihice : maniac, melancolic, obsesiv, impulsiv sau automat. Sinuciderea maniac se datoreaz fie halucinaiilor, fie concepiilor delirante. Sinuciderea melancolic este legat de o stare general de extrem depresie, de tristee exagert, care-l determin pe bolnav s nu mai aprecieze corect relaiile cu oamenii i cu lucrurile din jur.Apar astfel ideile fixe. Bolnavii din acest categorie i pregtesc cu grij mijloacele de execuie cu o perseveren i ingenuozitate incredibile. Sinuciderea obsesiv nu are un motiv real sau imaginar, ci este cauzat doar de ideea fix a morii, care domin spiritul bolnavului. Sinuciderea impulsiv nu este justificat nici n realitate, nici n imaginaia bolnavului, i n loc s provin dintr-o idee fix care obsedeaz psihicul o anumit perioad de timp i i influeneaz progresiv voina, ea rezult dintr-un impuls brusc i imediat, irezistibil, care determin actul sau cel puin debutul lui.86 Cine i ce a declaat tragedia familiei Karamazov dac nu ideile aruncate uneori ntmpltor de Ivan Karamazov, ele se vor ntoarce pe neateptate mpotriva lui nelsndu-i dreptul la replic. Gndul nu este un intermediar ctre fapt, cci imediat ce gndul apare el nu se transform n aciune cum am ncerca noi s fragmentm tot, el pur i
85 86

Coord. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, p. 543. Emile Durkheim, Despre sinucidere, Traducere de Mihaela Calcan, Editura Institutului European, Iai, 1993, p. 28-29.

91

simplu exist n ambele realiti, spiritual i material, fr a ti cnd ncepe i cnd se termin, totui nceputul l are gndul sau cuvntul. Nici nu tii ce bine mi pare c-ai venit ! Tocmai m gndeam la tine ... 87 Toat ideologia lui Ivan se ntoarce mpotriva lui i a familiei sale. E lovit familia nprasnic pentru ca suferina s cuprind mintea celui care scornise tot felul de gnduri npditoare, lipsite de coeren i sens. Gndurile hazardate ale lui Ivan ncep s i se adreseze, zicndu-i : Nu ziceai dumneavoastr c totul este permis ? 88 Neinnd seama de marea nelepciune a Sfntului Apostol Pavel care afirma rspicat : toate mi sunt ngduite dar nu toate mi sunt de folos, raionalistul Ivan va eua pentru un timp mpreun cu familia sa, dar va fi scos din aceast ncurctur de heruvimul familiei, Alioa care va renuna la librtatea sa n favoarea fratelui su Dmitri pe care l va ajuta s evadeze din nchisoare fratele su mai mare, cel care a declaat i marea dezordine din familia Karamazov.

87 88

F. M. Dostoievski. op. cit. , p. 142. Ibidem, p. 399.

92

CONCLUZII Aciuni, fapte, oameni nvluii n misterul viii cuprinse de patimi. Atmosfera este una neprielnic unei viei linitite, deoarece ca de nicieri apar oameni care mbrieaz netiina patimilor. Patima i face s fie surzi i orbi n faa celor care le doresc binele. Rezolvarea problemelor ptimae se las ateptat deoarece i boierii sunt ptimai, dar i sracii sunt dezmoteniii sorii. Cei dinti pot afirma clocotul cei cuprinde n suflet, cei din urm nici mcar nu pot vorbi. E un spectacol al vieii, n care neputincioii nu-i pot ajuta pe neputincioi, n schimb sunt foarte muli observatori care se hrnesc cu aceast neputin care tinde s devin general la fel ca i patimile. Patima este rodul lipsei de curaj precum i a prezenei comoditii intelectuale, psihologice sau sufleteti. Aceste lipsuri oricnd, n orice moment pot declana vifornia patimilor. Patima este o alternativ bolnvicioas a vieii. Patima lipsete omul de sens, am putea spune c patima este lipsa sensului din viaa noastr, sau a unei finaliti venice. Viaa material se mpletete cu cea spiritual, chiar dac primeaz cea spiritual, i astfel printr-o conlucrare evanghelic ne ndreapt gndurile spre venicie.

93

Tebuie s ne curim de patimi pentru a descoperi adevratul chip al omului zidit de Dumnezeu. nlturnd patimile vei putea vedea ct frumusee spiritual se afl n tine. Puterea de a iubi sincer, de a vorbi nelegtor, panic, linitit cu cei care poate de multe ori au fost mpotriva ta. Te vei minuna de noile posibiliti de a nelege lumea i pe Dumnezeu n lipsa acestor vluri spirituale ale patimilor, care rpesc omului tot ce e mai frumos pe lume, anume acea stare de mpcare cu sine, cu aproapele i cu Dumnezeu. Vei afla n tine o persoan demn de toat atenia lui Dumnezeu, un loca unde te vei putea ntoarce oricnd s-i gseti linitea n persoana permanent nou i capabil de a sri n ajutorul celor care strig din team dup oricare trector. Tu ca fiin restaurat de Iisus Hristos, vei realiza n acele momente c nu eti un simplu trector al acestei lumi i nici un fatalist nchistat n propriile limite, i vei sri necondiionat din confortul personal pe care fiecare i-l construiete, fr a privi napoi, cci vocea celui care strig nu vine dintr-un pustiu uman, ci dintr-o lume capabil nu de multe ori s fac fapte pe care omenirea ar avea tendina chiar s le numeasc minuni. Fiecare n parte constituie o minune prin actul naterii, i mai ales prin efortul renaterii spirituale, cnd fiecare descoper acele trsturi nepervertite puse n noi cu mare grij de Dumnezeu.

94

BIBLIOGRAFIE

CRI Avdeev, Dr. Dmitri Alexandrovici, Cnd sufletul este bolnav, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005. Idem, Nervozitatea, cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Ed. Sofia. Bucureti, 2003. Boroi, Nicolae, Sinuciderea un paradox. Consideraii psihosociologice, biomedicale i juridice, Ed. tiinelor medicale. Bucureti, 2003. Berdeaev, Nicolae, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului . Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. Bunge, Ieromonah Gabriel, Mnia i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau vinul dracilor i pinea ngerilor, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. Casian Ioan, Sf. , Convorbiri duhovniceti, Ed. I. B. M. B. O. R. , Bucureti, 1990. Idem, Aezmintele mnstireti, Ed. I. B. M. B.O.R. , Bucureti, 1990.
95

Crainic, Nichifor, Dostoievschi i cretinismul rus, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998. Chiri, Roxana, Sindroamele depresive cu caracter suicidar . Consecine medico-legale i evaluri etico-psihiatrice, Iai, 1997. Delavrancea, Dr. Bogdan, Autonomia i independena contiinei i raporturile ei cu actul sinuciga, Ed. Transcendent, Braov, 1974. Dostoievski, F. M. , Fraii Karamazov, Ed. Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1965. Durkheim, Emile, Despre sinucidere, Ed. Institutului European, Iai, 1993 Evdochimov, Michel, Pelerini rui vagabonzi mistici, Ed. Pandora, Trgovite, 1999. Evagrie, Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, Ed. Polirom, Iai, 2003. Hrisostom, Arhim. de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Ed. Biserica Ortodox, Galai, 2003. Landsberg, Paul-Ludwig, Eseu depre experiena morii, urmat de problema moral a sinuciderii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. Losski, N. O. , Condiiile binelui absolut, bazele eticii , Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. Matsoukas, Nikolaos, Tratat de demonologie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. Peck, Scott, Drumul ctre tine nsui, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2001. Idem, Psihologia minciuni, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2004.

96

Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B. M. B. O.R. , Bucureti, 2002. estov, Lev, Revelaiile morii, Ed. Institutului European, Iai, 1993. Teu, Pr. Ioan C. , Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei, Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2003. Idem, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Ed. Cristiana, Bucureti, 2000. Tihon din Zadonsk, Depre pcate, Ed. Sofia, Bucureti, 2000 uea, Petre, Omul, tratat de antropologie cretin, Ed. Timpul, Iai, 1992. Zorin, K. V. , De ce sufer copiii, Ed. Sofia, Bucureti, 2006. Zamfir, Coord. Ctlin, Dicionar de sociologie, Ed. Balul, Bucureti, 1998.

Studii teologice
Rdulescu, Pr. Nicolae, Pcatul i eliberare dup Noul Testament, Studii Teologice, 1976, nr. 7-10. Alexe, tefan, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, Studii Teologice, 1995, nr. 5-6. Pavel, Asistent C., Trndvia i trufia n concepia moralei cretine, Studii Teologice, 1957, nr. 7-8.

IZVOARE

97

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia, vol III, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1948.

CUPRINS Introducere ................................................................. 1

98

Capitolul I Dincolo de raiune.........................................................6 a. Cum se nate pcatul................................................................6 b. n fundalul patimilor stau demonii...........................................7 c. Pcatul nu justific libertatea ci robia.....................................13 Capitolul II Patimi i oameni...........................................................16 a. n fiecare ptima ntlnim o trstur dominant..................16 b. Patima desfrnrii....................................................................27 c. Patima mndriei i slavei dearte.............................................43 d. Patima mniei..........................................................................57 Capitolul III Consecinele patimilor a. Diminuarea capacitii de a discerne sensul spiritual al vieii venice...............................................................................................64 b. Raionalismul...........................................................................70 c. Sinuciderea moral ca i cauz a omuciderii...........................78

Concluzii......................................................................97

99

DECLARAIE Subsemnatul, Tudusciuc Marian, candidat la examenul de disertaie din cadrul Facultii de Teologie Ortodox Dumitru

100

Stniloae, secia Biblico Sistematic, declar pe propria rspundere c lucrarea de fa mi aparine n ntregime. Lucrare nu nu ncalc drepturile de proprietate ale altei persoane fitice sau juridice.

Tudusciuc Marian Iai, 2008

101