Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i filocalici

Arhid. Prof. Dr. Constantin VOICU*

Rezumat: Articolul trateaz Taina Botezului aa cum apare ea descris n Omiliile macariene, la Sfntul Diadoh al Foticeii i la Sfntul Marcu Ascetul. Autori pun n valoare harul baptismal n polemica lor cu mesalienii i vd n Botez nceputul unei aciuni de curire i desvrire a omului. Astfel, pentru autorul Omiliilor macariene, Botezul constituie nceputul unui proces dominat de lupt, care culmineaz cu desvrirea. Dup Botez harul i pcatul coexist n om, pcatul nu este eliminat n chip automat, fiind necesar o lupt struitoare. Dualismul ontologic mesalian devine la Macarie un dualism etic, duhovnicesc, rezultat al luptei n vederea desvririi. Spre deosebire de mesalieni, care repudiau Tainele Bisericii, Macarie accentueaz faptul c Duhul Sfnt activeaz inimile credincioilor prin intermediul Botezului, Euharistiei i cultului, subliniind, n acelai timp, rolul lui Hristos n cadrul Bisericii. Sfntul Diadoh al Foticeii leag problema coexistenei pcatului i a harului de Botez, considernd c nainte de Botez, sufletul se afl sub conducerea satanei, harul lucrnd asupra sa din exterior. Dup primirea Tainei, lucrurile se schimb: harul lucreaz din interior, iar diavolul din exterior, iar prin Botez omul este rennoit, rectignd asemnarea pierdut. Pentru Sfntul Marcu Ascetul Botezul are un efect desvrit, deoarece, pe lng tergerea pcatului, prin el ne este mprtit Duhul Sfnt. Cu toate c Botezul terge definitiv pcatul strmoesc, totui posibilitatea de a pctui rmne pe mai departe, singura deosebire fiind c motivul care st la baza pcatului este voina noastr liber. Cuvinte cheie: Botez, Omiliile macariene, Marcu Ascetul, Diadoh al Foticeii
* Arhid. Dr. Constantin Voicu, profesor emerit al Universitii Lucian Blaga din Sibiu, rector al Institutului Teologic de grad universitar din Sibiu (1979-1992).

RT, 94 (2012), nr. 3, p. 165-174

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

Tainele Bisericii urmresc unirea celui care le primete cu Hristos i ncorporarea acestuia n Biseric, deschizndu-i astfel posibilitatea accederii la mpria cea venic. nceputul acestui drum de unire cu Hristos este reprezentat de Botez, prin intermediul cruia omul dobndete libertatea fa de pcat, devenind imitator al lui Hristos prin har. Duhul Sfnt se pogoar n sufletul celui botezat, se terge pcatul strmoesc, iar harul divin lucreaz din interior. Botezul reprezint astfel nceputul unei aciuni de curire a omului, care culmineaz n desvrirea sa. Prinii ascetici i filocalici au acordat o importan deosebit procesului desvririi cretine, fapt evideniat de ctre Omiliile macariene, dar i de scrierile Sfntului Diadoh al Foticeii i ale Sfntului Marcu Ascetul. 1. Corpusul macarian Corpusul macarian a constituit un punct de referin pentru spiritualitatea cretin. Omiliile1 sunt expresia unei experiene autentice a lui Dumnezeu i un martor al Tradiiei vii a Bisericii. Autorul corpusului a fost considerat mult vreme Sf. Macarie Egipteanul2,
n ceea ce privete manuscrisele Omiliilor macariene se poate vorbi de patru colecii n care textul acestora a fost pstrat: Colecia I este cea mai lung dintre toate textele transmise i cuprinde un numr de 64 de omilii i scrisori, intitulate n manuscris logoi. Un lucru important l constituie Logos I, care este cunoscut sub numele de Marea Epistol (Makarios/Symeon, Reden und Briefe: Die Sammlung I des Vaticanus Graecus 694 (B), (H. Berthold ed.), 2 vol., GCS, Berlin, 1973); Colecia II, este cea mai important surs a Omiliilor macariene, cunoscut n Apus nainte de 1559 (cnd a fost tradus n latin de ctre Jean Picot), i din care provin cele 50 de omilii spirituale pstrate astzi, ea stnd la baza textului publicat n PG 34, col. 440-882. Ea va alctui ediia critic din 1964 (Die 50 geistlischen Homilien des Makarios, herausgegeben und erlutert von Hermann Drries, Erich Klostermann, Matthias Kroeger, (PTS 4), Walter de Gruyter & Co, Berlin, 1964); Colecia III conine 43 Logoi n trei manuscrise, cuprinznd unele omilii ce nu au fost incluse n Colecia II (acestea au fost publicate n Neue Homilien des Makarius/Symeon I: Aus Typus III, herausgegeben von E. Klostermann und H. Berthold (TU 72), Leipzig und Berlin, 1961 i Pseudo-Macarie, Oeuvres spirituelles, I. Homlies propres la Collection III, traduction, introduction et notes par V. Desprez (SC 275), Les Editions du Cerf, Paris, 1980); Colecia IV este alctuit din 26 de omilii, nepublicate nc, care se deschid cu Epistola Mare. n romnete pot fi ntlnite dou ediii ale acestui grup de scrieri: Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. din grecete de Pr. Cicerone Iordchescu, ediia I, Chiinu, 1931; ediia a II-a, Chiinu, 1932; Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, introducere, indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu, n Scrieri (PSB 34), EIBMBOR, Bucureti, 1992. n continuare citarea se va face indicndu-se textul din PG, urmat, unde este cazul, i de paginile corespunztoare traducerii romneti din PSB. 2 H. Drries consider c acest grup de manuscrise ar trebui atribuite lui Simion din Mesopotamia, care a fost cunoscut ca mesalian (Symeon von Mesopotamien. Die berlieferung der Messalianischen Makarios-Schriften (TU 55), J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig, 1941, p. 9-144). Asupra problemei autorului a se vedea i Vincent Desprez, Pseudo-Macarie (Symon), DS X, 1977, col. 20-43; George A. Maloney, Introduction, n Pseudo-Macarius, The fifty Spiritual Homilies and the Great Letter, Paulist Press, New York, Mahwah, 1992, p. 3-11; O. Hesse, Makarius (Symeon von Mesopotamien), Theologische Realenzyklopdie, XXI, 1991, p. 730-735.
1

166

Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i filocalici

faimosul ascet amintit n Apoftegmata Patrum3. nc de la nceputul apariiei lor, acest grup de scrieri a fost privit cu o anumit rezerv, rezultat din strnsa legtur existent ntre ele i micarea harismatic mesalian4, ce s-a manifestat cu precdere ntre 360-430 n teritoriile de provenien a Omiliilor. Mult vreme scrierile Pseudo-macariene au fost stigmatizate ca mesaliene5 i privite cu o oarecare circumspecie de ctre cercettori, n special de ctre cei apuseni6. Marele merit al reabilitrii acestui grup de scrieri i-a revenit lui Columba
3 Macarie Egipteanul este autorul a 41 de apoftegeme pstrate n Colecia alfabetic (vezi Patericul sau Apoftegemele Prinilor din pustiu. Colecia alfabetic. Text integral, traducere, studii i prezentri de Cristian Bdili, ediia a III-a adugit, Polirom, Iai, 2007, p. 201-228). 4 Mesalienii ar trebui privii, n primul rnd, ca o micare mai mult dect o sect distinct. Numele lor provine de la siriacul messalleyane, care nseamn cei care se roag (euchites n greac). Erau grupuri de cretini care, renunnd la orice tip de proprietate, triau din mila celorlali, refuznd munca i pretinznd c se ocup doar cu rugciunea. La baza nvturii lor sttea o teologie materialist a Duhului Sfnt. Primit de om nc de la creaie, Acesta ar fi fost nlocuit n urma cderii cu Satana. Procesul invers de eliberare de sub puterile celui ru i de nlocuire a acestora cu harul Duhului Sfnt nu este realizat de ctre Botez, ci numai prin ascez i rugciune nencetat. Prezena Duhului Sfnt trebuie s fie una perceput sensibil i manifestat vizibil prin transformarea spiritual nsoit de un sentiment de plenitudine interioar, manifestat prin vederea luminii i a altor realiti dumnezeieti, ca i prin realizarea unei stri de neptimire (apatheia) de tip paradisiac i angelic. Manifestndu-se mpotriva oricrui gen de instituie (inclusiv de natur eclezial), pnevmaticii sau oamenii duhovniceti, cum se numeau ei nii, refuzau munca, proprietatea, viaa social i ierarhiile ei; triau mpreun brbai i femei, cntau, se rugau n aer liber, dormeau pe strzi. Pe msur ce s-au extins, micarea mesalian a nceput s se radicalizeze nu numai la nivelul comportamentului i atitudinilor, ci i pe plan teologic. Sub ndrumarea lui Adelfie din Edessa, ei vor fi condamnai de ctre Flavian la sinodul din Antiohia (382-395) i de ctre sinodul din Side (382-401) prezidat de Amfilohie de Iconium. Ulterior, se vor nregistra i alte condamnri, ca cea din 426 din Constantinopol, n urma unui sinod condus de Sisinie i Teodot al Antiohiei. Aceast condamnare, preluat n legea imperial din 30 mai 428, va fi repetat n 431 i oficializat de ctre Sinodul III Ecumenic (cf. A. Guillaumont, Messaliens, DS X, 1979, col. 1074-1083; Klaus Fitschen, Messalianismus und Antimessalianismus. Ein Beispiel ostcirchlischen Ketzergeschichte (Forschungen zur Kirchenund Dogmengeschichte, band 71), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1998, p. 18-88; Philiphe Escalon, Monachisme et glise. Le monachisme syrien du IVe au VIIe sicle (Thologie Historique 109), Beauchesne, Paris, 1999, p. 91-124; Diac. Ioan I. Ic jr, Neadormiii monahism rsritean apostolic: destinul i metamorfozele unei harisme uitate, n Ceaslovul i Vieile sfinilor monahi neadormii, Deisis, Sibiu, 2006, p. 234-238). 5 Acest fapt se datoreaz n mare msur condamnrii de ctre Sinodul III Ecumenic al Ascetikonului mesalian (pentru un dosar complet al condamnrii mesalianismului a se vedea J. Gribomont, Le Dossier des origines du Messalianisme, n Epektasis: Mlanges offerts Jean Danilou (J. Fontaine and C. Kannengiesser ed.), Paris, 1972, p. 611-625). 6 L. Villecourt, La date et lorigine des Homlies spirituelles atribues a Macarie, Comptes-rendus de sciences de lAcademie des Inscriptionss et Belles-Lettres, Paris, 1920, p. 29-53, dar i monografiile lui Fr. Drr (Diadochus von Photike und die Messaliener, Freiburg im Breisgau, 1937) i Hermann Drries (Die Theologie des Makarios/Symeon Abhandlungen der

Studii i articole

167

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

Stewart, care, n monografia publicat n 1991, ridic aceast etichet care a tronat attea decenii asupra lor: [Macarie] s-a angajat chiar ntr-o interesant tem. Format, sau cel puin profund influenat de simbolurile i tradiiile siriene cretine, acest anonim dascl interpreta i traducea aspecte ale tradiiei siriene pentru un public vorbitor de limb greac7. De aici i concluzia logic potrivit creia condamnarea acestor scrieri este rezultatul unei nenelegeri a terminologiei nefamiliare i a asocierilor culturale pentru un vorbitor de limb greac cu acest tip de doctrin. Privit din punct de vedere al doctrinei sale, sunt clare paralelele existente ntre autor i spiritualitatea monastic a Capadocienilor. Cadrul teologic pe care Omiliile l degaj pune n balan unele nvturi ascetice, mistice i teologice care pot fi regsite cu uurin i la Sfntul Vasile cel Mare i la fratele su Sfntul Grigorie din Nyssa. n ambele cazuri poate fi ntlnit o viziune teologic centrat pe crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Apoi, exegeza spiritual, mai alegoric la Macarie i filosofic la Grigorie, conduce la un punct comun ntre cei doi privitor la relaia existent ntre Dumnezeu i creaie, precum i asupra modului n care creatul se poate mprti de Necreat. Asemenea Prinilor duhovniceti ai Rsritului cretin, autorul Omiliilor dezvolt o doctrin despre pcat care l nlnuie i l stpnete pe om8. Omul czut i-a pierdut chipul i asemnarea cu Dumnezeu, iar pcatul a ptruns n inima sa, amestecndu-se cu aceasta. Are loc o dezbrcare, o pierdere a vemntului luminos primit prin creaie i o nvemntare a sa n haina pcatului9. Sufletul este ntru totul robit pcatului, nct acesta devine ceva natural pentru el: Pentru c nclcnd Adam porunca lui Dumnezeu, tot neamul lui a devenit pctos i are ntru ascuns [n sufletul su], imaginea [lui Cain], care este tulburat, se clatin de fric i de groaz i de tot felul de pofte i dezmierdri, cu care stpnul lumii acesteia agit tot sufletul care nu s-a nscut de la Dumnezeu. Dup cum grul este nencetat agitat n ciur, tot aa sunt agitate i cugetele oamenilor, n diferite chipuri, cu amAkademie der Wissenschaften in Gttingen, Philologisch-Historische Klasse, nr. 105 , Vandenhoeck & Ruprecht, 1978). 7 Working the Earth of the Heart. The Mesalian Controversy in the History, Text, and Language to AD 431, Clarendon Press, Oxford, 1991, p. 69 i concluziile, p. 234-240. 8 Jouko Martikaien, Das Bse in der Schriften des Syrers Ephraem, im Stufenbuch und im Corpus Macarianum, n Makarios-Symposium ber das Bse. Vortge der Finnisch-deutschen Theologentagung in Glosar 1980 (herausgegeben von Werner Strothmann) (Gttingen Orientforschungen. I. Reihe: Syriaca, Band 24), Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1983, p. 41-45. 9 Omilia II, 2 (14:18-24) [trad. rom., p. 94]: pe omul cel de demult l-a mbrcat ca pe un altul, cu un om vechi ntinat i necurat, duman al lui Dumnezeu i nesupus Lui. [L-a mbrcat] cu pcatul, pentru ca omul s nu mai vad cum se cuvine i s aud ru; s aib picioarele grabnice spre a face ru; minile care s lucreze nelegiuirea i inima care s cugete la cele viclene.

168

Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i filocalici

girile trectoare ale trupului, cu fric i cu tulburare10. Spre deosebire de aceast stare, sufletul care a primit harul i gsete linitea i calmul interior. Efectul harului este interior, constnd n simirea prezenei sale n interiorul inimii. Este ceva strin firii noastre, un dar de la Dumnezeu: Dac unui suflet i se pare c poate svri ceva desvrit cu de la sine putere, fr colaborarea Duhului, mult se nal. n plus, sufletul care crede c poate s ajung la curia desvrit, doar prin sine, fr Duhul, acela nu este apt pentru locurile cereti, nici pentru mprie. Pentru c, [] dac Domnul nu-i picur, de sus, n suflet, viaa divinitii, un astfel de om nu va simi niciodat, [n el], viaa cea adevrat11. Este o corelare a puterii harului care vine n suflet i a puterilor acestuia n vederea apropierii de Dumnezeu, Macarie afirmnd c Domnul nsui, mpreun cu omul, lucreaz pmntul inimii12. Pentru Macarie, Botezul constituie nceputul unui proces dominat de lupt care culmineaz cu desvrirea. Dup Botez harul i pcatul coexist n om, pcatul nu este eliminat n chip automat, fiind necesar o lupt struitoare: Dup cum (atunci) cnd arpele a vorbit Evei, i [ea] ascultndu-l, acesta a intrat nluntru [ei], la fel i acum pcatul, care este n afar, intr nluntru omului, din cauza supunerii lui [fa de el]; pcatului i se d puterea i libertatea i ptrunde n inim. Deci cugetele [cele rele] nu vin din afar, ci dinluntrul inimii [...] Tu zici c o dat cu venirea lui Hristos, a fost osndit pcatul i c dup Botez rul nu mai afl condiii de a isca gnduri n inima (omului); ignori, ns, faptul c muli dintre cei care au primit Botezul, de la venirea Domnului pn acum, au avut uneori cugete viclene? Nu s-au abtut unii dintre ei la deertciuni, la desfrnare i mbuibare? Oare, toi ci au intrat n Biseric au i inima curat? Nu aflm c dup Botez multe pcate se svresc i muli pctuiesc? Deci, i dup Botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce vrea13. Botezul este nceputul unui proces de lupt, deoarece harul i pcatul coexist mpreun n suflet. ntre acestea dou are loc o lupt, atta vreme ct cretinul nu a atins apatheia: Nimeni dintre cei cu mintea ntreag nu ndrznete s spun: Avnd harul n mine, sunt liber fa de pcat; ci ambele realiti [harul i pcatul] lucreaz ntru mintea mea. Cei ce n-au experiena lucrurilor, pe cnd harul lucreaz ct de ct n ei, socotesc c deja au nvins, c sunt cretini desvrii
Omilia V, 2, col. 496C [trad. rom., p. 110]. n acest punct Macarie apare a fi continuatorul unei Tradiii vechi cretine, att pgne, ct i greceti, care vede o lupt continu, n interiorul sufletului, cu gndurile, impulsurile i cugetele rele. 11 Omilia XXIV, 5, col. 665A-B [trad. rom., p. 199]. 12 Omilia XXVI, 21, col. 689A [trad. rom., p. 212]. 13 Omilia XV, 13-14, col. 584B-585C [trad. rom., p. 156-157].
10

Studii i articole

169

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

[...] cei ce nu sunt cu desvrire curii; dei triesc n harul lui Dumnezeu, ei sunt stpnii, n adncul lor, de pcat14. Aceast coabitare este pus n legtur cu libertatea voinei: [Eu zic] c lucrurile nu trebuie nelese sub un singur aspect, nici dintr-un singur punct de vedere; ntr-adevr, unii oameni ntru att se odihnesc n har, nct devin mai tari dect rutatea care locuiete n ei; dar, cu toate c se ndeletnicesc cu rugciunea i arat dragoste fa de Dumnezeu, dei rmn nc n har, ei sunt uneori prad a cugetelor rele i ale pcatului. Alii, ns, fiind uuratici i simpli, ndat ce harul lucreaz, ct de ct n ei, socotesc c pcatul nu mai exist. Dar cei ce au discernmnt i nelepciune nu ndrznesc s nege c avnd harul lui Dumnezeu, ei nu sunt scutii de gnduri ruinoase i murdare15. Aceast lupt continu n suflet ntre har i pcat trebuie privit din punctul de vedere al distinciei pauline dintre omul trupesc i cel duhovnicesc. Nu ne-am mbrcat nc de omul cel nou, strlucind, dup [voia lui Dumnezeu], n sfinenie, pentru c nu ne-am dezbrcat nc de omul cel vechi, care este stricat de pofteala cea amgitoare16. Dualismul ontologic mesalian devine la Macarie un dualism etic, duhovnicesc, rezultat al luptei n vederea desvririi. Spre deosebire de mesalieni care repudiau Tainele Bisericii, Macarie accentueaz faptul c Duhul Sfnt activeaz inimile credincioilor prin intermediul Botezului, Euharistiei i cultului, subliniind n acelai timp rolul lui Hristos n cadrul Bisericii. 2. Sfntul Diadoh al Foticeii O important corecie adus teoriei macariene a coabitrii pcatului i harului n suflet o regsim la Sfntul Diadoh al Foticeii17, autor al unui Cuvnt ascetic18. Propriu-zis, el revizuiete critica lui Macarie la adresa mesalienilor, rmnnd ns pe aceeai poziie de adversar al nvturii acestora.
14 Omilia, XVII, 6, col. 628B-C [trad. rom., p. 179-180]. Pentru a exemplifica acest fapt, Macarie face apel la unele analogii: soarele care strlucete pe cer rmne ntreg n lumina i n elementul su, dei este acoperit de norii care ntunec vzduhul (Omilia, XVI, 6-7, col. 617C-D [trad. rom., p. 174]); pe suprafaa unui ru curge ap limpede, ns dac noroiul i sedimentele sunt tulburate, toat apa rului devine murdar (Omilia, XVI, 2, col. 613C [trad. rom., p. 172]). 15 Ibidem XVII, 5, col. 616D-617A [trad. rom., p. 179]. 16 Ibidem XXV, 4, col. 577C; [trad. rom., p. 201]. Vezi i J. Meyendorff, Messalianism or Anti-messalianism? A Fresh Look at the Macarian Problem n Byzantine Hesyhasm: Historical, Theological and Social Problems, Collected Studies, Variorum Reprints London, 1974, p. 587-589. 17 Cf. Marcus Plested, Macarius and Diadochus: An Essay in Comparison, n Studia Patristica XXX (1997), p. 236. 18 PG 65, col. 1167A-1212A; Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc mprit n 100 de capete, traducere din grecete, introducere i note Dumitru Stniloae (FR 1), Humanitas, Bucureti, 1999, p. 339-392. Asupra principalelor date biografice i idei teologice vezi i douard des Places, Diadoque de Photic, DS III, Beauchesne, Paris, 1957, col. 817-834.

170

Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i filocalici

Diadoh leag problema coexistenei pcatului i a harului de Botez: E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. ns cele mai multe i mai rele dintre gnduri le zmislete din rutatea dracilor. Dar noi le simim pe toate ca ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a zis i Domnul c cele ce ies din gur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced gnduri rele, curvii i cele urmtoare19. Sfntul Diadoh consider c nainte de Botez sufletul se afl sub conducerea Satanei, harul lucrnd asupra sa din exterior. Dup primirea Tainei, lucrurile se schimb: harul lucreaz din interior, iar diavolul din exterior: nainte de Sfntul Botez, harul ndemna sufletul din afar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar n ceasul n are ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare, aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz, desigur, Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul20. Aceast lucrare apare ca rezultat al ngduinei divine: Iar aceasta se face din ngduina lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui21. Observm n acest text c, pentru Sfntul Diadoh, Botezul este o renatere de la pcat la virtute. Botezul este cel care restabilete chipul lui Dumnezeu din om: Suntem dup chipul lui Dumnezeu prin micarea cugettoare [mintal] a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci, fiindc prin greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu S-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, prin lucrarea Sfntului i de via fctorului Duh22. Prin Botez are loc o refacere a chipului, deoarece are loc o mpreunare ntre harul Botezului i trsturile chipului, refcnd adevrata lui imagine ca o arvun a asemnrii: Harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile chipului, ca o arvun a asemnrii23, tergnd pcatele svrite, fr ns a preschimba voina24. Sfntul Diadoh pare a admite o anumit form a coexistenei harului i a pcatului n persoana uman. Dac harul posed adncul inimii, totui periferia
19 20 21 22 23 24

Studii i articole

Cuvnt ascetic, 83, col. 1199C-D [trad. rom., p. 375]. Ibidem, 76, col. 1194D [trad. rom., p. 369]. Ibidem, 76, col. ; 1195A [trad. rom., p. 370]. Ibidem, 78, col. 1195C-D [trad. rom., p. 370]. Ibidem, 78, col. 1196A [trad. rom., p. 371]. Ibidem.

171

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

ei, respectiv simurile din afar ale inimii, ca i trupul, este terenul de aciune al Satanei, de unde vin spre minte atacurile i gndurile rele. Pentru cei aflai la nceputul drumului desptimirii diavolul lucreaz prin simurile trupului. Dac adncul inimii e teritoriul lui Dumnezeu, prile periferice ale inimii sunt la ndemna Satanei i un teren predilect spre ispitire. Dac Macarie explic gndurile rele ce ies din om prin prezena rutii rmase n om i dup Botez, Sfntul Diadoh le explic pe de o parte prin lucrarea Satanei ce roiete n partea trupeasc a omului, pe de alta, prin faptul c n virtutea obinuinei omul svrete cele rele25. Prin Botez omul este rennoit, rectignd asemnarea pierdut: Dou lucruri ne aduc harul cel sfnt prin Botezul renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea [...] Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi nflorind puin cte puin culoarea prin culoare scot la artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnriii stnd goi i fr fric n atelierul lui nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii26. Harul Botezului este puterea druit de Dumnezeu n vederea realizrii unei activiti: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. Botezul ne d puterea dumnezeiasc, ns este nevoie i de contribuia voluntar a celui care-l primete. Harul Botezului, suportul dumnezeiesc al ntregii activiti spirituale27 depinde de modul n care este actualizat de ctre cretin, cci ntreaga via spiritual nu numai c se menine, dar este nviorat n mod continuu de acesta. 3. Sfntul Marcu Ascetul Un alt Printe duhovnicesc autor al unui tratat dedicat Botezului28 este Marcu Ascetul29, care, sub forma unor ntrebri i rspunsuri, a ncercat s soluioneze
25 Dumitru Stniloae, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, n MO, nr. 1-2/1958, p. 21. 26 Cuvnt ascetic, 89, col. 1203A-B [trad. rom., p. 379]. 27 Prof. Ioan Bria, Harul Botezului n viaa duhovniceasc cretin, n GB, nr. 11-12/ 1960, p. 940. 28 Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant, PG 65, col. 986A-1027C; Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul Botez, traducere din grecete, introducere i note Dumitru Stniloae (FR 1), p. 279-312. 29 Asupra vieii i activitii vezi: J. Gribomont, Marc le Moine, DS X, Beauchesne, Paris, 1977, col. 274-283; Georges-Matthieu de Durand, Introduction, n Marc le Moine, Traits I (SC 445), Les Editions du Cerf, Paris, 1999.

172

Taina Botezului n viziunea Prinilor duhovniceti i filocalici

problema legat de modul n care Botezul terge pcatele, lund, la rndul su, poziie vis--vis de erorile mesaliene. Pentru Marcu Ascetul, Botezul are un efect desvrit, deoarece, pe lng tergerea pcatului, prin el ne este mprtit Duhul Sfnt: Chiar de la Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a druit harul desvrit al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor30. Cu toate c Botezul terge definitiv pcatul strmoesc, totui posibilitatea de a pctui rmne pe mai departe, singura deosebire fiind c motivul care st la baza pcatului este voina noastr liber. Pcatul dup botez este un semn al libertii curate, al unei mptimiri libere31. Astfel, cel botezat trebuie s aib tot timpul n minte datoria pzirii poruncilor: tot cel ce l-a primit n chip tainic, dar nu ndeplinete poruncile, pe msura nendeplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii, nu svrete lucrul32. Dup cum harul este desvrit, i Botezul este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el33. Motivul svririi unor pcate dup Botez nu rezid ntr-o lips sau ineficacitate a Tainei, ci datorit libertii noastre. Orice progres pe drumul spiritual nu este datorat vreunui har special, ci este o descoperire progresiv a ceea ce a fost ascuns mai nainte n noi. Prin Botez omul primete adevrata cunoatere: Dar cel nebotezat sau iubitor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Botezul n Biseric, i prin Botez se d n chip tainic harul care locuiete astfel n chip ascuns, pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se descoper celor ce cred n Domnul34. Harul Botezului se afl n noi prezent n chip ascuns: Harul Botezului se afl n noi n chip ascuns, ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiar [] Abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc nu sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. Numai acestea ajung la cetate i la templu, unde sunt aduse jertf [...] Iar templul este lcaul sfnt al sufletului i al trupului i este zidit de Dumnezeu. n sfrit, altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul cel nti nscut al fiecrei ntmplri ca un animal nti nscut adus ca jertf de ispire [...] Acest templu are i el un loc tainic n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca naintemergtor, locuind de la Botez n
30 31 32 33 34

Studii i articole

Despre Botez, col. 1004C [trad. rom., p. 293]. Prof. Ioan Bria, Harul Botezului n viaa duhovniceasc cretin, p. 939. Despre Botez, col. 1004C [trad. rom., p. 293]. Ibidem, col. 1005A [trad. rom., p. 294]. Ibidem, col. 1001B [trad. rom., p. 292].

173

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

noi afar numai dac nu suntem cretini netrebnici. Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii35. Botezul reprezint intrarea lui Hristos n sufletul nostru i nceputul unei noi relaii cu Acesta. Astfel, pentru Sfntul Marcu Ascetul harul primit prin Botez rmne numai ca o putere spre svrirea de fapte bune. Pe msur ce omul evolueaz pe drumul svririi de fapte bune, prezena harului devine tot mai evident. Pcatul este ters prin Botez, iar faptele noastre actualizeaz puterea harului. Autorii ascetici pun n valoare harul baptismal n polemica lor cu mesalienii i vd n Botez nceputul unei aciuni de curire i desvrire a omului. Acest proces de continu nfrumuseare a chipului curit de harul baptismal se realizeaz cu ajutorul virtuilor i dureaz ntreaga via. Puterea este dat de Duhul Sfnt, ns lucrarea virtuilor depinde de efortul nostru.

35

Ibidem, col. 896A-C [trad. rom., p. 286-287].

174