DANIEL

PRIN HARUL LUI DUMNEZEU ARHIEPISCOPUL BUCURETILOR, MITROPOLITUL MUNTENIEI I DOBROGEI, LOCIITORUL TRONULUI CEZAREEI CAPADOCIEI I PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PREACUVIOSULUI CIN MONAHAL, PREACUCERNICULUI CLER I PREAIUBIILOR CREDINCIOI DIN ARHIEPISCOPIA BUCURETILOR HAR, MIL I PACE DE LA HRISTOS-DOMNUL NOSTRU, IAR DE LA NOI PRINTETI BINECUVNTRI
V binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul; C vi S-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul (Luca 2, 10 - 11)

Preacuvioi i Preacucernici Prini, Iubii credincioi i credincioase, stzi, Biserica binevestete pentru tot poporul bucuria cea mare a Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Izvorul bucuriei depline i netrectoare (Cf. Ioan 17, 13). Srbtoarea Naterii Domnului este srbtoare mare a bucuriei, la care particip cerul i pmntul, dup cum prevestea Psalmistul zicnd: S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul de faa Domnului, c vine! (Psalmi 95, 11-12). Creaia ntreag particip la aceast bucurie negrit, ntruct ea este regsirea bucuriei pe care au trit-o Adam i Eva n Rai, nainte de a cdea n neascultare i nstrinare de Dumnezeu. Din momentul n care protoprinii

notri au pctuit i au fost alungai din Rai, lumea a devenit o vale a jeluirii, cum o numete psalmistul David (Cf. Psalmi 83, 6)1. ns, prin smerit ascultare, Fecioara Maria a nscut, ca om, pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul omenirii. De aceea, ea este numit bucuria i mpcarea lumii; De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura (creaia)..., din care Dumnezeu S-a ntrupat i Prunc S-a fcut, se spune n crile noastre liturgice (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Axionul). Sfinii Prini ai Bisericii au meditat adnc asupra nelesului Tainei Naterii Domnului nostru Iisus Hristos i au tlcuit apoi n dogme ale credinei i n cntri liturgice lumina spiritual care se revars din taina iubirii lui Dumnezeu pentru lume, artat n Naterea lui Hristos. Cntrile Srbtorii Naterii Domnului ne arat c ntruparea sau nomenirea lui Dumnezeu-Cuvntul, din Fecioara Maria, are ca scop ridicarea omului pmntesc, stricat prin pcat i moarte, la viaa cereasc, nestriccioas i venic: Cerul i pmntul astzi s-au unit, nscndu-Se Hristos. Astzi Dumnezeu pe pmnt a venit i omul la ceruri s-a suit. Astzi este vzut cu trup pentru om Cel din fire nevzut2. Pe cel dup chip i asemnare vzndu-l Iisus stricat din pricina clcrii poruncii, plecnd cerurile S-a pogort i S-a slluit n pntecele Fecioarei fr schimbare, ca ntr-nsul s nnoiasc pe Adam cel stricat3. Hristos Domnul, Care S-a nscut, ca om, n petera din apropierea Betleemului, este Fiul Cel venic al lui Dumnezeu, Cel n Care, prin Care i pentru Care au fost fcute cerul i pmntul, adic ntreg universul, lumea nevzut a mulimilor de ngeri
Monahul TEOCLIT DIONISIATUL, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, traducere de Cristina Rogobete i Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 156. 2 Mineiul pe Decembrie, Naterea Domnului, 25 decembrie, Vecernie, Litie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 434. 3 Ibidem. 2
1

i lumea vzut a mulimilor de stele. Acest adevr l mrturisesc Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Apostol Ioan. Astfel, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Coloseni, spune despre Hristos: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 16). Iar Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul ne spune c: Toate prin El (Hristos) s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 3-5). Fericitul Augustin ( 430) descrie taina Naterii Domnului, n cuvintele urmtoare: Fiu al lui Dumnezeu nscut din Tat, fr mam, Fiu al Omului, nscut dintr-o mam, fr tat: El, marea vedere a ngerilor i micu n vederea oamenilor; Cuvntul, Dumnezeu Cel mai nainte de toi vecii, fcut trup la timpul hotrt de El; Fctorul soarelui i fcut trup sub soare; rnduind, din snul Tatlui, tot mersul veacurilor i druind, din snul mamei Sale, sfinire acestei zile mari; rmnnd n snul printesc, dei iese din el; nelept mai presus de orice cuvnt i copil ca nelepciune; umplnd lumea i stnd culcat n iesle; conducnd stelele i alptndu-se de la pieptul mamei; att de mare, ca Dumnezeu i, att de mic, ca rob, fr ca aceast smerenie s micoreze cu ceva grandoarea Sa, nici ca aceast grandoare s copleeasc n vreun fel smerenia. (...) El nu S-a nchis deloc sub vemntul unui trup micu, primit din snul unei Fecioare, ci, continund a mprti ngerilor nelepciunea Sa, ca hran, ne ngduie nou s gustm ct de bun este Domnul4. Faptul c lumea vzut i nevzut a fost creat prin Fiul, nseamn c Fiul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu Tatl i lumea
FERICITUL AUGUSTIN, Sermo, 187, 1; trad. G. Humeanu, Les plus beaux sermons de S. Augustin, t. 3, Paris, 1934, pp. 51-52; citat n art. Nol, n: Dictionnaire de spiritualit, t. XI, Beauchesne, Paris, 1982, col. 387. 3
4

creat, adic, prin El, lumea i mplinete rostul ei de a fi lumin creat i podoab de frumusee a iubirii lui Dumnezeu, pentru Fiul i pentru toi oamenii. n limba romn, cuvntul lume conine ideea de lumin (din latinescul lumen = lumin), iar n limba greac, cuvntul cosmos, adic lume, univers, conine ideea de podoab, de frumusee. Lumea a fost creat prin Fiul deoarece, prin El, cerul i pmntul trector se vor preface n cerul nou i pmntul nou despre care vorbete cartea Apocalipsei (cap. 21, 1). Faptul c lumea nevzut a ngerilor i lumea vzut sau cosmosul ntreg au fost create pentru Fiul, nseamn c lumea este dar al Tatlui, ctre Fiul, pentru ca Fiul, ntrupndu-Se n lumea creat, s o lumineze spiritual, s o sfineasc prin jertfa Sa i s o aduc pe aceasta, ca dar al Fiului, ctre Dumnezeu-Tatl, adic s fac din ea dar de mulumire, o Euharistie a toat existena, oferit lui Dumnezeu-Tatl, i s-i nvee pe oameni s mulumeasc lui Dumnezeu pentru cele pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile cele artate i neartate5. De ce s mulumeasc? Pentru ca omul, care crede n Fiul, s primeasc un dar i mai mare, i anume viaa venic. ntruct lumea a fost creat din dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, iar omul a fost numit stpn peste tot pmntul (Cf. Facerea 1, 28), ne revine responsabilitatea pentru ntreaga natur, care trebuie mereu cultivat ca dar al lui Dumnezeu, pentru noi i pentru generaiile viitoare. Printele Dumitru Stniloae spunea, n acest sens: Natura nu-i ndeplinete rolul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei. Prin coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii, omul face imposibil existena sa i a semenilor si. Astfel, natura nu este numai condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii umane. Natura apare ntr-un
5 Liturghier, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Rugciunea Sfintei Jertfe

(Anaforaua), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 172. 4

mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic sau spiritual6. ntre creaie i Creator, ntre dar i Druitor exist o legtur de via, pe care Sfnta Scriptur o descrie ca fiind: legmntul venic dintre Mine (Dumnezeu) i pmnt i tot sufletul viu din tot trupul ce este pmnt (Facerea 9, 16). Dac noi consumm totul i degradm totul din natur (creaie), dovedind lips de respect sau nerecunotin fa de Creator i nepsare fa de darurile primite de la El, ce transmitem generaiilor viitoare? Binecuvntare sau poluare? Pmnt lucrat i sfinit sau pmnt degradat i pustiit? Totui, putem transmite generaiilor viitoare i bogie i nelepciune, dac gndirea noastr este creatoare de valori, iar voina noastr este promotoare a coresponsabilitii i a cooperrii practice la nivel naional i planetar. Iubii credincioi i credincioase, La Taina Naterii lui Hristos particip cerul i pmntul, steaua i petera, oraul i pustia: Betleeme, pregtete-te, cetate a Sionului, cnt! Bucur-te, pustie, care ai vestit de mai nainte bucuria; c steaua merge nainte n Betleem, vestind pe Hristos, Cel ce vine s Se nasc; i petera primete pe Cel ntru totul nencput, iar ieslea se mpodobete, ca s primeasc Viaa cea venic 7. Ce vom aduce ie, Hristoase? C Te-ai artat pe pmnt ca un om, pentru noi. Fiecare din fpturile zidite de Tine mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunarea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara. Dumnezeule, Cel ce eti mai nainte de veci, miluiete-ne pe noi! 8 Mntuitorul Iisus Hristos Se nate n peter, n interiorul pmntului, ca s sfineasc
Pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, ediia a doua, p. 223. 7 Mineiul pe Decembrie, ziua 20, Utrenia din 23 decembrie, Stihoavn, p. 327. 8 Mineiul pe Decembrie, Naterea Domnului, 25 decembrie, Vecernie. 5
6

i pmntul. Desigur, El a venit n lume ca s sfineasc mai ales sufletul i trupul omenesc, nscndu-Se ca om din Fecioara Maria. Iisus S-a nscut n peter ca ntr-o biseric de sub pmnt, iar apoi a fost aezat n iesle ca ntr-un altar de binecuvntare a pinii. Betleem nseamn n limba Sfintei Scripturi casa pinii. Iisus Cel nscut n peter ca om, i aezat n iesle este pinea cereasc oferit oamenilor ca hran n Sfnta Euharistie. Deci, sfinirea omului prin hrnirea lui cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, este nelesul adnc al tainei punerii sau culcrii pruncului Iisus n iesle. De aceea, icoana Naterii Domnului n peter se afl permanent la Proscomidiar, unde se pregtesc darurile (pinea i vinul) pentru Sfnta Euharistie. Naterea Domnului aduce mare bucurie i binecuvntare celor ce vegheaz. Iisus Se nate n peter i este culcat ntr-o iesle, noaptea, pe cnd dormeau locuitorii Betleemului. La marginea oraului se afl n stare de veghe doar pstorii oilor. Acestor oameni simpli i veghetori li se arat cete de ngeri ntru lumin i cntare (Cf. Luca 2, 8-13), ca ei s vad cum Dumnezeu schimb pe cele smerite n slav, iar singurtatea lor o preface n bucurie. Oameni din afara oraului sunt chemai s devin cei dinti prieteni ai familiei srace i strine, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz prin naterea Fiului Su ca om pentru mntuirea oamenilor. Magi de la Rsrit, de la distane mari, vin s vesteasc iudeilor c, tocmai n ara lor, S-a nscut un Prunc-Rege de Care depinde mersul astrelor. Darurile mprteti oferite Pruncului srac, nscut ntr-o peter i culcat n iesle, au fost aduse de departe, dintr-o ar strin, pentru a arta iubirea lui Dumnezeu pentru Pruncul nscut din Mam srac, neajutorat de cei de aproape, de acelai neam. De aceea, Sfntul Ioan Evanghelistul spune: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (Ioan 1, 11). Astzi, cnd foarte adesea iubirea sau buntatea din inimi este nlocuit cu rutatea sau nepsarea, cnd faptele bune se mpuineaz, iar cele rele se nmulesc, cnd puini oameni se mbogesc, iar foarte muli srcesc, Evanghelia Naterii lui Hristos-Domnul ne cheam pe noi, cretinii, care purtm numele
6

lui Hristos, la mult rugciune i priveghere, la mult responsabilitate i mult lucrare a faptelor bune. Prinii vegheaz la leagnul copiilor, dasclii vegheaz la educarea tinerilor, profesorii vegheaz la formarea studenilor, medicii vegheaz la vindecarea bolnavilor, conductorii nelepi vegheaz la bunul mers al cetii, iar preoii vegheaz la mntuirea sufletelor credincioilor. Dac am srcit material, s avem grij s nu ne pierdem i ultima bogie care ne-a rmas: bogia sufletului, adic dreapta credin i buntatea inimii, milostenia, prietenia i omenia. S pstrm i s nmulim comoara cea mare i sfnt a Bisericii i virtuile strmoeti: credina i sperana, iubirea i drnicia. Buntatea inimii sau bogia spiritual a sufletului nostru se arat n cuvinte i fapte. ntr-o vreme n care, foarte adesea, cuvntul folosit n public rnete mai mult dect vindec, creeaz mai mult confuzie dect comuniune, seamn mai mult dezbinare dect unitate, suntem chemai s nlocuim rutatea i srcia sufletului egoist cu buntatea i bogia sufletului generos pe care le aduce n suflet credina vie n Dumnezeu i legtura cu El prin rugciune i veghe (atenie) sporit. Dreptmritori cretini, ntruct rugciunea este izvor de bucurie, de sntate i mntuire, s priveghem la cumpna dintre ani, adic n noaptea de 31 decembrie 2013 spre 1 ianuarie 2014, s nlm rugciuni de mulumire pentru binefacerile primite de la Dumnezeu n anul 2013 i s-I cerem ajutorul Su n toat lucrarea cea bun i folositoare pe care o vom svri n anul nou 2014. Amintim aici c anul viitor, 2014, a fost declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne drept An omagial al Sfintei Spovedanii i al Sfintei mprtanii i An comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni n Patriarhia Romn. Se are astfel n vedere importana Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii pentru viaa Bisericii lui Hristos i pentru experiena duhovniceasc a fiecrui cretin.
7

De asemenea, mplinirea a 300 de ani de la moartea martiric a Sfntului Voievod Constantin mpreun cu cei patru fii ai si, Sfinii Constantin, tefan, Radu, i Matei, i cu Sfntul Ianache sfetnicul reprezint un prilej de evlavioas evocare a jertfelniciei Sfinilor Martiri Brncoveni i de preuire a motenirii cultural-spirituale brncoveneti. Dorim ca lumina sfnt a Srbtorilor Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, Anului Nou i Botezului Domnului s v aduc tuturor pace i sntate, bucurie i ajutor, pentru a tri viaa ca dar al lui Dumnezeu, cultivat prin credin i fapte bune! Tuturor v adresm urrile tradiionale Srbtori fericite! i La muli ani! Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13, 13). Al vostru ctre Hristos-Domnul rugtor, cu printeti binecuvntri,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne