SFNTUL TEOFAN Z VORTUL

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin#

Traducere de Elena Dulgheru &i Richard Srbu Tip#rit# cu binecuvntarea Prea Sfin%itului P#rinte Galaction, Episcopul Alexandriei &i Teleormanului la editura Sofia, Bucure&ti, 2001

Edi%ie electronic#

APOLOGETICUM 2006

Sfntul Teofan Z#vortul

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast# lucrare este destinat# tuturor iubitorilor de spiritualitate cre&tin# ortodox# &i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat#, copiat# &i distribuit# LIBER cu men%ionarea sursei. Scanare text: Corina Corectur# text: Florentina, Elena, Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum

ISBN: 973-8207-01-0

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.09.19 22:50:04 +03'00'

2006 APOLOGETICUM http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin#

SCRISORI

1. Despre nevoin a silirii Dumnezeu s# v# ajute s# v# nt#ri%i cu putere n Duhul S#u - c#ci trebuie s# ave%i grij# de asta, &i s# suferi%i, dac# nu ave%i rnduial# l#untric#, &i n suferin%# s# c#de%i n fa%a Domnului. Aceasta nu se dobnde&te de la sine &i nici f#r# osteneal#. )i dintr-o parte &i din cealalt# se cere nevoin%a. La nceput Dumnezeu a creat lumina &i apoi a adunat-o n astre. A&a e &i cu noi. Binele exist#, dar e risipit sau rev#rsat. Totul trebuie strns laolalt#. )i se pare c# nsu&i sufletul o cere... dar nu pricepe ndeajuns acest lucru. Cea mai important# este mila de sine. Doamne, miluie&te-ne! F#r# trud# &i silire, nu izbutim nimic. S# ne silim ct de pu%in, m#car o pic#tur#! Cnd exist# srguin%# &i rvn#, totul merge bine. Dar rvna adev#rat# este nendur#toare fa%# de sine. Exist# oare, mai presus de asta, o temelie, &i este ea bun#? Iat# care este temelia: sentimentul adnc al p#c#to&eniei &i al lipsei de r#spuns n fa%a lui Dumnezeu. Toat# n#dejdea r#mne atunci n Mntuitorul; &i, de aici, necontenitul: Doamne, miluie&te!. 2. Despre lacrimi Plnge%i adesea, dup# cum n%eleg din spusele dumneavoastr# de mai nainte &i din ntmplarea ce mi-a%i povestit-o. Exist# lacrimi pricinuite de sl#biciunea inimii, de marea moliciune a caracterului, de durere, &i altele ne fac cu de-a sila s# plngem, exist# &i lacrimi harice. Pre%ul lacrimilor nu st# n apa care curge din ochi, ci n ceea ce se afl# n suflet odat# cu ele &i dup# ele. Neavnd harul lacrimilor, nu m# voi apuca s# cuget asupra lor, ci doar b#nuiesc c# lacrimile harice se leag# de multe prefaceri din inim#. Cel mai important este ca inima s# ard# atunci n focul judec#%ii lui Dumnezeu, dar f#r# durere &i prjol, ci cu umilin%#, adus# de n#d#jduirea primit# de la tronul Domnului milostiv, Care judec# p#catul &i l iart# pe p#c#tos. Mai presupun c# lacrimile acestea trebuie s# vin# abia spre sfr&itul str#daniilor, nu a celor exterioare, ci al str#daniilor de cur#%ire a inimii, ca o ultim# sp#lare sau limpezire a sufletului. )i nc# ceva: ele dureaz# nu un ceas, nu o zi sau dou#, ci ani ntregi1. )i mai exist#, se zice, un fel de plns f#r# lacrimi al inimii, dar tot att de pre%ios &i de puternic ca lacrimile. Acest plns este cel mai bun pentru cei ce tr#iesc laolalt# cu al%ii, care i pot vedea. C#ci pe toate le zide&te Domnul a-to%i-izb#vitorul! 3. Despre predarea n voia lui Dumnezeu Vai de omul care n inima sa este s#tul &i mul%umit! Cnd este fl#mnd &i s#rac, este cu mult mai bine. Cer&etorul, chiar de e ger cumplit, alearg# pe la ferestrele oamenilor &i cer&e&te. Oare s-ar mai duce el, dac# ar avea o bucat# de pine? Cnd se simte nenorocirea, grijile &i str#daniile omului nu mai contenesc. Acela&i lucru se ntmpl# &i cu inima. Cnd e atins# de sim%#mntul nenorocirii, al s#r#ciei &i frigului,
1

A&a spune Sfntul Isaac Sirul, (n.n.)

Sfntul Teofan Z#vortul ea nu mai d# pace nici trupului, nici sufletului. Face &i una, se-agit# &i cu alta! Atunci mila de sine nu-&i mai g#se&te locul &i orice trud# e n van. Iar foamea &i nenorocirea le trimite Domnul celui ce se roag# &i cere. Sunt semnele s#n#t#%ii. Bolnavul nu are poft# de mncare, el e s#tul chiar dac# nu m#nnc# s#pt#mni ntregi. Doamne, miluie&te-ne! Pas#rea legat# cu o sfoar# scurt# d# pu%in din aripi &i cade. Cnd sfoara e lung#, pas#rea se poate n#l%a &i ndep#rta n zbor, dar r#mne priponit# n acela&i loc. Dac# nu ar fi fost sfoara, pas#rea ar fi zburat spre lunci minunate. )i n coliviile mari p#s#rile zboar#, dar nu sunt libere. Cum s# se elibereze? Cnd focul l amenin%# pe cel legat, acesta se smulge att de aprig, nct rupe &i un lan% de fier, dar#mite o sfoar# slab#. Problema nu e mare: trebuie s# aprindem nenorocirea din jurul nostru! Dar toate &i au vremea lor - cu toate c# &i pentru faptul c# ne lipse&te timpul, uneori tot noi suntem vinova%i. Mai bine este s# nu ne facem planuri dinainte - nici n m#n#stire, nici n afara m#n#stirii; c#ci nu aici este problema. Trebuie s# pornim la atac mpotriva lumii noastre l#untrice, s-o zdruncin#m, ca s# nu adormim, n somn 1-au legat pe Samson &i 1-au tuns, lipsindu-l de puteri. Cnd ai n inim# m#n#stirea, este indiferent dac# alc#tuirea ta este, sau nu m#n#stireasc#. Dac# ai n inim# m#n#stirea, asta nseamn#: Dumnezeu &i sufletul. Cnd Dumnezeu te conduce spre m#n#stire, trebuie s# mergi. Numai s# nu ncerca%i s# v# gndi%i dinainte ce ve%i ntlni acolo. Nici s# nu cuteza%i s# v# imagina%i a&a ceva! Fiecare ntlne&te acolo ceea ce i este numai lui de trebuin%#. Unul ntlne&te una, altul alta. Mai bine l#sa%i-v# n voia lui Dumnezeu &i primi%i totul ca din minile Lui. 4. Despre rug!ciune, medita ie $i lectur! Dumnezeu s# v# ajute s# v# n%elep%i%i ntru mntuire! Aceast# lucrare nu este grea &i nici prea complicat#. Cel mai important este bunul nceput. Cnd este pus nceputul, totul merge bine de la sine. Dar cum anume trebuie pus nceputul, este greu de l#murit. Duhul2 sufl# unde voie&te &i tu auzi glasul lui, dar nu &tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e n#scut din Duhul (Ioan 3, 8). Trebuie s# ne rug#m &i Domnul ne va da totul, c#ci El este d#ruitor de bine. Oriunde &i ct de pu%in s-ar deschide por%ile inimii, El vine acolo dendat#. Trebuie doar s# ai dorin%# hot#rt# &i sincer# &i s# nu amesteci lucrurile. Iar dac#-i una, una s# fie. Proorocul ne mustr#: Pn# cnd ve%i &chiop#ta de amndou# picioarele? (III Regi 18, 21). )i Apostolul: B#rbatul ndoielnic este nestatornic n toate c#ile sale (Iacov l, 8). )i Domnul: Nu pute%i s# sluji%i lui Dumnezeu &i lui mamona (Luca 16, 13). Dac# e una, una s# fie. Maria partea cea bun# &i-a ales: singurul lucru de trebuin%# (cf. Luca 10, 42). Cnd va veni aceast# putere, unificatoare a tuturor n#zuin%elor, de la ea vor porni atunci &i toate celelalte. Totul va decurge cu bine. S# ne rug#m ca Dumnezeu s# ne dea aceast# putere. Unii oameni au mult# bun#tate, dar ea e spart#, f#rmi%at# n buc#%i &i spulberat#, ca cioburile unui vas de sticl#. Va veni focul &i va reface din ele un vas de cinste, dar mai nti le va mistui n fl#c#rile sale. M# ntreba%i ce nseamn# s# punem pe jar nenorocirea din jurul nostru? Aceasta este o sim%ire adnc# a primejdiei propriei vie%i, a unei primejdii cumplite, de la care nu mai exist# alt# izb#vire, dect n Domnul Iisus Hristos. Aceast# sim%ire ne va sili s#-L implor#m mereu: Ajut#-ne, ap#r#-ne! Sentimentul acesta a existat la to%i sfin%ii &i niciodat# nu i-a p#r#sit. Contrar acestuia este sentimentul mul%umirii de sine, care lini&te&te omul &i stinge din el orice gnd de mntuire. E&ti s#tul, ce s#-%i mai dore&ti? Eu am n%eles aici nu numai aducerea aminte a p#catelor, ci &i sentimentul general c# n-ai ncotro s# mergi, dect la Domnul. N-ave%i nimic de spus la spovedanie? Asta fiindc# sunte%i neprih#nit#. Ne vom ruga la Dumnzeu s# v# fac# p#c#toas#, adic# s# ajung# la dumneavoastr# glasul vame&ului: Doamne,
2

n Biblia editat# de B.O.R.: Vntul.

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# fii milostiv cu mine, p#c#toasa!. Ruga%i-v# a&a: F#-m#, Doamne, s#-mi v#d p#catele... Iar n acest timp trudi%i-v# &i deprinde%i-v# s# umbla%i n fa%a Domnului. Pe m#sura nsu&irii acestei deprinderi, ve%i ncepe s# cobor%i de pe treptele neprih#nirii n mijlocul p#c#to&ilor...&i cnd v# ve%i al#tura lor, nici nu v# ve%i mai putea num#ra toate p#catele. Nu numai fapta poate fi p#c#toas#, ci &i gndurile, sim%#mintele &i dorin%ele pot fi p#c#toase. Acestea din urm# nu se v#d, c#ci nu exist# ochi care s# se uite n inim# &i s# zic#: iat# neprih#nirea!. Ochiul nu poate privi cnd este nce%o&at de de&ert#ciune, ca de praf. A umbla naintea lui Dumnezeu nseamn# a nu-%i ndep#rta aten%ia de la El: acesta este %elul. Dar a cugeta despre El n treac#t &i f#r# continuitate nu e deajuns. Cnd va veni, Domnul %i va judeca gndurile &i nchipuirile. Iat# c# %i se vor descoperi p#catele! Vai &i-amar cte se vor g#si! Rug#ciunea, medita%ia &i lectura sunt lucruri diferite. Rug#ciunea este c#derea ndurerat# n fa%a Domnului, cu adnc# durere &i smerenie. Ea poate fi, cum se spune, &i f#r# metanii. De pild#, cnd ne rug#m la nevoie, n prezen%a altora sau la drum; cel mai adesea ea nu poate fi desp#r%it# de metanii. Metaniile sunt urma rug#ciunii l#untrice. Lectura &i medita%ia merg mpreun#; ele ne pot preg#ti pentru rug#ciune sau pot r#mne zadarnice. Dar ele singure nu sunt rug#ciune &i nu o pot nlocui. Limita cititului este atingerea obiectului care s# nc#tu&eze aten%ia &i s# o opreasc# numai asupra sa. La fel este &i medita%ia. )i aici este o trecere ndelungat# c#tre rug#ciune sau c#tre starea de rug#ciune. Bine este ca diminea%a, dup# rug#ciune, s# ajungem la aceasta, citind. S# citim cte pu%in... Cititul cu c#ldur# nu nseamn# nc# totul... Acolo, n starea de rug#ciune, se ntrerupe cititul, iar mintea se opre&te, nu se mai agit#, &i bine i este a&a. Impune%i-v# s# citi%i rug#ciunile pe care vi le-a ar#tat preotul. Ele sunt por%ile. Cum s# intri n#untru f#r# s# deschizi poarta? Birui%i-v# plictisul. Nu sunt multe rug#ciuni. Gndi%i-v# c#, citindu-le, vorbi%i cu Domnul &i El v# aude. Aceste rug#ciuni pot fi nv#%ate, recitate din memorie, deslu&ite att pentru inim#, ct &i pentru Dumnezeu, ns# trebuie s# v# birui%i firea. Dumnezeu s# v# fie ajutor! 5. Despre rug!ciune Singur Dumnezeu este biruitorul tuturor neputin%elor noastre, iar puterea Lui nu o putem primi dect prin rug#ciune. Ea este izvorul tuturor mplinirilor, oricare ar fi acestea. Tot prin ea cerem &i dobndim umblarea n fa%a Domnului. Lucrarea aceasta este foarte simpl#. Totul este s# stai cu n%elepciune naintea lui Dumnezeu, ca naintea unui St#pn, n fric# plin# de evlavie, f#r# a-%i desprinde de la El ochii min%ii. Condi%ia pentru aceasta este cugetul curat n fa%a lui Dumnezeu &i a oamenilor. Rnduiala vie%ii lume&ti trebuie strunit#, f#r# petreceri. S# mergem la biserica lui Dumnezeu, s# citim scrierile P#rin%ilor despre luare-aminte &i trezvie, s# fugim de odihna trupeasc#, s# ne nevoim trupul cte pu%in, de dragul Domnului. Mai presus de toate, s#-L rug#m pe Domnul s# ne d#ruiasc# aceast# putere. Cu deprinderea de a ne nf#%i&a naintea Domnului va ncepe cur#%irea inimii, a sim%#mintelor, a dorin%elor, a gndurilor, c#ci pn# atunci n suflet domnea o mare nv#lm#&eal#... A%i avut, oare, o rug#ciune plin# de c#ldur#, n timpul c#reia totul s# v# fug# din sfera aten%iei &i s# r#mn# doar Domnul &i strig#tul inimii c#tre El? Dac# a%i avut-o, aceasta este starea necontenit# a celor ce umbl# naintea Domnului. Cte pu%in, treapt# cu treapt#, ajungem la liman... iar treptele acestea nu au sfr&it. )i ajung cei ce rvnesc la sporirea duhovniceasc#. Doar c# trebuie s# ne apuc#m cu rvn#. Str#dui%i-v#, nu v# l#sa%i! Iar de de&ert#ciuni ce rost are s# v# apuca%i? Ce folos s# zide&ti cu o mn#, iar cu cealalt# s# d#rmi? Este aceea&i str#danie, dar f#r# folos. Domnul s# v# n%elep%easc#, ruga%i-v# pentru asta!

Sfntul Teofan Z#vortul 6. Despre aceea$i Slav# +ie, Doamne! Ct m-am bucurat de fr#mntarea pe care v-a pricinuit-o rug#ciunea! ngerul dumneavoastr# p#zitor este cel care v-a tulburat, ca s# afla%i c# trebuie s# v# ruga%i &i n timp ce citi%i. C#ci n rug#ciunile noastre nu e mult# vorb#rie. E scris mereu acela&i lucru: Doamne, miluie&te! ns# n felurite chipuri, pentru neputin%a noastr#. Nu ne putem compara cu Macarie Egipteanul, n st#rile harice pe care le zugr#ve&te din proprie experien%#, el n-a privit nici la lumin#, ci s-a nfundat undeva ntr-un ungher &i a nm#rmurit acolo de umilin%#, n foc dumnezeiesc &i n lumin#. Numai iubirea de fra%i l chema napoi, ca pe unul s#-l pov#%uiasc#, pe altul s#-l mngie. Cum a ajuns la aceasta? Oare s-a ncumetat s# nceap# dintr-o dat# cu o rug#ciune scurt#? Nu. Rug#ciunea nu se dobnde&te f#r# osteneal#. Sfin%ii lui Dumnezeu se rugau chiar f#r# cuvinte. Asta nu pentru c# nu voiau s# citeasc# rug#ciuni, ci pentru c# puterea l#untric# a rug#ciunii le lega limba, iar ei st#teau n fa%a lui Dumnezeu, st#teau ndelung, nop%i &i zile, f#r# s# se mi&te din loc, neistovindu-se &i nesim%ind nevoia de somn &i de hran#. Dac#, imitndu-i, ne vom %ine de pravila lor, adic# s# nu vorbim mult (n rug#ciune), atunci s# le urm#m &i exemplul: s# st#m ndelung cu o rug#ciune scurt#. Unde s# st#m? Cnd sunt multe rug#ciuni, oricum z#bovim la ele; ns# de ndat# ce nu mai avem n mn# cartea de rug#ciuni, atunci facem o metanie dou# &i este deajuns. Ca s# ne atrag# &i s# ne re%in# n rug#ciune, ocrotitoarea noastr# mam#, Biserica ne-a rnduit s# citim cu aten%ie &i cu frngere a inimii diferite rug#ciuni. Dar, pentru cei spori%i n via%a duhovniceasc#, Biserica are o regul#: ca de ndat# ce sufletul se aprinde n rug#ciune &i nu mai cere cuvinte, s# ntrerup# cititul &i s# se roage numai cu inima. Aceasta este esen%a rug#ciunii. Cnd Dumnezeu v# va trimite o asemenea rug#ciune, pre%ui%i-o &i ntrerupe%i cititul. Lua%i aminte doar c# legarea limbii trebuie s# vin# din#untru, iar nu pentru a ntrerupe rug#ciunea, ci numai ca s# v# ruga%i lui Dumnezeu cu profund# c#ldur# adunat#, c#znd cu poc#in%# &i smerenie &i suspinnd la gndul tic#lo&iei dumneavoastr#. Noi, prin rug#ciunea noastr#, parc# I-am face o favoare lui Dumnezeu. Dar trebuie s# ajungem s# o recunoa&tem ca netrebnic#, apoi chiar p#c#toas#; apoi iar#&i la rug#ciune s# ne sim%im p#c#to&i &i s# st#m ca la judecat#. C#ci ntotdeauna Dumnezeu este Judec#torul nostru; dar sufletul nu n%elege prea bine acest lucru &i &i d# curaj s# I se nf#%i&eze ca drept. Dumnezeu este milostiv &i ne rabd#; chiar &i a&a cum este, dar numai s# vin# rug#ciunea! 7. Despre aceea$i Domnul s# v# ajute &i s# v# chiverniseasc# drumul spre El! Exist# multe c#i &i toate duc n acela&i loc. Cu ct sunt mai aproape de acest loc, cu att sunt mai apropiate unele de altele; iar la nceput ct sunt de diferite &i cu totul potrivnice, ca de la Tver &i Riazan la Moscova! De aceea, este greu de ghicit ce &i cum i trebuie, fiec#ruia. De aceea, exist# o lege neclintit# pentru cei ce merg c#tre Domnul: legea devotamentului fa%# de Dumnezeu. Noi auzim cuvntul &i l citim &i l judec#m, dar faptele nu se desf#&oar# dup# socoteala noastr#. Domnul s# v# n%elep%easc#! M-a preocupat starea inimii dumneavoastr# dup# mp#rt#&irea cu Sfintele Taine. C#ci Sfintele Taine sunt prenchipuite de man#. Aceasta primea gust dup# nevoile fiec#ruia. Iat# c# &i mp#rt#&irea cu Sfintele Taine v-a dat s# gusta%i ceea ce avea%i nevoie. Acum &tie inima dumneavoastr# ce nseamn# s# fii cu Domnul &i ce nseamn# s# fii f#r# El. Ce bine este cnd El este aproape, cnd ne nc#lze&te &i ne desfat#! Dar ce se ntmpl# cu sufletul, cnd El se retrage! mi vine n minte compara%ia lui Macarie Egipteanul dintre lucrarea harului dumnezeiesc &i cea a mamei fa%# de pruncul ei. Cnd pruncul a%ipe&te de la leg#natul necontenit al 6

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# mamei, el uit# ct de drag# i este mama; atunci cnd mama l las# singur &i se ascunde, copilul ncepe s# %ipe, v#zndu-se singur. Mama ns# este n preajm# &i din nou l ia n bra%e. Ce tare se strnge atunci la snul ei! Iar pn# atunci se uita n toate p#r%ile, era mpr#&tiat, rdea, uitnd de mam#. Tot astfel este cu sufletul. Datoria noastr# este s# primim totul &i s# mul%umim pentru toate. Fie slava Domnului n veac! Greu ne este s# cuprindem cu mintea, &i cu att mai mult s# sim%im cu inima ce nseamn# s# fim singuri. Toat# via%a trebuie s# nv#%#m acest lucru, asta este marea nv#%#tur#. Sporirea n aceast# direc%ie merge mn# n mn# cu smerenia &i cu umilirea de sine. F#r# aceasta nu vom n%elege nici m#car ct de fireasc# este smerenia cea mai profund# a sfin%ilor. Iar adev#rata fric# de Dumnezeu vine pe aceea&i cale. Frica de Dumnezeu nu trebuie niciodat# s# p#r#seasc# inima. Iubirea izgone&te o fa%# a ei, dar na&te o alt# fa%#. )i puterile cere&ti stau n fa%a lui Dumnezeu cu fric# &i cu nfiorare, n ea nu exist# chin &i team#, ci o dulce r#coare, dar totu&i este fric#, nct uneori %i se cutremur# oasele! A&a &i trebuie s# fie! S# ne rug#m, a&adar: frica Ta s#de&te-o n inima mea. Rug#ciunea este acel lucru cel mai important. Ea este calea noastr# c#tre Dumnezeu; toate celelalte sunt doar mijloace ajut#toare ale acesteia. Spun ns# c# trebuie s# facem o ct de mic# preg#tire nainte de rug#ciune. Nu trece%i dintr-o dat# la Dumnezeu; trebuie s# v# g#ti%i duhovnice&te. Cum face lumea cnd merge la mp#rat? M#car pu%in nainte de aceasta s# ne gndim &i la noi n&ine, &i la Dumnezeu. Cine suntem noi &i cine este Acela cu Care vrem s# vorbim? Ce ne este nou# de trebuin%# &i cu ce drept ndr#znim s#-I cerem acestea? )i a&a mai departe. Principalul este ca de la nceput s# ne a&ez#m cu umilin%# n fa%a lui Dumnezeu &i s#-I vorbim parc# la ureche, simplu, copil#re&te. Ce bine este s# faci metanii, ce bine este s# stai n pozi%ie de drep%i, f#r# a-%i sl#bi alene &i neglijent minile &i picioarele, ci %inndu-le ntr-o oarecare ncordare! Doamne, miluie&te-ne! S# ne dea Domnul s# ne nevoim, fiecare cu puterea &i cu srguin%a pe care o are. Maica Domnului s# v# acopere cu acoper#mntul Ei! 8. Despre mpr!$tierea gndurilor Ct este de bine c# Dumnezeu v-a adus ntr-un sfnt l#ca&, &i nc# ntr-unul al Maicii Domnului! Acum pute%i judeca de ce nu se plictisesc c#lug#rii &i, n general, cei ce se alipesc de casa Domnului. Acolo ngerii Domnului mpart desf#t#ri duhovnice&ti, ca s# ne atrag# cu ele pe calea cea ngust# anevoioas#. C#ci n aceasta este toat# puterea. Pl#cerile &i mngierile sunt un lucru str#Ioan Dar cum noi suntem neputincio&i, suntem vna%i cu ele. Israeli%ii au mncat miel naint plec#rii din Egipt, dar apoi ce au ntlnit n pustiu? Fiecare trebui s# str#bat# acest pustiu, pentru a ajunge la p#mnt f#g#duin%ei. C#ci nsu&i Domnul pe toate le rnduie&te. Iar noi trebuie s# ne rug#m: Atot%iitorule, mntuie&te-m#! Eu am vrut doar s# v# aduc aminte despre aceasta, ca s# nu v# pierde%i &irul gndurilor, cnd v# afla%i uneori n st#ri de mngiere. Aceasta nu este nc# lucrarea &i nici nceputul ei. nceputul ei este atunci cnd frica de Dumnezeu ncepe s#-%i zdrobeasc# oasele. Nu este o metafor#, ci un fapt. Pentru aceasta s# v# ruga%i: Frica Ta, Doamne, s#de&te-o n inima mea. Mintea noastr#, prin firea ei, este vie. De&ert#ciunea o mpov#reaz#. Cnd, pu%in cte pu%in, cade de pe ea aceast# povar#, mintea ncepe s# pluteasc# pretutindeni, nconjoar# &i cerul &i p#mntul, pe toate le vede, pe toate le n%elege &i simte se u&urat#. Nimic nu este r#u aici; dar &i foloase sunt pu%ine. Aceast# minte-pas#re zbur#toare trebuie b#gat# n colivie &i trebuie s#-i spunem: Stai numai aici &i iat# ce trebuie s# cn%i, dar de zburat ncolo-ncoace s# nu ndr#zne&ti, c# te va prinde uliul! Iar#&i m# gndesc la c#l#toria dumneavoastr#, m# bucur &i i mul%umesc Domnului. C#ci lucruri ntmpl#toare nu sunt pe lume. Totul este supus voin%ei lui Dumnezeu.

Sfntul Teofan Z#vortul 9. Despre predarea n voia lui Dumnezeu Fac#-se voia Domnului! S# se mplineasc# &i cu dumneavoastr# voin%a Lui cea bun#! Ave%i credin%a &i ntip#ri%i-v# adnc n inim# c# nu exist# nimic f#r# Dumnezeu, pn# n cele mai mici am#nunte. Toate sunt la El rnduite. Datoria noastr# este s# le ndrept#m pe toate spre mntuirea sufletului &i s# re%inem din toate foloase suflete&ti. n aceasta st# toat# n%elepciunea noastr#. Dar cum s# ne chivernisim pe noi, nc# nimeni nu a descoperit cu de la sine putere. Totul este ca un p#ienjeni&. S#rmanul om mplete&te &i iar mplete&te, dar sufl# Vntul &i le spulber# pe toate. Dar cnd %ese Domnul, totul e trainic! Este sub%ire, dar tare, ca o frnghie. Fericit sufletul care se odihne&te n minile lui Dumnezeu! Ca un prunc la snul mamei, la fel se odihne&te sufletul sub acoper#mntul Domnului. S# n%elegi aceasta, ba mai mult, s# o sim%i, este lucru anevoios. Dumnezeu s# v# ajute! Cel ce cade cu durere la Dumnezeu nu este uitat. 10. Despre scopul cre!rii omului mi scrie%i: Dumnezeu l-a creat pe om pentru societate. Corecta%i aceast# idee: omul este creat pentru comuniunea cu Dumnezeu, n aceasta const# principala sa menire. De aceea, cnd omul a c#zut de la Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Unicul N#scut a binevoit s# Se coboare pe p#mnt, pentru ca s#-l uneasc# din nou pe om cu Dumnezeu. ntr-att de important# &i necesar# este aceast# comuniune cu Dumnezeu! Dar, ntruct ca s# intre n aceast# comuniune &i s# se nt#reasc# n ea, omul trebuie s# tr#iasc# o scurt# vreme pe p#mnt &i, deoarece a tr#i singur aici i este greu, i este dat# pentru un timp atrac%ia c#tre societate (sociabilitatea), dar nu ca o nclina%ie principal#, ci ca una secundar#, pe lng# alte nclina%ii lume&ti. Toate acestea &i au l#ca&ul n suflet... Duhul, ns#, nu este p#mntesc... De aceea, cnd prinde putere, n#bu&# glasul trebuin%elor suflete&ti &i desc#tu&eaz# toate leg#turile care %in sufletul prizonier - leg#turi pe care sufletul, singur, nu le poate rupe. Atunci omul se simte u&or &i liber: este n elementul s#u. Vai de acea societate n care opinia public# se impune drept scop! Atunci, centrul este str#mutat &i ncepe tulburarea &i dezordinea. V-a ncntat muzica, dar i-a%i supraapreciat valoarea. Una este sfera muzicii &i alta, cea a rug#ciunii. De aceea, trecerea de la una la alta poate fi numai ntmpl#toare. Exist# multe fantome ale lucrurilor duhovnice&ti, care doar par, dar nu sunt duhovnice&ti. mi spune%i c# uneori v# sim%i%i a&a de bine &i de u&or, dar alteori totul se spulber#... Via%a merge cu perioadele ei... Da! Ceva se desprinde... ns# eu cred c# asta se ntmpl# ntotdeauna din vina noastr#. Domnul este aproape. Inima nfrnt# &i smerit# Dumnezeu nu o va urgisi. Cnd exist# asta, atunci totul exist#. Atunci sufletul este nv#luit ca ntr-un ve&mnt... altminteri este gola& &i nfrigurat. Ce s#-i faci, oamenii sunt neputincio&i. Aha, a%i n%eles!... Domnul este gelos! Nim#nui nu voi da slava Mea, zice El (Isaia 42, 8). Domnul cere exclusivitate deplin#. Abaterea inimii este tr#dare, care este amendat#. Cu ct st#ruie cineva mai mult n iubire, cu att mai mare este repro&ul pentru inima care se abate. Orice risipire, orice alipire a inimii de altceva dect de Dumnezeu - totul se ia n socoteal# &i se pedepse&te. 11. Despre preg!tirea pentru poc!in ! Acum este s#pt#mna vame&ului &i a fariseului. A%i auzit sunet de trmbi%e. Trebuie s# v# preg#ti%i de nevoin%#. Va mai r#suna nc# o dat# &i o dat#... Apoi se vor deschide por%ile poc#in%ei... S# mergem to%i &i s# c#dem la picioarele Domnului Celui milostiv. mbr#%i&#rile Tat#lui le sunt deschise tuturor. S# ne arunc#m la ele cu ndr#zneal# &i s# ne topim n marea nesfr&it# a milostivirii lui Dumnezeu! 8

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Ceea ce v-a spus N.N. este un sofism al egocentrismului, al autocomp#timirii, ntemeiat pe o experien%# real# gre&it n%eleasc# sau r#u t#lm#cit#. Dup# agita%ie &i distrac%ii, sufletul, dac# nu este stricat cu totul, se tnguie&te. Inima, chinuindu-se n n#bu&itoarea atmosfer# str#in#, se nchide n sine &i se jeluie&te lui Dumnezeu &i chiar omului c# o asupre&te zadarnic. Astfel, aceast# rug#ciune este strig#tul de t#m#duire al bolnavului. Domnul trimite asemenea clipe de umilin%# dup# distrac%ii &i chiar n timpul lor, ca s#-i aduc# aminte omului c# se poart# cum nu se cuvine, pierzndu-&i n van timpul n de&ert#ciune &i p#gubindu-&i sufletul. Iar N.N. consider# asta drept temei pentru desf#t#ri. Este ca &i cum un bolnav ar lua otrav# &i ar striga. I se curm# durerea? Hai s#-i d#m otrav#... De ce ar t#cea? Las#-l s# strige! Este bine a&a? ntreba%i-o care este sensul unei rug#ciuni t#cute cu srguin%# dup# toate aceste vntur#ri &i agita%ia de&art#. Ce spune sufletul? Slav# +ie, Doamne, c# m-am distrat pe s#turate! sau: Am gre&it, Doamne, miluie&te-m#!. Prima variant# este absurd#; iar la a doua trebuie ad#ugat: nu mai fac &i, ca atare, s# renun%#m, c#ci pe Dumnezeu nu-i putem n&ela. Iat# ce spune experien%a. Tnjirea inimii dup# distrac%ii este la nceput puternic#, iar apoi din ce n ce mai slab#; la nceput se repet# adesea, dar apoi este tot mai rar#... &i n cele din urm# nceteaz#... Totul se lini&te&te. Lucrurile se l#muresc: a&a &i trebuie... cnd ajunge n vrst# sau n pragul b#trne%ii. Omul se dezmetice&te, arunc# o privire n urm#: multe s-au adunat, nainte, mai are zile pu%ine... E greu &i nu mai are rost s# nceap#. Ce mai poate face? N-are dect s# r#mn# a&a... &i iat# dezn#dejdea! Atunci, n-are dect s# chefuiasc#... A&a este sfr&itul vie%ii lume&ti. )i nc# ceva: ce fel de filozofie este aceasta: monotonia na&te indiferen%# &i r#ceal#? Lumea &i le str#mut# pe ale ei &i asupra celor ale lui Dumnezeu, n lucrurile create, monotonia duce la plictiseal#, pentru c# ele sunt finite. De vei bea dintr-un pahar cu ap# dulce, chiar pu%in cte pu%in, l vei termina; a&a este orice pl#cere lumeasc#. Inima bea din ea tot ce-i dulce &i gata... ce urmeaz# mai departe este nehr#nitor &i o plictise&te. n leg#tur# cu Dumnezeu, lucrurile stau cu totul altfel. El este binele nem#rginit, atotndestulator pentru to%i &i pentru toate veacurile, n via%a viitoare, to%i cei ce s-au preg#tit pentru aceasta vor gusta din aceast# unic# fericire &i vor fi mul%umi%i &i nu o vor epuiza; ci tot mai mult vor nseta &i vor st#rui n n&elare &i n desf#tare. ntreba%i-v# de ce p#rintele Serafim, p#rintele Partenie nu s-au plictisit ntr-o via%# att de monoton#, ba chiar extrem de monoton#? Biserica &i chilia, biserica &i chilia... ba, pe deasupra, &i z#vorrea!... Doamne, miluie&te! S# te ucizi singur?! Dar ei nici nu se gndeau s# se chinuiasc#, ci, dimpotriv# erau ferici%i. Au avut &i sfin%ii lui Dumnezeu momente &i zile de r#cire, cum le numesc ei, dar pricina acestora nu a fost nicidecum monotonia, c#ci o cauz# este la Domnul &i alta este la noi. C#ldura duhului vine de la adierea harului. Dar n preajma ei se afl# orgoliul nostru. Din cauza prelungirii acestei st#ri fericite, omul va ncepe ori s# trmbi%eze n jurul s#u, ori &i va nsu&i acest bine, ori va n#d#jdui mai mult dect trebuie: Ei, de-acum, chipurile, ne-am c#p#tuit. Cnd aceasta se produce n om, Domnul &i retrage harul &i l las# pe om singur. Iar omul cu ce r#mne? Va sim%i dezgust fa%# de tot ce este duhovnicesc, ap#sare &i indiferen%#... ca &i cum toat# c#ldura s-ar fi risipit printr-o ferestruic# deschis#. Trebuie f#cut focul, dar lemnele nu se vnd n forfota lumeasc#, ci se p#streaz# n pr#v#lia Domnului. Deschide pr#v#lia &i ia-%i... Nu trebuie s# fii ales ca s# po%i intra. Cheia este plnsul, poc#in%a, frngerea inimii sau pur &i simplu un strig#t r#bd#tor c#tre Domnul, un strig#t chiar f#r# chef, de nevoie... Atunci Domnul ne va ntoarce iar#&i c#ldura Sa... Asta se nume&te o retragere pilduitoare a harului. Noi avem propriul nostru motiv pentru pierderea chefului &i pentru r#cire. Ele sunt inevitabile pe calea spre izbnd#. Se potrivesc cu zicala: De un mal s-a-ndep#rtat, la cel#lalt n-a acostat. Este un fel de stare de cump#n#, care nu este de nceput, iar apoi, pe drum, mai revine din cnd n cnd... Inima nu s-a desprins nc# complet de cele sensibile, &i nici nu s-a nr#d#cinat n cele duhovnice&ti. Chem#ri dintr-o parte &i dintr-alta o vor ame%i &i o vor nv#lui 9

Sfntul Teofan Z#vortul n cea%# pentru o vreme... de aici, indiferen%a &i lipsa de chef... Trebuie s# r#bd#m pu%in &i va trece... Iat#, deci! S# ne nevoim cte pu%in cu r#bdare &i cu d#ruire fa%# de Domnul. Pu%in a r#mas! Va veni ceasul, cnd ne vom nf#%i&a n fa%a Domnului &i ce-I vom spune? C# &tim s# dans#m, s# vorbim fran%uze&te, s# apreciem cu se cuvine piesele de teatru? Vai nou#! Cumplit# nenorocire! Atunci ne vom zbate de colo-colo, dar va fi prea trziu... D#-ne, Doamne, o clip#, o clip# s# ne c#im! Iar dac# nu ni se va da... este pentru c# am tulburat rug#ciunea cu baluri &i cu teatre... Cnd, fiind n vizit# la dumneavoastr#, v-am vorbit despre st#rile schimb#toare de c#ldur# sufleteasc#, N.N. care se afla &i ea acolo, a spus: Ah, eu am ajuns la disperare pentru c# nu mai am c#ldura dinainte.... Dar eu vorbeam despre altceva. Iat# ce i se potrive&te: a&teptnd-o s# se lepede de obi&nuin%ele lume&ti, Domnul a vizitat-o cu mngieri l#untrice; dar cum ea nu a luat aminte la ele &i a continuat s# fac# acela&i lucru, a p#r#sit-o... R#mi cu teatrele tale... &i fl#mnze&te! Aceast# retragere a harului este spre pedepsire. )i nu se face spre pagub#, ci spre bun# pov#%uire. A&adar, s# lu#m aminte. Ce fel de carte v-a tulburat?... Toate traducerile apusene despre via%a duhovniceasc# nu ni se potrivesc. Exist# n ele un dram de adev#r; dar &i cele mai bune con%in multe himere &i neadev#ruri; flateaz#, dar nu hr#nesc... este ca n zicala: pe buze a curs, dar n gur# n-a nimerit. Lua%i-o pe cea mai bun# &i mai l#udat# dintre ele: Imitarea lui Iisus Hristos de Toma de Kempis... Citi%i-o cu aten%ie &i compara%i: ofer# ea oare acela&i lucru ca Macarie Egipteanul, Isaac Sirul sau cuvintele P#rin%ilor no&tri: Serafim, Partenie?... Apusenii vor s# se mntuiasc# singuri; &i ajung prin str#danii proprii ntr-o stare de lini&tire a inimii, asem#n#toare cu pasivitatea la t#cerea altor for%e. Aici fantezia le zugr#ve&te imagini, iar ei se topesc de admira%ie... Arunca%i-le! Dumneavoastr# v# sunt de ajuns sfin%ii pe care i ave%i. Oare sunt o sut# de adev#ruri? Exist# un singur adev#r. Oare exist# o sut# de c#i? Exist# o singur# cale. Oare sunt o sut# de dumnezei? Exist# Unicul Dumnezeu, o singur# credin%#, un singur botez. )i cum s# fie asta totuna?... Acelea ne sunt oare nou# egale, care nu au nici preo%ime, nici sfnta mp#rt#&anie &i nici poc#in%#? Cum ni se vor ierta p#catele?... )i cu ce ni se va hr#ni duhul? Cu nimic nu se aseam#n# toat# aceast# filantropie. Ei nu pot rezolva problema: dar ce nseamn# alte confesiuni? Dar, dac# nu o putem rezolva cum se cuvine, nu trebuie s# o t#lm#cim gre&it, ci s# n%elegem l#murit adev#rul. Vede%i ce se ntmpl# ntr-o fotografie? Figura natural# a omului este cea mai fidel# imagine a lui. Se fac poze, apoi se tip#resc fotografiile. La unul a ie&it prea ntunecoas#, la altul, prea luminoas#, unul nu a nimerit focala, la altul a pozat ntr-o atitudine nefireasc#. Dar exist# &i fotografii destul de fidele originalului. Iar retu&ul cu ct schimb# caracterul tr#s#turilor? Examinnd acum toate aceste fotografii, putem spune, oare, c# toate sunt egale, cnd printre ele sunt unele n care nu se recunoa&te nici cel care a fost imortalizat. Lui Moise a&a i-a spus Dumnezeu: Vezi s# faci acestea toate (cortul) dup# modelul ce %i s-a ar#tat n munte (Ie&. 25, 40). )i a&a a fost pn# la pogorrea lui Hristos. Domnul, cnd a venit, ne-a adus din ceruri un alt cort - sfnta credin%# &i Biserica, chivernisit# dup# cum a v#zut &i a auzit El de la Tat#l, n sf#tuirea dinainte de veci a Dumnezeului Triipostatic. Dar au ap#rut fotografi samavolnici... ca s# retu&eze, s# fac# alte fotografii, &i au acoperit imaginea... Chipul Bisericii este unul; dar n fotografiile amatorilor, la unul au ie&it dou# capete, la altul au disp#rut minile &i picioarele, colo ochii au ie&it schimba%i, dincolo ve&mintele sunt cu totul altele &i a&a mai departe... Dar la to%i apare una &i aceea&i inscrip%ie: Biserica... Te tot ui%i &i te ui%i &i e&ti obligat s# recuno&ti: Nu, nu este ea. S-ar mai cuveni oare ca dup# toate acestea noi, cei ce p#str#m chipul originar al Bisericii, s# ne a&ez#m al#turi de ceilal%i? Dar ce s# mai vorbim de al%ii? l l#s#m pe Atot%iitorul s# Se ngrijeasc# de ei. El ne ofer# m#rturia palpabil# c# originalul este la noi: acestea sunt darurile facerii de minuni, pe care le poate vedea oricine, ale clarviziunii, ale neputrezirii moa&telor, ale fenomenelor extraordinare - pe toate acestea le vedem n zilele noastre. Ce s# mai vrem? Dumnezeu nu va fi ng#duitor cu mincino&ii. Domnul e cu noi &i Duhul S#u s#l#&luie&te n Biserica noastr#... Acest lucru l sim%im fiecare 10

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ... a&adar, Biserica noastr# este adev#rat#, este din ceruri pogort# &i statornicit# pe p#mnt. Iar aceia? )tie Domnul de ei. El nu-&i dezv#luie judec#%ile... Va veni &i ziua n care va aduce la lumin# cele t#inuite... Dar deocamdat# s# ne mul%umim &i cu aceast# raz# de lumin#, m#rturia de net#g#duit a adev#rului. 12. Despre post A&adar, sufletul v# este tare strmtorat! l va nc#lzi Domnul &i se va l#rgi. R#bdarea, predarea total# n minile lui Dumnezeu &i a&teptarea hot#rrilor Lui sunt cei mai buni c#l#uzitori ai vie%ii noastre. Iar rug#ciunea este atmosfera n care trebuie s# tr#im &i s# respir#m. Totul este aici. Este mai bine s# ne mi&c#m pu%in cte pu%in, dect n salturi. Sta%i &i a&tepta%i. Dar iat# c# vine &i postul: S# postim, fra%ilor, cu o postire pl#cut#. Vai, cnd postul nu ne este pl#cut nici nou#, nici lui Dumnezeu! Ct de neputincio&i am devenit! )i toate acestea, pentru c# ne socotim drep%i... P#c#tosul nu se va cru%a pe sine; iar cnd &i va sim%i p#c#to&enia, atunci s# te %ii, trup p#c#tos! 13. Despre c!lug!rie Mine ncepe postul. V# va ajuta, oare, Dumnezeu s# posti%i cum se cuvine? Dac# a%i merge la m#n#stire, ar fi altceva... Vede%i, &i m#n#stirile sunt de trebuin%# uneori, &i c#lug#rii...)i nu unuia, la doi sau la trei. )i totu&i exist# oameni care nu privesc cu ochi buni c#lug#ria, cu toate c# a fost instituit# de nsu&i Mntuitorul. Dar ce se n%elege prin c#lug#rie? Rasa, potcapul, m#t#niile &i toate celelalte ce %in de nf#%i&are nu sunt instituite de Mntuitorul... ns# puterea &i spiritul vie%ii monahale sunt ar#tate de El nsu&i: n propria Sa persoan#, n persoana Maicii Domnului, a naintemerg#torului Domnului &i, am putea spune, n persoana tuturor apostolilor. C#lug#ria, mpreun# cu lep#darea de toate, este petrecerea nentrerupt# cu mintea &i cu inima n Dumnezeu. Monah este acela al c#rui interior este astfel alc#tuit, nct nu Se afl# acolo dect Dumnezeu &i el, disp#rnd n Dumnezeu. ntruct unei asemenea dispozi%ii suflete&ti nu-i prie&te deloc via%a de familie &i cea public#, cei ce o caut# se ndep#rteaz# de societate, &i rup rela%iile familiale sau nu intr# deloc n astfel de rela%ii... n aceast# direc%ie avem &i ndrumarea Mntuitorului, &i anume despre celibat &i despre totala neagonisire. Apoi, cnd n Corint s-au produs nen%elegeri referitoare la fecioarele care nu doreau s# se m#rite, Apostolul Pavel, n Epistola pe care le-a trimis-o, le-a ar#tat cum s# procedeze. Mesajul Epistolei era c# nu face r#u cel ce se c#s#tore&te, dar a nu te c#s#tori este mai bine. n vremurile apostolilor existau asce%ii - n timpurile din urm# tot ei sunt pustnicii, monahii... Biserica le-a dat numai o organizare exterioar#, c#ci n Biseric# toate trebuie s# fie cu cuviin%# &i dup# rnduial# (I Cor. 14, 40), &i nu le-a rnduit scorneli. Nici politica, nici evenimentele lume&ti nu au luat parte la aceasta. Via%a monahal# nu vine din afar#... ea purcede din duhul cre&tin#t#%ii &i chiar din firea duhului omenesc. Exist#, de pild#, oameni care se dedic# &tiin%ei, artei... De ce? Acesta le este talentul. De ce ns# nu binevoim a ne al#tura celor ce se consacr# lui Dumnezeu? C#ci &i acesta este un dar dumnezeiesc, a&a este alc#tuirea sufleteasc#... Cine poate n%elege, s# n%eleag# (Matei 19, 12). Se spune c# nu este nici un folos de la c#lug#rie. Oare pu%in folos a fost &i este de la p#rintele nostru Serafim? n acest fel judeca%i &i despre ceilal%i. L#rgi%i cercul folosului dincolo de interesele materiale... ad#uga%i aici cucernicia, bunele moravuri, cur#%enia inimii &i socoti%i, de la cine ve%i a&tepta foloase pentru aceste lucruri nelipsite de importan%#? Dar cre&tinismul ce dore&te? C#uta%i cele de sus... Cugeta%i cele de sus... Via%a voastr# este ascuns# cu Hristos ntru Dumnezeu (Col. 3, 1-3) &i a&a mai departe. Aceasta este c#lug#rie, punct cu punct... Nu rasa neagr# &i potcapul nseamn# c#lug#ria, nici m#car via%a n m#n#stire... Chiar 11

Sfntul Teofan Z#vortul dac# toate acestea s-ar schimba, via%a monahal# va r#mne n veci... ct timp va exista pe p#mnt omul cre&tin. Cnd cineva l iube&te pe Dumnezeu, nu se cuvine s# numeasc# aceasta iubire contemplativ# &i ideal#. Dumnezeu premerge iubirii noastre &i cuprinde totul n iubirea Sa... Suntem nconjura%i de ea... Dac# nu-i sim%im razele care ne nc#lzesc, este datorit# mpietririi noastre n cele ale sim%urilor... Dar este suficient ca sufletul s# se elibereze ct de pu%in din aceste leg#turi &i s# renun%e la orice pentru Dumnezeu, c# Dumnezeu va intra n el... &i Se va mp#rt#&i cu el... &i sufletul se va trezi nviorat &i nc#lzit. Din acest izvor decurge apoi &i binefacerea fa%# de aproapele &i des#vr&irea de sine. nceputul acestora este poc#in%a: ea duce la nevoin%ele purificatoare ale ascetismului. Pe m#sura purific#rii, inima se nt#re&te n iubirea de Dumnezeu. O inim# cu totul curat# are iubire deplin# de Dumnezeu. Mare p#cat c# filozofii no&tri 1-au transformat pe Dumnezeu ntr-o idee... &i uit# mereu c# omul este o creatur# c#zut#... El nu se mai poate restaura dect prin Domnul Iisus Hristos, prin Sfnta Biseric#. V# voi descrie pe scurt esen%a credin%ei noastre. Dumnezeu, Tat#l Cel n Treime nchinat, Fiul &i Sfntul Duh, Atotcreatorul &i Atoateproniatorul ne mntuie&tepe noi, cei c#zu%i &i pierdu%i, iar noi ne mntuim prin bun#voin%a Tat#lui, n Domnul nostru Iisus Hristos, prin harul Preasfntului Duh, n Sfnta Biseric# &i prin Sfintele Taine - punnd aici nceputul, germenele &i pl#m#deala mntuirii, iar n veacul viitor ajungnd la mntuirea deplin#. Aceasta este s#mn%a, miezul teologiei &i al oric#rei filozofii s#n#toase. Dup# aceast# idee se mi&c# tot lan%ul evenimentelor. Domnul ocrmuie&te... Legiuitorii, educatorii, dac# doresc s# ajung# pe calea cea dreapt# - care este singura cale a pronierii lui Dumnezeu sau direc%ia voin%ei lui Dumnezeu - trebuie s# se pun# de acord cu acestea... Altminteri, vor bate apa-n piu#, se vor agita n van, dar toate nu vor avea nici o noim#. Astfel, c#zu%i fiind, Domnul ne va t#m#dui n l#ca&ul S#u de vindecare - Biserica... Nu trebuie, deci, s# ne gndim la mngieri... Bolnavul are nevoie cnd de o t#ietur#, cnd de o cauterizare, cnd de plasturi... Sunt procedee dureroase, iar mngierile vin dup# ns#n#to&ire... Dar, cum s#n#tatea deplin# ne este f#g#duit# doar pentru via%a viitoare, pe seama celei prezente ne r#mn doar durerile &i truda. S# ne nevoim ct de ct! E lung#, oare, via%a de acum?... Cealalt# nu are sfr&it. Dar dac# nimerim de-a stnga... ce va fi? Vom plnge n hohote &i vom striga, dar zadarnic. Mai bine s# ne trudim pu%in aici n curtea milostivului nostru St#pn &i a Domnului, dect s# p#timim acolo... Ce fel de judecat# e asta? De parc# acum, pentru prima dat#, trebuie s# descoperim calea pierdut# a mntuirii! Totul este bine cunoscut. )i c%i oameni nu au parcurs, deja, aceast# cale... &i au primit r#splat#!... Prin urmare, este un lucru f#r# putin%# de t#gad#! Pe ce cale au mers sfin%ii lui Dumnezeu?... Pe calea ndulcirilor!? Se afl#, oare, printre ei cineva care s# nu fi fost n suferin%#, care s# nu se fi trudit, s# nu fi v#rsat sudoare &i snge? To%i au mers pe urmele Domnului... pe calea ponegririlor, spre Golgota, de unde &i-au ncredin%at sufletul Domnului, i vor primi oare n ceata lor a drep%ilor pe cei ce au cedat ndulcirilor? )i oare Domnul l va ng#dui pe unul ca ace&tia s# ajung# la ei?... La asta s# lua%i aminte... Larg# &i u&oar# e calea lumii... dar cap#tul ei e fundul iadului! A&a vorbesc propov#duitorii ndulcirilor cu mintea lor trupeasc#... Mintea le este nce%o&at# de principii preluate din via%a senzual#, lumeasc#. Ce lumin# s# mai a&tep%i de la o astfel de minte? Deci lua%i seama cu grij#, cum umbla%i (Efeseni 5, 15)... Nu da%i crezare oric#rui duh, ci cerca%i duhurile, dac# sunt de la Dumnezeu... (I Ioan 4, 1). 14. Despre ntristare $i poc!in ! V-a%i sim%it posomort#, nstr#inat#, v-a%i nec#jit c# nu a%i apucat s# v# plimba%i n s#pt#mna l#satului de sec. Da, e un sentiment absolut firesc, numai c# nu este ntrutotul drept &i trebuie s# v# oc#r%i sufletul &i inima pentru el. C#ci a fi nstr#inat de lume este o porunc#. Prin urmare, nu e r#u c# v-a%i sim%it nstr#inat#. Citi%i Cuvntul 64 al lui Isaac Sirul. De unde 12

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# acest sentiment de p#r#sire &i de triste%e? Oare noi ne desprindem de un mal, ca la cel#lalt s# nu ajungem? Ne nstr#in#m de lume ca s# fim cu Dumnezeu &i cu sfin%ii S#i, adic# p#r#sim o societate rea &i p#trundem ntr-alta... &i o p#r#sim tocmai pentru a intra n aceasta din urm#. Ci v-a%i apropiat de muntele Sion &i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc &i de zeci de mii de ngeri, n adunare s#rb#toreasc# &i de Biserica celor nti n#scu%i, care sunt scri&i n ceruri &i de Dumnezeu, Judec#torul tuturor, &i de duhurile drep%ilor celor des#vr&i%i, &i de Iisus, Mijlocitorul Noului Testament (Evr. 12, 22-24). Vede%i ce societate? Iar sufletul e trist &i strig#: Sunt orfan!. De aceea trebuie dojenit:... Nu uita, nu uita!... De asta apare triste%ea, c# sufletul a uitat, iar sentimentul comuniunii a pierit din inim#, n asemenea clipe trebuie s# ne nviem n cuget amintirea lumii duhovnice&ti &i s# ne mi&c#m inima, ca s# se nasc# n ea p#timirea. Nu reu&i%i? Merge%i la Biserica lui Dumnezeu... Nici a&a nu reu&i%i? R#bda%i, strignd la Dumnezeu s# vin# n ajutorul s#rmanei inimi, dar totu&i r#mne%i ntracelea&i, adic# nu v# arunca%i n desfru. C#ci se ntmpl# ca, v#zndu-te am#rt, cineva s#-%i spun#: Du-te s# petreci pu%in... F#-o numai o dat#, &i n fiecare zi te vei mhni... &i n fiecare zi vei sim%i chemarea s# petreci. Iat# desfrul continuu! Iat# c&tigul! Va r#mne doar amintirea. Plicticos este acest drum, greoi, singuratic. Iat# c# pe pagina urm#toare v-a%i ndreptat &i v-a%i a&ezat unde v# este rangul &i locul; a%i g#sit &i societatea lui Dumnezeu... Acum v# e &i cald, &i bine. Nu-i a&a? Numai s# nu v# face%i planuri personale, ci d#rui%i-v# Domnului. Fie ca El s# ne deslu&easc# treptele urcu&ului duhovnicesc &i s# ne cnt#reasc# valoarea sim%#mintelor. Iat# care-i m#sura noastr#: cnd sim%im c# n jurul nostru sunt lucruri necurate &i c# mntuirea ne vine numai din nem#rginita mil# a lui Dumnezeu, este bine. De ndat# ce ncepem s# ne atribuim chiar &i o mic# parte de dreptate, e r#u. Atunci trebuie, mai degrab#, s# dezl#n%uim o aprig# ocar# mpotriva noastr#. Amintea%i pe undeva c# nu a%i ncercat rug#ciuni exaltate. Domnul s# v# izb#veasc# de ele! Entuziasmele, tulbur#rile puternice cu emo%ii sunt pur &i simplu mi&c#ri ale sngelui sufletesc, datorate imagina%iei nfl#c#rate. Igna%iu de Loyola a scris multe ndrum#ri pentru ele. Unii ajung la aceste exalt#ri &i cred c# au ajuns la trepte nalte, pe cnd, de fapt, toate acestea nu sunt dect baloane de s#pun. Adev#rata rug#ciune este tihnit# &i lini&tit#; &i este a&a pe toate treptele. La Isaac Sirul sunt ar#tate cele mai nalte trepte ale rug#ciunii, dar nu sunt amintite exalt#rile... De ce merge%i ca o cucernic# la spovedanie? Sunt convins c# nu spune%i: sunt altfel dect ceilal%i... ar fi prea de tot. Dar este prea pu%in s# ave%i un sentiment general al nevredniciei personale. Este cu putin%# s# ajunge%i s# pute%i spune: )i n asta sunt p#c#toas#, &i cu asta am p#c#tuit. C#ci spune%i: Am gre&it cu cuvntul, cu fapta &i cu gndul. Nu sunt vorbe goale? Nu e de rs? Nu pierde%i, oare, vremea cu fleacuri? Nu a%i dus pe nimeni n ispit#? Iar gndurile v# sunt, oare, ntotdeauna bune? Eu cred c#, dac# p#trundem n gnduri, se adun# o gr#mad# de p#cate, c# nu le po%i ridica. Trebuie s# ne a&ez#m lng# inim# &i s# ne deprindem a observa gndurile &i sentimentele care izvor#sc din ea. Atunci ve%i vedea ce lucru urt mirositor este inima noastr#, pe care o consider#m bun#. )i va veni atunci poc#in%a necontenit# &i m#rturisirea n fa%a lui Dumnezeu, Cel ce este pretutindeni &i e atoatev#z#tor. Domnul s# v# ajute! n ziua sfintei mp#rt#&iri a%i fost trist#. Ce-i de f#cut? )i pentru asta trebuie s#-I mul%umi%i Domnului. Pentru toate s#-I mul%umi%i. Iat# ce trebuie s# face%i: nu trebuie s# v# m#sura%i, adic# s# c#uta%i a vedea cu c%i ar&ini3 v-a%i ridicat de la p#mnt... mai bine este s# uita%i cu totul de aceast# m#sur#. Ea poate s# existe, dar nu ne este de nici o trebuin%#. Dac# ne afl#m, sau nu pe drumul cel drept, m#rturia pentru aceasta nu este c#ldura sim%#mintelor - de&i nu e lucru r#u - ci t#ria de a lucra &i de a fi pe plac lui Dumnezeu, pn# la punerea vie%ii, f#r# a mai b#ga de seam# dac# avem c#ldur# n suflet sau ne este sufletul uscat &i f#r# chef. St#rile schimb#toare ale inimii trebuie s# le suporta%i cu mp#care &i s#-I spune%i Domnului:
3

1 ar&in = 0,71 m.

13

Sfntul Teofan Z#vortul Nu merit ceva mai bun... nc# e prea pu%in... mai adaug#, mai adaug# suferin%# &i altele asemenea. Ce vom face? Suntem oameni, oameni slabi &i nestatornici... &i mai cu seam# iubitori de ndulciri. Tare ne dorim s# mnc#m numai dulciuri... &i cum d#m de am#ciune, nu ne mai place... Dar acestea toate sunt trec#toare. Nu v# tulbura%i nici de faptul c# aceasta vi s-a ntmplat n ziua mp#rt#&aniei. n aceast# zi, Domnul rnduie&te pentru suflet tot ceea ce i este mai de trebuin%#... Pentru dumneavoastr#, triste%ea a fost mai folositoare, &i ea vi s-a dat. Spune%i, a&adar: Slav# +ie, Dumnezeul meu, pentru toate! Ce fel de nlesnire v-a scris N.N.: Nu te ruga cnd nu ai chef? Poate c# lui4 i merge a&a; dar nu se poate face din asta o regul# general#. V# aminti%i povestirea despre c#lug#rul care era asuprit de vr#jma& nainte de nceputul pravilei de rug#ciune? l cuprindeau frigurile &i fierbin%eala, l dureau toate, aproape c# d#dea de ceasul mor%ii. Ce f#cu c#lug#rul? Ei, suflete! - &i zice - mi-a venit ceasul mor%ii, haide s# ne mai rug#m o dat# &i s# plngem n fa%a Domnului pentru ultima oar#. Se cufund# n rug#ciune &i se nevoi. Capul i plesnea, dar el o %inea una &i bun#... &i ispr#vi pravila &i durerea i trecu... A doua zi la fel... Atunci n%elese de unde veneau atacurile... &i de atunci ncolo niciodat# nu &i l#s# pravila, orice piedic# s-ar fi ivit. De n-ar fi vr#jma&ul, mai treac#-mearg#, dar el este &i trebuie s# ne %inem urechile ciulite. Numai cu trud# &i cu silin%# ne putem deprinde cu binele. )i mult# sudoare trebuie s# v#rs#m pn# cnd acesta se va altoi n noi, pn# cnd ne va deveni familiar, firesc, u&or... Astfel, pentru Dumnezeu, fugi%i de nlesniri! Vede%i pravila lui Macarie Egipteanul: s# te sile&ti pentru fiecare fapt# bun#... mp#r#%ia cerurilor se ia prin str#duin%# &i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). n noi se amestec# binele cu r#ul &i fiecare bine &i are r#ul s#u potrivnic... Trebuie s#-l n#bu&im pe acesta din urm# &i s#-l nviem pe cel dinti. Cum face asta, oare, f#r# osteneal#, cnd nu putem nici s# ne ntoarcem de pe o parte pe alta f#r# trud#? Mai bine limita%i-v# doar la vorbe, altfel v# pute%i ncurca. V# ve%i pierde firul... Discu%ii generale pute%i purta cu oricine, dar cnd este vorba de fapte, trebuie s# asculta%i de unul singur. Despre probleme duhovnice&ti, n general, pute%i discuta cu oricine... Este bine: mi&c# sufletul, cur#%# aerul sufletesc. 15. Despre rug!ciune Acum am deschis o carte de Sfntul Isaac Sirul, acest unic nv#%#tor al vie%ii de priveghere. Oriunde v-a%i afla, purta%i cu dumneavoastr# aceast# carte. Am nceput s# citesc &i din primele rnduri am dat peste ceea ce ave%i nevoie. Iat# ce laud# le aduce celor ce l v#d ntotdeauna pe Dumnezeu n inim#: Cel ce se afl# cu gndul mereu la Dumnezeu, acela alung# demonii &i dezr#d#cineaz# s#mn%a r#ut#%ilor lor. Cel care, ceas de ceas, privegheaz# asupra sufletului s#u, inima aceluia se nvesele&te de descoperiri dumnezeie&ti. Cel ce &i a%inte&te ochiul min%ii n suflet, acela vede nl#untrul s#u zorile duhovnice&ti. Cel ce a dispre%uit orice r#t#cire a min%ii, acela l vede pe St#pnul s#u n inima sa. (Cuvntul al 8-lea). Iat#, bun#oar#, p#rintele nostru Serafim a stat toat# via%a sa n fa%a Domnului &i a ars ca o lumnare. La fel &i to%i ceilal%i. N-au fost &i ei oameni? A fost, oare, menirea lor alta dect a noastr#? Via%a voastr# este ascuns# cu Hristos ntru Dumnezeu (Col. 3, 3). Aceasta a spus-o Apostolul despre to%i; &i nu a spus c# trebuie s# fie ascuns#, ci c# este deja ascuns#, ca s# arate c# este cre&tin acela care cu toat# fiin%a lui s-a ascuns n Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Iar cuvntul Apostolului: ruga%i-v# nencetat (I Tes. 5, 17) cui se adreseaz#? Ale&ilor sau tuturor, f#r# excep%ie? Tuturor!... Prin urmare, trebuie mplinit# aceast# porunc#... Dumnezeu s# v# binecuvnteze!

Este vorba de dou# personaje cu aceste ini%iale, unul feminin &i altul masculin. Aici este men%ionat pentru prima dat# personajul masculin, (n.t.)

14

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 16. Despre harul Duhului Sfnt Binecuvntat e&ti Hristoase, Dumnezeul nostru... Pr#znuim Cincizecimea. Fie ca Atoated#t#torul s# v# acopere cu adierea Duhului S#u! C#ldura Lui s# v# nc#lzeasc# inima tot mai mult, pn# cnd se va aprinde focul cel dogoritor &i mistuitor! D# Doamne, s# fie a&a! )i va fi, dac# ve%i face trud# srguincioas# &i ve%i c#dea cu durere n fa%a lui Dumnezeu. C#ci Domul este m#rinimos &i milostiv. Iat# c# au ap#rut nchin#torii! To%i caut#. Foarte bine. Numai s# nu crede%i c# Domnul este mai aproape de Kiev sau de Moscova, de Atena sau de Ierusalim dect de alte locuri. Locul Lui este n inima noastr#. )i cnd va intra n inim# &i va cina cu noi; avem &i Ierusalimul, &i mai mult dect Ierusalimul! Asta trebuie s# ne preocupe. Inima este n noi, dar pn# la inim# e cale lung#, iar uneori e chiar o c#l#torie foarte ndelungat#. Aceast# c#l#torie este mai anevoioas# &i mai de pre% n ochii Domnului, &i mult mai rodnic#. Cine o s#vr&e&te nu va dori s# pribegeasc# prin str#ini, ci i va place s# stea acas#, singur-singurel. Nu va voi nici s# vad#, nici s# aud#, nici s# vorbeasc# &i s# umble... Pentru c# n el exist# o viziune! Minunat# preafrumoas#, care i absoarbe toat# aten%ia, toat#! dragostea toat# grija. Fie ca Domnul s# ne d#ruiasc# &i nou# harul acesta, izvorul tuturor fericirilor! 17. Despre mhnire Lini&ti%i-v#! C#ci Domnul nu Se mnie n fiecare zi (Ps. 7, 11). Inima lui Dumnezeu este nespus de larg#... A noastr#-i ca de vrabie. Ce-i de f#cut?... Cel ce va r#bda pn# la sfr&it va fi mntuit a spus Domnul, dar nu a pomenit cnd, cu ce fel de sfr&it, nici ce va avea de ndurat: o furtun# mai mic# sau uragan. Iar cum anume trebuie s# stai, nu &tii, &i nici cum stau ceilal%i nu po%i ghici. n mna Ta, Doamne, ne pred#m sufletul! n%elegnd aceasta, n%elegem &i c#ile Domnului. Poc#in%a cur#%# totul &i nduplec# mnia lui Dumnezeu. Inima nfrnt# &i smerit# Dumnezeu nu o va urgisi. Preacurata, St#pna noastr# s# v# dea mngiere! nt#ri%i-v#! Nu stric# s# v# ntrista%i un pic, c#ci oameni suntem; dar s# v# mhni%i pn# la istovire nu are nici un rost. Nu v# este de folos o asemenea mhnire, ci rug#ciunea nso%it# de blnd# n#d#jduire este cea care atrage milostivirea lui Dumnezeu. C#ci nu po%i smulge nimic cu for%a din minile lui Dumnezeu, dar lacrimile pot totul. D#-ne, Doamne, d#-ne, Doamne! Trebuie s# insist#m!... c#ci dreptate nu avem... ci ndurarea e totul! Exist# ngr#diri puse de Dumnezeu, pe care nu le d#rm# nimeni. Cu rug#ciune puternic# trebuie s# le r#zbim. Domnul, ndurndu-Se, le va primi... &i atunci va veni bucuria mntuirii!... Dar n#d#jduirea trebuie s# fie blnd#, nfrnt# &i smerit#. C#ci n-avem dreptul la mila lui Dumnezeu. Domnul s# v# lini&teasc#! Eu cred c#, n general, nu are mare importan%# faptul c# oamenii nu sunt ntru totul buni, &i c#, de fapt, ei sunt buni. De aceea, este mai bine &i mai sigur s#-i socotim pe to%i sfin%i. Este chiar de preferat unei judec#%i drepte. Este o ascez# aici, &i nu degeaba, ci ca s# se mplineasc# pravila cea bun#: ntotdeauna s# vezi curat# fa%a aproapelui t#u. Noi avem o zical#: (Ce-i al meu &i-i nesp#lat este alb; e o zical# p#c#toas#. Trebuie s# spunem altminteri: Ce-i al meu &i e sp#lat este negru, &i ce-i al altuia &i e nesp#lat este alb. 18. Despre neaten ia fa ! de sine Este bine c# v-a%i poc#it &i c# I-a%i cerut iertare Domnului pentru inten%ia de a v# atribui faptele bune... Nu exist# lucru mai r#u! Gndul, dac# este prins la intrare, ca un tlhar, nu e nc# o nenorocire. Dar cnd umbra lui cade pe inim# &i o ndulce&te, inima trebuie b#tut# zdrav#n, pentru tr#dare. C#ci toate &i au pricina n neaten%ie. Mintea nu observ# cum cade scnteia cea rea; nu observ#, din cauza mpr#&tierii. N-ave%i dect s# v# vede%i de griji, dar nu15

Sfntul Teofan Z#vortul L lep#da%i pe Domnul din minte &i de pe buze. )i nu uita%i s# c#de%i Ia picioarele Lui. Chiar dac#-i greu: cu att mai de pre% este izbnda &i cu att mai repede vi se va da harul. Dac# ndeletnicirile sunt bune st#ruin%a de a fi cu Domnul aduce mult folos. Vom c#dea &i vom striga: Doamne, miluie&te! Aceast# mic# strmtorare este pilduitoare &i mntuitoare... Exist# Domnul Atoatechivernisitor. El va reface orice ruin#... C# sfr&itul nu este aici, asta-i o alt# problem#... Rodul vie%ii se va descoperi dup# trecerea vie%ii... Mntuie&te-ne, Doamne, n acel stra&nic ceas! Iar aici este de ajuns un singur cuvnt: Fac#-se voia Ta, Doamne! 19. Despre petrecerea ntru Domnul Ce lec%ie pilduitoare avem de la sp#l#toreas#! )i c%i al%i slujitori ascun&i ai lui Dumnezeu, adev#ra%i slujitori, mai sunt pe lume? Iar noi? Foi%a de staniol are ceva special, este neted#... dar de-o atingi cu mna, e moale, slab#, de nimic. Cte mistere are via%a! )i ct de tainic# este calea mntuirii! )i ct de mult trebuie s# priveghem, s# ne stoarcem inima &i s# scoatem de acolo toat# murd#ria! Doamne, ajut#-ne! Iat# c# treburile v-au cople&it cu totul. +ine%i-v# tare; este spre mntuire. Exist# oameni care &i v#d de griji, dar nu se risipesc. Atta timp ct Dumnezeu v# va trimite acest dar, vom face cum vom putea. De ce v-a%i ntristat? Triste%ea, lini&tea tihnit#, veselia sunt lucruri schimb#toare, al c#ror izvor e greu de ghicit... )i nici nu e nevoie s# ne uit#m la ele, c#ci nu n ele este puterea... A%i fost ntristat#, slav# Domnului!, v-a%i nveselit, slav# Domnului!... Iar ce-i al t#u e al t#u. Toate neputin%ele sunt omene&ti! Dar s# sfr&im cu treburile ncepute &i s# ne apuc#m de ceea ce este mai important pentru noi. Exist# oameni care a&a s-au statornicit ntru Domnul, nct, n pofida faptului c# sunt implica%i n multe treburi, continu# s# r#mn# cu Domnul. S# le fie, oare, mai nalt# t#ria duhovniceasc#, le este mai aprig# concentrarea l#untric#, sau focul iubirii &i c#ldura inimii le sunt mai puternice? S# ne rug#m ca Domnul s# ne d#ruiasc# &i nou# acest dar. El iube&te comuniunea &i vorbirea deschis#. Srguin%a, truda, c#utarea nu le trece cu vederea. El nsu&i ne-a scris: C#uta%i &i ve%i afla (Matei 7, 7). S# c#ut#m &i s# afl#m! Tr#ind printre oameni, n rela%ie cu ei, nu e cu putin%#, desigur, s# sporim repede; dar se poate. )i nici moartea nu e departe. Este bine s# murim n stare de c#utare, dac# nu ne binecuvnteaz# Domnul s# murim n stare de des#vr&ire. )i n lumea de apoi va exista un urcu& de la cele mai de jos spre cele mai nalte. Dar iat# c# am &i uitat despre acea lume: grijile ne-au scos-o din minte. S# ne c#im, s# ne scutur#m de adormirea n distrac%ii, s# p#trundem n lini&tea trezviei &i totul va fi bine. Este mai bine, desigur, s# %inem nentrerupt firul ntins; dar ce s#-i faci cnd se rupe? l r#sucim din nou &i ntindem aceea&i a%#... C#ci toat# via%a noastr# este toarcerea unui singur caier. Totul se nf#&oar#, se nf#&oar# &i se formeaz# un mare ghem. n lumea de apoi, ntreg acest ghem va fi desf#cut... Vor cerceta cu de-am#nuntul calitatea firului - n ar&ini, p#trare, ver&oci5. Cine a tors, va sta &i va a&tepta cu fric# s# afle ce vor spune n cele din urm#: este bine sau este r#u? 20. Despre rug!ciune, lectur! $i lucru de mn! Domnul s# v# nt#reasc# n str#dania de a v# ruga tot mai mult. Ruga%i-v# nu pentru c# v# place, ci pentru c# trebuie. Mai cu seam#, deprinde%i-v# cu rug#ciunea lui Iisus. A&a s# vi se lipeasc# de limb#, nct s# o repete con&tient &i incon&tient. Asta nu se ntmpl# dintr-o dat#. Cred, de fapt, c# nici nu v-a%i apucat de aceast# lucrare. Este grea la nceput. Dar birui%iv#. Dumnezeu s# v# ajute!

Unit#%i tradi%ionale de m#sur# a lungimii.

16

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Problema dumneavoastr# m-a uluit... E greu de explicat, a&a cum este greu de explicat ce este ziua. Ave%i, se pare, pu%in# rvn# spre a-I fi pe plac Domnului. Iar ct prive&te punerea vie%ii, pentru mucenici acest lucru avea semnifica%ia cea mai direct#, iar pentru noi nseamn# s# lucrezi Domnului f#r# cru%are de sine. Aceasta are semnifica%ia cea mai cuprinz#toare!... De ce, de pild#, nu vre%i s# v# scula%i dintr-o dat#? V# e mil# de dumneavoastr#. De ce nu vre%i s# v# a&eza%i la rug#ciune? V# e mil# de dumneavoastr#. De ce nu vre%i s# renun%a%i la un fel de mncare sau la altul? V# e mil# de dumneavoastr#. )i multe, multe altele. Trupul ncepe s# %ipe de parc# e dus la spnzur#toare. Cel care-l r#pune, acela &i jertfe&te via%a... &i asta se poate face n fiece clip#, prin lep#dare de toate &i f#r# autocomp#timire. Desigur, trebuie s# ne ngrijim n fel &i chip pentru ca ceasul mor%ii s# fie un ceas fericit; dar dac# este &i va fi a&a pentru toat# lumea, asta nu putem prevedea... De aceea, trebuie s# o a&tept#m cu fric# &i cu cutremur. Bun#tatea lui Dumnezeu este nem#rginit#: El nu ne dore&te nenorociri &i chinuri, dar ce-i de f#cut dac# noi ne facem nevrednici de ea? Ce-i de f#cut cu cel care spune: Pleac# de la mine; nu vreau s# cunosc c#ile Tale ? Cine altcineva dect sfin%ii asce%i a cunoscut mai mult bun#tatea lui Dumnezeu - nu cu mintea, ci cu inima? Dar frica de moarte &i de Judecat# nu s-a ndep#rtat niciodat# de la ei. Slav# Domnului c# ave%i iubire de Dumnezeu &i dorin%a de a-I fi pe plac. Fie ca El s# p#streze n dumneavoastr# acest sim%#mnt cuvios, aceast# fl#c#ruie u&oar#, desigur, &i amenin%at# de multe vnturi, &i fie ca s# o prefac# n flac#ra lui Serafim. Acest sim%#mnt, mai cu seam#, ave%i grij# s#-l p#stra%i! Va fi jale cnd se va stinge! Se va face ntuneric bezn#, vor domni frigul &i toat# neornduiala. Cel mai bun sprijin n men%inerea lui este nevoin%a faptelor bune, mpletit# cu cea a rug#ciunii, n asta st# toat# calea mntuirii. Se pare c# nu-i complicat, nici anevoios. Nevoin%a faptelor bune cuprinde: 1. Faptele bune pe care Dumnezeu le trimite &i care ne ntmpin# pe fiecare n fiecare zi, de la trezire pn# la culcare. 2. Bunele sim%#minte: smerenia, blnde%ea, cump#tarea, milostivirea &i altele. 3. Hot#rrea, tare ca moartea &i s#rguin%a de a lucra Domnului n toate, pn# la jertfa de sine. Toate acestea trebuie s# fie mpreun# &i ele formeaz# o singur# lucrare. Primele, f#r# celelalte nu-s de ajuns, nici ultimele dou# f#r# primele. Le ave%i? Slav# Domnului! Nu? Trebuie s# le dobndi%i, s# v# chivernisi%i &i s# deprinde%i nevoin%a faptelor bune n toate formele ei. Iat# n ce const# nevoin%a rug#ciunii. Cu mintea n inim# naintea Domnului, s# privim pururi c#tre Domnul, s# umbl#m n fa%a Lui, n#l%ndu-ne c#tre El &i c#znd cu umilin%# necontenit n fa%a Lui - &i n timp ce &edem, &i n timp ce umbl#m, &i n timp ce vorbim. Da, nu este u&or. De aceea se &i nume&te nevoin%a rug#ciunii. Unii ns# zic c#-i u&or... De ndat# ce aud de aceasta, ei zic: A, dar asta nu-i lucru mare, a&a voi face. Nu e nevoie n timpul rug#ciunii nici de plec#ciuni, nici de metanii, nici de citirea rug#ciunilor, nici de mers la biseric#, nici de vreo alt# osteneal# trupeasc# de acest fel. Mintea &i inima sunt n minile mele! Cu ele m# voi ruga!. )i iat# c# vine clipa cnd se apuc#. Dar mintea o ia razna &i viseaz#, inima se alint# &i nu iese nimic. Nu! n lucrarea faptelor bune se cere nevoin%a rug#ciunii ascetice, nf#ptuit# trupe&te cu aten%ie: &i cu mintea, &i cu inima. )i Dumnezeu, v#znd aceast# trud#, v# va da rug#ciunea inimii, u&oar#, dulce &i atotdesf#t#toare. nsufle%i%iv# cu r#bdare &i sili%i-v# la aceast# osteneal#! Ceea ce spune%i despre lenevirea trupului, la Isaac Sirul se nume&te odihna trupului &i el i atribuie multe rele. A&a &i este. A%i v#zut o ma&in# electric#? Dac# circuitul de la cilindru este dus la p#mnt, orict ai nvrti roata, electricitatea nu va fi sim%it#: totul se va scurge n p#mnt. Un astfel de du&man este odihna trupului. Izgoni%i-l. Sup#ra%i-v# pe trup &i chinui%i-l un pic. Ruga%i-v# pentru aceasta &i Domnul v# va ajuta. C#ci e mult r#u n aceast# odihn#. Timpul dumneavoastr# este numai acela pe care-l ave%i cnd sunte%i la dumneavoastr# n camer#. Str#dui%i-v# s#-l mp#r%i%i astfel nct s#-I apar%in# Domnului n ntregime, mai cu seam# ceasurile dimine%ii, de la trezire pn# la amiaz#, n acest r#stimp, face%i-v# rug#ciunea 17

Sfntul Teofan Z#vortul de diminea%#. De ndat# ce v-a%i trezit, scula%i-v# din pat. Nu cru%a%i trupul. Dac# vrea s# leneveasc#, mnia%i-v# &i alunga%i-v# jos din pat. Bine ar fi dac# imediat a%i trece la rug#ciune, ca to%i s# cread# c# nc# dormi%i. )ti%i deja c# metaniile aduc umilire. Da, metaniile sunt foarte importante. Cu ele trebuie nceput: trei, cinci, zece... pn# cnd se nc#lze&te inima; c#ci la trezire ea este totdeauna mole&it# &i rece. Apoi citi%i rug#ciunile de diminea%# f#r# grab#, cu aten%ie, v#zndu-L n fa%a dumneavoastr# pe Domnul. Cititul nso%i%i-l cu metanii mici sau mari, n func%ie de mi&carea inimii; cu ct mai des, cu att mai bine... Sfr&i%i cititul tot cu metanii, rugndu-L pe Domnul s# v# ajute! Tot ce sim%i%i c# ave%i nevoie, pn# cnd inima vi se va s#tura. Num#rul metaniilor, dac# e nevoie, stabili%i-vi-l singur#, cam att ct i prie&te sufletului... chiar &i o sut#. Dup# s#vr&irea rug#ciunii spuse cu buzele, e bine s# petrece%i un timp n cugetare la Dumnezeu sau n repetarea rug#ciunii lui Iisus. A&eza%i-v# sau sta%i n picioare, sau umblnd, repeta%i: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie&te-m#... Repeta%i aceast# rug#ciune de ct mai multe ori... nu mai pu%in de o sut# de ori. Apoi &i n timpul zilei, ct se poate de des, s# face%i aceast# rug#ciune. )i de icoan#, n timpul zilei, este bine s# v# apropia%i adesea &i s# face%i metanii cu srguin%#: cinci, zece, mai multe, spunnd rug#ciunea: Doamne miluie&te, Dumnezeule fii milostiv mie... Asta-i tot. nainte de culcare, aceea&i pravil#, adic# pu%ine metanii la nceput, rug#ciunile pentru somn, iar#&i cteva metanii &i cel pu%in de o sut# de ori rug#ciunca lui Iisus. Ce bine este s# mergem la biseric# pentru educarea duhului de rug#ciune! Le &ti%i pe toate acestea... Face%i n a&a fel nct s# z#bovi%i ct mai mult n biseric#, dup#-amiaza sau la vecernie, cum pute%i. Dac# a%i merge la biseric# n fiecare zi &i la toate slujbele, izvorul rug#ciunii inimii se va rev#rsa mai repede, din abunden%#... Veni%i ct mai des cu putin%#. La aceast# osteneal# a rug#ciunii trebuie s# ad#uga%i citirea cuvntului lui Dumnezeu &i al Sfin%ilor P#rin%i. E bine s# citi%i n fiecare zi Evanghelia &i Apostolul zilei. Face%i aceasta diminea%a, dup# rug#ciunea lui Iisus. Dar citi%i pe ndelete, meditnd, adncindu-v# n puterea cuvintelor &i, pe ct v# este cu putin%#, aducndu-le pn# la inim#. Este bine cnd vreun loc din Scriptur# ne ocup# tot sufletul. Cu el putem umbla toat# ziua, %inndu-l n minte. Citi%i din Sfin%ii P#rin%i: pe Sfin%ii Isaac Sirul, Efrem Sirul, Macarie Egipteanul, Cuvinte vrednice de %inut minte, Scara 6, pe Varsanufie &i pe Ioan 7 &i pe al%ii. Din ei citi%i n fiecare zi cte ceva. Mult nu trebuie... Citind ceva, rumega%i ideea pn# va str#bate la inim#. Este destul. Iat# semnul unei lecturi folositoare! Este bine cnd un asemenea pasaj v# acapareaz# att de tare, nct toate gndurile &i aten%ia vi se concentreaz# asupra lui. Orice altfel de lectur# este de&art#. Seara sau dup#-amiaz# este bine s# citi%i din vie%ile sfin%ilor zilei. Pentru aceasta ave%i la ndemn# Mineiul. Ave%i vreo ndeletnicire de lucru manual? Dac# nu, n#scoci%i-o. E r#u f#r# lucru de mn#. S# citi%i &i s# v# ruga%i (m# refer la rug#cinea spus# &i cu buzele) nu se poate la nesfr&it. Iar dac# sta%i trnd#vind, gndurile ncep s# r#t#ceasc#; tocmai de aceea trebuie s# v# veni%i singur# n ajutor, n#scocind un lucru de mn#. Lucrul de mn# terminat vinde%i-l sau da%i-l de poman#, cerndu-I Domnului s# v# ajute n &tiin%a de a v# ruga. Cum s# v# mp#r%i%i timpul ntre rug#ciune, lectur#, lucru de mn# - asta hot#r%i dumneavoastr# mai bine. ns# dr#mui%i-v# astfel timpul, nct s# nu r#mn# nici o clip# pierdut#. (La intrarea n camer#, cteva metanii; la ie&ire, la fel, de fiecare dat#.)
Sf. Ioan Sc#rarul, Scara, n Filocalia, vol. IX, Institutul Biblic &i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure&ti, 1980. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St#niloae; reeditare Editura Humanitas, Bucure&ti, 2002; Sfntul Ioan Sc#rarul, Scara, Institutul Biblic &i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure&ti, 1992. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St#niloae; FILOCALIA. Versiunea n limba romna a antologiei n limba greac#, publicat# la Vene%ia, n 1782, de Sfntul Nicodim Aghioritul &i Sfntul Macarie mitropolitul Corintului, la care s-au ad#ugat &i alte texte. Edi%ie ngrijit#, note, nota asupra edi%iei &i postfa%a de DOINA URICARIU. Studiu introductiv de academician VIRGIL CNDEA. Editura Universalia, New York, 2001, 2 volume, 680 + 688 pagini. (n. Apologeticum). 7 Varsanufie &i Ioan, Scrisori duhovnice ti, n 848 de ntreb#ri &i r#spunsuri, n Filocalia, vol. 11, Editura Episcopiei Romanului &i Hu&ilor, 1990. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St#niloae. (n. Apologeticum).
6

18

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Se pare c# am spus totul. Domnul s# v# binecuvnteze &i s# v# n%elep%easc#. +ine%i minte numai c# inima este totul, inima care arde pentru Domnul &i care cade la El cu necontenit# frngere l#untric#. Trebuie s# suferi, s# te strune&ti, s# te chinuie&ti f#r# mil#. Dar vr#jma&ul nu doarme &i te tot ndeamn#: asta s# nu faci, asta nu-i de folos! Ajutor i este mintea noastr#, sau, mai bine zis, &mecheriile min%ii noastre. Doamne, miluie&te-ne! 21. Despre r!t!cirea catolic! Mhnirea mea, pricinuit# de atacurile Apusului era ct pe ce s# se domolesc#. Acum, ns#, a revenit cu o for%# mai mare. O s# v# expun n grab# cteva gnduri. La prima vedere, noi avem cu romano-catolicii multe asem#n#ri: dogmele sunt acelea&i, cu excep%ia celor noi, inventate de ei despre obr&ia Sfntului Duh &i - mai recent# - despre nep#rt#&ia Maicii Domnului la p#catul primordial. O alt# dogm# a lor este primatul papal. Tainele sunt acelea&i, dar aproape toate &i-au schimbat forma &i se deosebesc formal nu numai de Biserica R#s#ritean#, ci &i de propriile lor rnduieli str#mo&e&ti. Au vecernie, utrenie, liturghie &i alte slujbe biserice&ti, ca &i noi. Dar, la o privire mai atent#, vedem ct de lipsit de suflet &i chiar f#r# sens este totul! La o cercetare am#nun%it#, este evident oricui ct de departe sunt de adev#r. Propagandi&ti vicleni ncearc# s# ne sminteasc# cu imaginea de ansamblu, ascunzndu-ne deosebirile. Deosebirile care sar n ochi, ei le atenueaz# prin strmb# tlcuire. De pild#, la Gagarin... La voi - spune el - nu este l#murit sobornice&te cum trebuie s# credem n originea Sfntului Duh; de aceea, pentru voi credin%a despre purcederea Sfntului Duh &i de la Fiul este o p#rere personal#, pe care dac# cineva o accept#, n nici un chip nu va fi supus judec#%ii Bisericii sale. Observa%i sofismul? Dar, oare, credin%a nencetat# a Bisericii, c# El nu purcede de la Fiul, nu reprezint# tocmai glasul Bisericii? )i dac# dogma lor nu a fost acceptat#, oare nu nseamn# c# ntreaga Biseric# spune c# nu trebuie s# se cread# n ea? Iar Sinodul din vremea patriarhului Fotie &i a papei Ioan al VIII-lea nu a anatemizat, oare, pe cei ce acceptau purcederea Sfntului Duh &i de la Fiul? Apoi, toate scrierile teologice din R#s#rit, toate catehismele - ce altceva nseamn#, dac# nu exprimarea nv#%#turii Bisericii Ortodoxe? Potrivit acesteia, a crede c# Sfntul Duh purcede de la Dumnzeu-Tat#l este o dogm# obligatorie, iar a crede latine&te c# El purcede &i de la Fiul este o abatere de la Biseric#, o erezie. L#muri%i-v# n privin%a acestui sofism! Se mai spune: Ce ne mpiedic# s# credem n provenien%a Sfntului Duh &i de la Fiul? Asta nu v# distruge dogma, ci i adaug# un nou adev#r; a cunoa&te cinci adev#ruri este, desigur, mai bine dect a &ti patru. Ce curse! E bine s# se adauge la un adev#r un alt adev#r, dar dac# se adaug# o minciun#, atunci adev#rul se deformeaz#. Dac# amesteci amar cu miere, strici mierea. Aspr# judecat# le e scris# celor ce fac asemenea adaosuri. Cu aceste &i alte asemenea sofisme ei netezesc deosebirile prea evidente. Eu cred c# bunul sim% este de ajuns pentru a deslu&i viclenia. De aceea, ei nu propov#duiesc asemenea lucruri cunosc#torilor, ci dau drumul n aer la baloane de s#pun, la nimereal#, poate se las# careva am#git. Am fost ntrerupt, &i chiar pentru mult# vreme... Am uitat ce am vrut s# v# mai spun. A&a - iat# ce! Duhul catolicismului este p#mntesc. Biserica este pentru ei, n concep%ia lor, o corpora%ie politic#, sprijinit# prin for%e &i mijloace omene&ti - cum sunt Inchizi%ia, indulgen%ele - &i cu o c#petenie v#zut#. Biserica Ortodox# este comuniunea duhovniceasc# a tuturor n Iisus Hristos &i, prin El, comuniunea reciproc# ntre semeni. Biserica este crmuit# n tain# de Domnul &i se ndreapt# spre scopul ei. La ei o conduce papa, &i ncotro?!! Deocamdat#, destul. Pentru Dumnezeu, p#zi%i-v# de spiritele acestea lingu&itoare, &i p#zi%i-i &i pe ceilal%i! Str#dui%iv# s# citi%i Adev#rul Bisericii universale, Cuvntul catolicismului ortodox de A.N. Muraviov8 &i n francez#: Question religieuse d'Orient et d'Occident, Moskva, 1857. Acolo toate sunt bine l#murite...
8

Sfntul are n vedere cartea Adev#rul Bisericii Universale despre catedrele patriarhale roman # i celelalte i Cuvntul Ortodoxiei universale (catolice) adresat catolicismului roman (n.r.r.).

19

Sfntul Teofan Z#vortul Fie ca Domnul s# v# aib# n paza Lui &i s# v# binecuvnteze pe to%i cu toate binecuvnt#rile. 22. Despre trezvie M# mir &i nu pot s#-mi dau seama ce s-a ntmplat cu dumneavoastr#. S#-I fim recunosc#tori Domnului, c# totul a trecut cu bine. S# ne rug#m s# nu se mai repete, ntunecimea sa, cneazul veacului acestuia, a ajuns pn# la dumneavoastr# &i vrea s# vad# din ce parte poate s# v# r#pun#. Ispite n jur sunt destule. Alerga%i la acoper#mntul Maicii Domnului &i al sfin%ilor lui Dumnezeu! Nimeni nu poate sc#pa de ispite, dar c#derile pot fi evitate! Singur nu e cu putin%#, ci doar cu Dumnezeu &i cu ajutorul ceresc - care ne este preg#tit, l nconjur# pe fiecare, trebuie doar s# nu ne desprindem de el &i s# nu-l alung#m. El este izgonit de gndurile, de sim%irile &i de dorin%ele p#tima&e. Domnul ne prive&te n inim#; &i a&a cum este inima fa%# de El, a&a este &i Domnul fa%# de ea. Apoi, legea neclintit# pentru to%i cei ce-L caut# pe Domnul este trezvia l#untric# sau via%a tr#it# n luare-aminte &i n priveghere. Ave%i Dobrotoliubie9? C#uta%i acolo la Isihie10, la Filotei Sinaitul11, la Teolipt12 &i la Diadoh13, episcopul Foticeei - g#si%i la ei totul despre trezvie. Cu ajutorul lor ve%i n%elege ce nseamn# trezvia, veghea duhovniceasc# &i privegherea. Exist# o zical#: E a&a lini&te, c# se aude musca... La fel de lini&te este n inima celui care privegheaz#. Ca o lumnare, arde inima necontenit n n#l%area ei c#tre Dumnezeu. Iar de se ive&te n suflet ceva str#in, sufletul l z#re&te &i l alung#, &i iar#&i e lini&te... &i tot a&a... Asta trebuie s# dobndi%i. Face%i a&a. V# este cunoscut locul rug#ciunii sau locul inimii care se roag# cu c#ldur#? St#rui%i cu aten%ia n locul unde sim%i%i c#ldur# n timpul rug#ciunii &i r#mne%i acolo f#r# a dori s# ie&i%i, dar nu sta%i singur#, ci cu gndul la Domnul, Care Se afl# &i n dumneavoastr#. n acest timp ngriji%i-v# de un singur lucru: s# p#stra%i nestins# aceast# c#ldur# c#tre Domnul! Aceasta este principalul! Cnd ve%i ncepe aceast# trud# l#untric#, ea singur# v# va nv#%a cum s# face%i: ce v# este de ajutor &i ce anume v# ncurc#. Apuca%i-v# de aceasta. Numai atunci cnd se instaureaz# c#ldura, ncepe cur#%irea l#untric#. Cnd metalul pur ajunge s# se separe de minereu? Cnd minereul se ncinge... A&a este &i aici. Iar tot ce este pn# atunci, nu c# n-ar fi nimic, dar nu are nici o valoare sigur# &i tr#inicie. Aceasta s# v# fie lec%ia! nv#%a%i-o &i ve%i spune ce va fi cu dumneavoastr# &i n sufletul dumneavoastr#! Cnd ve%i st#rui n inim# cu gndul la Domnul, mintea se va opri o vreme, va obosi &i va ncepe s# alerge ncolo-ncoace, de parc# ar vrea s# o ia la fug#. Atunci da%i-i numele dulce al Domnului nostru Iisus Hristos, adic# rug#ciunea lui Iisus, ca s# o repete mereu. Dar lua%i aminte c# frica de Dumnezeu trebuie s# mprosp#teze de la nceput aerul inimii, s#-l mprosp#teze &i s#-l purifice ntruna... Exist# o c#dere cu evlavie &i cu umilin%# la picioarele lui Dumnezeu, care l preface pe om n praf &i pulbere n fa%a Domnului... Face%i a&a... Iat# cum vom proceda: diminea%a, o dat# cu de&teptarea, mprosp#ta%i-v# cu fric# tot l#untrul... apoi rug#ciunea v# va nc#lzi... rug#ciunea lui Iisus, mpreun# cu c#derea l#untric# la picioarele Domnului vor prelungi aceast# c#ldur#... &i slav# Domnului! Dar este nevoie s# o dobndi%i. Asta nu se ntmpl# dintr-o dat#; nu e la fel cum se nva%# cro&etatul: te-ai uitat &i gata, &tii totul. De mare ajutor
Adic# Filocalia. (n. Apologeticum). n Filocalia, vol. 4, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian# S.A., Sibiu, 1947. Traducere din grece &te de Prot. stavr. Dr. Dumitru St#niloae, profesor la Academia teologic # Andreian#, reeditat la Editura Harisma, Bucure&ti, 1995 &i la Editura Humanitas, Bucure&ti, 2000. (n.A). 11 n Filocalia, vol. 4, edi %iile citate. (n.A). 12 n Filocalia, vol. 7, Institutul Biblic &i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure&ti, 1977. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St #niloae, reeditat la Editura Humanitas, Bucure &ti, 1999. (n.A). 13 n Filocalia, vol. 1, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian# S.A., Sibiu, 1947. Traducere din grece &te de Prot. stavr. Dr. Dumitru St#niloae, profesor la Academia teologic# Andreian#, reeditat la Editura Harisma, Bucure&ti, 1993 &i la Editura Humanitas, Bucure&ti, 1999 &i 2005. (n.A).
10 9

20

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# pentru p#strarea c#ldurii suflete&ti este cititul de diminea%# &i ideea ce se desprinde din lectur#, care ne fixeaz# aten%ia &i p#trunde ca o raz# n inim#, unde lumineaz# totul. Aceast# idee trebuie apoi pomenit# &i nvrtit# n minte ct mai des. Putem stabili &i o pravil#: de ndat# ce, n timpul lecturii, ntlnim o astfel de idee, trebuie s# ntrerupem cititul. Aceast# lucrare &i are mul%i du&mani - ve%i vedea singur#... - dintre ace&tia, cei mai importan%i sunt: ochii, urechile &i mi&c#rile limbii, adic# vederea de multe, auzirea de multe, multa vorbire, mi&carea dup# bunul plac. Cum po%i duce un pahar cu ap# st#tut# (cu sedimente), f#r# s# se tulbure apa? Trebuie s# p#&e&ti foarte u&or. Ve%i vedea totul singur#, atunci cnd ve%i ncepe lucrarea. Dar ncepe%io odat#, altminteri v# pa&te nenorocirea! V# ve%i ncurca. V-a atins ispita gndurilor de slav# de&art#, de automul%umire &i de laud# de sine! Iat# ce obiec%ie apare: Cum de-i cu putin%#? Eu, s# nu fiu, oare, smerit#?. Ave%i r#bdare! Str#dui%i-v# s# face%i totul dup# pravil#... )i atunci, ce-o fi, o fi... Iar acum, ce s# mai vorbim? Pn# cnd sufletul nu se a&az# cu mintea n inim#, el nu se poate vedea, nici recunoa&te pe sine cum se cuvine. Laudele, cum am mai scris, sunt ca o piedic# pus# n drumul alerg#torului... se mpiedic# imediat... &i sparge nasul... iar altul poate s#-&i dea &i duhul... Doamne fere&te! Ei, cred c# v-am istovit! Dar este o lec%ie... Face%i acum cum vre%i, dar osteni%i-v#, dac# v# dori%i binele &i l iubi%i pe Dumnezeu... Trudi%i-v#. De ndat# ce ve%i avea un ct de mic succes, toat# lenevia v# va p#r#si imediat. L-am r#sfoit pe Isaac Sirul &i am nimerit peste un capitol, pe care n-ar fi r#u s#-l citi%i &i s# vi-l nsu&i%i n ntregime. Ni se deslu&e&te toat# via%a noastr#, &i cea l#untric#, &i cea exterioar#. Este Cuvntul al 47-lea. 23. Despre paguba adus! de abaterea de la rnduial! n via a duhovniceasc! V-am recitit scrisoarea, mirndu-m# ntr-una: Ce s-a ntmplat cu dumneavoastr#? Ei, dar cnd totul va trece, ne vom ruga s# nu se mai repete. Sunt foarte bucuros c# a%i ajuns iar#&i la vechea rnduial#. Re%ine%i, v# rog, c# pentru cel ce n-a nceput pravila vie%ii duhovnice&ti, ruinarea l#untric# &i nengrijirea vie%ii nu sunt lucruri cutremur#toare. Dar cel ce a nceput aceast# lucrare &i o abandoneaz# este n mare pagub#. S#mn%a care nu a degerat n ger nu va pieri, n ea se p#streaz# puterea vie%ii; dar o floare nghe%at# - o s#mn%# a vie%ii deja deschis# - va muri sau se va ofili, pe m#sura gerului. A&a e &i aici. Cel a c#rui via%# a nceput s# se manifeste e n mare pagub# dac# o abandoneaz#. Lua%i aminte la aceasta. Dup# fiece abandon, puterile vor fi tot mai slabe. Iar, n cele din urm#, vor sl#bi de tot, va r#mne doar numele, o rnduial# exterioar# a vie%ii, f#r# coresponden%a ei l#untric#. Doamne, izb#ve&te-ne de aceasta!... Domnul s# v# fereasc# de purt#ri u&uratice n cele duhovnice&ti! Dac# a%i nceput, nu mai da%i napoi! Chiar &i cte pu%in, dar trebuie. Iat# ce nseamn# cuvintele lui Avva Dorotei, extrase de dumneavoastr#. Ele au n vedere ruinarea l#untric#. )i pilda Mntuitorului nseamn# acela&i lucru... ntr-o cas# necurat# &ade un drac, iar ntr-una cur#%it#, dar p#r#sit# din neglijen%#, se ntorc &apte. Concluzia dumneavoastr# nu este just#: f#cnd ceva bun, nu i aducem o binefacere lui Dumnezeu, ci ne mplinim datoria... )i ce dovezi mai bune dori%i? Cum a fost &i n ce hal a ajuns starea dumneavoastr# sufleteasc# n aceste dou#zeci de zile! A&a c#, de-acum nainte priveghea%i &i v# ruga%i ca s# nu c#de%i n ispit# (Matei 26, 41). 24. Despre rug!ciunea lui Iisus V-a%i cam risipit cu totul. Dac# v-a%i g#sit lini&tea n cas# &i n rela%iile lingu&itoare cu cei din jur, a%i uitat, pare-se, c# trebuie s# %ine%i urechea ciulit#. Vr#jma&ul nu doarme, %i ame%e&te pu%in capul &i chiar n acel moment %i strecoar# cte-o capcan#, un &iretlic. Mi se pare c# v-am prescris o dat# lec%ia necesar#. A ajuns pn# la dumneavoastr#? Pune%i-v# mintea &i sufletul la treab# ca s# n%elege%i aceast# lucrare! 21

Sfntul Teofan Z#vortul Este bine, desigur c# este bine! Dar vi s-a legat de limb# numele - dulcele nume - al Domnului? Trebuie s# dobndi%i ca el s# se repete singur. Chiar dac# gndul ar fugi pe undeva, revenindu-&i, el s# g#seasc# pe limb# acela&i nume... C#uta%i s# dobndi%i aceasta. )i n inim# ve%i avea mai mult# c#ldur#. Acesta-i raiul: e pe p#mnt, dar e raiul ceresc! Ce altceva s# mai cau%i? Moartea-necredincioasa va veni, ne va nchide ochii, ne va lega minile, ne va cosi picioarele &i le va da viermilor. Ct este de nendurat#! )i nici nu afli cum se furi&eaz#... Iar apoi, ce va fi! Acolo, socoteala e scurt#! S#rmanul suflet este gol-golu%, singursingurel, totul se vede printr-nsul... Se vede pe sine, &i to%i ceilal%i l v#d... dar nu are unde s# se ascund# &i s# fug#. Iat# nevoia &i strmtorarea! +ine%i minte ceasul &i clipa aceea! )i Domnul v# va ajuta s# v# preg#ti%i pentru ea &i s# v# nf#%i&a%i Lui cu ndr#zneal# &i s#-I spune%i: cu nevoin%a cea bun# m-am nevoit. Domnul ne-a dat poc#in%a, ca pe o baie cereasc#. Ea ne cur#%# tot sufletul &i l face alb ca z#pada. S# plngem &i s# ne ntrist#m. P#cate avem multe, bun#tate nu avem. Ce s# facem? Doamne, miluie&te! C#, nepricepndu-ne de nici un r#spuns, aceast# rug#ciune aducem +ie, ca unui St#pn, noi p#c#to&ii robii T#i, miluie&te-ne pe noi! Ct de dulce i este Domnului acest glas din gura &i din inima p#c#tosului! S# ne a&ez#m n rndul p#c#to&ilor. Glasul lor nfrnt str#punge cerul &i l aduce de acolo pe Dumnezeu pe p#mnt. Strig#tul nepoc#i%ilor l cheam# pe Domnul la judecat#, ca glasul Sodomei, dar strig#tul p#c#to&ilor care se c#iesc l cheam# spre milostivire, ca cel al Ninivitenilor. Cum s# trecem noi n rnd cu drep%ii?! Vai nou#, cnd gndul ne duce la autondrept#%ire... Ce r#u este gndul acesta! Cum ucide el sufletul! E la fel ca o rou# ucig#toare pe o floare ginga&# sau ca un vnt nghe%at care usuc# totul n jur. Altceva este cu p#c#tosul care se c#ie&te. mbr#%i&#rile Tat#lui i sunt deschise. A c#zut pe grumazul lui &i l-a s#rutat (Luca 15, 20). Inima nfrnt# &i smerit# Dumnezeu n-o va urgisi. Haide%i s# facem a&a. Cnd vom gusta din dulcea%a poc#in%ei, nici nu vom mai dori vreo alta. 25. Despre aten ia min ii Iat# c# ncepe%i a nv#%a s# prinde%i mu&te. Este bine. V# n%eleg osndirea. Numai c# nu-i destul doar s# spune%i, trebuie s# v# par# r#u, s# v# frnge%i &i, cu fric#, s#-I m#rturisi%i Domnului gndul cel p#c#tos, ca la judecat#. A&a trebuie s# face%i n orice mprejurare, n aceasta const# c#in%a necontenit#, care este lucrarea de c#p#ti a celor ce-&i poart# grij# de suflet. Cnd v# asalteaz# cugetele rele, trebuie s# v# ntoarce%i de la ele ochiul min%ii &i, ntorcndu-v# c#tre Domnul, s# le alunga%i cu numele Lui. Iar cnd gndul cel r#u v# mi&c# inima, &i aceasta, viclean#, ncetul cu ncetul se las# ndulcit# cu el, atunci trebuie s# v# oc#r%i &i s#-L implora%i pe Domnul ca s# v# ierte &i s# v# zdrobi%i pn# cnd n inim# se va na&te un sim%#mnt opus; de pild#, n loc de osndire - pream#rirea celuilalt sau, cel pu%in, un sentiment de respect fa%# de el. Lauda de sine &i osndirea celorlal%i sunt dou# dintre cele mai comune ndeletniciri ale noastre. Inima viclean# e o scursur# infam#, dar trmbi%eaz# sus &i tare: nu e alta ca mine!. )i cte nuan%e nu sunt aici, c#-s cu neputin%# de num#rat. Trudi%i-v# cu mai mult# rvn# s# v# nt#ri%i n trezvia min%ii &i ve%i vedea ce fel de comoar# e inima noastr#! Face%i a&a: de diminea%# nt#ri%i-v# mai adnc n cugetarea la Domnul, sta%i cu mintea n fa%a Lui n timpul rug#ciunii; iar apoi st#rui%i-v# toat# ziua s# nu v# ndep#rta%i de El, lund ca ndreptar dulcile S#u nume. Dac# face%i ceva, de vorbi%i cu cineva, dac# merge%i, &ede%i sau mnca%i - mintea s# v# fie tot timpul la Domnul. Dac# v# risipi%i, iar#&i ntoarce%i-v# la Domnul &i oc#r%i-v# cu zdrobire... &i tot a&a... n asta const# truda aten%iei min%ii. Atunci, la lumina Domnului, nici un gnd nu se va mai ascunde, cnt#rirea lor va fi dreapt# &i se vor risipi toate n&el#ciunile. Iar ntre timp sufletul se va alipi tot mai tare de cele nev#zute &i va deveni tot mai puternic. +ine%i minte ce vi s-a ntmplat n m#n#stire? Acestea erau chem#ri nensemnate. Dar tulburarea aceea din timpul postului, atunci cnd cu b#t#ile de inim# - aceea a fost mai puternic#. Pot fi &i mai puternice... )i atunci unde s# ne ascundem? 22

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Va trebui din vreme sa ne preg#tim un loc&or lini&tit n inim#, la picioarele Domnului. Apare tulburarea?... Alerg#m de ndat# acolo, strignd &i iar strignd, de ca &i cum am exorciza neagra neputin%#, &i Domnul ne va ajuta: totul se va lini&ti. Dac# iar#&i vine furtuna, facem din nou acela&i lucru. Iat# ntregul program vie%ii! Domnul s# v# ajute! Numai s# nu v# lenevi%i! Domnul va vedea c# v# osteni%i n priveghere &i n pomenirea Lui &i va da acest har... Dar str#dania este totu&i necesar#, chiar dac# singur# nu rezolv# totul. Uneori vi se ntmpl# n timpul rug#ciunii s# nu vre%i s# rosti%i cuvinte sau s# citi%i foarte bine: nu vorbi%i, nici nu citi%i, ci sta%i a&a n picioare sau face%i metanii... Ct este de bine s# nu risipi%i aceast# stare &i s# o prelungi%i ct se poate mai mult! Dar vr#jma&ul este iscusit. De ndat# v# strecoar# vreo treab#, ca s# v# preocupe &i totul se risipe&te. Priveghea%i &i nu v# l#sa%i biruit#! Totu&i, rug#ciunea f#r# cuvinte &i f#r# citit nu poate fi pus# ca pravil# general#, nimeni nu a pus-o a&a niciodat#. Pravila personal# trebuie s# o mplinim, totu&i, cum se cuvine... &i, dac# n timpul ei va veni c#ldura &i ne va lega limba, atunci cititul trebuie oprit pentru o vreme... Dar! cnd avem o c#ldur# u&oar#, care se men%ine numai prin citit, atunci trebuie s# citim n continuare. La fel, citirea c#r%ilor ascetice este o condi%ie necesar# pentru nt#rirea n luare-aminte; dar numai citirea c#r%ilor despre trezvie, luare-aminte &i rug#ciune. Celelalte c#r%i distrag aten%ia. S# continu#m discu%ia. Crede%i c# v# trudi%i n zadar cu rug#ciunea lui Iisus, v# vin asemenea gnduri. Nu crede%i, oare, c# n cuvinte este toat# puterea? Cuvintele sunt un ndreptar pentru o minte neputincioas#, nedoritoare s# stea locului &i s# se a%inteasc# asupra unui singur obiect. Pe cnd esen%a acestei lucr#ri este a sta cu mintea n fa%a Domnului - cu fric# &i cu cutremur - necontenit, neab#tut, nso%ind aceasta cu c#ldura inimii, care strnge laolalt# toate gndurile, sim%#mintele &i dispozi%iile. Cnd ave%i c#ldur# n inim#, cnd ave%i evlavie, cnd mintea l vede pe Domnul - aceasta este toat# esen%a lucr#rii... mbr#ca%i n forma cuvntului aceast# stare &i va rezulta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie&te-m#! )i invers - cnd acea stare nu exist#, rug#ciunea aceasta o va produce; dar trebuie rostit# cu aten%ie, cu mintea &i con&tiincios. Ce folos e s# roste&ti f#r# s# con&tientizezi? C# doar nu spui a&a, o vorb#-n vnt. Dac# v# este mai pe plac rug#ciunea N#sc#toarei de Dumnezeu, spune%i-o... sau Tat#l nostru... sau alt verset, care %ine mintea n bun# ornduial#. )i P#rin%ii au f#cut la fel, nu au repetat cu to%ii aceea&i rug#ciune. La Ioanichie cel Mare era astfel: N#dejdea mea este Tat#l, sc#parea meu este Fiul, acoper#mntul meu este Duhul Sfnt... Dar cu to%ii recunosc rug#ciunea lui Iisus - dup# rnduiala Mariei, c#zut# la picioarele Mntuitorului - acesta este singurul lucru de trebuin%#. A%i observat n dumneavoastr# o dedublare &i v# mira%i cum de este cu putin%#. Este normal s# fie a&a. La nceput, omul era unit cu sine nsu&i. Dup# c#dere, a ap#rut un alt om, loial opus primului. Pn# la convertirea omului pe calea adev#rului, omul p#tima& - alc#tuit n ntregime din patimi - l biruie, l n#bu&# pe cel desp#timit, curat, dar nu l distruge. Cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul se va trezi din adormire, el va ncepe s# lupte, s# se smulg# din ghearele omului p#tima& sau s# se smulg# bucat# cu bucat#: unul st# de o parte, cel#lalt, de cealalt#, iar ntre ei se isc# o b#t#lie cumplit#. Dar con&tiin%a omului este una singur#, chiar dac# mi&c#rile l#untrice i sunt dedublate. )i iat# c# nu pricepem cum, dintr-o singur# inim#, ies dou# glasuri potrivnice. Fi%i cu luare-aminte pe cele rele alunga%i-le, iar de cele bune alipi%i-v#. Vede%i la Macarie Egipteanul (dar pesemne c# a%i citit), ce minunat este descris# aceast# dedublare. Mai citi%i nc#... ce scrie Apostol Pavel: v#d n m#dularele mele o alt# lege, luptndu-se mpotriva legii min%ii mele &i f#cndu-m# rob legii p#catului (Romani 7, 23): este dubla noastr# alc#tuire. Omul care se afl# cu con&tiin%a &i cu inima de partea celui p#tima& este plin de patimi &i i este nepl#cut Domnului. Omul care se afl# de partea celui f#r# patimi - de&i patimile exist# n el &i se lupt# cu el - acesta i este pl#cut Domnului, din pricina neiubirii patimilor &i a dorin%ei de a nu le face pe plac, ci a face voia lui Dumnezeu. Prin aceast# ofrand# curat# a inimii &i prin hot#rrea de a-I fi pe plac lui Dumnezeu, el este socot nevinovat de patimile care-l ispitesc, c#ci nu &i le dore&te. Pn# vor amu%i, va trebui s# strige cu t#rie spre 23

Sfntul Teofan Z#vortul Dumnezeu. Umbl#m ca pruncii n hamuri, dar sub picioarele noastre zac un vulcan care st# gata s# erup#... O, Maica Domnului! Acoper#-ne cu cinstitul t#u acoper#mnt! Dac# s# citi%i &i alte articole din Dobrotoliubie14? V# sunt deajuns cele pe care vi leam ar#tat. Nu v# tulbura%i c# n ele sunt recomandate &i unele fapte trupe&ti, ca de pild# re%inerea respira%iei, &ederea pe sc#una&, ntunecimea locului &i altele. Toate acestea le sunt multora de trebuin%# &i nu privesc esen%a lucr#rii, ci mprejurarea, potrivirea celor din afara cele l#untrice - ceea ce nu este lipsit de folos. Cnd ntlnit ceva nen%eles, ncerca%i s# afla%i ce este. Re%inerea respira%iei nu nseamn# ntreruperea ei, ci doar o ncordare a laringelui. )i dumneavoastr# face%i aceasta, dar nu b#ga%i de seam#. Cnd implora%i ajutorul, cu durere, vorbirea vine din laringele ncordat &i cu o respira%ie re%inut#. Nu-i a&a?... Despre asta se vorbe&te acolo. Efectul este luat drept mijloc de producere cauzei, n articolul lui Xenofont, al lui Ignatie &i, pare-se, Nichifor15 este scris mult despre aceasta, &i la Grigorie Sinaitul16. Dac# v# cad n mn#, nu v# tulbura%i. Aceasta este mprejurarea, mijlocul, ndreptarul, dar nu esen%a lucr#rii. P. S. V# trimit cu aceast# ocazie un caiet: despre ndreptarea inimii n lupta cu p#catul. Citi%i-l cu aten%ie. Aceste capitole v# vor ar#ta ce se ntmpl# n#untrul nostru din pricina p#catului care s#l#&luie&te n noi (vezi Anexele B, C). 26. Despre frica de Dumnezeu Slav# Domnului! Iat# c# a%i nceput s# n%elege%i c# avem nevoie de fric#: frica este paza cea bun#. Ruga%i-v# Domnului &i Preacuratei mp#r#tese ca frica de Dumnezeu s# v# umple inima. Ea nu are nimic boln#vicios, ci este un sim%#mnt evlavios, de trezvie &i de nviorare, este ca boarea dimine%ii: nu fur# c#ldura, ci i d# temperatura real#. Numai iubirea mblnze&te &i mbun#. Dar exist# &i o c#ldur# n&el#toare - de la altul - o stare asem#n#toare cu cea a iubirii, unde, ns#, nu exist# iubire, ci doar fantoma ei. Aceasta preface sufletul ntr-un st#pn despotic, &i atunci el &i acord# libert#%i &i privilegii, de parc# ar avea vreun drept, purtndu-se dispre%uitor &i nedorind s# dea vreun r#spuns. Este bine cnd totul se sfr&e&te cu bine &i f#r# urm#ri, cnd ngerul p#zitor ne %ine, parc#, de mn# &i alung# toate nenorocirile; altminteri, totul s-ar putea sfr&i cu: azi o nlesnire, mine alt# nlesnire, &i adio! Din pricina acestei nenorociri, o fric# grozav# i nso%ea mereu pe sfin%i, pn# la sfr&itul vie%ii lor &i, apoi, pn# la Judecata lui Dumnezeu. Ea, frica, alung# orice alint#ri str#ine &i pune sufletul n stare de veghe. Dar trebuie s# ne rug#m! Frica Ta, Doamne, s#de&teo n inimile noastre, cei care %i cnt#m +ie! Iat# cum a fost postul dumneavoastr# n Vinerea Mare! n zadar ns# v# n#pusti%i asupra postului &i v# sup#ra%i atta pe el, zicnd c# niciodat# nu ve%i mai posti astfel. Cum va da Dumnezeu! S-ar putea chiar s# posti%i &i o s#pt#mn# &i s# nu se ntmple nimic deosebit. Prin asta, Domnul a vrut s# v# arate c# sunte%i singur#, lipsit# de nv#luirea harului S#u ocrotitor, n acest r#stimp, Domnul S-a dep#rtat pu%in de dumneavoastr# - nu v-a p#r#sit, ci Sa ndep#rtat; &i a%i r#mas singur#, cu propriile puterile &i cu tot ce se afl# n dumneavoastr#. A&a este legea n%eleptului har dumnezeiesc. La nceput revars# n suflet felurite mngieri &i totul i este u∨ inima este nv#luit# de c#ldur#, ca de o hain#, iar mintea este cuprins# de lumina contempl#rii. Dar &i gndul ispitei se afl# n preajm#: ei, slav# Domnului..., acum, se pare c# ne-am a&ezat (exist# n scrisoarea dumneavoastr# aceast# expresie) - nu e ca mai nainte... lucrurile merg bine... inima nu st# r#u, dar nici mintea nu-i mai prejos...
14

Adic# din Filocalia. Despre scrierile lui Nichifor din Singur#tate a se vedea Filocalia, vol. 7, Institutul Biblic &i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure &ti, 1977. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St#niloae; reeditat la Editura Humanitas, Bucure &ti, 1999. Redactor Rodica Pandele. 16 Vezi Filocalia, vol. 7, edi %iile citate.
15

24

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Ceea ce a fost bine mai nainte, nu vi s-a datorat defel puterilor &i str#daniilor dumneavoastr#, ci Domnului, n unica Lui bun#tate; dumneavoastr# ns# a%i visat sau v-a%i pus n#dejdea n propriile for%e sau v-a%i sim%it puternic# &i n siguran%#. Domnul v-a luat ve&mntul harului S#u &i a%i r#mas singur#... totul a devenit uscat, aspru, ntunecat... Adic# Domnul a r#spuns gndului pe care l-a%i avut: Iat#, prive&te ce este inima ta &i ce este mintea ta! - &i voin%a &i-a pierdut orice rvn#. Iat#, deci, lec%ia pe care v-a dat-o Dumnezeu, nv#%#%io, &i s# nu v# vede%i altfel, dect cum a%i fost n ziua aceea. Dac# ve%i fi mai bun#, pune%i aceasta pe seama Domnului &i mul%umi%i-I &i tngui%i-v# cu cutremur: Doamne, nu-mi lua acoper#mntul harului T#u!; dar s# v# socoti%i mereu c# sunte%i a&a cum a%i fost n ziua aceea. Harul poart# sufletul, precum o mam# &i poart# pruncul. Cnd copilul, n loc s# se uite dup# mam#, ncepe s# se uite &treng#re&te dup# altele, mama las# copilul singur &i se ascunde. Observnd c# e singur, copilul ncepe s# %ipe &i s#-&i strige mama... Mama se ive&te iar#&i, ia copilul n bra%e... &i copilul se strnge &i mai tare la pieptul ei. La fel face &i harul. Cnd sufletul &i ia nasul la purtare &i uit# c# este purtat &i c# se men%ine prin har, atunci harul se retrage... &i las# sufletul singur... De ce? Pentru ca sufletul s# se dumireasc#, s# simt# nenorocirea retragerii harului &i s# nceap# a se lipi mai strns de el &i s#-l caute. O astfel de retragere nu se datoreaz# mniei, ci iubirii educative a lui Dumnezeu &i se nume&te retragere pov#%uitoare. La Macarie cel Mare &i la al%ii se vorbe&te mult despre aceasta... &i la Diadoh, pare-se, la sfr&it. Ce bine c# vi s-a ntmplat acest lucru! nv#%a%i de aici. Iar de post s# nu v# nstr#ina%i. Este un lucru foarte pl#cut, ns# treptat... n general, face%i a&a, ca dup# mncare totul s# r#mn# n suflet ca mai nainte, adic# s# r#mn# &i aceea&i c#ldur# a sufletului, &i aceea&i str#lucire a min%ii. Asta-i m#sura. Asta va stabili &i cantitatea. Un post deosebit trebuie s# %inem atunci cnd avem o trebuin%# l#untric# deosebit# - cnd ne cere sufletul, cnd ne oblig# con&tiin%a... atunci &i for%a ne va fi mai mare, c#ci atunci sufletul va fi sup#rat pe trup &i va vrea s#-l munceasc#. M-am risipit foarte mult (m-am pierdut cu firea)... Ce s# spun, ce despotism! Doar suntem oameni... de te aba%i pu%in, urmeaz# Judecata... e plictisitor; nainte aveam mai mult# pace &i mai mult# veselie. Ce vorb# cumplit# v-a sc#pat! Este ca &i cum a%i zice: pleac#, nu vreau s# cunosc c#ile tale! C#i%i-v# &i plnge%i cu t#rie n fa%a Domnului, ca s# nu Se mnie pe acest capriciu &i s# spun#: Dac# nu vrei, du-te de la Mine... Exist# o judecat# l#untric#, nev#zut# a lui Dumnezeu &i respingerea lui Dumnezeu. Vai, Doamne, izb#ve&te-ne de aceasta! Desigur, suntem oameni ca to%i oamenii &i nu putem s# ne debaras#m dintr-o dat# de toate, dar aceast# nlesnire trebuie s# ne-o acord#m sili%i, cu osndire de sine, iar nu cu ndrept#%ire. E drept, suntem p#c#to&i, nevrednici de nici o mngiere... Dac# Domnul a l#sat pe p#mnt mngierile exterioare &i pe cele l#untrice, a f#cut-o numai ca s# nu c#dem n dezn#dejde, adic# pentru a ne ar#ta c# este gata s# ne miluiasc#, iar nu pentru c# am avea noi dreptul la mngiere. Celui ntemni%at i se d# uneori cte o nlesnire, dar asta nu pentru vreun drept al lui, ci din mila mp#ratului ace&tia suntem noi. nainte aveam mai mult# pace &i mai mult# veselie. Ceea ce a fost nainte nu este acela&i cu ceea ce va urma. Astea-s n#luci ale p#cii &i ale veseliei, ntr-o uitare de sine sor# cu be%ia. Dac# v# ve%i trudi, Domnul v# va da pacea cea trainic# &i adev#rat#. Dar trebuie s# v# osteni%i. De te aba%i, ai parte de judecat# &i de tulburare. Slav# Domnului c# exist# judecat# &i tulburare, &i vai cnd va amu%i glasul mustr#rii. Chiar vre%i s# v# arunca%i cu capul nainte, f#r# nici un fel de re%inere &i nfrnare?... Ce mai despotism! Cui i spune%i asta? P#i, Domnul este Cel Care vrea s# v# st#pneasc#, sau vrea ca dumneavoastr# s#-I da%i Lui dreptul s# v# st#pneasc#? V# socoti%i un fel de st#pn#?! Sunte%i o roab#, cump#rat# cu pre% de snge, care strig# mai tare dect sngele lui Abel - sau ntru ndrept#%irea dumneavoastr# - dac# ve%i asculta de Mntuitorul - sau ntru osndire, dac# v# ve%i revolta. Re%ine%i bine aceasta &i da%i ascultare glasului care v# spune: 25

Sfntul Teofan Z#vortul asta nu-i bine, nu mai face; asta e bine, asta s# faci (citi%i capitolul al VI-lea din Epistola c#tre Romani). Pentru Dumnezeu, conlucra%i-v# cu cutremur mntuirea! Nu v# permite%i s# da%i fru liber, cu frivolitate, sufletului dumneavoastr#! El trebuie %inut mereu legat - &i n gnduri, &i n sentimente, &i n dorin%e - tocmai fiindc# nu sunt bune, nu ne sunt binevoitoare, ci au f#cut pact cu voievodul veacului acestuia mpotriva lui Dumnezeu, Cel ce S-a r#stignit pentru noi. Mai nainte v-am rugat, iar acum v# implor s# da%i ascultare vocii l#untrice; r#spunde%i chiar acum cerin%elor ei! Nu da%i libertate sufletului. Despre ce-am tot vorbit pn# acum? )i ce folos avem, cnd cu o mn# construim &i cu cealalt# d#rm#m? Dumneavoastr# da%i libertate gndurilor, vorbelor, faptelor, din considerentul c# v# silesc al%ii. De ce ne ngrijim noi acum, dac# nu de p#strarea unei min%i lucide, n pofida tuturor tulbur#rilor din afar#? Dac# ve%i r#mne cu mintea adunat# atunci cnd sta%i singur#, cnd citi%i, cnd medita%i, cnd v# ruga%i n acestea nu este nici un fel de izbnd#. Acestea sunt fire&ti. Ar fi culmea dac# &i n acest caz mintea ar lua-o razna! Dar adev#rata vitejie este s# stai cu mintea n fa%a Domnului, n pofida tuturor celor care ncearc# s-o ndep#rteze din fa%a Lui. Adnci%i-v# n aceast# lucrare &i asta c#uta%i! Cum anume? Cnd ve%i ncepe, ve%i vedea cum. Nu v# ng#dui%i vorbe de&arte, glume, rsete. Limba trebuie legat#. C#ci ea este ca o roat#, care n cea mai mare parte a timpului se nvrte cu ajutorul aburilor iadului (vezi Iacov 3, 6). Vorbi%i cnd sunte%i obligat#. O singur# vorb# trebuie s# ave%i: Doamne, miluie&te-m# - rug#ciunea luminat# de preadulcele nume al Domnului. Aceasta este o lege neclintit#, iar nu unul dintre acele lucruri care poate fi f#cut sau nu. Nu v# sup#ra%i c# v-am scris cu asprime, dar a&a este, altfel nu se poate. Domnul s# v# dea n%elepciune! V-a pl#cut cuvntul nu trebuie s# v# m#sura%i17. Dar a%i n%eles bine ce nseamn#? S# nu ne m#sur#m nseamn# s# nu ne gndim c#, iat#, am crescut deja cu un ar&in, cu zece stnjeni, iar altul numai cu o jum#tate de ar&in, iar acela nu are nici un sfert... &i altele; ci s# credem c# suntem nimic, dar f#r# s# ne oprim, ci rvnind tot mai mult la izbnd#, dup# cum spune Apostolul: Uitnd cele ce sunt n urma mea &i tinznd c#tre cele dinainte (Fil. 3, 14), pn# vom ajunge to%i... la starea b#rbatului des#vr&it, la m#sura vrstei deplin#t#%ii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Pentru Dumnezeu, s# nu n%elege%i aceste cuvinte a&a: este destul att ct este, de ce s# m# mai nevoiesc? Nu. S#-mi fi%i mie urm#tori - spune Apostolul - precum &i eu lui Hristos (I Cor. 4, 16). ntip#ri%i-v# n minte aceste principii &i srgui%i-v# s# le crea%i o reprezentare interioar#. A%i crezut, se pare, c# vi se a&az# o pernu%# moale la c#p#ti, ca s# dormi%i mai bine. Dumnezeu s# v# apere! Numai s# ave%i srguin%#! Nu-i minunat, oare? - zice%i dumneavoastr#. Ce ni se pare mai cunoscut dect inima? Dar iat# c# nu &tim unde se g#se&te &i nu &tim s#-i afl#m locul. Dar trebuie. Dumnezeu s# v# binecuvnteze! Osteni%i-v#, dar f#r# ncord#ri &i munci deosebite. Ruga%i-v# ca Domnul &i Preacurata Sa Maic# s# v# ajute. mi amintesc, mi-a%i scris c# truda trezviei v# d# dureri de cap. A&a este, dac# lucra%i doar cu capul, dar cnd ve%i cobor n inim#, nu va mai fi nici o osteneal#, capul vi se va goli &i gndurile vor lua sfr&it. Ele se afl# toate n cap &i alearg# unul dup# altul, iar s# le st#pne&ti nu-i cu putin%#. Dac# ns# v# ve%i afla inima &i ve%i &ti s# st#rui%i n ea, atunci, de fiecare dat# cnd vor ncepe s# v# tulbure gndurile, va trebui numai s# cobor%i n inim#, &i gndurile se vor risipi. Acesta va fi un col%i&or pl#cut, un liman ferit de pericole. Nu v# lenevi%i s# cobor%i... n inim# este via%#, acolo trebuie s# tr#im. S# nu crede%i c# aceasta este o treab# pentru cei des#vr&i%i. Nu. Este treaba tuturor celor care ncep s#-L caute pe Domnul. Abia atunci va ncepe via%a, cnd n inim# se va na&te c#ldura concentrat# &i de nestins; iar c#ldura u&oar# e cu totul netrainic#. La nceput, Dumnezeu a creat lumina rev#rsat#, iar n ziua a patra a concentrat-o n jurul soarelui. Tot a&a e &i n via%a duhovniceasc# - c#ldura apare
17

Vezi cap. 14.

26

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# n inim# &i n timpul cititului, &i n timpul cuget#rii la Dumnezeu, &i n timpul rug#ciunii, &i la biseric# &i n timpul discu%iilor - dar este o c#ldur# u&oar#, adus# ca de o adiere, iar nu nr#d#cinat#. Ea trebuie s# se concentreze n inim#, s# se nr#d#cineze n ea, s# mocneasc# &i s# ard#. Atunci ve%i avea bucurie. Acesta este focul pe care Domnul l-a adus pe p#mnt. Domnul s# v# binecuvnteze. Osteni%i-v#, dar s# nu crede%i c# singur# ve%i putea face prea mult, ci striga%i cu durere: Doamne, ajut#-m#! Doamne, aprinde acest foc! Un c#lug#r b#trn, Maxim Capsocalivit, doi ani a implorat-o pe Preacurata N#sc#toare de Dumnezeu; ea i-a dat focul, &i - dup# cum spune - a fost bine. Ruga%i-v# &i dumneavoastr# &i osteni%i-v#, c#uta%i, adic#, cum s# v# statornici%i n inim#. )i Domnul, v#zndu-v# truda &i dorin%a sincer# de a dobndi acest bun, v# va da harul arderii n inim#. Asta nseamn# s# te a&ezi n inim#. Numai atunci te po%i a&eza n inim#, cnd ea se aprinde, iar pn# atunci este greu. Nu v# sfii%i. Fugi%i de orice fel de nchipuiri. Nu e nimic deosebit n ele. Aceasta este calea tuturor, nt#ri%i-v#. Maica Domnului v# va fi de ajutor... P#rintele nostru Serafim v# va nv#%a. +ine%i minte cum odat#, n timpul prnzului, el fu cuprins de focul inimii. Iat# ce stare de fericire! )i noi putem ajunge la ea. Nu cere mult# osteneal#, dar s# fie continu#. Iat# raiul! C#uta%i &i ve%i afla, bate%i &i vi se va deschide (Matei 7, 7). Pentru Dumnezeu, da%i ascultare inimii cu privire la faptele altora! Ve%i g#si priceperea s#-i ierta%i. V# cuprinde uneori o puternic# tulburare a inimii. L#snd totul deoparte - pe drept sau pe nedrept - m# adresez numai inimii &i iat# c# v#d acolo incendiu, ran# &i durere, ndrepta%i-v# ntr-acolo &i fie-v# mil# de dumneavoastr#! Ce grij# s# avem de al%ii, cnd casa noastr# este incendiat#?!... S# ne gr#bim s# ajungem n cas# ca s# ncepem stingerea focului! Preg#ti%i-v# dinainte de lupt#, &i anume nchipui%i-v# toate situa%iile posibile, cnt#ri%i-le &i stabili%i prin ce gnduri s# lovi%i r#ul ntr-un caz sau ntr-altul. Un astfel de procedeu ajut# mult; c#ci nu ve%i fi luat# prin surprindere. Timpul &i experien%a v# vor nv#%a restul. Numai nu abandona%i niciodat# buna hot#rre de a v# cur#%i &i a v# ndrepta! S# lucr#m Domnului cu hot#rre neclintit#, chiar cu pre%ul vie%ii - aceasta este r#d#cina vie%ii. Cnd aceasta exist#, exist# via%#, cnd nu exist#, nici via%# nu exist#, n aceast# hot#rre pot fi &i gre&eli, &i abateri, ba chiar &i c#deri serioase; dar cnd ea este ntreag#, nc# nu e nenorocire. Dac# cineva cade, se ridic#; dac# se love&te, se vindec#. Ea, hot#rrea, este firul pe care atrn# toate bun#t#%ile; dar ea este &i cu%itul cu care se reteaz# tot ce e r#u. P#stra%i aceast# rvn# sufleteasc#, predndu-v# Domnului n fiecare clip#. Iar dac# uneori apar, dup# mprejur#ri &i f#r# voia noastr#, sc#p#ri, abateri, chiar pa&i gre&i%i... ce s#-i faci? Numai s# nu v# c#uta%i ndrept#%ire n ele. Osndi%i-v# n fa%a Domnului, zdrobi%iv# &i m#rturisi%i-v# Lui. )i nc# ceva: niciodat# s# nu v# ng#dui%i, cu bun# &tiin%#, ceva dup# bunul plac. R#bda%i-L pe Domnul n toate r#t#cirile, n toate tulbur#rile &i n toate vitregiile. El le vede pe toate &i va m#sura cu dreapt# m#sur# ce sunte%i. Iar noi, p#c#to&ii, cum putem ghici ce suntem? P#mnt &i cenu&#! nt#ri%i-v# pu%in cte pu%in n rug#ciune, mp#r#%ia lui Dumnezeu nu &i anun%# ceasul cnd vine. Ca ploaia pe ln#, va cobor la ceas de noapte, ne&tiut de nimeni. )i nu va veni dintr-o dat#, ci trebuie s# ne trudim. Dup# trud# vine &i odihna, pacea dumnezeiasc#, care ntrece orice nchipuire. La p#rintele Serafim aceasta se nume&te a&ezarea pa&nic# a inimii. Domnul s# v# aib# n paz#! Har &i pace s# v# d#ruiasc#! Ruga%i-v# lui Dumnezeu pentru mine. 27. Despre luarea-aminte Domnul s# v# mntuiasc# &i s# v# miluiasc#! S#pt#mna trudelor noastre a trecut, urmeaz# alte trude, mai mici. Iat# c# am ajuns &i eu n rndul confesorilor. Eu nu sunt dect un martor. Dar ct de perceptibil putem sim%i l#rgimea mbr#%i&#rilor multmilostivului Mntuitor, Care-l prime&te pe orice p#c#tos! Cele cinci r#ni ale Domnului r#stignit nu sunt mari, dar n spatele lor se afl# nc#peri nem#surate. Orict de multe persoane ar veni &i cu orict de multe p#cate, to%i se pot ascunde acolo.

27

Sfntul Teofan Z#vortul Scrie%i-mi tot ce ave%i pe suflet, dar s# nu crede%i c# dumneavoastr# sau eu sau altcineva poate s# n%eleag# bine puterea &i semnifica%ia celor ce vi se ntmpl#. Dumnezeu este singurul Care le cunoa&te. Din partea noastr# se cere doar o predare des#vr&it# n voia lui Dumnezeu &i un strig#t adnc: Atot%iitorule, mntuie&te-m#! V# teme%i s# nu ajune%i la egoism prin luare-aminte fa%# de sine. Data trecut# v-am scris despre practica lu#rii-aminte. ncepe%i s# face%i a&a &i nu v# teme%i. Egoismul se formeaz# n urma succeselor v#zute, neavnd aten%ia ndreptat# spre inten%ia lor. Dar cel ce se apleac# sincer cu luare-aminte asupra sa &i se statornice&te n aceast# lucrare, acela va ncepe de ndat# s# primeasc# chiar de la el nsu&i cele mai conving#toare lec%ii de smerenie. C#ci atunci se va descoperi ct# necur#%ie se afl# pe fundul inimii. Gndurile, mi&c#rile, dorin%ele care se ivesc n fiece clip# din inim# - &i care nu sunt ntotdeauna bune - vor m#rturisi c# inima nu este altceva dect o bub# cu puroi care r#spnde&te o duhoare resping#toare. Acest sim%#mnt va cobor adnc n suflet - &i unde mai este aici loc pentru egoism? Calea aten%iei fa%# de sine este calea adev#ratei smerenii &i este singurul drum spre aceasta. Chiar dumneavoastr# mi scrie%i: se isc# ceva potrivnic binelui. De unde se isc#? Tot din suflet. Care va s# zic#, nl#untrul sufletului exist# o rezerv# potrivnic# binelui. Cum poate fi socotit acest suflet? De bun# seam# c# nu sfnt. Cine face doar fapte ascetice exterioare &i nu ia aminte la sine, acela ntr-adev#r ajunge s# cad# n egoism. Face cteva metanii, &ade &i cuget#: Gata, ne-am trudit deja - Chipurile, I-a f#cut lui Dumnezeu un serviciu. Sau nu m#nnc# pe s#turate &i cuget#: a&a au f#cut to%i sfin%ii; adic# s-a trecut deja n rndul sfin%ilor... &i altele ca acestea. Nevoin%ele exterioare sunt &i ele hot#rtoare, dar este primejdios s# ne m#rginim numai la ele. A%i ntlnit la Sfin%ii P#rin%i expresia: f#ptuire &i judecat#, n care ei contopesc toat# truda pentru mntuirea sufletului? Este ca &i cum am spune: ascez# &i luare-aminte. Ierta%i-m#! V# doresc toate cele bune. Domnul s# v# aib# n paz#! 28. Despre trezvie Mntui%i-v#! S# n#l%#m mul%umiri Domnului pentru toate cele ntmplate cu dumneavoastr# &i pentru cele de acum! Orice binefacere este de la El - P#rintele luminilor! Dar ce fel de nchipuiri au nceput s# v# dea trcoale? M# ia cu fric# din cauza lor. Str#dui%iv# s# le stinge%i chiar &i amintirea! C%i dintre asce%ii sl#vi%i de ntreaga lume nu au c#zut n acest mod n cursa vr#jma&ului! E nenorocire. Ne trebuie a&a mult ca s# ne ncurc#m? Unul trebuia s# g#seasc# ceva n chilie, dar era ntuneric, a ap#rut o lumini%# care i-a ar#tat lucrul c#utat. A&a a nceput, dar a ajuns pn# s# se nal%e mai sus de Domnul Iisus Hristos &i totul s-a sfr&it n nebunie. Uita%i-v# n Istoria Lausiac#18, cte exemple sunt! De aceea, P#rin%ii au scris# o pravil# aspr#: s# nu te ncrezi n miracole, n nici un fel de lumin# &i altele asemenea. Nu este un p#cat dac#, din pruden%#, nu vom crede ntr-un fenomen adev#rat, dar e mare nenorocire dac# vom da crezare minciunii. C#ci atunci vr#jma&ul se va nfige n noi &i ne va trage tot mai sus &i mai sus, ca apoi s# ne arunce. Ruga%i-v# s# nu ave%i prin preajm# nici un fel de miracole. Nu v# sunt de folos. Ele sunt trebuincioase acolo unde nu este credin%#. Dar dumneavoastr# la ce v# trebuie? Ruga%i-v# Domnului s# v# abat# gndul de la ele. )i repeta%i mereu: Domnul s# m# izb#veasc#! Toate cele exterioare nu au nici o nsemn#tate n via%a duhovniceasc#, n inim# st# toat# lucrarea. Iar ct prive&te lec%ia despre pomenirea lui Dumnezeu, trebuie s# v# trudi%i, mi spune%i: are rost, oare, s# ncep? Crede%i c# asta se las# la bunul plac? Nu. Este un lucru obligatoriu. Dumnezeu este pretutindeni, &i vede n profunzime tot sufletul nostru. Trebuie s# st#m n fa%a Lui &i cu con&tiin%a. Dup# cum to%ii ngerii &i sfin%ii l privesc &i nu-&i dezlipesc ochii de la El, la fel &i noi, nc# n trup fiind, trebuie s#-L privim. A&a cum soarele %ine planetele &i le poart# dup# el, la fel toat# lumea duhovniceasc# - adic# &i sufletele noastre n romne&te: Paladie, Istoria Lausiac# (Lavsaicon), Editura Institutului Biblic &i de Misiune al bisericii Ortodoxe Romne, Bucure &ti, 1993.
18

28

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# trebuie s# se %in# de Dumnezeu &i s# se lase condus# de El. )i asta nu un ceas-dou#, ci necontenit, din momentul trezirii pn# la uitarea de sine, pn# la somn. A&a, dintr-o dat# nu te po%i transpune n aceast# stare. Trebuie nevoin%#. Este ceea ce avem nevoie acum! Apuca%i-v#! N-ave%i de ce v# teme. Pentru l#murirea problemei citi%i n Dobrotoliubie19 capitole despre nfrnare. Trebuie s# v# a&eza%i cu aten%ia a%intit# asupra inimii. Din cap, trebuie s# cobor%i n inim#. Acum ave%i gndurile despre Dumnezeu n cap, iar Dumnezeu este cumva n afar# - &i rezult# o lucrare exterioar#. Atta timp ct v# afla%i n cap, gndurile nu se vor a&terne n pace, ci vor continua s# roiasc#, ca ninsoarea sau roiurile de %n%ari, vara. Pe m#sura p#trunderii cu aten%ia a%intit# n inim#, gndurile vor ncepe s# se a&tearn# &i se vor a&terne de tot, iar atmosfera sufleteasc# va deveni cu totul curat#. Atunci, chiar de ar zbura o musc#, o ve%i observa imediat, dar pn# atunci fusese bezn# de nep#truns, nceputul rodului este c#ldura necontenit#, concentrat# n inim#. Aici este totul. Numai c# familiaritatea cu Domnul trebuie s# o l#sa%i deoparte. Se cere o mare fric#. A&a cum marii demnitari stau drep%i n fa%a mp#ratului, tot astfel trebuie s# stea &i sufletul nostru n fa%a lui Dumnezeu. Ceea ce este pozi%ia necuviincioas# a corpului n fa%a mp#ratului, sunt gndurile neispr#vite ale sufletului n fa%a lui Dumnezeu; iar uitarea lui Dumnezeu, chiar &i pentru o clip#, este totuna cu a sta cu spatele la mp#rat. A%i spus cndva c# gelozia e prezent# n faptele duhovnice&ti. Este, &i nc# e mare! Ve%i vedea singur#. P#trunde%i-v# sufletul cu fric#. Ea nu mboln#ve&te, ci nvioreaz#. Ea este nceputul, dar nu ne abandoneaz# nici pe drum, doar c# se face din ce n ce mai curat, nsingurarea &i cititul sunt cele dou# aripi ale acestei lucr#ri, ncepe%i, a&adar, &i ve%i vedea singur# totul. Vi se va dezv#lui imediat tot ce ajut# &i tot ce stric#. Dar trebuie s# le ndeplini%i cu stricte%e pe cele pe care deja le-a%i aflat. Con&tiin%a &i va intra n drepturile ei &i va ncepe s# v# dojeneasc#. Da%i-i ascultare. Cte preten%ii va avea! mplini%i-le. Dup# aceasta, totul se va aranja &i se va netezi. Domnul s# v# ajute! ngerul p#zitor s# v# ocroteasc#! Acoper#mntul mp#r#tesei noastre s# v# acopere! 29. Despre rug!ciunea lui Iisus Slav# Domnului c# a%i nceput s# nv#%a%i lec%ia. Domnul s# v# binecuvnteze, pentru slava numelui S#u celui sfnt. Este greu la nceput &i pare o neghiobie, o ciud#%enie - cte &i mai cte gnduri nepotrivite se pot isca despre aceast# lucrare! Principalul este s# stai drept cu mintea n inim# n fa%a Domnului, s# stai n fa%a Lui neab#tut, zi &i noapte, pn# la sfr&itul vie%ii Face%i-o cu un pic de trud#. Durata de deprindere a lec%iei poate fi &i lung# &i scurt#, dup# cum este credin%a &i truda. Nu v# destinde%i. Ve%i avea &i b#nuieli fa%# de cel ce v-a sf#tuit &i lipsa de bun#voin%# fa%# de ns#&i fapta rug#ciunii - hul# mpotriva ei - &i istovire, &i dorin%# de a renun%a - tocmai pentru c# nu este simplu. Aten%ie la primejdie! Nu le da%i ascultare &i %ine%i-v# de lucrarea nceput#. Mai mult dect orice, vr#jma&ul ns#mn%eaz# hul# mpotriva acestei rug#ciuni. C#ci atunci focul l arde &i l izgone&te. El nu are acces la persoana n a c#rei inim# este nr#d#cinat# rug#ciunea lui Iisus. Dulcele nume al Domnului, care necontenit r#sun# &i gl#suie&te n inim#, chiar &i f#r# &tirea dumneavoastr#, l va lovi. C#ci se ntmpl# uneori ca sufletul, din neglijen%# sau din nechibzuin%#, s# uite de sine &i s# cad# n reverie, dar revenindu-&i &i ntocndu-se la sine, descoper# c# n inim# r#sun# una &i aceea&i cntare: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluie&te-m# pe mine, p#c#tosul! Gndul dumneavoastr# despre sf#rmarea n pulbere n fa%a Domnului este miezul acestei lucr#ri. Fi%i a&a necontenit, c#ci totul este aici. n rug#ciune trebuie s# stai ca la Judecata de Apoi: drep%i. Asta nseamn# a nu-%i ng#dui mi&c#ri libere &i a nu da pace trupului. Orice pace a trupului este v#t#m#toare pentru suflet. Mai trziu ve%i afla singur#... Numai
19

Adic# Filocalia.

29

Sfntul Teofan Z#vortul pune%i-v# ca m#sur#: c#derea cu c#ldur# n fa%a lui Dumnezeu, n asta este fericirea. Tot ce v# ncurc#, socoti%i-l du&man. Mine este smb#ta lui Laz#r, ve%i citi, desigur, versetele de Pa&ti. Hristos a nviat! Repeta%i aceasta de la mine &i tuturor cunoscu%ilor. Dar, mai nainte, trebuie s# trecem de Patimi, s# ne adncim n ele &i s# nv#%#m iubirea de la Domnul, Care S-a istovit cu totul pentru noi, trebuie s# nv#%#m cum s#-I aducem ca jertf# arderea noastr# de tot. Doamne, binecuvnteaz#! Pacea Domnului fie cu dumneavoastr#! P.S. Inten%ionam mai demult s# v# trimit un caiet. Iat# c#, n sfr&it, vi-l trimit. Citi%i-l! (vezi Anexa D) 30. Despre calea cea ngust!, care duce la fericirea cea ve$nic! S-a terminat &irul Patimilor! A fost nevoie de Crucea Domnului, ca s# pun# fru tuturor neputin%elor, p#catelor &i f#r#delegilor noastre. Doamne, miluie&te-ne &i atrage-ne spre Crucea Ta! Uneori Domnul ne las# s# umbl#m slobozi, n voia inimii, pn# la o vreme. Plimba%i-v# n voie, plimba%i-v#! Dar d#ruie&te-ne, Doamne, &i harul zdrobirii inimii. Ciupe&te-%i obrazul ca s#-%i vii n fire &i s# %i se nvioreze pu%in mintea. Dar, ce s# mai vorbim? Nim#nui nu-i place calea strmt#. Dac# ne n#p#desc strmtor#rile din afar#, crtim. Iar noi n&ine nu vrem s# ne strmtor#m. C#ut#m libertatea. Cte a p#timit Domnul &i ce a r#mas n El f#r# s# fi p#timit! Ce tr#d#ri nu a ndurat pentru noi... - cu totul S-a istovit - dar iubirea este de nest#vilit... a&a se cuvine. Iat# potrivirea ntocmai cu voia dumnezeirii triipostasice. )i noi avem porunc#, dat# prin fapt#. La toate trebuie s# r#spundem: a&a se cuvine. )i se vor sfr&i gndurile rele &i crtelile. S-a spus: s# se lepede de sine (Matei 16, 24) - a&a se &i cuvine. S-a spus: Teme%i-v# de Dumnezeu (I Petru 2, 17) - a&a se &i cuvine. S-a spus: via%a voastr# este ascuns# cu Hristos ntru Dumnezeu (Col. 3, 3) - a&a se &i cuvine. S-a spus: ncingnd mijloacele cugetului vostru, trezindu-v#, n#d#jdui%i des#vr&it (I Petru l, 13; 5, 8) - a&a se &i cuvine. Iar, n general, ce se cuvine? S# ne apuc#m de lucru cum trebuie, c#ci cu ntreruperi nu vom izbuti nimic. Cnd se z#g#zuie&te un hele&teu, cum se face? Se st#vile&te brusc trecerea apei. Dar dac# se pune doar o mn# de p#mnt &i se abandoneaz# lucrarea, apa l mpr#&tie. Dac# iar se pune un bulg#re de p#mnt &i iar se ntrerupe lucrul, apa iar#&i mpr#&tie p#mntul. Astfel, truda-i f#r# sfr&it, dar hele&teul tot nu-i putem z#g#zui. Aplica%i aceasta la suflet. Fluxul gndurilor, ca un fluviu, se revars# repede din minte &i din inim#. Trecerile trebuie z#g#zuite brusc &i %inute a&a n continuare. Iar dac# le %inem pu%in &i apoi le d#m drumul, nu va avea nici un rost. Este ca &i cum ai zidi &i apoi ai distruge. Aduce%i-v# aminte ce v-am mai scris, pare-se, cndva: de ndat# ce observa%i ceva care v# distrage de la bunul dumneavoastr# nceput, s# nu v# l#sa%i n nici un chip cople&it# de acel lucru! Aceasta e legea. Pentru Dumnezeu, birui%i-v# n multe privin%e. Fugi%i de multa vorbire, de glume &i de rsetele de&arte: n ele este r#ul cel mai mare. Vede%i &i singur# aceasta. Oare se cade s# rzi &i s# flec#re&ti naintea Domnului? A%i uitat c# v# afla%i naintea Lui, &i iat# c# toate ncep s# mearg# cum nu trebuie. Cel mai important este s# c#de%i la picioarele Domnului. P#stra%i acest bun sim%#mnt sau aceast# fapt# bun# a sufletului. Cred c# pentru ea, Domnul nu v# va l#sa s# v# ndoi%i la orice suflare a gndurilor, ci va insufla din El putere asupra dumneavoastr#, &i astfel vi se va curma fluxul gndurilor. )i atunci ve%i z#ri lumina. Se va face senin, ca n Sfnta nviere a Domnului. C#ci aceasta este &i nvierea sufletului, sau germenul acestei nvieri. Pretutindeni este nevoie de r#bdare. F#r# ea ce putem face? Orice lucru ct de nensemnat cere r#bdare. Dar &i Domnul preamilostiv binecuvnteaz# truda ndelung r#bd#toare &i cu bun#-credin%#; iar de la lenevie &i nep#sare &i ntoarce ochii, ncordarea puterilor, orict de mic#, dar f#cut# ntru slava lui Dumnezeu, este rodnic#; cel pu%in pune nceput obi&nuin%ei, iar obi&nuin%a n cele bune este lucru mare. V# voi reda ntr-un fel

30

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# cuvintele Domnului de pe Cruce. El spune: Eu atta M# istovesc, iar voi dormi%i. Fie ca s# ne cuprind# &i pe noi rvna cea biciuitoare a c#rnii! Ruga%i-v# lui Dumnezeu pentru mine. V# doresc toate cele bune! 31. Despre gnduri, aten ie $i c!dere Vede%i ct de generos este Domnul. El v-a f#cut s# sim%i%i ceea ce ar trebui s# c#uta%i &i ceea ce nencetat ar trebui s# ave%i n inim#. Este c#ldura, arderea inimii la gndul c#tre Domnul Atotv#z#tor &i omniprezent, un gnd nso%it de cutremur. St#rui%i ca s#-l dobndi%i. Dar s# nu v# nchipui%i c#-l ve%i dobndi dintr-o dat#. A&a spun Sfin%ii P#rin%i: ce se c&tig# repede, repede se &i pierde. Ceea ce ve%i c&tiga cu trud#, cu sudoare &i cu sacrificii, ve%i pre%ui mai mult &i ve%i p#stra cu mai mult# grij#. Numai s# nu v# sfii%i, ci %ine%i-o tot una &i bun#. V# vor veni felurite gnduri. Nu le primi%i, izgoni%i-le cu numele Domnului, a&a cum a%i mai f#cut, adresndu-v# Domnului ca un copil. Nu v# opri%i aten%ia asupra lor &i nu ncerca%i s# vorbi%i cu ele. Isihie, mi se pare, l#mure&te clar totul: alipirea este gndul primordial, inten%ia, prima treapt#; apoi luarea-aminte, a doua treapt#, adic# re%inerea gndului n suflet &i convorbirea cu el. Deja este r#u, ntruct convorbirea se face &i cu cel care strecoar# gndul. Mai departe urmeaz# desf#tarea cu gndul. Este &i mai r#u. Apoi, c#derea de acord sau plecarea voin%ei: ne afl#m deja aproape de lucrul care hot#r#&te c#derea. Cine reteaz# gndul, acela pune cap#t la toate; iar cel ce se las# furat de gnd, cade n primejdia s# se duc# tot mai departe. La ce s# v# mai scriu? Citi%i n Dobrotoliubie &i ve%i vedea acolo totul. L-a%i citit pe Isihie20? Citi%i-l pe Filotei21, Teolipt22, pe Nichifor23. Dar nu citi%i totul din Dobrotoliubie. Este destul ct v-am indicat. Am aruncat o privire pe perete; p#rintele Serafim prive&te nspre mine. Mi-am amintit pe loc. A%i citit nv#%#turile lui? Citi%i-le &i ve%i vedea c# &i el vorbe&te despre acelea&i lucruri. Iat# &i portretul Preasfin%itului Inochentie Penzenski... Citi%i scrisorile lui &i ve%i vedea c# &i el vorbe&te despre acela&i lucru. La oricine a%i merge, to%i vorbesc despre acela&i lucru. A&adar, n-ave%i de ce s# renun%a%i. Pur &i simplu, ncepe%i lucrarea &i trudi%i-v# cu ea pn# ve%i ajunge la cap#t. Fie ca Domnul nostru s# v# trimit# pacea Lui! 32. Despre st!ruin a n rug!ciune $i despre g!teli M# bucur c# acum sunte%i n m#n#stire. Acolo Maica Domnului v# va nv#%a toate faptele cele bune. Tare m-am speriat cnd am citit despre mpotrivirea fa%# de rug#ciune. Cel mai r#u dintre duhuri este duhul mpotrivirii. Este un adev#rat duh satanic. El i-a pierdut &i i pierde pe to%i demonii. Ei ni-l transmit &i nou#, sau l s#desc &i l aprind n noi ca s# ne duc# la pierzanie. Dar apoi tare m-am bucurat c# v-a%i revenit repede n fire &i c# v-a%i ndreptat. Slav# Domnului! Pentru Dumnezeu, p#zi%i-v# cu luare-aminte! Mai nainte, cnd nu v# apucase%i de treab#, totul mergea cum mergea. Acum, orice abatere &i orice mi&care gre&it# a gndurilor &i a inimii este foarte d#un#toare. S# v# izb#veasc# mp#r#teasa Cerurilor! C# v# vin gnduri, nc# nu-i mare pagub#, nenorocirea e atunci cnd inima &i voin%a cad de acord cu ele. ndreptarea-i mai anevoioas#. Chiar a%i trecut deja pu%in prin aceast# stare de mpotrivire con&tient#: a%i v#zut ct de greu a fost s# v# mblnzi%i inima, nv#%a%i acum din experien%#!
Filocalia, vol. IV, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian# S.A., Sibiu, 1947. Traducere din grece&te de Prot. stavr. Dr. Dumitru St#niloae, profesor la Academia teologic # Andreian#; volum reeditat la editura Harisma, Bucure&ti, 1995 &i la Editura Humanitas, Bucure&ti, 2000. (n. A.). 21 n Filocalia, vol. IV, edi%iile citate. (n. A.). 22 n Filocalia, vol. VII, edi %iile citate. (n. A.). 23 Ibidem. (n. A.).
20

31

Sfntul Teofan Z#vortul Vede%i acum singur# cum s# face%i ca s# ie&i%i din ncurc#tur# - ceea ce a%i &i f#cut. Scutura%iv# n fel &i chip, a&a cum se scutur# p#r%ile amor%ite ale corpului... cu rug#ciune, cu metanii, cu biserica, cu trudire, cu milostenie. V# spun dinainte: poate c# v# vor veni gnduri mult mai groaznice, a&a-numitele gnduri de hul#: din inim# v# va ie&i hula mpotriva lui Dumnezeu &i a tuturor Tainelor cre&tine. Sta%i atunci dreapt# &i nu v# nsp#imnta%i, lovindu-l pe cel ce vi le insufl#. Citi%i despre aceasta la Sfntul Dimitre al Rostovului. Ce v-a venit s# v# preocupa%i atta de g#teli &i de podoabe? Iat#, sufl# duhul lumii &i le r#spndi pe ale sale! Dumnezeu s# v# izb#veasc# de orice abatere. G#telile nu sunt mare lucru, nc# nu-i nenorocire. Dar a%i v#zut cum se joac# biliard? Se pune bila, se ia tacul, se fixeaz#... abia se atinge &i bila se rostogole&te n afar#, n punga din stnga. Exact n aceea&i situa%ie v# pot aduce &i g#telile. P#zi%i-v#, a&adar, cu aten%ie! Cred c# m#n#stirea vi le-a l#murit deja pe toate. Domnul s# v# chiverniseasc# drumul! 33. Despre tulburarea gndurilor Nu v# teme%i! Tot ce v# vine n minte este o simpl# n#val# a ispitelor. Inima, cum vede%i, este total str#in# oric#ror ndoieli. Gndurile care v# dau trcoale nu sunt ale dumneavoastr#: nu le lua%i n seam#! A&a ne sf#tuie&te Sfntul Dimitrie al Rostovului. Iat# care-i cauza. A%i auzit cndva vorbe de&arte, ele v# r#mn n memorie. Vr#jma&ul strnge toate aceste f#rme de memorie &i urze&te din ele o plas# naintea ochilor min%ii, ca s# o ncurce. Cobor%i atunci n inim#, ntorcndu-v# ochii de la n#lucirile vr#jma&e &i chema%i-L pe Domnul. Faptul c# nu vede%i rezultatele nu e r#u, e chiar bine. Nenorocirea-i cnd le ve%i vedea. Nev#znd rezultatele, spori%i rvna &i rug#ciunea pentru izbnd#, &i nu v# l#sa%i prad# nep#s#rii. Doar nu se poate totul dintr-o dat#! Este bun# ideea ce v-a venit, s# pleca%i la m#n#stire, pleca%i ct mai repede! A%i auzit vorbe de&arte &i v-a%i tulburat. Compara%i starea n care v# afla%i cnd ave%i credin%# neclintit# &i sunte%i n bun# rnduial#, cu starea n care v# aduc aceste vorbe goale, &i ve%i vedea unde este adev#rul &i unde e minciuna. Sunt la fel ca raiul &i iadul. Nu cumva vre%i s# fi%i propriul dumneavoastr# du&man, p#r#sind prima stare &i nclinnd spre a doua? Ve%i spune: Cum de al%ii sunt lini&ti%i?. Este doar o aparen%# a lini&tii. Duhul le este mort: via%a sufleteasc# &i cea trupeasc# este o via%# tulbure, lipsit# de bucurii. De s-ar trezi ct de pu%in, atunci ar rosti altfel de vorbe. A&a c#, v# rog, nu v# ndoi%i din cauza lor. Nu ave%i destule m#rturii? Dar mngierile l#untrice, dar apropierea Maicii Domnului, dar ajutorul nea&teptat &i grabnic primit &i multe altele? Ce mai vre%i? Vre%i s-ajunge%i n cer dintr-o dat#! A&tepta%i! Toate &i au vremea lor. Iar faptul c# firul vie%ii se mplete&te neuniform, a&a se ntmpl# la to%i. A&a c#, v# rog, nu v# intimida%i. Tulburarea va trece. Ve%i ncepe s# citi%i, s# v# ruga%i, &i totul se va lini&ti. ntre timp scrie%i, scrie%i totul... Cnd ve%i scrie totul, totul se va spulbera. 34. Despre nsingurarea monahal! Dumnezeu s# v# ajute! Mntui%i-v#! A&a v# ve%i afla la liman neprimejduit. Slav# Domnului! S# dea Domnul ca s# nu v# pun# piedici cei ce urmeaz# s# n#v#leasc#. Ave%i n%elepciunea de a sta n cas#! Bine ar fi s# v# lua%i adio de la to%i &i s# v# retrage%i undeva att mai departe, nct nici zvonurile lumii s# nu v# ajung# la urechi. A%i ales acum partea cea bun#. S# dea Domnul ca acest timp s# nu treac# pentru dumneavoastr# n zadar. Fire&te c# nici nu va trece n zadar. Dar eu a& dori s# fi%i mai rvnitoare &i s# nu v# ng#dui%i s# treac# nici o clip#, f#r# s# dobndi%i ceva foarte folositor pentru suflet.

32

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Cineva a spus cndva: F# n a&a fel ca gndurile tale s# nu treac# de zidurile m#n#stirii, &i ndat# vei dobndi dulcea lini&te a nsingur#rii m#n#stire&ti. Aceasta - care este partea cea mai bun# a Mariei - se va aranja astfel nct n minte s# nu mai existe altceva dect biserica &i chilia. Cum nu se poate mai bine! Cred c# nici nu poate fi descris# fericirea acestei st#ri. Atingerea lumii r#u ne p#teaz# sufletul. )ezi apoi &i cur#%#! )i e destul de trudit! Apoi, vine moartea! Nici n-apuci s# te dumire&ti, c# &i cere drepturile. S# ne trudim, cel pu%in, ct putem. Poc#in%ei i sunt deschise por%ile. Str#dudi%i-v# s# plnge%i naintea Domnului, dar ct mai profund. Alt# problem# este ce-I d#m. Dac# nici lacrimi nu avem, s# spunem: Nu am nimic, Doamne. Mntuie&te-ne, Atot%iitorule, numai mntuie&te-ne! Pentru citit, l ave%i pe Sfntul Isaac24... Bine c# l-a%i luat cu dumneavoastr#, acolo este totul. Dar fi%i atent#! Aduna%i &i iar aduna%i! Aceasta v# este rezerva. C#ci sunte%i n vizit# la Maica Domnului. Iar ea este bun# primitoare de oaspe%i. Ce bine c# v-a%i ascuns aici! Domnul s# v# ajute n toate. Domnul s# v# dea toate bun#t#%ile! 35. Despre aceea$i Fie ca Domnul s# v# binecuvnteze &ederea n m#n#stire. Maica Domnului s# v# nc#lzeasc# &i s# v# cur#%e de tot ce v-au adus vnturile ordinii zgomotoase ale vie%ii lume&ti. V# ve%i odihni, v# ve%i lini&ti, v# ve%i veni n fire, &i apoi ve%i porni cu for%e noi spre noi nevoin%e. Dar, Dumnezeu &tie, s-ar putea s# se iveasc# posibilitatea unei noi rnduieli. Ce bine ar fi! Pacea l#untric# &i lini&tea din afar# sunt dou# mprejmuiri pentru omul cel tainic al inimii. Acum to%i l scie, iar el nu are puterea s# se statorniceasc#. Domnul s# v# fie n toate de ajutor! Nu dintr-o dat#, ci cu r#bdare se seam#n#, cu r#bdare se a&teapt# ncol%irea, cre&terea &i roadele; cu r#bdare se &i p#streaz# toate. Aici este n%elepciunea. Este bine c# v-a%i luat cu dumneavoastr# &i prietenii: scrierile sfin%ilor asce%i. Sub influen%a lini&tii m#n#stire&ti &i a dispozi%iei pentru rug#ciune, pove%ele lor v# vor fi mai aproape de inim# &i vor fi mai bine nsu&ite. Strnge%i, a&adar, mierea din flori, ca albina. Viitorul v# va oferi locul &i prilejul de a pune totul n practic#. O provizie ct de mic# nu stric#. Exist# un proverb: Strnge bani albi pentru zile negre. n via%# sunt multe cheltuieli. Strnge%i, a&adar, f#r# osteneal#. Totul v# va fi de trebuin%#. Domnul s# v# dea toate binecuvnt#rile Sale! 36. Despre aceea$i Mntui%i-v#! Sunte%i la Maica Domnului! Slav# lui Dumnezeu! Citindu-v# scrisorile, rosteam ntr-una: Slav# Domnului! n lucrarea nceput# este foarte p#gubitor s# da%i napoi. Aceasta ncepe cu cele mai nevinovate - n aparen%# - am#nunte &i nlesniri, la care &i cere dreptul sufletul care nu s-a trudit ndeajuns. Am n#d#jduit &i n#d#jduiesc ca Maica Domnului s# v# ocroteasc# ntotdeauna. ncinge%i-v# sufletul cu r#bdare. S# nu v# tulbure lipsa reu&itei. Treaba noastr# este s# ne trudim, s# c#ut#m &i s# alerg#m, dar cnd se va mplini lucrarea, asta numai Unul Dumnezeu &tie. Un stare% de la Athos (despre care e scris n Dobrotoliubie) a scit-o timp de doi ani pe Maica Domnului s#-i d#ruiasc# focul din inim# &i a fost auzit. Nu v# stabili%i termene, ci face%i &i ruga%i-v# ca Cel care d#ruie&te rug#ciune celor ce se roag# s# v-o d#ruiasc# &i dumneavoastr#. C#uta%i &i ve%i afla. A%i v#zut c# se simte un oarecare efect. Slav# Domnului! Dar lucrarea e nc# la nceput! Nu v# istovi%i peste m#sur#. Cnd ve%i fi la m#n#stire, v# ve%i mai lini&ti. Dar mai bine v-ar fi dac# v-a%i nsingura mai mult, pe ct v# este cu putin%#. Domnul s# v# binecuvnteze din bel&ug!
24

Filocalia, vol. X, Institutul Biblic &i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure&ti, 1981. Traducere, introducere &i note de Preot Prof. Dr. Dumitru St #niloae.

33

Sfntul Teofan Z#vortul 37. R!va$ de r!spuns la ntreb!rile despre lupta cu p!catul Spune%i c# vi se adreseaz# cte cineva cu ntreb#ri despre unele puncte din articoleleanex#, ndeosebi cele despre lupta cu p#catul. Aduna%i aceste ntreb#ri &i trimite%i-mi-le mie: v# voi r#spunde la ele25, dac# acest lucru v# va fi de folos. Sigur c# ar fi fost mai bine dac# fiecare ar fi nceput cu adev#rat aceast# lupt#. Atunci i s-ar fi l#murit imediat toate punctele. Iar specula%iile ce rost au? Desigur, nu sunt rele, dar nici prea nsemnate. 38. Despre cum s! te mntuie$ti Cine v-a scit att cu ntrebarea, cum s# te mntuie&ti? De parc# n-ar fi fost nc# l#murit#, &i noi am fi primii care trebuie s# ncepem aceast# lucrare! Ce este cre&tinismul? Este modelul mntuirii celui c#zut. Domnul Iisus Hristos a venit n lume ca s# mntuiasc# pe cei p#c#to&i (I Tim. l, 15). Chestiunea este limpede. Ce s# mai st#m pe gnduri? C%i mntui%i nu cunoa&tem? )i cum s-au mntuit ei? n Biserica lui Hristos. S# tr#iasc# a&a cum porunce&te Biserica &i se va mntui. S# cread# tot, n simplitatea inimii necercet#toare, s# lepede duhul iscodirii &i al ntreb#rilor f#r# rost &i s# nu tulbure cu ele sfera lini&tit# al credin%ei. Cui nu-i este limpede cum &i prin ce se s#vr&e&te mntuirea n Biserica lui Dumnezeu, aceluia iat# ce trebuie s# i se spun#: Crezi n tot ce-%i porunce&te s# crezi Sfnta Biseric# &i, primind puterile harice prin Sfintele Taine &i, nc#lzindu-le prin participarea la toate celelalte sfinte slujbe &i prin mplinirea tuturor celorlalte rnduieli ale Sfintei Biserici, mergi neab#tut, sub obl#duirea p#storilor legiui%i, pe calea poruncilor pe care ni le-a dat Domnul Iisus Hristos, &i te vei mntui. Dac# privim n jur, vedem c# toate acestea se nf#ptuiesc deja. S# n#d#jduim, a&adar, cu smerenie n harul care ni s-a dat prin revela%ia lui Iisus Hristos, f#r# s# ne ndoim ntre &ov#ieli &i nedumeriri. 39. Despre nsingurarea din m!n!stire Ei, dac# te duci la m#n#stire, te duci la nsingurare. Greu o duce n m#n#stire cel ce vrea s# tr#iasc# cu al%ii laolalt#, ca n societate. Acolo trebuie s# &tii un singur lucru: arhimandridul sau p#rintele duhovnicesc &i stare%ul; iar n privin%a celorlal%i, trebuie s# te sim%i de parc# nici n-ar exista. Atunci totul va merge bine, altminteri ar fi o harababur#, mai mare dect la balurile petersburgheze. Studiile, nalte sau medii, sunt un lucru str#in pentru cei ce doresc s# mearg# la m#n#stire. Principalul este calea de mijloc, adic# o bun# dispozi%ie a inimii &i un %el bun. n%elesurile luminoase despre toate lucrurile vor veni mai trziu de la sine, va veni &i noble%ea inimii &i chiar noble%ea mijloacelor, cum ne arat# nu pu%ine exemple. E adev#rat c# via%a actual# din m#n#stire nu se aseam#n#, cum se zice, cu cea de odinioar#, dar cnd Dumnezeu %i chivernise&te calea, te va duce acolo unde %i va fi bine &i loc de mntuire. Crede%i n aceasta! 40. Despre influen a nefast! asupra noastr! a Apusului $i despre fric! Mi-a%i amintit un sfat pe care vi l-am dat odinioar#, n timpul ultimului r#zboi: s# nu merge%i la teatru numai n timpul acelui r#zboi. Foarte bine. Pot ad#uga ceva? ntruct r#zboiul se isc# prin uitarea lui Dumnezeu n timp de pace, rezult# c# n timp de pace trebuie s# fugim n fel &i chip de tot ce duce la uitarea lui Dumnezeu. Iar teatrele nu
25

Aceste r#spunsuri, scrise n diferite perioade, au fost tip #rite mpreun#, ncepnd cu Scrisoarea 79. ( n.r.r.).

34

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# au, oare, aceast# menire? Aminti%i-v# ce se ntmpl# cu sufletul la teatru &i dup# aceea. Turcii nu au teatru, ei l nlocuiesc cu opiul. Opiul &i teatrul sunt unul &i acela&i lucru. Teatrul este o ndeletnicire total necre&tin# &i n%elept este cel care nu-l frecventeaz#. Noi l-am preluat din Apus. Cu Apusul ne-a pedepsit &i ne va pedepsi Domnul, iar noi nu ne nv#%#m minte. Un alt lucru r#u este literatura noastr#, mbcsit# de spirit apusean, &i pe aceasta o cur#%e&te Domnul tot prin lovituri din Apus. Dar tot nu avem astmp#r. Ne-am ntinat n murd#ria apusean# pn# n gt &i totul e bine! Avem ochi, dar nu vedem; avem urechi, dar nu auzim; &i cu inima nu pricepem. Doamne, miluie&te-ne! Trimite-ne lumina Ta &i adev#rul T#u! Cum de-a%i devenit att de tem#toare? Nu este normal. Ruga%i-v# Domnului Celui milostiv &i El v# va da b#rb#%ie, ndr#zni%i, deci, ndr#zni%i, oameni ai lui Dumnezeu, c#ci El va nvinge! n biserica m#n#stirii care se afl# pe cmpul de la Borodino26 se cite&te necontenit Psaltirea pentru osta&ii uci&i. Noaptea o citesc pe rnd m#icu%ele. Una dintre ele mi-a spus c#, atunci cnd i venea rndul, mai c# nu le&ina &i adesea fugea afar# din biseric#, ns# apoi p#rintele duhovnic a ndrumat-o s# se roage n mod special pentru alungarea fricii. Ea s-a rugat cu post &i frica a p#r#sit-o. 41. Despre mp!rt!$irea cu Sfintele Taine Ce de comori v-a%i cump#rat! n Triod se afl# toat# plngerea sufletului tnguitor pentru p#catele sale. Dar Efrem Sirul! Cu el &i cel mai neplng#cios ncepe s# plng#. Pe Isaac Sirul deja l cunoa&te%i. La el totul este nf#%i&at mai profund, &i toat# calea lui Dumnezeu este ar#tat# limpede, ca n palm#. El spune c# rug#ciunea scurt#, cu pu%ine cuvinte, &i chiar cea f#r# cuvinte, vine singur#, cnd se cur#%# inima. A%i ntrebat despre Sfnta mp#rt#&anie. Nimic nu ne mpiedic# s# ne mp#rt#&im adesea, cu o preg#tire adev#rat#. Bine ar fi n fiece post, iar n Postul Mare &i n cel al Cr#ciunului, e bine chiar de dou# ori. De fapt, face%i a&a cum Domnul v# va pune n inim#: numai s# v# mp#rt#&i%i cum se cuvine. C#ci aici este via%a! Sunt momente n care avem mare trebuin%# de cuvnt. S#r#cia cuvntului este pedeapsa lui Dumnezeu. Doamne, miluie&te-ne! Ce a%i ntlnit la Petersburg, sau cum v-a ntmpinat el? Ciudat mai e acest ora&! Un adev#rat model al omenirii c#zute! Pe N.N.- ierusalimiteanca27 mi-o amintesc. Nu se gnde&te cumva s# porneasc# din nou ntr-acolo? Destul! Trebuie s# ne zidim la noi acas# propriul Ierusalim. Iar aceluia i este sortit s# fie c#lcat n picioare de neamuri, pn# ce se vor mplini vremurile neamurilor (Luca 21, 24). 42. Despre cartea mpotriva Bisericii Ortodoxe De ce spune%i c# sunte%i zdrobit# &i sufle&te, &i trupe&te? O ave%i acolo pe Maica Domnului, de aceea, nu-mi vine s# cred c# sunte%i r#v#&it# suflete&te; sau poate c# nu observa%i zidirea celor din#untru, petrecut# n acela&i timp cu ruinarea celor dinafar#. Praful ridicat de cea din urm# n-o las# s# se vad# pe prima. Domnul s# v# nt#reasc#! V# mul%umesc pentru carte (e o carte str#in#, mpotriva Bisericii Ortodoxe). Iat# c# veni vremea s# intr#m &i noi n polemic# deschis# cu Apusul. Latinii &i nal%# sus ochiul lor mndru. Siguran%a mul%umit# de sine nu-i las# s# p#trund# adev#rul. Chiar &i bunul sim% vede minciuna primatelor lor, a p#rerilor lor despre provenien%a Sfntului Duh &i a noilor lor dogme, &i a multor altora. Toate aceste nout#%i, dup# m#rturisirile latinilor n&i&i, s-au format

26

Locul uneia dintre cele mai importante b#t#lii din r#zboiul ruso-francez, soldat# cu nfrngerea armatei napoleoniene (1812). 27 Cea care a fost n pelerinaj la Ierusalim, (n.t.)

35

Sfntul Teofan Z#vortul din secolul al XI-lea. )i n carte este consemnat acest lucru, dar cu strmb# tlcuire. Nu le putem n&irui pe toate. n l#ca&ul lini&tit trebuie doar s# v# ruga%i. Amintea%i c# sunte%i rupt# de leg#turile lume&ti. Gr#bi%i-v# s# v# lega%i prin cele duhovnice&ti, ca s# nu se adevereasc# zicala: De un mal s-a-ndep#rtat, la cel#lalt n-a acostat. 43. Despre teatru Nu pot s#-mi explic aceast# atrac%ie a dumneavoastr# pentru teatru. Teatrul nu are nici un rost. )ti%i asta. De ce totu&i vre%i s# merge%i? Iar de v# vin gnduri, l#sa%i-le la o parte! Goni%i-le &i lupta%i! Altora li se trimit ispite mai mari; a dumneavoastr#-i mai u&oar#, e o ispit# a gndului. Ar#ta%i credin%# Domnului &i n aceast# mic# ncercare. Vicleanul vrea s# ne ndep#rteze cu orice mijloace sufletul de la Domnul - dac# nu printr-un r#u direct, m#car prin fleacuri. Al%ii fac# cum vor. Fiecare va trebui s# r#spund# pentru sine n fa%a lui Dumnezeu. Teatrele au fost n#scocite de guvern pentru cei ce nu caut# mntuirea, pentru ca ace&tia s# nu cad# prad# unor vicii mai rele. Pentru cei ce caut# mntuirea exist# Biserica, n care Dumnezeu, ngerii &i to%i sfin%ii se mp#rt#&esc cu noi n mod real, iar nu n mod reprezentat! Banii pe care-i cheltui%i pe teatru nu ar fi mai bine s#-i da%i nevoia&ilor? M# tem ca nu cumva s# c#de%i n mrejele vr#jma&ului. Vr#jma&ul e abil. La nceput %i cere o concesie mic#, apoi una mai mare &i tot a&a, la nesfr&it. Cu ct mergi mai adnc n p#dure, cu att lemnele-s mai multe. Ce v-ar mai dojeni p#rintele nostru Serafim! Cine-i cel ce v# ndep#rteaz# de la rug#ciune &i s# atrage spre teatru? Vede%i cine? S#-%i plngi p#catele &i s# frecventezi teatrul nu se leag# defel! Trebuie s# plngem, &i ziua &i noaptea. Nu-mi amintesc ce a fost cu mine &i unde am fost cnd a%i participat la slujba aceea. Este Domnul, Cel Care v-a trimis n acest fel o consolare pentru grija ar#tat# fa%# de aproapele. Ruga%i-v# mai des pentru nevrednicia mea, pentru ca Domnul s#-mi dea duhul poc#in%ei. Ct de bine este cu el, cu duhul poc#in%ei, &i ct de r#u, f#r#! Suflarea cre&tinului trebuie s# fie alc#tuit# din expira%ii ale poc#in%ei, iar cnd acestea lipsesc, nseamn# c# omul sa sufocat. Doamne miluie&te! Domnul s# v# dea toate binecuvnt#rile! 44. Despre iubirea de sine $i despre slava de$art! Sunte%i l#udat#. Ce-i de mirare n asta? Unde nu-i pe&te, &i racul e pe&te - cum obi&nuia s# spun# p#rintele nostru Partenie. Acest lucru, ns#, este foarte recomandat n societatea noastr#, n care exist# simpatie chiar &i pentru o umbr# de bine... n acela&i timp, acest lucru este foarte inconvenabil pentru dumneavoastr#. Pic#tura care cade repetat str#punge piatra. Cte o pic#tur# din fiecare laud# se a&az# peste viermele iubirii de sine &i al vanit#%ii, &i l hr#ne&te; el cre&te neobservat, mai ng#duie o vreme &i sim%#mintele de smerenie, pn# nu se nt#re&te. Iar cnd cre&te mare, devoreaz# totul dintr-o dat#. Este mare primejdie! )i nc# ceva. Lauda gdil# inima, st#vile&te rvna &i o sl#be&te. Este ca &i cum i-ai pune piedic# alearg#torului. Oprirea n via%a duhovniceasc# este deja un pas napoi. )i este r#u! Ce-i de f#cut? Smeri%i-v# &i n#bu&i%i n#l%area gndurilor &i a inimii prin tot felul de sentimente smerite fa%# de sine. Cnd vorbele dulci v# lovesc n urechi, ca pietrele, cobor%i n inim# &i umili%i-v# n fel &i chip naintea Domnului &i a sfin%ilor Lui. Cte trude n-au ndurat ei ca s# fie pe plac Domnului? Iar noi ce facem? Mergem o dat# la biseric#, facem cinci metanii acas#, citim o pagin# dintr-o carte mntuitoare de suflet - &i gata, am ajuns ntre sfin%i! Exact a&a! Osteneala trupeasc#, umilitoare ajut# foarte mult. Slugile sunt, deasemeni, buni nv#%#tori ntru smerenie. Dori%i-v# jigniri &i, mai ales, dintre cele nedrepte; cel pu%in, ntmpina%i-le ca pe un plasture salvator, pus de Domnul pe rana seme%iei. Dar nu ncerca%i s# ntreprinde%i ceva de una singur#! Alerga%i la Domnul, Care S-a smerit pe Sine pn# a luat chip de rob. El v# va nv#%a. Nu v# neglija%i ns# aceast# stare. Laudele v# vor nghe%a &i v# ve%i preface ntr-o statuie de marmur#, neresping#toare pe dinafar#, dar lipsit# de 36

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# via%#. Maica Domnului s# v# izb#veasc# de aceasta! Mai bine e s# te t#v#le&ti n noroi &i s# fii c#lcat n picioare de to%i, dect a&a. mi scrie%i: n vis m# rog fierbinte &i cu srguin%#, iar cnd sunt treaz#, cu lenevie. Slav# +ie, Doamne! Este bine c# sufletul se roag# n vis atunci cnd nu-i l#s#m libertatea s# se roage ndeajuns ziua. Acesta este, ns#, un bun avertisment! Vi se d# de &tire s# v# lipi%i de rug#ciune &i s# v# ruga%i f#r# lenevire... V-a fost bine n vis, cnd v-a%i rugat, &i ziua, cnd va%i sculat... Prin aceast# experien%# parc# vi s-ar spune: Prive&te, iat# unde-i dulcea%a &i fericirea, iat# roadele rug#ciunii! A&a c# nu lenevi. Dac# ve%i da ascultare acestui sfat, v# va fi bine. Iar de nu-i ve%i da ascultare? Poate c# se va mai repeta o dat# &i nc# o dat# &i gata. Nu-i nimic de f#cut cu ea - vor zice. I se d# s# simt# limpede ce bine este s# te rogi, &i nu vrea. Las-o n pace, s# fac# cum &tie. A&a este drept. Dumnezeu nu Se las# profanat. El este foarte ng#duitor cu neputin%ele noastre, dar nu poate r#bda nesupunerea. Mul%umi%i-I Domnului pentru toate! Domnul s# v# fie de ajutor. 45. Despre pronierea lui Dumnezeu $i despre smerenie Slav# Domnului pentru toate! A%i dori s# afla%i din ce cauz# Domnul ng#duie de-atta timp necredincio&ilor s#-i subjuge pe ortodoc&i. Putem noi, oare, s# atingem culmile cele mai nalte &i s# vedem gndurile adnci ale lui Dumnezeu? Nu este al nostru a &ti anii sau vremile28 (cf. Fapte 1, 7). Vede%i cum este priceperea noastr#? Se prezic (n calendar) 15 grade de c#ldur#, dar se nregistreaz# minus 20 de grade. )i asta, n lucrurile obi&nuite. Iar pn# la c#ile lui Dumnezeu, putem noi s# ajungem? Pe cine l iube te Domnul, l ceart# i biciuie te pe tot fiul pe care l prime te (Evr. 12, 6). Nu ne este oare de ajuns? Suferin%ele nu sunt semnul respingerii, ci al bun#voin%ei. Visul acela v-a fost de trebuin%#. ntip#ri%i-v# n inim# vorbele pe care vi le-a spus cineva: Nu sunt cuvinte pentru a descrie fericirea care este acolo... (vezi I Cor. 2, 9). Pentru aceasta, s# ne nmul%im str#daniile, ca s# ajungem acolo, chiar de-ar fi s# ne trm pe brnci. Doamne, ajut#-ne! Iar#&i v# repet: feri%i-v# de laude. Ce trebuie s# face%i? Oc#r%i-v# mai mult &i, mai ales, ruga%i-v# Domnului ca s# v# a&eze n inim# o adnc# smerenie. Pute%i crede acum din proprie experien%# ceea ce a spus Sfntul Isaac Sirul n Cuvntul nti: Mai c# nu se afl# om care ar putea s# ndure cinstea f#r# schimbarea celor l#untrice. Iat# ce lucru a scornit vicleanul! Iar c# este vorba de lucrarea lui, crede%i m#rturiei Sfntului Ioan Sc#rarul (Cuvntul al 26-lea, punctul 8). R#bda%i. Acesta este, cum se vede, ultimul &iretlic, dar e primejdios &i de lung# durat#. S# v# ajute Domnul s# rezista%i! P.S. Iat# nc# dou# articole: al Margaretei &i cuvntul de nv#%#tur# al unui p#rinte b#trn. Ce nu g#si%i aici! Sunt tlcuite n ntregime &i rnduirea l#untric#, &i cea din afar# a vie%ii, din diferite unghiuri &i n felurite abord#ri. Hr#ni%i-v# cu aceast# pine &i mp#r%i%i-o &i altora, dac# ave%i ocazia! Aceasta, pentru ca, n situa%ia n care nu ve%i izbuti s# mplini%i cele citite, Domnul s# v# miluiasc# pentru c# le vor mplini al%ii, c#rora le ve%i fi citit. Voi revedea, voi transcrie &i v# voi trimite curnd &i restul. 46. Despre predarea de sine n voia lui Dumnezeu Domnul s# v# mngie! P#rerea mea este ca mai bine s# l#sa%i totul n voia lui Dumnezeu. El este singurul Care &tie ce-i trebuie fiec#ruia &i cum s# le chiverniseasc# pe toate. De aceea, nu ncerca%i s# ghici%i nimic despre destinul dumneavoastr#. Timpul &i mprejur#rile vi-l vor ar#ta. Prietena dumneavoastr# sufer# suflete&te &i este ndurerat#. Fie ca Dumnezeu s# o mngie! Mucenicii erau purifica%i &i preg#ti%i pentru mp#r#%ia lui Dumnezeu prin foc, prin strujire n carne vie &i prin t#iere... Nou#, ns#, ni se d# o alt# purificare.
28

n Biblia editat# de B.O.R..: Nu este al vostru...

37

Sfntul Teofan Z#vortul Fiec#ruia, att ct i se potrive&te: unuia mai mult, altuia mai pu%in. Doamne, miluie&te-ne &i ne pov#%uie&te! Iat# c# anul e pe sfr&ite. Ct de repede trece via%a, ceas dup# ceas, zi dup# zi! Te ui%i &i n fa%a ochilor %i apare poarta mormntului. Ce-i de f#cut cu sufletul? Avem nevoie de o mare dib#cie ca s# c#p#t#m st#pnire asupra noastr#. Sfin%ii &i dumnezeie&tii P#rin%i se biruiau pe sine, dar nici ei nu reu&eau ntotdeauna. Aici s# tot tlcuie&ti despre puterea voin%ei &i samavolnicia sufletului! Unde este sufletul? Ar#ta%i-mi-1, filozofilor! Numai aceluia ce se pred# cu totul Domnului, i este dat# puterea st#pnirii de sine, sau este rev#rsat# n el aceast# putere. )i s# vezi atunci cum va ncepe acela s# r#suceasc# sufletul! Geme, s#racul suflet, dar n-are ce-i face. Trebuie s# se supun#! 47. Despre credin ! Mntui%i-v#! Pace vou#! Ciudatul N.N.29 s-a ncurcat n ideea luteran# despre justificare (adic#: Crede &i te vei mntui. Faptele nu ajut#). Luteranii sunt ntr-o mare confuzie referitor la aceast# problem#. Care ncotro! Iat# cum trebuie s# credem. Omul, prin firea sa, este obligat s# mplineasc# voia lui Dumnezeu, trebuie s#-L iubeasc# pe Dumnezeu &i pe semenii s#i - &i s# arate asta prin fapte; dar el a c#zut &i a devenit neputincios. A venit Domnul &i a chivernisit pe p#mnt calea mntuirii n Sfnta Sa Biseric#. Aici se ridic# p#catele &i se d# puterea de a mplini voia lui Dumnezeu. Pentru ce se d# aceast# putere, dac# nu pentru fapte? Apostolul Pavel le porunce&te celor boteza%i s# umble ntru nnoirea vie%ii (Rom. 6, 4). n alt loc spune c# noi suntem ale&i &i chema%i s# fim sfin%i &i f#r# de prihan# naintea Domnului, n iubire (Efeseni l, 4). La Apostolul Petru afl#m r#spuns la ntrebarea: Pentru ce ne-au fost date toate puterile dumnezeie&ti? Spre via%# &i spre bun# cucernicie (II Petru 1, 3). Cum &i cur#%e&te omul inima? Prin trud# ntru mplinirea poruncilor, care sunt potrivnice patimilor. Cere ajutor, dar srguie&te-te &i singur! F#r# propria trud#, nici ajutorul nu va veni. Dar &i truda, f#r# ajutor, este zadarnic#. )i una, &i alta sunt de trebuin%#. n sens moral, propunerea lui N.N. are temei. Iat# n ce fel: lucreaz# iar &i iar, dar nu te bizui pe fapte &i nu te ncnta de ele, ci f# cum spune Apostolul: Uitnd cele ce sunt n urma mea &i tinznd c#tre cele dinainte (Fil. 3, 14). V# doresc toate bun#t#%ile Domnului. 48. Despre liber-cuget!tori Am crezut c# N.N. se va sup#ra pe mine, dar ea a f#cut altfel; este adev#rat, este bun# &i smerit#! Doamne, mntuie&te-ne! F#r# frica de Dumnezeu nu putem face nimic. R#u este s# tr#ie&ti n dezordine. Ce nseamn# s# lucrezi la doi st#pni? Trebuie una &i bun#. Cine alearg# ncoace &i ncolo nu va avea nici o noim#. Lumina nu-&i are p#rt#&ie cu ntunericul. Pace de la Domnul v# doresc. &ti(i ce gnduri triste m# apas#? &i nu f#r# temei. ntlnesc oameni, care se socotesc ortodoc i, dar care, ca spirit, sunt voltairieni, naturali ti, luterani i alte soiuri de libercuget#tori. Ei au parcurs toate tiin(ele n nv#(#mntul nostru superior. &i nu sunt pro ti, nu sunt nici r#i dar, ct prive te credin(a i Biserica, nu sunt buni de nimic. Ta(ii i mamele lor erau credincio i; stricarea a ap#rut n perioada colariz#rii lor n afara casei p#rinte ti. Amintirea copil#riei i a spiritului p#rin(ilor i mai (in nc# n anumite limite. Dar cum vor fi proprii lor copii? &i ce i va (ine pe aceia n limitele cuvenite? Conchid de aici c# peste o genera(ie, cel mult dou#, se va stinge Ortodoxia noastr#. Ce-i de f#cut? S# st#m cu bra(ele ncruci ate? Nu, trebuie s# facem ceva!.30
29 30

Referire la personajul masculin. Sublinierea traduc#torului.

38

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Principiile nefaste au intrat n &tiin%e &i n via%#, noi nu avem c#r%i care s#-i de&tepte pe cei care nc# mai pot fi de&tepta%i... E nevoie de c#r%i nfl#c#rate, care s# ne apere de toate r#ut#%ile. Trebuie angaja%i scribi &i s# li se porunceasc# s# scrie. 49. Despre metaniile mari Ce se ntmpl# cu dumneavoastr#? nv#%a%i s# face%i metanii pn# la p#mnt! A%i v#zut cum n binernduita m#n#stire to%i, dup# rang, ies de la locurile lor &i ncep s# fac# metanii sau s# stea n picioare, nchinndu-se cu plec#ciuni. Iar dumneavoastr# v-a%i l#sat pe tnjal#. S# sl#vim pe Domnul! Vai nou#! Ne-a ncurcat satana &i nu putem s# ne desclcim. Ne-a prescris legi att de tiranice, nct nu avem putere s# ne mpotrivim, ci le urm#m &i le mplinim cu grij#. Ct# otrav#! Cred c# le &ti%i pe toate acestea. A%i p#%it destule din pricina lor. R#bda%i &i ruga%i-v#. Domnul este atotputernic. Nici nu ve%i b#ga de seam#, cum v# va smulge din aceast# vltoare. Doar ve%i clipi din ochi &i v# ve%i minuna cum s-au aranjat lucrurile. Dar vi se va ntmpla iar#&i, dac# va fi de trebuin%#. Noi, cu dorin%ele noastre, n#scute din vanitate &i autocomp#timire, nu putem &i nu &tim s# facem nimic bun pentru noi n&ine. Minunat! )i apuc#m o bucat# de c#rbune n loc de aur. Vai, ce gnduri triste ne vin cteodat#! La ce ne vor duce modul nostru de a gndi, literatura noastr#, obiceiurile noastre? Fac#-se cu noi voia Ta, Doamne! Cu mna Ta preaputernic# risipe&te norii liberei cuget#ri, ai necredin%ei, ai indiferen%ei &i desf#t#rilor de toate felurile, care ne-au nv#luit. Domnul Dumnezeul nostru s# v# trimit# pacea Sa! 50. Despre falsa proorocit! Iat# &i ghicitoarea, care nu a ntrziat s# ajung# pe la dumneavoastr#; scrie cu creionul!31 E grozav#! E ceva n genul meselor care se nvrt32. Numai c# nu cred ca acesta s# fie vreun dar de la Dumnezeu. Darurile supranaturale de la Dumnezeu se dobndesc cu greutate, dar a&a, din senin, nu iese nimic bun. Preotesele p#gne ghiceau &i ele, de multe ori cu succes.... Dar nu erau proorocite adev#rate. Cte duhuri n&el#toare nu exist#! n Lavra Pecerska a Kievului tr#ia un b#trn care &tia Vechiul Testament pe de rost, f#r# s#-l fi nv#%at. Orice l ntrebau, &tia &i spunea pe de rost, din minte. Dar &tia doar Vechiul Testament &i nimic din Noul Testament. L-au suspectat stare%ii &i s-au rugat pentru el, &i a uitat totul. A&a-i &i aici. Ar fi bine s#-i fie citite ghicitoarei rug#ciuni de dezlegare &i abia apoi s# fie ntrebat#. Dar cred c#, &i dac# ar sta cineva n picioare n fa%a ei, avnd un puternic duh de rug#ciune, i-ar putea lega dib#cia prooroceasc#. Dar n-ar fi mai bine s# v# %ine%i ct mai departe de asemenea oameni? Toate cele de trebuin%# ni le-a spus, prin viu grai, nsu&i Domnul. Ce mai dori%i altceva? Doamne, mntuie&te-ne! 51. Articolul Despre rug!ciunea lui Iisus $i despre via a p!rintelui Serafim Te-ai n#l(at n slav#, Hristoase, Dumnezeul nostru. Felicit#ri de s#rb#tori, pace vou#! Unde st# Domnul, Care &ade de-a dreapta lui Dumnezeu..., acolo trebuie s# &adem &i noi cu mintea. Am deschis din ntmplare Via%a p#rintelui Serafim, n locul unde se afl# Povestire folositoare de suflet, iar naintea acesteia, Despre rug#ciunea lui Iisus. Ct de binef#c#toare sunt &i una, &i cealalt#! Str#dui%i-v# s# le citi%i &i s# le reciti%i. Aici se arat# totul, ntregul traseu. Domnul s# v# binecuvnteze truda, deocamdat# material#, pentru a trece la cea a min%ii; obi&nui%i-v# s# num#ra%i boabele de la m#t#nii, dar continund s# rosti%i rug#ciunea!
31 32

Este vorba de scrierea automat # s#vr&it# n stare de trans#. (n.A.). Spiritism. (n.A.).

39

Sfntul Teofan Z#vortul Maica Domnului s# v# ajute! Pace adnc# v# doresc. Fie ca focul, adus de Domnul pe p#mnt, s# vi se nr#d#cineze n p#mntul inimii. Ruga%i-v# pentru aceasta &i aceasta c#uta%i! Domnul s# v# binecuvnteze! P.S. Pe lng# acesta, mai sunt alte &ase articole, de la al 4-lea la al 9-lea inclusiv. Nu am izbutit s# termin totul. 52. Despre distrac ii $i despre cuno$tin e V-a%i distrat, e vremea s# v# cumin%i%i, s# l#sa%i totul &i s# v# a&eza%i n inim#. Aminti%i-v# de post &i compara%i-l cu starea de acum. Nici nu se pot compara! Dar desigur c# ve%i fi la Iver cnd v# va parveni aceast# scrisoare, acolo totul e altfel. Apuca%i-v# de citit &i rupe%i-v# de to%i. Ct de mult v# distruge starea n care v# afla%i! Face%i cumva ca rug#ciunea, cititul, lucrul de mn# s# decurg# una dup# alta. Reduce%i leg#turile cu ceilal%i. Numai Dumnezeu &i dumneavoastr#, ce bine este a&a! Dar cnd va fi aceasta, s#-L l#s#m pe Domnul s# hot#rasc#. Treaba se face mai bine cnd decurge de la sine, c#ci atunci ea se aranjeaz# nu dup# mintea omeneasc#, ci prin voia lui Dumnezeu. Altminteri, unde ajungem!? Singur# a%i nceput s# lega%i cuno&tin%e &i s# c#uta%i distrac%ii. Mai e loc de glumit? Azi-mine vine moartea. Iar atunci nu c#r%ile de joc ne vor hot#r soarta. 53. Despre taina mp!rt!$irii cu Trupul $i Sngele Domnului Cine a vorbit att de stupid despre taina Trupului &i a Sngelui lui Hristos? Ideea aceasta este calvinist#. Iar n mod ortodox, iat# cum trebuie s# credem: cine nu m#nnc# din Trupul Domnului &i nu bea Sngele Lui, acela nu are via%# n El. Cine s#l#&uie&te n Domnul? Acela care m#nnc# Trupul Lui &i bea Sngele Lui (vezi Ioan, 6, 53, 56). Nu e nimic neclar &i nici un fel de alegorie. A&a au crezut to%i cei mntui%i ntru Domnul, a&a se cade s# credem &i noi. Multe ndrug# cei ce nu n%eleg &i nici nu vor s# p#trund# adev#rul lucrurilor! Ba nc# mai tlcuiesc despre o anume mngiere! De unde s# vin# la ei mngierea? Domnul nu intr# n inima necredincioas#, chiar dac# st# la por%ile ei &i bate, iar n afara Domnului ce mngiere s# fie? Vai de ei, s#rmanii! S# nu t#ce%i! Nu e cazul s# v# nfierbnta%i, ci s# spune%i adev#rul, simplu &i pe scurt; este de datoria noastr# s#-l m#rturisim. M#rturisirea lui nu este lucru nensemnat. Cu el este Domnul, iar unde este Domnul, acolo este puterea lui Dumnezeu, adic# &i fapta. Spune%i-l din inim#. Acesta va fi atunci cel mai gr#itor adev#r. A%i citit povestirea despre v#mile v#zduhului. Unde mai g#si%i a&a ceva? Este &i impresionant#, &i pov#%uitoare. n Minei este cuprins# aproape toat# istoria Bisericii, care toat# este a&a: treze&te, smere&te &i te ntoarce la Dumnezeu. 54. Despre iubitorii de cele lume$ti Dumnezeu s# v# ajute, mntui%i-v#! Cu fric# &i cu cutremur se cuvine s# ne mplinim lucrarea, via%a &i slujirea, fiecare ce, unde &i cum i este h#r#zit. Ca o pas#re din rai trebuie p#zit# aceast# fric#, s# nu-&i ia zborul. Dac#-&i ia zborul, e greu de prins. Iar ca s# nu-&i ia zborul, trebuie nchise u&ile coliviei: s# ne adun#m gndurile &i s# ne leg#m sim%urile prin trezvie. Ca ajutor pentru aceasta, trebuie s# avem &ederea acas# &i nsingurarea. Le ave%i &i pe una, &i pe cealalt#. A&adar, trebuie numai s# v# feri%i ca nu cumva vreo veche prieten# s# v# ademeneasc# mai nti la o discu%ie, apoi la o plimbare. Dar dumneavoastr# a%i r#mas destul de mult n urma altora! Mai pute%i s#-i ajunge%i? N-ar fi mai bine s# r#mne%i cu totul n urma lor &i s# nu trage%i cu ochiul spre cei ce tr#iesc n duhul acestei lumi? Cred c-ar fi mult mai bine. Dar dac# va trebui cndva s# sta%i fa%# n fa%# cu lumea, se cade s# v# %ine%i capul &i inima a&a cum se cuvine cre&tinilor, f#r# s# 40

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ceda%i. Mare pagub# c# nu ave%i ceea ce au iubitorii de cele lume&ti! )i parc# e o noutate pentru dumneavoastr#! Este calea pe care a%i pornit. )i cred ar fi cazul s# ave%i ceva nsufle%ire, v#znd contrastul att de izbitor dintre orientarea dumneavoastr# &i n#zuin%ele lume&ti, ntruct nseamn# c# a%i avut ceva sporire n cele ncepute. Dar de unde v-a venit ideea c# a%i r#mas n urm#? Se potrive&te, oare, acest cuvnt cu cele despre care vorbim? Unul a plecat nainte, iar altul a r#mas n urm#. Asta se poate spune despre cei ce merg pe acela&i drum. Dar despre cei care merg pe drumuri diferite, &i chiar opuse, nu se poate spune. Iubitorii de cele lume&ti alearg# spre Apus, iar cei ce se nstr#ineaz# de duhul lumii merg spre R#s#rit, a&adar fiecare pe drumul s#u. Despre cei ce privesc spre R#s#rit, chiar dac# n-ar merge ntr-acolo, ci ar sta pe loc, trebuie spus c# sunt mai realiza%i dect iubitorii de lume, care cu siguran%# se str#duiesc neobosi%i, dar spre fundul iadului... C#ci acesta este adev#rul! De ce attea ndoieli? Nu v# l#sa%i ispitit# de bun#tatea aparent# a oamenilor de societate. Cerceta%i cu intui%ia pe care o ave%i dac# exist# la ei, adic# n inimile lor, vreo leg#tur# cu Domnul &i ve%i vedea c# nu e nici una, iar elegan%a lor ce altceva este, dac# nu mpodobirea unui mormnt? ntr-adev#r, a&a este. A&a c# s# v# p#zeasc# Dumnezeu s# ceda%i cumva gndului c# iubitorii de cele lume&ti ar avea vreo superioritate fa%# de cei ce doresc a tr#i n duhul Evangheliei! C# doar nu suntem noi primii! Va veni o zi se va l#muri cine este n c&tig, iar ziua aceea nu este departe pentru fiecare din noi: poate e azi, poate e mine, mb#rb#ta%i-v#, a&adar, &i nt#ri%i-v# cu inima! Domnul s# v# d#ruiasc# toat# mngierea! 55. Despre distrac ii Ce s-a ntmplat cu dumneavoastr#? nt#ri%i-v# &i nsufle%i%i%i-v#! Dar s# nu crede%i c# v# ve%i afla ajutor n distrac%ii. Distrac%iile sunt oricum aduc#toare de melancolie, iar melancolia le face &i mai triste. Da, a&a este. n momentele de veselie exterioar# uit#m de durerea inimii, dar dup# terminarea petrecerii &i a veseliei, cnd sufletul r#mne singur, el i d# de veste despre sine st#pnului s#u, printr-o ntristare &i o am#r#ciune dubl#, tripl# &i chiar nzecit#. Toat# lumea &tie aceasta, dar nu vrea s# asculte, orice i s-ar spune. A&a &i dumneavoastr#, n urma tuturor... V-a cuprins ntristarea &i c#uta%i distrac%ii! Renun%a%i, mai bine cere%i mil# &i mngiere de la Domnul &i de la Preacurata St#pna noastr#. C#ci dac# v# dau Ei, Ei v# dau mngieri trainice. Adresa%i-v# Lor! Pentru aceasta, desigur, este mai bine s# sta%i acas# &i s# v# ruga%i, sau s# merge%i la biseric#, unde s# face%i acela&i lucru; &i s# cugeta%i cte pu%in, &i s# citi%i cte ceva este bine. V#d c# l n%elege%i bine pe Sfntul Isaac Sirul, a&a c# nu-l l#sa%i. El v# va nv#%a totul. V# doresc toate mngierile de la Domnul. Ruga%i-v# &i Domnul, t#m#duitorul tuturor neputin%elor, v# va vindeca. 56. Despre neosndirea altora Scrie%i despre N.N. Ce fel de suflet mai are &i ea, c# reu&e&te s#-i umbreasc# prin vorbele ei pe to%i &i pe toate! Pe toate treptele exist# p#c#to&i, &i milostivirea lui Dumnezeu i acoper#, a&teptndu-le ntoarcerea. Nu trebuie s# generaliz#m cazurile particulare, adic# pe baza unui singur caz s# tragem concluzii despre caracterul unui om, &i pe baza unui singur om, despre o ntreag# clas# de oameni. Este timpul s# nu-i mai da%i crezare, acoperind totul cu o glum#. )i ntotdeauna %ine%i-v# de regula de a nu da crezare nvinuirilor. Un stare% b#trn, cnd a venit la el cineva &i a nceput s#-l vorbeasc# de r#u pe un altul, l-a ntrebat: De unde &tii asta?. Acela i-a r#spuns: Un om bun mi-a povestit. Ba nu, nu a fost un om bun - i-a r#spuns b#trnul. Dac# ar fi fost bun, n-ar fi vorbit de r#u pe altul. La fel trebuie s# facem &i noi. Domnul s# ne izb#veasc# de vederea gre&elilor altora, iar zvonurilor s# nu le d#m crezare, &i sufletul ne va fi curat. Dar cu p#catul osndirii ce ne vom face? C#ci, de ndat# ce osndirea faptelor altora se 41

Sfntul Teofan Z#vortul mplete&te cu dispre%uirea lor, iar nu cu suferin%a fr#%easc# pentru ei &i cu p#strarea cinstirii pentru persoana lor - aceasta nseamn# osndire &i este un mare p#cat! Lua%i aminte! 57. Despre ispit! Mare p#cat a%i f#cut ademenind-o pe draga de N.N. s# bea lapte miercurea. C# doar nu murea%i de foame! Altceva este dac# a%i fi ajuns ntr-o situa%ie de moarte &i nu putea%i g#si nimic n afar# de lapte. Atunci n-ar fi fost nimic: putea%i mnca s#n#toas#! Dar a&a cum a%i f#cut dumneavoastr# este p#cat. Acest p#cat este &i mai mare, din pricin# c# N.N. pleca la Petersburg, unde sunt o mul%ime de ispite. Acum, pe drum, i-a%i zdruncinat pravilele &i i-a%i spulberat frica de a le nc#lca sub un pretext oarecare. De la lucrul acesta mai mic, nlesnirea poate s# treac# la un al doilea, la un al treilea &i a&a mai departe, tot mai mult. R#spunderea pentru toate cade asupra dumneavoastr#. Nu este o judecat# exagerat#, ci chiar adev#rul. Dar &i dumneavoastr#, ce, sunte%i t#t#roaic#, de a%i mncat de dulce la vreme nepotrivnit#? Nu este de n%eles!... Porunca privitoare la hran# a venit, oare, de la dumneavoastr#, nct s# dispune%i de ea cum dori%i, iar al%ii nu? Ciudat! Dar &i mai ciudat este c# asta vi se pare o problem# str#in#... Dar eu cred altfel: eu cred c# n aceast# privin%# ar trebui s# v# deplnge%i mai mult pe dumneavoastr#. C#ci acele N.N. nu v-au fost ncredin%ate pentru a le nv#%a s# ncalce postul. Ele se uit# la dumneavoastr# ca la o bun# cre&tin#, pe care ar trebui s# o imite &i, poate c# s-au ncumetat s# se nfrupte numai din cauza dumneavoastr#, ca s# nu v# fie ru&ine s# lovi%i de una singur# att de nemilos obrazul maicii noastre, Biserica. S# love&ti obrazul propriei mame! Vede%i cum stau lucrurile? Iar dumneavoastr# a%i gndit cu mult# u&ur#tate despre asta. Dori%i s# v# dezleg. Bine, v# iert &i de acest p#cat, pe dumneavoastr# &i pe to%i, cu puterea ce mi-a fost dat#, cu toate c# &i eu am multe p#cate. Dar ce folos ave%i de aici? Dezlegarea prin coresponden%# are, oare, putere? Merge%i la duhovnicul dumneavoastr#, osndi%i-v# n fa%a lui &i cere%i-i epitimie. Pentru Dumnezeu, nu neglija%i acest lucru... Cu o piatr# de moar# la gt s# sari n ap# - cine merit# asta? Acela care te duce n ispit#. )i ntrista%i-v#, suferi%i &i bate%i metanii &i nduio&a%i-L pe Domnul atotmilostiv. El este milos, dar cu cei ce se poc#iesc. V# mul%umesc pentru lemn &i pentru pietricic#. Desigur c# nu sunt rele, dar mai trebuincioas# e piatra din inim#, aceea pe care se cade s# st#m bine cu picioarele min%ii, f#r# a ne cl#tina ncolo-ncoace. Doamne, ajut#! De ce v-a%i nfuriat a&a? Doar toat# vina nu cade pe oameni, ci pe vicleanul, ispititorul oamenilor. A&a se cuvine. )i nu p#c#tui%i gndind &i sim%ind altfel. 58. Despre petrecerea timpului $i despre alegerea prietenilor S# l#s#m lucrurile s# se desf#&oare dup# cursul lor. Treaba noastr# este s# ne supunem necesit#%ii &i s# le mplinim pe cele folositoare, iar la toane de ce s# ne ded#m? Trebuie s# fim st#pni pe noi n&ine. Pentru asta suntem zidi%i, pentru asta suntem &i rezidi%i de Domnul! Noi avem dou# laturi: o curgere nedeslu&it# a dorin%elor &i a gndurilor &i o activitate con&tient#, liber# &i ra%ional#. Cea din urm# trebuie s# spulbere bezna celei dinti. Aceasta se a&terne pe suflet ca o cea%#, iar dac# sufletul nu se cumin%e&te &i nu se a&az# la rangul s#u, atunci poate fi atras c#tre fapte &i preocup#ri de&arte, nefolositoare &i uneori chiar d#un#toare. Legea noastr# e una singur#: s# dobndim, pe ct putem, starea n care din suflet dispare totul, r#mnnd numai Dumnezeu. O, de ne-ar ajuta Domnul! S# ne rug#m, c#ci El este iubitor de oameni. S#-I deschidem u&a inimii &i a min%ii. De legat, El nu ne leag#. Fiecare s# fac# &i singur cte ceva, s# se sileasc#. Aceste siliri nu privesc numai lucrurile exterioare, ca de pild# sculatul, mersul la biseric# &i a&a mai departe; ci mai cu seam# pe cele l#untrice, &i anume dispozi%ia c#tre anumite lucruri &i respingerea altora - toate dup# ndrumarea poruncilor &i dup# cerin%a vie%ii ncepute. C#ci &i ea ne nva%#. Numai dup#

42

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# aceast# silin%# vine apoi &i ajutorul lui Dumnezeu &i ornduie&te att lucrarea l#untric#, ct &i conduita din afar#. Domnul s# v# ajute! Merge%i la biseric# - e bine; &i acas# totul va fi bine rnduit: ba s# citi%i cte pu%in, ba s# v# ruga%i un pic, ba s# lucra%i cte ceva. Dar distrac%iile, mai cu seam# cele zgomotoase, trebuie evitate n fel &i chip: ele stric# pacea sufletului &i seam#n# dorin%ele rele. Ceea ce a%i ntlnit la N.N. a fost bun. S# vi se ntmple ct mai des astfel de lucruri! Atunci a%i v#zut c# nu sunte%i bun# de nimic &i c# a%i fost p#r#sit#. Acest sim%#mnt trebuie s#l nc#lzim &i s#-l n#l%#m n noi, pentru ca s# devenim ntr-adev#r pribegi &i str#ini pe acest p#mnt. Cum? Cu ajutorul unor ntmpl#ri asem#n#toare. C#ci nou# ne tot place s# trmbi%#m n jurul nostru &i ne credem aureola%i n lumin#. )i atunci ni se va spulbera cea%a aceasta! A&adar, este bine; dar c# o oarecare filozoaf# &i un oarecare filozof s-au cunoscut, nu &tiu dac# e bine. Acum nu se vede, dup# aceea ve%i vedea singur#. Dac# vor dori s# &tie adev#rul, s# le spune%i cu smerenie ceea ce &ti%i, iar dac# vor s# fie cu dumneavoastr# numai a&a, de dragul petrecerii pl#cute a timpului, atunci mai bine s#-i p#r#si%i. Astronomia este un lucru simplu: putem afla &i din c#r%i cele accesibile tuturor. C#uta%i cartea lui Naum despre lumea lui Dumnezeu. Acolo este scris totul, poate n%elege &i un %#ran. n c#r%ile de acest fel ce apar n zilele noastre te po%i ncurca. Necazul este c# astronomii no&tri adaug# faptelor teoriile lor, &i cel mai adesea se ncurc# &i cad n neadev#r, potrivnic cuvntului lui Dumnezeu. De aceasta trebuie s# v# teme%i. Este un fapt binecunoscut c# trebuie s# facem cuno&tin%# numai dup# ce ne-am ncredin%at n comuniunea de cuget &i de inten%ii, iar, f#r# aceasta, nmul%irea cuno&tin%elor nu este dect o distrugere. Cte cuno&tin%e ave%i dumneavoastr#! N.N., N.N. &i altele, ca ele s# tot fie cu sutele, c# nu le mai &tii num#rul! Aici, num#rul nu nseamn# nimic: to%i sunt ca unul &i chiar s# n-ai unde arunca un fir de ac, e&ti tot singur. S# nu-%i faci pe nimeni prieten dac# nu 1ai ncercat. Dar aceasta nu-i nc# lucrul cel mai nseninat. Sunt altele mai importante, mi scrie%i Abia m# mai pot ruga; vorbind deschis, citesc a&a, f#r# chef, &i cartea mi cade din mini . Cum a%i adormit a&a? Nu trebuie s# trece%i cu nep#sare pe lng# aceste momente. Trebuie s# v# mai spori%i frica, s# v# mai mi&ca%i memoria. Este bine c# apoi vi s-a mai nmuiat pu%in inima n biseric#, altminteri v# pa&te pierzania. Cu fric# &i cu cutremur conlucra%i-v# mntuirea. Desigur c# nici nu este n puterea dumneavoastr# s# ave%i total# st#pnire peste o asemenea nver&unare a sufletului; ns# nu trebuie s# r#mne%i indiferent# la aceast# stare, ci cel pu%in chema%i-L pe Domnul &i pe St#pna noastr#. Dar despre asta, pare-mi-se, a mai fost vorba, &i nu o singur# dat#. 59. Despre comportarea n societate Ce-i cu harababura asta din casa dumneavoastr#? Cum v-am citit scrisoarea, am &i sim%it vntul cum umbl# prin camere. Nu e ceea ce trebuie. Desigur, nu toate sunt n puterea dumneavoastr#, dar unele sunt. De pild#, n vizite s# ne manifest#m re%inut, cu gndul la Domnul &i cu fric# de Dumnezeu, s# nu vorbim n plus, s# nu osndim &i s# nu ne facem planuri de&arte; toate acestea &i multe altele sunt n puterea noastr#. Iar din moment ce sunt n puterea noastr#, &i r#spunderea pentru ele cade asupra noastr#. Dup# ce i-am petrecut pe oaspe%i &i am r#mas singuri, trebuie s# ne ngrijim imediat de suflet &i s# ne gr#bim a cur#%a tot ce a fost sem#nat n el, s#-l a&ez#m iar#&i naintea Domnului ntr-o stare de evlavie &i s# relu#m cursul preocup#rilor obi&nuite, de mai nainte: cititul, lucrul de mn# &i altele. Despre ntoarcerea vizitelor nu v# face%i griji; dac# a%i izbutit, e bine, dac# nu, nu-i nici o nenorocire. A&a s# face%i. Numai la biseric# s# v# duce%i n zbor, de ca &i cum a%i avea aripi, &i aduna%i de acolo aroma rug#ciunilor &i a cuget#rii de Dumnezeu. Domnul s# v# binecuvnteze! V# mira%i de triste%ea sau de sentimentul de nemul%umire al N.N. Este n firea lucrurilor! Duhul ei le cere pe ale sale: pe cele duhovnice&ti, pe cele cere&ti. Iar ea nu i ofer# 43

Sfntul Teofan Z#vortul aceasta. De aceea, el o scie. S#-&i schimbe via%a, s# lase la o parte de&ert#ciunea. E att de greu? S#-&i schimbe doar inten%iile &i s# renun%e la unele obiceiuri, c#ci via%a ei nu este ru&inoas#... Dar ea nu vrea &i nu vrea; de aceea sufer#. Cine-i vinovat? Dar iat# c# &i dumneavoastr# o lua%i tot ntr-acolo! A%i ajuns s# gndi%i despre post ca musulmanii33! Uita%i-v# ce scrie n canon! Scrie s# mnc#m cte pu%in, pesme%i sau vreo fierturi de post, &i s# mnc#m trziu. Ce, se %ine cont numai de cantitate? Nu numai de cantitate, ci &i de calitate. )i nc# %inti%i s# v# socoti%i n rndul ortodoc&ilor! Pute%i fi bun# de ceva cu un asemenea cap?! 60. Despre curiozitatea min ii Ce fel de lucruri a%i mai citit? )i a%i g#sit acolo folositor &i potrivit pentru via%#? Acest din urm# semn trebuie s# fie dovada bunei cercet#ri a Scripturilor. Dar mai exist# &i o altfel de cercetare, de nici un folos: curiozitatea stearp# a min%ii. Iat# cum s# face%i deosebirea. Pac#, ascultnd, vede%i c# toate gndurile - chiar dac# sunt frumoase - sunt goale, ca baloanele de s#pun &i se sparg repede la mi&carea u&oar# a aerului unei ra%iuni s#n#toase, atunci s# &ti%i c# cele auzite sunt lucr#ri ale curiozit#%ii de&arte. Dar dac# ascultnd, ve%i g#si c# cele auzite se a&az# pe inim# &i se strng n ea &i o apas#, zdrobind-o, sau o l#rgesc, nveselind-o cu speran%e nep#mntene, atunci s# &ti%i c# cele auzite nu sunt rodul curiozit#%ii de&arte, ci adev#rul cunoscut din experien%#. Pentru unii, cercetarea Scripturilor poate fi o mare ispit#. V# ve%i mira? A&a este. +ine%i minte cum Avva Serida l-a b#tut pe Dositei pentru c# acesta din urm# ncepuse f#r# nici o trebuin%# s# ntrebe ce nseamn# una &i alta, de ce este scris a&a &i nu altminteri? Iat# &i un alt exemplu, n Filipi era o fecioar# care avea un duh al ghicirii &i Apostolul Pavel l-a izgonit (vezi Fapt. 16, 16-18). Mai citi%i &i din Filotei34 &i din Diadoh35 (n Filocalie). Acolo se socote&te c# nu e un lucru bun cnd dorin%a sau impulsul ne distrag de la trezvie &i rug#ciune, ndemnndu-ne la teologhisiri. Multe alte asemenea sfaturi ve%i g#si n privin%a cercet#rii Scripturilor. V-a%i dat seama cum au ap#rut ereticii? To%i pn# la ultimul, din cercetarea Scripturilor. Este, a&adar, o sabie cu dou# t#i&uri! )i, va s# zic#, trebuie s# &tii cum s# o mnuie&ti. Iat# ce v# spun, ca s# deosebi%i duhul adev#rului de duhul minciunii, n aceast# privin%#. Cre&tinul ortodox cite&te cuvntul lui Dumnezeu; &i ntip#re&te n inim# adev#rurile con%inute acolo nemijlocit, f#r# s# &i ntind# gndurile dincolo de cele con%inute &i f#r# s#-&i nal%e, autoritar &i samavolnic, mintea deasupra, ci i se supune smerit. De exemplu: asculta(i pe mai-marii vo tri i v# supune(i lor, fiindc# ei privegheaz# pentru sufletele voastre, avnd s# dea de ele seam#... (Evr. 13, 17; Rom. 13, 11). Totul este foarte clar! Nici nu avem ce comenta, ntip#re&te-%i n inim# &i gata, asta-i tot... Dac# ntlne&te ceva greu de n%eles, ortodoxul caut# dezlegarea nu n mintea sa, nu n presupunerile sale, ci n Biseric#, p#str#toarea oric#rui adev#r, cu alte cuvinte caut# o dezlegare gata f#cut#, recunoscut# de to%i &i propus# tuturor, n Biseric#. De exemplu: tu e ti Petru i pe aceast# piatr# voi zidi biserica Mea... (Matei 16, 18). Nu e de n%eles cum Biserica poate fi ntemeiat# pe Petru, cnd temelia ei este Domnul, astfel nct nu poate exista nici o alt# ntemeiere. F#r# a specula n van pentru l#murirea acestei nedumeriri, adresa%i-v# Bisericii &i primi%i accep%iunea care exist#, &i anume, c# aici cuvntul Petru nu semnific# persoana Apostolui Petru, ci m#rturisirea neclintit# a credin%ei n Domnul nostru Iisus Hristos. Aceast# neclintire i-a f#cut ca stnca pe mucenici. Love&ti stnca orict, dar nu o sfarmi. Iar catolicii au c#utat dezlegarea cu mintea lor &i au ajuns la pap#. Orict ar fi de absurd, iat# c# ei pn# ast#zi se nc#p#%neaz#.

33

Triburi asiatice de religie musulman#. Este vorba de Filotei Sinaitul. (n.A.). 35 Este vorba de Diadoh al Foticeei. (n.A.).
34

44

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Dac# un loc oarecare din Scriptur# i pune gndul n mi&care, &i gndul ncepe s# trag# concluzii care se ngr#m#desc, fire&te, n minte, nu-i nimic: ortodoxul nu se d# la o parte, ci trateaz# aceste concluzii, aceste roade ale min%ii sale nu ca pe ni&te copii naturali, ci ca pe ni&te fii vitregi. Le supune unor ncerc#ri nemiloase, &i anume: le introduce n ansamblul adev#rurilor de credin%# (acestea sunt toate adev#rurile con%inute n catehism) &i vede dac# se leag# cu ele &i, dac# nu se leag# ori i se opun, le alung# din minte, ca pe ni&te odrasle nelegitime. Dac# nu poate face singur aceast# deosebire, atunci se adreseaz# iar#&i nv#%#torilor n via%# sau celor de odinioar#. Iat# cum face ortodoxul &i cum se cuvine s# fac#. Neortodoxul nu face a&a. Cnd i se nasc n minte oarece cugete (bune-rele, lui nu-i pas#, doar s#-i fie pe plac), el ncepe s# scormoneasc# n Scriptur# &i s# le caute confirmarea. Cu o astfel de inten%ie, desigur c# orice verset &i chiar fraz# care se apropie ct de pu%in de iluziile c#ut#torului este luat drept m#rturie valabil#. Se adun# cteva texte c#rora li se dau tlcuiri arbitrare, apoi se trage concluzia, adic# gndul care se n#scuse nc# dinainte de citirea Scripturii &i, n sfr&it, se exclam#: A&a ne nva%# ntreaga Scriptur#!. A&a s-au format toate ereziile, a&a s-a format protestantismul, a&a s-a format papalitatea, cu deosebirea fa%# de primii c# acestea nc# mai scormonesc n jurul Sfin%ilor P#rin%i &i i siluiesc (cum au f#cut nu demult, cu noua dogm#). De acela&i soi sunt &i cele pe care vi le-a citit N.N. 61. Despre mnie Sunte%i bolnav#; iar eu v# n%elesesem astfel starea; de aceea, m# preg#tisem s# m# n#pustesc cu tunete asupra dumneavoastr#, cu cele mai n#prasnice &i mai oc#rtoare repro&uri pentru imensa izbucnire de vanitate, legat# de sup#rarea cu N.N. &i nc# pentru ceva - am uitat: este ceva de domeniul trecutului. Acum v#d c# toate acestea sunt urmarea irascibilit#%ii nervilor, cauzat# de boal#. Maica Domnului s# v# nt#reasc#! Lua%i doar cuno&tin%# de faptul c# asemenea izbucniri nu sunt un lucru prea virtuos. Iat#-l, ntr-adev#r, pe satana cu chip de nger al luminii. n aparen%#, este vorba numai de sim%ul drept#%ii. Dar inima ncepe s# clocoteasc# &i este gata s# se lase t#iat# cu lama pentru dreptate, limba este nc#rcat# de repro&uri, c# dreptatea este uitat# &i c#lcat# n picioare de altul. Iar acest altul, care a cutezat s# o ncalce, ne apare cu totul neghiob &i chiar r#u inten%ionat. )i o astfel de judecat# ne apare att de dreapt#, nct credem c# toat# lumea, dac-ar fi de fa%#, ar aproba-o negre&it. Vede%i cum totul este luminos &i legal? Dar, de fapt, a&a stau lucrurile? De fapt, ntotdeauna se ntmpl# ca la temelia unui asemenea sentiment de nc#lcare a drept#%ii s# stea sentimentul vanit#%ii ofensate, al njosirii demnit#%ii noastre sau al trat#rii ei f#r# considera%ia &i pre%uirea cuvenit#. Focul rvnei dup# dreptate nu decurge din dragostea noastr# de dreptate, ci din faptul c# cineva a ndr#znit s# o ncalce, n raport cu noi. De-ar fi fost n raport cu al%ii, nc# ar mai fi fost suportabil, adic# am fi rostit, poate, printre din%i: da, este jenant, &i gata. )i poate c# i-am fi iertat. Observa%i c# strig#tul dup# dreptate este doar unul exterior, n timp ce la mijloc se afl# lupta pentru propriul eu? Iat# c# se vede acum cine-i mbr#cat n ve&minte de nger! Toate acestea vi le-am amintit a&a, pentru orice situa%ie. Sufletul dumneavoastr# este n%elept. Dac# este ntr-o stare bun# sau rea, ca m#rturie st# pacea sau tulburarea lui. Cnd ave%i tulburare n suflet, n leg#tur# cu orice problem#, nu da%i crezare sufletului n acest timp: minte tot ce spune! Atunci sufletul este pov#%uit de satana &i, desigur, nu ntru mntuirea lui; iar el, s#rmanul, se zbate din toate puterile. C#ci mnia omului nu lucreaz# dreptatea lui Dumnezeu (Iac. 1, 20). Toate cele ale lui Dumnezeu sunt pa&nice, lini&tite, dulci &i las# n suflet aceast# dulcea%#, pe care o revars# n jur din bel&ug, cu toate c# uneori par s# &i oc#rasc#. )i n acest caz exist# c#ldur# &i chiar ardoare, dar de un cu totul alt fel: este smerit#, nezgomotoas#. A%i n%eles acum? 45

Sfntul Teofan Z#vortul 62. Despre gndul la Dumnezeu Face%i-v# treburile ncet, pe ndelete, cu srguin%#, iar la roadele v#zute gndi%i-v# mai pu%in Trebuie s# v# c#i%i n toate cele. )i s# ave%i grij# de gnduri! De ce s# r#t#ci%i pe la r#spntii? Cum putem vedea soarele, cnd praful e gros &i e cea%# n jur? Feluritele reverii l acoper# pe Dumnezeu. Ce poate fi mai dulce &i mai frumos dect El? De ce s# ne desprindem de El &i s# privim spre nimicnicie? 63. Despre plns Cum a&a? A%i trecut pe la m#n#stire &i nu a%i &tiut ce s# face%i? Rsete, plimb#ri &i p#l#vr#geal#! De citit nu citi%i, la biseric# merge%i anevoie, nseamn# c# a%i mers acolo pentru desf#tare. Faptul c# nainte de plecare a%i avut anumite dificult#%i nu este o justificare. Haide%i, apuca%i-v# mai repede de treab#! Trebuie s# v# frnge%i pu%in, s# plnge%i &i s# suferi%i pu%in naintea Domnului, n asta const#, pe scurt, toat# lucrarea. Cei ce se ndreapt# plng fiindc# sunt neispr#vi%i, iar cei ndrepta%i plng fiindc# nu sunt nc# att de ispr#vi%i pe ct ar trebui &i ar vrea s# fie. A&a c# s# plngem! Doamne, miluie&te! 64. Despre ducerea n ispit! Mntui%i-v#! Pace v# doresc de la Domnul. Furtuna care este n noi nu e un mare necaz, ci e o stare a lucrurilor aproape obi&nuit#. Trebuie s# v# %ine%i tare. Exact a&a cum face%i, strignd c#tre Domnul, c#tre Preacurata St#pn# &i c#tre to%i sfin%ii. Va trece. Din ce pricin# se ntmpl# asta? Nu po%i ghici &i nici nu trebuie s# ghice&ti. To%i cei ce urmeaz# aceast# cale ncearc# acest sentiment. E drept, ns#, c# Domnul nu ne p#r#se&te, ci este prezent &i prive&te cum se va lupta sufletul n b#t#lia care i-a fost ng#duit#. Nu ng#duie El s# ne lase ispiti%i mai mult dect putem. Sta%i, a&adar, dreapt#! Domnul s# v# lini&teasc#! 65. Despre Sfntul Adev!r De ce N.N. m-a considerat ursuz? Iat#, acum &i-a schimbat p#rerea. Totu&i, cnd este vorba de fapte, nu trebuie s# recomand#m nlesniri. Cu vorbele obi&nuite ne mai juc#m, treac#-mearg#, dar adev#rul lui Dumnezeu nu avem voie s#-l strmb#m. Nu este al nostru, ci ne-a fost dat. E de datoria noastr# s# l mp#rt#&im &i s# l transmitem tuturor, a&a curat cum a ajuns la noi din gura lui Dumnezeu. De tr#it, tr#im r#u; m#car adev#rul lui Dumnezeu s#-l propov#duim f#r# adaosuri! Ast#zi pe to%i i z#p#ce&te nv#lm#&eala de idei &i de legi. Tr#im vremuri grele! Dar Domnul i p#ze&te pe ai S#i &i le ng#duie s# vad# &i s# simt# palpabil Sfntul Adev#r. 66. Despre post Dumnezeu s# v# ajute! Domnul s# v# binecuvnteze pentru fapta cea bun# a postitului. Dar iat# ce este! Merge%i la care biseric# vre%i, dar la una singur#. Dar s# r#t#ci%i prin diferite biserici, a&a cum v# propun unii, este stupid. Oare postul este vreme de distrac%ii? S# plngem se cuvine! Am auzit despre icoana f#c#toare de minuni, dar nceputul mi-a fost povestit altfel. Dar e totuna. Fapt este c# n preajma noastr# este mp#r#teasa Cerurilor. Ne sunt de mare trebuin%# acum manifest#rile puterii lui Dumnezeu asupra noastr#. Mul%umiri Domnului! A&adar, El nu vrea s# ne p#r#seasc#, ci s# ne %in# n adev#rul S#u.

46

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Bine c# v-a%i r#zgndit s# merge%i la Serghie36. Nu e acum vremea s# v# gdila%i auzul. La noi la biseric# se cite&te bine, slav# Domnului. Ce mai vre%i? Dac# n-ar fi a&a, am putea s# ne obi&nuim s# ne rug#m &i singuri, n t#cere. Dumnezeu s# v# blagosloveasc#! 67. Despre rug!ciune Ieri a trecut N.N. El poste&te pe ascuns, n alte locuri e jale dac# nu mergi la biseric#; la noi, dac# mergi la biseric#, ai nepl#ceri. Iat# progresul! Dar exist# progres &i spre fundul iadului! Ce ntrist#toare e starea mental# a acelor oameni! Ce fel de nfrico&#ri a%i avut? Puterea Crucii este cu noi. nt#rindu-v# cu n#d#jduire &i credin%# - c#ci ce e-n noi e mai mare dect ce-i n lume - ap#ra%i-v# cu semnul crucii! Dar poate c# a fost o ntmplare trec#toare. O ave%i pe Maica Domnului. Ce s# v# spun despre rug#ciune? Nu pute%i s# nu v# ruga%i. Osteni%i-v# la rug#ciune ct pute%i. Pute%i s# r#mne%i numai la metanii, f#r# citirea rug#ciunilor, pute%i s# v# ruga%i &i &eznd, cnd sunte%i sl#bit#, &i niciodat# s# nu v# dep#rta%i cu mintea de la Domnul. Domnul s# v-ajute! Face%i cum pute%i, dar nu v# ng#dui%i s# r#mne%i f#r# nevoin%a rug#ciunii. Pentru citit l ave%i pe Sfntul Isaac Sirul. Este bine c# l ave%i. Acolo e totul, numai s# citi%i cu luareaminte. Domnul s# v# binecuvnteze! 68. Despre rug!ciune $i metanii Mntui%i-v#! )ti%i deja din experien%# c# tot ce v-a spus N.N. este o minciun# sfruntat#. Nici metaniile nu-s f#cute n van, nici acatistele nu-s lipsite de nsemn#tate. S# v# povestesc o ntmplare. R#posatul Teofan, arhimandridul din Kirilovsk, c#l#torind din Petersburg, s-a oprit ca s# nnopteze. Acolo erau unii care se preg#tiser# s#-l ia la b#taie. Ucenicul a observat &i i-a spus stare%ului, &i b#trnul &i-a dat seama c# a&a este. F#r# ns# a b#ga n seam# aceasta, el a aprins cu n#dejde o lumnare &i a nceput s# citeasc# un acatist Maicii Domnului, pravila lui dintotdeauna. Nu a ajuns cu acatistul la jum#tate, c# au &i nceput s# bat# n geam ni&te trec#tori - un convoi parc# - &i s# strige: P#rinte arhimandrit! haide s# mergem, c# mpreun# ne va fi mai vesel, nham# caii, te a&tept#m. Au nh#mat caii pe dat#, au ie&it din curte &i au pornit-o la drum. Cnd au dep#&it pericolul, convoiul a disp#rut, iar p#rintele arhimandrit a ajuns cu bine la m#n#stirea sa. Iat# c# acatistul nu a fost citit n zadar. Dac# vom face specula%ii filozofice, ne vom ncurca la orice m#run%i&, dar dac# n simplitatea inimii vom accepta toate pravilele, ne va fi spre mntuire. To%i sfin%ii care I-au binepl#cut lui Dumnezeu, cte metanii n-au f#cut - nimeni nu le &tie num#rul - &i cte rug#ciuni n-au spus? Cu to%ii au petrecut l#untric n nevoin%a rug#ciunii &i s-au mntuit prin ea. Dar ce, N.N. vrea s# primeasc# harul c#scnd gura, ca &i quakerii37 sau molocanii38, care spun: Biserica e n coaste, nu n grinzi39? C#ci f#r# aceast# pravil# de rug#ciune &i ascetic#, omul va sta ca n b#taia vntului, sau, mai r#u, ca &i cum ar fi gol-golu% n ar&i%a gerului. Iar umblnd n aceast# pravil#, este &i cum ar fi mbr#cat n haine c#lduroase &i ocrotitoare. Dar dumneavoastr# le &ti%i pe toate acestea. Va s# zic#, n-ave%i de ce s# v# ndoi%i din pricina unor vorbe goale. Privitor la ceea ce a fost, nu pot s# v# spun nimic; lua%i-o ca pe o ncuviin%are de la Maica Domnului, c# drumul pe care merge%i este cel drept.

Probabil, Serghiev Posad, localitatea unde se afl# m#n#stirea cu hramul &i moa&tele Sfntului Serghie de Radonej. 37 Sect# cre&tin# r#spndit# n Anglia &i S.U.A. 38 Sect# cre&tin# din Rusia. 39 Idiom rimat sugernd respingerea Bisericii de c #tre sectan%i, ca institu%ie, pe principiul, Biserica este n suflet, nu ntre ziduri.

36

47

Sfntul Teofan Z#vortul Asemenea semne sau ndrum#ri nu se dau sfin%ilor, ci celor care &i caut# mntuirea &i au nevoie de pov#%uire. Vede%i singur# c# se ntmpl# la vremea cea mai potrivit#. )i n#l%a%i mul%umiri Preacuratei St#pnei noastre, care s-a pogort att de mult n ntmpinarea neputin%ei dumneavoastr#, ca s# v# risipeasc# ndoiala. A&a s# gndi%i, c# dumneavoastr# - cea neputincioas# &i cuprins# de ndoieli - a%i avut nevoie de pov#%uire - care vi s-a dat, &i n-are nici un rost s# v# n#l%a%i. S# mul%umim Preacuratei Ocrotitoarei noastre, &i s# plngem c# o obosim att de mult cu ndoielile noastre, nct trebuie s# fac# mereu cte ceva pentru noi. Iar calea nceput# nu e de&art#, &i lucrarea nu v# este f#r# izbnd#. Vr#jma&ul ntunec# totul &i face g#l#gie. Sta%i dreapt#, mb#rb#ta%i-v#, nt#ri%i-v#! De unde v-au ap#rut r#ceala &i usc#ciunea? Le ave%i de demult? R#bda%i &i nevoi%i-v# cu r#bdare cnd la rug#ciune, cnd la citit, dar mai bine plnge%i c# nu ave%i nimic &i c# nu sunte%i de nici o trebuin%#. Tulburarea din suflet se datoreaz#, cred, mpr#&tierii. Aduna%i-v# &i v# ve%i lini&ti. Stnd acas#, chema%i-L pe Domnul. Domnul s# v# ajute ca s# dep#&i%i cu bine starea n care v# afla%i. N#d#jdui%i cu t#rie! Maica Domnului s# v# ajute! P.S. Iat#, n sfr&it, v# trimit &i celelalte articole, de la al 10-lea la al 17-lea. Acorda%i mai mult# aten%ie mai ales ultimelor, unde se vorbe&te despre trezvia n rug#ciune &i, n general, despre starea min%ii atunci cnd l cheam# pe Dumnezeu. nso%esc aceste articole cu unica dorin%# ca ele s# v# slujeasc# la ceasul potrivit pentru trezirea min%ii... &i s# v# nvioreze l#untric, a&a cum r#coarea dimine%ii nvioreaz# aerul. Mai am cteva articole de acela&i fel, dar m# gndesc s# le introduc n Patericul mare, sub forma unei anexe, sau s# le includ ca articole cu con%inut corespunz#tor. 69. Despre statul acas! Este bine c# g#si%i pl#cere n statul acas#; cu ct mai mult, cu att mai bine. Pl#cerile din afar#, chiar cele nevinovate, rareori duc la bine; pentru r#u ns#, deschid imediat u&ile. Ele sl#besc sufletul, l scot din ngr#direa lui l#untric#. n urma lor, omul arat# ca zdrobit, parc# nu mai este el. Cnd cineva cade f#r# s# vrea &i se love&te, este comp#timit, dar cnd cineva se pr#bu&e&te la p#mnt din neaten%ie &i &i rupe toate oasele, nu numai c# nu este comp#timit, ba este &i certat. Ce nevoie este s# ne def#im#m pe noi n&ine? A fost, oare, mare lucru mncatul unui m#r, frumos &i pl#cut? Dar dup# aceea, Fiului lui Dumnezeu I-a fost dat s# fie crucificat pentru a ndrepta fapta. Ce fel de muzic# v# preg#ti%i s# asculta%i? Cea mai mare parte a pieselor noastre muzicale de ast#zi sunt o porc#rie: gdil# urechea, f#r# a da nimic. Eu nu v# leg, dar mi pare r#u dac# o s# v# duce%i, c#ci numai v# ve%i z#p#ci &i v# ve%i ntrista. Cnd asculta%i muzica din afar#, cea l#untric# se perturb# pentru o vreme. S# nu iubi%i lumea, nici pe cele din lume! Pute%i, oare, acolo s# fi%i cu Domnul? E prea pu%in cu putin%#, c#ci care-i societatea? Lumea artelor este o lume sufleteasc# &i chiar una senzual#, iar nu una duhovniceasc#. Este greu s# renun%a%i, e adev#rat; doar petrecerea cu Domnul este r#stignire adev#rat#, iar nu metaforic#. Cnd se va nf#ptui? La aceasta s# rvni%i. C#ci atunci va ncepe s# %&neasc# din inim# izvorul mngierilor, care vor stinge orice sete pentru mngieri de alt soi. Slav# Domnului! Iat# c# v-a%i lini&tit. S# v# ajute Dumnezeu s# nu v# ruina%i niciodat#. Dar fac#-se voia Domnului. Respira%ia putred# a duhului minciunii, care lucreaz# n fiii mpotrivirii, poate sminti pe oricine. Lenea pentru ndeletniciri duhovnice&ti provine din pasiunea cu care v-a%i apucat de lucru. Nu v# mp#timi%i prea mult cu lucrul, c#ci vi se va nce%o&a mintea. Dup# nce%o&area min%ii urmeaz# nce%o&area inimii.

48

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 70. Despre jignire Mare scofal# c# a%i ntmpinat nepl#ceri! Toate acestea sunt n firea lucrurilor. Adic# nu ave%i de ce s# v# tulbura%i. Iat# la ce s# v# gndi%i, mai bine: cum s# suporta%i o lovitur# peste obraz &i, mai mult, cum dup# aceast# palm# s# ntoarce%i &i cel#lalt obraz? C#ci aceasta este porunca Domnului! Dac# ceea ce s-a ntmplat este o palm# peste un obraz, ntoarce%i-l &i pe cel#lalt. Iar dumneavoastr# vre%i s# o &terge%i! Bun# elev# a lui Hristos! Iar acesta-i abia alfabetul, adic# st# scris pe primele pagini, la nceputul Evangheliei. R#bda%i, a&adar! Dar cred c# acum deja totul s-a aranjat, &i nu mai scormoni%i n trecut. Iat# c# &i p#rintele v-a acordat aten%ie, de ce crede%i, oare? Ca s# v# bucura%i cu duhul. A&adar, bucura%i-v# cu duhul! Dup# mine, acesta este cazul cel mai nensemnat, iar faptul c# v-a tulburat ntr-att s-a datorat st#rii de atunci a duhului dumneavoastr# - o stare trec#toare. Pace v# doresc! )i, la orice vreme, nu trebuie s# ntreprinde%i nimic n stare de tulburare, c#ci aceast# stare este nechibzuit#, &i cu att mai mult nu trebuie s# ntreprinde%i ceva hot#rtor. Lini&ti%iv#! 71. Despre jocul de c!r i $i despre teatru Dumnezeu s# v# ajute! Nu trebuie s# juca%i c#r%i &i s# merge%i la teatru. Acolo, vorbesc ce au de vorbit, apoi nceteaz# &i v# p#r#sesc. Dac# ve%i face a&a, vor veni &i la dumneavoastr# cu c#r%i &i v# vor chema mereu la teatru. Vicleanul v# va pune atunci multe la dispozi%ie, numai s# v# zdrobeasc# capul. Nu trebuie s# face%i a&a. Refuza%i! C#ci ve%i ajunge la o dezbinare l#untric#. De ce s# nu spune%i oricui: Eu ac%ionez din convingere. C#r%ile de joc sunt un lucru de&art; teatrul, unul d#un#tor. Pentru un cre&tin, sunt necuviincioase &i una, &i alta. A&a sunt convins#, a&a fac; iar dumneavoastr# face%i cum vre%i!. )i l#sa%i-i s#-&i vad# de drumul lor. Ei, de ve%i face a&a, va fi spre dezonoarea &i spre ru&inea lor. 72. Despre z!vorre Domnul s# v# binecuvnteze s# v# trudi%i; dar numai cu mintea. Gndul c# ar trebui s# v# afla%i undeva &i c# ar fi nevoie ca cineva s# fie la dumneavoastr# nu v# va da pace. Str#dui%i-v# s# v# rndui%i astfel, nct s# v# displac# s# merge%i n vizite &i, la fel, s# nu v# plac# s# vede%i pe cineva la dumneavoastr#. La stare%ii de demult era scris: atta vreme ct ai pl#cerea de a da &i a lua, nu a&tepta lini&tea. Aceast# fraz#: a da &i a lua, cuprinde totul, orice fel de rela%ii cu al%ii. Nu po%i ajunge la aceasta dintr-o dat#, dar nceputul trebuie f#cut imediat. Bunul Dumnezeu s# v# d#ruiasc# dulcea%a petrecerii laolalt# cu El! 73. Despre aprinderea inimii Mntui%i-v#! Slav# Domnului c# ave%i pace n suflet &i c# a%i r#bdat totul. P#stra%i ntotdeauna o astfel de lini&te cnd ave%i nemul%umiri, l#sndu-v# n voia lui Dumnezeu, &i nu v# agita%i. Ruga%i-v# ca toate s# v# fie dup# voia lui Dumnezeu &i este deajuns. Face%i-v# regul# s# nu ntreprinde%i nimic cnd ave%i duhul tulburat, nici m#car s# vorbi%i. Orict de cuviincioas# ar fi izbucnirea &i orict de drept v-ar p#rea ceea ce vre%i s# spune%i sau s# face%i n acel moment, totu&i, n aceast# vreme sufletul nu poate respecta m#sura cuvenit#, cu att mai pu%in cur#%enia,, c#ci aceast# stare este, de felul s#u, ntotdeauna amestecat# cu p#rerea de sine. Dumnezeu s# v# ajute!

49

Sfntul Teofan Z#vortul 74. Despre articolul nceputul vie ii cre$tine A%i luat n seam#, oare, ce scrie n articolul nceputurile vie%ii cre&tine? Aici este programul ntregii vie%i, de&i este nf#%i&at doar nceputul. C#ci, dup# o regul# simpl#, un nceput bun nseamn# treaba pe jum#tate f#cut#; iar n cre&tinism un nceput bun nseamn# toat# treaba f#cut#, c#ci acolo se afl# s#mn%a viitorului copac, cu frunze, cu flori &i cu roade. De aceea, unui ncep#tor i-ar fi de trebuin%# s# r#sfoiasc# acest articol. Mult# lume nu prive&te predicile cu bun#voin%#. Foarte r#u. Predica ce se revars# din suflet este mare lucru. C#uta%i &i ve%i afla. 75. Despre nv! !turile Sfntului Ioan Gur! de Aur Pentru Dumnezeu, nu uita%i s#-l citi%i din cnd n cnd pe Sfntul loan Gur# de Aur, orice carte de-a lui v-ar c#dea n mini. El scria simplu, f#r# preg#tiri, a&a cum se coceau lucrurile n spiritul lui &i cum i se a&ezau n inim# gndurile. La el, multe par la nceput lucruri nensemnate, dar continua%i mai departe &i ve%i g#si o comoar# de nepre%uit. Al%ii spun c# Gur# de Aur a nf#%i&at rnduiala general# a vie%ii cre&tine. n mare parte este adev#rat, dar nu ntru totul. Aproape n fiecare dialog se g#sesc cuvinte ce nf#%i&eaz# partea cea mai ascuns# a vie%ii spiritului. Aceasta s# o studia%i &i s# o p#stra%i n inim#, pentru cazuri de necaz &i de nevoie. 76. Despre c!r ile Sfin ilor Macarie $i Isaac Sirul Sfntul Macarie este pragul c#tre Sfntul Isaac Sirul. Cnd gndul neadunat va pierde toate c#ile de intrare n lumin#torul l#untric, deschide%i aceast# carte &i citi%i-o. Ea v# va conduce, ca pe ni&te sc#ri spre l#ca&ul mp#r#tesc &i v# va prezenta chipului luminos al mp#ratului. Exist# o art# a deosebirii gndurilor. De aici ve%i nv#%a aceast# art#, care cuprinde o submp#r%ire subtil# a gndurilor pe genuri &i n func%ie de subordon#rile lor reciproce. Exist# o sfer# superioar# t#inuit# a spiritului. Aici se ncepe nf#%i&area ei n tablouri expresive. Vre%i s# afla%i r#d#cinile p#catului &i schimb#rile n&el#toare ale patimilor? Aici le ve%i afla. 77. Rug!ciune c!tre Sfntul Isaac Sirul Preacuvioase p#rinte Isaac! Roag#-te lui Dumnezeu pentru noi &i cu rug#ciunea ta lumineaz# mintea noastr#, ca s# n%eleag# naltele contempl#ri de care sunt pline cuvintele tale, &i mai ales c#l#uze&te-ne &i ne nal%# n tainele rug#ciunii, ale c#rei rostire, trepte &i putere nf#%i&eaz# att de bine nv#%#turile tale; pentru ca, naripa%i de ea, s# putem merge liberi, neab#tu%i pe calea poruncilor Domnului, ocolind piedicile de pe cale &i biruind du&manii care se narmeaz# mpotriva noastr#! 78. Despre citirea Scripturii n fiecare zi se cade s# citim cte un capitol din Evanghelie. Este o lec%ie a Sfintei Biserici pentru copiii ei. Trebuie s# studia%i... Diminea%a, cnd sufletul este nentinat de impresii str#ine, rugndu-v# s# v# n%elep%easc# Dumnezeu, p#trunde%i cu luare-aminte n aceast# taini%# a judec#%ilor dumnezeie&ti &i vede%i ce gr#ie&te Domnul Cel de-a pururi viu prin acest cuvnt, n aparen%# lipsit de via%#... Sunt oameni care &i ntip#resc n memorie gndurile n#scute n inim# de la cuvntul lui Dumnezeu - cum se nasc scnteile din cremene, cu amnarul - avnd credin%a c# sunt nv#%#turi date de ngerul p#zitor. A&a &i este. La vreme de nevoie, astfel de gnduri vor fi 50

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# pentru suflet pinea cea de toate zilele. Cel ce le p#streaz# face la fel ca cel ce strnge bani albi pentru zile negre. Un c#lug#r b#trn avea to%i pere%ii scri&i cu astfel de gnduri. La m#n#stirea Sfntului Sava de lng# Ierusalim sunt multe culegeri de manuscrise cu cuget#ri ale P#rin%ilor. Se poate spune c# toate au aceea&i provenien%#. Le &ti%i acum &i dumneavoastr#. Uita%i-v#, de pild#, la cel de-al doilea capitol al Margaretei. Chiar de nu avea titlu, pute%i ghici c# toate aceste cuget#ri s-au n#scut din suflet la citirea scrierilor P#rin%ilor, de unde sunt luate uneori cuvnt cu cuvnt, alteori sunt exprimate cu vorbe proprii. n capitolul al 11-lea al dumnezeiescului p#rinte Leontie sunt cuprinse gnduri n#scute n suflet cu precump#nire la citirea cuvntului lui Dumnezeu. Oricine poate s# procedeze a&a. Nu acesta-i rostul? Trebuie doar s# v# face%i o pravil# din asta &i totul va merge bine. 79. Despre via a cre$tin! $i despre conceptele gre$ite40 La to%i oamenii, via%a cre&tin# autentic# ncepe cu o asemenea transformare radical# dureroas#, cum este nf#%i&at n cartea Lupta cu p#catul? )i este adev#rat c# cine nu a tr#it o asemenea transformare radical#, nc# nu a nceput s# tr#iasc# cre&tine&te? Nu, nu la to%i. Cei ce &i-au p#strat harul botezului n toat# puritatea lui nu ncearc# acest seism. Dar &i n cazul lor este vizibil momentul n care ncep s# tr#iasc# via%a cre&tin# n mod con&tient. Acesta este acel moment cnd ei ncep, n mod con&tient, s# considere obligatorie pentru ei acea rnduial# a vie%ii, n care se aflaser# nc# din copil#rie, datorit# ndrum#rii educatorilor, prin imita%ie sau din obi&nuin%#. n acest caz, nu poate niciodat# exista o ruptur# dureroas#, deoarece, ajungnd la convingerea c# este pentru binele lor s# fie cre&tini, &i hot#rndu-se n acest sens, ei g#sesc deja preg#tit - &i n afara lor, &i n#untru - tot ce le trebuie ca s# tr#iasc# cre&tine&te; adic# att concep%iile, sentimentele &i dispozi%iile lor, ct &i rnduial# exterioar# a vie%ii &i a moravurilor &i toate regulile au fost formate &i pn# acum n duhul lui Hristos. n acest caz, lor nu li se adaug# nimic nou, n afara faptului c#, tot ceea ce pn# atunci f#cuser# din obi&nuin%# sau din imitare, din acest moment ncep s# fac# din sim%ul datoriei. Fericite aceste suflete! Dar ct sunt de rare! Cel mai adesea, ajungnd la gndul c# trebuie s# se mntuiasc#, oamenii g#sesc n ei &i n organizarea vie%ii lor foarte multe lucruri care nu duc la mntuire, ci la pierzanie, adic# ori concep%iile nu le sunt drepte, ori sim%#mintele &i dispozi%iile le sunt rele, ori obi&nuin%ele le sunt p#tima&e, ori leg#turile cu ceilal%i le sunt josnice, &i a&a mai departe. Astfel de oameni, cnd se hot#r#sc s# tr#iasc# cre&tine&te, nu pot evita ruptura dureroas#, deoarece le este cu neputin%# s# nu simt# mnia lui Dumnezeu pentru ofensa adus# cu bun# &tiin%# m#re%iei Lui, &i ntruct trebuie s#-&i desprind# inima de ceea ce, pn# atunci, fusese pentru ea o desf#tare &i s# o apropie de ceea ce i se pare nepl#cut. Cu ct cineva are mai multe obi&nuin%e &i sim%#minte p#tima&e &i cu ct a tr#it n ele mai ndelung, cu att mai dureros &i mai greu i este sufletului s# se ntoarc# la Dumnezeu. n cartea Lupta cu p#catul este nf#%i&at# convertirea unui mare p#c#tos. Mai exist# &i o a treia categorie de oameni, care, dup# rnduial# exterioar# a vie%ii lor, sunt cre&tini des#vr&i%i, dar nl#untrul lor nu &tii ce po%i g#si. Ace&tia nu cred c# trebuie s# schimbe ceva n ei &i r#mn a&a cum sunt. Totu&i, starea lor este proast#. Acestea sunt fecioarele cele nebune! Pe dinafar# &i ele au candele, cum se cuvine, dar pe din#untru e pustiu: nici ulei, nici fe&til#. Doamne, izb#ve&te-ne de aceasta! Iat# c# &i ace&tia, f#r# s# tr#iasc# dureroasa ruptur#, se consider# n rndul cre&tinilor binepl#cu%i Domnului! Dar este o mare deosebire fa%# de primii. Aceia au tr#it &i %in minte momentul cnd &i-au asumat con&tient jugul cel bun al lui Hristos sau cnd au considerat obligatoriu pentru ei ceea ce mai nainte luau drept obi&nuin%# - att pentru nsemn#tatea acelui moment din via%a lor, ct &i pentru starea deosebit de fericit# pe care o ncearc# atunci sufletul. Iar ace&tia din urm# nu au tr#it aceast# experien%# &i nu o %in minte, ci &i duc traiul a&a cum s-au obi&nuit. )i asta nc# n40

De aici ncep r#spunsurile la ntreb#ri. (n.r.r.)

51

Sfntul Teofan Z#vortul ar fi nimic, dar necazul este c#, oprindu-se la forma exterioar# a vie%ii cre&tine mntuitoare, ei nu p#trund n#untru, ca s# vad# ce este n inim# &i n minte, ci ng#duie acolo s# creasc# tot felul de necur#%enii &i de nimicuri; ace&tia r#mn, parc#, nghe%a%i n afar#. Dar ceea ce este mai important: considerndu-se pe ei drep%i, i a&az# pe to%i ceilal%i n rndul p#c#to&ilor, ndeosebi pe cei care nu le recunosc pretinsa sfin%enie; din aceast# pricin#, b#nuiala &i clevetirea, amestecate cu lauda de sine constituie principala lor infirmitate. Doamne, izb#ve&te-ne, ca s# nu ajungem pe acest f#ga&! 80. Despre harul lui Dumnezeu Dac# harul este cel care ncepe &i f#r# el nu putem face nimic, de ce s# ne mai ngrijim? Tr#ie&te cum dore&ti, pn# cnd va veni puterea care te va de&tepta! Dac# cineva se ncumet# s# caute singur &i va c#uta &i va tot c#uta, oare nu se va ndura de el &i nu-i va da celui ce cere harul S#u Cel Ce a spus: Cere(i i se va da; c#uta(i i ve(i afla; bate(i i vi se va deschide (Matei 7, 7)? Iar dac# este a&a, atunci de ce nu vine harul de la sine? Trebuie s# distingem clar dou# lucruri: simplul gnd c# trebuie s# ne mntuim sufletul sau s# ne ndrept#m via%a, &i nceputul real al lucr#rii mntuirii &i al ndrept#rii de sine. La primul se poate ajunge &i de unul singur, ntruct cuvntul referitor la aceasta este sem#nat pretutindeni n jurul nostru. Citirea c#r%ilor &i ascultarea cuvintelor mntuitoare, ntlnirea cu un om care rvne&te la mntuire, privirea obiectelor sfin%ite, o simpl# inscrip%ie de pe o carte &i multe altele pot s# ne apropie de gndul mntuirii, chiar s# ne oblige a cugeta destul de serios la aceasta sau s# pornim discu%ii despre ndreptarea de sine. Dar toate acestea nu nseamn# nc# trecerea la fapte. Ct timp nu a venit harul - cel care ne treze&te din somnul p#catului - orict de dulci &i de ample ar fi discu%iile sufletului cu sine nsu&i &i cu al%ii, de ndat# ce se apuc# cu adev#rat de treab#, se retrage imediat napoi, ntruct este legat de mini &i de picioare. El se aseam#n# cu lene&ul care st# ntr-un loc lini&tit. Cuget# cu pl#cere &i de unul singur, vorbe&te &i cu al%ii c# trebuie s# fac# &i s# dreag#; dar toate acestea pn# la prima mi&care, cnd amn# totul pentru o alt# dat#. A&a este sufletul singur. Cine, v#zndu-&i p#catul sau vreo patim# rea, &i &tiind c# acestea l vor ucide - cine nu se gnde&te c# trebuie s# renun%e, n sfr&it, la ele? Dar nenorocirea este c# nu are destul# putere, minile i cad &i picioarele i se nmoaie. Ce-i de f#cut? S# strige sufletul din toat# puterea la Domnul, ca prin harul Duhului S#u s# ne nvredniceasc# a ne elibera de patimi - spune Macarie cel Mare41. )i acas# s# v# ruga%i, &i la biseric# s# merge%i, &i s# nu v# nstr#ina%i de toate lucr#rile sfin%itoare, citi%i &i discuta%i, ntr-un cuvnt, %ine%i-v# sub ocrotirea armelor harului, pn# cnd va c#dea de undeva scnteia divin# &i va aprinde n inim# rvna d#t#toare de toate, m#rturie tare &i puternic# a vizitei harului dumnezeiesc... Domnul, v#znd osteneala &i auzind strig#tul sufletului, se va ndura de suflet &i i va trimite harul. Numai c# la ce ceas, cum &i n ce loc asta nu o poate spune nimeni. Vine nu de la sine... &i, mai ntotdeauna, nu atunci &i nu acolo, unde &i cnd este a&teptat. Vede%i acum ce anume nu putem face singuri! Uita%i-v# n Lupta cu p#catul, la pagina 339 &i mai departe (vezi Anexele). Cred c# aceste dou# probleme sunt destul de bine conturate acolo. De un singur lucru am putea s# ne temem: ca nu cumva s# uite pe cineva harul lui Dumnezeu. Dar este o grij# zadarnic#. C#ci am putea spune c# suntem nv#lui%i de rev#rsarea lui. De nimeni nu se ndep#rteaz# pn# la mormnt, ci ne tot mbolde&te &i ne de&teapt#. O s# v# povestesc vedenia unui c#lug#r b#trn. El a v#zut un cmp foarte ntins. Pe el mergeau o mul%ime de oameni diferi%i. Mergeau prin noroi, unii pn# la genunchi &i mai r#u, dar credeau c# merg printre flori; to%i erau zdren%uro&i, murdari &i ur%i, dar credeau c# sunt frumo&i &i bine mbr#ca%i. Nici unul dintre ei nu era lini&tit, to%i erau tulbura%i &i ngrijora%i, fie c# erau n bun# n%elegere, sau n certuri unii cu al%ii... Spre r#s#rit se ntindea o poian# ceva mai nalt#, acoperit# cu iarb# &i flori, dar care lor li se p#rea uscat#, nisipoas# &i pietroas#.
41

Cuvntul 6. Despre iubire, cap. 16.

52

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Dup# aceast# poian# se ridica un munte, ntrerupt de creste n#l%ate n diferite direc%ii, tot mai sus &i mai sus... De dup# munte se vedea o lumin# orbitoare de o frumuse%e neasemuit#, care orbilor le ridica de pe ochi cea%a nevederii. Razele acestei lumini c#deau din plin pe gloata zgomotoas#, care r#t#cea pe cmpul murdar. Spre fiecare cap se ndrepta cte o raz#. Dar ce f#ceau oamenii? Nici prin minte nu le trecea s# priveasc# la lumina de dup# munte. Iar referitor la raze, unii nici nu le sim%eau atingerea; al%ii, sim%indu-le lovitura tulbur#toare, doar &i &tergeau capul, f#r# s#-l ridice &i continuau s# fac# ceea ce f#cuser# pn# atunci; al%ii &i ridicau capul &i &i ndreptau privirea napoi, dar imediat &i renchideau ochii &i reveneau la cele dinainte. Unii, fixndu-&i ochii n direc%ia razei, st#teau ndelung, cercetnd lumina cu aten%ie &i se minunau de frumuse%ea ei; dar to%i st#teau pe loc nemi&ca%i &i, n sfr&it, fie de oboseal#, fie mboldi%i de al%ii, porneau iar#&i pe drumul pe care merseser# nainte. Cu totul rari erau aceia care, impresiona%i de raz# &i supunndu-se indica%iei ei, l#sau totul, &i ndreptau pa&ii spre poiana cu flori &i mergeau apoi tot mai departe &i mai departe spre munte &i apoi pe munte, spre lumina care le str#lucea de dup# munte. Sensul viziunii se n%elege de la sine... Vede%i, a&adar, c# pe nimeni nu-l p#r#se&te harul cel trezvitor; numai ca oamenii s# nu fie nd#r#tnici! 81. Despre aceea$i Cum putem deosebi lucrarea harului de propria noastr# dorin(# de bine? Nici nu trebuie s# facem deosebirea. Adev#rata via%# cre&tin# se rnduie&te reciproc prin har &i prin propria noastr# dorin%# &i libertate - astfel nct harul, f#r# libera hot#rre a voin%ei, nu va face nimic cu noi, dar nici propria noastr# dorin%#, f#r# a fi nt#rit# de har, nu poate reu&i nimic. Ambele se ntlnesc ntr-o singur# lucrare, de chivernisire a vie%ii cre&tine; iar ce anume apar%ine n fiecare lucrare harului, &i ce anume propriei dorin%e, este greu de deosebit &i nici nu este nevoie. S# &ti%i c# harul niciodat# nu sile&te libera manifestare a voin%ei &i niciodat# nu o las# singur#, f#r# ajutorul lui, atunci cnd este vrednic# de aceasta, cnd are nevoie de ajutor &i l cere. Domnul este aproape! Ruga%i-v#! Exist# o via%# neharic#, asem#n#toare celei harice. Deosebirea dintre ele const# n dispozi%ia l#untric# a inimii &i n t#ria moral#. Unde este una &i unde e alta, poate distinge doar ochiul lui Dumnezeu. Iar noi trebuie s# privim la noi n&ine &i cu durere s# ne rug#m Domnului: O, Doamne, mntuie&te-m#! Doamne, gr#be&te n ajutorul meu!... Iar pura curiozitate este mai bine s-o alung#m. 82. Despre viclenia ascuns! n voin a r!zvr!tit! a omului A%i scris: Unul ncepe singur s#- i nl#ture viciile, dar continu# aceast# munc# pu(in# vreme i o abandoneaz#. Aceast# ndreptare este autodidact#, f#r# duhul l#untric al vie(ii. Cum a a? S# existe, oare nedreptate la Dumnezeu? Totu i, omul a dorit i s-a trudit. De ce este l#sat f#r# sprijin? Nu v# nelini&ti%i! Domnul nu nedrept#%e&te pe nimeni. Nici un pahar cu ap# nu r#mne uitat, dar#mite o osteneal# mare. Trebuie numai ca ceea ce facem, s# fie f#cut pentru El &i s#-I fie dedicat, din inim#. ns# adesea se ntmpl# c#, n aparen%# se face lucrarea lui Dumnezeu, dar de fapt este cu totul altceva. Ct# viclenie se ascunde n voin%a r#zvr#tit# a omului! )i cine are puterea s# deslu&easc# toate abaterile &i nclcelile ei? V# voi povesti o ntmplare petrecut# la Moscova n anul 1812, a&a cum mi s-a povestit &i mie. Era la Moscova un om evlavios, postitor, om de rug#ciune, milostiv. To%i l pre%uiau &i erau ncredin%a%i de t#ria virtu%ii lui. Dar, cnd ru&ii p#r#sir# Moscova &i francezii p#trunser# n ora&, toate rnduielile noastre se destr#mar# &i fiecare putea s# tr#iasc# dup# bunul s#u plac. Atunci acest om, r#mas n Moscova nu se &tie din ce motive, s-a dedat be%iei &i unei vie%i 53

Sfntul Teofan Z#vortul murdare cu atta nest#pnire &i neru&inare, cum rar se ntlnea la p#c#to&ii nvetera%i. Numai Unul Dumnezeu &tie ce nseamn# aceasta! Dar iat# ce cred eu - &i fac asta nu spre osndirea acelui om (c#ci multe sunt uneltirile vr#jma&ului &i mari sunt neputin%ele noastre), ci numai pentru limpezirea ideii pe care vreau s# v-o supun aten%iei. Poate c#, n inima sa, el avusese ntotdeauna un impuls spre astfel de lucruri &i c# niciodat# nu a renun%at cu inima la ele. mprejurarea exterioar# de mai nainte l men%inea ntr-o conduit# dreapt#. Dar cnd acest obstacol disp#ru, dispozi%iile ascunse n inim# au ie&it la iveal# &i s-au manifestat n fapte corespunz#toare. Cte astfel de persoane nor exista pe lume! Pn# la o vreme toate-s bune, iar apoi totul decade &i nu mai este bun de nimic. De ce? Pentru c# totul a fost f#cut din motive exterioare &i, o dat# cu nl#turarea lor, sau ntrerupt &i lucr#rile. Cine are o astfel de rnduial# a vie%ii? Nimeni nu &tie, afar# de Dumnezeu. Fiecare s# cugete despre sine, dac# nu cumva buna lui purtare se cl#de&te pe o astfel de temelie &ubred#? Dar dac# cineva are o astfel de bun# purtare &i apoi decade - ce pierdere s# aib# harul, de vreme ce acela n-a f#cut nimic pentru Domnul. )i ce vin# are calea mntuirii, de vreme ce acela nu a avut-o deloc n vedere? 83. Despre ndreptarea vie ii p!c!toase Ce nseamn# a-(i restrnge sfera mi c#rilor p#c#toase? Este acela&i lucru cu a-%i reface rnduial# vie%ii exterioare &i a preocup#rilor, n spiritul noii vie%i. Cnd omul dedat este p#catului, toate puterile sufletului &i toate func%iunile trupului slujesc acestui p#cat &i, la fel, modul de via%# de acas# &i din rela%iile exterioare sunt p#trunse de acela&i duh. Dar, dac# dup# convertire p#c#tosul nu renun%# la preocup#rile sale de dinainte &i la vechiul s#u mod de via%#, atunci acestea l readuc cu u&urin%# la cele vechi. Trebuie recl#dit totul &i noile rnduieli trebuie introduse pretutindeni. A&adar, ochiul era obi&nuit s# priveasc# ceea ce hr#nea p#catul, urechea - s# aud# ceea ce m#gulea patimile, &i celelalte sim%uri erau, de asemeni, unelte ale nclina%iilor vicioase. Acum trebuie, dimpotriv#, s# le facem unelte ale adev#rului. Fie ca ochiul s# vad#, n loc de imagini mr&ave, nf#%i&area nfrico&#toarei Judec#%i sau un chip oarecare... Fie ca urechea s# aud# cnt#ri biserice&ti, n loc de cntece ademenitoare &i altele. Au existat conversa%ii prietene&ti, plimb#ri &i altele de acest fel... toate acestea trebuie abandonate &i nlocuite cu alte mijloace de comunicare cu semenii, cum ar fi, de pild#, mersul la biseric#, discu%iile cu oameni duhovnice&ti &i altele. Exista obiceiul culc#rii &i scul#rii la o anumit# or#, ca masa s# fie de un anume fel, pentru c# atunci erau alte nevoi. Acum tuturor lucrurilor trebuie s# li se dea o alt# rnduial# n timp &i un alt con%inut... nainte se citeau cu pl#cere cutare tip de c#r%i. Acum trebuie aruncate &i trebuie luat n mini cuvntul lui Dumnezeu &i Scrierile P#rin%ilor... n acest fel trebuie s#-%i revezi ntreaga conduit# &i toate preocup#rile &i peste toate s#-%i a&ezi ca regul# s# faci tot ce %i cere spiritul noii vie%i. Acest gen de noi preocup#ri sunt ca un plasture pe ran# pentru sufletul r#nit de p#cate, care caut# vindecare!... Cel care, r#mnnd la vechile obiceiuri, vrea s# se cur#%easc# de patimi, acela degeaba se am#ge&te cu speran%e zadarnice. De ce Maria Egipteanca42 nu s-a ntors n Egipt, ca s# se mute n pustiile de acolo, ci a plecat n pustiul de dup# Iordan? Fiindc#, nainte de a ajunge la pustiul egiptean, ar fi trebuit s# se ntlneasc# cu vechile lucruri, &i abia dac-ar fi putut rezista ademenirilor p#catului, venite de acolo... A&a trebuie s# procedeze fiecare. Punnd nceput bun ntru ndreptare, trebuie s# te lepezi de toate cele dinainte &i s#-%i a&ezi noi rnduieli &i noi obiceiuri. Astfel, nclina%iile p#c#toase &i patimile vor fi asuprite &i subjugate.

42

Via%a ei se afl# scris# n Triod. A se vedea &i Vie(ile sfin(ilor pe luna aprilie, ziua ntia, Editura Episcopiei Romanului &i Hu&ilor, 1995, pp. 7-24. (n. A.).

54

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 84. Despre trezvie $i despre dreapta socotin ! A%i scris: Doi str#jeri vigilen(i trebuie s# aib# o teanul lui Hristos: trezvia i dreapta socotin !. Trezvia - este de la sine n(eles. Dar referitor la dreapta socotin(#: cum putem afla ce vom ntmpina n cursul zilei i ce mi c#ri se pot na te n suflet din aceast# cauz#, cu prilejul diferitelor ntlniri? Desigur c# totul este imposibil de ghicit, dar multe pot fi prev#zute, mai ales pentru cei ale c#ror treburi zilnice decurg mai mult sau mai pu%in dup# o rnduial# prestabilit#. Mergnd ntr-o cas#, ne putem imagina dinainte pe cine vom ntlni acolo, despre ce vom discuta &i altele &i, de aceea, putem presupune ce patimi se vor isca acolo: vanitatea, mnia sau altele - &i, ca atare, ne putem preg#ti pentru a le respinge. Chiar dac# nimic din cele presupunse nu se va ntmpla, simpla supozi%ie a atacului ne va %ine sufletul ntr-o stare de priveghere, &i asta nu e pu%in lucru. Unii pot crede c# vor n#scoci pe loc cum s# procedeze cnd li se va ntmpla a&a ceva. Desigur c# este a&a, dar se poate ntmpla ca, mai nainte de a apuca s# chibzuiasc#, inima s# li se aprind# deja de o patim# &i n#bu&irea acesteia s# nu mai fie posibil#. Mai ales aceast# din urm# mprejurare face ca s# fie necesar# o preg#tire prealabil# pentru ntmpinarea unor situa%ii de tot felul. Cei ce au trecut prin multe &i au ie&it de multe ori nving#tori se st#pnesc cu u&urin%#, orice s-ar ntmpla, ntruct, fiind ndelung ncerca%i, sunt preg#ti%i pentru orice; ncep#torii, ns#, este mai bine s# se preg#teasc# dinainte. Pentru ntmpinarea unor situa%ii neprev#zute, ce dep#&esc domeniul faptelor obi&nuite, este bine s# ne exers#m n b#t#lii nadins nchipuite cu mintea. )i anume, fiind cu sufletul lini&tit, s# ne nchipuim c# suntem sub nrurirea unor diferite sim%#minte &i mi&c#ri ale inimii, &i imediat s# chibzuim ce ripost# s# le d#m, sau cum s# ne ntoarcem sufletul pe f#ga&ul cel bun. De pild#, ntr-un caz oarecare se poate aprinde mnia, de la vorbe, priviri, judec#%i &i altele. Ea trebuie potolit# prin cutare sau cutare reprezent#ri. Undeva se poate strni invidia; ea trebuie izgonit# n urm#torul fel... &i a&a mai departe. Dac# toate sim%#mintele &i mi&c#rile nefaste vor fi trecute prin astfel de exerci%ii, atunci sunt slabe &anse ca vreo scnteie de patim# s# surprind# nepreg#ti%i. Un astfel de exerci%iu deprinde sufletul cu dib#cia sau cu iscusin%a de a se nclina n direc%ia opus# predispozi%iilor vicioase, ale inimii, astfel nct, dobndind aceast# obi&nuin%#, s# poat# trece f#r# prea mult# trud# dintr-o stare p#tima&# ntr-una nep#tima&#. C#ci n aceasta const# izbnda, sau evitare b#t#liei. 85. Despre gndul de ispit! Cnd anume trebuie s# ac(ion#m n atac i cnd n ap#rare? Experien%a ne nva%# aceasta. Unora le e mai bine s# ac%ioneze n primul fel, altora - n al doilea, sau cnd ntr-unul, cnd n altul. Dar ndeob&te se &tie c# pe primele trepte este mai bine s# ac%ion#m n ap#rare sau n retragere... Adic#, atunci, cnd ne vine un gnd de ispit# sau un sim%#mnt p#c#tos, s# nu ne apuc#m a c#uta gndurile &i ac%iunile cu care s#-l alung#m, ci, ab#tndu-ne aten%ia de la ele, s# ne adres#m Domnului &i, alipindu-ne de El vederea min%ii, s#-L implor#m cu osrdie ca s# ne izb#veasc# de du&manii n#v#litori, asemenea copiilor neputincio&i la ivirea unui pericol din partea oamenilor sau a animalelor, care nu se iau la lupt# cu ace&tia, ci alearg# %ipnd la tata sau la mama, n#d#jduind c# ei i vor sc#pa de necaz. Unii r#mn toat# via%a cu aceast# singur# arm#. Dumneavoastr#, pare-se,

55

Sfntul Teofan Z#vortul cunoa&te%i acest lucru din capitolele lui Isihie Presbiterul43. Dac# a%i uitat, reciti%i-le. St#rui%i n aceast# din urm# direc%ie &i niciodat# nu ve%i fi n pierdere. 86. Despre prevenirea mpotriva c!derii Ce nseamn# c#, aflndu-ne n toiul luptei, nu trebuie s# lu#m m#suri pentru viitoarea prentmpinare a ei? Se pare c# este foarte clar &i c# nu necesit# l#muriri. Sufletul doritor de cur#%enie, &i mai ales cel ce a gustat deja din dulcea%a lini&tii l#untrice, nu poate s# nu sufere cnd se strnesc n el patimile murdare sau cnd i se tulbur# n vreun fel lini&tea l#untric#. El este atunci nemul%umit de sine &i se mnie din pricina st#rii nepl#cute n care se afl#. Dorind s# se p#zeasc# pe viitor de asemenea situa%ii, el trebuie s#-&i impun# regulile cunoscute pentru respingerea cauzelor acestei st#ri. Dar nu trebuie s# fac# asta n acea stare de nemul%umire, de ciud# &i de maniere mpotriva sa, c#ci mnia nu cunoa&te m#sur# &i l va ndeamn# s#-&i asume pravile att de aspre, pe care nu va fi n stare s# le respecte ntocmai &i, ca atare, va trebui s# le schimbe. Iar schimbarea este o nou# nfrngere, care nu este deloc neprimejdioas#. S# l#murim aceasta cu un exemplu. A%i dormit o or# n plus; din aceast# pricin# sim%i%i sl#biciune &i r#ceal# &i o instabilitate a gndurilor. V# este ciud#, cu att mai mult cu ct a%i pierdut, dormind, &i ora rug#ciunii sau vreo slujb# de la biseric#. Cauza somnului n plus a fost faptul c# a%i mncat mai mult ca de obicei, &i asta fiindc# nainte de mas# a venit cineva &i v-a distras aten%ia, iar apoi a%i mncat ct a%i vrut f#r# s# v# da%i seama. Judecnd cele ntmplate, nciudat# v# impune%i s# nu primi%i pe nimeni, la mas# s# vi se serveasc# un singur fel de mncare, ori comanda%i mncare uscat#, s# dormi%i nu pe pat, ci &eznd n fotoliu... Dispozi%iile sunt date, &i patul este scos din camer#. n ziua urm#toare, cineva vine &i este refuzat. Vi se spune c# este cutare sau cutare, o persoan# important# cu care negre&it trebuia s# v# vede%i. V# e ciud#, dar nu pute%i da napoi. A venit ora mesei. A%i mncat ceva. Sim%i%i c# masa a fost s#r#c#cioas# &i v# pare r#u c# buc#t#reasa nu v-a nc#lcat dispozi%ia &i c# nu a preg#tit un fel de mncare n plus... n sfr&it, e vremea culc#rii... V# a&eza%i n fotoliu... mo%#i%i, dar nu dormi%i... a&a trece mult timp... A%i adormit, n sfr&it, dar v# trezi%i repede. Pn# n zori mai este mult, dar nu pute%i dormi, de&i a%i avea nevoie s# mai dormi%i. Trece a&a o or#, dou#. Trebuie s# v# scula%i. V# scula%i... n cap totul e nebulos, v# dor &alele, picioarele abia v# mai umbl#, minile nu v# mai ascult#. Vi se pare c# sunte%i bolnav#. Porunci%i s# vi se aduc# patul &i, comandnd un prnz gustos, v# culca%i. S#turndu-v# de somn, prnzi%i copios la o or# trzie; seara i primi%i pe to%i &i vorbi%i mult, vrute &i nevrute. Iat# unde a%i ajuns! )i care-i cauza? Cauza const# n faptul nu a%i nceput la timp s# preveni%i c#derea. 87. Despre aplicarea la mireni a regulilor de mntuire scrise pentru c!lug!ri Toate articolele trimise de dumneavoastr# con(in pov#(uiri adresate aproape n totalitate c#lug#rilor. Mirenilor nu li se potrivesc. V# transmit p#rerea persoanelor c#rora am avut ocazia s# le citesc cteva din aceste articole. Degeaba cred astfel. Dup# mine, pove%ele acelea se potrivesc oricui rvne&te s# se mntuiasc#. Aceast# rvn# l va nv#%a cum s# se foloseasc# de toate &i cum s# aplice chiar &i regulile monahale. Iar celui ce nu are aceast# grij#, aceluia nici un fel de scriere pov#%uitoare nu i se potrive&te. Se spune: inima inimii i transmite ve&ti. Cei ce au dat pove%e, le-au dat din suflet, a&a cum li s-au format n inim#, din propriile lor cuget#ri &i experien%e. Ele sunt un ecou al st#rii inimii lor. C#ci duhul care i-a nsufle%it n general, pe ei &i toate dispozi%iile lor, a fost duhul rvnei ntru mntuirea de sine &i a oric#rui om. Acela&i duh se reflect# &i n
Isihie Presbiterul din Ierusalim a tr#it n veacul V &i este altul dect Isihie Sinaitul. Vezi Introducere la Filocalia, vol. IV, edi%iile citate. (n. A.).
43

56

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# cuvntul lor &i p#trunde orice scrierea lor. A&adar, orice rvnitor la mntuire, citindu-le pove%ele, prin litera din afar# va p#trunde pn# la duhul lor &i, prin duhul rvnei care l mistuie, va intra ntr-o dispozi%ie sufleteasc# asem#n#toare cu a celor care le-au scris &i n asentiment cu toate tr#irile care le-au umplut acelora inima, care apoi le-au p#truns din inim# n scrieri &i aproape c# alc#tuiesc con%inutul lor esen%ial. Dispozi%iile suflete&ti ale celor ce caut# mntuirea sau dispozi%iile cu care trebuie negre&it s# ne deprindem pe calea spre mntuire, sunt acelea&i pentru to%i, fie ei c#lug#ri sau nu. Deosebirea apare doar n faptele din afar#, care exprim# aceste dispozi%ii. Iat# de ce presupun c# orice pov#%uire, alc#tuit# de un sihastru pentru sihastri, este o dulce hran# duhovniceasc# pentru orice rvnitor ntru mntuire. Acolo va g#si ceea ce are nevoie &i va &ti s# adapteze totul la modul s#u de via%#, hot#rnd dac# sunt destinate pentru realizarea lucr#rii lui, sau dac# sunt nepotrivite cu rnduiala vie%ii sale. C# doar c#lug#rii sunt, &i ei, cre&tini, &i cei ce p#&esc n monahism nu se ngrijesc &i nu se ostenesc pentru altceva, dect pentru a fi cre&tini adev#ra%i. )i mirenii sunt cre&tini &i trebuie s# rvneasc# a fi cre&tini adev#ra%i. Cu alte cuvinte, c#lug#rii se aseam#n# cu mirenii n problema cea mai important#. Cum, a&adar, pove%ele pentru monahi s# nu se potriveasc# mirenilor? Exist# o parte a vie%ii monahale care nu se potrive&te mirenilor, dar ea %ine numai de rnduiala exterioar# a vie%ii &i a rela%iilor cu al%ii, iar nu de duh &i de dispozi%iile l#untrice. Acestea din urm# trebuie s# fie acelea&i la to%i, c#ci este un Domn, o credin(#, un botez (Efeseni 4, 5). Iat# de ce bunii mireni, rvnitori la mntuirea sufletului nu se mai satur# citind scrierile ascetice ale p#rin%ilor Macarie cel Mare, Isaac Sirul, Ioan Sc#rarul, ale Sfntului Dorotei, Efrem Sirul, Filocalia &i altele. Iar despre cei ce se ndep#rteaz# de pov#%uirile din scrierile lor, v# da%i singur# seama ce trebuie spus: Nu au duhul lui Hristos. Aspru este cuvntul acesta, dar n-avem ce face! S# chibzuiasc# singuri... Despre ce este scris n acele capete? Despre cum s# biruim patimile, cum s# ne cur#%im inima, cum s# s#dim n ea bunele nceputuri, cum s# ne rug#m &i s# sporim n rug#ciune, cum s# ne rnduim bine gndurile, cum s# ne p#str#m necontenit aten%ia nerisipit# &i altele. Iar acestea nu ar trebui, oare, s# fie n grija oric#rui cre&tin? Oare nu ne-au dat pentru toate acestea porunci Domnul &i Apostolii? Iat# ce spune Domnul: Priveghea(i i v# ruga(i (Matei 26, 41); priveghea(i dar n toat# vremea rugndu-v# (Luca 21, 36). Aceasta este porunca privegherii sau a lu#rii-aminte la sine, una dintre principalele nevoin%e duhovnice&ti, care se mai nume&te &i trezvie, dup# cuvintele Apostolului, care spune: Fi%i treji, priveghea%i (I Petru 5, 8). Iar pentru ca cineva s# nu cread# c# acest lucru i prive&te doar pe Apostoli sau numai pe cre&tinii des#vr&i%i, cei asemenea lor, Domnul a ad#ugat: Iar ceea ce v# zic vou#, zic tuturor: Priveghea(i! (Marcu 13, 37). Cu ce drept, a&adar, s# socotim c# toate nv#%#turile despre luare-aminte, trezvie a duhului &i priveghere - un subiect cu prec#dere al scrierilor ascetice &i al capetelor pe care vi le-am trimis - s# socotim c# se refer# numai la monahi &i nu &i la mireni? Chibzui%i n acest fel &i despre celelalte. Astfel, cnd ni se spune c# strmt# este poarta i ngust# este calea care duce ta via(# (Matei 7, 14), ni se d# de &tire c# ele sunt strmte &i nguste nu numai pentru monahi, ci, n general, pentru to%i cei ce se ngrijesc s# intre n via%# &i c#, prin urmare, cei ce tr#iesc n larghe%e nu vor avea loc acolo, fie ei monahi ori mireni. Mai scrie, de asemenea, c# oricine se lupt# se nfrneaz# de la toate (I Cor. 9, 25), c# trebuie s# omorm m#dularele noastre, cele p#mnte ti (cf. Col. 3, 5), c# trebuie s# c#ut#m cele de sus &i s# cuget#m cele de sus, nu cele de pe p#mnt (cf. Col. 3, 1-2), s# ne rug#m nencetat (cf. I Tes. 5, 17) &i s# facem ca via(a noastr# s# fie ascuns# cu Hristos ntru Dumnezeu (cf. Col. 3, 3) - &i n acest fel li se stabilesc ca obligatorii tuturor, f#r# excep%ie, ascetismul, mortificarea trupului, renun%area la toate cele p#mnte&ti, rug#ciunea nencetat#, dispari%ia n Dumnezeu44. C#ci doar despre acestea se vorbe&te n scrierile c#lug#rilor!
44

n sensul de contopire cu Dumnezeu, iar nu de dispari %ie a persoanei (n.t.).

57

Sfntul Teofan Z#vortul Dar acum se aude: Cui i plac toate acestea? Cine nu le &tie &i cine nu vorbe&te despre ele?. Dar nu despre asta vorbim noi acum. C#ci nu legea lui Dumnezeu trebuie s# o supunem nclina%iilor noastre, denumite ndeob&te neputin%e, ci grumazul nostru trebuie s#-l a&ez#m sub jugul sfintei &i neschimb#toarei legi dumnezeie&ti! Nu &tim, oare, c# Domnul, generos &i milostiv, nu ncarc# jugul peste puteri, dar nici nu ng#duie nici un fel de favoruri? Ce rost are s# mai vorbim despre asta? Crtitorii dumneavoastr# nu apar%in, oare, celor care spun ndeob&te: Dar ce, sunt eu preot, sunt c#lug#r? Doar sunt mirean!, eschivndu-se astfel de la stricta mplinire a poruncilor Evangheliei? Dar n%eleg ei, oare, cum se cuvine ceea ce spun? Eschivndu-se nu doar s# mplineasc# ni&te reguli, ci s# &i aud# de ele, n calitatea lor de mireni, nu ajung astfel s# se al#ture lumii, celei opuse Evangheliei? Iar a&a ceva este nfrico&#tor. Lumea este t#rmul pierzaniei. Despre cre&tini vorbe&te Domnul45 n persoana Apostolilor: Dac# a(i fi din lume, lumea ar iubi ce este al s#u; dar pentru c# nu sunte(i din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v# ur# te (Ioan 15, 19). Astfel, adev#ra%ii cre&tini, chiar &i mirenii, nu apar%in acestui groaznic t#rm al lumii urtoare de Hristos &i respinse de Dumnezeu &i nu socotesc str#in nici un cuvnt rostit de gura Domnului Iisus Hristos &i a Sfin%ilor Lui Apostoli, &i nu se ndep#rteaz# de nici o nv#%#tur# cuprins# n Sfnta Biseric# Ortodox#, nu o dispre%uiesc &i nu se nstr#ineaz# de ea. Dar destul despre aceasta. Este trist c# un asemenea mod de gndire se extinde tot mai mult. Desigur, adev#rul lui Dumnezeu nu are de suferit din cauza aceasta. El r#mne neschimbat n veac; dar este foarte trist c# cei ce se ndep#rteaz# de el vor pieri. Ei se aseam#n# celor care vor, cu o lovitur# de pumn, s# toceasc# t#i&ul unei s#bii ascu%ite. Vor reu&i? Nu! Sabia cuvntului lui Dumnezeu nu poate fi nimicit#. Este greu s# love&ti cu piciorul n %epu&#! 88. Despre calea cea strmt! $i calea cea larg! n aceast! via ! Iat# ce se mai vorbe te ntr-una pe la noi: Domnul, crendu-l pe om, l-a adus n rai i l-a nzestrat cu de toate, ca s# se desf#teze n voie. Dup# c#dere, de i omul a fost izgonit din rai, nsu irea de a se desf#ta i mijloacele de desf#tare i-au fost l#sate: florile - pentru ndulcirea mirosului, fructele -pentru gust, cerul nstelat - pentru vedere, cntecul p#s#rilor pentru auz; apoi, dup# aceste modele, omul a inventat muzica. Dar, de fapt, toate lucrurile din natur# vorbesc despre bun#tatea Ziditorului! Apar, ns#, oameni care, contrar bunei voin(e a lui Dumnezeu, vor s# strmtoreze totul i s# pun# obstacole peste tot. Ei siluiesc natura i l prezint# pe Dumnezeu drept altcineva dect este! Iat#, va s# zic#, unde s-a ajuns! Iar eu, scriindu-v# ultima dat# c# nici mirenii, dac# doresc s# fie adev#ra%i cre&tini, nu trebuie s# renun%e la austeritatea monahal#, am crezut c# iam convins pe to%i &i c# am l#murit toate nedumeririle. Ce mai ncurc#tur# de idei! Iar dumneavoastr# de ce a%i ajuns n ncurc#tur#, de parc# adev#rul ar fi de partea lor? S# le fi r#spuns: Foarte bine, petrece%i, prieteni! Deschide%i larg por%ile pl#cerilor &i desf#t#rilor! Veseli%i-v# la osp#%ul vie%ii... Nimeni nu v# constrnge &i nu v# pune nici un fel de piedici! Tr#i%i cum v# place. Numai c#, prin cuvntul Domnului, vi se spune c# exist# dou# c#i pe care merg fiii oamenilor: calea cea strmt# &i calea cea larg#, &i c# prima duce la via%#, iar cealalt# la pierzanie. N-ar fi mai bine s# citeasc# ei n&i&i, cum se spune despre aceasta n Evanghelie: Intra(i prin poarta cea strmt# - spune Domnul - c# larg# este poarta i lat# este calea care duce la pieire i mul(i sunt cei care o afl#. &i strmt# este poarta i ngust# este calea care duce la via(# i pu(ini sunt cei care o afl# (Matei 7, 13-14)? De vre%i s# asculta%i, asculta%i, iar de nu vre%i, cum dori%i... Aceasta nu este o n#scocire omeneasc#, ci e porunca Domnului. )i nc# cum! Sili(i-v# s# intra(i prin poarta cea strmt# - zice Domnul alt# dat# - c# mul(i, zic vou#, vor c#uta s# intre i nu vor putea (Luca 13, 24). Sili%i-v#... adic# s# v# gr#bi%i, ca la
45

Referindu-Se la apostoli, (n.t.).

58

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ntrecere, certndu-v# unii cu al%ii pentru aceast# cale strmt# &i pentru aceste por%i nguste, dobndind-o n pofida altora, r#pind-o de la al%ii: l#sa-%i-m# s# intru! l#sa%i-m# s# intru!, temndu-v# ca nu cumva s# nu se nchid# u&ile... De ce este a&a? - nu este treaba noastr# s# judec#m. A&a a poruncit Domnul, asta-i tot. )i ce fel de Domn? Unul, Care, pentru mntuirea noastr#, a parcurs El nsu&i naintea noastr# calea cea strmt# &i, dup# tot felul de suferin%e, )ia predat de pe Cruce duhul S#u lui Dumnezeu, spunnd tlharului r#stignit: ast#zi vei fi cu Mine n rai (Luca 23,43). C#ci El este Mntuitorul nostru!... )i to%i cei ce vor s# fie mntui%i trebuie s# mearg# pe urmele Lui. Iar a merge pe urmele Lui nu se poate altfel, dect cu Crucea: Oricine voie te sa vie dup# Mine s# se lepede de sine, s#- i ia crucea i s#-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). )i iat# c# to%i cei ce &i-au dorit mntuirea au pornit dup# El pe calea cea strmt# &i anevoioas#: apostolii, mucenicii, sfin%ii, cuvio&ii &i to%i cei mntui%i, care s#l#&luiesc acum n cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc. Ce s#-i faci? E adev#rat c# nu te po%i mntui altfel, de vreme ce printre mntui%i nu se afl# nici unul care s# fi dobndit locul lini&tii ve&nice altfel, dect pe calea cea strmt#. Nu este mai bine s# ne supunem acestei cerin%e, de&i nu este foarte dulce? C#ci a te chinui ve&nic este mai r#u. Fie ca cei ce doresc mntuirea s# se trudeasc# ntrun fel sau altul, f#r# s# se eschiveze. E greu, dar ce s#-i facem? De aceea se &i nume&te o astfel de via%# ascetic# sau eroic#, a&a cum spune despre sine Apostolul: lupta cea bun# m-am luptat (II Tim. 4, 7). Iar cei ce nu vor, treaba lor... Dar s# &tie c# feluritele strmtor#ri nu sunt o n#scocire omeneasc#, ci porunc# dumnezeiasc#. Am putea aduce n plus unele l#muriri, de ce este nevoie de o strmtorare sau de alta... de ce, de pild#, este nevoie de post, nsingurare, de nevoin%a rug#ciunii &i de altele. Dar las asta la o parte... Cei ce merg pe calea mntuirii &tiu ct de trebuincioase sunt toate acestea, iar celor ce se abat de la aceast# cale degeaba le vorbim!... Ct prive&te strmbele tlcuiri pe care mi le-a%i scris, despre asta v-am mai vorbit. )i n rai erau multe lucruri n m#sur# s# produc# omului pl#cere, dar acestea alc#tuiau o podoab# exterioar#, str#in# a vie%ii din rai, iar nu menirea omului. Menirea era alta: petrecerea n comuniune cu Dumnezeu prin libera mplinire a voin%ei Sale. Dac# raiul ar fi r#mas pentru totdeauna l#ca&ul omului, atunci to%i oamenii s-ar fi desf#tat &i cu cele din afar#, dar nimeni nu s-ar fi gndit &i nu ar fi avut nici un fel de grij# pentru aceasta: ar fi fost o umbr# fireasc# a unei vie%i pl#cute Domnului. A&a c#, vede%i c# nici n rai oamenii nu ar fi discutat &i nu s-ar fi preocupat de satisfac%ii; iar la noi, dup# ce au pierdut raiul, vor s# pun# desf#tarea drept scop principal al vie%ii. C#ci, dac# desf#t#rile ar fi putut, prin lege, s# fie soarta omenirii c#zute, nu i-ar mai fi izgonit Domnul din rai pe protop#rin%ii c#zu%i. Iar cnd i-a izgonit, prin aceasta le-a ar#tat c# celui c#zut nu i se potrive&te o via%# lini&tit#. C#ci prin c#dere s-a schimbat toat# starea lucrurilor! Vie%ii omului i s-a mai ad#ugat un scurt r#gaz de via%# prezent#, plin# de durere &i nenorociri, cu scopul de a-l n%elep%i, ndrepta &i cura%i, ca s# devin# vrednic a se desf#ta ntrun alt rai, ve&nic. Adev#rata via%# a omului este dincolo de mormnt sau, mai bine zis, dup# nviere, iar via%a prezent# este doar pridvorul ei sau o preg#tire pentru ea. n chivernisirea ei, Domnul a prev#zut felurite sup#r#ri &i necazuri exterioare &i a prescris diferite pravili de strmtorare, ca m#suri de cur#%ire. Pe mucenici i-au strujit cu ghiare de fier &i a&a i-au preg#tit pentru rai. Acesta este adev#ratul mod de via%# al omului, n care fiecare se preg#te&te, prin strmtor#ri purificatoare, ca prin strujiri, pentru fericita ve&nicie! Iat# ce decurge de aici: l#sa%i omul s# n%eleag# bine &i s#-&i a&eze n inim# convingerea c# via%a noastr# prezent# este att de scurt#, &i c# fr#mnt#rile &i strmtor#rile ei ne dau multe roade pentru via%a viitoare, care este nesfr&it#; iar omul nu numai c# nu le va evita, ci, dimpotriv#, le va cere &i va umbla dup# ele ca dup# o binefacere. A&a fac to%i cei ce n%eleg cum se cuvine rostul vie%ii prezente... Din faptul c# &i dup# izgonirea din rai ne-au mai fost l#sate unele lucruri pl#cute, cu care s# ne putem desf#ta, nu reiese c# n ordinea vie%ii prezente nu-&i g#sesc locul nici un fel de constrngeri.

59

Sfntul Teofan Z#vortul Ca explica%ie, mi-am amintit cuvintele dragului nostru egumen I.K. Amfiteatrov. S-a ntmplat odat# s# merg cu el printr-o p#durice. )i l-am ntrebat a&a, ca n treac#t: De ce exist# astfel de discordan%e - &i nc# unele foarte nepl#cute - printre obiectele din natur# &i fenomenele atmosferice? Iat# o culoare pl#cut#, iar al#turi o urzic# sau un dafin... iar cerul este cnd luminos, cnd posomort?. Ce om ciudat e&ti tu! - mi-a r#spuns el. Aceste discordan%e sunt o nf#ptuire m#rea%# n iconomia pronierii lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr#. Milostivul Dumnezeu %i spune, n acest fel: Ar trebui ca sudoarea s# nu %i se usuce niciodat# pe fa%a istovit# &i ostenit#, dar Eu %i dau uneori s# gu&ti din bucuria vie%ii, ng#dui ochilor t#i s# se lumineze, frun%ii tale s# se descre%easc# &i zmbetului s#-%i apar# pe buze, ca s# nu-%i pierzi n#dejdea &i s# nu cazi n disperare; ar trebui ca p#mntul s# rodeasc# pentru tine numai spini &i lemn cinesc, dar iat#, Eu poruncesc uneori p#mntului s#-%i dea din bel&ug totul spre desf#tare, ca tu s# nu %i pierzi ncrederea n putin%a redobndirii fericirii pierdute; ar trebui ca n v#zduh, deasupra capului t#u &i n jurul t#u s# fie numai furtuni cu tunete &i fulgere, dar iat# c# tu vezi adesea soarele senin cu r#coarea proasp#t# a dimine%ii &i cu pacea ncnt#toare a serii, pentru ca s# %ii minte c# cerul nu este cu totul nchis pentru tine, c# mbr#%i&#rile Mele %i sunt deschise &i c# sunt gata s# te primesc n l#ca&urile cere&ti. Iat#, a&adar, de ce ne-au mai fost l#sate &i dincolo de rai, n natur#, unele lucruri pl#cute, dar nu pentru ca din aceste f#rmituri s# ne facem un osp#% vesel pentru ntreaga via%#, sau pentru ca, din toate aceste frnturi, s# ne zidim pe p#mnt un templu al fericirii. Dar ace&ti petrec#re%i ai no&tri n%eleg cu totul altfel acest lucru. Dup# p#rerea lor, orice opreli&te &i orice obstacol n fa%a pl#cerilor este o violare a firii omului &i este potrivnic# voii lui Dumnezeu. C# nu este potrivnic# voii lui Dumnezeu, am spus la nceput, c#ci Domnul a poruncit s# mergem pe calea cea strmt#, iar c# nu exist# aici nici o constrngere a firii omului, ve%i n%elege din cele de mai jos. Cnd omul a c#zut, el nu numai c# a cobort sub menirea lui, dar a l#sat s# p#trund# n el &i unele nceputuri str#ine firii lui, ca pe un fel de semin%e ale oric#rui r#u. Va s# zic#, n omul c#zut trebuie s# deosebim ceea ce i este propriu, de ceea ce i este impropriu, chiar dac# &i asta exist# n el. Toate pravilele &i canoanele de strmtorare, prescrise &i rnduite de Domnul sunt ndreptate exclusiv mpotriva relelor semin%e venetice, pentru a le n#bu&i &i strivi &i pentru a elibera, astfel, adev#rata fire a omului. Astfel, strmtor#rile nu sunt o violare a naturii, ci o binef#c#toare mn# de ajutor dat# ei. Ele sunt ca o opera%ie de amputare a unui membru bolnav, sau ca un plasture care absoarbe substan%ele v#t#m#toare. Firea noastr# se afl# n captivitate. Domnul, prin strmtorarea celor captivi, voie&te s# o elibereze, dar noi strig#m: nu ne atinge, nu ne ap#sa! &i, n acest fel, n loc s# ne ridic#m n ap#rarea noastr#, lucr#m mpotriva noastr#. Iar petrec#re%ii sunt ni&te oameni jalnici, pierdu%i! Nu vreau s# spun c# n via%# nu &i-ar mai g#si locul nici o alinare; ci s# le primim pe toate cu recuno&tin%#, din minile Domnului &i c# nu trebuie s# alerg#m dup# ele, &i cu att mai pu%in s# le socotim drept scop principal al vie%ii, ba nc# s# ne r#zvr#tim mpotriva oric#ror ndrum#ri constrng#toare &i s# nu vrem s# &tim c# ele ne sunt prescrise de nsu&i Domnul. n acestea din urm#, n afara nen%elegerii faptelor, se vede chiar r#scularea mpotriva lui Dumnezeu. Iat# unde s-a ajuns! Iar ei gndesc totul cu superficialitate. Deocamdat#, nc# nu-i nimic. Dar ce va fi pe lumea cealalt#? Ce strmtor#ri vor fi acolo, contrare voii noastre, strmtor#ri amarnice &i lipsite de nici o bucurie, ntruct sunt zadarnice. Doamne, miluie&te-ne &i ne mntuie&te! 89. Despre post Ct de multe comentarii se fac despre post, cum se ridic# oamenii mpotriva lui, spunnd: De ce ne trebuie postul, &i nc# unul a&a sever, de vreme ce nsu&i Domnul zice c# nu ceea ce intr# n gur# spurc# pe om, ci ceea ce iese din inim# (vezi Mt. 15, 11), iar 60

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Apostolul ne nva%#: cel ce m#nnc# s# nu dispre%uiasc# pe cel ce nu m#nnc# (Rom. 14, 3) &i Ioan Gur# de Aur, n ziua Sfintelor Pa&ti, i cheam# la veselie pe to%i, &i pe cei ce au postit, &i pe cei ce nu au postit? Cred c#, dup# cele ce vi le-am scris mai nainte, prezenta argumenta%ie nu v# va pune la ncurc#tur#. S#rmanul post! Cte repro&uri, cte def#im#ri &i prigoane nu ndur#! Dar iat# c#, totu&i, prin mila lui Dumnezeu, d#inuie&te. Altfel, cum s-ar putea? C#ci temelia lui este trainic#! Domnul a postit, apostolii au postit, &i nc# nu pu%in, ci cum spune despre sine Apostolul Pavel: n posturi de multe ori (II Cor. 11, 27); &i to%i sfin%ii lui Dumnezeu au %inut post aspru, astfel nct, dac# ni s-ar da s# cercet#m toate l#ca&urile raiului, nu am g#si acolo nici unul care s# nu fi postit. C#ci a&a se cuvine. Prin nc#lcarea postului se pierde raiul; %inerea unui post aspru trebuie s# se numere printre mijloacele de redobndire a raiului pierdut. Oare Maica noastr#, Sfnta Biseric#, cea cu inim# ndur#toare, ne este mam# vitreg#? Ne-ar supune ea, oare, la o asemenea povar# grea &i netrebuincioas#? Dar iat# c# ne mpov#reaz#! nseamn# c# nu se poate altfel. S# ne supunem, a&adar... De fapt, se supun to%i cei ce vor s# se mntuiasc#... Uita%i-v# n jur. Ct de pu%in i se treze&te cuiva grija de suflet, imediat ncepe s# posteasc#, &i cu ct mai mare i e grija, cu att mai mult &i mai aspru poste&te. Din ce motiv? De aceea, c# prin post spore&te mai repede &i &i st#pne&te mai u&or sufletul. Cine refuz# postul, acela nseamn# c# nu pune pre% pe mntuire. C#ci, unde pntecele face legile, acolo dumnezeu este pntecele. Iar pentru cine dumnezeu este pntecele, acela este du&manul Crucii lui Hristos, Dumnezeul &i Mntuitorul nostru. Iat# cum s# face%i pe viitor: cnd cineva va ncepe s# se ridice mpotriva vreunei rnduieli de nevoin%# dumnezeie&ti, ntreba%i-l ce anume accept# el din aceste rnduieli? De pild#, pe cel care refuz# postul, ntreba%i-l dac# la biseric# trebuie s# mergem, dac# acas# trebuie s# ne facem pravila de rug#ciune, dac# trebuie s# ne spovedim &i altele... &i ve%i vedea, probabil, c# va refuza totul. )i ve%i n%elege c# nu postul este problema lui, ci orice constrngere, n general... El &i dore&te s# tr#iasc# n largul s#u... N-are dect s# tr#iasc#! Dar s#-i spune%i negre&it sentin%a lui Dumnezeu cu privire la calea cea larg#! Este de datoria oric#rui om care cunoa&te aceast# sentin%#! Dup# ce l ve%i ntreba despre toate acestea, ve%i vedea c# acest soi de filozof parc# ar fi de o cu totul alt# credin%#. )i spune%i-i acest lucru, spune%i-i: Tu, frate, ai un alt dumnezeu, alte legi, alte n#dejdi!... Iar noi l avem ca Dumnezeu pe Domnul Iisus Hristos, care a postit, mama noastr# este Sfnta Biseric#, care prin rnduielile ei ne cere s# postim. Ocrotitorii no&tri - Sfin%ii Apostoli, preo%ii &i nv#%#torii lumii, cu to%i au fost postitori &i sunt ntemeietorii postului! A&a c# nici noi nu putem face altfel. Iar tu vezi-%i de drumul t#u. S# nu crede%i c#-i ve%i putea convinge pe unii ca ace&tia!... Da de unde! Au capul tare &i ceafa groas#! Ce pute%i face cu ei? S# nu crede%i c# au vreunele motive temeinice. Nu. Au doar o puternic# nc#p#%nare. Acele strmbe tlcuiri pe care le-a%i auzit de la ei, ei le socotesc drept idei nalte. Dar privi%i ce este de fapt! Se spune c# nu ceea ce intr# n gur# spurc# pe om... Cine contrazice aceasta? Oare cei ce postesc se re%in de la mncare pentru c# se tem s# nu se spurce cu ea? Doamne fere&te! Nimeni nu gnde&te astfel. Sunt minciuni n#scocite de ace&ti &arlatani lume&ti, pentru a se ascunde cumva sub masca bunei cuviin%e. Cei ce ncalc# postul se spurc#, ns# nu cu mncare, ci prin nc#lcarea poruncii lui Dumnezeu, prin nesupunere &i nd#r#tnicie. Nici cei ce postesc, dar nu-&i p#streaz# inima curat#, nu se pot socoti cura%i. Este nevoie &i de una, &i de alta: &i de post trupesc, &i de post sufletesc. A&a se vorbe&te n nv#%#turi, a&a se cnt# &i n biseric#. Dac# cineva nu mpline&te aceasta, nu-i postul de vin#! De ce s# renun%e la post sub acest pretext? Bine ar fi s#-i ntreba%i pe cei ce nu voiesc s# posteasc#, dac# &i p#streaz# inima curat#! Nu poate fi cu putin%#! Dac# prin post &i alte nevoin%e, abia dac# putem s# ne %inem n fru scumpa noastr# inim#, atunci f#r# post, nici nu poate fi vorba de asta! +ine%i minte cum un stare% a ntlnit un tn#r monah, care ie&ea dintr-o crcium#, &i i-a spus: Fr#%ioare! Nu-i bine s# vii pe aici!, iar acela i-a r#spuns: Ba pot! Dac# inima mi este curat#.... Atunci b#trnul i-a spus cu uimire: De c%i ani tr#iesc eu n pustie &i postesc, &i m# rog, &i rareori 61

Sfntul Teofan Z#vortul dac# merg undeva - dar nc# n-am dobndit inim# curat#; iar tu, un tn#r, mergnd prin crciuni, ai izbutit s# dobnde&ti inim# curat#?! Mare minune!. A&a s#-i spune%i oricui renun%# la post! Iar ct prive&te ce se spune mai departe: cel ce nu m#nnc# s# nu-i judece pe cel ce m#nnc#, asta nu duce la nimic. Aceasta este o ndrumare. Num#rndu-ne printre postitori, mul%umim pentru sfat sau pentru aducerea aminte. Dar cel ce nu poste&te nu se elibereaz# astfel de obliga%ia de a posti &i de r#spunderea sa pentru c# nu poste&te. Cine l judec# pe cel ce nu poste&te p#c#tuie&te, dar cel ce nu poste&te nu devine drept prin aceasta. )i s# nu-i judec#m! Fiecare s# fac# cum &tie. Dar pravila sau legea postului trebuie s# o %inem &i s# nu ng#duim liber-cuget#torilor s# n#scoceasc# minciuni viclene. n sfr&it, ng#duin%a lui Ioan Gur# de Aur fa%# de cei ce nu postesc nseamn# doar bun#tatea inimii lui &i dorin%a ca, de Sfnta nviere a Domnului, to%i s# se bucure &i s# nu existe nici o fa%# trist#. Aceasta este dorin%a sfntului p#rinte, dar dac# se mpline&te de fapt, Dumnezeu &tie! Dac#-i spune%i unui bolnav: fii s#n#tos, fii s#n#tos... - se va nzdr#veni el, oare, din asta? La fel &i acolo. Pe to%i i invit# s# se bucure, dar to%i, oare, se bucur# cu adev#rat? Ce facem cu con&tiin%a? Zgomotul &i zarva nu sunt bucurie. Bucuria este n inim#, care nu se bucur# ntotdeauna de veselirile din afar#. Iat# c# Sfntul Ioan Gur# de Aur, presupunnd c# pe unii i apas# con&tiin%a pentru c# nu au postit, ia aceast# ap#sare drept poc#in%# &i epitimie &i le ng#duie tuturor s# se bucure &i s# se veseleasc#... A&adar, iat# c# aceast# mic# parte a celor ce se c#iesc pentru c# nu au postit va gusta, ntr-adev#r, din mngierea duhovniceasc# sau din nduio&area inimii, dar ceilal%i, pu%in probabil! Dar fie &i a&a; legea &i obligativitatea postului pentru to%i nu se mic&oreaz# cu nimic din cauza asta. 90. Despre clevetiri Mntui%i-v#! Vede%i s# nu c#de%i n pierzanie! V-au cople&it grijile. E vremea s# v# maturiza%i &i s# v# a&eza%i la locul cuvenit, altfel vi se vor dezbina toate ncheieturile. Nu ve%i avea tr#inicie n ceea ce face%i. Pentru ceea ce a%i gndit despre pronierea lui Dumnezeu (crtelile), trebuie s# lua%i epitimie. Cum pute%i s# v# ng#dui%i astfel de gnduri? Este pur &i simplu hul#, direct n ochii Domnului. Dac# n-a%i fi &tiut nici o buche, ar fi fost altceva; pe cnd a&a, se pare c# v# descurca%i deja s# deslu&i%i silabele, &i totu&i l#sa%i s# v# intre n cap asemenea prostii! Cu asta nu-i de glumit. Cuget#rile despre Dumnezeu sunt un lucru nalt, fiindc# se s#vr&esc naintea ochilor Lui. Cum po%i gndi la a&a ceva n mod u&uratic? Ei, iar e vorba despre N.N.? Nu cred c# are o bun# dispozi%ie a inimii. Dac# a adus ntuneric cu cuvintele ei, nseamn# c# ceea ce a spus nu a ie&it din izvorul cel bun. L#sa%i-o... sau purta%i cu ea discu%ii care niciodat# s# nu se refere la persoana altora. Ce nseamn# aceast# preocupare meschin# de a urzi clevetiri? Preg#ti%i-v# un bold &i purta%i-l ntotdeauna cu dumneavoastr#. De ndat# ce limba va ncepe s# cleveteasc#, mpunge%i-o f#r# cru%are. 91. Despre nchin!tori $i nchin!toare Mntui%i-v#! Ei, se pare c# v-a%i nenorocit cu totul! Ori v-au trt al%ii, ori v# distruge%i singur#. E vremea s# v# a&eza%i &i s# v# g#si%i locul. Gr#bi%i-v# s# v# pune%i n ordine &i s# v# chivernisi%i, &i pune%i odat# punct! Dar iat# c# N.N. a izbutit s# ajung# la dumneavoastr#. Va ncepe acum s# strng# nchin#tori &i nchin#toare! ntreba%i-o dac# este spre mntuire s# te lipe&ti de primul venit? )i nc# ceva: poate fi bun# o asemenea fapt#, de vreme ce ea este legat# de tulburarea altora? Pe cel de care avem nevoie ni-l trimite Dumnezeu, dar de ce s# ne invit#m singuri? Un adev#rat pelerin nu vei reu&i s# aduci, &i rar po%i s#-l ntlne&ti... De altfel, fiecare &i are mentalitatea sa &i constitu%ia inimii sale. Pe toate, ns#, trebuie s# le aducem jertf# lui Dumnezeu. 62

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Dar grijile pe care le ave%i n fa%# acum sunt de mai mare nsemn#tate. Aici nu este nimic egoist. Numai trebuie ca totul s# decurg# n ordinea cuvenit#, f#r# apel la viclenii &i ocoliri pe la spate. De va rndui Domnul, a&a s# fie; iar de nu, fac#-se sfnta Lui voie. Ce mai progresist# ave%i acolo la dumneavoastr#! Este ncredin%at# c# ac%ioneaz# dup# principiile cre&tinismului. S# ia aminte c# progresul cre&tin este cu totul altceva dect crede ea. Progresul n duhul lumii este o iluzie. Nendoielnic este c# orice gr#din# care nu a fost s#dit# de Tat#l Ceresc se strpe&te &i c# cel ce nu este n Hristos se usuc# ca o creang# &i este aruncat n foc. Doamne, miluie&te-ne! Cte n#luci mincinoase nu exist#, care ne atrag, n locul adev#rului... C%i truditori &i truditoare nu se ocup# cu b#tutul apei n piu#! Fac#-se cu ei voia lui Dumnezeu! Binecuvnteaz#-ne pe to%i, Doamne, ca s# parcurgem drumul vie%ii n pace, mngindu-ne unii pe al%ii &i pov#%uindu-ne, iar nu distrugndu-ne. 92. Despre oc!ri $i mustr!ri De ce v# tot ndrept#%i%i? Toat# scrisoarea dumneavoastr# la asta se refer#. E drept c# dumneavoastr# v-au revenit toate oc#rile &i mustr#rile. Sunt vinovat! Altceva este c# a&a trebuie. Acum, desigur c# v-a%i ndreptat. Ei, vi s-a mai a&ezat sufletul? Trebuie &i e vremea s# v# lini&ti%i ct de ct. S# v# ajute Dumnezeu! Mult# vreme o s# sta%i n%epenit#? E r#u s# sta%i n b#taia vntului, nveli%i-v# ct de ct! Pute%i o zi, dou# s# nu primi%i absolut pe nimeni, numai ca s# v# lini&ti%i. Iar ntre timp citi%i cte ceva, ruga%i-v# cte pu%in &i cugeta%i. )i va veni pacea, ca ploaia pe ln#. Iat# c# Dumnezeu v-a trimis un nou cunoscut. Sim%#mintele lui sunt demne de respect. Dar concluzia lui, c#, dac# lui N.N.46, cel att de bun la suflet, i se va ntmpla vreun necaz sau nenorocire, atunci el se va ndoi de pronierea lui Dumnezeu, este o concluzie gre&it#: nic#ieri Dumnezeu nu a spus c# virtutea &i are toat# r#splata aici, pe p#mnt. Ar fi fost njositor chiar pentru virtute. Dumnezeu ng#duie uneori nedreptatea aici, pentru ca s#-l nal%e pe cel ce o rabd# n veacul viitor. A%i nceput s# citi%i cte ceva? Este timpul, ncepe%i cu Macarie cel Mare &i trece%i apoi la Isaac Sirul sau la altul. Dar nu trebuie s# r#mne%i a&a. V# ve%i sufoca, c#ci f#r# lectur# ne sufoc#m &i sufletul fl#mnze&te. Dar cred c# acum, n nsingurare, v# ocupa%i cu aceasta. Pace v# doresc. 93. Despre p!rerea de sine Sunt bucuros c# a%i nceput s# intra%i pe propriul f#ga&. Gr#bi%i-v#. Dar vede%i, nu v# ndulci%i prea mult cu fantasmele p#rerii de sine &i nu alunga%i gndurile de umilin%#. Aceasta este pentru noi cea mai cuviincioas# hain#. Bate%i-v# sufletul ct mai des, ca s# nu se nal%e prin ceva, c#ci nu are de ce. A&eza%i-v# &i face%i socoteal#: Ce a%i f#cut pn# acum? )i dac# din ceea ce a%i f#cut rezult# vreo nv#%#tur# sau totul este doar sclipire am#gitoare? Doamne, miluie&te-ne! V# repet acela&i lucru: cndva va trebui s# ne nf#%i&#m la Judecat#, unde toate ne vor fi socotite: &i cuvntul, &i fapta, &i privirea, &i gndul. Dac# ve%i face a&a cum se cuvine, ve%i ntlni multe imbolduri spre plns &i zdrobire a inimii, iar nu spre nfumurare. Ct de multe n%elesuri au mprejur#rile n care se afl# omul! Aceste mprejur#ri l nal%# pn# n rai &i l coboar# pn# la iad. )i asta, pe oricare dintre noi. Va s# zic#, trebuie s# ne ciulim urechile. Priveghea%i n toat# vremea! N.N.47 discut# cu ncredere cu dumneavoastr#, nv#%a%i-l. Nu este nevoie de prea mult# iste%ime. Spune%i-i adev#rul cu simplitate, a&a cum l ave%i n inim#. Dac# va ncepe s# fac# pe de&teptul, spune%i-i ca, pentru specula%ii, s# mearg# la filozofi. n problemele credin%ei &i ale mntuirii nu se cere filozofie, ci simpla, supusa primire a celor ce ne-au fost date. S# primim
46 47

Este vorba de personajul masculin. Este vorba de personajul masculin.

63

Sfntul Teofan Z#vortul totul n t#cere. Iar draga noastr# minte trebuie c#lcat# n picioare, la fel cum Arhanghelul Mihail calc# n picioare pe satana, n tablou. Arhanghelul Mihail reprezint# mintea cea supus# adev#rului lui Dumnezeu, iar satana, mintea cea r#zvr#tit#, liber-cuget#toare, de la care se trag toate revolu%iile - &i n snul familiei, &i n Biseric#... S# nu cread# c# n domeniul credin%ei nu exist# filozofie... Nu! Ci totalitatea adev#rurilor credin%ei este cea mai armonioas#, n#l%#toare, mngietoare &i nsufle%itoare filozofie, pe care n-o ofer# nici un sistem filozofic. Numai c# la contemplarea acestui sistem nu se poate ajunge dintr-o dat#. Trebuie s# prime&ti cu inim# curat# adev#r dup# adev#r, a&a cum %i se ofer#, f#r# s# despici firul n patru &i s# le a&ezi n inim#... Cnd se vor aduna toate adev#rurile, atunci con&tiin%a, sensibilizat# prin rug#ciune, va vedea alc#tuirea lor &i se va desf#ta cu ele. Aceast# adnc# n%elepciune este din veac t#inuit#! Lumea ascult# unele aiureli, chiar &i, de pild#, pe cele hegeliene, cu r#bdare, pn# la cap#t, de&i nu n%elege nimic din ele. S# procedeze la fel &i n privin%a adev#rurilor dumnezeie&ti. Deosebirea va fi c# aici orice adev#r este clar &i n cele din urm# va str#luci n suflet o mare &i neasemuit# lumin#. Iar dincolo, &i n continuare, &i la sfr&it r#mne acela&i ntuneric dezolant. 94. Despre risipirea aten iei Iar#&i v-a%i mpr#&tiat! Cumin%i%i-v# odat#! Vede%i c# iscusite sunt &iretlicurile vr#jma&ului... Observa%i c# primul s#u pas sau prima lui lovitur# este atunci cnd v# ng#dui%i drepturi la nlesniri. Cnd apar nlesnirile, trebuie s# l#sa%i toate deoparte &i, izolndu-v#, s# v# cerceta%i &i s# v# rea&eza%i la rangul cuvenit. n neornduielile de zi cu zi nu este, oare, u&or s# v# pierde%i cu totul? Nici nu ve%i b#ga de seam# cum v# ve%i r#ci &i mpr#&tia. V# ve%i apuca iar#&i de treab#, dar nu v# va fi u&or s# reveni%i. Vede%i la ce a%i ajuns: lecturi sterile &i discu%ii de&arte... dou# lucruri foarte d#un#toare! Asculta%i ce v# spune con&tiin%a dup# aceste lecturi - &i este de ajuns. Vi le-a%i ng#duit o dat#, este destul, acum trebuie s# nceta%i. Renun%a%i &i mprejmui%i-v# cu frica de Dumnezeu. Cu inima nu-i de glumit, ea este naiv#. )i nu observi cum se va strmba. Ruga%iv#! Aproape este Domnul de to(i cei ce-L cheam# pe El, de to(i cei ce-L cheam# pe El ntru adev#r. Voia celor ce se tem de El o va face i rug#ciunea lor o va auzi i-i va mntui pe dn ii... (Ps. 144, 18-19). Nu se &tie, poate c# &i moartea este aproape. Trebuie s# fim preg#ti%i s# ne nf#%i&#m Domnului. mi scrie%i c# v-a%i plictisit de via%#, c# a%i vrea s# v# odihni%i ct mai repede cu odihna cea ve&nic#. E adev#rat, via%a este foarte grea &i anevoioas#. Dar odihna? O ve%i avea, oare? Trebuie mai nti s# ne trudim... F#r# trud#, despre ce fel de lini&te poate fi vorba? S# ne str#duim, a&adar, n gr#dina lui Dumnezeu. St#pnul casei, n prag de sear#, ne va pl#ti pentru tot, chiar &i pentru un ceas. C#ci este multmilostiv. P#zi%i-v#! Multe uneltiri &i multe ocoli&uri are vr#jma&ul... El este iscusit, &tie pe ce c#i s# ademeneasc#. 95. Despre mnie Sup#rarea dumneavoastr# pe N.N. este un r#u progres! C#ci pute%i spune ceea ce ave%i de spus &i f#r# s# pune%i la inim#. Judecnd drept, nu exist# lucru pe lume pentru care ar trebui s# ne sup#r#m. Ce este mai scump dect sufletul &i lini&tea lui? Iar sup#rarea ne r#pe&te aceast# lini&te. Atunci, omul &i este singur ponegritor. )i tot el le mai &i umfl#, sporind n suflet nedrept#%ile altuia... )i toate acestea, din lipsa aten%iei fa%# de sine, numaidect se aprinde! Ne-am nsu&it &i ne-am nr#d#cinat adnc n inim# dreptul de a-i judeca pe al%ii &i de a-i pedepsi pentru p#catele lor, n loc s# ne osndim pe noi n&ine. Aici este totul... Dac# omul s-ar vedea pe sine p#c#tos, sim%ind toate urm#rile p#catului, el nu s-ar mai sup#ra. Este bine c#, de la mnie, a%i trecut cu gndul la moarte. A&a trebuie. )i s# nu ie&i%i cu gndul din mormnt! R#mne%i acolo cu gndul &i implora%i-L pe Domnul s# v# miluiasc#!

64

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 96. Despre falsa n elepciune Vreau s# v# spun ct mai grabnic ceva despre N.N. Este de mirare cum se l#udase el cu credin%a lui curat#, neavnd ns# credin%#, ci numai teoretiznd n gol. To%i cei de soiul lui &i arog# un ton nalt de judecat# s#n#toas#, suferind, de fapt, de ndep#rtarea de la modelul cuvintelor s#n#toase, pe care ni le-au ar#tat Sfin%ii Apostoli. Nu cred c# ar trebui s#-i dezmin%i%i n scris toate ideile pe care vi le-a expus. Le cunoa&te%i falsitatea, a%i cunoscut din experien%# puterea mntuitoare a ntregii chivernisiri din Biserica lui Dumnezeu, n toate am#nuntele ei, pn# la t#mia din c#delni%# &i la simpla ofrand# adus# n biseric#. Iar dac# toate acestea sunt n#scociri - a&a cum spun ei - atunci sunt n#scociri mntuitoare. Suntem proteja%i ca de un gard mprejmuitor &i acoperi%i ca de o plato&#, de duhul Bisericii noastre. Ace&ti domni liber-cuget#tori vor s# fac# din noi o %int# direct# pentru s#ge%ile vr#jma&ului. Presupune%i c# cineva trage n dumneavoastr# cu s#ge%i. V# ap#ra%i cu un scut. Se apropie N.N. &i spune: Renun%a%i, c# este lucrarea minilor omene&ti!. - Fugi de-aici, falsule cuget#tor! Nu-i acum timp de specula%ii, cnd vr#jma&ul st# n fa%a ochilor no&tri &i nu face dect s# se foloseasc# de ntreb#rile tale de&arte! Dac# nu ar fi fost cercetat# prin experien%# puterea mntuitoare a tuturor celor pe care le avem, atunci specula%iile &i-ar mai fi avut rostul; dar cnd aceast# descoperire exist#, la ce s# mai filozof#m n van? Putem spune oricui: Vino &i vezi. Odinioar#, exista credin%a: din Nazaret poate fi ceva bun? &i to%i credeau a&a, chiar &i Natanael (Ioan l, 46). Dar realitatea se dovedi alta. Iat# c# &i cuget#torii no&tri se %in de credin%a c# nu ar exista nimic bun n Biserica lui Dumnezeu sau n ceea ce ei numesc ierarhie f#cut# de mini omene&ti. Dar &i-a propus m#car vreunul dintre ei s# le verifice n practic#? Dac# le-ar fi verificat, ar fi ncetat s# mai fac# pe cuget#torii. Iar de verificat nu vor, fiindc# aceasta necesit# trud# &i schimbare a vie%ii. Acele ntreb#ri u&urele pe care le-a%i auzit nu sunt dect fa%a v#zut# a ghe%arului. n adncime se afl# un ntreg sistem de r#t#ciri, dintre cele mai primejdioase &i ucig#toare pentru om &i pentru omenire. Este vorba de confruntarea dintre samavolnicia min%ii omene&ti &i puterea net#g#duit# a lui Dumnezeu asupra min%ilor, exprimat# ntr-un anume mod de gndire &i de m#rturisire a credin%ei. De&tep%ii no&tri nu vor s# asculte de nimeni, dect de propria lor minte. Dar, ntruct con&tiin%a le spune c# nu au voie s# ncalce poruncile lui Dumnezeu, ei afirm#: Pe Dumnezeu suntem gata s#-L ascult#m, dar pe oameni, pentru nimic n lume. Poruncile lui Dumnezeu sunt cuprinse n cuvntul lui Dumnezeu. Mai au &i o vorb#: s# ascult#m numai cuvintele lui Dumnezeu - adic# ceea ce este scris, iar n afar# de asta, nimic. Dar cum ascult# ei acest cuvnt? A&a cum l pricep. )i cum l pricep? A&a cum doresc s#-l priceap#, dup# n%elegerea lor. )i rezult# c#, &i n acest caz, ei &i respect# doar mintea lor &i considera%iile ei arbitrare. Cuvntul lui Dumnezeu este pentru ei doar un pretext, o masc# care s# le acopere samavolnicia..., iar de fapt au o nenfrnat# pornire de a-&i ar#ta puterea propriei lor min%i. Uita%i-v# ce au f#cut n Germania asemenea oameni. De ce? Din pricin# c# nu vor s# se supun# nim#nui, n afar# de Evanghelie. Iar Evanghelia nu vor s# o n%eleag# altfel, dect n m#sura n care o g#sesc asem#n#toare cu propriile lor considera%ii. Care este sfr&itul? Sfr&itul lor este David Fiedrich Strauss48... altfel spus, respingerea total# a cre&tinismului, &i, ca urmare, pierzania, c#ci f#r# Izb#vitorul Hristos nu exist# mntuire. Germania le-a dovedit prin fapte pe toate acestea. n Sfnta Biseric# a lui Dumnezeu nu este posibil# o asemenea &ov#ial# &i oscilare a ideilor &i a specula%iilor de&arte. Aici, norma cuget#rilor este stabilit# o dat# pentru totdeauna n Sfntul Crez, fiind transmis# nc# de la Apostol &i cuprins# de Sfnta Biseric# Ortodox#. Iat# ce lege avem noi: ascult# ce spun to%i, de la Sfin%ii Apostoli &i pn# la noi, de pe ntregul
48

Strauss David Fiedrich (1808-1974) - teolog &i filozof german, care a negat autenticitatea istoric# a pildelor Evanghelice. (n.r.r.)

65

Sfntul Teofan Z#vortul teritoriu al adev#ratei Biserici a lui Hristos &i supune-te acestora. Vede%i ce cetate avem? Toat# mul%imea celor care s-au mntuit &i se mntuiesc astfel se %ine. Ce nseamn# aici persoanele r#zle%e, care vorbesc mpotriva adev#rului? Fiecare din noi este puternic, a&a cum puternic# este ntreaga Biseric# a lui Dumnezeu. )i s#-I mul%umim Domnului! De aici pute%i deja s# v# da%i seama ct de lipsit# de sens este expresia ierarhie f#cut# de mini omene&ti, ntrebarea este: care ierarhie? Desigur c# nu cea prezent#. C#ci cea prezent# suntem noi, noi prelu#m tot ceea ce a fost nainte &i ne socotim obliga%i s# p#str#m tot ce am preluat. Dac# predecesorii no&tri ar fi n via%#, &i ei ar r#spunde la fel la aceast# ntrebare &i a&a mai departe ... n ceea ce ne prive&te ns# pe noi, ru&ii - noi n-am n#scocit nimic. Noi facem a&a cum st# scris n pravil#, iar pravila este luat# de la greci. Adic#, dac# a fost lucrare de mini omene&ti, cum spun ei, atunci ea trebuie c#utat# nainte de secolul al IX-lea. Merge%i mai departe &i ntreba%i-i pe greci: de unde a%i luat aceste rnduieli biserice&ti? R#spunsul e unul singur: tot de la predecesori. Uita%i-v# la sinoade, cum &i rezolvau problemele? Urmnd pe Sfin%ii P#rin%i, cei care au tr#it naintea noastr#... )i aceasta, ncepnd cu al &aptelea Sinod &i pn# la primul, to%i spun urmnd pe Sfin%ii P#rin%i. A&adar, nici un sinod nu a n#scocit nimic, ci a ntemeiat ca lege &i a promulgat ca lege ceea ce fusese con%inut dintotdeauna n toate sinoadele. Trebuie s# presupunem, de aceea, c# nici ierarhia greceasc# din timpul sinoadelor nu a ntreprins nimic de la sine, ci doar a preluat &i a p#strat... Merge%i napoi, de la primul Sinod pn# la apostoli. Atunci, vreme de dou# veacuri, Biserica a fost prigonit# &i persecutat# cu cruzime. Era, oare, vreme de n#scociri proprii? Da' de unde! M#car s# se p#streze cele ncrediin%ate! Judecnd astfel cu mintea lini&tit#, trebuie s# presupunem c# nici ierarhia noastr#, &i nici cea greceasc# nu a inventat nici o rnduial# proprie. n orice epoc#, ierarhiile existente au preluat ce li s-a transmis &i au p#strat aceasta ca pe lumina ochilor, temndu-se s# schimbe ct de pu%in din aceste porunci. Toate ierarhiile sunt robi supu&i ai rnduielii statornicite. Astfel, urm#rind tot lan%ul evenimentelor, ve%i vedea mai clar c# izvorul tuturor pravilelor biserice&ti se afl# la Sfin%ii Apostoli... C#ci ei nu au scris tot ce i-au nv#%at pe al%ii &i ce au introdus n Biseric#. Foarte multe au r#mas nescrise, dar au fost puse n practic#. Acestea s-au p#strat n practica vie &i astfel au ajuns &i la noi. Va s# zic#, cine se laud# cu supunerea fa%# de apostoli, acela trebuie s# primeasc# toate cele cuprinse n Sfnta Biseric#. Dar destul. V-am scris cte ceva, &tiind c# v# mul%umi%i &i cu pu%in... V-a%i tulburat! Nu se poate s# nu te tulburi. C#ci, ce-s aburii iadului - duhoare &i scrum... A&adar, mb#rb#ta%i-v#! Mai mare este ceea ce este n noi, dect ceea ce este n lume. 97. Despre aceea$i Data trecut# v-am scris c# acei domni cuget#tori au n vedere nu att cazurile particulare pe care le indic#, ci mult mai mult: eliberarea gndirii de orice autoritate, chiar &i de cea a lui Dumnezeu, c#ci cu to%ii tlcuiesc Scriptura dup# bunul lor plac. )i nu e totul. Ei caut# i eliberarea de orice obliga(ie de a lucra n duhul i dup# rnduial# credin(ei, ca i de osteneala de a se comporta cum se cuvine unui ortodox. Vede%i: credin%a noastr#, cu dogme &i cu porunci, este transpus# n ntregime n practic#. De exemplu, v# face%i cruce cu cuvintele: n numele Tat#lui &i al Fiului &i al Sfntului Duh; aici se m#rturise&te Taina Preasfintei Treimi, taina r#scump#r#rii &i a ntrup#rii... Sau posti%i: aici este dogma despre c#dere, despre necesitatea purific#rii prin m#rturisire &i a mp#rt#&aniei cu Sfintele Taine. La fel e &i cu toate celelalte... Iar ace&ti domni vor s# se mntuiasc#, f#r# s# se oboseasc# m#car s#-&i fac# pe frunte semnul crucii. Iat#-i c# se tot agit# de colo colo, strignd c# toat# practica Bisericii este lucrare omeneasc#, adaosuri &i rutin#. Noi - cic# - vrem s# credem curat!... )i iat#-i creznd att de curat, pn# la goliciune. Cum au ajuns a&a? Pentru c# nu vor s#-I ofere Domnului nici 66

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# o clip# din timpul lor &i nici cea mai mic# ncordare a for%elor. Nu-i nici vorb# acolo de sculat pentru utrenie, de mers la biseric#, de postit, de preg#tire pentru Sfnta mp#rt#&anie. Vor s# tr#iasc# n voia lor, considerndu-se, totodat#, pe placul lui Dumnezeu, dar numai pe din#untru, ns# f#r# nici un fel de ntoarcere a inimii spre Dumnezeu. Fiindc#, de ndat# ce exist# cele dinl#untru, exist# &i cele din afar#. Vede%i unde %intesc ei?... S# ntemeieze pe p#mnt o mp#r#%ie a f#%arnicilor, care se prefac a-L sluji pe Dumnezeu, dar care sunt nstr#ina%i cu inima de El... Ceea ce spun ei, cum c#, pas#mite, s-ar conduce cu stricte%e dup# Evanghelie &i dup# apostoli, sunt vorbe goale... I-au citit, oare? E prea pu%in cu putin%#! De exemplu, faptul c# trebuie s# mearg# la biseric#, dup# p#rerea lor, este o inven%ie a ierarhilor... Dar dup# p#rerea noastr# este o porunc# a Apostolului, care a poruncit s# nu renun%#m la adun#ri49 (cf. Evr. 10, 25). Dup# p#rerea lor, rug#ciunile din biseric# sunt tot lucrare omeneasc#, dar de fapt sunt porunci ale Apostolului, care spune:... ci v# umple(i de Duhul, vorbi(i ntre voi n psalmi i n laude i n cnt#ri duhovnice ti... (Efeseni 5, 18-19); c#ci slujbele noastre din ce altceva sunt alc#tuite, dac# nu din psalmi &i din cnt#ri? Iar despre comunicarea cu sfin%ii, oare nu ne-au nv#%at apostolii? Uita%i ce se spune: ... ci v-a(i apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare s#rb#toreasc#, i de Biserica celor nti n#scu(i, care sunt scri i n ceruri i de Dumnezeu, Judec#torul tuturor, i de duhurile drep(ilor celor des#vr i(i... (Evr. 12, 22-23). Credinciosul se afl# n vie comuniune cu toat# lumea nev#zut#. n ce se exprim# aceast# comuniune? Pe lng# multe altele, &i n modul n care s-a produs aceast# comuniune pe p#mnt: n rug#ciune. Apostolii ne-au cerut s# ne rug#m pentru ei &i le-au poruncit tuturor s# se roage unii pentru al%ii. Acela&i lucru trebuie respectat &i referitor la ortodoc&ii adormi%i ntru Domnul &i, n general, la ntreaga lume nev#zut#, cu care comuniunea este tot att de real# ca &i cu cea v#zut#. De aceea noi i rug#m pe sfin%ii lui Dumnezeu s# se roage pentru noi... Iar referitor la aceia de care nu suntem siguri c# au putere n fa%a lui Dumnezeu, pentru aceia ne rug#m noi... n toate acestea, dup# cum vede%i, noi ac%ion#m nu numai n spiritul, ci &i n litera nv#%#turii apostole&ti, iar nu ca s# facem pe plac n#scocirilor ierarhilor. Nu-i a&a? n acela&i fel cugeta%i &i despre celelalte. Vede%i acum c# ace&ti domni, cu credin%a curat#, l#udndu-se c# se %in de apostoli, se ndep#rteaz# de ei, de fapt, &i &i cur#%esc cu prea mult zel credin%a - n zadar, cum se spune. Scrie%i-mi dac# v-a mai r#mas ceva n suflet din cuvintele lui N.N.: &i urma lor trebuie alungat#! Iat#-l, cum se tnguie &i tnje&te! Spune%i-i c# este din pricina nemplinirii inimii &i a duhului. Iar mplinirea este una singur#: n Domnul, Care este totul pentru noi. Atta timp ct nu va crede din toat# inima &i nu va primi din tot sufletul modelul de nv#%#tur# predat de Biseric#, nu va avea lini&te. Sufletul fl#mnze&te, cere credin%# hr#nitoare, iar el l bate la cap cu pis#logeala falsei cuget#ri. S# nu cread# c# dispozi%ia iscoditoare a min%ii lui %ine de perfec%iune &i c# este la n#l%ime pentru c# a ajuns la aceste ntreb#ri. Este pur &i simplu arogan%#. Ruga%i-l s# se gndeasc# pu%in la el nsu&i, dar nu a&a, n treac#t, ci ct mai serios. C#ci exist# moartea &i Judecata... La Judecat# va judeca Domnul, dar nu cu iste%imea molocanilor50, ci dup# pravila bisericeasc#. Acum suntem largi n vederi... N-are dect s# se nf#%i&eze naintea Judec#torului nemitarnic &i va vedea... dac# va putea acolo s# scape cu ntreb#rile lui? El nu poate spune: n-am &tiut, c#ci a v#zut totul aievea, naintea ochilor. Ct# mil# mi-e de el!... )tie el, oare, c# duhovnice&te, dup# modul lui de a gndi, el nu mai este membru al Bisericii &i c# s-a rupt singur de ea, de&i public Biserica nu l respinge, a&teptnd ndreptarea lui?

49 50

n sensul de biseric#, (n.t.). Vezi nota de la Scrisoarea a 68-a.

67

Sfntul Teofan Z#vortul Fie ca Domnul s#-l n%elep%easc#! Iar pe dumneavoastr# s# v# fereasc# de toate ndoielile ce v# ncearc# cu ocazia acestor ntlniri. Ce s#-i face%i? Tr#i%i n lume. R#bda%i! Dar poate c# v# este spre folos, &i dumneavoastr# &i lui. Pace vou#! 98. Despre Biserica lui Dumnezeu Doresc s# v# clarific pu%in cu ce dispozi%ii &i sim%#minte trebuie s# ne nf#%i&#m n biserica lui Dumnezeu. )ti%i c# Domnul Atotmilostiv binevoie&te cu deosebire s# fie prezent n bisericile, sfin%ite prin chemarea n rug#ciune a harului S#u... De aceea, asemenea biserici se numesc pe drept cuvnt cortul leg#mntului lui Dumnezeu cu oamenii, l#ca&ul deosebitei statorniciri a lui Dumnezeu ntre oameni, cum nsu&i El ne ncredin%eaz#: voi a&eza loca&ul Meu n mijlocul lor - spune El - &i voi umbla printre ei, voi fi Dumnezeul lor, &i ei vor fi poporul meu (cf. Lev. 26, 12). n vechiul Israel aceasta s-a adeverit ntr-un mod vizibil tuturor. Un nor a acoperit cortul &i din nor a ie&it glas. Apoi, n timpul c#l#toriei israeli%ilor prin pustie, un stlp de nor, n#l%ndu-se &i oprindu-se deasupra cortului, le-a fost c#l#uz# n mersul c#tre Canaanul f#g#duit. Deasupra bisericilor cre&tine nu se vede un nor material, dar cu toate acestea n ele este prezent#, cu adev#rat, umbrirea harului lui Dumnezeu. Aceste biserici nu se ridic# &i nu se deplaseaz# asemenea cortului sfnt, dar, cu toate acestea, ele sunt adev#ratele c#l#uze pentru cei ce merg spre Canaanul ceresc. Aceast# ultim# nsu&ire a bisericilor noastre mi aduce aminte de pribegia israelitenilor &i m# face s# m# gndesc c# &i noi trebuie, desigur, s# ne nv#luim bisericile noastre cu sentimente &i dispozi%ii asem#n#toare, astfel nct ele s# ne poat# fi c#l#uze pe drumul vie%ii, ntr-acolo unde Dumnezeu ne-a h#r#zit s# s#l#&luim n veci. Cnd sfntul cort fu ridicat &i sfin%it, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise ca, din acel moment, s#-&i organizeze astfel mersul prin pustie, nct trei semin%ii de israeliteni s# mearg# naintea cortului, trei n urma lui, trei pe latura din dreapta &i trei pe cea stng#, iar n mijloc se deplasa cortul nsu&i, purtat de semin%ia lui Levit. Amintindu-ne de aceast# rnduial# &i fiind ncredin%a%i c# &i bisericile noastre sunt, de asemeni, c#l#uzitoare, &i c# &i noi mergem, pe lng# ele, n mp#r#%ia Cereasc#, ne str#duim &i noi, f#r# s# vrem, s# afl#m ce anume din sentimentele &i dispozi%iile noastre suflete&ti fa%# de Biseric# ar putea corespunde celor trei ce merg nainte, celor trei ce merg n urm# &i celorlalte trei, de pe laturi. Iat# cum mi imaginez eu aceasta. Trei nainte, spre r#s#rit. Aici trebuie a&ezate cele mai nalte sim%iri duhovnice&ti. Care ar fi acestea? Socotesc c# ele sunt: a) Credin%a c# Domnul Se afl# ntr-adev#r n biseric#, prin prezen%a Sa haric# deosebit#, c# biserica este casa lui Dumnezeu, nspre care este ndreptat ncontinuu ochiul S#u &i unde petrece ntotdeauna inima Lui; b) speran%a c# Domnul; Cel ce s#l#&luie&te n biseric#, ia aminte ca un tat# iubitor de fii la toate rug#min%ile adresate Lui &i este gata s# le mplineasc# pe toate, dac# fericirea noastr# ve&nic# cere acest lucru; c) dragostea fa%# de Biseric#, datorit# c#reia ne este dulce petrecerea n ea, ca n casa p#rinteasc#, &i prin care duhul nostru n pace se lini&te&te n biseric#, a&a cum se lini&te&te pruncul la snul mamei. Acestea sunt principalele dispozi%ii suflete&ti, ncep#toare &i tainice, fa%# de Biserica lui Dumnezeu, care au rolul de a provoca &i a da na&tere altor dispozi%ii. Ele cresc n duh &i sunt ndreptate, am putea spune, fa%# c#tre fa%# spre Dumnezeu nsu&i - c#tre acest R#s#rit al min%ii. n partea opus#, din spate, spre apus, trebuie, s# a&ez#m ceva trupesc, c#l#uzit ns# de duh. Vom pune aici trudele s#vr&ite cu trupul legate de casa lui Dumnezeu, ca l#ca& al rug#ciunii. Acestea pot fi grupate n trei, &i anume: a) truda mersului srguincios la biseric#, la toate slujbele, de la prima chemare, f#r# ocoli&uri, f#r# cru%are de sine, f#r# n#scocirea unor obstacole nchipuite, dup# urm#toarea regul#: de ndat# ce ai auzit clopotul ce cheam# la slujb#, las# totul &i gr#be&te-te la biseric#; b) truda &ederii r#bd#toare n biseric# de la nceputul slujbei &i pn# la sfr&it, ntr-un singur loc, f#r# mi&c#ri de colo-colo, f#r# o %inut# neglijent# a membrelor, cu o anumit# ncordare nvior#toare; c) truda statului evlavios n 68

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# picioare - n lini&te, cu metanii, cu ochii ndrepta%i n jos, sau n sus la icoane sau la picturile cu faptele sfin%ilor, cu urechile ndreptate la cele ce se cnt# &i se citesc, cu limba t#cut#, f#r# priviri n jur &i r#t#ciri ale ochilor &i f#r# discu%ii. Toate aceste fapte exprim# truda trupeasc# din timpul rug#ciunii, sus%inut# de duhul l#untric al rug#ciunii, care, la rndu-i, o sus%ine. Acum, ce a%i a&eza dumneavoastr# la dreapta &i la stnga, pe aceast# linie de r#spntie? Cred c# aici trebuie a&ezate trudele suflete&ti din nevoin%a rug#ciunii. )i anume: n partea dreapt# vor sta trei fapte pozitive. Acestea sunt: a) a&ezarea cu mintea n inim#, n prezen%a lui Dumnezeu, nso%it# de o fric# nvior#toare, care mb#rb#teaz# &i ne mprosp#teaz# templul l#untric, asemenea aerului reav#n de diminea%#; b) p#trunderea profund# n puterea &i n n%elesul tuturor celor cntate &i citite &i a actelor liturgice, cu inima deschis# pentru primirea sim%#mintelor &i a dispozi%iilor care urmeaz# s# se nasc# de aici, cu hot#rrea de a le p#stra n noi pentru totdeauna &i de a lucra n spiritul lor, ca dup# ndrum#rile lui Dumnezeu; c) dispozi%ia pa&nic# a duhului binevoitor fa%# de to%i oamenii, chiar &i fa%# de du&mani, dup# porunca Domnului, astfel nct, dac# n biseric# %i vei aduce aminte c# fratele t#u are ceva mpotriva ta, las#-%i darul naintea altarului &i mergi de te mpac# cu el (cf. Mt. 5, 23-24). n partea stng# vor sta trei fapte negative. )i anume: a) nepr#darea gndurilor, adic# neng#duin%a ca mintea s# r#t#ceasc# pe la diferite locuri &i lucruri, atunci cnd stai n biseric#, &i rentoarcerea ei la lucrarea sa, de fiecare dat# cnd se las# cuprins# dup# voia ei de visare; b) nempov#rarea inimii cu grijile lume&ti, care l mping f#r# cru%are tot mai departe pe cel ce li s-a predat &i nu i las# timp pentru a se preocupa de cele cere&ti; c) neata&area fa%# de nimic din cele p#mnte&ti sau eliberarea de toate patimile care-l trag n jos &i care nu las# mintea s# se nal%e. Privi%i: s-a format o cruce a rug#ciunii, care se statornice&te n duh n fiin%a noastr# atunci cnd mergem la biseric# &i ne rug#m cum se cuvine. Sub umbrirea acestei cruci sau sub influen%a sim%#mintelor &i a dispozi%iilor care o alc#tuiesc se lucreaz# ns#&i rug#ciunea, att ca rug#ciune rostit# nso%it# de metanii, ct &i ca ndreptare lini&tit# a sim%#mintelor spre Dumnezeu, &i ca &edere tainic# naintea lui Dumnezeu sau adncire cu duhul n Dumnezeu. A&a cum cortul, situat ntre cele dou#sprezece semin%ii, era ngr#dit de acestea &i, laolalt# cu ele, le d#dea o structur#, tot a&a &i rug#ciunea, n toate formele ei, se ngr#de&te cu mai sus pomenitele dispozi%ii suflete&ti &i cu trudele de rug#ciune &i, la rndul ei, le nvioreaz# &i le chivernise&te. Asta-i tot! Cine se dispune astfel fa%# de Biseric#, acela-&i g#si chiar n aceast# dispozi%ie o c#l#uz# sigur# &i un mijloc pentru a ajunge la mp#r#%ia cereasc# (c#ci cu aceasta am nceput discu%ia noastr#). Un astfel de om, putem spune c# se afl# n zbor c#tre ea. Observa%i cum sim%#mintele ar#tate &i faptele de rug#ciune, dispuse n ordinea corespunz#toare, reprezint# o pas#re n zbor?... Scrie%i-mi &i ve%i vedea c# este a&a. A&eza%i acolo unde trebuie s# se afle capul faptele duhului n rug#ciune, adic# credin%a c# Domnul se afl# n biseric#, speran%a c# l va auzi pe cel ce se roag# &i iubirea fa%# de Biseric#, ca fa%# de casa p#rinteasc#. Unde trebuie s# fie aripa dreapt#, scrie%i preocup#rile pozitive ale sufletului n rug#ciune, &i anume: %inuta dreapt# n prezen%a lui Dumnezeu, luareaaminte la toate cele din biseric#, cu inima deschis# pentru primirea nruririlor tainice ale lui Dumnezeu &i mp#carea cu toat# lumea. Pe locul aripii stngi pune%i ceea ce51 nu trebuie s# fac# sufletul n timpul rug#ciunii, &i anume: nempr#&tierea min%ii sau trezvia, lipsa de griji &i nep#timirea. Dup# aceasta, pentru coad# r#mn nevoin%ele trupe&ti n rug#ciune: nevoin%a mersului la biseric#, nevoin%a statului n picioare n biseric# &i nevoin%a f#ptuirii rug#ciunii cu trupul. Iar trupul acestei p#s#ri l alc#tuie&te ns#&i rug#ciunea, sub toate formele ei. Iat# pas#rea-rug#ciune! S# nu crede%i c# sunt exager#ri sau n#scociri arbitrare. Doar imaginea este inventat#, dar lucrarea rug#ciunii, n esen%a ei, a&a este. La fel ca pas#rea, inspirnd aerul &i expirndu-l, punndu-&i n mi&care aripile, capul &i celelalte p#r%i, ea zboar#
51

Dubla nega%ie presupune, n acest text, o simpl# nega%ie, (n.t.)

69

Sfntul Teofan Z#vortul cu u&urin%#, sau zboar# numai atunci cnd ac%ioneaz# cu toate acestea: tot a&a, &i n#l%area prin rug#ciune spre Dumnezeu nu este altfel cu putin%#, dect atunci cnd exist# n noi toate faptele &i dispozi%iile suflete&ti amintite. Dac# lipse&te ceva, lucrarea rug#ciunii se ngreuneaz# sau chiar se ntrerupe. Orice truditor n rug#ciune &tie aceasta din experien%#, iar despre cei ce nu se roag#, ce s# mai vorbim! 99. Despre scopul predicii A%i fi dorit s# ave%i predicile pe care le-a%i ascultat. Vi le al#tur, punndu-vi-le n totalitate la dispozi%ie: este un dar de ziua onomastic#, ziua ngerului dumneavoastr# p#zitor. Au fost ntocmite n grab#, a& fi dorit &i a& fi putut s# spun mai multe. Am avut pu%in timp... Ce anume lipse&te, dup# socotin%a dumneavoastr#, judeca%i singur#: nu le po%i zice pe toate de la amvonul bisericii. Dar trebuie spus c# &i necesit#%ile ascult#torilor sunt diferite. Unul are nevoie de judecat#, altul doar de o descriere pitoreasc# a subiectului, fiecare are trebuin%a sa, dar scopul vorbitorului &i al ascult#torilor este unul singur: p#trunde%i-v# de el &i citi%i, nsufle%indu-v# s# mplini%i cu fapta cele citite.

Sfr&it

70

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin#

NV + TURI A. )apte cuvinte n s #pt#mna preg#titoare de post &i n prima s#pt#mn# a postului
1. n s!pt!mna vame$ului $i a fariseului Deschide-mi por%ile poc#in%ei, D#t#torule de via%#! Aceast# smerit# cntare de rug#ciune ne este a&ezat# pe buze de Sfnta Biseric#, care ncepe s# ne preg#teasc# pentru poc#in%#. Mai sunt trei s#pt#mni pn# la post &i probabil c# nimeni nu se gnde&te la el; dar ea ne arat# de departe por%ile lui &i dore&te s# ne predispun# din vreme pentru intrarea n el. Vrnd-nevrnd, trebuie s# ajungem &i la perioada postului; da Sfnta Biseric#, vrea ca noi s# ntmpin#m &i s# petrecem aceast# perioad# cum se cuvine. )i iat# c# ast#zi, n duminica viitoare &i n continuare ea ne arat# una dup# alta regulile c#l#uzitoare n dou# pilde &i n dou# ntmpl#ri admirabile, dintre care cu una a nceput istoria actual# a omenirii, iar cu cealalt# se va sfr&i. Vom nv#%a &i vom lua aminte la lec%iile mamei noastre! Ast#zi, prin pilda vame&ului &i a fariseului i se spune fiec#ruia dintre noi: Nu te bizui pe dreptatea ta, asemenea fariseului, ci toat# n#dejdea mntuirii tale pune-o pe seama nem#rginitei mile a lui Dumnezeu, strignd, asemenea vame&ului: Doamne, milostiv fii mie, p#c#tosul! C#ci, iat# c# fariseul chiar avea, pare-se, bun# purtare, dar nu a fost ndrept#%it naintea lui Dumnezeu. Este de nen%eles pentru noi, cum se face c# faptele bune sau dreptatea sunt obligatorii pentru noi, ca o condi%ie necesar# mntuirii, dar totu&i nu putem s# ne ntemeiem pe ele aceast# n#d#jduire; ci orict de multe fapte bune am avea, pe toate trebuie s# le socotim nendestul#toare &i pentru mplinirea lor trebuie s# alerg#m la alte mijloace. Este de nen%eles pentru noi, dar a&a este. Cre&tinul trebuie s# poarte n inim# ncredin%area profund# asupra netrebniciei sale, orict ar fi el de drept, sau cu toat# bog#%ia faptelor sale bune, la care ns# trebuie s# rvneasc# f#r# preget. Astfel s-au mntuit to%i cei care s-au mntuit; prin exemplul lor, ei ne-au ar#tat posibilitatea unor astfel de sim%#minte &i imboldul spre nfl#c#rarea lor n sufletul nostru. Uita%i-v# la rug#ciunile de poc#in%#, care sunt rev#rsarea sufletelor sfin%ilor lui Dumnezeu, cei prosl#vi%i de Biseric#. Cum se mai osndesc ei pe sine naintea Domnului!... Dar, n acela&i timp, cei care-i cuno&teau i considerau cura%i &i neprih#ni%i n fa%a lui Dumnezeu!... Crede%i c# era vorba de nesinceritate? Nu! Era sincera tnguire a sufletului dup# Dumnezeu! )i, prin urmare, exist# posibilitatea ca n str#fundul sufletului s# te consideri netrebnic, cu toat# cur#%enia v#dit# a sufletului sau cu toat# corectitudinea &i cinstea n purt#ri. Dar cum ar putea s# fie altfel? Presupune%i c# Dumnezeu ne cere s# fim cu totul drep%i sau s# avem virtute des#vr&it#, &i c# numai o asemenea dreptate &i o astfel de virtute pot fi puse la temelia mntuirii noastre &i s# ne hr#neasc# cu bun# n#d#jduire. Vede%i, a&adar, cte cere aceasta! Dreptatea des#vr&it#, sau virtutea atotcuprinz#toare, se compune din urm#toarele trei componente: 1) Din faptele bune vizibile tuturor, s#vr&ite cu trupul, la vreme potrivit# &i n locul potrivit. Iat# despre ce este vorba: daca %i cere cineva de poman#, d#-i. Dac# %i-a pricinuit careva sup#rare, iart#-l. De va veni la tine un du&man, d#-i s# m#mnce. Cnd te-ai a&ezat la mas#, m#nnc# dup# pravil# &i nfrnare. A venit vremea rug#ciunii - roag#-te cu evlavie &i cum %i s-a poruncit... Cnd mergi la serviciu, munce&te cu srguin%#, &i a&a mai departe. Orice 71

Sfntul Teofan Z#vortul clip# &i fiece loc &i au faptele lor bune, pe care trebuie negre&it s# le f#ptuiasc# cel ce trece prin ele. n aceast# privin%#, toat# via%a omului trebuie s# fie lan% nentrerupt de fapte bune, din momentul n care devine con&tient pe aceast# lume &i pn# cnd iese din ea... La fel ca n cazul celor ce brodeaz# tablouri cu perle &i monteaz# perlele una dup# alta la locurile lor, fiecare perl# la locul ei &i numai acolo, &i numai atunci cnd respect# toate acestea, &i nu admit ntreruperi sau omisiuni, tabloul &i prime&te nf#%i&area cuvenit# &i numele - tot a&a este &i n privin%a noastr#: numai atunci va considera Domnul pe cineva c# este virtuos, cnd acesta va dezvolta ntreg tabloul vie%ii sale, fel nct s# nu omit# nici un loc &i nici un moment n care s# nu fac# o fapt# obligatorie pentru el n momentul &i la locul respectiv. Stai acum aici, sprijinindu-te pe dreptatea ta, &i spune: oare a&a tr#ie&ti tu, nct faci ntotdeauna binele &i n-ai omis niciodat# un lucru obligatoriu pentru tine, &i nu ai ng#duit un lucru bun numai pe jum#tate ori chiar cu totul r#u? Dac#-i a&a, bazeaz#-te pe dreptatea ta, iar dac# nu, caut#-%i un alt sprijin pentru mntuire! 2) Cea de-a doua parte, care intr# n componen%a drept#%ii s#vr&ite, const# din bunele sim(#minte i dispozi(ii, ascunse sub faptele s#vr&ite n mod v#zut. Acestea sunt iubirea, pacea, r#bdarea, blnde%ea, mila, st#pnirea de sine, smerenia, evlavia, renun%area la toate &i altele. Faptele bune s#vr&ite n mod v#zut, ca s# fie ntr-adev#r bune &i s# slujeasc# mntuirii, trebuie s# fie negre&it expresia unuia dintre bunele sim%#minte l#untrice; astfel nct, dac# la baza lor nu se afl# un sim%#mnt bun, de care acestea trebuie s# fie nsufle%ite, atunci ele sunt netrebnice &i nepl#cute lui Dumnezeu. Astfel, de pild#, ndreptarea evlavioas# a min%ii &i a inimii c#tre Dumnezeu este o dispozi%ie interioar# bun# &i binepl#cut# lui Dumnezeu. Cnd ea exist# n suflet, ea cere, indiscutabil, &i fapte pe m#sura ei, cum se &i ntmpl#, &i anume: rug#ciunea de acas#, metanii ndelungate, mersul la slujbe, la biserica lui Dumnezeu, vizitarea locurilor sfinte, cinstirea icoanelor, aprinderea candelelor &i a t#mii &i altele. O asemenea sum# de fapte v#dite exist# &i pentru exprimarea fiec#rui sim%#mnt l#untric; de pild#, pentru exprimarea milostivirii exist# &apte fapte ale milei trupe&ti &i &apte fapte ale milei suflete&ti. Dar ntotdeauna trebuie re%inut c# ultimele, adic# faptele v#zute, numai atunci au pre%, cnd slujesc exprim#rii celor dinti, adic# sim%#mintelor l#untrice. Astfel, toate faptele v#zute ale cucerniciei: metaniile, rostirea de rug#ciuni, mersul la biseric# &i altele vor fi ntr-adev#r bune numai atunci, cnd vor sluji exprim#rii evlaviei noastre l#untrice sau ndrept#rii evlavioase a min%ii &i a inimii noastre c#tre Dumnezeu, iar f#r# aceasta din urm#, ele sunt de nimic. Acela&i lucru trebuie spus &i despre toate faptele milostivirii, c# ele numai atunci sunt ntr-adev#r bune, cnd exprim# sincera iubire fr#%easc# fa%# de to%i, spre slava lui Dumnezeu, &i nu vreo ata&are fa%# de unii, dorin%a de a poza, sau, cum se spune ast#zi adesea, o dorin%# de manifestare a umanismului; aceasta este p#gnism n haine cre&tine. Acela&i lucru trebuie s# spunem &i despre toate celelalte fapte v#zute: c# adev#rata lor valoare este stabilit# de dispozi%ia l#untric#... C#ci altminteri se poate ca, de pild#, cu trupul s# fii n biseric#, iar cu sufletul n r#t#cire, cu limba s# ier%i cu m#rinimie, iar n inim# s# osnde&ti, prin atitudinea corpului s# ar#%i pre%uire, iar nl#untrul t#u s# nutre&ti dispre%, cu ochii, n aparen%# s# nu te ui%i la fe%ele oamenilor, dar n suflet s# te aprinzi de pofte trupe&ti, &i a&a mai departe. Privite din afar#, toate aceste fapte sunt bune, ns# valoarea lor este anulat# n fa%a lui Dumnezeu de sim%#mintele nutrite n suflet la s#vr&irea lor. Ca urmare, ne putem ntemeia mntuirea pe dreptate numai atunci cnd putem fi ncredin%a%i c# toate sim%#mintele &i dispozi%iile noastre suflete&ti sunt drepte &i pe placul lui Dumnezeu - &i asta nu numai pentru un ceas-dou#, ci pentru toat# via%a &i f#r# ntrerupere. A&adar, vino aici, cel ce vrei s#-%i ntemeiezi mntuirea pe buna ta purtare, &i spune: n spatele faptelor tale bune v#dite, nu s-au strecurat niciodat# sim%#minte rele, care s# le murd#reasc#?... Dac# nu (dar cine poate spune aceasta?), atunci lini&te&te-te n dreptatea ta;

72

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# dar dac# s-au strecurat - a&a cum oricine trebuie s# recunoasc# - atunci resemneaz#-te &i caut# o alt# temelie pentru n#dejdea mntuirii tale! 3) Cea de-a treia parte a drept#%ii des#vr&ite o constituie rvna, tare ca moartea, spre slava lui Dumnezeu, nsufle%it# de iubirea nfl#c#rat# de Dumnezeu &i nsufle%itoare a tuturor sim%#mintelor bune ale inimii &i a tuturor faptelor bune v#zute. Cnd avem o buna dispozi%ie a inimii, se pare c# am putea s# ne mai lini&tim n privin%a sor%ii noastre. Dar iat#, fra%ilor, la ce s# lua%i aminte. Noi suntem crea%i de Dumnezeu, crea%i dup# chipul &i asem#narea lui Dumnezeu, suntem crea%i ca s# sl#vim n tot universul numele lui Dumnezeu, sau ca to%i s# ne d#ruim, cu totul lui Dumnezeu... Dar iat# ce se poate ntmpla. Unul poate fi milos &i mila sa s# o arate n fapte, dar s# n-aib# nici un gnd ndreptat spre Dumnezeu, cu toate faptele &i sim%#mintele sale milostive. Mila unuia ca acesta nu se pomene&te naintea lui Dumnezeu, ntruct nu este privit# ca o porunc# a Lui &i nu i este Lui nchinat#, ca slujire &i jertf#. Un altul poate fi blnd &i nemnios &i aceast# dispozi%ie s# o arate n fapte, &i s# nu-&i ng#duie s# se lase cuprins de sentimente de vrajb# &i de r#zbunare; dar prin aceasta el urmeaz# unui soi de instinct care-l ndeamn# spre ng#duin%#, n#scut din con&tiin%a neputin%ei sale &i din timiditate, iar nu din porunca Domnului, Care spune: Iart#! A mea este r#zbunarea; Eu voi r#spl#ti! (Rom. 12, 19). Blnde%ea unuia ca acesta nu are valoare naintea lui Dumnezeu. Un altul este cump#tat, chiar foarte cump#tat: doarme pu%in, aproape c# nu m#nnc# &i nu bea, rareori este v#zut n lume, ntotdeauna este acas# cu treburi; dar nu lui Dumnezeu &i dedic# truda, ci ori interesul lui, ori slavei de&arte omene&ti. Cump#tarea &i h#rnicia unuia ca acesta nu sunt recunoscute de Domnul ca fiind vrednice de r#splat#. La fel &i n toate celelalte cazuri. Nu este destul s# ai bune sentimente &i dispozi%ii (care pot fi &i naturale, nn#scute), ci mai trebuie ca ele s# fie conduse de o dispozi%ie de c#p#ti: rvna ntru slava lui Dumnezeu, ele trebuie s# fie p#trunse de aceast# rvn# &i s# fie expresia ei. Dac# asta nu exist# sau dac# nu exist# n m#sura cuvenit#, toat# bun#tatea noastr# nu este nimic n fa%a lui Dumnezeu, Care va spune cndva: Dep#rta(i-v# de Mine, nu v# cunosc! (Matei 7, 23; 25, 12). Nu v# cunosc pe voi, ntruct, n cursul vie%ii voastre, nu Mi-a%i dat de &tire despre voi, c#ci nu Mi-a%i nchinat Mie sentimentele &i faptele voastre bune! A&adar, tu, cel ce %i a&tep%i mntuirea de la dreptate, vino &i spune dac# ntotdeauna, &i dac# ntotdeauna n m#sura cuvenit#, a existat n tine rvna ntru slava lui Dumnezeu &i dac# ntotdeauna ea era cea care %i nsufle%ea bunele sentimente &i fapte? Dac# este a&a (dar cine poate spune aceasta?), atunci lini&te&te-te n dreptatea ta, iar dac# nu - caut#-%i un alt mijloc pentru ndrept#%irea ta naintea lui Dumnezeu &i un alt sprijin pentru mntuirea ta! A&adar, cine vrea, poate s#-&i ntemeieze n#dejdea mntuirii &i pe dreptate, dar s# fac# a&a nct aceast# dreptate s# fie des#vr&it#, deplin# &i atotcuprinz#toare... adic#, toat# via%a lui s# fie un &ir nentrerupt de fapte bune, f#r# ntreruperi &i omisiuni, iar n spatele acestor fapte s# se afle ntotdeauna bune sentimente &i dispozi%ii, a c#ror expresie v#zut# trebuie s# fie, &i ca toate aceste sentimente &i dispozi%ii s# fie nsufle%ite numai de rvna ntru slava lui Dumnezeu, sau s# fie jertfe aduse lui Dumnezeu... De aceea, cel care le ai pe toate acestea, vino &i stai cu ndr#zneal# naintea Domnului &i spune-I, dac# cutezi &i de te las# con&tiin%a: nu sunt la fel ca ceilal(i oameni! Iar dac# %i lipse&te ceva, taci &i nu ndr#zni a-%i ridica ochii la cer &i a-%i deschide gura, strignd din adncul sufletului cu glasul vame&ului: Doamne, milostiv fii mie, p#c#tosul! Nu te uita c# ai cteva fapte bune &i sentimente bune &i c# uneori sim%i un val de rvn# fierbinte pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu cere cte ceva, ci totul, dreptatea des#vr&it# &i bun#tatea des#vr&it#, &i cnd omului i lipsesc unele p#r%i ale acestora, El l respinge cu totul, ca pe un netrebnic. V# ve%i lua, oare, o hain# de la croitor, dac# are tot ce i trebuie &i totul este bine f#cut, dar i lipsesc poalele sau mnecile? Sau, cnd tmplarul v# aduce o mas# bine lucrat#, dar f#r# un picior sau f#r# vreo alt# parte, i zice%i: bine, las-o aici? La fel este &i n privin%a noastr#: 73

Sfntul Teofan Z#vortul Dumnezeu nu poate s#-l socoteasc# pe cineva drept, dac# i lipsesc unele componente ale drept#%ii. Dar dac# nimeni nu se poate l#uda c# a f#cut numai fapte bune, f#r# excep%ie, &i c# toate sentimentele i-au fost bune &i c# ntotdeauna a fost nsufle%it cu toat# puterea de rvn# fa%# de Dumnezeu, atunci mai bine s# nu se gndeasc# s#-&i ntemeieze mntuirea pe dreptate, pentru ca la ceasul cuvenit s# nu se n&ele cu aceast# n#dejde; mai bine s# uite de aceast# dreptate &i, orict de mult bine ar fi f#cut, s#-&i p#streze n inim# sim%#mntul netrebniciei sale naintea lui Dumnezeu &i s# caute alte mijloace de ndrept#%ire, pentru care are ca model pe vame&! Vino, cazi &i tnguie&te-te la picioarele Domnului, Cel care Le-a zidit, plngi cu credin%# n Domnul nostru Iisus Hristos, Care a sp#lat cu sngele S#u nepre%uit, v#rsat pe Cruce, toate p#catele noastre &i cu sfin%enia Sa nem#rginit# a mplinit toate neajunsurile noastre! Rvne&te la virtute, nu-%i l#sa ochii s# adoarm#, ca s# nu scapi prilejul de a face o fapt# bun#, ca s# nu ng#dui nici un sim%#mnt r#u &i s# nu sl#be&ti n rvn#! Dar n#dejdea mntuirii las-o toat# n seama Domnului, Care pentru noi S-a f#cut... de la Dumnezeu &i dreptate, &i sfin%ire, &i r#scump#rare (I Cor. l, 30). Amin. 2. n s!pt!mna fiului risipitor Duminica trecut#, prin cuvntul pildei evanghelice, Sfnta Biseric# ne sf#tuia s# nu ne bizuim pe dreptatea noastr#. )i am v#zut c# nu exist# nici un fel de posibilitate s# ne ntemeiem pe ea n#dejdea mntuirii noastre. C#ci, cum am putea s# tr#im astfel nct toat# via%a noastr# s# fie un &ir nentrerupt de fapte bune &i, mai mult, ca n spatele acestor fapte bune s# se afle ntotdeauna bune sim%#minte &i dispozi%ii ale inimii, iar mai departe - ca toate aceste sentimente &i dispozi%ii, laolalt# cu toate faptele s# fie nfl#c#rate de unica rvn# ntru slava lui Dumnezeu? Putem noi, oare, s# tr#im astfel? Dar, cu toate acestea, toate aceste fapte &i sim%#minte - dar numai luate mpreun# - alc#tuiesc dreptatea des#vr&it#, astfel nct, de ndat# ce i lipse&te ceva, acea dreptate nu mai este dreptate &i nu mai are puterea de a ne deschide intrarea n mp#r#%ia Cerurilor. Dar, pe de alt# parte, numai drep%ii, cei cura%i &i sfin%ii pot mo&teni mp#r#%ia lui Dumnezeu, fiindc# n aceasta nu va intra nimic necurat. A&adar, ce-i de f#cut? Cum s# prefacem via%a noastr# nedreapt# ntr-una dreapt#? Cum s# ne ndrept#%im nedreptatea? Unde s# ne ascundem p#catele &i cu ce s# ne n#lbim necur#%iile &i murd#riile sufletului? C#ci, pe lng# faptul c# ne lipse&te dreptatea, dac# nu o vom dobndi nici pe aceasta &i nu vom face ceea ce decurge de aici, atunci nu mai avem n#dejdea mntuirii! )i am pierit! Dumnezeul drept#%ii nu face favoruri &i nu caut# la fa%a omului: ori fii drept, ori caut#-%i ndrept#%ire nemincinoas# naintea Dreptului &i Nemitarnicului Judec#tor! Dar, vai! Mult ne strmtoreaz# amndou#! )i aceast# strmtorare trebuie s# o suporte orice suflet care caut# mntuirea. Nev#znd n sine dreptate, sufletul se love&te de sentimentul mniei lui Dumnezeu &i este gata-gata s# cad# n dezn#dejde. Dar, slav# Domnului, iat# c# sufletul aude glasul mngietor adresat tlharului de pe cruce: ast#zi vei fi cu Mine n rai! (Luca 23, 43) &i nvie cu bun# n#d#jduire... Ah, fra%ilor! Dac# nu ar fi crucea, nu ar exista niciodat# nici un fel de bucurie n nici un suflet; ar fi numai triste%e &i strmtorare &i n via%a aceasta, &i n cea viitoare. A%i auzit voi cu inima, fra%ilor, aceast# chemare a Domnului: veni%i la Mine to%i cei ce v# trudi%i n sim%#minte dezordonate &i mpov#ra%i de p#cate, &i Eu v# voi alina: v# voi lua sub acoper#mntul Meu, v# voi lini&ti, v# voi u&ura &i v# voi umple sufletul cu bun# n#d#jduire! Veni%i, a&adar, to%i cei ce c#uta%i mntuirea! Veni%i s# ne plec#m &i s# c#dem la picioarele lui Hristos, strignd c#tre El din adncul sufletului: Mntuie&te-ne, Fiul lui Dumnezeu, mntuie&te-ne! C#ci n afar# de Tine, alt Mntuitor nu &tim! A&adar, iat# calea direct# &i ner#t#citoare spre mntuire, iar nu dreptatea! De aceea, Noul Testament ncepe a&a: Poc#i(i-v# i crede(i n Evanghelie (Marcu l, 15). Poc#i%i-v#: recunoa&te%i-v# ca p#c#to&i, f#r# r#spuns n fa%a lui Dumnezeu &i plnge%i pentru aceasta n 74

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# am#r#ciunea inimii voastre! Crede%i n Evanghelie: crede%i c#, o dat# cu Domnul pe cruce, au fost b#tute n piroane &i toate p#catele noastre, c# a fost rupt zapisul lor &i c# fiecare p#c#tos care crede n El, prime&te iertare &i este socotit drept n fa%a drept#%ii lui Dumnezeu. )iroaie de lacrimi ale poc#in%ei, ale inimii zdrobite de p#cate, dizolvate &i nmuiate de credin%a n moartea pe cruce a Domnului - iat# temelia ndrept#%irii noastre &i, prin urmare, a mntuirii noastre. Iat# de ce Ioan naintemerg#torul, preg#tind poporul pentru ntmpinarea Domnului, spunea: poc#i(i-v#... ! Iat# de ce nsu&i Domnul )i-a nceput predica cu acela&i cuvnt: poc#i(i-v#! Iat# de ce &i Sfnta Biseric#, nv#%ndu-ne s# ne c&tig#m mntuirea n postul ce se apropie, ne pune n gur# fiec#ruia dintre noi aceast# cntare: Deschide-mi por(ile poc#in(ei, D#t#torule de via(#! Ea ne-a oferit deja pilda vame&ului &i a fariseului, ca s# ne nve%e c# mntuirea const# n acea b#taie cu pumnul n piept &i cu strig#t de poc#in%# a vame&ului: Doamne, milostiv fii mie, p#c#tosul!, iar nu n nfumurarea ndrept#%irii de sine: nu sunt ca ceilal(i oameni... mul(umiri (i nal( )ie, &i altele (Luca 18, 10-14). Iar ast#zi ne propune pilda fiului r#t#citor, ca s# ne arate c# P#rintelui Ceresc i este mai drag fiul care, adresndu-I-se dup# ce a p#c#tuit, i zice: Nu sunt vrednic s# m# numesc fiul T#u - dect fiul care, creznd c# niciodat# nu i ncalc# voia, i spune: niciodat# n-am c#lcat porunca Ta... (Luca 15, 11-32). Veni%i, a&adar, s# plngem naintea Domnului, Cel ce ne-a zidit, naintea Domnului celui drept, dar gata s# ne miluiasc# pentru lacrimile noastre de zdrobire... S# nu cread# cumva cineva, judecnd dup# modelul vame&ului &i al fiului r#t#citor, c# lacrimile de poc#in%# le sunt de trebuin%# numai acelora ce s-au afundat n patimile necinstei &i n p#cate mari, nu &i celor care au ncetat s# mai p#c#tuiasc# &i duc o via%# ndreptat#! Nu, n nici un caz! Lacrimile de poc#in%# le sunt trebuitoare tuturor &i nimeni pe lume nu are mntuire f#r# ele; totodat#, este nevoie de lacrimi necontenite, iar nu a&a: am plns pu%in odat#, ne-am spovedit &i gata... Plnsul este n via%# ca un cmp sau ca un fundal al unui material colorat. A&a cum cmpul de o singur# culoare serve&te ca fundal al florilor &i completeaz# spa%iile goale dintre ele, tot a&a lacrimile poc#in%ei slujesc ca temelie a drept#%ii &i completeaz# neajunsurile faptelor bune din via%a noastr#. A&adar, n-avem de ce s# c#ut#m ocoli&uri! Trebuie s# plngem &i iar#&i s# plngem! Ca s# v# fie mai clar ce nseamn# lacrimile &i cum trebuie s# plngem, v# voi prezenta cteva ntmpl#ri privitoare la aceasta, din vie%ile sfin%ilor. Un b#rbat sfnt, mi se pare c# Efrem Sirul, mergea cu ucenicii s#i ntr-un ora& sau ntr-un sat &i, trecnd pe lng# cimitir, v#zu o v#duv#, care v#rsa lacrimi amare deasupra unui mormnt... &i, orict o mngiau rudele din preajma ei, ea nu voia s# asculte pe nimeni. P#rea c# uitase de toate, c# nu vedea &i nu auzea nimic; am#r#ciunea i cuprinsese toat# inima &i sufletul. Trecnd pe lng# ea, b#trnul, adresndu-se ucenicilor s#i, le-a spus: ,A&a cum se zbate aceast# v#duv# pe acel mormnt, tot astfel &i noi trebuie s# ne zdrobim plngnd pentru sufletul nostru, pe care l-am ucis cu p#catele noastre &i l-am nmormntat ntr-un p#mnt care i este str#in, cel al lumii &i al poftelor trupe&ti. Spunnd aceasta, b#trnul ncepu s# plng# &i plnse n hohote tot drumul, pn# cnd au ajuns ntr-un loc unde a trebuit s#-&i ascund# lacrimile. )i mai este o poveste despre un b#trn c#lug#r, care, l#snd lumea, s-a ndep#rtat n locuri pustii, dar nu &i-a construit chilie, ci mergea a&a dintr-un loc ntr-altul, ca o pas#re c#l#toare. Dac# l-a v#zut cineva gustnd vreodat# mncare, nu se &tie: dar nimeni, niciodat#, nu l-a v#zut f#r# lacrimi, f#r# plnset &i tnguieli. Dac# se ntmpla ca s# se apropie, ca o turturea a de&ertului, de vreun ora& sau vreun sat, el nu intra n#untru, ci se a&eza n afara lui, pe vreo piatr# &i, plecndu-&i capul n piept, striga cu lacrimi n ochi: Of! Of! Of! Vai! Of! Jale nou#! Vai, ce nenorocire! Ce va fi cu noi? Ce va fi?. Se ntmpla ca locuitorii acelui ora& sau sat s#-i vin# n ntmpinare &i, din comp#timire, s# ncerce s#-l mngie, dar asta i strnea &i mai mult jalea &i i sporea plnsul &i lacrimile. i ofereau &i hran#, &i mbr#c#minte, &i bani, dar nimic nu-i mngia, nimic nu-l interesa, c#ci lacrimile i erau pinea &i ziua, &i noaptea. Uneori i se adresau, spunndu-i: De ce plngi &i ce nenorocire te-a lovit? Spune-ne: poate c# te vom ajuta, dup# puterile noastre, &i %i vom u&ura soarta amar#. Dar b#trnul, la aceste 75

Sfntul Teofan Z#vortul cuvinte, izbucnea n plns &i mai tare, acoperindu-&i fa%a cu acelea&i tnguieli &i strig#te, f#r# s# mai aib# puterea de a mai rosti vreun cuvnt articulat. )i numai dup# ndelungi scieli, printre lacrimi &i suspine, rostea uneori: Nu &tiu dac# m# ve%i ajuta, dar iat# nenorocirea mea: st#pnul meu mi-a ncredin%at o mare avere, iar eu am cheltuit-o pe toat# n baluri, la teatre, chefuri, n petreceri &i ntr-o via%# luxoas#, necurat#, cu desfrnatele. Acum st#pnul meu m# caut# &i, dup# ce m# va g#si, m# va supune judec#%ii &i unei pedepse ru&inoase. )i nu &tiu ce s# fac. Ce va fi? Ce va fi? - &i iar#&i se pornea pe plns n hohote &i strig#te tnguitoare. A%i n%eles de ce plngea el? Plngea din cauza p#catelor &i se temea de judecata St#pnului tuturor, de Dumnezeu!... A&a s# plngem &i noi &i poate c# ne va izb#vi Dumnezeu! S# nu care cumva s# spun# cineva la aceasta: Numai plnset, gemete &i lacrimi! i este binepl#cut#, oare, Domnului nsu&i o astfel de stare nefireasc#? Da, i este binepl#cut#. Da, numai lacrimile i sunt binepl#cute Domnului, &i numai pe cei ce vin la El cu zdrobire de inim# i prime&te cu milostivire &i bun#voin%#. n leg#tur# cu un suflet care-&i c#uta mntuirea, iat# ce i-a ar#tat Domnul ntr-un vis: i s-a ar#tat c# s-ar afla parc# ntr-o mul%ime, n curtea spa%ioas# a unui sfnt l#ca&, n mijlocul c#reia era o preafrumoas# biseric#. To%i a&teptau ceva. Deodat# se auzi o voce: Vine, vine p#storul!.... Mul%imea se d#du n l#turi &i to%i l v#zur# venind pe Mntuitorul, n haine de p#stor. Fa%a Lui era de o frumuse%e neasemuit# &i privirea Lui binevoitoare rev#rsa bucurie peste tot unde c#dea. El parcurse spa%iul dintre popor &i biseric# &i se opri la por%ile acesteia. Ochii tuturor erau a%inti%i asupra Lui... Cu un gest al minii &i cu un semn din ochi, El ncepu s# cheme la Sine din mul%ime pe cei de care avea nevoie. Cei chema%i se nv#luiau n lumin# &i, cu ct veneau mai aproape, cu att deveneau mai lumino&i... Se vedea c# acestea erau semne deosebite ale harului &i ale bun#voin%ei. Dar, dup# ce chem# pe vreo doi-trei, Mntuitorul Se opri, cumva nedumerit. Sufletul care avusese aceast# viziune, f#r# a avea o via%# netrebnic#, f#r# a fi str#in de ascetism &i de nevoin%e, &i care a f#cut attea fapte bune ct a putut, imediat dup# apari%ia Domnului a crezut c#, pentru o asemenea slujire adus# Domnului, sau pentru c# nu este la fel ca ceilal%i, desigur c# Domnul i va ar#ta un semn oarecare de deosebit# bun#voin%# a Sa. De aceea, cnd a ncetat s# mai cheme sufletele la El, i s-a p#rut c# i-a venit &i lui rndul. Ie&ind n fa%a celorlal%i, I s-a adresat Domnului: Nu pe mine m-ai chemat, Doamne?.... Dar Domnul nici nu s-a uitat la acest suflet, ci doar privirea Lui &i mi&carea capului exprimau dispre% &i respingere. Ca de o s#geat# fu lovit acest suflet, v#znd aceasta, &i c#zu cu strig#t de dezn#dejde. Cei din jur au vrut s#-i sar# n ajutor, dar el i respingea pe to%i, strignd mereu: Sunt p#c#tos... sunt pierdut... Domnul m-a respins... iar f#r# El, cum s# tr#iesc &i unde s# caut mntuirea?. Dar Domnul era aproape &i sufletul, suspinnd cu am#r#ciuine, abia c# &i-a n#l%at pu%in capul &i L-a z#rit pe Domnul, Care st#tea deasupra lui cu bra%ele deschise, gata s#-l ridice. )i un cuvnt mngietor ie&i din dumnezeiasca Lui gur#: Iat# cum trebuie s# se vin# la Mine!. )i cu aceasta visul lu# sfr&it. Vede%i, a&adar, cum trebuie s# venim la Domnul! Nu este nimic de filozofat aici! Aceast# cale de rug#ciune a hot#rt-o Domnul nsu&i: pe aceast# cale vom merge. El a venit n lume ca s#-i mntuiasc# pe p#c#to&i: ca p#c#to&i s# ne ducem la El, numai ca p#c#to&i, care ne plngem p#catele cu hot#rrea de a nu le mai repeta. Nici unul nu este drept pe p#mnt; to%i sunt p#c#to&i &i to%i &i primesc ndrept#%irea n dar, prin harul Domnului Iisus Hristos, pentru credin%a n El &i pentru lacrimile de poc#in%# &i de zdrobire! S# plngem pentru p#catele noastre &i ne vom mntui! Amin. 3. n s!pt!mna l!satului sec de carne n duminica r#strecut#, maica noastr#, Sfnta Biseric# ne-a spus: Rvni%i n orice chip la o via%# virtuoas#, dar nu v# mndri%i cu faptele voastre bune, pentru c# nu pute%i face attea, nct s# v# pute%i bizui n totalitate pe ele pentru mntuirea voastr#. De aceea, f#r# a nceta faptele bune, nu v# bizui%i pe dreptatea voastr#!. 76

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# n duminica trecut#, Sfnta Biseric# ne-a spus: Numai cei cura%i &i sfin%ii vor intra n mp#r#%ia lui Dumnezeu... Dar cum voi nu sunte%i cura%i n fa%a Domnului prin mplinirea neab#tut# a poruncilor Lui, atunci rvni%i s# v# cur#%i%i de orice p#cat prin lacrimi de poc#in%#. Plnge%i pentru p#catele voastre a&a cum se plnge un mort, ca prin plns s# dobndi%i iertare de la Dumnezeu!. Ce ne spune Biserica ast#zi? Ast#zi ea ne zugr#ve&te nfrico&ata Judecat# a lui Dumnezeu, dorind astfel s#-&i nsufle%easc# fiii cei ascult#tori pentru nevoin%e tot mai mari, iar pe cei nep#s#tori &i lipsi%i de griji s#-i trezeasc# din adormire. Celor dinti le spune: Osteni%i-v# &i nu sl#bi%i n str#daniile voastre, c#ci, cnd va veni Domnul &i to%i sfin%ii ngeri cu El, atunci El v# va a&eza la dreapta Sa &i v# va spune: Veni(i, binecuvnta(ii Tat#lui Meu, mo teni(i mp#r#(ia cea preg#tit# vou# de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34). )i din acel moment ve%i ncepe s# gusta%i fericirea care nu poate fi descris# cu cuvintele limbii omene&ti. Atunci ve%i uita de toate str#daniile &i durerile voastre. Iar celorlal%i, adic# nep#s#torilor, ast#zi Sfnta Biseric# le spune a&a: ,,Fiii mei, nencetat v# nv#% s# tr#i%i a&a cum se cuvine s# tr#iasc# adev#ra%ii cre&tini, iar voi nu auzi%i... V# chem la poc#in%#, dar voi v# astupa%i urechile la chemarea mea; v# zic: plnge%i pentru p#cate, iar voi nu numai c# nu plnge%i, dar v# mai &i bate%i joc de cei ce plng, v# bate%i joc chiar &i de canonul de poc#in%#, ca &i de toate rnduielile vie%ii cre&tine. Teme%i-v#! Va apune chipul lumii acesteia &i va veni Judec#torul cel aspru, &i v# va nimici cu respingerea Sa mnioas#: Duce(i-v# de la Mine, blestema(ilor, n focul cel ve nic, care este g#tit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Iat# lec%ia de ast#zi! Ea este limpede &i complet#, cu toat# simplitatea &i scurtimea ei. )i nu-mi mai r#mne nimic s#-i adaug, dect un singur lucru: ntip#ri%i-v# imaginea Judec#%ii lui Dumnezeu n mintea &i n inima voastr# &i purta%i-o mereu cu voi, f#r# a v# desprinde aten%ia de la ea. Ve%i vedea singuri cu ct# nsufle%ire &i cu ce rvn# pentru orice fel de nevoin%e vi se va umple duhul, dac# ve%i avea ct de pu%in# grij# pentru mntuirea sufletului vostru! Pe de alt# parte, ce fric# &i zdrobire se vor rev#rsa n inimile celor ce nu sunt cu totul ndrepta%i, care las# loc patimilor &i voii lor proprii! Putem spune c#, dac# s-ar putea cumva ntip#ri profund n sufletul oamenilor aceast# imagine a Judec#%ii lui Dumnezeu, atunci to%i ar deveni n scurt# vreme rvnitori neobosi%i spre fapte bune. Presupune%i c# ar veni din ceruri o veste bun#: c# mine sau poimine vine Domnul! S-ar mai deda, oare, cineva la pl#ceri &i la distrac%ii?... Ar mai da slobozenie patimilor &i ar mai face p#cate? Ar mai amna poc#in%a &i ndreptarea? Numai un smintit ar face a&a, dar to%i cei ce nu &i-au pierdut min%ile s-ar gr#bi s# fac# ct mai repede tot ce se mai poate face n acest scurt r#gaz. Precum elevii care au de dat un examen &i se gndesc la un singur lucru, cum s# se preg#teasc#: unul nu doarme mai deloc &i nu m#nnc#, iar de joac# &i de glume nici nu-i trece prin cap - a&a ar fi &i cu noi, dac# amintirea Judec#%ii lui Dumnezeu nu ne-ar ie&i niciodat# din minte... Numai s# avem grij# cum s# mplinim f#r# abatere toate cele cerute de Domnul &i prin aceasta s# ne nf#%i&#m pl#cu%i Lui n ceasul Judec#%ii. Dar aici este necazul nostru, c# ne-am obi&nuit s# ndep#rt#m n mintea noastr# ceasul acesta, ne-am obi&nuit sau ne-am ng#duit acest drept. &i zice cte unul n inima sa: De ct# vreme tr#iesc, tot aud: Vine Judecata! Vine Judecata! Dar pn# acum nu a venit nici o Judecat#. Poate c# nu va fi nc# curnd. P#rin%ii no&tri, mo&ii &i str#mo&ii no&tri au a&teptat &i ei Judecata, dar iat# c# nici noi nc# nu o vedem, la atta vreme dup# ei. A&a este. Mai putem ad#uga nc# &i faptul c#, iat#, sunt optsprezece veacuri de cnd Domnul a vorbit de Judecat# &i de cnd este ea a&teptat#, dar totu&i nu a venit. )i ce-i cu asta? Nu a fost pn# acum, dar, poate c# nici nu apuc#m s# ie&im din aceast# biseric#, &i va veni Domnul. C#ci este nendoielnic c# El va veni &i c# nimeni nu poate spune precis cnd va veni. Nici nu vom apuca s# r#sufl#m, c# va veni. Noe le spunea conet#%enilor s#i: nceta%i s# mai p#c#tui%i, c#ci altfel cu potop v# va potopi Domnul!. Poate c#, la nceputul proorocirii, careva se mai &i ndrepta, dar apoi, dup# zece, dou#zeci, o sut# de ani &i mai mul%i, fiecare &i ng#duia s# nu 77

Sfntul Teofan Z#vortul mai cread# n amenin%area care de atta vreme nu s-a mplinit, ns#, aceast# necredin%# nu a ndep#rtat evenimentul n sine. A venit potopul &i a luat cu el totul... Poate c#, chiar cu o clip# nainte de potop, Noe &i-a repetat proorocirea, dar au rs de el, &i totu&i s-a mplinit ceea ce a hot#rt Domnul; poate c# pe unii potopul i-a surprins chiar n timp ce rdeau. Tot astfel, &i la noi exist# nu pu%ini oameni care ndep#rteaz# din minte ceasul Judec#%ii; unii poate c# nici nu cred n ea; dar toate acestea nu o nl#tur# &i va veni clipa cnd se vor mplini toate cele hot#rte de Domnul, se vor mplini cnd nu ne a&tept#m, lundu-ne prin surprindere. n zilele lui Noe - spune Domnul - oamenii mncau, beau, se nsurau, se m#ritau, construiau &i trguiau... Nimeni nu se gndea la potop. Dar potopul veni dintr-o dat# &i i lu# pe to%i... Iat#, &i noi mnc#m, bem, ne veselim &i ne ngrijim de fel de fel de lucruri, iar la Judecata lui Dumnezeu nu ne gndim; dar poate c# El va veni chiar acum &i ne va g#si n ceea ce ne afl#m. C#ci asemenea fulgerului, care se arat# ntr-o parte a cerului &i ntr-o clipit# ajunge n cealalt# parte &i cuprinde tot cerul - tot a&a de fulger#toare &i de nea&teptat# va fi &i venirea Fiului Omului. Iar noi tot ndep#rt#m de noi aceast# clip# hot#rtoare, o ndep#rt#m la o dat# nedeterminat#, nct abia dac# mai putem ntrez#ri sfr&itul, cnd aceasta va veni. Dar iat# ce este: ndep#rta%i Judecata lui Dumnezeu cu ct pofti%i! Poate c#, ntr-adev#r, Domnul nu va veni prea curnd ca s# judece viii &i mor%ii; dar ce avantaj sau nlesnire avem de aici? Totu&i, El va veni &i ne va judeca &i pe noi, ne va judeca f#r# p#rtinire, n legea Evangheliei, pe care am primit-o. Datoria noastr# de a fi adev#ra%i cre&tini nu se mic&oreaz# cu nimic din aceast# cauz#. Chiar &i acum, chiar &i peste o mie de ani va trebui s# ne nf#%i&#m, totu&i, la Judecata de Apoi, &i la acea Judecat# va trebui s# d#m socoteal# despre cum ne-am folosit de ceasurile de acum, de zilele &i de anii no&tri prezen%i, iar nu de cei viitori, nchipui%i. A&adar, n-ar fi oare mai bine s# ne purt#m n fiece clip# ca &i cum Domnul ar veni chiar acum sau, mai bine, ca &i cum am sta la Judecat#? O, de ne-ar ajuta Domnul s# ne aducem mintea ntr-o asemenea stare! Ce rvn# pentru sfin%enie ar ncepe s# ne mistuiasc# atunci! Vr#jma&ul &tie puterea acestui gnd &i ncearc# n fel &i chip s# ni-l scoat# din cap prin felurite presupuneri rezonabile. Dar, fra%ilor, s# ne n%elep%im &i s# a&ez#m mpotriva tuturor uneltirilor lui un simplu ra%ionament. S# i spunem a&a: Chiar dac# Judecata nu va fi n curnd, dac# putem ob%ine vreo favoare din asta, este numai pentru aceia care pot fi ncredin%a%i c# ceasul mor%ii lor va coincide cu ceasul Judec#%ii celei ndep#rtate; dar noi ce avem de aici? Iat# c# ast#zi sau mine va veni moartea &i va ncheia tot ce am f#cut &i va pecetlui cu ea destinul nostru pentru totdeauna, c#ci dup# moarte nu exist# poc#in%#. n ce ne va g#si moartea, n aceea ne vom nf#%i&a la Judecat#. De ne va afla moartea p#c#to&i nepoc#i%i, tot p#c#to&i nepoc#i%i ne va g#si &i dreptul Judec#tor &i ne va osndi. De ne va g#si moartea c#indu-ne pentru p#cate &i rvnind la cele bune, tot a&a ne va recunoa&te &i Domnul, Care ne va judeca &i ne va milui. Dar cnd anume va veni moartea noastr#, nimeni nu poate spune. Poate c# mai avem o singur# clip# &i gata, sfr&itul... &i ne vom duce la tronul lui Dumnezeu, &i ne vom auzi osnda, pe care nimeni nu o va mai putea schimba. O astfel de cugetare s# ndrept#m mpotriva vr#jma&ului celui viclean care, cu gndul la prea ndep#rtata Judecat# a lui Dumnezeu, ncearc# s# ne ntunece n minte tabloul acestei Judec#%i &i s# ne sl#beasc#, astfel, rvna. )i, ntr-adev#r, ce folos avem s# tot ndep#rt#m pn# dincolo de mun%i momentul nfrico&#toarei Judec#%i, de vreme ce moartea, care este nu mai pu%in groaznic# &i categoric# dect ea, ne pnde&te din spate? S# ne supunem deci, ca ni&te copii ascult#tori, pove%elor mntuitoare ale maicii noastre - Biserica! S# ne umplem mintea cu imaginea Judec#%ii lui Dumnezeu &i s# nu ne dezlipim aten%ia de la ea! De la Judecat# adie nu numai frica &i spaima... Ea ne poate da &i mult# alinare. C#ci acolo nu se va spune numai: Duce(i-v# de la Mine, blestema(ilor... ci &i: Veni(i, binecuvnta(ii Tat#lui Meu... - &i ultima este rostit# naintea celei dinti. Trebuie numai ca, meditnd la 78

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Judecata lui Dumnezeu, s# ne rnduim astfel via%a, nct s# nu nimerim de-a stnga, cu caprele, ci de-a dreapta, cu oile. )i de ce avem nevoie pentru aceasta? S# mplinim poruncile lui Dumnezeu cu toat# rvna, iar de mai c#dem n vreun p#cat, s# ne c#im pentru acesta &i s# plngem, nduplecndu-ne necontenit sufletul cu astfel de cnt#ri biserice&ti: Tr#ind pe p#mnt, suflete al meu, poc#ie&te-te: %#rna n mormnt nu cnt# &i de gre&eli nu izb#ve&te. Strig#, dar, c#tre Hristos Dumnezeu: Cunosc#torule de inimi, gre&it-am, ci, nainte de a m# osndi, miluie&te-m#! Pn# cnd, suflete al meu, vei petrece n p#cate? Pn# cnd tot amni poc#in%a? Adu-%i aminte Judecata ce va s# fie &i strig# c#tre Domnul: Cunosc#torule de inimi, gre&it-am, ci, nainte de a m# osndi, miluie&te-m#! (tropare dup# Catisma a 3-a). Suflete, poc#ie&te-te nainte de ie&irea ta, c# judecata p#c#to&ilor este nemitarnic# &i nendur#toare. Strig# dar, c#tre Domnul, cu inim# umilit#: Gre&it-am +ie cu &tiin%# &i f#r# &tiin%#, ndurate! Pentru rug#ciunile N#sc#toarei de Dumnezeu, milostive&te-Te &i m# mntuie&te. (tropar dup# Catisma a 4-a).Amin. 4. n s!pt!mna l!satului sec de brnz! Sfnta Biseric# dedic# ziua de azi pentru pomenirea c#derii protop#rin%ilor no&tri. A%i auzit ce tnguiri jalnice pune ea n gura str#mo&ilor no&tri izgoni%i din rai &i care s-au a&ezat chiar n spatele raiului! Att de viu fusese atunci sentimentul pierderii! Raiul se vedea &i din el poate c# r#zb#teau miresme de flori &i de pomi, amintind de via%a fericit#, din care, n nevinov#%ia lor, gustaser# pn# nu demult. Nu puteau s# nu se tnguiasc# str#mo&ii no&tri! Dar aceasta nu era tnguirea lui Adam &i a Evei, ci se tnguia firea omeneasc# dec#zut#! Din toate puterile sufletului &i din toate p#r%ile trupului ie&ea un plnset amarnic. )i numai prin cuvnt, protop#rin%ii no&tri au transmis acest plnset ntregii f#pturi &i viitorilor urma&i. Din acel moment, tnguirea, plnsul &i triste%ea s-au nrudit cu firea omeneasc# &i au ajuns s# alc#tuiasc# tonul fundamental al sentimentelor &i dispozi%iilor noastre suflete&ti. )i cine dintre urma&ii celui dinti creat, mo&tenitori ai firii omene&ti c#zute, nu va m#rturisi aceasta din propria sa experien%#? ntr-adev#r, ne place s# ne veselim, dar ce nseamn# c# sufletul, dup# cea mai aprig# veselie, se cufund# n ntristare, uitnd de toate desf#t#rile, datorit# c#rora, mai nainte, uitase de toate? Oare nu cumva din str#fundul fiin%ei noastre i se d# sufletului de &tire ct de meschine sunt toate aceste veseliri, n compara%ie cu fericirea pierdut# o dat# cu pierderea raiului? Noi suntem gata s# ne bucur#m laolalt# cu cei ce se veselesc, dar orict de felurite i de nalte ar fi motivele bucuriilor omene ti, ele nu las# n noi o urm# adnc# i sunt uitate n scurt# vreme52. Dar dac# vedem o mam# plngnd la c#p#tiul fiului pierdut, singurul ei sprijin, sau o so%ie sf&iindu-se pe mormntul so%ului iubit, durerea str#bate adnc n sufletul nostru, iar cuvntul &i chipul celor ce se tnguiesc ne vor r#mne ne&terse n memorie. Nu nseamn# aceasta, oare, c# triste%ea ne este mai apropiat# &i mai nrudit#, dect bucuria? Asculta%i un cntec sau o melodie: este pl#cut, desigur; tonurile vesele se r#sfrng n suflet, dar ele alunec# doar pe suprafa%a lui, f#r# s# lase o urm# observabil#, n schimb tonurile triste cufund# sufletul adnc n sine nsu&i &i st#ruie pentru mult# vreme n memorie, ntreba%i un c#l#tor &i v# va spune c#, din multitudinea celor v#zute, i st#ruie cu prec#dere n minte acele obiecte &i locuri care 1-au cufundat ntr-o trist# ngndurare. Aceste exemple sunt destule, cred, pentru a l#muri ideea c# sentimentul fundamental al inimii noastre este triste(ea. Aceasta nseamn# c# firea noastr# plnge dup# raiul pierdut i c#, orict am ncerca noi s# n#bu im acest plnset, el r#zbate din str#fundul inimii noastre, n pofida tuturor veselirilor ame(itoare, i i spune omului cu glas deslu it: nceteaz# s# te mai vesele ti n uitare de sine! Tu, cel ce ai c#zut, mult ai pierdut! Vezi mai bine dac# nu exist# vreun mijloc s# redobnde ti cele pierdute ... !53
52 53

Sublinierea traduc#torului. Sublinierea traduc#torului.

79

Sfntul Teofan Z#vortul Un p#gn a ascultat acest plnset al sufletului omenesc &i iat# n ce pild# &i-a nve&mntat acest gnd: Un n%elept nins de zile umbla n singur#tate, cufundat n cugetare despre destinele omenirii. Din aceast# stare de ngndurare fu scos de ntrebarea: L-ai v#zut? Cu siguran%# c# 1-ai v#zut! Spune-mi ncotro a luat-o! O s# merg pe urmele lui &i poate c# o s#-l ajung, ntorcndu-se, n%eleptul v#zu o fecioar#. Era mbr#cat# n haine de fiic# de mp#rat, dar rupte &i ponosite. Fa%a i era ntunecat# &i ars# de soare, dar tr#s#turile i tr#dau marea frumuse%e de odinioar#. Privind-o pe c#l#toare, n%eleptul a ntrebat-o: Ce %i este de trebuin%#?. Ea a repetat: Cu siguran%# c# l cuno&ti, spune-mi unde &i cum s#-l g#sesc. Dar despre ce este vorba?, a zis n%eleptul. Oare nu &tii nimic?, a r#spuns fata. Of! iar eu credeam c# nu exist# om care s# nu fi aflat de am#r#ciunea mea, n%eleptul a ntrebat-o cu interes: Spune, care e nenorocirea ta &i, poate, o s# g#sesc cum s# te ajut. Gnde&te-te &i ajut#-m# - a r#spuns ea. Iat# ce-%i voi povesti. Am fost ntr-o %ar# luminoas#, plin# de bucurie, mi era acolo att de bine! Se preg#tea nunta... Mirele meu, nu mi amintesc tr#s#turile fe%ei lui, era de o frumuse%e negr#it#... Am uitat aproape tot..., dar mi amintesc c# totul era preg#tit pentru nunt#..., cnd iat# c# veni cineva &i mi spuse cuvinte att de dulci... Apoi mi d#du ceva s# beau. Am b#ut &i pe loc miam pierdut con&tiin%a sau am adormit. Trezindu-m# - ah, mai bine nu m-a& mai fi trezit niciodat#! - trezindu-m#, m-am pomenit pe acest p#mnt ntunecos &i n#bu&itor. Unde a disp#rut casa mea cea luminoas#, unde este mirele meu &i ochii lui veseli? - n-am mai &tiut. La nceput tot alergam n ne&tire ncoace &i ncolo, mi smulgeam p#rul, m# b#team cu pumnii n piept de chinul ngrozitor ce mi cuprinsese sufletul. Dar lini&tindu-m# pu%in, m-am hot#rt s# caut ce am pierdut... )i iat# de ct amar de vreme umblu pe acest p#mnt &i l caut pe cel pe care l-a ndr#git sufletul meu. Ziua ntreb soarele, iar noaptea - luna &i stelele, n fiecare zi &i noapte dau ocol p#mntului, ntrebnd; Nu l-a%i v#zut cumva pe cel pe care-l caut# sufletul meu? Iar ele nu mi dau nici un r#spuns... Mai exist#, oare, mun%i pn# la care s# nu fi r#zb#tut glasul meu? S# mai fie oare p#duri prin care s# nu fi str#b#tut strig#tul meu? S# mai fie vai, oare, dealuri nec#lcate de picioarele mele? Iat# de ct# vreme tot r#t#cesc, c#utnd ceea ce am pierdut, &i nu g#sesc. Dar spune, tu nu &tii, ori n-ai auzit unde sunt cele dup# care tnje&te sufletul meu?. n%eleptul se gndi pu%in &i spuse: Dac# mi-ai spune numele mirelui t#u &i numele mp#r#%iei lui &i al %#rii unde era casa ta cea luminoas#, %i-a& ar#ta drumul spre ea, dar dup# cele spusede tine nimeni nu te poate ndruma! Spunnd acestea, n%eleptul se ntoarse, iar fata plec# mai departe s# caute ceea ce a pierdut &i nu putea g#si. Este clar# semnifica%ia acestei pilde. Ea nf#%i&eaz# sufletul care se tnguie&te dup# pierderea raiului &i a comuniunii cu Dumnezeu, sufletul care caut# raiul &i nu l mai g#se&te. A&a spun toate sufletele. La fel sunt, prin firea lor, &i sufletele noastre. n ce const#, ns#, deosebirea? n aceea c# sufletul p#gn caut# iar caut#, dar nu g#sea ceea ce c#uta, &i p#gnul nu putu merge mai departe! Ra%iunea ntlne&te semne clare - indicii c#derii &i ai pierderii raiului - dar nu se pricepe s# g#seasc# mijlocul pentru restaurarea celui c#zut &i pentru ntoarcerea celor pierdute. Dar noi, fra%ilor, nu suntem fiii nop%ii &i ai ntunericului ci fii luminii &i ai zilei. Noi nu putem avea nici un fel de nedumenre n aceasta privin%#. Noi &tim c# nsu&i Domnul &i Mntuitorul nostru a venit pe p#mnt s#-l caute &i pe cel pierdut; El nsu&i i cheam# la Sine pe to%i: Veni(i la Mine... i Eu v# voi odihni pe voi (Matei 11, 28) A%i pierdut mp#r#%ia. Dar iat# c# aceasta s-a apropiat. Poc#i%i-v# &i crede%i n Evanghelie &i Eu v# voi lua la Mine &i ve%i fi cu Mine n rai v# ve%i veseli &i ve%i cina n loca&urile Tat#lui Meu A&adar, fra%ilor, cununia este din nou preg#tit#, nsu&i Domnul Se ofer# pe Sine ca Mire al sufletului care se c#ie&te, fapt pentru care a trimis n lume pe%itori - la nceput pe apostoli apoi pe urma&ii lor - ca ace&tia s# logodeasc# cu El sufletele oamenilor care se tnguiesc dup# pierderea comuniunii de taina cu El &i s# I le ncredin%eze, prin mijlocirea

80

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# lucr#rilor sfin%itoare ale Bisericii, ca pe ni&te fecioare curate, far# nici o ur%enie sau bete&ug, ori altele ca acestea. S#-I mul(umim Domnului! Iat# c# i noi am fost chema(i la nunta. Iat# c# i noi ne afl#m deja n l#ca ul mireselui Hristos, n Sfnta Biseric#. Iat# c# i sufletele noastre au primit semnul cununiei - semnul logodnei cu Sfntul Duh, n Sfintele Taine, ca pe un fel de inel de logodn#! Ce ne mai r#mne de f#cut? Ne r#mne s# a tept#m cnd se vor deschide por(ile i va ie i Mirele i ne va chema la El, n ve nicele l#ca uri. Atunci se va bucura inima noastr# i nimeni nu ne va mai putea lua bucuria. O, d#-ne, Doamne, aceasta54. Dar, fra%ilor, v# sunt cunoscute condi%iile n care toate cele f#g#duite ni se vor d#rui cu adev#rat! Ni se va napoia raiul &i comuniunea nup%ial# cu Domnul, dac# ne vom nf#%i&a cura%i &i f#r# de p#cat naintea Lui, atunci cnd ne vom ar#ta Lui dup# ie&irea din aceast# via%#. Noi suntem deja cur#%i%i prin botez &i ne-am cur#%it de multe alte ori prin poc#in%#. Dar s# ne privim mai bine: oare, nu au mai r#mas n noi pete, care s# ne spurce chipul ori mbr#c#mintea? )i s# ne gr#bim s# le sp#l#m iar#&i cu lacrimile poc#in%ei. Acum este vremea potrivit#, ast#zi este ziua mntuirii! Vor veni zilele de cur#%ire! S# ne folosim de aceste vremuri prielnice! C#ci mult p#c#tuim, cu to%ii. Chiar dac# nu to%i au p#cate de moarte, totu&i &i aceia au p#cate. Chiar dac# cel ce s-a umplut pe drum de praf nu este la fel cu cel c#zut n mocirl#, totu&i nici acesta nu poate r#mne a&a. Trebuie s#-&i spele &i fa%a, &i hainele s# &i le cur#%e. Tot a&a, &i cei ce merg pe drumul vie%ii acesteia pline de multe ispite nu pot s# nu se png#reasc# cu cte ceva. Orice ar fi &i orict de nensemnat# ar p#rea, nu avem voie s# l#s#m murd#ria asupra noastr#, ci trebuie s# o cur#%#m. C#ci Domnul spune c# n mp#r#%ia Lui nu va intra nimic necurat. Cnd spune nimic necurat, nseamn# c# nu numai o necur#%enie mare, ci &i una mic# ne nchide calea c#tre mp#r#%ia lui Dumnezeu... Avnd n vedere aceasta, s# st#ruim cu rvn# a ne cura%i n zilele urm#toare de orice spurc#ciuni ale trupului &i ale sufletului, pentru a nu ne lipsi pentru totdeauna de l#ca&ul fericit care ni se napoiaz# cu atta m#rinimie. Amin. 5. n miercurea din prima s!pt!mn! a postului Iat# c# am str#b#tut deja jum#tate din perioada postului! nc# pu%in, &i vom ajunge la tainele poc#in%ei, astfel nct, cur#%i%i cum se cuvine, s# ne nvrednicim de mp#rt#&ania cu sfintele, preacuratele &i de via%# d#t#toarele Taine ale lui Hristos, pentru t#m#duirea sufletului &i a trupului, iar nu spre judecat# sau spre osnd#. Fie ca Domnul s# ne nvredniceasc# de acest nalt dar al harului S#u! )i ne va nvrednici, dac# nu-L vom mpiedica s# ne nvredniceasc#. C#ci El dore&te cu dorin%# fierbinte ca to%i s# se mp#rt#&easc# cu El, &i pe to%i dore&te s#-I mp#rt#&easc# cu Sine; iar dac# acest lucru nu se ntmpl#, noi suntem de vin#. Iat# de ce anume trebuie s# ne ngrijim mai ales n perioada ce ne-a mai r#mas: s# ndep#rt#m cauzele care l pot mpiedica pe Domnul cel iubitor de comuniune cu oamenii s# intre n comuniune cu noi, c#ci n aceasta const# esen%a mp#rt#&aniei! Dar ce ar putea s# mpiedice acesta? n principal, un singur lucru: necur#%ia inimii. Cum va intra Preacuratul n templul inimii, de vreme ce acesta este necurat? S#-l cur#%im, a&adar! Desigur, cel mai bine ar fi s# ne p#str#m inima ntotdeauna curat# &i astfel s# fim ntotdeauna gata s#-L primim pe Domnul sau, altfel spus, s# fim n stare s#-L purt#m ntotdeauna n noi. Dar dac# nu suntem att de ferici%i n aceast# privin%#, dac#, nep#zindu-ne, am c#zut n p#cate, ne-am ncurcat n patimi &i astfel ne-am spurcat templul l#untric, s# ne gr#bim a-l sp#la n oferita baie a poc#in%ei. Cnd Domnul ne cere cur#%enie &i sfin%enie, nu ne cere necontenit o necontenit# sfin%enie; ci ni ne cere o nencetat# cur#%ire a p#catelor, prin poc#in%# &i spovedanie. P#catele l mpiedic# pe Domnul de la comuniunea cu noi, dar nu p#catele s#vr&ite, ci p#catele care, dup# s#vr&ire, r#mn neplnse &i nespovedite. O! d#-ne,

54

Sublinierea traduc#torului.

81

Sfntul Teofan Z#vortul Doamne, bel&ug de lacrimi de frngere &i de sincer# m#rturisire a p#catelor, f#r# cru%are de sine! Dar, fra%ilor, s# ne nevoim pu%in &i noi singuri a ne nmuia inima! Ne-am preg#tit ndeajuns n zilele trecute pentru aceasta. Postul ne-a mblnzit ct de ct trupul &i ne-a u&urat sufletul; nsingurarea n cas# &i mersul la biseric# ne-au risipit pcla de&ert#ciunilor lume&ti; ascultarea celor ce se cnt# &i se citesc n biseric# &i rug#ciunile de acas#, al#turi de lectura (cine poate) a c#r%ilor mntuitoare de suflet, ne-au nlocuit multe nchipuiri necurate cu gnduri bune. Toate acestea sunt de trebuin%#. Continund &i mai departe s# proced#m nencetat n acest fel, s# mai ad#ug#m nc# o nevoin%# sau un mijloc menit s# ne zdrobeasc# inima mpietrit#. Experimentatorii din domeniul &tiin%elor naturii au o instala%ie care const# dintr-o farfurie mare curbat# care, primind razele de c#ldur#, le adun# ntr-un punct &i aprinde substan%a care este a&ezat# acolo. Ceva asem#n#tor putem face &i noi, cu inima. S# strngem pe bolta min%ii noastre toate adev#rurile minunate pe care ni le ofer# sfnta credin%# &i s# le ndrept#m c#tre inim#. Ap#sat# &i p#truns# de ele din toate p#r%ile, inima poate c# va ceda puterii lor, se va nmuia, se va nc#lzi, se va topi &i va emana aburi de suspine, &i se va aprinde cu focul arz#tor al zdrobirii. Socotesc c# nu e lipsit de importan%# s# enum#r aceste adev#ruri: dumneavoastr# le cunoa&te%i. Iat#, de pild#: iubirea nem#rginit# a Creatorului &i a Proniatorului este ofensat# de un p#cat, f#g#duin%ele botezului sunt nc#lcate; n al doilea rnd: Domnul &i Mntuitorul nostru este r#stignit (adic#, atunci cnd am p#c#tuit, noi L-am vndut, asemenea lui Iuda, Lam clevetit, L-am scuipat, L-am oc#rt cu vorbe murdare &i, la urm#, L-am r#stignit); prin p#cat se pierd toate naltele valori cre&tine - &i nu numai cele cre&tine, ci &i cele omene&ti, n general - &i omul ajunge s# se asemene animalelor. )i iat# ce mai adaug: azi-mine vine moartea, apoi Judecata, pe care, f#r# poc#in%#, nu o mai putem schimba. )i nc# ceva: poate c# nou#, ca &i smochinului neroditor, ni s-a ng#duit numai acest r#stimp de poc#in%#, n speran%a c# vom aduce rodul lacrimilor, iar dac# nu va fi a&a, vom fi reteza%i. Aduna%i n suflet aceste gnduri &i alte asemenea gnduri cutremur#toare &i lovi%i-v# cu ele inima... Face%i aceasta mai ales n timpul rug#ciunii. Truda f#r# cru%are de sine, la care se adaug# rug#ciunea, se ncununeaz# sigur de succes! Un singur lucru numai s# nu uita%i: s# nu v# ncrede%i n inima voastr#!... Ea este viclean# &i este primul nostru tr#d#tor. Ea trebuie luat# n mini, strns# f#r# mil# &i b#tut#, a&a cum se storc &i se bat rufele la sp#lat; inima trebuie b#tut#, fiindc# a absorbit, ca un burete lacom, orice necur#%ie ntlnit#, &i trebuie stoars#, ca s# elimine aceast# necur#%ie. Cnd inima se nmoaie, este u&or de st#pnit. Atunci ea devine preg#tit# pentru orice &i este ml#dioas#, ca o pnz# de m#tase. Atunci face orice i-ai spune. Dac# i spui plngi!, va plnge; dac#-i spui m#rturise&te-%i p#catele!, le va m#rturisi; dac#-i spui nceteaz# s# mai p#c#tuie&ti!, %i va r#spunde: voi nceta, voi nceta!. Atunci ne mai r#mne de f#cut cu ea un singur lucru: s# ndrept#m asupra ei oglinda cuvntului lui Dumnezeu, sau a poruncilor dumnezeie&ti &i s# o oblig#m s# se priveasc# n ea. Ea se va reflecta n aceast# oglind# cu toate petele, cu zbrciturile &i cu r#nile ei, adic# cu toate p#catele, mari &i mici; aici &i va vedea &i mndria, &i trufia, &i desfrul &i ngmfarea, p#rerea de sine &i senzualitatea, oc#rile, mnia, zavistia &i toate celelalte... n general, toate cele prin care o inim# este p#c#toas# naintea lui Dumnezeu. ntreba%i-o atunci: Tu e&ti, oare, aceasta?. Iar ea va r#spunde cu hot#rre: Da, sunt eu, nefericita!, iar cu o alt# ocazie, se va ascunde sau va ar#ta c#tre altul. ntreba%i-o: De toate acestea tu e&ti vinovat#?. Ea va r#spunde: Da, eu sunt vinovat# &i le-am f#cut singur#, de bun#voie, pe toate acestea, iar cu alt# ocazie nu va r#spunde a&a. Spune%i-i: E&ti iresponsabil#!; Da, sunt iresponsabil#!, iar cu alt# ocazie va aduce o sumedenie de justific#ri &i de scuze. Mai spune%i-i, n cele din urm#: Cazi la picioarele milostivului Dumnezeu &i implor#-I iertare... plngi &i zdrobe&te-te, m#rturise&te-%i toate p#catele &i fixeaz#-%i ca regul# neclintit# s# nu mai faci pe placul patimilor, s# nu mai p#c#tuie&ti &i, prin aceasta, s# nu-L mai superi pe Domnul t#u!. )i pe toate acestea inima le va s#vr&i ca un copil ascult#tor; iar cu alt# ocazie, degeaba i spui! 82

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Iat# ct de pre%ioas# este mblnzirea &i zdrobirea inimii! Aceasta singur# nlocuie&te toate regulile &i toate ndrum#rile. De obicei, se scriu multe reguli despre preg#tirea pentru poc#in%# &i despre cum s# o aducem la mplinire... Dar eu v# spun un singur lucru: nmuia%i-v# inima &i zdrobi%i-o, &i atunci ea v# va nv#%a totul! A&a cum s#racul, aflat la strmtorare, n#scoce&te orice pentru u&urarea sor%ii sale, sau pentru a se ajuta - tot astfel va ap#rea &i inima zdrobit#... C#ci ea va fi atunci la strmtorare, ca tlharul prins &i dovedit. Cum se va mai ngriji atunci s#-&i aline durerea &i s# evite primejdia care se apropie! Ct de bucuroas# va alerga atunci la mijloacele propuse de Biseric# - mijloace nspre care, alt#dat#, trebuie s# fie tras# cu odgonul, ca robul lene& - &i se va apuca de ele cu att mai bucuroas#, cu ct aceste mijloace sunt att de necomplicate: Recunoa&te-%i toate p#catele, adic# toate faptele p#c#toase, cuvintele, gndurile, sim%#mintele &i st#rile p#c#toase ale sufletului, apoi du-te &i spovede&tete la p#rintele t#u duhovnicesc! )i vei fi f#r# de prihan#, &i vei ie&i din baia poc#in%ei curat ca valul &i alb ca neaua. Asta este totul! Vede%i ce pu%in este? Iar care sunt roadele? Sunt att de bogate, nct nu pot fi descrise. C#ci pe acela ce va face astfel, Domnul nu l va socoti nedemn ca s# intre n el, ci va face cu el dup# f#g#duin%a Sa: Vom veni la el &i vom cl#di l#ca& la el, mpreun# cu Tat#l &i cu Sfntul Duh, prin unirea cu Sngele &i cu Trupul Meu. Iat#, atunci, mp#r#%ia! Iat# tot ce c#ut#m cu atta nfrigurare &i pentru ce lupt#m cu atta sudoare! A&a s# facem, fra%ilor! S# ne gr#bim s# ne preg#tim astfel pentru vremea mp#rt#&irii cu Sfintele Taine, pentru ca, prin aceasta, s# ne nvrednicim a fi una cu Domnul. O, Doamne, ajut#-ne! O, Doamne, gr#be&te-te spre noi! Amin. 6. n vinerea din prima s!pt!mn! a postului Cnd ntr-un ora& oarecare este a&teptat# venirea mp#ratului, locuitorii lui se ngrijesc n fel &i chip s# se preg#teasc# de primirea lui cum se cuvine: ndreapt# drumurile, repar# str#zile &i casele, &i mai ales se ngrijesc s# mpodobeasc# casa unde va locui st#pnul, dup# cum se cuvine unei fe%e mp#r#te&ti. Apoi, cnd aproape totul este preg#tit, la vremea stabilit# a venirii lui, i ies n ntmpinare. Iar aici, dac# se ntmpl# s# vorbeasc#, vorbesc numai despre naltul oaspete. Apoi, cnd, n sfr&it, r#zbate vestea c# sose&te, to%i se cufund# ntr-o adnc# t#cere, numai ochii &i-i ndreapt# ntr-acolo, de unde se a&teapt# sosirea lui. Exact a&a se ntmpl# &i la noi acum. Sfnta Biseric# ne-a vestit de mult, deja: va veni Domnul, vine la to%i cei ce vor s#-L primeasc#. P#&ind n Sfnta Patruzecime, am nceput s# ne preg#tim de ntmpinarea Lui cu credin%a nestr#mutat# c# va sosi la noi n Sfnta Tain# a Trupului &i a Sngelui S#u &i c# Se va s#l#&ui n noi prin Sfnta mp#rt#&anie. Pentru aceasta am l#sat la o parte treburile lume&ti, am postit, am mers la biseric#, ne-am nsingurat, ne-am rugat, am citit &i am ascultat ceea ce se cite&te. Apoi, parcurgndu-ne n gnd ntreaga via%#, a trebuit s# ndrept#m ce-i strmb &i s# netezim ce-i ascu%it, prin spovedanie &i prin f#g#duin%a de a nu mai strmba drumul pe care mergem; a trebuit s# a&ez#m la rangul cuvenit toate func%iunile &i necesit#%ile trupului - aceste str#zi pe care va trece Domnul; &i, mai mult ca de orice, a trebuit s# ne ngrijim s# ne facem ordine n templul inimii, prin trezirea n el a unor sim%#minte &i dispozi%ii bune ale sufletului, astfel nct Domnul, sosind, s# Se lini&teasc# n el, n templul inimii, iar prin lini&tea Lui s# ne odihneasc# &i pe noi cu fericire des#vr&it#. Oare, s-au f#cut toate acestea, fra%ilor, cum se cuvine? Dac# da, atunci suntem ntru totul preg#ti%i s#-L ntmpin#m pe Domnul. )i El Se va bucura de noi... iar noi vom fi bucura%i de El. Iar acum, ce mai e de f#cut?... Acum ie&i%i n ntmpinarea Lui! nc# pu%in &i Domnul va sosi! l vom a&tepta n adnc# t#cere, a&a cum l a&teapt# cet#%enii aminti%i pe st#pnul lor! Fie ca toate sim%irile s# amu%easc# n noi, iar ochiul min%ii s# priveasc# neab#tut ntr-acolo, de unde n#d#jduie&te s#-L ntmpine pe Cel dorit, adncindu-se n Taina Trupului &i a Sngelui. Vi s-a ntmplat vreodat# s# &ede%i la miezul nop%ii ntr-o camer# izolat#? A%i sim%it, desigur, atunci, cum peste toate se a&terne pecetea t#cerii &i cum ntreaga lume este str#b#tut# de o lini&te m#rea%#, care face s# se observe cea mai u&oar# mi&care. ntr-o asemenea stare s# ne transpunem &i noi din acest moment, n a&teptarea 83

Sfntul Teofan Z#vortul pogorrii asupra noastr# a Domnului, &i la vremea cuvenit# El Se va pogor la noi, ca ploaia pe ln# i ca pic#turile ce cad pe p#mnt (Ps. 71, 6). Fecioarele n%elepte L-au ntlnit pe Domnul n miez de noapte &i au fost duse de El n palatul de nunt#. S# ne facem &i noi n suflete t#cere de miez de noapte, &i a&a s# l ntmpin#m pe Domnul. Israel, fiind adus de Moise, dup# trei zile de preg#tiri, la poalele muntelui Sinai, L-a a&teptat pe Dumnezeu n t#cere deplin#, cu fric# &i cu cutremur - pe Dumnezeul Care avea s# i se arate pe munte &i s# i vorbeasc#. Tot astfel s# ne chivernisim &i noi sufletele &i s# a&tept#m cu evlavie nu ivirea nsp#imnt#toare, cu tunete &i fulgere, a lui Dumnezeu, ci ivirea Domnului aduc#toare de bel&ug &i de ndur#ri. Vor zice unii: Cum adic# ntr-o profund# t#cere? Adic#, f#r# nici un fel de sentimente? Nu, nu f#r# nici un fel de sentimente, ci f#r# mi&c#ri de&arte &i furtunoase, ci cu un sim%#mnt pa&nic de umilin%#, p#truns de n#d#jduirea plin# de bucurie de a-L gusta cu adev#rat pe Domnul. Dar iat# c# vine Domnul cel mare! Cum s# nu ne temem &i s# nu ne cutremur#m? Ci cu fric# &i cu cutremur ie&i%i n ntmpinarea Lui, ns# nu cu o fric# chinuitoare, care s# v# fac# s# fugi%i &i s# v# ascunderi, ci cu acea fric# cu care heruvimii &i serafimii stau n fa%a nfrico&#torului tron al lui Dumnezeu, gustnd prin ea fericirea, dincolo de toat# nfrico&area. Dar aceia sunt f#r# trup &i cura%i, pe cnd noi suntem cu trup &i plini de p#cate! Cu p#cate nu e ng#duit a ne apropia de Domnul, &i s# nu v# apropia%i! Dumnezeu este foc care mistuie &i va mistui - ca pe Datan &i pe Abiron55 - pe oricine vine la El cu p#cate. Dar vi se potrivesc, oare, vou# aceste temeri? Dac# v-a%i recunoscut toate p#catele, dac# a%i suferit &i v-a%i zdrobit pentru ele, dac# le-a%i m#rturisit p#rintelui duhovnic &i v-a%i propus cu t#rie s# nu mai p#c#tui%i, atunci crede%i c# n momentul dezleg#rii preo%e&ti toate p#catele voastre sunt &terse n ntregime &i sunte%i socoti%i nevinova%i &i mbr#ca%i n haina mp#r#teasc# a drept#%ii, n care pute%i veni cu ndr#zneal# la petrecerea de nunt# a Fiului mp#ratului! Dac# sigur v-a%i preg#tit cum se cuvine, atunci nu-L sup#ra%i cu temeri de&arte pe Domnul, Care vine la voi cu bel&ug de ndur#ri, ndrepta%i-v# ochii plini de iubire evlavioas# c#tre El &i topi%i-v# astfel n El, prin calda n#l%are spre El a inimii voastre, pn# cnd va veni &i Se va s#l#&lui n voi. A&adar, fra%ilor, nc# un pic, &i n curnd Cel A&teptat va veni &i nu va ntrzia. Cu credin%# &i cu dragoste s# ne apropiem, ca s# fim p#rta&ii vie%ii celei ve&nice; cu credin%# &i cu dragoste s#-L ntmpin#m &i s#-I deschidem por%ile inimilor noastre, ca s# Se pogoare n noi &i s# cineze cu noi. De acum nainte s# ne ngrijim s# preg#tim cina ns#&i. La aceast# cin#; El Se va aduce pe Sine, dar noi ce vom aduce? Noi vom aduce pinea &i sarea. Sarea este plnsul &i zdrobirea pentru p#catele s#vr&ite; pinea este hot#rrea ferm# de a nu mai p#c#tui. Iat# ce dore&te El mai mult s# guste n noi, atunci cnd ne mp#rt#&im cu El. Aceasta &i este cuvenita ntmpinare a Lui, este a&ternutul lini&tit pe care El Se va odihni, ndestulndu-Se cu noi &i s#turndu-ne pe noi cu El! Fie ca Dumnezeu &i Tat#l Domnului nostru Iisus Hristos s# v# dea, dup# bog#%ia slavei Sale, s# v# nt#ri%i n omul vostru l#untric cu puterea Duhului S#u &i fie ca Hristos s# Se pogoare cu credin%# n inimile voastre, prin mp#rt#&irea cu Sfintele Sale Taine. Amin. 7. n smb!ta din prima s!pt!mn! a postului Slav# +ie, Doamne! Slav# +ie, Doamne! Slav# +ie, Doamne! %i mul%umim +ie, Doamne, Dumnezeul nostru, c# nu ne-ai respins pe noi, p#c#to&ii, ci ne-ai f#cut p#rta&i sfin%eniilor Tale! Mul%umim +ie, Doamne, c# ne-ai ng#duit &i nou#, netrebnicilor, s# ne mp#rt#&im cu preasfintele &i cere&tile Tale Taine! Fac#-se cu noi dup# cuvntul T#u, Doamne: Cel ce m#nnc# trupul Meu &i bea sngele Meu r#mne ntru Mine &i Eu ntru el (Ioan 6, 56). A&adar, fra%ilor, acum nu e vreme de discu%ii &i de pov#%uiri, ci de slavoslovire &i de mul%umire! C#tre Unul Dumnezeu, Care v-a vizitat, s# v# fie ndreptat# luarea-aminte! Acum
55

Vezi Num. 16, 1-35.

84

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# i purta%i n voi pe to%i nv#%#torii unicului nv#%#tor... De El s# asculta%i! Lua%i aminte la ceea ce v# va spune El n taina fiin%ei voastre, ascuns, dar nu mai pu%in adev#rat. El nu va vorbi sufletelor voastre ntr-o vorbire deslu&it#, ci va pecetlui direct n inima voastr# pove%ele de care ave%i nevoie n via%#. P#stra%i-v# doar cu mai mult# t#rie pacea l#untric#, ciuli%i-v# urechea inimii &i apropia%i-o de buzele Lui &i asculta%i. Fiec#ruia, El i d#ruie&te cele ce i sunt de bun# trebuin%#: unuia - pacea puterilor suflete&ti, altuia - luminarea ochilor inimii, altuia - t#m#duirea r#nilor sufletului, altuia trezirea rvnei spre faptele cele bune, unuia - preg#tirea pentru nevoin%e &i lep#dare de sine, altuia - convingerea n adev#r, fiec#ruia - ale sale. Dar, cu ct cineva arat# mai mult# luareaminte &i este gata pentru ascultare activ#, cu att mai multe nv#%#turi va primi, nv#%#turi care nu sunt adresate memoriei, ci se pecetluiesc n ntreaga fiin%#. Nu v# lipsi%i singuri de acest bun! Nu l mpiedica%i pe Domnul s# lucreze n duhul vostru: ncuia%i-i, duhul nostru &i Domnul, singuri n templul inimii! Ca s# r#mn# acolo amndoi, mpreun#. A&a cum n parabol# mirele, intrnd n#untrul palatului de nunt# al fecioarelor n%elepte, a ncuiat u&a &i nimeni din cei de afar# nu le-a mai putut mpiedica comuniunea - la fel &i voi, primindu-L pe Domnul, z#vor%i-v# toate intr#rile &i ie&irile &i ncuia%i-v# cu El n#untru &i ndep#rta%i orice tulburare din afar#. Am fost bolnavi, ntr-o m#sur# mai mare sau mai mic#; acum L-am primit pe Vindec#torul &i doctoria atoatet#m#duitoare. S# l#s#m aceast# doctorie s# ac%ioneze n noi pe de-a-ntregul &i s# ne p#trund#, m#dular dup# m#dular, toat# alc#tuirea fiin%ei, s# p#trund# n toate m#runtaiele, n pntece, n inim#, s# cure%e sufletul, s# lumineze gndurile, s# nt#reasc# p#r%ile alc#tuitoare mpreun# cu oasele, s# lumineze simpla cincime a sim%urilor &i s# ne arate ca pe un l#ca& al Duhului unic, iar nu ca pe un l#ca& al p#catului, s# ne arate ca pe o cas# a lui Dumnezeu, din care s# fug# orice r#uf#c#tor &i orice patim#. Iat# cte trebuie s# mai fac# Doctorul! S# nu-L mpiedic#m! Se spune c# somnul bolnavului favorizeaz# ac%iunea doctoriei. S# ne lini&tim &i noi, ca &i cum am adormi fa%# de toate cele din afar#, ca s# d#m libertate Doctorului &i doctoriei primite s# lucreze nengr#dit n noi, cu toat# puterea Sa. )i este, oare, timp acum s# ne ocup#m de ceva din afar#? L#sa%i sufletul s# se bucure de Domnul &i pe Domnul, s# Se bucure de suflet! De mult# vreme nu s-au mai rev#zut! P#catele i-au desp#r%it! O, dac# niciodat# nu s-ar mai repeta aceste p#cate! Dup# cum drume%ului venit de pe drum i este drag# odihna, tot a&a Domnului i este drag# acum odihnirea n sufletele noastre. EL este ostenit de c#utarea noastr# &i de c#utarea intr#rii n sufletele noastre. Prin p#catele, prin patimile &i prin obiceiurile noastre lume&ti, noi L-am izgonit. )i iat# c# n tot acest r#stimp El ne-a c#utat, ba ca pe drahma cea pierdut#, ba ca pe oaia r#t#cit#, &i nu ne-a g#sit, pentru c# noi n#scoceam fel de fel de &iretlicuri ca s# ne ascundem de El. Uneori se ntmpla s# ne prind# pe undeva, Se oprea la portile inimii &i b#tea ca s# I deschid# dar noi nu-i deschideam: b#tea cu cuvintele adev#rului &i noi nu luam aminte la ele; b#tea cu nelini&tea con&tiin%ei, dar noi o n#bu&eam; b#tea cu suferin%ele din afar#, dar nici acestea nu ne-au n%elep%it. n sfr&it, a venit perioada prielnic# a postului. Ne-am ndreptat ct de ct, ne-am ostenit n nevoin%ele rug#ciunii &i ale st#pnirii de sine, ne-am venit n fire, I-am deschis inima prin spovedanie &i zdrobire, &i El a intrat n noi prin Sfnta mp#rt#&anie. S#-L l#s#m s# Se desfete cu sufletul nostru! S# nu-i tulbur#m tihna printr-o grabnic# rennoire a n#ravurilor de&arte &i, cu att mai mult, a faptelor &i a obiceiurilor p#tima&e... De cte ori nu L-am izgonit deja.... S#-L p#str#m n noi, m#car acum. Este adev#rat, c# milostiv este Domnul! Desigur c# iar# i va c#uta intrarea n noi i iar# i va intra56. Dar ce va fi, dac# aceast# pogorre a Sa de acum n noi este ultimul hotar al ndelungatei Sale r#bd#ri?... Ce va fi dac#, fiind nevoit &i de aceast# dat# s# plece de la noi, El va rosti sentin%a definitiv#: Iat#, vi se las# casa voastr# pustie (Luca 13, 35)?! Rareori se ntmpl# aceasta, dar se ntmpl#. De aceea, s# &tim c# s-ar putea s# se ntmple &i cu noi acest
56

Sublinierea traduc#torului.

85

Sfntul Teofan Z#vortul lucru, dac# ne vom ng#dui iar#&i s#-I mhnim inima, cea arz#toare de iubire pentru noi! Atunci ce va fi? Atunci vor intra n noi &apte demoni din cei mai cumpli%i &i vor tr#i n noi, chinuindu-ne &i sf&iindu-ne. Ah, fra%ilor, s# ne temem de asta! Aceast# fric# s# o a&ez#m la por%ile inimii noastre, drept str#jer &i paznic din afar#, iar din#untru s#-L mbr#%i&#m cu toat# iubirea pe Domnul, &i n aceast# dulce comuniune s# petrecem cu El pn# la mormnt, p#strnd cu t#rie leg#mntul f#cut cu El acum &i f#g#duin%ele date la spovedanie: Nu voi fi p#c#tos, nu voi fi p#c#tos, umblnd a&a, ca &i cum abia am fi ie&it din cristelni%#, ntru nnoirea vie%ii noastre. Amin.

B. Despre ndreptarea inimii

Fii ai celui c#zut, z#misli%i n f#r#delege &i ie&i%i la lumin# cu o fire stric#cioas#, n sfnta cristelni%# a botezului noi rena&tem spre via%a cea sfnt#, iar n Taina Mirungerii primim puterea Sfntului Duh pentru o via%# sfnt#. De aceea, dac# nimeni nu se poate l#uda cu neprih#nirea &i cu lipsa de p#cate, totodat# nu poate renun%a, f#r# s#-l apese con&tiin%a, la sacra datorie de a se nf#%i&a ca un sfnt n fa%a lui Dumnezeu. Atunci, ce anume trebuie [s# fac#]57 fiecare s#-&i trezeasc# &i s#-&i nc#lzeasc# n inim#, dac# nu hot#rrea nsufle%it# de autondreptare &i rvna dumnezeiasc# pentru cur#%irea inimii de tot ce este potrivnic lui Dumnezeu? Dar formarea n noi a tot ce e sfnt este att de anevoioas# &i de complicat#, iar calea spre bine trece printr-o a&a mul%ime de r#spntii ascunse, nct cel ce se apuc# de nevoin%a cea bun# a ndrept#rii de sine trebuie negre&it s#-&i planifice mai nti n minte ce &i cum anume trebuie s# ndrepteze, &i s# %in# nencetat n minte &i n inim# acest plan, pentru ca, avndu-l al#turi ca pe o c#l#uz# credincioas#, s# poat# duce la cap#t f#r# piedici &i cu mai mult# siguran%# lucrarea nceput#. 1. A$adar, ce anume trebuie s! ndrept!m n noi? Aproape tot ce este n noi. P#catului i place st#pnirea deplin#. Dac# este ndr#git de inima noastr#, atunci el pune deja st#pnire n ntregime pe ea &i nv#luie omul cu for%a lui malefic#. Pentru omul p#c#tos &i pentru omenire st# scris un singur lucru: Din cre tet pn# n t#lpile picioarelor nu-i nici un loc s#n#tos (Isaia l, 6). Oricine se poate lesne convinge de aceasta, dac# &i a%inte&te privirea nl#untrul inimii p#c#toase. Acolo va vedea s#mn%a izvortoare a r#ut#%ii, va vedea principalele tulbur#ri ale p#catului, precum &i lucrurile n care aceasta se descoper#. S#mn%a ntregului r#u moral este iubirea de sine. Ea zace chiar la fundul inimii. Prin menirea lui, omul ar trebui s# uite de sine n via%a &i n activitatea sa, ar trebui s# tr#iasc# numai pentru Dumnezeu &i pentru semeni. Sfin%indu-&i activitatea prin n#l%area vie%ii sale ca jertf# de mul%umire Mntuitorului Dumnezeu, omul ar trebui s#-&i pun# n ntregime via%a n folosul semenilor &i s# reverse asupra lor tot ce prime&te de la D#ruitorul - Dumnezeu. Aici nu pot exista una f#r# alta: nu-L po%i iubi pe Dumnezeu, f#r# s#-%i iube&ti semenii, &i nu po%i s#-%i iube&ti semenii f#r# s#-L iube&ti pe Dumnezeu; tot a&a, iubind pe Dumnezeu &i pe aproapele, nu se poate s# nu te jertfe&ti pe tine pentru slava lui Dumnezeu &i pentru binele aproapelui. Dar, cnd omul &i ntoarce fa%a de la Dumnezeu cu gndul, cu inima &i cu dorin%a &i, ca urmare, &i ntoarce fa%a &i de la semeni, atunci el se opre&te, natural, numai asupra sa, se pune pe sine ca punct central, c#tre care ndreapt# totul, f#r# s#-i pese nici de legile lui Dumnezeu, nici de binele semenilor. Iat# r#d#cina p#catului! Iat# s#mn%a ntregului r#u moral! Ea se ascunde adnc n m#runtaiele inimii. Crescnd &i urcnd mai aproape de suprafa%a inimii, aceast# s#mn%# iese din inim# sub trei nf#%i&#ri, ca din trei trunchiuri, p#trunse de puterea ei &i nc#rcate de via%a
57

Cuvintele din paranteza dreapt# sunt ad#ugate de Apologeticum, pentru a da sens propozi%iei.

86

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ei: n n#l%area de sine, n l#comie &i n iubirea de desf#t#ri. Prima l oblig# pe om s# rosteasc# n inima sa: Cine este ca mine?!; cea de-a doua: Pe toate vreau s# le st#pnesc!; iar a treia: Vreau s# tr#iesc a&a cum mi place!. Cine este ca mine?!. Care suflet nu a sim%it nl#untrul s#u o atare mi&care? Nu numai cei care au fost nzestra%i de la natur# cu nalte des#vr&iri sau cei care, prin osteneala lor, au reu&it s# fac# ceva important &i folositor, ajung s# se nal%e cu gndul deasupra celorlal%i. M#rirea de sine se ntlne&te la toate vrstele, rangurile &i st#rile sociale; ea urm#re&te omul pe toate treptele des#vr&irii lui mentale &i morale; ea nu se supune nici unor rela%ii exterioare &i, chiar dac# omul ar tr#i singur, necunoscut &i departe de to%i, el niciodat# &i nic#ieri nu ar fi scutit de aceast# ispit# a pream#ririi de sine. Din clipa n care a pus la inim# prima lingu&ire a &arpelui: ve(i fi ca Dumnezeu (Fac. 3, 5), din acel moment omul a nceput s# se nal%e pe sine deasupra celorlal%i, ca dumnezeu, a nceput s# se ridice deasupra hotarului pe care a fost a&ezat de natur# &i societate: aceasta este boala comun# a tuturor &i a fiec#ruia, n parte. n fond, ce-i a&a r#u s# m# las ncntat de gndul c# sunt mai presus de unul, de altul, de un al treilea? Dar uita%i-v#, de fapt, ct r#u &i cte consecin%e ntunecate decurg din acest gnd, dup# p#rerea noastr#, lipsit de nsemn#tate. Cel ce s-a n#l%at cu mintea &i cu inima deasupra tuturor, dac# ntreprinde ceva, o face nu la imboldul ra%iunii &i al con&tiin%ei, nu la pove%ele n%elep%ilor ori sub nrurirea cuvntului lui Dumnezeu, ci dup# considera%iile lui proprii, el ntreprinde acel lucru pentru c# a&a vrea el: este samavolnic; dac# aduce la mplinire ceea ce a hot#rt, se bazeaz# numai pe sine: este ncrez#tor n propriile puteri, ngmfat; cnd mpline&te ceva, pe toate &i le atribuie sie&i &i, din cauza aceasta, este trufa&, mndru, preten%ios, nerecunosc#tor; n rela%iile cu ceilal%i, dore&te ca pretutindeni &i n toate s# se mplineasc# voia lui, ca toate s# se mi&te la un semn dat de el: este dornic de st#pnire &i nclinat spre violen%#; n atitudinea fa%# de cei din jur, el nu le poate r#bda influen%a, orict ar fi ea de nensemnat#: este dispre%uitor &i refractar; dac# vede c# i este nc#lcat# voin%a, &i iese din fire, ofensat, &i se aprinde de dorin%a de r#zbunare; este nsetat dup# cinstire &i slav#, atunci cnd are un caracter puternic; &i este pref#cut &i trufa&, cnd este slab suflete&te; este ndr#zne%, capricios, ngmfat, nclinat c#tre prejudec#%i, atunci cnd este josnic. Iat# n ce forme apare m#rirea de sine, iat# cte mi&c#ri p#c#toase i sunt ndatorate pentru apari%ia lor! E foarte pu%in probabil ca cineva s# nu se descopere n acestea, ntr-o form# sau alta. Vreau ca toate s# fie ale mele !, gnde&te cel lacom - iat# cea de-a doua ramur# a r#ului moral nr#d#cinat. Aici se descoper# cel mai pronun%at duhul iubirii de sine. El se manifest# aici, ntr-un fel, de sine st#t#tor, omul interesat nu va spune un cuvnt, nu va face un pas, nici o mi&care, f#r# ca din asta s# nu aib# vreun c&tig. Totul la el este astfel calculat, totul este astfel rnduit, tuturor li s-a dat un asemenea curs, nct &i timpul, &i locul, &i lucrurile, &i persoanele - toate de care se atinge mna sau mintea lui - i aduc un tribut pentru c#mara lui proprie. C&tigul personal, interesul reprezint# pentru el un resort fundamental, care ntotdeauna &i oriunde i pune n mi&care rapid# toat# fiin%a, la impulsul acestuia el este gata s# transforme totul ntr-un mijloc de mplinire a %elurilor sale: va c#uta cele mai nalte trepte ale demnit#%ilor &i onorurilor, dac# asta este avantajos pentru el; &i va asuma cea mai grea sarcin#, dac# este mai profitabil# dect altele; este n stare de orice: s# nu m#nnce, s# nu bea - numai s# r#mn# n c&tig. El este ori lacom, ori strng#tor, ori zgrcit &i numai sub influen%a puternic# a vanit#%ii poate iubi str#lucirea &i luxul. Tot ce i apar%ine i este mai scump dect propria persoan#, mai scump dect oamenii &i dect poruncile lui Dumnezeu. Sufletul i este parc# nghi%it de lucruri &i nu tr#ie&te prin el, ci prin aceste lucruri. Iat# puterea &i domeniul celei de-a doua ramuri a s#mn%ei celei rele - iubirea de sine! Dar cine nu are astfel de lucruri, de care l doare tot att de mult s# se despart#, ca &i cum &i-ar pierde inima, ca &i cum s-ar desp#r%i de fericire? Vreau s# tr#iesc a a cum mi place!, spune cel nrobit trupului &i care tr#ie&te dup# bunul s#u plac. Sufletul i se nglodeaz# n trup &i n sim%uri. La cer, la trebuin%ele spiritului, la cerin%ele con&tiin%ei &i ale datoriei el nu se gnde&te, nu vrea &i nici nu poate s# se gndeasc# 87

Sfntul Teofan Z#vortul (v. Rom. 8, 7). El a cunoscut doar felurite moduri de desf#tare; numai cu ele &tie s# se descurce, doar despre ele &tie s# vorbeasc# &i s# gndeasc#. Cte bun#t#%i sunt pe p#mnt, cte trebuin%e exist# n trupul s#u, cte domenii pline de satisfac%ii sunt pentru cel dedat senzualit#%ii - pentru fiecare dintre acestea se na&te n el o nclina%ie aparte. De aici - l#comia, multa mncare, r#sf#%ul, luxul, trnd#via, desfrul - nclina%ii a c#ror for%# este egal# cu for%a legii naturii, care constrnge libertatea. Cnd vrea s#-&i desfete gustul, devine voluptuos; jocul culorilor l nva%# pre%iozitatea; varietatea sunetelor - vorb#ria; nevoia de a se hr#ni l conduce la multa mncare; nevoia de autoconservare - la trnd#vie; alte nevoi - la desfru. Aflndu-se, prin trup, ntr-o vie leg#tur# cu natura, cel suflete&te supus trupului se adap# din ea cu satisfac%ii prin tot attea canale, cte func%ii sunt n trup &i, mpreun# cu desf#t#rile, el absoarbe &i duhul fundamental al naturii - duhul ac%iunilor mecanice involuntare. De aceea, cu ct are cineva mai multe desf#t#ri, cu att mai strmt este cercul libert#%ii lui, iar cel ce s-a robit cu totul desf#t#rilor, am putea spune c# este complet legat n mrejele trupului. Iat# cum cre&te n noi r#ul dintr-o s#mn%# mic#, aproape neobservat#. n adncul inimii, cum am v#zut, se afl# s#mn%a r#ului - iubirea de sine; de la aceasta pornesc trei ramifica%ii ale r#ului, p#trunse de puterea ei - trei ipostaze ale ei: m#rirea de sine, l#comia, senzualitatea; iar acestea trei nasc deja o mul%ime nenum#rat# de patimi &i de nclina%ii vicioase, ntocmai cum ntr-un pom, din ramurile principale se desprind o mul%ime de alte ramuri &i l#stari, a&a se formeaz# &i n noi un ntreg pom al r#ului care, nr#d#cinndu-se n inim#, se r#spnde&te apoi n toat# fiin%a noastr#, iese n afar# &i acoper# tot ce ne nconjoar#. Putem spune c# un astfel de pom exist# n orice om a c#rui inim# iube&te ct de ct p#catul, cu singura deosebire c# la unii se arat# mai dezvoltat# o latur#, n timp ce la al%ii - alt# latur# a copacului. Dar care este motivul pentru care noi, cel mai adesea, nu observ#m r#ul din noi &i adesea credem &i spunem f#r# ru&ine, cu voce tare: Ce am f#cut r#u? sau: Ce neajuns am?. Cauza este foarte fireasc#, &i anume, o nou# izbucnire a p#catului ce tr#ie&te n noi. Nu observ#m pentru c# nu putem. Nu ne ng#duie p#catul: el este foarte ager &i prev#z#tor. Pomul r#ului, neacoperit cu frunze, cum l-am nf#%i&at mai sus, dac# s-ar ar#ta a&a de prima dat# n fa%a ochilor min%ii, ar putea s# fie respins de to%i; de aceea, el, p#catul, se gr#be&te s#-l mbrace cu frunze, s#-i acopere ur%enia, &i-l acoper# att de bine, nct sufletul n care cre&te acest pom nu-i mai poate deslu&i nu numai r#d#cinile &i trunchiul, dar nici ramurile. Aceste nfrunziri sunt risipirea &i grija de multe. Celui risipit nu-i place s# tr#iasc# adunat n sine, cel cu multe griji nu are nici o clip# de timp liber. Unul nu poate, altul nu are cnd s# observe ce se ntmpl# nl#untrul s#u. O dat# cu prima trezire din somn, sufletul lor iese afar# din ei - la primul pleac# n lumea fantasmelor, iar la cel din urm# se cufund# n oceanul de treburi, pas#mite, foarte necesare. Prezentul pentru ei nu exist#, ceea ce, de fapt, le caracterizeaz# ntreaga activitate. Unul prefer# s# tr#iasc# ntr-o lume creat# de el, iar cu realitatea are de-a face rareori, din ntmplare &i superficial; cel#lalt, &i cu gndul &i cu inima este mereu nainte. Se gr#be&te s# ncheie orice lucru nceput ct mai repede cu putin%#, pentru a trece la altul; ncepe alt lucru &i zore&te spre un al treilea; n general, cu prezentul se ocup# la el doar minile, picioarele, limba &i celelalte, dar gndurile i sunt a%intite n ntregime spre viitor. Cum ar putea ace&tia, la un asemenea curs al mi&c#rilor lor l#untrice, s# observe ce li se ascunde n inim#? Dar p#catul nu se mul%ume&te cu acest acoper#mnt de frunze: prin frunzi& se mai poate p#trunde, frunzele pot fi date la o parte de vntul sup#r#rilor &i al zdruncin#rilor l#untrice ale con&tiin%ei, dezv#luind astfel ur%enia p#catului care se ascunde sub frunzi&. De aceea, p#catul urze&te din sine nsu&i un fel de acoper#mnt de nep#truns, asemenea tulburei ape st#tute, n care &i afund# trunchiul cu frunzele lui. Acest acoper#mnt este alc#tuit din necunoa&tere, nesim%ire &i nep#sare. Nu cunoa&tem pericolul ce ne pa&te, de aceea nici nu-l sim%im; nu-l sim%im, de aceea &i suntem cuprin&i de nep#sare. )i orice a%i face pentru 88

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ndreptarea unui astfel de p#c#tos, totul va fi zadarnic. El este adnc cufundat n p#cat, ca ntro mare. Dac# produce%i sunete deasupra apei, orict ar fi ele de puternice, cel ce se afl# n ap# nu aude nimic, ncerca%i s#-l nfrico&a%i prin orice pe nesim%itorul p#c#tos, el nu se va tulbura deloc. Zugr#vi%i-i propria lui stare sufleteasc# - el v# va spune: nu sunt eu acesta!. nf#%i&a%ii pericolul de moarte care l pa&te - v# va ncredin%a c# nu l prive&te pe el. Trezi%i-l din adormire - el nu se va ru&ina s# declare: eu lucrez!. Att de des este acoper#mntul n care se ascunde p#catul, pn# la urm#, de privirile celui pe care l poart#! Iat#, n linii generale, tot ce trebuie s# schimb#m n noi, iat# largul ogor al lucr#rii n sfnta nevoin%# a ndrept#rii de sine. Trebuie s# d#m jos acoper#mntul care ascunde p#catul: trebuie s# alung#m din suflet nep#sarea, nesim%irea, autoam#girea, risipirea &i grija de multe; trebuie s#-i retez#m ramurile: toate patimile &i dispozi%iile p#c#toase; n sfr&it, p#catul trebuie smuls din r#d#cini &i trebuie alungat# trufia, prin lep#darea de sine. Munca aceasta nu este nici mic# &i nici u&oar#! Necur#%enia p#catelor, nf#%i&at# mai nainte, acoper# sufletul nu ca un praf, care poate fi scuturat la o u&oar# adiere a aerului. Nu, ea ne-a p#truns n toat# fiin%a, s-a altoit pe ea, a devenit ca o parte a ei: de aceea, a ne elibera de ea este acela&i lucru cu a ne desprinde de noi n&ine, cu a ne scoate un ochi, cu a ne t#ia o mn#. O atare greutate nu trebuie, ns#, s# ne opreasc# n loc, ci s# ne scoat# din lncezeal#. Cel ce &i dore&te sincer mntuirea nu se uit# la piedici; ci ele l fac s#-&i ia mai mare avnt, s# nceap# mai hot#rt &i mai cu rvn# lucrarea mntuitoare a ndrept#rii de sine. 2. Cum s! s!vr$im, a$adar, aceast! lucrare? Cu ce s! ncepem, ce s! facem apoi, care va fi, n general, cursul ndrept!rii de sine l!untrice? Inima omului este adnc#. Cum putem afla ce se petrece n ea &i, mai ales, ce trebuie s# se petreac# n anumite mprejur#ri? Fiecare &i are caracterul s#u, dispozi%ia sa, pasiunile, predispozi%iile &i obiceiurile lui. De aceea, la fiecare cursul autondrept#rii l#untrice trebuie s# fie altul; nu putem deloc stabili un singur traseu general pentru to%i. ndreptarea de sine nu este o treab# a ra%ionamentelor reci, ci este o lucrare vie &i plin# de rvn#, s#vr&it# n adncul inimii. Cre&tinismul este o tain#, nu numai n temeiul lui, ci &i n modul s#u de practicare. Cursul dezvolt#rii lui n inim# este asem#n#tor mersului pe un drum subteran ascuns &i ncurcat. Celui ce se ncumet# la acest drum i se spune: iat# calea!, &i cel ce s-a hot#rt s# mearg# pe el, merge singur. Cine, a&adar, poate fi mntuit? - se va ntreba cineva, imaginndu-&i toate greut#%ile ndrept#rii de sine. R#spundem cu r#spunsul Mntuitorului la o ntrebare asem#n#toare: La oameni aceasta e cu neputin(#, la Dumnezeu ns# toate sunt cu putin(# (Matei 19, 25-26). Cel ce s-a hot#rt s# nceap# o via%# cre&tin#, va primi prin Sfintele Taine harul Duhului, care sfin%e&te, nt#re&te &i alin#. Petrecnd nedesp#r%it de om, el l c#l#uze&te n modul cel mai n%elept &i mai precaut pe tot parcursul primejdioasei sale c#l#torii p#mnte&ti. )i cine, oare, poate n#d#jdui s#-&i ndrepte singur inima sa? Oare, n aceast# sfnt# lucrare poate cineva s# se a&tepte ca izbnda s# vin# de la ajutorul omenesc &i de la iscusin%a omeneasc#? Asculta%i ce spune Domnul: V# voi stropi cu ap# curat# i v# ve(i cura(i de toate ntin#ciunile voastre (...) v# voi cura(i. V# voi da inim# nou# i duh nou v# voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr# i v# voi da inim# de carne. Pune-voi nl#untrul vostru Duhul Meu (Iez. 36, 25-26). Toate sunt de la Domnul. Lui s# ne ncredin%#m, deci: s# ne nf#%i&#m n fa%a Lui, s# ne supunem, ca un amestec necurat &i diform, lucr#rii Lui harice, ca s# fac# din noi, precum artistul &i me&te&ugarul, vase bune n cinstea nf#pturii lucr#rii celei bune. Din partea noastr# putem s#-I nf#%i&#m lui Dumnezeu numai dorin%a sincer# de autondreptare &i deplina hot#rre de a ne supune ndrum#rilor Lui. Ce se ntmpl# cu acela pe care l viziteaz# harul Domnului? )i cum anume l va c#l#uzi acesta pe calea cur#%irii, pn# la starea de cur#%enie &i de neprih#nire? Acestea ni le-a zugr#vit Mntuitorul n parabola despre fiul r#t#citor.

89

Sfntul Teofan Z#vortul Mai nainte de toate, harul l nva%# pe om cum s#-&i dema&te &i s#-&i arunce de pe el acoper#mintele: altfel, cum ar fi cu putin%# s# ncepi s# lucrezi, f#r# s# vezi ce anume ai de prelucrat? n aceast# lucrare, dispare de pe ochii min%ii orbirea, n inim# se ntoarce sim%irea, iar voin%a se treze&te din nep#sarea n care dormea. Totodat#, f#r# voie, sufletul &i opre&te aten%ia asupra sa &i se concentreaz# n#untrul s#u: durerea &i frica, ducnd sufletul dincolo de mormnt, la tronul Judec#%ii, l rup de lume &i i ofer# un alt obiectiv, nalt &i ve&nic, de care s# se ngrijeasc#. Pomul desfrunzit al p#catului st# acum n v#zul ochilor min%ii p#c#tosului, n toat# goliciunea sa hidoas#, &i acum - ceea ce nu-i este propriu! - rode&te osndire de sine, acoper# cu ru&ine, arde cu judecat# acuzatoare &i cu mustr#ri de con&tiin%#. Raza milostivirii lui Dumnezeu na&te n sufletul smerit c#ldura umilin%ei &i izvor#&te &uvoaie de lacrimi de poc#in%#; bel&ugul de lacrimi necurmate smulge din inim#, n cele din urm#, ntregul pom al p#catului, cu r#d#cini cu tot. Astfel se ntmpl# totul. Omul st# acum pe p#mntul curat al neprih#nirii &i rvne&te la sfnta cucernicie. Prezentat# ntr-o descriere, lucrarea ndrept#rii de sine este scurt# &i u&oar#; dar nu att de scurt# &i de u&oar# este de fapt. Nevoile noastre sunt felurite, felurite sunt &i lucr#rile obl#duitoare ale harului n noi: pe unul l prime&te direct ntr-o lini&te fericit#, l aduce n paji&tea duhului, l pa&te &i l desfat#; pe altul l ncearc# prin multe ocoli&uri, &i abia dup# felurite peregrin#ri l conduce acolo, ca pe un c#l#tor istovit &i mpov#rat. Umbl# cu el cu fa%a ascuns# &i-l ncearc# la nceput cu ispite &i-l nfrico&eaz#, &i-l strmtoreaz#, &i-l chinuie&te cu nv#%#tura sa, pn# ce va prinde ncredere n el &i-l va ispiti ntru ndrept#rile sale. )i iar#&i se va ntoarce drept la el &i-l va veseli &i i va descoperi lui cele ascunse ale sale (Sir. 4, 18-20). S# ne gr#bim, a&adar, c#tre aceast# lini&te haric#, spre locul veselirii duhovnice&ti, n taini%ele cele mai ascunse ale lucr#rii &i sfin%irii dumnezeie&ti! E greu! Dar ce se face f#r# trud#? De cnd p#mntul mpreun# cu muncile lui a fost blestemat din pricina omului, omul &i c&tig# cu sudoarea frun%ii bunurile trupului &i mai ales pe cele ale duhului. n schimb, cte mngieri vin la dobndirea lor, n cele din urm#! Femeia cnd e s# nasc#, se ntristeaz#, dar de bucuria pruncului n#scut, uit# toate sup#r#rile de mai nainte (Ioan 16, 21). P#timirile vremii de acum nu sunt vrednice de m#rimea care ni se va descoperi (Rom. 8, 18) - vor ap#rea &i aici, n duh, &i acolo, n toat# fiin%a noastr#. )i ce altceva ne mai poate sluji ca mngiere? Faptul c# lucrarea de autondreptare nu este att de anevoioas# n realitate, pe ct ni se pare la nceput. Ea pare de necuprins numai privit# din afar#, atta timp ct nu ne-am apucat de ea. )i aici, ca &i n lucrurile obi&nuite, totul depinde de nsufle%irea cu care fiecare se apuc# de treab#. ntreba%i pe orice om de ac%iune nepref#cut, ntreba%i-l de greutatea muncii lui: el v# va r#spunde acela&i lucru, c# eforturile lui pot fi socotite &i cnt#rite doar de al%ii, iar pentru el acestea nu exist# &i nu le observ#. nsufle%irea, punndu-i n mi&care rapid# toate puterile, i absoarbe toate nelini&tile, l ridic# deasupra tuturor obstacolelor &i el p#&e&te printre neajunsuri ca pe un drum neted &i larg. La fel este &i n lucrarea mntuirii: strmt# este calea c#tre mp#r#%ie, anevoios ne pare jugul lui Hristos: dar numai atta timp ct r#mnem n afar#, ct timp ne imagin#m &i pl#nuim cursul noii vie%i. Dar din momentul n care hot#rrea mntuitoare ncol%e&te n inim# &i se nfirip#, ea aduce cu sine &i nsufle%irea pentru lucrarea cea bun#. nsufle%itul urma& al lui Hristos merge pe urmele Lui, bucurndu-se &i binecuvntnd-o58 &i binecuvntnd cele primite de la El. Din afar# va fi v#zut trudindu-se, plin de r#ni &i de ndrjire, dar el, ca naintea Cunosc#torului de inimi, m#rturise&te n numele tuturor cu voce tare, c# el &i to%i cei asemenea lui tr#iesc ca ni&te necunoscu%i, de&i bine cunoscu%i, (...) ca ni&te ntrista%i, dar pururea bucurndu-se59; ca ni&te s#raci, dar pe mul%i mbog#%ind; ca unii care n-au nimic, dar toate le st#pnesc (II Cor. 6, 910). Ve%i ntreba de unde s# lua%i o asemenea nsufle%ire? S# ne rug#m, &i rug#ciunea credin%ei va face s# se pogoare acest foc dumnezeiesc. S# ne rug#m pentru nsufle%ire, pentru
58 59

Ambiguitate n text: sau nsufle%irea, sau lucrarea cea bun#. [Lucrarea cea bun# # zicem noi. (n. A.).]. Textul biblic B.O.R. este la pers. I-a.

90

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# hot#rre &i pentru trezirea din somnul p#catului. Acum mntuirea este mai aproape de noi (...) Noaptea e pe sfr ite; ziua este aproape (Rom. 13, 11-12). Dumnezeu a zis: Str#luceasc#, din ntuneric, lumina, fie ca s# str#luceasc# n inimile noastre, s# str#luceasc# cuno&tin%a slavei lui Dumnezeu, pe fa%a lui Hristos (cf. II Cor. 4, 6); fie ca Dumnezeul n#dejdii s# ne umple pe noi de toat# bucuria &i pacea, n credin%#, ca s# prisoseasc# n#dejdea noastr#, prin puterea Duhului Sfnt60 (cf. Rom. 15, 13).

C. Despre lupta cu p#catul

Dup# ce omul, prin voin%a sa, s-a mpotrivit voin%ei lui Dumnezeu, f#cnd pe plac voin%ei diavolului, el a c#zut sub st#pnirea acestuia &i a pierdut puterea ce i s-a dat dintru nceput, de a umbla liber &i bucuros n voia lui Dumnezeu. Acum, dimpotriv#, n suflet i s-a ntip#rit dorin%a nesupunerii fa%# de Dumnezeu &i de a tr#i dup# bunul s#u plac. Aceast# pornire gre&it# a inimii omului a trecut de la un om la to%i oamenii &i to%i au devenit n aceasta ca unul: p#catul... a trecut la to(i oamenii (Rom. 5, 12). Iar aceast# poft# de a ne satisface doar propria noastr# voie, f#r# a ne supune voii lui Dumnezeu, refuzul de a ne mpotrivi nou# n&ine &i a ne supune lui Dumnezeu - este ceea ce se nume&te p#catul care s#l#&luie&te n noi (Rom. 7, 17-20, 23). P#catul, cuib#rindu-se chiar n adncul sufletului, o dat# cu aceasta &i-a supus &i toate puterile suflete&ti: mintea, voin%a &i sim%urile &i, ca urmare, s-a descompus ntr-o mul%ime de nclina%ii, patimi &i gnduri p#c#toase; din suflet a trecut n trup, de aici, n fapte &i n gesturi &i, n acest fel, a p#truns n toat# conduita &i n toate rela%iile omului. Astfel, p#catul s-a nrudit cu ntreaga fiin%# a omului - &i cu sufletul, &i cu gndurile, &i cu mintea - &i a cutremurat toate p#r%ile trupului; &i nimic - nici din suflet &i nici din trup - nu r#mne slobod &i departe de influen%ele p#catului ce s#l#&uie&te n noi61. Tot omul e nv#luit n acest p#cat, ca s# nu mai poat# vedea, a&a cum ar vrea, ci s# vad# r#u, s# aud# r#u, ca picioarele s#-i fie iu%i la tic#lo&ii &i minile ntinse la f#r#delegi, iar inima, preocupat# cu gnduri necurate62. P#catul care tr#ie&te n noi, mpreun# cu diavolul - tat#l lui - este despotul care %ine sufletul n robia sa &i nu-i d# voie omului s# fac# ceea ce nu i este pe plac. Ca un instinct, l ademene&te pe p#c#tos pe drumul ob&tesc tot mai departe &i mai departe, f#r# s#-i dea r#gazul s# chibzuiasc# &i s#-&i curme cumva lan%ul dorin%elor p#c#toase. De cele mai multe ori, p#c#tosului nici prin minte nu-i trece s#-&i schimbe via%a: el nici nu se gnde&te c# p#c#tuie&te, cufundat n marea uit#rii &i n bezna patimilor, de parc# &i-ar fi f#cut l#ca& la por%ile iadului63. n jurul inimii s-a l#sat parc# un fel de perdea de ntuneric, un fum - v# spun - ce iese din focul duhului lumesc, care nici gndului nu i d# voie s# comunice cu Dumnezeu, nici sufletului s# se roage din proprie dorin%# sau s# cread#, sau s#-L iubeasc# pe Dumnezeu64. Dar chiar dac# p#c#tosul vede, chiar dac# afl# c# nu trebuie s# fac# una sau alta, c# o dorin%# sau alta, o nclina%ie sau alta sunt imorale - chiar &i atunci, ce folos? El nu vrea s# ridice un deget, s# mi&te un picior mpotriva vreunei dorin%e sau a unei nclina%ii nelegiuite; pentru c#, n general, el nu dore&te s# nu p#c#tuiasc#, nu vrea s# se mpotriveasc# sie&i &i s# se supun# drept#%ii lui Dumnezeu. El este un prizonier ce s-a v#zut legat de mini &i de picioare &i s-a l#sat nep#s#tor n voia sor%ii njositoare de rob. Aceasta este boala de c#p#ti, este r#ul nr#d#cinat, care sus%ine toate celelalte boli suflete&ti, care hr#ne&te toate pornirile p#c#toase: lipsa dorin%ei de a ne ridica mpotriva p#catului, lipsa dorin%ei de a ne supune voin%ei lui Dumnezeu...

60

61

Textul biblic B.O.R. e la pers. a II-a. Cuviosul Macarie cel Mare, Convorbiri despre starea v#t#mat# i cea nnoit # a omului, p. 4. 62 Ibid., pp. 1-2. 63 Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul al 4-lea, Despre r#bdare i despre deosebirea lucrurilor , cap. 18. 64 Ibid., cap. 5.

91

Sfntul Teofan Z#vortul Cine vrea s# se elibereze din robia p#catului, cine vrea s#-&i cure%e sufletul de toate spurc#ciunile, acela, mai nti de toate, trebuie s# urasc# p#catul, s# &i aprind# n el dorin%a de a i se mpotrivi, s# strpeasc# n el mpotrivirea fa%# de legea lui Dumnezeu &i s# &i aprind# dorin%a de a umbla n aceast# lege; el trebuie negre&it s#-&i nfrng# voia proprie. F#r# aceasta este cu neputin%# s# faci vreun bine, este cu neputin%# s# birui vreo mi&care a p#catului. Este adev#rat - spune Sfntul Macarie - sunt unii care se ab%in de la orice desfrnare, de la ho%ii &i de la l#comie &i de la alte p#cate asem#n#toare, &i de aceea se consider# sfin%i: dar n realitate se afl# chiar foarte departe de sfin%enie. C#ci n min%ile lor s#l#&luie&te mult# r#utate &i tr#ie&te acolo &i se tr#&te &i nc# nu i-a p#r#sit65. C#ci nu numai simpla ab%inere de la rele - spune el n alt# parte - este cur#%ire: ci strpirea des#vr&it# a acestora din con&tiin%# este cur#%irea. Oricine ai fi, str#b#tnd gndurile care se nasc &i cresc n tine, p#trunde pn# la sufletul t#u prizonier &i rob al p#catului, &i scruteaz#-%i gndurile pn# n str#fund &i cerceteaz#-%i adncimile cuget#rilor; &i vei vedea n str#fundurile sufletului t#u &arpele care se tr#&te, se cuib#re&te &i te ucide, otr#vindu-%i sufletul, bucat# cu bucat#. C#ci inima este o pr#pastie f#r# fund: dar dac# vei ucide acest &arpe, te vei l#uda naintea Domnului cu cur#%enia ta; iar dac# nu - smere&te-te ca un neputincios &i p#c#tos66. Aceast# r#utate, acest &arpe, care s-a ascuns n inim# - dorirea p#catului &i nedorirea drept#%ii - este cel care trebuie strpit dintru nceput. F#r# aceasta nu este cu putin%# nici o izbnd#: orice vei face, parc# vei avea minile t#iate. F#r# ndoial#, nu se va cur#%i dintr-o dat# n mod sesizabil nici acela n care s-a petrecut deja schimbarea radical# a voin%ei, mpotriva lui se vor ridica patimile, nclina%iile, obiceiurile - tot ceea ce f#cea mai nainte cu pl#cere &i cu ce se ndeletnicea nestingherit; dar, cel pu%in dup# aceast# schimbare, el are posibilitatea s# se mpotriveasc# acestor porniri, s# le sl#beasc#, s# le mic&oreze &i s# le mpu%ineze. Dup# schimbarea dispozi%iei principale, urmeaz# schimbarea puterilor sufletului - ale sim%urilor, ale voin%ei &i ale min%ii, iar apoi sl#birea sau chiar stingerea complet# a patimilor &i a nclina%iilor, unele dup# altele, de&i toate acestea nu se petrec dintr-o dat#, nici imediat. S# cazi este u&or, dar nu e u&or s# te ridici; e u&or s# alergi la vale, dar nu-i u&or s# urci la deal. Dup# aceasta este clar c# nu e cu putin%# s# te eliberezi f#r# lupt# de jugul robiei p#catului, &i f#r# o lupt# ncrncenat#, ndelungat#, &i c# aceast# lupt# este de dou# feluri, sau poate fi purtat# n dou# moduri. Mai nti, trebuie s# te ridici mpotriva p#catului, urndu-l n general, s#-l izgone&ti din s#la&ul s#u de c#petenie prin schimbarea radical# a voin%ei, prin de&teptarea setei de a te mpotrivi p#catului &i prin supunerea fa%# de voia sfnt# a lui Dumnezeu. Iar abia apoi po%i s# te r#zvr#te&ti &i mpotrivii plozilor acestui p#cat, s# strpe&ti r#m#&i%ele lui din tine, dac# este cu putin%#, pn# la decimarea lui deplin#. Acolo se d# b#t#lia decisiv#, iar aici doar se potolesc r#zvr#tirile r#zle%e ale celui nvins; acolo se d#rm# principala redut# a vr#jma&ului, iar aici el este izgonit pentru totdeauna de pe p#mntul restituit prin biruin%# st#pnului legitim &i este urm#rit pn# la ultimele lui hotare. A. Iar biruin%a principal# a sufletului mpotriva p#catului trebuie s# o punem, n general, pe seama luptei cre&tinului cu p#catul, ntruct, de&i n cadrul ei lucreaz#, cu prec#dere, harul, totu&i r#mne destul loc &i pentru folosirea liber# a propriilor puteri suflete&ti, a&a cum vom vedea &i din descrierea luptei. 1. Prima lucrare n suflet - trezirea - apar%ine harului. P#catul &i ascunde lan%urile cu care leag# sufletul, iar acesta, orbit fiind, se deprinde cu robia sa &i chiar ncepe s# o ndr#geasc#. P#c#tosul, neb#nuind nici un fel de primejdie pentru el, doarme n somn de moarte. El nu se va ridica &i nu va nvia, dac# harul nu l va trezi &i nu l va nviora. De aceea, Mntuitorul st# &i bate la por%ile inimii. Clipa, mijlocul, mprejurarea acestei revolte sunt
65 66

Cuvntul 5, Despre n#l(area min(ii, cap. 20. Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 5, Despre n#l(area min(ii, cap. 2

92

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# ascunse cu des#vr&ire n n%eleapta proniere a harului dumnezeiesc. El vine pe nea&teptate, l smulge pe p#c#tos din iure&ul p#catului &i l a&az# n afara lui, f#r# vreo contribu%ie din partea omului, de&i lund ntotdeauna n seam# deschiderea moral# a omului. Pentru cel trezit de har, totul se lumineaz# ntr-o clip#, ca ntr-o str#fulgerare total#, att n el, ct &i n jurul lui. n fa%a lui se dezv#luie cu o deosebit# putere nsu&irile lui Dumnezeu, dependen%a omului de Dumnezeu, menirea omului &i ndeosebi starea lui sufleteasc# actual#. Este ca &i cum ar fi pus acum n rela%ia &i n leg#tura cuvenit# cu toate cele de care trebuie s# fie legat. O asemenea clarviziune, r#sfrngndu-se n inim#, na&te n om sentimentul propriei deprav#ri, al njosirii &i mhnirea surd# c# s-a l#sat dus pn# aici, convingerea profund# c# nu se cade ca el s# fie a&a &i nevoia de a ie&i din aceast# depravare, ca &i o oarecare presim%ire a unei vie%i superioare &i a unei st#ri mai bune. Starea n care se afl# sufletul la trezirea harului este o stare care poate fi produs# numai de har. Desigur, despre tot ce se ntmpl# atunci n sufletul omului poate judeca &i orice p#c#tos, singur cu sine, chiar poate s#-&i trezeasc# sim%#minte asem#n#toare; dar aceste ac%iuni ale libert#%ii sunt cu totul altceva dect trezirea haric#. Propriile medita%ii ale p#c#tosului deviaz#, de regul#, spre lucrurile din afar#, pe cnd lucrarea haric# restrnge aten%ia p#c#tosului numai asupra lui; din aceast# cauz#, gndurile i alunec# numai pe suprafa%a sufletului, f#r# a se atinge de inim#, &i dac# uneori o ating, o ating u&or, f#r# a p#trunde n adncul ei; n timp ce trezirile harice p#trund chiar n adncul fiin%ei omene&ti &i ating cele mai fundamentale temelii ale ei; c#ci lui Dumnezeu i este propriu s# vorbeasc# inimii direct. Iar sim%#mintele pe care &i le treze&te uneori p#c#tosul printr-o ndelungat# &i ncordat# medita%ie asupra celor mai uluitoare obiecte sunt total lipsite de tr#inicie. Ele se nghesuie cu putere n inim#, se men%in nestingherite n ea, dar sunt gata s# dispar# o dat# cu ntreruperea ncord#rii, f#r# a l#sa dup# ele vreo urm# vizibil#; pe cnd sim%#mintele trezite de har ajung pn# la temeliile inimii, acolo se ntip#resc, o cuprind chiar dac# am vrea s# le risipim prin medita%ii ncordate, iar cnd se lini&tesc, las# ntotdeauna dup# ele urme adnci. De aceea, n zadar n#d#jduie&te cineva c# singur, f#r# har, ar putea s# se trezeasc# din somnul p#catului. Tot ceea ce r#mne aici n sarcina libert#%ii omului este rug#ciunea pentru aceast# trezire - srguincioas#, sincer#, nso%it# de f#g#duin%a de a urma neab#tut chemarea lui Dumnezeu. C#ci r#utatea nu este proprie fiin%ei noastre, ci, prin nelegiuirea primului om, s-a furi&at din afar# &i omul a preluat-o n#untrul s#u, &i parc# s-a preschimbat chiar n fiin%a noastr#. Astfel - v# spun - prin ceea ce nu este propriu firii noastre, prin darul ceresc al Duhului, ea trebuie s# fie alungat# iar#&i din fiin%a noastr#, pentru a restabili n noi cur#%enia cea dintru nceput. Iar acest lucru l poate dobndi sufletul numai prin multe cereri &i rug#ciuni67. Fie ca sufletul s# strige cu toat# puterea la Dumnezeu, pentru ca prin harul Duhului S#u s#-l nvredniceasc# a se elibera de patimi68. 2. Iat#, stau la u # i bat; de va auzi cineva... (Apoc. 3, 20). P#c#tosul trezit aude; dar se poate ca cel ce aude nc# s# nu deschid# poarta. ntre auzul b#t#ii &i deschisul u&ii mai trece o vreme, mai lung# sau mai scurt#, de ndoial# a celui care aude: dac# s# deschid# sau nu. P#c#tosul trezit este a&ezat de har la mijloc, ntre dou# drumuri: cel al p#catului &i cel al drept#%ii; este a&ezat altfel nct i se d# posibilitatea s# aleag# via%a n duh, n adev#r &i dreptate, f#r# a mai fi %inut prizonier de legea trupului sau a p#catului, dup# care a voi se afl# n mine, dar a face binele nu aflu (Rom. 7, 18). Acum, libertatea omului urmeaz# s# ncline cu hot#rre spre partea binelui, s# fac# a&a nct aceast# dispozi%ie s# devin# dominant# &i s# se nsufle%easc# cu hot#rrea de a ncepe imediat aceast# ndreptare; acestea - spunem - trebuie s# le fac# libertatea, ntruct harul, care mai nainte precursese oric#rei lucr#ri, merge aici n urma dispozi%iilor libert#%ii &i nu p#trunde
67 68

Cuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul 5, Despre n#l(area min(ii, cap. 5. Idem, Cuvntul 6, Despre iubire, cap. 12.

93

Sfntul Teofan Z#vortul n suflet altfel, dect cu ng#duin%a lui &i n urma rug#ciunii, &i nu l cuprinde dect dup# ce sufletul &i deschide singur buzele pentru primirea lui. Harul care se pogoar# - spune Macarie cel Mare - nu ac%ioneaz# astfel nct, prin for%a sa constrng#toare, s# lege voin%a, ca n acest mod s#-i pironeasc# n bine &i pe cel care vrea, &i pe cel care nu vrea aceasta; ci harul prezent cedeaz# locul liberei st#pniri, ca prin aceasta s# ncerce voin%a &i s# afle dac# omul &i cinste&te sau nu sufletul s#u &i dac# este, sau nu de acord cu harul69. Cum anume mpline&te &i cum trebuie s# mplineasc# sufletul aceste cerin%e, putem stabili numai n linii generale. a) Astfel, pentru inclinarea voin%ei de partea binelui, ca &i pentru toate cele ce urmeaz#, cea dinti condi%ie &i, totodat#, primul mijloc este str#dania ncordat# &i dorin%a rug#toare de men%inere ct mai mult timp cu putin%# n starea n care am fost adu&i de lucrarea harului. De aceea, de ndat# ce vei sim(i lucrarea harului, nu fugi de ea, nu l stinge cu mpr# tierea ta sau cu orice alte preocup#ri, ci gr#be te-te s# (i creezi un sincer acord interior cu tot ceea ce (i insufl# harul; nu %i abate aten%ia de la el, ci supune-i-te smerit &i pred#-i-te n ntregime; nu cugeta asupra posibilit#%ii de existen%# a st#rii n care te afli, ci, mai degrab#, adaug# la convingerile produse de har &i alte adev#ruri zguduitoare (de pild#, tu njose&ti chipul lui Dumnezeu, l r#stigne&ti pe Hristos; vai de tine, dac# vei continua s# fii neascult#tor: sabia este deasupra capului t#u! - &i altele), sau dezvolt#-le pe cele pe care deja le cuno&ti. Acum, cugetarea va avea o cu totul alt# r#sfrngere, dect n starea de insensibilitate i de r#ceal#, obi nuit# pentru p#c#tos; ea va merge direct la inim#, prin imitarea harului i prin mpreun#-lucrare cu el, limitndu-se numai la tine i ntorcnd spre tine obiectele cu acele laturi care pot na te n tine cele mai puternice impresii, iar tu nu vei mai gndi cu o deta are rece ci, umbrit de gndul luminat, vei trece de la o senza(ie vie la o alt# senza(ie vie70. Nu este cu putin%# ca, astfel, inima s# nu se nc#lzeasc# &i s# nu vrea s# se lepede de p#cat &i s# nceap# o via%# nou#, n Hristos: Dumnezeu %i va vedea dorin%a de a te ndrepta spre bine &i de a-I nchina voin%a ta. Trebuie s# te constrngi spre bine, chiar dac#, din pricina p#catului cuib#rit n inim#, n-ai avea aceast# dorin%#. Atunci Domnul, v#zndu-%i aceast# inten%ie &i rvn# att de bun#, Se va milostivi, te va izb#vi de vr#jma&i &i de p#catul care vie%uie&te n tine, umplndu-te de Duhul Sfnt71. b) Dar, n timp ce omul este gata, cu sufletul &i cu inima, s# se nal%e spre cer, lan%urile p#catului l trag cu toat# puterea n jos. Toate lucrurile fa%# de care inima sa c#p#tase mai nainte o nclina%ie statornic# se ridic# acum mpotriva lui, tot ce nseamn# emo%iile lui esen%iale &i fundamentale ncepe s# i se mpotriveasc#. Acum, de fapt, i revine lupta cu sine nsu&i, i revine ceea ce am numit b#t#lia decisiv#. A stabili tot ce se ntmpl# aici este absolut cu neputin%#. Aceast# stare a sufletului este cea mai ascuns# &i cea mai de nep#truns. Cine a v#zut cum se produce dospirea elementelor din ou? Cine va spune n ce stare se afl# embrionul n s#mn%a putrezit#? Punctele principale ale acestei b#t#lii pot fi, ns#, stabilite bazndu-ne pe experien%ele ndrept#rii p#c#to&ilor. Cu ce anume p#catul l opre&te din drum, cu prec#dere, pe p#c#tosul care se ndreapt#? Asupra c#ror lucruri trebuie el s#-&i concentreze toate eforturile? Acestea sunt principalele direc%ii ale p#catului, sunt patimile de c#p#ti ale inimii p#c#toase. Ele sunt: dorin(a de a- i fi sie i pe plac (grija de sine), izvort# din tonul fundamental al sufletului c#zut de la Dumnezeu, n virtutea c#reia omul are grij# de sine ca mama de unicul ei fiu; apoi, izvort# din principala neornduial# a fiin%ei omene&ti: nclina(ia spre sensibil, spre cele v#zute, izvort# din principalul teritoriu n care se descoper# p#catul: puterea acestui veac (sau dorin(a de a fi pe plac oamenilor).
Cuvntul 1, Despre p#zirea inimii, cap. 12. Sublinierea traduc#torului. 71 Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 1, Despre p#zirea inimii.
70 69

94

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Dorin%a de a-&i fi sie&i pe plac (grija de sine), exterioritatea, puterea acestui veac72: iat# lan%urile de c#p#ti ale p#catului. Ele trebuie aruncate, n momentul trezirii p#c#tosului &i al nclin#rii voin%ei sale spre partea binelui, ele par neobservate, ntruct sufletul st# nc# pe loc; dar de ndat# ce este nevoit s# treac# la fapte, s# porneasc# pe calea cea nou#, ele, leg#turile p#catului, sunt primele care se fac resim%ite, sunt primele care ngr#desc drumul. Cnd p#c#tosul, mi&cat de harul lui Dumnezeu, ncepe s# se c#iasc# - spune episcopul Tihon de Voronej - el este ntmpinat de ncerc#ri diferite. Cnd omul ncepe s# se apropie de Hristos, satana l urm#re&te &i l abate de la Hristos; cnd ncepe s# lucreze pentru Hristos, vr#jma&ul l mpiedic# &i i ntinde diferite curse73. De aceea, gr#be&te-te s# n#bu&i prima lor izbucnire &i alung#-le din dorin%ele tale printr-o deosebit# tensiune a iubirii fa%# de Domnul. Iar acum las# toat# libertatea dreptei socotin%e &i %ine-%i neab#tut inima n aceast# stare. La nceput, luminat# de adev#rul dobndit prin lucrarea tainic# a harului, n%elegerea %i va prezenta aceste obiecte sub adev#rata lor nf#%i&are, va ridica v#lul n&el#tor ce le ascunde hido&enia, iar inima, dac# nu &i-a pierdut complet gustul, va sim%i atunci o total# repulsie fa%# de ele; apoi, n%elegerea %i va reprezenta toat# primejdia priete&ugului cu ele, iar tu pune asta la inim#, &i inima se va aprinde de ura fa%# de aceste leg#turi ale p#catului, care o duc la pierzare; n sfr it, cnd n%elegerea %i va zugr#vi n fa%a con&tiin%ei toat# frumuse%ea vie%ii duhovnice&ti, toat# fericirea comuniunii cu Dumnezeu &i cu sfin%ii, toat# dulcea%a tihnei &i a libert#%ii duhovnice&ti, atunci inima va fugi ca de foc de leg#turile durerii &i se va ndrepta c#tre aceste bun#t#%i, ca cerbul c#tre izvoarele apelor (Ps. 41, 1). n general, din aceast# b#t#lie inima trebuie s#-&i extrag# dispozi%iile hot#rtoare, opuse cerin%elor p#catului: setea de suferin%# - contrar# grijii de sine (sau dorin%ei de a-&i fi sie&i pe plac); ndep#rtarea de cele v#zute, trupe&ti &i ncordarea aten%iei c#tre cele nev#zute, duhovnice&ti - opus# exteriorit#%ii; supunerea la toate nedrept#%irile &i def#im#rile - potrivnic# dorin%ei de a fi pe plac oamenilor &i puterii acestui veac. De aceea, pentru terminarea fericit# a b#t#liei, inima trebuie s# culeag# cu rvn# &i cu toat# iu%eala de care este n stare toate imaginile, ct mai zguduitoare, n m#sur# s# i nvie aceste dispozi%ii. Cel ce va face a&a cu bun# credin%#, le va renvia n el nendoielnic, harul va nt#ri n el aceste dispozi%ii, iar n#zuin%a spre via%a tr#it# dup# duh va deveni dominant# n sufletul s#u. c) Iat# c# sufletul se afl# deja chiar la marginea teritoriului p#catului; doar o dung# ngust# l desparte de t#rmul luminii, al libert#%ii &i al fericirii! Lan%urile au c#zut &i sufletul, ca o porumbi%# curat#, este gata s#-&i ia zborul ntr-acolo. ns# viclenia p#catului &i a p#rintelui s#u nu s-a istovit nc#, mai are s#ge%i, care-i aduc mai ntotdeauna un c&tig sigur. De ndat# ce sufletul &i ncordeaz# for%ele ca s# treac# la fapte, aten%ia i este surprins# de un strig#t de tnguire: mai las# o zi, &i gata!; mine vei trece hotarul!. Strig#tul este foarte ademenitor. P#catul se afl# acum n spatele nostru, implorndu-ne s# ne ndur#m de noi n&ine; dar, de te apleci ct de pu%in la ademenirile lui, numaidect toat# gloata de gnduri rele, izgonite abia acum din inim#, te va cuprinde ntr-o singur# clipit# din toate p#r%ile, ca la un semn, &i te va n#bu&i sub greutatea ei. Omul, care mai nainte ajunsese s# se nsufle%easc#, iar#&i nu vrea s# ridice o mn#, sau s# mi&te un picior. De aceea, nsufle%e&te-te cu b#rb#%ie, nu socoti c# acest gnd ar proveni de la tine, nu-l l#sa s# st#ruie mult# vreme n suflet &i, mai ales, nu-i ng#dui s# ajung# la inim#. Gr#be&te-te s#-l alungi printr-o n%elegere clar# a lipsei lui de chibzuin%# &i a primejdiei amn#rii; fii ncredin%at c# aceast# mic# cerin%# reprezint# pe scurt totul, toate relele, este imaginea n&el#toare a robiei sub form# de libertate, este o prietenie lingu&itoare, care ascunde un du&man de nemp#cat, nsufle%e&te-te: nfrngnd acest du&man, vei ob%ine o victorie hot#rtoare. Spune-%i: inima mea este gata... ridicndu-m#, pornesc... d) Cum s# mergi la Dumnezeu, la Dreptul Judec#tor? Uit#-te cte p#cate de necinste ai! mpreun# cu Iuda, L-ai vndut pe Hristos, mpreun# cu Caiafa L-ai dus la judecat#, L-ai
Iisus Hristos le indic# atunci cnd ne cheam# s#-L urm#m cu crucea, &i din lupta cu ele se alc#tuie&te crucea l#untric# (v. Marc. 8, 34-38). (n.a.) 73 Tihon de Voronej, nv#(#turi pentru monahi .
72

95

Sfntul Teofan Z#vortul njosit; L-ai schimbat pe un tlhar, L-ai r#stignit. Ca un tr#snet love&te sufletul aceast# voce a vicleanului, r#suflarea lui infernal# l cuprinde &i este gata s#-l mistuie n focul ei. Vezi adncimea pierzaniei, dar ntoarce-te &i prive&te spre adncimea milostivirii care te-a cru%at pn# acum. Dac# nainte, cnd nici nu te gndeai la Dumnezeu, El te-a cru%at, acum, cu att mai mult! Atunci nu aveai nimic, iar acum ai, chiar dac# pu%in mb#rb#teaz#-te! Gr#be&te-te s# extragi de aici leacul care se pune pe ran#; Crucea Mntuitorului nseamn# atoateiertare. Prinde-te de ea cu t#ria credin%ei; ea te va ocroti de s#ge%ile drept#%ii lui Dumnezeu. Gr#be&tete la biseric#, acolo se afl# un balsam t#m#duitor: taina poc#in%ei. Spovede&te-%i p#catele, prime&te dezlegarea. A&a cum apa r#coroas# l nvioreaz# pe nsetat, tot a&a de la capul t#u, prin minile duhovnicului se va rev#rsa peste tine raza ndrept#%irii harului lui Dumnezeu. ntip#re&te-%i pentru totdeauna n fiin%a ta puterea harului. A&a cum pecetea se imprim# numai pe ceara topit#, la fel e &i aici. Te vei r#ci &i totul este pierdut. )i cu adev#rat te vei r#ci, ntruct mi&carea cea bun#, care exist# acum n sufletul t#u, nu a fost nc# nsu&it# de tine. nc# nu %i-ai c&tigat dreptul la ea. E&ti nc# legat, &i pe p#mnt, &i n cer. S# te dezlege Cel ce are puterea s# hot#rasc#, &i atunci vei ie&i din cartea osndirilor &i vei fi nscris n rndul fiilor &i prietenilor lui Dumnezeu, intra%i pe drumul mntuirii. )i harul se va rev#rsa n &uvoi mbel&ugat peste tine &i va pecetlui n tine acest drept de fiu al lui Dumnezeu &i de prieten al sfin%ilor. 3. Astfel, n cele din urm#, n suflet totul se lini&te&te. P#c#tosul trezit, eliberndu-se de toate lan%urile, roste&te acum cu deplin# hot#rre: m-am sculat, iat#, merg! &i harul, care lucrase pn# atunci ca un nv#%#tor n%elept, veghind n tain# la primele gesturi ale osta&uluiucenic al lui Hristos, l va primi acum la snul s#u, l va mbr#%i&a &i, ca r#splat# pentru eroism, i va umple cu sine fiin%a. Poarta inimii este deschis#, Hristos intr# n suflet &i cineaz# cu el. n noi, cei ce singuri ne silim s# p#str#m neprih#nit templul lui Dumnezeu, sose&te cel ce a f#g#duit s# se s#l#&luiasc# n noi &i s# umble n noi; atunci, sufletul &i va primi mo&tenirea sa &i se va nvrednici s# fie templul lui Dumnezeu. C#ci nsu&i Dumnezeu, alungnd cu oastea Sa pe vicleanul, Se va ntrona mai temeinic n noi74. Acum sufletul, r#pit din cercul faptelor obi&nuite, cu sentimentul deplinei libert#%i, cu sabia de foc a hot#rrii &i a rvnei dup# cur#%ie &i sfin%enie, &i parcurge cu mintea ntreaga sa via%#, &i revede toate faptele, &i cnt#re&te toate gndurile, toate dorin%ele, toate mi&c#rile ascunse ale inimii &i reteaz# orice lucru, pe care s-ar afla vreo ct de mic# urm# de p#cat. Acum, sufletul cheam# s# ias# afar# toat# necur#%enia din el, o aduce naintea oglinzii con&tiin%ei &i o love&te cu blestem. Sufletul, nvrednicit de sus s# primeasc# puterea &i focul dumnezeiesc, se ndep#rteaz# de orice atrac%ie fa%# de duhul lumesc &i se elibereaz# de lan%urile r#ut#%ii, lep#dnd mpietrirea p#catelor, &i pe toate ca nimic le socoate &i le dispre%uie&te75. Acum se s#vr&e&te o rennoire a vie%ii, grabnic#, dar hot#rtoare &i nsufle%it#, ncheiat# cu f#g#duin%a sincer# de a fi ntotdeauna credincios noului leg#mnt al inimii, cu voia lui Dumnezeu. Ca un biruitor des#vr&it, sufletul se plimb# acum n deplin# libertate prin tot teritoriul s#u, le rnduie&te pe toate n felul s#u, dndu-le tuturor o nou# nf#%i&are, pretutindeni i pune parc# n lan%uri pe nvin&i &i nimeni nu i se opune. Este harul, care las# sufletul s# guste toat# fericirea libert#%ii copiilor s#i, att ca r#splat# pentru prima nevoin%#, ct &i ca nsufle%ire n vederea biruin%elor ce vor urma. Sufletul se nal%# acum la o asemenea n#l%ime, a c#rei amintire i va sluji apoi, pe tot parcursul vie%ii, ca temelie nsufle%itoare a nceputului; amintirea ei, p#strat# n profunzimea inimii, i va umple via%a cu o sfnt# nostalgie dup# pierderea unui m#rg#ritar nepre%uit &i cu o puternic# rvn# de a c#uta comoara ascuns#.
74 75

Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 4, Despre r#bdare i deosebirea lucrurilor , cap 19. Cuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul 5, Despre n#l(area min(ii, cap. 9.

96

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# La nceput - spune Sfntul Diadoh - harul lumineaz# din bel&ug sufletul cu lumina sa, astfel nct sufletul s# l poat# sim%i din plin, pentru a ne face s# p#&im cu bucurie pe calea contempla%iilor divine76. La nceputul des#vr&irii - spune el mai departe - dac# vom iubi cu rvn# virtutea lui Dumnezeu, Preasfntul Duh las# sufletul s# guste cu toat# sim%irea &i pe s#turate din dulcea%a lui Dumnezeu, pentru ca mintea s# aib# cuno&tin%a exact# a r#splatei finale pentru str#daniile binepl#cute lui Dumnezeu77. Ce stare ncnt#toare! ns# omul, acoperit cu carne stric#cioas#, nu poate s# se men%in# pentru totdeauna la o astfel de n#l%ime. Harul l coboar# repede iar#&i n sfera obi&nuit# a vie%ii, unde valurile p#catului se str#duiesc din nou s#-l acopere din toate p#r%ile &i unde l a&teapt# noi b#t#lii. Se ntmpl# - spune Macarie cel Mare - ca harul s# ating# m#sura des#vr&it# &i ca omul s# fie slobod de orice p#cat &i f#r# prihan#; dar apoi, nu se &tie cum, harul se sfie&te din nou &i se ascunde iar#&i de for%ele potrivnice sub o p#tur# protectoare78. Observa%ie. Astfel se produce schimbarea hot#rt# a voin%ei: ntia &i principala biruin%# asupra p#catului care s#l#&luie&te n noi. Att nceputul, ct &i sfr&itul acestei lucr#ri apar%in n mod egal lucr#rii precump#nitoare a harului, doar c# n primul caz aceast# lucrare este o chemare la eroism, iar n cel#lalt este r#splata pentru acesta; la nceput, harul doar l a&az# pe om ntr-o stare de mijloc ntre via%a trupeasc# &i cea a duhului, chiar dac# i d# avntul s# treac# de la via%a trupeasc# la cea duhovniceasc#; la sfr&it, i d# s# guste toat# dulcea%a vie%ii n duhul, din toat# bucuria Duhului Sfnt. Mijlocul lucr#rii %ine &i de libera folosire a for%elor omului, sau de nclina%iile liberului s#u arbitru. Spunem asta nu pentru c# omul ar fi l#sat aici definitiv n voia lui, ntruct tocmai atunci i este mai de trebuin%# ajutorul harului, cnd n toat# f#ptura lui se petrece o schimbare radical#; ci pentru c# acum harul urmeaz# ntotdeauna mi&c#rile liberului arbitru: pe ct omul dore&te Duhul, pe att se umple de El, &i cu ct l dore&te mai mult, cu att mai mult se umple de El, astfel nct atunci cnd l va dori pe de-a ntregul, pe de-a ntregul se va umple de El; dac# va dori s# se ndrepte spre bine, harul i va da aceast# ndreptare; dac# va dori s# se lepede de toate, se va lep#da; dac# va dori s# nceap# de ndat# s# se ndrepteze, harul l va ntraripa n aceast# hot#rre. Dac# ne vom imagina altminteri activitatea sufletului n aceast# perioad#, atunci libert#%ii nu i-ar mai reveni nici un rol n schimbarea vie%ii. Acesta este, putem spune, principiul lui Macarie cel Mare: c# harul ofer# numai ceea ce sufletul dore&te &i caut#. Acesta este exprimat ndeosebi n Cuvntul pentru paza inimii, n capitolele al 12-lea &i al 13-lea. Am prezentat aici n linii generale traseul l#untric c#tre schimbarea hot#rt# a voii, care, orict s-ar diversifica sub influen%a unor condi%ii diferite, n esen%# r#mne ntotdeauna acela&i pentru to%i. C#ci cel ce nu s-a trezit, acela nu va lupta cu sine; iar cel ce nu lupt#, nu va nvinge. Zadarnice sunt toate eforturile de a te ridica la hot#rrea s# fii binepl#cut Domnului pe alte c#i. Se ntmpl# ca unii s# nceap# singuri, f#r# harul divin, s# se sileasc# spre bine, ca singuri s#-&i reteze viciile; ns# ei continu# pu%in# vreme aceast# munc# &i o abandoneaz#, &i chiar dac# nu o abandoneaz#, reu&esc s# se preschimbe prin ea n oameni cur#%i%i numai pe dinafar#; aceasta este o ndreptare natural#; n ea nu se afl# duhul l#untric al vie%ii. Principalul este aici trezirea haric#: ea este m#rturia alegerii lui Dumnezeu &i f#g#duie&te o deosebit# ocrotire. De aceea, pentru ea trebuie s# ne rug#m n primul rnd, s# ne rug#m cu toat# puterea credin%ei &i cu toat# t#ria n#d#jduirii.

76

Cuvnt despre cunoa&tere &i deosebirea duhovniceasc#, p. 69. Idem, p. 90. 78 Cuvntul 6, Despre iubire, cap. 9, 10.
77

97

Sfntul Teofan Z#vortul Liberul arbitru, n esen%a sa, ba nclin# spre bine, ba nl#tur# piedicile, ba trece la fapte, &i n toate aceste momente, conform leg#turii lui esen%iale cu gndurile, el trebuie s# fie condus &i nt#rit de inten%ii bune deosebite, a c#ror calitate este determinat# de adaptarea lor la scop. Oricum ar fi inten%iile bune, ele sunt cele mai bune, dac# n cazul respectiv nclin# spre bine, ori fac ca predispozi%ia pentru bine s# precump#neasc#, ori trezesc o hot#rre de neclintit. Trebuie s# credem c#, ntruct fiecare om &i are o dispozi%ie a sa personal#, nseamn# c# pentru fiecare om trebuie s# existe &i un gen numai al lui de inten%ii bune, deosebit de mi&c#toare &i de cutremur#toare, sau m#car o inten%ie dominant# oarecare, atotbiruitoare. Orice obiect produce un anumit sunet, iar cnd dorim s#-l facem s# emit# un sunet, f#r# a-l lovi, numai un sunet nrudit cu acesta va produce n el ecou79. De aceea, pe unul l uime&te ndeosebi bun#tatea lui Dumnezeu, pe altul, asprimea dreptei Lui judec#%i, pe altul, superioritatea virtu%ii, pe altul, josnicia viciului, iar pe al%ii, multe altele nu att de generale &i de importante. Ca urmare, efortul omului de a se ocupa, n timpul luptei cu sine, cnd cu unele inten%ii, cnd cu altele, sau - ceea ce corespunde mai bine experien%ei - schimbarea involuntar# a unora cu altele - nu reprezint# altceva, dect n#zuin%a sufletului c#tre acea imagine, unica n m#sur# s# le nlocuiasc# pe toate &i a c#rei prefigurare este parc# purtat# n suflet. De aceea, n locul tuturor regulilor din cadrul celor trei lucr#ri ale sufletului ar#tate mai sus, se poate pune una singur#: trece mai repede n revist# toate imaginile care %i pot strni voin%a, &i opre&te-te mai mult asupra aceleia, care de prima dat# %i str#punge inima ca o s#geat#. Aceasta este a ta: dezvolt-o cu toat# puterea: ea te va mntui! Lentila ndreptat# spre un obiect nu l aprinde dintr-o dat#, ntruct focarul ei nu coincide dintr-o dat# cu suprafa%a materialului ce trebuie aprins; la fel e &i cu n%elegerea: a&eznd naintea inimii o serie de obiecte binef#c#toare, acestea nu o vor frapa dintr-o dat#, ci numai atunci cnd vor ntip#ri n ea pricipalul gnd declan&ator. Atunci ea se va nc#lzi &i se va nfl#c#ra ntr-o clipit#. )i acum se pogoar# asupra inimii focul Duhului, Care o va purta pe celestele sale t#rmuri &i o va nve&mnta n libertate &i n putere de neatins. b) Uluitoare este puterea ascuns# n taina poc#in%ei! Recunoa&terea p#catelor numai cu gndul, f#r# spovedanie &i dezlegare, nu este de ajuns pentru cel ce se c#ie&te, &i n via%# r#mne aproape ntotdeauna neroditoare. Tocmai aici are loc pecetluirea cre&tinului - cea haric#. Din propria noastr# voie, nu putem lua nimic de la Domnul. Nu este de mirare, de aceea, c# toate gndurile &i dorin%ele celor ce merg pe calea mntuirii sunt ndreptate c#tre Mntuitorul... n El este bucuria, n El este toat# mngierea. De aceea, pe buze &i n inim# st#ruie nencetat... cel mai dulce nume - Iisus. B. )i dup# prima biruin%# principal# mpotriva voin%ei r#zvr#tite, omul mai are de purtat alte b#t#lii cu sine nsu&i, de&i nu tot att de anevoioase, n schimb mai dese, sau, mai precis, o singur# lupt# necontenit#, c#reia numai moartea i pune sfr&it. 1. Care este caracterul l#untric, dispozi%ia sufleteasc# a osta&ului care porne&te la b#t#lie? De la n#l%imea la care harul l nal%#, sufletul - care s-a hot#rt pentru o via%# nou# aduce, ca pe o reflectare v#zut# &i sensibil# a slavei, rvna pentru cur#%ie &i sfin%enie - o rvn# nsufle%it#, care, de altfel, este de acum ncolo ndreptat# n ntregime asupra sa. n primele momente, ea nu se poate manifesta altfel dect ca ur# mpotriva r#ului observat pretutindeni n suflet &i ca o persecutare neab#tut# a acestuia. Practicarea virtu%ilor &i pl#cerea - iubirea binelui - r#mn, n mare parte, nc# la stadiul dorin%ei: el, osta&ul lui Hristos, vrea ca inima s#i fie la fel de nclinat# spre duhovnicesc, cum mai nainte fusese nclinat# spre senzualitate, el i cere o astfel de dispozi%ie, dar nu o g#se&te. El n#zuie&te acum cu toat# nfl#c#rarea s# o
79

Este vorba de fenomenul de rezonan %#. (n. A.).

98

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# sileasc#, mpotrivindu-se din r#sputeri r#ului &i for%ndu-&i inima c#tre bine80. mpotrivirea fa(# de sine &i autoconstrngerea sunt cei doi poli ai rvnei lui nsufle%ite. Nemul%umit de sine, el nu acord# aten%ie faptului c# o asemenea lucrare l va costa mult# trud#, c# ea i va lovi necontenit cu triste%e &i cu durere inima, neobi&nuit# cu mpotrivirea; c# va sc#dea, poate, n ochii altora, c# va deveni %inta urii &i a persecu%iei lor; c#ci este nsufle%it de setea de a se mpotrivi propriei inimi, de a se chinui, de a se def#ima. Greut#%ile nu l tulbur#: el s-a predat harului lui Dumnezeu &i e convins c# triste%ea b#t#liei l#untrice va nceta curnd &i c# pentru el va ncepe nc# de aici lumea fericit# a sufletului - acea stare cnd, f#r# nici un fel de constrngere &i de osteneal#, el va dori binele &i va iubi cele duhovnice&ti. Iat# dispozi%ia l#untric# a celui ce porne&te la lupt#. Dispre%uind orice speran%# p#mnteasc#, nsetat de suferin%e, de trude &i de a se mpotrivi sie&i, el rvne&te s# sporeasc# n el iubirea pentru tot binele, nsufle%indu-se cu n#dejdea c# Domnul i va oferi, n sfr&it, harul cur#%iei &i al doririi binelui - nesilite &i lipsite de mpotrivire. 2. n ce stare se afl# sufletul omului care porne&te la lupt#, al celui ce &i-a f#urit hot#rrea neclintit# de a tr#i a&a cum se cuvine? )i n ce rela%ie se afl# noua stare a sufletului cu alte dispozi%ii suflete&ti? Fie pentru c# duhul, mai nainte ascuns att de adnc sub mi&c#rile sufletului &i chiar ale trupului, iar acum slobozit, prin puterea harului, din aceast# temni%#, primind libertatea ac%iunii &i independen%a vie%ii, i transmite con&tiin%ei naltele sale cerin%e cu o asemenea putere, nct pn# &i libera ini%iativ# se mi&c# neab#tut spre ndeplinirea lor, fie pentru c# puterea harului s-a atins de suflet &i a p#truns con&tiin%a &i ini%iativa att de adnc &i de profund, nct a l#sat n ele urmele de ne&ters ale unei st#ri duhovnice&ti deosebite, dar numai n cel ce s-a hot#rt definitiv s# nceap# o via%# nou# - sufletul, a&a cum am v#zut, simte o ordine a vie%i &i a existen%ei cu totul nou# &i, punndu-&i n ea toat# fericirea, dore&te cu nfl#c#rare &i cu orice pre% s# intre n aceast# ordline. De altfel, el se afl# de la nceput de partea ei. Sufletul nseteaz# dup# noua ordine a existen%ei; neprecupe%indu-se, el este gata s# fac# totul pentru a o nsc#una n sine, dar, n acela&i timp, este nc# pe de-a-ntregul nv#luit &i parc# acoperit cu ceva, ce nu numai c# nu poate corespunde inten%iei lui, ci i este de-a dreptul potrivnic. Nu se afl# n suflet nici o putere care s# l n%eleag#, nu se afl# nici o mi&care care s# nu se ridice mpotriva lui: ar vrea s# gndeasc# n noul mod, dar mintea nu se pricepe s# urmeze dorin%ei, ar vrea s# se desfete cu cele duhovnice&ti, dar inima nu &i-a format nc# gustul pentru aceasta; iar sumedenia de patimi &i de nclina%ii obi&nuite sunt gata s# izbucneasc# ntr-o clip# &i s# mistuie cu puterea lor infernal# l#starul de via%# nou#. n general, cel ce s-a hot#rt s# se mntuiasc# este nc# la fel cum fusese mai nainte, doar c# are un nou principiu de baz#. Este la fel ca atunci cnd cineva ia un medicament, care va p#trunde n trup. T#m#duirea este nceput# aici n centrul vie%ii, dar mai trebuie s# ajung# pn# la ultimele termina%ii ale trupului, care nc# r#mn afectate de boal#. De altfel, n realitate &i dup# ncredin%area din experien%# a sfin%ilor asce%i, orientarea s#n#toas# c#tre cele duhovnice&ti, c#tre cele cu adev#rat bune &i sfinte se afl# n temelia cea mai l#untric# a sufletului, iar orientarea c#tre senzorialitate, c#tre p#cat - aceast# boal# a sufletului, se men%ine numai n m#rginimile lui, oarecum la suprafa%a lui. P#catul este acum izgonit din fort#re%ele lui, cucerite &i ocupate de bine, este nimicit &i risipit n puterile lui. Harul &i p#catul nu se ascund mpreun# n minte - spune Sfntul Diadoh - dar pn# la botez (sau pn# la taina poc#in%ei) harul imbolde&te din afar# sufletul spre bine, iar satana este cuib#rit n adncul lui, str#duindu-se s# ngr#deasc# toate dreptele de&tept#ri ale min%ii; dar chiar din momentul n care rena&tem, demonul se afl# n afara sufletului, iar harul, n#untru81.
80 81

Cf. Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 1, Despre p#zirea inimii, cap. 13. Cuvnt despre cunoa&tere &i deosebirea duhovniceasc#, p. 76.

99

Sfntul Teofan Z#vortul Cnd harul nu locuie&te n om, demonii se cuib#resc, ca &erpii, n adncul inimii, nepermi%nd sufletului defel s# doreasc# binele; cnd ns# n suflet p#trunde harul, atunci ei, ca ni&te nori ntuneco&i, str#bat p#r%ile inimii, pref#cndu-se n patimi p#c#toase sau n diferite distrac%ii, ca s# ntunece memoria &i s# abat# mintea de la convorbirea cu harul82. 3. Din aceast# stare a celui ce s-a hot#rt s# mearg# pe calea cea ngust#, decurge de la sine nevoia - imperioas# pentru el - de noi confrunt#ri cu sine nsu&i, sau nevoia unei singure lupte nencetate, care va dura - de&i nu cu aceea&i intensitate - pn# cnd nu vor mai r#mne n nici o parte a fiin%ei lui urme vizibile ale mi&c#rilor p#c#toase. El se mparte acum n dou#. P#r%ile acestei diviz#ri sunt radical opuse, ca orientare; totu&i, fiecare dintre ele poate func%iona numai cu acelea&i for%e, ca &i cealalt# parte. Rezult# c# ele trebuie neap#rat s# se ntlneasc#, s# se opinteasc# una mpotriva celeilalte, ca una s# o r#pun# pe cealalt#, ntruct fiecare caut# ntreaga putere &i n#zuie&te spre st#pnire. C#ci trupul pofte&te mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; c#ci acestea se mpotrivesc unul altuia (Gal. 5, 17). Acum, duhul s-a nt#rit n ns#&i r#d#cina vie%ii omene&ti, &i-a pus cu putere piciorul n prag, dar i mai revine de mplinit o sarcin# grea: s#-&i alunge vr#jma&ul din toate locurile unde poate s# se mai ascund#; pe de alt# parte, &i p#catul, trufa& &i plin de sine, atta timp ct mai exist# n el o ct de slab# mi&care a vie%ii, nu-&i pierde niciodat# n#dejdea n victorie &i n orice vreme se ridic# &i se r#zboie&te. n clipa hot#rrii nsufle%ite, duhul exaltat de har se plimb# liber n cercul vie%ii sale &i doboar# totul f#r# nici o mpotrivire, schimb# totul, tuturor le d# o nou# nf#%i&are. De ce nu lam men%ine mereu la aceast# n#l%ime? S#ge%ile p#catului nu ajung pn# aici: omul ar sc#pa de sarcina luptei &i, totodat#, de primejdia nfrngerii. Dar harul, care chivernise&te mntuirea p#c#tosului, &i mic&oreaz#, n cea mai mare parte, ac%iunea asupra sufletului &i l a&az# ndeob&te ntr-o mprejurare care-i e proprie. A&a lucreaz# harul asupra omului, ntruct a&a cere sporirea lui duhovniceasc#. ndep#rtarea pilduitoare a harului pune la ncercare libera ini%iativ#, ne nva%# smerenia &i aprinde un foc &i mai mare83. n general, ndreptarea omului trebuie s# fie o lucrare nu numai a harului, ci &i a libert#%ii. Harul lucreaz# atunci cnd omul conlucreaz#. Dore&te-%i (de pild#, rug#ciune), str#duie&te-te spre dobndirea binelui, &i vei primi harul mplinirii f#r# mpotrivire a celor dorite84. Dac# un alt mijloc de ac%iune ar fi fost mai potrivit cu ordinea moral#, atunci f#r# ndoial# c# harul 1-ar fi ales. El, ca o adev#rat# mam#, ne hr#ne&te cu scurte ndep#rt#ri &i cu dese mngieri85. 4. A&adar, &i dup# schimbarea hot#rt# a voii, cre&tinul trebuie s# lupte cu p#catul. (a) Cu a cui putere se va s#vr&i aceast# lupt#? (b) Cu ce armament? &i (c) Dup# ce reguli? a) Puterea pentru ducerea luptei l#untrice este dat# de harul Sfntului Duh. Sub nrurirea lui sau condus de semnele lui tainice se r#zboie&te sufletul, care a nceput prin har o nou# via%# duhovniceasc#86. n general, ntreaga Biseric# exist# &i lupt# sub conducerea &i ndrum#rile Domnului Iisus Hristos; ns# tot dup# n%eleapta Sa chivernisire, Bisericii i este d#ruit Duhul Sfnt, Care une&te din nou cu Hristos pe fiecare membru al ei, l formeaz# n duh cre&tin &i l umple de via%a ntru Hristos. Iisus Hristos a s#vr&it edificiul mntuirii noastre, iar Sfntul Duh ne d# nou# s# ne nsu&im &i s# ne asum#m aceast# mntuire, mijloce&te ntre Hristos &i noi, ne conduce la El &i
Idem, p. 81 Vezi Fericitul Diadoh, Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, pp. 90-100. 84 Cuviosul Macarie cel Mare, n multe locuri din Cuvintele sale. 85 Fericitul Diadoh, Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 86 86 Vezi Cuviosul Isaac Sirul, Cuvntul 9, Despre credin(# i smerenie.
83 82

100

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# pe El l s#l#&luie&te n noi. Dac# acum, n drumul spre Hristos nu se poate s# nu ntlnim ispite &i s# nu lupt#m, atunci cu a cui putere, dac# nu cu a harului, se va s#vr&i aceast# lupt#? Se spune c# harul, cu cel credincios umbl# ... cu fa(a ascuns# i-l ncearc# la nceput cu ispite i-l nfrico eaz# i-l strmtoreaz#, i-l chinuie te cu nv#(#tura sa, pn# ce va prinde ncredere n el i-l va ispiti ntru ndrept#rile sale. &i iar# i se va ntoarce drept la el i-l va veseli i i va descoperi lui cele ascunse ale sale (Sir. 4, 18-20). Adic#, toat# mul%imea st#rilor l#untrice de ncercare &i de ispitire ale cre&tinului-osta& depinde nemijlocit de har. Participarea harului la b#t#lia l#untric# este att de mare, nct el nu numai c# umple cu b#rb#%ie ntru dreapt# mpotrivire &i insufl# n tain# mijloacele de nfrngere a vr#jma&ului, ci chiar stabile&te &i momentul r#zvr#tirii p#catului &i m#sura acestei r#zvr#tiri. n acest sens, harul ng#duie p#catului s# se r#zvr#teasc# numai atunci cnd aceasta este necesar celui c#l#uzit de har, &i ng#duie ntotdeauna att ct i este de trebuin%# acestuia ntr-un moment sau altul al devenirii lui &i, n general, att ct poate ndura fiecare. Principalul lucru ce se cere acum omului este predarea fa%# de Domnul, chemarea Lui necontenit# n ajutor &i supunerea copil#reasc# fa%# de nsufle%irile spre bine izvorte din inim#, venite la vreme potrivit#. Acest singur lucru ar putea nlocui &i toate armele, &i toate me&te&ugurile, &i toate regulile de lupt#; dar, datorit# nedetermin#rii &i a neornduielii mi&c#rilor l#untrice, este nevoie &i de o conducere &i nt#rire v#zut#. Osta&ul lui Hristos le va g#si ntotdeauna n Sfnta Biseric#, n persoana p#storilor ncerca%i n lupta duhovniceasc#, a b#trnilor asce%i &i n scrierile sfinte. Toate drumurile au fost deja str#b#tute &i indicate. ncearc#-le &i tu, osta& al lui Hristos, n%elep%e&te-te &i stai cu vitejie! b) Armele cu care trebuie s# fie nzestrat osta&ul lui Hristos, care porne&te la lupta cu p#catul sunt urm#toarele: Pe de o parte, sunt sim%#mintele &i dispozi%iile l#untrice ascunse, care nu apar numai din cnd n cnd, ci se afl# necontenit n inim# &i alc#tuiesc starea ei permanent#. El &i aduce temelia lor din prima victorie, cnd principalele lui str#danii &i n#zuin%e din timpul luptei, ncununate de succes, se sfin%esc apoi prin Tainele Sfintei Biserici &i cnd harul le nt#re&te n inim#, ca r#splat# pentru biruin%#. Ca urmare, el are cea mai mare parte a armelor cu care Apostolul Pavel l mbrac# pe osta& sau, mai bine zis, le are pe toate, dar n stadiu embrionar, cum s-ar spune, la prima schi%#. A&adar, el este gata: aplecarea c#tre senzualitate, grija de multe, n#dejdea la cele p#mnte&ti nu l mpov#reaz#; gndurile, sim%#mintele &i toate faptele sale el le ndreapt# acum c#tre cele de sus, duhovnice&ti, unice. Are armur#, alc#tuit# dac# nc# nu din adev#rul des#vr&it, cel pu%in din temelia haric# a tuturor faptelor drepte: din ura fa%# de p#cat &i din dorin%a rvnitoare de a se sili la bine. Are &i nc#l(#minte, adic# este gata, f#r# a se cru%a, chiar nsetat de suferin%e, s# mearg# pe drumul adev#rului f#r# s# se ntoarc#, f#r# s# se opreasc# &i f#r# s# se abat#. Are coiful: n#dejdea puternic# n ajutorul harului &i speran%a neab#tut# c# va veni o zi cnd nc# de aici i va fi, n sfr&it, u&or s# doreasc# &i s# fac# binele. Alte arme, de asemenea, de mare trebuin%# pentru reu&ita n lupta duhovniceasc#, nc# mai trebuie s#-&i procure &i s# le captureze, n cea mai mare parte, de la vr#jma&i, cu ajutorul armelor pe care le are. Astfel, el trebuie s#-&i ncing# &alele gndurilor: s# dobndeasc# minte nevis#toare &i capacitatea de a judeca nu dup# cele v#zute - n timp ce mintea i se avnt# n orice clip# spre distrac%ie, iar sim%urile sau, mai bine zis, vechiul punct de vedere asupra lucrurilor i ngr#desc considerabil calea spre n%elegerea a ceea ce nseamn# lucrurile n sine. Numai printr-o mpotrivire ncordat# fa%# de sine &i printr-un exerci%iu ndelungat &i r#bd#tor va putea s#-&i dobndeasc# cing#toarea gndurilor. El trebuie s# aib# scutul credin(ei - ntregul ansamblu al convingerilor morale (convingerile dogmatice alc#tuiesc credin%a, care ac%ioneaz# cu prec#dere n prima b#t#lie general#) &i, mai ales, al convingerilor opuse. Fiecare patim#, orice nclina%ie are la baz# o anumit# convingere, care le ascunde de v#zul con&tiin%ei &i al ra%iunii reci, sau, mai precis, cu care inima adoarme con&tiin%a &i n&al# ra%iunea. De pild#, la baza mniei se afl# ntotdeauna 101

Sfntul Teofan Z#vortul ideea c# cineva ne sup#r# inten%ionat; la temelia slavei de&arte, c# to%i sunt preocupa%i de noi; la baza mndriei, c# suntem mai buni dect to%i, &i a&a mai departe. Asemenea convingeri sunt a&ezate adnc n inim# &i alc#tuiesc sim%#mintele ei cele mai ascunse. Atta vreme ct ele se afl# n inim#, nu putem fi liberi de patimi &i de nclina%ii, &i nu le putem birui: trebuie s# le leg#m, s# le ngr#dim ie&irea din inim#, s# le dezr#d#cin#m cu totul. Iar aceasta nu poate fi altfel dobndit, dect prin convingeri opuse &i sim%#minte opuse. Astfel, pentru mblnzirea mniei &i a ofenselor, a susceptibilit#%ii trebuie nnoit# convingerea c# n toate tu nsu%i e&ti vinovat, c# meri%i tot dispre%ul &i def#imarea; mpotriva slavei de&arte: c# nimeni nu se uit# la tine; mpotriva mndriei: c# nu exist# creatur# mai de dispre%uit dect tine, &i a&a mai departe. Astfel de convingeri &i sim%#minte sunt cu adev#rat cel mai puternic scut, pe care trebuie doar s#-l ridici mpotriva patimii strnite, &i aceasta se va potoli, ntruct va pierde reazemul din inim#. Baza acestor convingeri a fost pus# &i mai nainte: n dorin%a &i ntr-un oarecare nceput al capacit#%ii de a ajunge la convingeri n cele duhovnice&ti; dar descoperirea lor n aceast# form#, cu o astfel de aplicare concret# presupune o str#danie deosebit#: lectura atent# a descrierii experien%elor altora &i o sever# cercetare a sinelui. Aceste convingeri dobndesc o putere &i o t#rie deosebit# cnd lupt#torul are pentru ele preg#tit# o temelie n Sfnta Scriptur#. Cuvintele lui Dumnezeu, opritoare sau poruncitoare, au o nrurire deosebit de puternic# asupra sufletului care lucreaz# pentru Domnul. Prin puterea fundamental# pe care o ascund &i printr-o oarecare nrudire cu starea l#untric# a sufletului, ele l aduc ntr-o dispozi%ie de deosebit# nsufle%ire, care l smulge din leg#tura obi&nuit# cu obiectele, n acest sens, cuvntul lui Dumnezeu este cu adev#rat sabia care reteaz# orice p#rt#&ie dintre lupt#tor &i cel ce se ridic# mpotriva lui, desp#r%indu-l de toate acestea &i izolndu-l. Cel ce are aceast# sabie, ori nu ng#duie deloc du&manilor s# se apropie de el, ori i nimice&te din prima pe cei ce ndr#znesc s# se apropie. Dar &i aceast# sabie trebuie dobndit#: c#ci mai nainte p#c#tosul nu cuno&tea &i chiar nu voia s# cunoasc# cuvntul lui Dumnezeu, iar, hot#rnd s# se ndrepte, el a c#p#tat numai dorin%a sau chiar numai inten%ia de a-l cerceta, a pus numai temelia, peste care trebuie nc#, cu r#bdare, durat# zidirea. Se afl# n el &i temelia sigur# pentru ultima arm# - rug#ciunea, n predarea lui sincer# lui Dumnezeu Mntuitorul &i c#l#uzirii harului, n n#dejdea pus# n Dumnezeu &i n lipsa de ncredere n sine: dar men%inerea ntr-o stare a duhului de nencetat# rug#ciune cere str#danii deosebite &i o ncordare puternic# a gndurilor &i a sim%irii. Pentru aprinderea duhului de rug#ciune, ca &i pentru nt#rirea n inim# a tuturor armelor duhovnice&ti nu exist# mijloc mai bun dect participarea la toate slujbele &i rug#ciunile Bisericii, postul, spovedania &i mp#rt#&irea cu Sfintele Taine, prietenia cu rvnitorii n acela&i duh ntru mntuire - citind, discutnd, f#cnd rug#ciuni mpreun#, unul pentru altul. Toate acestea laolalt# constituie parc# atmosfera caracteristic# n care trebuie s# respire &i s# creasc# omul haric, omul cel tainic al inimii. Iat# toate armele de trebuin%# pentru osta&ul lui Hristos! narmat fiind cu acestea, iat# care i este starea l#untric#: Renun%nd la cele p#mnte&ti &i preg#tindu-se pentru toate triste%ile &i suferin%ele posibile, cu mnie fa%# de orice p#cat, el p#&e&te pe calea adev#rului, strpe&te, nfl#c#rat de rvn#, orice r#zvr#tire p#c#toas# prin convingerile ar#tate, prin cuvntul lui Dumnezeu &i prin rug#ciune, aflndu-se mereu n cadrul tuturor a&ez#mintelor sfin%itoare ale Sfintei Biserici, veghind cu mult# aten%ie la tot ce intr# &i ce iese din inim# &i nsufle%indu-se ntotdeauna n aceast# lucrare mult anevoioas# cu n#dejdea n ajutorul lui Dumnezeu &i cu speran%a n izb#virea grabnic# de puternicile tulbur#ri ale p#catului. Aceast# imagine apar%ine osta&ului narmat de Apostolul Pavel mpotriva duhurilor r#ut#%ii (v. Ef. 6, 11-18). ntruct, de vreme ce duhurile r#ut#%ii nu pot ac%iona asupra noastr# altfel, dect prin p#catul care s#l#&uie&te n noi, iar, pe de alt# parte, nici noi nu ne putem opune lor altfel, dect ac%ionnd contrar mi&c#rilor p#catului, a&adar Apostolul, ar#tnd

102

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# armele mpotriva duhurilor r#ut#%ii, nu a f#cut dect s# ne prescrie armele mpotriva p#catului care locuie&te n noi. b) narmat cu asemenea arme, osta&ul lui Hristos intr# n lupt# cu orice du&man, avnd n#dejdea deplin# - nu n el, ci n harul lui Dumnezeu - c# va ob%ine victoria &i c# va nimici pe vr#jma&. Aceasta, de altfel, nu face de prisos anumite reguli ale n%elepciunii, care alc#tuiesc arta lui militar#, dintre care unele ajut# la prentmpinarea atacurilor, altele la u&oara &i reu&ita ncheiere a b#t#liei, iar altele la consolidarea mai profund# a roadelor victoriei sau la distrugerea rapid# a urm#rilor nfrngerii, &i care, de aceea, se mpart, firesc, n trei categorii: (i) reguli ce trebuie urmate naintea b#t#liei, (ii) reguli ce trebuie urmate chiar n timpul b#t#liei &i (iii) reguli ce trebuie urmate dup# b#t#lie. i) nainte de lupt#, osta&ul trebuie s# fac# astfel nct, prin activitatea sa ori s# prentmpine atacurile, ori s#-&i ofere posibilitatea observ#rii lor chiar de la nceput, ori chiar s#-&i preg#teasc# victoria. De aceea, mai nti de toate el trebuie s# restrng# sfera mi&c#rilor p#c#toase, s# le adune ntr-un singur loc, c#ci astfel nu numai c#-i va fi mai u&or s# observe tulbur#rile, ci va vedea mai bine ncotro s#-&i ndrepte for%ele. Conturul exterior al domeniului p#catului se prezint#, n general, astfel: nt#rindu-se n centrul vie%ii - inima, p#catul str#bate sufletul &i trupul n toate direc%iile, trece apoi la toate rela%iile din afar# ale omului &i, n cele din urm#, &i arunc# v#lul asupra tuturor celor nconjur#toare. Acum, chiar &i izgonit din adncul inimii, el nc# mai plute&te n mprejurimile ei &i nc# se mai hr#ne&te cu ceea ce se hr#nise nainte; persoanele, lucrurile, ntmpl#rile pot trezi cu u&urin%# acelea&i gnduri &i sentimente care erau asociate cu ele mai nainte, pe cnd omul lucra p#catului. Lupt#torul n%elept trebuie s# mpiedice acum vr#jma&ul s# se mai alimenteze astfel din afar#. Iar pentru aceasta el trebuie s#-&i refac# ntreaga conduit# exterioar#: tuturor s# le dea o nf#%i&are nou#, noi nclina%ii, un nou timp &i a&a mai departe, n duhul vie%ii celei noi; s#-&i mpart# timpul astfel nct s# nu-i r#mn# nici o or# neocupat# cu cele cuvenite; perioadele r#mase libere de preocup#rile necesare nu trebuie umplute cu orice, la ntmplare, ci cu preocup#ri care s# nlesneasc# strpirea p#catului &i nt#rirea duhului: ct de folositoare sunt n acest sens unele nevoin%e trupe&ti, opuse nclina%iilor observate, poate s# verifice fiecare; s#-&i lege sim%urile, mai cu seam#: ochii, auzul &i limba, cei mai u&ori conductori ai p#catului din inim# n afar# &i din afar# n inim#; n general, tuturor celor cu care trebuie s# se confrunte - lucruri, persoane, ntmpl#ri - s# le dea o semnifica%ie duhovniceasc# &i, mai cu seam#, s#-&i umple locul &ederii permanente cu lucruri ct mai cutremur#toare pentru suflet, pentru ca astfel, tr#ind n afar#, omul s# tr#iasc# ntr-un fel de &coal# dumnezeiasc#. n general, trebuie s#-&i aranjeze toat# nf#%i&area exterioar# astfel nct, pe de o parte, s# nu-i cear# o aten%ie deosebit# &i s# l izb#veasc# de orice grij# fa%# de sine, iar, pe de alt# parte, nu doar s# l fereasc# de nea&teptatele reveniri ale p#catului, ci &i s#-i hr#neasc# &i s#-i nt#reasc# noua via%# n duh. Printr-o asemenea rnduial#, p#catul va fi complet izolat din afar#, nu va mai primi de aici hran# &i nt#rire. Dac# acum, din interior, omul &i va folosi toate eforturile pentru a se p#stra a&a cum este, a&a cum a ie&it din prima victorie, adic# dac# va nc#lzi necontenit n el acele sim%iri &i st#ri care s-au nfiripat n el atunci, atunci p#catul se va ngr#di &i dinl#untru &i va r#mne aici pentru totdeauna f#r# reazem &i f#r# vigoare. P#catul, lipsit astfel de hran# &i de sprijin, dac# nu este nimicit dintr-o dat#, cel pu%in va trebui s# sl#beasc# din ce n ce mai mult, pn# la sec#tuirea lui definitiv#. Dup# aceasta, lupta cu p#catul desigur c# va sl#bi &i se va concentra n ntregime asupra luptei cu gndurile (care vor nclina ndeosebi spre zdruncinarea noii ordini), rareori cu patimile &i cu nclina%iile, unde doar r#mn s# p#zeasc# minu(ios... )i anume, doi str#jeri vigilen%i trebuie s# aib# n permanen%# osta&ul lui Hristos: trezvia &i buna cercetare. Primul este ndreptat n#untru, iar cel#lalt n afar#; primul este atent

103

Sfntul Teofan Z#vortul la mi&c#rile care pornesc chiar din inim#, iar cel#lalt prevede mi&c#rile ce vor ap#rea n el datorit# influen%elor din afar#. Pentru primul, legea este urm#toarea: dup# ce, prin amintirea prezen%ei lui Dumnezeu, ai izgonit din suflet orice cuget, stai la por%ile inimii &i observ# atent tot ce intr# &i ce iese din ea, mai cu seam# nu ng#dui ca sim%irea &i dorin%a ta s# prentmpine faptele, c#ci de aici vine tot r#ul; Legea pentru cel de-al doilea str#jer este: O dat# cu nceputul fiec#rei zile, a&az#-te &i socote&te toate situa%iile &i ntlnirile posibile, toate sim%#mintele &i mi&c#rile care pot avea loc din cauza lor, &i preg#te&te-%i din timp pav#za de trebuin%# mpotriva acestora, ca s# nu-%i pierzi cump#tul &i s# nu cazi, la o n#v#lire nea&teptat#. Pentru a ac%iona cu mai mult succes n chiar timpul atacului, este de folos ca, n prealabil, s#-%i organizezi inten%ionat lupta n minte, s# te pui cu mintea ntr-o mprejurare sau alta, avnd unele sim%#minte sau altele, avnd unele dorin%e sau altele, &i s# n#scoce&ti diferite me&te&uguri prin care s# te men%ii n limitele cuvenite &i s# observi ce anume te-a ajutat mai mult ntr-un caz &i ce anume, ntr-altul. Un astfel de exerci%iu premerg#tor formeaz# spiritul de lupt#tor &i ne nva%# s#-l ntmpin#m pe vr#jma& f#r# team# &i s#-l biruim f#r# mult# trud#, dup# anumite procedee nv#%ate din experien%#. Pe lng# aceasta, mai nainte de a porni la lupt# trebuie s# afl#m din timp cnd trebuie s# ac%ion#m ofensiv, cnd n ap#rare &i cnd, n retragere. n afar# de faptul c# folosirea unui procedeu de lupt# sau a altuia corespunde gradelor de sporire duhovniceasc# (la nceput este cel mai bine s# ne retragem, adic# s# ne ad#postim sub acoper#mntul Domnului, f#r# s# ne mpotrivim; apoi, dup# ce ne vom fi cunoscut du&manii din experien%# &i le vom fi studiat atacurile, i vom putea respinge f#r# mult# pierdere de vreme; ns# nu trebuie s# d#m libertate, cu bun# &tiin%#, patimilor s# se trezeasc# n noi, sau s# ne punem n mprejur#rile n care ele pot ac%iona cu toat# intensitatea, pentru a avea astfel ocazie de lupt# &i de victorie) - n afar# de aceasta, exist# anumite strniri vicioase, care pot fi nfrnte numai printr-un anume procedeu sau printr-altul. (Cugetele trebuie neap#rat izgonite; dar cu nclina%iile &i cu patimile, ndeosebi cu cele trupe&ti, nu ntotdeauna putem face acest lucru). )i ntr-un caz, &i ntr-altul victoria se poate pierde numai din ne&tiin%#.87 n sfr&it, niciodat# nu trebuie s# ie&im la lupt# f#r# principalul gnd nving#tor: el este ca un drapel purt#tor de biruin%#. La fel cum, mai nainte, el a hot#rt alegerea dintre bine &i r#u n favoarea binelui, a&a &i acum, n timpul luptei cu fiecare mi&care p#c#toas# a sufletului, n parte, gndul ne va face f#r# greutate biruitori. La apari%ia acestui gnd va trebui s# se risipeasc# toate hoardele vr#jma&ilor, toate cugetele &i dorin%ele vicioase. El are puterea s#-l nsufle%easc# &i s#-l ridice pe om deasupra lui nsu&i; de aceea, trebuie s# l aducem ct mai adesea n con&tiin%# &i s# l aducem pn# la sim%ire - s# nt#rim pentru totdeauna n t#ria min%ii acest lumin#tor care alung# ntunericul. Nimic nu poate nc#lzi cu mai mult# putere rvna pentru strpirea p#catului, dect acest gnd - al rvnei - acest torent iute de ap# vie care, nvolburndu-se, dar f#r# a se tulbura, face neobservate toate valurile iscate de aruncarea pietrelor ispitelor. ii) Cu asemenea precau%iuni &i reguli, osta&ule al lui Hristos, mergi cu n#dejde la b#t#lie! De altfel, &i n toiul luptei trebuie s# te supui anumitor reguli, ca s# nu te asemui, n ap#rare, du&manilor care n#v#lesc n dezordine. Adesea, chiar &i numai organizarea faptelor, f#r# o ncordare deosebit#, te poate ncununa cu succes. Observnd apropierea vr#jma&ului - nceputul unei tulbur#ri ori al unui gnd necurat, al unei patimi, ori al unei nclina%ii - mai nti de toate gr#be&te-te s#-l recuno&ti n acestea. Este o mare gre&eal#, &i nc# o gre&eal# general#, s# consider#m c# tot ce se na&te n noi este de acela&i snge cu noi, &i c# trebuie s# ne lupt#m pentru aceasta ca pentru noi n&ine. Tot ce este p#c#tos este venetic n noi; de aceea, trebuie mereu s#-l desp#r%im de noi, altminteri vom
87

A se vedea &i nv#%#turile Sf. Nicodim Aghioritul din lucrarea sa R#zboiul nev#zut. n romne&te Sf. Nicodim Aghioritul, R#zboiul nev#zut, Editura Bunavestire, Bac#u, 1999, 232 pagini. (n. A.).

104

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# purta n noi un tr#d#tor. Cel ce vrea s# se lupte cu sine, trebuie s# se mpart# n dou#: el nsu&i &i vr#jma&ul care se ascunde n el. Desp#r%ind de tine respectiva mi&care vicioas# &i recunoscnd-o ca du&man, transmite apoi aceast# descoperire &i sim%irii, &i nnoie&te-%i n inim# nepl#cerea fa%# de ea. Aceasta este calea cea mai mntuitoare pentru alungarea p#catului. Orice mi&care p#c#toas# se men%ine n suflet prin sim%irea unei anumite pl#ceri fa%# de ea: de aceea, cnd este trezit# nepl#cerea fa%# de ea, aceasta, lipsit# de orice sprijin, dispare singur#. ns#, acest lucru nu e ntotdeauna u&or &i nu e ntotdeauna posibil: e u&or s# r#pui prin mnie cugetele, mai greu sunt de r#pus dorin%ele, &i mult mai greu - patimile: c#ci ele nsele sunt mi&c#ri ale inimii. Cnd aceasta nu ajut# &i vr#jma&ul nu cedeaz# victoria f#r# lupt#, porne&te b#rb#te&te la r#zboi, dar f#r# s# te nal%i &i f#r# s# te ncrezi n tine: nesiguran%a duce sufletul la tulburare, la o oarecare &ov#ial# &i la sl#bire, iar dac# nu e nt#rit ntr-ale sale, poate c#dea cu u&urin%#; ncrederea n sine &i p#rerea de sine sunt ele nsele du&manii cu care trebuie s# lupt#m: cine i-a ng#duit, acela a c#zut deja &i s-a predispus la alte c#deri, deoarece ele duc omul la inactivitate &i la gre&eli. A nceput b#t#lia: p#ze&te-%i cu prec#dere inima. Nu ng#dui mi&c#rilor ap#rute s# ajung# pn# la sim%uri, ntmpin#-le chiar la intrarea n suflet &i str#duie&te-te s# le zdrobe&ti aici. Iar pentru aceasta gr#be&te-te s#-%i instaurezi n suflet convingeri opuse celor pe care se bazeaz# gndul de tulburare. n r#zboiul min%ii, astfel de convingeri opuse sunt nu numai un scut, ci &i s#ge%i: ele ap#r# inima &i lovesc vr#jma&ul drept n inim#. Din acest moment, lupta va consta n faptul c# p#catul iscat se va ngr#di n permanen%# cu gnduri &i cu imagini care s#-l apere, iar lupt#torul, pe de alt# parte, va nimici aceste bastioane cu gnduri &i cu imagini opuse. Durata luptei depinde de o mul%ime de mprejur#ri diferite, care nu pot fi nicidecum stabilite. Nu trebuie, ns#, s# ced#m n nici un fel, nici chiar cu gndul nu trebuie s# nclin#m de partea vr#jma&ului, &i victoria va fi sigur#: c#ci mi&carea p#c#toas# - a&a cum am observat mai nainte - nu are n noi un sprijin puternic &i, de aceea, este firesc s# nceteze curnd. Dac# &i dup# aceast# ac%iune de autoap#rare, con&tiincioas# de altfel, vr#jma&ul nc# mai st#ruie ca o n#luc#, n suflet, &i nu vrea s# cedeze locul, este clar c# este sus%inut de o for%# str#in#; de aceea, &i tu trebuie s# apelezi la un ajutor str#in, p#mntesc sau ceresc: s# te dest#inui ndrum#torului t#u &i, cu rug#ciune srguitoare, s#-L chemi pe Domnul, pe to%i sfin%ii &i mai cu seam# pe ngerul p#zitor. Predarea fa%# de Dumnezeu niciodat# nu a r#mas ru&inat#. Trebuie, ns#, s# remarc#m c#: Una nseamn# lupta cu gndurile, alta - cu patimile, &i alta - cu dorin%ele; &i gnd de gnd se deosebe&te, dorin%# de dorin%#, &i patim# de patim#. n toate acestea trebuie folosite procedee deosebite, care trebuie stabilite n prealabil ori prin ra%ionament, ori din experien%ele &i nv#%#turile ascetice; Nu ntotdeauna trebuie s# recurgem cu fermitate la mpotrivire: uneori numai dispre%ul l alung# pe vr#jma&, n timp ce mpotrivirea f#%i&# doar l nmul%e&te &i l ndrje&te; Pe vr#jma& trebuie s#-l urm#rim pn# cnd nu mai r#mne din el nici urm#. Altminteri, chiar &i un simplu cuget r#mas n inim#, ca o s#mn%# rea, &i va aduce rodul s#u, printr-o imperceptibil# nclinare a sufletului c#tre el; n timpul b#t#liei nu trebuie folosite nici un fel de mijloace n vederea prentmpin#rii ei viitoare. Regulile n#scocite sunt de fiecare dat# foarte stricte, &i de aceea este mereu nevoie s# fie schimbate &i, prin urmare, experien%a trebuie socotit# ca inconsistent# - inconsisten%# att de d#un#toare n lupta duhovniceasc# &i att de ademenitoare pentru lupt#tor. iii) B#t#lia s-a sfr&it. Mul%ume&te-I lui Dumnezeu pentru c# te-a izb#vit de nfrngere, dar nu te las# prad# peste m#sur# bucuriei izb#virii, nu-%i ng#dui nep#sarea, nu sl#bi rvna: adesea, vr#jma&ul doar se preface nvins, pentru ca, atunci cnd te la&i cuprins de nep#sare, s# te nfrng# mai u&or printr-un atac nea&teptat. De aceea, nu-%i da jos armele de r#zboi &i nu uita regulile de prevedere. Fii ntotdeauna un lupt#tor viguros &i vigilent!

105

Sfntul Teofan Z#vortul Mai bine, a&az#-te &i f#-%i socoteala pr#zii: revezi tot cursul luptei: nceputul, continuarea &i sfr&itul, observ# ce a strnit-o, mai ales ce a nte%it-o &i ce anume i-a pus cap#t. Acesta va fi un fel de tribut al nvin&ilor, care-%i va nlesni sim%itor viitoarele biruin%e: astfel se dobnde&te, n cele din urm#, n%elepciunea duhovniceasc# &i experien%a ascetic#. Nu vorbi nim#nui despre izbnd#: aceasta l ndrje&te mult pe vr#jma&, iar pe tine te sl#be&te. Trufia, care nu poate fi evitat# cu acest prilej, va deschide por%ile fort#re%ei sufletului, &i dup# victoria asupra unui singur vr#jma&, va trebui apoi s# nfrun%i o hoard# ntreag#. Dac#, ns#, vei fi r#pus, zdrobe&te-te, dar nu fugi de Dumnezeu, nu te ndrji, gr#be&tete s#-%i nmoi inima &i s-o aduci la poc#in%#. E cu neputin%# s# nu cazi; dar c#znd, e posibil &i trebuie s# te ridici n picioare. Cel ce alearg# repede, dac# se &i poticne&te de ceva, repede se ridic# &i iar#&i se ndreapt# pe drumul s#u c#tre %int#: imit#-l &i tu! Domnul nostru este asemenea mamei, care &i duce copilul de mn# &i nu-l p#r#se&te, chiar dac# acesta se mpiedic# foarte des &i cade; Este mai bine ca, n locul unei mhniri nelucr#toare, s# te mb#rb#tezi spre alte nevoin%e, tr#gnd din c#derea prezent# nv#%#minte de smerenie &i precau%ie, ca s# nu mai umbli pe unde este alunecos &i e cu neputin%# s# nu cazi. Dac# nu ndrep%i p#catul printr-o sincer# poc#in%#, atunci acesta, ncepnd s# se nt#reasc# n tine, te va trage inevitabil n jos, la fundul m#rii p#catului. P#catul va pune st#pnire pe tine, iar tu va trebui s# ncepi din nou, de la prima b#t#lie; ns# Dumnezeu &tie dac# aceasta va mai fi cu putin%#! Poate c#, l#sndu-te acum prad# p#catului, vei trece de hotarul ndrept#rii; poate c# dup# aceasta nu se va mai g#si nici un adev#r n stare s#-%i ating# inima; poate chiar c# nu %i se va mai d#rui harul. Asta nseamn# c# nc# de aici te vei num#ra printre osndi%ii la chinurile ve&nice. n general, despre regulile de lupt# trebuie s# observ#m c#: n esen%a lor, ele nu sunt altceva dect aplicarea ntregului arsenal la diferite cazuri particulare &i, de aceea, este cu neputin%# s# le nf#%i&#m pe toate. Lucrarea luptei l#untrice este &i de nep#truns, &i ascuns#; situa%iile ei sunt deosebit de diverse; persoanele care se lupt# sunt &i ele prea diferite: ceea ce pentru unul este ispit#, pentru altul nu nseamn# nimic; ceea ce pe unul l atinge, pe altul l las# complet indiferent. De aceea, a stabili o singur# regul# pentru to%i este, hot#rt lucru, imposibil. Cel mai bun n#scocitor de reguli de lupt# este fiecare, pentru sine. Experien%a ne nva%# totul. Trebuie doar s# avem dorin%a plin# de rvn# de a ne birui pe noi n&ine. Primii asce%i nu au nv#%at din c#r%i, dar, cu toate acestea, reprezint# modele de nving#tori. Totu&i, nu trebuie s# ne bizuim prea mult pe aceste reguli. Ele reprezint# doar conturul exterior. Ceea ce alc#tuie&te esen%a lucr#rii, fiecare o poate afla numai din proprie experien%#, cnd va porni la lupt# cu adev#rat. )i n aceast# lucrare, c#l#uze i r#mn numai dreapta socotin%# &i predarea de sine lui Dumnezeu. Cursul l#untric al vie%ii cre&tine n fiecare persoan# ne duce cu gndul la str#vechile drumuri subterane, extrem de ntortocheate &i de ascunse. P#&ind pe ele, cel ncercat prime&te cteva pove%e generale - aici s# fac# a&a, acolo s# fac# altfel, aici s# se ia dup# un anume semn, dincoace dup# alt semn, iar apoi este l#sat singur n ntuneric, uneori cu o slab# lumin# de candel#. Toat# lucrarea lui depinde de prezen%a de spirit, de n%elepciune &i de precau%ie, ca &i de o ndrumare nev#zut#. O asemenea tain# se afl# &i n via%a l#untric# cre&tin#. Aici fiecare merge singur, chiar de-ar fi nconjurat de o mul%ime de pov#%uitori &i dotat cu o mul%ime de reguli. Numai sim%urile deprinse ale inimii &i, mai cu seam#, insufl#rile harului i sunt ndrum#torii permanen%i, nen&el#tori &i nedesp#r%i%i, n lupta cu sine - toate celelalte l p#r#sesc.

106

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 5. n ncheiere vom indica, pe scurt: a) sfr&itul luptei b) roadele ei c) cursul exterior &i d) continuarea. a) Ceea ce caut# fiecare din cei ce se lupt# este moartea inamicului, ntre ei nu este cu putin%# nici un fel de mp#care. Amndoi, nesuportnd a sta al#turi unul de altul, caut# st#pnirea deplin#. n cele din urm#, n suflet ori va str#luci lumina binelui, ori se va l#sa ntunericul p#catelor. b) Fructele acestei lupte duhovnice&ti sunt felurite. Cele mai importante dintre ele sunt: t#ria duhovniceasc#; n%elepciunea duhovniceasc# - referitoare nu numai la lupt#, ci &i, n general, la via%a l#untric#; cur#%enia inimii: fiindc# n cele din urm#, p#catul att de mult se mic&oreaz# n ea, nct se face aproape inobservabil. n general, cnd, dup# o lupt# cu sine, mai mult sau mai pu%in ndelungat#, p#catul sl#be&te sim%itor, cre&tinul, n toat# f#ptura sa, nu mai este acela&i care fusese mai nainte: el se ridic# pe treptele sfin%ilor; nimic nu mpiedic# acum harul s# se deschid# n el, pe ct este posibil. c) nc# de prima dat#, lupta este ndreptat# n general mpotriva tuturor p#catelor din om; dar, cu trecerea vremii, p#catul fire&te c# sl#be&te &i &i mic&oreaz# volumul, reducnduse, totodat#, &i cmpul de lupt#. Imaginea p#catului din noi este imaginea unui copac cu multe ramuri. Prin lupt# i se reteaz#, treptat, cnd una, cnd alta din ramuri. Nu se poate spune cu siguran%# care ramur# va c#dea mai nainte &i care mai trziu: c#ci aici conteaz# foarte mult starea fireasc# &i starea dinainte a lupt#torului cu p#catul. Se poate ns# considera c# aceast# c#dere se produce ncepnd cu ce este mai grosolan &i mai evident, &i terminnd cu ce este mai sub%ire &i mai ascuns. La nceput pierde putere trupul, apoi, n general, ata&amentul fa%# de cele v#zute, apoi nclina%iile &i patimile; mai mult dect toate se men%in tulbur#rile &i sim%#mintele nr#d#cinate ale inimii p#c#toase. Ele constituie obstacole pentru cei ce au renun%at la priveghere, chiar &i pe cele mai nalte trepte ale des#vr&irii duhovnice&ti. De altfel, aceast# gradare n mic&orarea volumului &i n sl#birea ncord#rii luptei are loc doar n cursul ei general. Ct prive&te b#t#liile particulare, de&i cantitativ urmeaz# &i ele aceea&i regul#, prin for%a lor, ns#, sunt complet independente de aceasta. n acest sens, conteaz# foarte mult st#rile fire ti ale omului (uneori el este trist, alteori, vesel, uneori este deosebit de bun, iar alteori, chiar ur#tor de oameni) &i st#rile de cre&tere duhovniceasc# (usc#ciunea, ardoarea rvnei, r#cirea inimii &i altele ). Fiecare dintre aceste st#ri poate, de la sine, fie s# mic&oreze puterea p#catului, fie s# i dea un teritoriu mai larg; de aceea, &i r#bufnirea p#catului ntr-un caz poate fi mai slab#, iar ntr-altul mai puternic#, iar odat# cu aceasta, &i lupta poate deveni mai grea ori mai u&oar#, ntruct aceste st#ri nu se supun legii grada%iei, ele exclud de la aceast# lege &i for%a r#bufnirilor p#c#toase. d) Se va sfr&i oare aceast# lupt# aici? Fie ca fiecare s#-&i r#spund# singur la aceast# ntrebare, dup# experien%a sa. n general, putem spune doar att: lupt# cu n#dejdea c# aceast# b#t#lie va deveni pentru tine, n cele din urm#, foarte u&oar#, c#, dintr-o b#t#lie nentrerupt#, ea va deveni cu ntreruperi &i c# intervalele acestea se vor m#ri tot mai mult &i mai mult! Dar dac# va veni pentru tine vremea pe p#mnt cnd vei fi cu des#vr&ire liber de tulbur#rile p#catului - asta vei afla cnd vei fi cu adev#rat liber. Macarie cel Mare (n multe locuri din cuvintele &i convorbirile sale)88 ne sf#tuie&te s# pornim b#rb#te&te la lupt# cu pornirile p#c#toase, pe deplin ncredin%a%i c# Domnul, v#znd zelul nostru, ne va da, n cele din urm#, harul doririi nest#vilite a binelui &i al p#cii suflete&ti; dar, dobndind aceast# pace, nu trebuie niciodat# s# credem c# suntem deja feri%i de atacuri &i
88

De exemplu, n Cuvntul 1, Despre p#zirea inimii, cap. 12, 13.

107

Sfntul Teofan Z#vortul de c#deri. Sufletul care s-a nrobit p#catului este n ntregime ntunecat. Chiar dac#, printr-o trud# ndelungat#, el a izbutit s#-&i lumineze dou# p#r%i ale sale, celelalte r#mn nc# neluminate. Trebuie s# ne p#zim: aceast# bezn# poate cu u&urin%# s# ne acopere iar#&i tot sufletul89. Apa tulbure st#tut# pare curat#: dar dac# se agit#, murd#riile depuse la fund se r#spndesc din nou prin toat# apa. Mi&c#rile p#c#toase se alung# prin ncordarea unei zone ne&tiute a sufletului, dar sunt gata ntotdeauna s# reapar# &i s#-l acopere. Minte cel ce zice c# are inima curat# - spune Macarie cel Mare, c#ci niciodat# nu se ntmpl# de fapt, ca cineva, dup# primirea harului, s# devin# imediat curat; ci se va da vr#jma&ilor &i diferitelor ispite, ca pedeaps# &i nv#%#tur#. Cei mai dinti &i mai m#re%i oameni, naintea des#vr&irii sunt ca sluga naintea st#pnului sau ca un pru naintea fluviului Eufrat90. n general, ideea despre sfr&irea definitiv# a luptei, din punct de vedere psihologic, nu este just#, iar din punct de vedere moral, este att de d#un#toare, nct chiar dac# ar fi just#, ar trebui s# o ascundem cu toat# grija att de noi, ct &i de ceilal%i, din cauza celor mai primejdioase ademeniri, inevitabile, dac# am accepta-o. Ce i r#mne de f#cut fiec#rui cre&tin? S# se nt#reasc# n Domnul i ntru puterea t#riei Lui; s# ia toate armele lui Dumnezeu, ca s# poat# sta mpotriv# n ziua cea rea (Efeseni 6,10, 13); s# se mb#rb#teze, s# se nt#reasc#, s# r#mn# n picioare: c#ci numai cel ce va r#bda pn# n sfr it, acela se va mntui (Matei 10, 22), &i numai celui ce biruie&te i va da Domnul s# &ad# cu El pe Scaunul S#u (Apoc. 3, 21).

D. Despre harul Prea Sfntului Duh

C# umbl# cu el cu fa(a ascuns# i-l ncearc# la nceput cu ispite i-l nfrico eaz# i-l strmtoreaz#, i-l chinuie te cu nv#(#tura sa, pn# ce va prinde ncredere n el i-l va ispiti ntru ndrept#rile sale. &i iar# i se va ntoarce drept la el i-l va veseli i i va descoperi lui cele ascunse ale sale. Iar de va r#t#ci, l va p#r#si i-l va da n minile c#derii lui (Sir. 4,1821). Exist# n Sfnta Scriptur# a Vechiului Testament multe locuri n care se zugr#ve&te viu &i precis starea l#untric# a membrilor Bisericii harice neotestamentare. Printre cele mai bune dintre ele se num#r#, f#r# ndoial#, cel transcris mai sus, n care sub numele de n%elepciune91 putem n%elege lucrarea harului Preasfntului Duh, Care chivernise&te cu n%elepciune mntuirea fiec#rui suflet. Idei generale despre obiectul acestor versete Ce anume se spune aici despre harul Duhului Sfnt, care l c#l#uze&te pe om spre mntuire? Se spune c# acest har, cnd se s#l#&luie&te n sufletul care i s-a deschis, la nceput lucreaz# n el mai mult sau mai pu%in n ascuns, &i - de cele mai multe ori, de altfel - cu asprime &i oarecum poruncitor. Apoi, dac# n aceste condi%ii cineva i r#mne credincios &i nu nceteaz# s# caute sfin%irea lui deplin#, harul se ndreapt# spre acela direct, ncepe s# lucreze asupra sufletului n mod deschis, l nvesele&te &i i veste&te tainele sale. Dimpotriv#, dac# cineva i nesocote&te insufl#rile &i se r#t#ce&te, atunci &i harul l p#r#se&te, l#sndu-l pierz#rii, pe care singur &i-a c#utat-o.

Vezi Cuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 6, Despre iubire, cap. 31. Cuvntul 1. Despre p#zirea inimii, cap. 12. Vezi &i tot cap. al 14-lea din Cuvntul 5. 91 Dup# cum se observ#, cuvntul n%elepciune nu este prezent n paragraful citat, ci mai sus n textul biblic (Sir. 4, 12), fiind con%inut n chiar titlul capitolului (ndemn spre milostenie &i n%elepciune; folosin%ele lor), (n.t.)
90

89

108

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Ca s# nu p#rem arbitrari n astfel de gnduri, referitoare tocmai la lucr#rile harului, prezent#m p#rerea despre aceast# chestiune a celui mai mare dintre asce%i. Harul - spune Sfntul Macarie cel Mare - este prezent necontenit n om (n cre&tin) &i, unindu-se &i nr#d#cinndu-se n inima lui nc# din fraged# copil#rie, ca ceva natural &i de nedesp#r%it, se contope&te cu el, devenind ca o singur# fiin%# cu el: ns# l influen%eaz# pe om n moduri diferite, dup# bunul s#u plac, &i %innd seama de folosul urm#rit92. Aceast# putere a harului lui Dumnezeu, care se afl# n om &i este darul Sfntului Duh, pe care sufletul credincios cu mare trud# se nvrednice&te s# l primeasc#, se dobnde&te cu mult# a&teptare, cu ndelung# r#bdare, prin ispite &i prin ncerc#ri93; cu mult# &i ndelung# r#bdare, cu n%elepciune &i prin tainic# ncercare a min%ii ncepe s# lucreze n omul care s-a nevoit deja vreme ndelungat# n diferite ncerc#ri. )i numai atunci lucrarea harului se va ar#ta n el des#vr&it#, cnd, dup# multe ncerc#ri, voin%a lui se va nf#%i&a binepl#cut# Sfntului Duh &i se va ar#ta vreme ndelungat# r#bd#toare &i de neclintit n aceast# lucrare94; cnd sufletul nu va mnia cu nimic Duhul, ci va fi de acord cu harul n toate poruncile, atunci el se va nvrednici s# se elibereze de toate patimile &i va fi cu totul nfiat de Duhul95. Aceste cuvinte ale marelui ascet slujesc ca deplin# perifraz#96 a citatului de mai sus. De ce harul Sfntului Duh lucreaz# astfel? De ce nu &i revars# din primele clipe mngierile asupra sufletului care l caut# pe Domnul, mai ales c# aceste ispitiri servesc uneori ca piatr# de ncercare pentru un suflet neexperimentat &i slab? n general vorbind, la aceasta exist# un singur r#spuns. Desigur c# nu se poate lucra altfel pentru convertirea &i ndreptarea p#c#tosului, dac# n%eleptul har dumnezeiesc alege aceast# cale &i nu o alta. n%elepciunea lui Dumnezeu &i-a pus parc# drept lege neab#tut# s# nu mplineasc# imediat f#g#duin%ele f#cute, ci dup# o ncercare destul de ndelungat# &i uneori deosebit de anevoioas#. Lui Avraam i s-a f#g#duit nmul%irea urma&ilor ca stelele cerului &i ca nisipul de la marginea m#rii, dar apoi i s-a poruncit ca ns#&i s#mn%a f#g#duin%ei s# o aduc# jertf# Celui Care i-a dat f#g#duin%a. Lui Iosif, visele i vesteau slava &i n#l%area deasupra fra%ilor s#i, dar pn# atunci el sufer# chinuri, este vndut n %ar# str#in# &i e aruncat n temni%#. David este uns pentru mp#r#%ie nc# din tinere%e, dar ct# ocar#, ct# prigoan# &i cte primejdii nu a ndurat pn# la dobndirea coroanei mp#r#te&ti! Aceea&i lege, a ncetinirii ntru ispitire, o respect# &i prean%eleptul har, chivernisind mntuirea sufletului p#c#tos. Mari sunt f#g#duin%ele harului, dar pentru dobndirea lor trebuie s# te a&ezi sub greutatea crucii. De altfel, ntruct Dumnezeu, prean%elept n lucrarea Sa asupra f#pturii, ia n considerare &i nsu&irile f#pturii, atunci, bazndu-ne pe no%iunea de stare p#c#toas# a sufletului, putem ajunge la unele temeiuri l#muritoare de ce harul lui Dumnezeu, chivernisind mntuirea omului, lucreaz# la nceput n ascuns &i cu asprime. O astfel de lucrare a harului este necesar#, date fiind: nsu&irea inimii p#c#toase, care este cur#%it# de har; principala condi%ie de mntuire &i de transfigurare haric# &i cu prec#dere, n scopuri morale. ntre convertire &i sfin%ire, locul de mijloc trebuie s#-l ocupe ndreptarea sau cur#%irea: altminteri, ce p#rt#&ie are lumina cu ntunericul? Aceast# cur#%ire poate fi mai mult sau mai pu%in ndelungat#, mai mult sau mai pu%in anevoioas#, n func%ie de starea moral# a celui adus la cuvenita des#vr&ire cre&tin#; n orice caz, ea este chinuitoare. P#catul a p#truns n adncul cel mai intim al fiin%ei omene&ti, de acolo s-a ramificat n diferite porniri, obiceiuri &i patimi &i, str#b#tnd ntreaga fiin%# a omului, s-a r#spndit n afara lui &i l-a legat de lucrurile sensibile cu leg#turi, aproape tot att de solide ca &i leg#turile existen%ei. Cu orict# grij# vei cura%i de p#cat fiin%a molipsit# de el, nu po%i s# nu-i pricinuie&ti durere, dup# cum nu po%i s#
Convorbiri 8, p. 2. Convorbiri 9, p. 7 94 Convorbiri 1, p. 1 95 Convorbiri 1, p. 7. 96 Perifraz#: tlcuire pe larg a unei idei exprimate succint, (n.t.)
93 92

109

Sfntul Teofan Z#vortul nu pricinuie&ti durere cnd sco%i un ghimpe din carne vie. Inima, mp#timit# de ceva, p#trunde parc# singur# n obiectul patimii; rupnd inima de obiectul patimii, ori rupnd obiectul de ea, desprindem parc# o parte chiar din inim#, ndreptarea este chinuitoare: de aceea, sufletul nu vede mngierile harului, care s#vr&e&te aceast# ndreptare. Celor ce ncep s# iubeasc# cucernicia, drumul virtu%ii li se pare aspru &i plictisitor nu pentru c# ar fi a&a n realitate, ci pentru c# omul tr#ie&te n voia patimilor, nc# din pntecele maicii sale97. Mntuirea noastr# este s#vr&it# de Domnul Iisus Hristos, prin suferin%ele &i moartea Lui. Acestea sunt cele care au d#rmat zidul desp#r%itor dintre om &i Dumnezeu &i au deschis por%ile tuturor binecuvnt#rilor cere&ti peste neamul omenesc. Crucea este temelia mp#r#%iei harice a lui Hristos. )i fiecare om, ca s# se nvredniceasc# de f#g#duin%ele acestei mp#r#%ii, trebuie s# se fac# negre&it p#rta& suferin%elor lui Hristos - nu cu gndul, ci cu fapta. O astfel de mp#rt#&ire pogoar# har din plin n sufletul omului (vezi: I Petru 4, 13-14). De aceea, se poate spune c# harul mntuitor este cel ce produce n sufletul omului triste%ea, am#r#ciunea, frica, chinurile l#untrice, pentru ca, n#l%ndu-l pe cruce (vezi Gal. 5, 24; 6, 14) &i mp#rt#&indu-l astfel cu patimile lui Hristos, s#-&i deschid# drum ct mai larg n sufletul omului &i s#-l sfin%easc#. Dumnezeu nu-l poate milui altfel pe omul care &i-a dorit s# fie cu El, dect supunndu-l la ispite, pentru adev#r. C#ci din veac &i din neam n neam, calea c#tre El se %ine prin cruce &i prin moarte. De aici putem afla c# Dumnezeu Se ngrije&te de om, atunci cnd i trimite necontenit ntrist#ri98. Dar, n principal, harul lui Dumnezeu ng#duie triste%ile &i &i ascunde mngierile &i ajutorul v#dit, l#snd omul parc# de unul singur, pentru formarea &i nt#rirea n el a caracterului moral-cre&tin, &i anume: a) Pentru a dezr#d#cina ncrederea n sine &i pentru a nr#d#cina smerita n#d#jduire n Dumnezeu. Omul firesc este ncrediin%at, de obicei, c# are destule calit#%i &i for%e. Acesta este sentimentul lui permanent, care se nt#re&te zi de zi prin succese n diferite treburi neduhovnice&ti. O asemenea dispozi%ie se poate na&te n el chiar &i atunci cnd p#&e&te deja n mp#r#%ia harului &i ncepe via%a duhovniceasc#, ntruct ea l pune pe om ntr-o situa%ie primejdioas#, apropiat# de c#derea decisiv#, harul lui Dumnezeu se ngrije&te s# o strpeasc# de la nceput; de aceea, ori &i ascunde de om orice mngiere, ori l las# f#r# nici un ajutor v#dit, atunci cnd inima i se tulbur#, cnd se ridic# cugetele &i patimile &i cnd toat# necur#%ia i se arat# n fa%a con&tiin%ei, amintindu-i de cele trecute &i cerndu-i noi satisfac%ii. Acum este momentul cnd se dezv#luie pe deplin ce nseamn# omul n sine! El se gr#be&te cu rvn# s#-&i restabileasc# pacea l#untric#; dar nici prin cea mai puternic# ncordare a voin%ei, nici prin cea mai sever# convingere a min%ii, el nu poate stinge vreo patim#, nu poate curma vreun gnd p#c#tos. Numai chemarea cu n#dejde a lui Dumnezeu astmp#r# furtuna l#untric# a gndurilor p#tima&e &i, totodat#, i arat# omului unde s# caute ajutor, de unde vine ajutorul &i prin ce poate fi el, omul, puternic. Repetat# de cteva ori, o astfel de experien%# nr#d#cineaz# n om convingerea profund# c# omul n sine este jalnic &i s#rac: &i s#rac &i orb &i gol (Apoc. 3, 17) &i c#, dac# a f#cut ceva bun, dac# a biruit vreo patim#, dac# a rezistat vreunei ispite - toate acestea i-au fost d#ruite de Dumnezeu, n Care, de aceea, &i trebuie s#-&i caute mngierea. Retragerea pilduitoare a harului - spune Diadoh - aduce sufletului o mare mhnire, o njosire &i chiar o dezn#dejde m#surat#, pentru ca, dup# cum se cuvine, s#-i fie umilite iubirea de sine &i mndria: de altfel, n acela&i timp harul i acord# &i ajutor - dar n mod tainic99. Harul &i ascunde de minte prezen%a &i, parc# cu bun# &tiin%#, apropie sufletul de r#utatea demonilor, astfel nct, cunoscnd cte pu%in r#utatea vr#jma&ului s#u, sufletul s# caute cu mare fric# &i cu profund# smerenie ajutorul lui Dumnezeu - tot a&a cum mama &i las# pentru
Fericitul Diadoh, Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 93 Cuviosul Isaac Sirul, Cuvnt despre iubirea de lume. 99 Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 87
98 97

110

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# scurt# vreme din bra%e pruncul, care nu vrea s# sug# cum trebuie la sn, pentru ca acesta, speriindu-se de oarecare oameni ur%i ori de animalele din preajm#, s# se ntoarc# cu strig#t, cu temere &i cu lacrimi la snul ei100. b) Pentru a nu viola libertatea. Nu ncape ndoial# c# ndreptarea de sine trebuie s# fie o problem# de libertate, care este doar nlesnit# de har. Dar dac# harul, deschizndu-se de prima dat# cu toat# puterea, nu &i-ar mic&ora niciodat# lumina &i nu &i-ar ascunde lucrarea de ochii sufletului, atunci sufletul s-ar lega, ca s# zicem a&a, de har &i ar deveni oarecum obligat s# tr#iasc# numai dup# insufl#rile lui: c#ci sufletul nu poate s# nu se supun# puterii divine a harului, cel care d#ruie&te fericirea. La nceput, n cei boteza%i - spune Diadoh - harul &i t#inuie&te prezen%a, a&teptnd ini%iativa sufletului, dar de ndat# ce omul se ndreapt# cu totul spre Domnul, el i dezv#luie sufletului prezen%a sa printr-un fel de senza%ie de nedescris; &i iar#&i a&teapt# mi&carea sufletului, ng#duind n acela&i timp s#ge%ilor diavole&ti s#-l ating# pn# n adncul sim%irii, pentru ca sufletul, cu voin%# rvnitoare &i cu dispozi%ie smerit# s# l caute pe Dumnezeu, pentru ca astfel libertatea noastr# s# nu fie cu totul nl#n%uit# de leg#turile harului101. c) Pentru ca s# pun# la ncercare sau, mai bine zis, s# pun# n siguran%# credin%a sufletului. Sufletul, n starea lui actual#, este foarte schimb#tor. Nu ne putem bizui pe el n nici un fel. De aceea, harul nu se ncredin%eaz# sufletului dintr-o dat# &i n ntregime, nu i d#ruie&te totul dintr-o dat#, temndu-se ca sufletul s# nu cad# n uitare de sine &i, prin nesocotirea darului, s# nu se pr#p#deasc#, l mngie a&adar doar n parte, i ntinde n mod v#dit mna de ajutor numai n cazuri rare &i dintre cele mai primejdioase. Prin astfel de vizite ale harului, n suflet se formeaz# o dispozi%ie constant# de a recurge n nevoi numai la harul lui Dumnezeu &i, totodat# - pentru a se nvrednici de ajutorul &i de bun#voin%a harului - se formeaz# n el o grij# permanent# &i veghetoare de a-i fi credincios, de a dori &i de a face numai ceea ce i este pl#cut harului &i ceea ce acesta i cere. Printr-o dorin%# ndelungat# de acest fel, n suflet prinde r#d#cini un astfel de devotament fa%# de harul dumnezeiesc, prin care s# nu se ng#duie nici m#car n gnd ceva ofensator la adresa Duhului lui Dumnezeu. Ce mai poate mpiedica, dup# aceasta, Duhul Sfnt s# lumineze sufletul cu toat# lumina Sa? C#ci putem deja n#d#jdui c# sufletul nu va ntrebuin%a darul cu rele inten%ii. n general, ceea ce se ob%ine cu osteneal#, se pre%uie&te mult &i se p#ze&te cu grij#. De aceea, sufletul ajunge la pace abia dup# ce trece prin foc &i prin ap# (Ps. 65, 12). d) n sfr&it, pentru a distruge slava de&art# cea vis#toare. Exist#, dup# observa%iile marilor asce%i, un fel de for%# de nenfrnt, care ndreapt# sufletul asupra contempl#rii lui nsu&i, asupra demnit#%ii &i a des#vr&irii lui. C#ci nu numai fapta bun#, ci &i o simpl# idee onorabil# - mai ales la vederea unor neajunsuri la al%ii - strnesc sufletul s# se laude fa%# de el nsu&i &i s# viseze la propriile eroisme &i fapte duhovnice&ti. Tuturor le este cunoscut# primejdia unei astfel de ngmf#ri. De aceea, harul lui Dumnezeu, c#l#uzind sufletul spre mntuire, prin frecventa lui l#sare de unul singur, se str#duie&te s#-i sugereze c# &i el are acelea&i neajunsuri pe care le vede &i la al%ii, c# &i el este nc# departe de des#vr&irea pe care o caut# &i pe care &i-o atribuie acum, pe nedrept. Preasfntul Duh, de&i la nceputul des#vr&irii d# sufletului s# guste din dulcea%a lui Dumnezeu cu toat# sim%irea &i pe ndestulate, pentru ca mintea s# cunoasc# precis r#splata final# pentru str#daniile binepl#cute lui Dumnezeu, apoi ns# ascunde pentru mult# vreme acest nepre%uit dar d#t#tor de via%#, pentru ca, de&i am mplini toate celelalte virtu%i, s# ne consider#m de nimic pentru c# nu am dobndit nc# sfnta iubire, ca pe o deprindere102. n general, toate lucr#rile harului Sfntului Duh, de cur#%ire &i de ndreptare mhnirile, ng#duirea c#derilor, ispitele, ndep#rt#rile &i mngierile - au ca scop s# formeze &i

100 101

Idem, p. 86 Cuvnt despre cunoa tere i despre deosebirea duhovniceasc #, p. 86 102 Fericitul Diadoh, Cuvnt despre cunoa tere si deosebirea.

111

Sfntul Teofan Z#vortul s# nt#reasc# omul l#untric, s#-l aduc# la starea de sfin%enie &i, n acest fel, s# l fac# templu imaterial al lui Dumnezeu. L!murirea am!nun it! a acestor versete. Aceast# idee general# despre prezen%a - la nceput ascuns#, ncep#toare &i apoi, n cele din urm#, v#dit# - a harului n sufletele credincio&ilor ni se va dezv#lui mai limpede, dac# vom p#trunde mai detaliat &i mai n particular sensul cuvintelor n%eleptului Sirah. Versetul 18. C# umbl# cu el cu fa(a ascuns# i-l ncearc# la nceput cu ispite. Harul Sfntului Duh, d#ruit prin botez sau restabilit prin poc#in%#, i este propriu sufletului n permanen%#: umbl# cu el pe toate drumurile lui, ca un prieten, l p#ze&te ca o d#dac#, se ngrije&te de binele lui, ca o mam# de lini&tea pruncului ei. Dar tocmai aceast# grij# educativ# l oblig#, parc#, s# umble la nceput cu el cu fa%a ascuns#, adic# sau indirect, nu fa%# c#tre fa%#, ci n ascuns, imperceptibil chiar pentru suflet, sau aspru, sever, cu un fel de neiubire. (Prima idee se confirm# prin opozi%ia dintre cuvintele umbl# cu fa(a ascuns# &i se va ntoarce drept la el, iar ultima idee, prin cuvintele care urmeaz#: l nfrico eaz# i-l strmtoreaz#, i-l chinuie te). &i-l nfrico eaz# i-l strmtoreaz#. Iat# prima descoperire n suflet a lucr#rii harului purificator, n sufletul p#c#tos exist# un fel de insensibilitate, un fel de r#ceal# fa%# de lucrurile duhovnice&ti. nrobindu-se &i ncntndu-se de succesele &i de des#vr&irile v#zute, sufletul nu se las# impresionat de nimic nev#zut. El mediteaz# sau cite&te despre starea jalnic# a p#c#tosului, despre dreapta judecat# a lui Dumnezeu, despre moarte, despre nfrico&#toarea Judecat#, despre chinurile ve&nice - dar toate acestea sunt pentru el lucruri str#ine, care parc# nu l privesc. Astfel de gnduri - oaspe%i mntuitori ai sufletului - i se men%in uneori oarece vreme n minte, pentru interesele cunoa&terii, dar apoi sunt nl#turate de alte gnduri mai pl#cute, nel#snd nici o urm# a influen%ei lor asupra sufletului. Inima nenmuiat# de har este de piatr#. Tot ce este sfnt ori p#le&te n ea, ori este respins napoi, l#sndu-o la fel de rece ca mai nainte. P#c#tosul care se ndreapt# simte acut aceast# mpietrire &i, de aceea, mai nainte de toate l roag# pe Domnul ca s#-l izb#veasc# de insensibilitatea cea mpietrit# &i s#-i d#ruiasc# lacrimi sincere de poc#in%#103. Harul mntuitor, n prima sa ac%iune asupra inimii, restabile&te &i cur#%e&te sim%ul duhovnicesc. Acum sufletul, venindu-&i n fire, &i vede totala neornduial# &i se gnde&te s# fac# ba una, ba alta pentru ndreptarea sa; dar nu g#se&te n sine nici for%a, &i nici dorin%a de fapte bune. De aici, n mod firesc se na&te n el gndul: oare nu a dep#&it, cumva, limita dincolo de care nu mai exist# ntoarcere la Dumnezeu? Nu s-a depravat oare ntr-att, nct nici puterea lui Dumnezeu nu poate s# fac# din el ceva bun? Un astfel de gnd frnge sufletul. n aceast# tulburare, el se ndreapt# c#tre milostivul Dumnezeu, dar con&tiin%a mu&c#toare i-L prezint# mai viu pe Dumnezeu ca pe Dreptul judec#tor, ca pe asprul pedepsitor al nelegiui%ilor. El &i deruleaz# toat# via%a &i nu g#se&te nici o fapt# bun#, pentru care s# se poat# socoti vrednic de pre%uirea lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu, deasupra C#ruia nu mai este nimeni, o f#ptur# att de m#runt# dintr-o lume att de mare a cutezat s#-L insulte, mpotrivindu-se fa%# de voin%a Lui atotputernic#! Apoi, groaza mor%ii, a Judec#%ii, a chinurilor ve&nice, nchipuirea c# toate acestea l pot ajunge peste cteva clipe, sau chiar acum - i des#vr&esc nfrngerea. Frica &i cutremurul se abat asupra lui &i ntunericul l acoper# (vezi Ps. 54, 6). n acest timp, sufletul se atinge ntr-un fel de chinurile ve&nice. Harul, care a adus sufletul n aceast# stare ap#s#toare, l p#ze&te, totodat#, de dezn#dejde &i, cnd cutremurul &i produce efectul, l ridic# pn# la cruce &i astfel revars# n inim# n#dejdea fericit# a mntuirii. De altfel, aceast# fric# mntuitoare nu mai p#r#se&te apoi sufletul pe tot parcursul ndrept#rii lui: numai la nceput ea conlucreaz# obligatoriu la zdruncinarea din temelii a bolii p#catului, iar dup# aceea r#mne n
103

Vezi: Rug#ciunea de sear# - Rug#ciunea a 7-a a Sfntului Ioan Gur# de Aur, stihul al 4-lea.

112

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# suflet ca paznic mpotriva c#derilor, amintindu-i ncotro duce p#catul. De aceea, cnd afl# vreo ispit#, cnd n inima necur#%it# se mai na&te vreo aprindere pentru p#catele obi&nuite, sufletul se ndreapt# cu team# &i cu fric# spre Domnul, rugndu-L s# nu-l lase s# cad# &i s#-l izb#veasc# de focul cel ve&nic,. n acest fel, harul abate asupra sufletului frica mntuitoare pe tot parcursul ndrept#rii &i chiar pn# la cap#tul vie%ii, dac# sufletul nu reu&e&te s# se nal%e pn# la acea stare n care frica dispare n iubire. Cnd sufletul ncepe, cu mult# luare aminte, s# se cur#%easc# - spune Diadoh - atunci el simte frica de Dumnezeu ca pe un fel de leac d#t#tor de via%#, care, prin dezv#luirile con&tiin%ei, l arde n focul nep#timirii. Apoi, cur#%indu-se pu%in cte pu%in, el ajunge la purificarea deplin#, sporind n iubire pe m#sura mic&or#rii fricii, &i n acest fel dobnde&te iubirea des#vr&it#104. Versetul 19. &i-l chinuie te cu nv#(#tura sa. Adic#, prin modul s#u de conducere &i de educare ( !"#$"!), prin ng#duirea ispitelor, a nenorocirilor, a ademenirilor, a mi&c#rilor p#c#toase, harul l ncearc# pe om &i i dezv#luie con&tiin%ei lui ce este el de fapt, care i este starea, ct de sus se afl# n via%a duhovniceasc#, ct de mult a reu&it n ndreptarea sa (%!&!'"()105 de la %!&!'*+, - piatr#, prin care se determin# calitatea aurului). Pentru aceasta este de ajuns ng#duirea mi&c#rii gndurilor. Acum se dezv#luie complet ce se ascunde n str#fundurile cele mai adnci ale inimii; c#ci gndurile izvor#sc din adncul ei. Apreciindu-&i calitatea gndurilor, omul afl# limpede cine este &i ce i r#mne de f#cut. De altfel, oricum ar face harul aceasta, principalul %el, ca s# spunem a&a, al c#l#uzirii lui const# n a-l face pe om n permanen%# pe deplin con&tient de neputin%ele sale. Sau, mai direct: l chinuie&te cu nv#%#tura sa - adic# prin modul s#u de c#l#uzire, prin faptul c# nu-i dezv#luie sufletului dintr-o dat# toat# lumina sa &i toat# puterea mngierii lui, ci l va %ine mult# vreme ntr-o stare de oarecare am#r#ciune &i triste%e(%!&!'"()- adficio quocunque modo a nfrnge, a r#ni (prin orice mijloc))106. Omul ndreptat poart# n mintea sa conturul des#vr&irii cre&tine &i al fericirii date de via%a n Hristos. Pe de alt# parte, chiar la nceputul drumului des#vr&irii, nsu&i Preasfntul Duh - cum conchide Diadoh - las# sufletul s# se nfrupte din dulcea%a lui Dumnezeu, cu toat# sim%irea &i pe ndestulate. Apoi, cnd pentru mult# vreme harul ascunde de suflet acest dar nepre%uit, acesta este silit s# se ntristeze, amintindu-&i de iubirea duhovniceasc# ce l-a vizitat, dar pe care acum nu o mai simte, &i este mhnit, neavnd puterea s# renasc# n sine aceea&i desf#tare, pare-se din neajunsul faptelor ascetice des#vr&ite. Astfel se pot explica marile str#danii, neobi&nuitele privegheri, posturile ie&ite din comun ale sfin%ilor asce%i. Ei caut# cu lacrimi n ochi comoara nepre%uit#, pe care au avut-o, dar pe care nu o mai au. Acesta este marele dor dup# mp#r#%ia cereasc#! Pn# ce va prinde ncredere n el (n suflet) &i-l va ispiti ntru ndrept#rile sale: pn# cnd va putea avea ncredere n suflet &i l va face iscusit &i ncercat n toate drumurile lui, cele prin care harul aduce n suflet ndrept#%ire; sau, altfel spus, pn# cnd treze&te n suflet credin%a n el sau ncrederea n el, astfel nct sufletul s# aib# evlavie fa%# de ndemnurile lui, ca fa%# de tot ce e mai sfnt &i dumnezeiesc; sau ct timp l va c#l#uzi pe toate c#ile lui, acelea prin care sufletul poate s#-&i nsu&easc# ndrept#%irea. Iat# hotarul ac%iunilor de ispitire ale harului, iat# limita de educare a sufletului, n urma c#reia putem spune c# ajunge la starea b#rbatului des#vr&it, la m#sura vrstei plinirii lui Hristos (Efeseni 4, 13). nsu&i harul de%ine un fel de schi%# a educa%iei (f#r# ndoial#, schimb#toare, n func%ie de persoanele educate), dup# care el nu i arat# deschis sufletului fa%a sa, pn# cnd nu mpline&te tot ce-i de trebuin%# pentru acesta; iar pe de alt# parte, &i fiecare suflet are o limit# a lui, doar prin atingerea c#reia se face vrednic de instaurarea deplin# a harului. Acestea sunt,
104

Cuvnt despre cunoa&tere &i deosebirea duhovniceasc#, p. 17. (grec.) a ncerca, a supune probei. ( n.r.r.) 106 Nota redac%iei ruse.
105

113

Sfntul Teofan Z#vortul dup# cum se vede, ncrederea n suflet din partea harului &i credin%a n har, din partea sufletului. ntr-adev#r, dup# o asemenea stare a sufletului, nu-&i mai are locul ndoiala c# sufletul va r#mne credincios pentru totdeauna insufl#rilor harului. Aceast# mobilitate a sufletului la semnul harului este primul lucru pe care se str#duie&te s#-l formeze Duhul care educ# sufletul, sau, altfel spus, n mp#r#%ia harului, mobilitatea sufletului reprezint# nsu&irea cea mai important# pe care trebuie s#-o aib# sufletul transfigurat de har. Omul care l caut# pe Domnul &i supune mintea la ascultare fa%# de Hristos &i se nvrednice&te de un acela&i duh cu Domnul, pentru c# niciodat# nu l mhne&te pe Duhul Domnului107. Dumnezeu nsu&i Se ncredin%eaz# inimii, cnd omul i dedic# sufletul &i gndurile sale108. De altfel, pentru noi un astfel de hotar este slab definit. Mai precis l explic# Apostolul Pavel. El spune: o urm#resc, c# doar o voi prinde (Fil. 3, 12). Ce anume? Ca pe Hristos s# dobndesc, ca s#-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s# fiu primit p#rta la patimile Lui (Fil. 3, 8, 10). Ce face el pentru aceasta? Pe toate le socotesc c# sunt pagub#... m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie... ca... s# m# aflu ntru El (Hristos), nu avnd dreptatea mea cea din Lege (Fil. 3, 8, 9). Calea spre comuniunea vie cu Hristos este respingerea tuturor celor personale, o anumit# uitare de sine &i o total# nstr#inare de sine. n Iisus Hristos nu te po%i afla cu ceva al t#u, personal. De aceea, Diadoh spune: Cnd omul va dobndi toate virtu%ile, dar mai cu seam# totala neagonisire, atunci harul i va lumina ntreaga f#ptur#, cu o anumit# sim%ire deosebit de profund#109. A&a se pare c# trebuie s# fie. C#ci ce nseamn# neagonisirea? Sau ce se ntmpl# n suflet, cnd apare n el neagonisirea? Duhul omenesc, prin firea sa, nu este lacom. El devine lacom atunci cnd este dominat de suflet &i de trebuin%ele trupe&ti. Apoi, cnd, prin ndelungate str#danii &i eroisme, cu ajutorul harului, duhul &i supune complet &i sufletul &i trupul &i, primindu-le n sine, n#bu&# n el mi&c#rile &i astfel l nduhovnice&te pe om n ntregime - atunci n el nu trebuie s# mai r#mn# nici urm# de agonisire, dar totodat# dispare &i orice piedic# din calea instaur#rii depline a harului n el. De aceea, Diadoh spune: Dac# cineva, nc# tr#ind, va muri n urma str#daniilor ascetice, acela va deveni ntru totul l#ca& al Sfntului Duh: ntruct acesta nc# nainte de a muri, a nviat110. A&adar, neagonisirea poate fi socotit# drept limit# a cur#%irii sufletului. Versetul 20. &i iar# i se va ntoarce drept la el... Adic#, cu cuvintele lui Macarie cel Mare: dup# cur#%irea omului, lucrarea harului se arat# n el cu des#vr&ire &i el prime&te deplina nfiere a Duhului; sau, cu cuvintele lui Diadoh: Harul i lumineaz# ntreaga f#ptur#, ntr-o anumit# sim%ire deosebit de profund#, &i el se face ntru totul l#ca& al Sfntului Duh. )i o dat# cu aceasta, dup# f#g#duin%a Sa, Domnul nostru Iisus Hristos &i Dumnezeu Tat#l vin la el &i &i fac l#ca& n fiin%a lui sfin%it# (vezi Ioan 14, 23). )i se va nsemna peste om lumina fe%ei lui Dumnezeu (vezi Ps. 4, 6). &i-l va veseli... &i-l va ntmpina ca o mam# i ca femeia tinere(ilor l va primi, l va hr#ni cu pinea n(elegerii i cu apa n(elepciunii l va adap#; i... desf#tare i cunun# de bucurie i nume ve nic va mo teni (Sir. 4, 20; 15, 2-3, 6). A s#ltat f#tul Ioan n pntecele mamei sale, cnd a sim%it apropierea Domnului. Se bucur# &i salt# duhul nostru, cnd harul Sfntului Duh l face p#rta& la dumnezeire.
107 108

Cuviosul Macarie cel Mare, Convorbirea 9, p. 11 Idem, Convorbirea 14, p. 3. 109 Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 85 110 Idem, p. 82

114

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# Dumnezeul nostru este Dumnezeul fericirii. De aceea, to%i cei care I se fac p#rta&i, se umplu de o desf#tare de negr#it. Sfin%ii asce%i care s-au mp#rt#&it de aceast# fericire nu g#sesc cuvinte pentru a o exprima. Uneori, lumina ce str#luce&te n inima omului - spune Macarie cel Mare - l p#trunde pe din#untru att de puternic, nct, cufundndu-se pe de-a-ntregul n aceast# dulcea%# &i n aceast# pl#cut# sim%ire, el iese afar# din sine, din preaplinul iubirii &i de attea taine ascunse, pe care le contempl# n el111. Sufletul se nfl#c#reaz# n aceast# stare - spune Diadoh - &i cu o bucurie &i o iubire de negr#it n#zuie&te atunci s# ias# din trup &i s# se duc# la Domnul, &i s# nu mai cunoasc# aceast# via%# trec#toare112. Versetul 21113. &i i va descoperi lui cele ascunse ale sale - Ce taine are harul? Tainele harului sau ale lucr#rii harice a Sfntului Duh asupra omului. Harul i dezv#luie discipolului s#u: a) Taina ntrup#rii, a suferin%ei, a mor%ii &i a nvierii lui Iisus Hristos. Apostolul Pavel pune acest lucru drept %el al n#zuin%elor cre&tinului (Fil. 3, 10), care f#r# ndoial# c# este atins de cei des#vr&i%i, ajun&i la m#sura vrstei plinirii lui Hristos. Nu se poate ca Domnul s# nu-i nvredniceasc# a li Se dezv#lui n toat# plin#tatea Lui, a Se dezv#lui &i inimii, &i n%elegerii, care st# toat# n Domnul (vezi Evr. 3, 16-19). )i ce este aici cu neputin%#, cnd nsu&i Domnul s#l#&luie&te n aceast# inim#? b) Taina ndrept#(irii sau a nsu&irii de c#tre suflet a meritelor lui Hristos, dup# care acestea se socotesc a fi ale lui. Apostolul Pavel pune drept mijloc de comuniune cu suferin%ele lui Hristos asem#narea cu El n moartea Lui (vezi Fil. 3, 10), iar aceast# asem#nare s-a s#vr&it deja n cel sfin%it, a&a cum am v#zut mai sus. Acela&i Apostol consider# ndrept#%irea drept o urmare a sfin%irii: Dar v-a(i sp#lat - spune el - dar v-a(i sfin(it, dar v-a(i ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru (I Cor. 6, 11). Iar cel ndrept#%it trebuie s# simt# comuniunea cu suferin%ele Domnului, comuniune care l-a ndreptat; c) Taina vie(ii harice: iubirea &i, prin iubire, smerenia. Dumnezeu este iubire; de aceea, numai cel ce s-a mp#rt#&it cu El are iubire &i ajunge la ea. Mintea - spune Diadoh - cu toate c# prime&te toate virtu%ile prin sim%ire, des#vr&indu-se cu o anumit# ritmicitate &i cu o armonie inexplicabil#, totu&i nu poate dobndi iubirea duhovniceasc#, dac# nu va fi pe deplin luminat# de Sfntul Duh... Harul divin, zugr#vindu-l pe om dup# asem#narea lui Dumnezeu, arat# prin iluminarea iubirii c# chipul a primit ntru totul frumuse%ea asem#n#rii114. Dup# ar#tarea crucii - vorbe&te Macarie cel Mare despre viziunea sa - harul lucreaz# &i mpac# toate m#dularele &i inima, astfel nct sufletul, de mare bucurie, se arat# ca un copil lipsit de r#utate, &i omul nu mai osnde&te pe elin sau pe iudeu, sau pe p#c#tos, ori pe cel dedat lumii; ci omul l#untric vede totul cu ochi curat &i se bucur# de ntreaga lume, &i dore&te s#-i cinsteasc# n orice fel &i s#-i iubeasc# &i pe elini, &i pe iudei115. Totodat#, el uit# de sine, datorit# prearev#rsatei iubiri fa%# de Dumnezeul cel sfin%ilor. Eu cunosc un asemenea om - spune Diadoh - care ntr-atta l iube&te pe Dumnezeu, nct nu &tie ce este el nsu&i. El &i ascunde parc# n iubirea de Dumnezeu meritele dobndite de la aceasta, &i ntotdeauna se consider# pe sine ca rob netrebnic116.

111 112

Convorbirea 8, p. 3 Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 13 113 n varianta B.O.R. este versetul 20 114 Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc #, p. 89 115 Convorbirea 8, p. 6 116 Cuvnt despre cunoa tere i deosebirea duhovniceasc#, p. 13

115

Sfntul Teofan Z#vortul Cnd mintea se lumineaz# vizibil &i mul%umitor de sfntul har - spune el ntr-alt loc atunci sufletul are o smerenie parc# fireasc#, ntruct, fiind hr#nit de harul dumnezeiesc, el nu se mai poate nfumura de slav# de&art#, chiar dac# ar mplini necontenit poruncile Domnului, ci se consider# mai prejos dect to%i: c#ci s-a mp#rt#&it din blnde%ea lui Dumnezeu117. Ct prive&te credin%a &i speran%a, acestea se des#vr&esc &i chiar sunt nghi%ite de iubire, care este mai mare dect ele. Diadoh, explicnd nalta putere a iubirii, adaug#: Cel, n care Dumnezeu produce o astfel de iubire, acela se afl# n timpul acesta mai presus dect ns#&i credin%a, ntruct, prin nalta iubire, el l cuprinde deja n sim%irea inimii sale pe Cel venerat de credin%#118. Cnd Domnul Se afl# n inim#, atunci &i speran%a &i atinge sfr&itul: cum ar n#d#jdui cineva ceea ce vede? (Rom. 8, 24). Astfel de taine ajung parc# firesc n orice suflet, cople&it n ntregime de har. Dar nu ncape ndoial# c# harul, uneori n viziuni sau n extaze, i dezv#luie sufletului &i alte taine cere&ti, ca unei persoane care, prin des#vr&irile sale, este vrednic# s# le vad# a&a cum sunt. Despre aceste dezv#luiri, Macarie cel Mare vorbe&te astfel: Unora li s-a ar#tat prin lumin# seninul Crucii &i s-a pecetluit n omul l#untric. Alt#dat#, stnd cineva iar#&i la rug#ciune, a fost parc# r#pit n extaz &i s-a pomenit stnd n biseric# naintea altarului, unde i s-au adus trei pini, care p#reau fr#mntate cu mir; &i cu ct mnca mai mult din ele, cu att mai mult se nmul%eau &i cre&teau. Altora li s-a ar#tat un fel de ve&mnt luminos, cum nu se afl# pe p#mnt n veacul acesta &i care nu poate fi f#cut de mini omene&ti. C#ci a&a cum Domnul, urcnd pe munte cu Ioan &i cu Petru, )i-a pref#cut ve&mntul &i l-a f#cut str#lucitor, asemenea fulgerului - a&a era &i acel ve&mnt, nct s-a minunat &i s-a nsp#imntat acel om, sco%ndu-&i-l de pe el119. Uneori el, fiind ca un fiu de mp#rat, ntr-att n#d#jduie&te n Fiul lui Dumnezeu, ca &i n Tat#l, c# i se deschid por%ile &i intr# n multe l#ca&uri. )i cu ct intr# mai departe, tot mai multe u&i i se deschid, de la o sut# de l#ca&uri la alt# sut# de l#ca&uri; &i se mbog#%e&te, &i cu ct se mbog#%e&te mai mult, cu att mai mult i se arat# n dep#rtare alte noi descoperiri minunate. )i i se ncredin%eaz#, ca unui fiu &i mo&tenitor, asemenea lucruri, pe care buzele &i limba omeneasc# nu le pot povesti &i descrie120. De altfel, chiar dac# aceast# n#l%ime poate fi atins# de omul care s-a d#ruit cu totul lui Dumnezeu, s# se men%in# n permanen%# la nivelul ei i este cu neputin%#. Acest lucru nu poate fi suportat de firea omeneasc#. Un sfnt b#rbat l-a rugat pe Domnul: Doamne! Sl#be&te-mi valurile harului T#u, c#ci altfel mor de plin#tatea fericirii. )i Macarie cel Mare, c#ruia Dumnezeu i-a dezv#luit attea taine (putem crede c# dezv#luirile despre care vorbe&te i-au fost ar#tate chiar lui), consider# c# o astfel de n#l%are are loc numai din cnd n cnd. Dac# acele semne minunate care i se arat# acum omului &i pe care le-a v#zut din proprie experien%# s-ar afla tot timpul cu el, el nu ar mai putea nici s# primeasc# cuvntul slujbei, nici s# mplineasc# anumite munci, nici s# aud# ceva, nici s# se ngrijeasc# de sine n caz de nevoie, &i nici de ziua de mine, ci doar ar sta ntr-un col%, extaziat &i parc# mb#tat. De aceea, nu i este dat# omului treapta des#vr&irii121. Versetul 22122. Iar de va r#t#ci, l va p#r#si i-l va da n minile c#derii lui. De va r#t#ci - dac# va ng#dui s# se lase ademenit. Chiar &i dup# primirea (prin botez) sau ntoarcerea (prin poc#in%#) a darului harului, din inim# se nasc multe &i felurite cugete p#c#toase, ntruct potolirea lor complet# nu se s#vr&e&te dintr-o dat# ci, putem spune, abia dup# sfin%ire. Dar, n acela&i timp, din partea harului, prin intermediul con&tiin%ei cap#t#
117

Idem, p. 95. Idem, p. 91. 119 Convorbirea 9, p. 3. 120 Convorbirea 9, p. 6. 121 Convorbirea 8, p. 6. 122 n varianta B.O.R. este versetul 21.
118

116

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# libertate &i trebuin%ele legitime, care de obicei, la prima ncercare a ispitei, sunt mai puternice dect mi&c#rile vicioase, sau cel mult egale cu acestea - dac# omul &i va ndrepta ntregul suflet c#tre ndemnurile harului. Atunci, de regul#, gndul vicios este izgonit din suflet, mai devreme sau mai trziu, &i n suflet se ntroneaz# lini&tea. Dar dac# a ng#duit obiectului ispitei s# z#boveasc# n suflet - la nceput, poate numai ca s# se amuze sau pentru distrac%ia min%ii (acesta este primul pas spre c#dere), atunci la scurt# vreme i se al#tur# inima, care na&te o mi&care p#tima&# (este al doilea pas); slaba voin%#, pe care inima s-a obi&nuit s# o conduc#, ncepe s# doreasc# (este al treilea pas); ntre timp, glasul con&tiin%ei, trezit# la nceput de har, se stinge tot mai mult; apare ra%iunea, care sub acoperirea inimii ticluie&te justific#ri sofiste; glasul con&tiin%ei amu%e&te; toat# f#ptura s-a aprins de dorin%#; voin%a s-a hot#rt &i taina f#r#delegii l#untrice s-a nf#ptuit (este al patrulea pas). Dup# aceasta, fire&te, urmeaz# &i fapta ns#&i (este al cincilea pas). Omul &i-a ng#duit s# se lase ademenit &i a c#zut123. Cu mult mai u&or se nf#ptuie&te cea de-a doua c#dere &i cu att mai lesne a treia; &i cu ct mai des se repet# c#derea, cu att mai mult p#catul se nrude&te iar#&i cu sufletul, &i n cele din urm# se cuib#re&te n el &i l cuprinde n ntregime. Bolovanul aruncat de pe povrni&ul unei pr#p#stii nu se opre&te pn# cnd nu ajunge la fundul ei. Sufletul depravat nu mai este n stare s# se umple de har, la fel cum burduful vechi nu poate primi vinul nou, &i atunci harul l p#r#se&te. De va r#t#ci, l va p#r#si i-l va da n minile c#derii lui. P#c#tosul &i pierde libertatea. Sclav al p#catului, el i se supune n toate, ca un animal, instinctului. ntunericul i-a orbit ochii, iar el nu mai vede ncotro merge, nu &i vede pierzania. n sfr&it, precum ochiul lumina, un alt suflet va cere iar#&i lumina haric#. n iad i se preface via%a tr#it# n p#cat! nfl#c#rndu-se de rvn#, el intr# din nou n rndul adev#ra%ilor fii, dup# duh &i dup# via%#, ai Bisericii. Dar un alt suflet cade iar#&i &i iar#&i se ridic#; de cteva ori cade &i de cteva ori se ridic#. n acest timp, sim%ul i amu%e&te din ce n ce mai mult, se n#spre&te, se pietrific# &i, prin urmare, devine tot mai pu%in capabil s# perceap# insufl#rile harului &i s# simt# starea n care se afl#. Pentru un alt suflet este posibil# c#derea definitiv# n dezn#dejde, n urma c#reia nu mai exist# restabilire &i putin%# de nnoire prin poc#in%#. Atunci harul l las# pentru totdeauna n minile c#derii lui. Att de grijuliu este harul, att de anevoioas# este ndreptarea, att de bogate &i de nalte sunt f#g#duin%ele harului, att de primejdioas# este c#derea, &i mai cu seam# c#derea repetat#! Nu putem s# ncheiem mai bine cercetarea noastr#, dect cu cuvintele lui Macarie cel Mare: Cu adev#rat, minunat este atunci cnd sufletul, afierosindu-se ntru totul Domnului, alipindu-se numai de El, Unicul, &i vie%uind f#r# prihan# n poruncile Lui &i cinstind cu evlavie Duhul lui Hristos, Care l-a g#sit &i l-a acoperit - se va nvrednici s# fie de un singur duh &i de o singur# alc#tuire cu El, a&a cum spune Apostolul: Cel ce se alipe te de Domnul este un duh cu El (I Cor. 6, 17). Dac# ns# cineva se las# prad# grijilor sau slavei de&arte ori dorin%ei de putere, ori se agit# n c#utare de onoruri omene&ti, &i dac# sufletul acestuia se alipe&te &i se amestec# cu cugetele lumii, ori se face robul vreunor lucruri ale acestei lumi &i se ngrije&te de dobndirea acestora - un asemenea suflet nu poate n nici un chip s# evite, s# ndep#rteze &i s# alunge droaia de patimi, n care este %inut prizonier de c#peteniile viclene; pentru c# iube&te &i mpline&te voia c#peteniei ntunericului &i nu se scrbe&e de nceputurile cele rele. S# ne srguim, a&adar, cu tot sufletul &i cu toat# gndirea, a ne al#tura Domnului &i a fi urma&ii lui Hristos, ca astfel s# ne ar#t#m vrednici de mp#r#%ia cea ve&nic# &i s# ne facem p#rta&i cere&tilor bun#t#%i, prosl#vind pe Tat#l, pe Fiul &i pe Sfntul Duh, n vecii vecilor124.

Sfr&it
123 124

Vezi Cuviosul Filotei Sinaitul, Patruzeci de capete despre trezvie , p. 34-35. Convorbirea 9, p. 12, 13.

117

Sfntul Teofan Z#vortul

Indice de nume
Amfiteatrov, I. K., egumen, p. 60 Diadoh al Foticeei, p. 20, 25, 44, 97, 11, 113, 114-116 Dimitre al Rostovului, Sf., p. 31, 32 Dorotei, avva, p. 21, 57 Efrem Sirul, Sf., p. 18,35, 57, 75 Filotei Sinaitul, p. 20, 31, 44 Grigorie Sinaitul, Sf., p. 24 Ignatie, p. 24 Igna%iu de Loyola, p. 13 Ioan Gur# de Aur, Sf., p. 50, 62 Ioanichie cel Mare, p. 23 Ioan Sc#rarul, Sf., p. 37, 57 Inochentie Penzenski, p. 31 Isihie, p. 20, 31, 65 Isaac Sirul, Sf., p. 10, 12, 13, 14, 17, 18, 21, 33, 35, 37, 41, 47, 50, 57, 63 Leontie, p#rinte, p. 51 Macarie Egipteanul, Sf. p. 6, 7, 10, 14, 18, 23, 25, 50, 57, 63, 92, 94, 97, 107, 108, 114-117 Maria Egipteanca, p. 54 Maxim Capsocalivit, p. 27 Nichifor [din Singur#tate], p. 24, 31 Partenie, p. 36 Serafim de Sarov, Sf., p. 10, 11, 14, 17, 27, 31, 36, 39 Serida, avva, p. 44 Teofan din Kirilovsk, arhim, p. 47 Teolipt, p. 20, 31 Tihon de Voronej, episcop, p. 95 Toma de Kempis, p. 10 Varsanufie &i Ioan, p. 18 Xenofont, p. 24

118

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin#

Cuprins
SCRISORI 1. Despre nevoin%a silirii 2. Despre lacrimi 3. Despre predarea n voia lui Dumnezeu .. 4. Despre rug#ciune, medita%ie &i lectur# ... 5. Despre rug#ciune 6. Despre aceea&i 7. Despre aceea&i 8. Despre mpr#&tierea gndurilor .. 9. Despre predarea n voia lui Dumnezeu .. 10. Despre scopul cre#rii omului 11. Despre preg#tirea pentru poc#in%# 12. Despre post 13. Despre c#lug#rie 14. Despre ntristare &i poc#in%# .. 15. Despre rug#ciune ... 16. Despre harul Duhului Sfnt 17. Despre mhnire . 18. Despre neaten%ia fa%# de sine . 19. Despre petrecerea ntru Domnul 20. Despre rug#ciune, lectur# &i lucru de mn# .. 21. Despre r#t#cirea catolic# ... 22. Despre trezvie 23. Despre paguba adus# de abaterea de la rnduial# n via%a duhovniceasc# 24. Despre rug#ciunea lui Iisus 25. Despre aten%ia min%ii .. 26. Despre frica de Dumnezeu . 27. Despre luarea-aminte . 28. Despre trezvie 29. Despre rug#ciunea lui Iisus 30. Despre calea cea ngust#, care duce la fericirea cea ve&nic# . 31. Despre gnduri, aten%ie &i c#dere 32. Despre st#ruin%a n rug#ciune &i despre g#teli 33. Despre tulburarea gndurilor .. 34. Despre nsingurarea monahal# ... 35. Despre aceea&i 36. Despre aceea&i 37. R#va& de r#spuns la ntreb#rile despre lupta cu p#catul . 38. Despre cum s# te mntuie&ti ... 39. Despre nsingurarea din m#n#stire .. 40. Despre influen%a nefast# asupra noastr# a Apusului &i despre fric# 41. Despre mp#rt#&irea cu Sfintele Taine 42. Despre cartea mpotriva Bisericii Ortodoxe 43. Despre teatru 44. Despre iubirea de sine &i despre slava de&art# . 3 3 3 4 5 6 6 7 8 8 8 11 11 12 14 15 15 15 16 16 19 20 21 21 22 24 27 28 29 30 31 31 32 32 33 33 34 34 34 34 35 35 36 36 119

Sfntul Teofan Z#vortul 45. Despre pronierea lui Dumnezeu &i despre smerenie 46. Despre predarea de sine n voia lui Dumnezeu 47. Despre credin%# . 48. Despre liber-cuget#tori . 49. Despre metaniile mari ... 50. Despre falsa proorocit# . 51. Articolul Despre rug#ciunea lui Iisus &i despre via%a p#rintelui Serafim .. 52. Despre distrac%ii &i despre cuno&tin%e 53. Despre Taina mp#rt#&irii cu Trupul &i Sngele Domnului ... 54. Despre iubitorii de cele lume&ti . 55. Despre distrac%ii . 56. Despre neosndirea altora .. 57. Despre ispit# .. 58. Despre petrecerea timpului &i despre alegerea prietenilor . 59. Despre comportarea n societate 60. Despre curiozitatea min%ii .. 61. Despre mnie . 62. Despre gndul la Dumnezeu .. 63. Despre plns ... 64. Despre ducerea n ispit# . 65. Despre Sfntul Adev#r ... 66. Despre post . 67. Despre rug#ciune 68. Despre rug#ciune &i metanii ... 69. Despre statul acas# . 70. Despre jignire . 71. Despre jocul de c#r%i &i despre teatru . 72. Despre z#vorre . 73. Despre aprinderea inimii 74. Despre articolul nceputul vie%ii cre&tine 75. Despre nv#%#turile Sfntului Ioan Gur# de Aur . 76. Despre c#r%ile Sfin%ilor Macarie &i Isaac Sirul 77. Rug#ciune c#tre Sfntul Isaac Sirul 78. Despre citirea Scripturii .. 79. Despre via%a cre&tin# &i despre conceptele gre&ite .. 80. Despre harul lui Dumnezeu 81. Despre aceea&i ... 82. Despre viclenia ascuns# n voin%a r#zvr#tit# a omului 83. Despre ndreptarea vie%ii p#c#toase 84. Despre trezvie &i despre dreapta socotin%# . 85. Despre gndul de ispit# .. 86. Despre prevenirea mpotriva c#derii .. 87. Despre aplicarea la mireni a regulilor de mntuire scrise pentru c#lug#ri . 88. Despre calea cea strmt# &i calea cea larg# n aceast# via%# .. 89. Despre post . 90. Despre clevetiri ... 91. Despre nchin#tori &i nchin#toare .. 92. Despre oc#ri &i mustr#ri .. 93. Despre p#rerea de sine 94. Despre risipirea aten%iei .. 95. Despre mnie .. 96. Despre falsa n%elepciune 120 37 37 38 38 39 39 39 40 40 40 41 41 42 42 43 44 45 46 46 46 46 46 47 47 48 49 49 49 49 50 50 50 50 50 51 52 53 53 54 55 55 56 56 58 60 62 62 63 63 64 64 65

nv#%#turi &i scrisori despre via%a cre&tin# 97. Despre aceea&i 98. Despre Biserica lui Dumnezeu ... 99. Despre scopul predicii NV + TURI A. )apte cuvinte n s#pt#mna preg#titoare de post &i n prima s#pt#mn# a postului 1. n s#pt#mna vame&ului &i a fariseului . 2. n s#pt#mna fiului risipitor . 3. n s#pt#mna l#satului sec de carne . 4. n s#pt#mna l#satului sec de brnz# 5. n miercurea din prima s#pt#mn# a postului ... 6. n vinerea din prima s#pt#mn# a postului ... 7. n smb#ta din prima s#pt#mn# a postului .. B. Despre ndreptarea inimii . 1. A&adar, ce anume trebuie s# ndrept#m n noi? 2. Cum s# s#vr&im, a&adar, aceast# lucrare? Cu ce s# ncepem, ce s# facem apoi, care va fi, n general, cursul ndrept#rii de sine l#untrice? C. Despre lupta cu p#catul . D. Despre harul Preasfntului Duh Idei generale despre obiectul acestor versete L#murirea am#nun%it# a acestor versete Indice de nume .. 71 71 74 76 79 81 83 84 86 86 89 91 108 108 112 118 66 68 70

121