Prof. univ. dr.

Simona NICOARA Mentaliti colective , Imaginar social O istorie n durata lung

Cu rins Introducere I !n drum ntortoc"eat# istoria $i as iraiile desco eririi umanului Odisea unui termen: mentalitate Spiritul inovator de la Annales. Noi generaii, noi tentaii: a doua generaie de la Annales Anii de glorie ai istoriei mentalitilor Spre o istorie cultural Mentalitile n istoriografia romneasc II Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre $tiine Pro lematici !i metode novatoare "limat, con#unctur !i contagiune mental Mentalitile se sc$im lent Nivele mentale, nivele culturale O metamorfo% mental !i cultural:de la cumptarea cre!tin la dietele moderne III Re ere ale unei istorii a religiei o ulare $i a sentimentului religios &eligia prescris !i religia popular' Sensi ilittea religioas Marginali%area cre!tinismului !i a (isericilor cre!tine'Seculari%are !i resacrali%are n lumea modern I% &"anatos n grdinile lui Clio. Istoria sentimentelor !i atitudinilor n faa morii % O istorie a sentimentelor#fric, insecuritate, sentimental de securitate %I Imaginarului colectiv. Avatarurile imaginarului de'a lungul istoriei. )escoperirea imaginarului colectiv Imaginar !i mentalit*i' +unciile imaginarului social Sr toare, cele rare %II !tila(ul imaginarului social # re re)entri, ar"eti uri, sim*oluri, sc"eme %III %i)iunea des re lume. ,impul !i Spaiul, ntre real !i imaginar Imaginarul Identit*ii !i al Alterit*ii I+ ,omeniile imaginarului social.Miturile. "e sunt miturile- Miturile !i ideologiile' Maile ansam luri mitologice moderne : .rsta de aur, /nitatea, Salvatorul' 0roul !i eroi%area, Prometeu de%lnuit, "onspiraia !i &evoluia, Progresul !i )eclinul + !to iile $i Istoria. "e sunt utopiile-

Omul nou !i &egenerarea /niversul oniric: ilu%ii, fantasme, nc$ipuiri +I -n a$te tarea sf.r$itului lumii'Imaginarul esc"atologic 2)omnul pogoar din ceruri !i vine s ne #udece34Profetismul 25r e!te, Mntuitorule, vremea ntoarcerii ,ale634Mesianismul 2O mie de ani de pace34Milenarismul +II ,ocumentele istoriei mentalitilor $i ale imaginarului social Conclu)ii

Introducere Preocuparea pentru trecut este vec$e, dar maniera de a scrie istoria nu a ncetat s se modifice de4a lungul timpului' Istoriografia, ca !tiin a trecutului, a cunoscut n ultimele secole sc$im ri, dictate de nevoia conturrii indentitilor naionale, de paradigmele !tiinifice care i4au fi7at diferite e7igene, de preferinele tematice !i metodologice'Preferina romantic pentru istorie a impus, din secolul al 8I84lea ncoace o restituire a originilor ntemeietoare, a continuitilor instituionale, culturale, politice, pentru c scopul generos al oricrei istorii naionale, alturi de alte forme ale culturii, a fost formarea unei contiine a comuniunii i solidaritii naionale. 0fu%iunea romantic* a secolului al 8I84lea a m ogit su stanial imaginea naiunii romne, profilndu4i biografia din trecut sc$indu4i generos un viitor fericit6&omanticii au iu it mai mult trecutul, pentru c vedeau n el o realitate vie, care te uia pstrat n memorie'2Istoria, spunea Mi$ail 9oglniceanu n Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional:1;<=>, scoate din morminte pe strmoii notri i ni-i nfoaz ca vii naintea oc ilor, cu toate virtuile, cu toate patimile, cu toate nravurile lor. !a, dar, ne leag cu vecia, punnd n comunicaie seminiile trecute cu noi, i iari pe noi cu seminiile viitoare3'1Mi%a memoriei !i a istoriei nu era doar pedagogic, ci !i politic, pentru c veacul al 8I84lea a fost o competiie, fiecare naiune cutndu4!i nceputuri ct mai ndeprtate !i mai valori%ante' "u ct rdcinile erau mai adnc nfipte n trecut !i mai viguroase, cu att trunc$iul naiunii era mai puternic !i mai re%istent la furtunile vremurilor6 Istoria s4a decupat potrivit decupa#elor naionale, naionali%ndu4se pn !i preistoria'"ultivarea lim ii !i a culturii naionale, a nvturilor istorice, au avut drept scop crearea comuniunii, a solidritii naionale, n detrimentul celor de clas, dar mai ales al alteritilor naionale' su influena romantismului politic !i cultural fiecare naiune a invocat o specificitate luntric, istoric, mitologic, lingvistic, etnic, teritorial, tocmai pentru c au aprut n istorie pe trasee istorice diferite, cu morfologii sociale !i cu memorii istorice difereniate, cu nivele de de%voltare inegale'Mi%a educaiei patriotico4naional a condus la ntrirea identitilor naionale, dar a pus n um r identitatea de european, su liniase de#a "e #rand dictionnaire unuiversel du $I$e si%cle , pe la 1;?@ n volumul .II, articolul "&!urope.APanorama comple7 a 0uropei contemporane nu se datorea% pre%entului ct, mai
1

BacCues &evel, 'n parcours criti(ue. )ouze e*ercices d& istoire social, 5alaade Dditions, A@@E,p' A;' Simona Nicoar, +aiunea modern, ,ituri, simboluri, ideologii, "lu#4 Napoca, 0d' Accent, A@@A, p'1F?' 5Grard Noriel, -tat, nation et imigration..ers une istoire du pouvoir, Paris, Dditions (0HIN, A@@1, p' ;;'"f' "$ristop$e Baffrelot, Cteva teorii despre naiune, n 2Naiuni !i naionalisme3, coord S'"ordellier, D' Poisson, trad' (' Prelipceanu, (uc', 0d "orint, A@@A, p'IF'
A

Hucian (oia, )ou secole de mitologie naional, (uc', Jumanitas, 1FFF, p'=E, II4IE' S' Nicoar, op. cit., p' 11;411F' 5uK Jermet, "es populismes dans le monde. 'ne istoire sociologi(ue $I$-e-$$e si%cle, Paris, +aKard, A@@1, p'1E@'

ales istoriei' 0uropa a fost teatrul unor e7periene istorice specifice' care apas asupra timpului nostru, confruntrile dintre mai multe 0urope religioase, politice, culturale, cu vite%e economice diferite, cu organi%ri politice diverse, marc$ea% destinul de veacuri al acestui trn continent'O retrospectiv istoric ofer cel mai limpede cteva parado7uri ale ideii europene, n raport cu mentalitile naionale, dar mai ales, ofer imaginea dramatic a contradiciei sf!ietoare ntre plurali%area valorilor morale, politice, culturale !i nevoia unor valori comune care ar tre ui s stea la a%a unei identiti, cum este cea european' )ac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura , ar fi e7clamat Bean Monnet, iniiatorul comunitii economice')imensiunea cultural este cea care are un rol c$eie n crearea unei identiti europene, care s nsemne valori, sim oluri, educaie, instituii comune' Numai c post4 modernitatea noastr, de nceput de mileniu apare drept o cri% a ideologiilor, a instituiilor care !i pierd coerena !i autoritatea, ceea ce face din ce n ce mai dificil sta ilirea unor ierar$ii convingtoare de valori sau a unor valori colective comune' &eferirile la patrimoniul cultural !i spiritual european sunt adeseori un e7erciiu retoric, de!i suportul fundamental al unitii europene st n ansam lul de valori comune' )incolo de diversiti, concurene !i rivaliti limba comun a !uropei ar tre ui s fie, spunea +ernand (raudel, cultura, istoria !i nu n ultimul rnd cre!tinismul, care pn n secolul al 8I84lea : cnd s4a accelerat seculari%area !i laici%area n spaiul european>, a #ucat rolul de liant al popoarelor continentului'"ultura !i civili%aia european contemporan este practic dominat de motenirea umanist, raionalist !i laicist'Modernitatea noastr este nesimitoare fa de tradiii, ceea ce traduce o atitudine superficial, fa de cunoa!terea profund a istoriei, mai ales la nivel pedagogic !i pu lic''Asistm indu ita il la o cri% a identitii europene, dar anali%a ei tre uie s fie ancorat n istorie, fr a se disimula dificultile mo!tenite din trecut'Anali%ele cele mai serioase, pe care ni le ofer cercetarea pluridisciplinar, demonstrea% clar c, pentru a ptrunde n profundele resorturi ale sc$im rilor actuale, o plon#are n istorie devine inevita il' /na dintre caracteristicile istoriografiei contemporane este pluralitatea practicilor, neleas ca pluralitate a prioritilor culturale, inspirate de specificul naional' Incontesta il, preocuparea pentru istoria naional tre uie s fie o activitate istoriografic important, cci fiecare naiune !i rescrie permanent istoria, cu date noi oferite de noi surse !i metodologii' Istora slu#e!te unor scopuri multiple' 0ste o istorie-pedagogic, transmis prin !coal, care are rolul s alimente%e sentimentul patriotic !i naional, de aceea se a7ea% inevita il pe fapte eroice !i personaliti e7emplare'(agateli%area cultivrii sentimentului patriotic !i naional are consecine uria!e, sl ind comuniunea n faa valorilor, normelor, legilor, n faa efortului creaiei materiale !i spirituale'A!a se e7plic, pro a il, de ce &omnia se pre%int n faa naiunilor cu performane mediocre, ceea ce nu este mgulitor'Marile eforturi financiare nu se fac ast%i n &omnia n domeniul creaiei intelectuale !i !tiinifice, c$ipurile din pricina srciei ugetare, dar se nvrt sume uria!e n cel divertismentului !i sportului' Ne4am gr it s ne sincroni%m aspectul subcultural, ignornd cultura naional cu care tre uie s aprem la ceasul evalurilor'Naiunile puternice au de#a structuri instituionale, academice, !tiinifice !i educative serios implicate' Ha noi predomin indiscuta il, tradiionalismul ngust, de factur mar7ist, don#onul unui fals patriotism' Lntr4o ar ca &omnia, care a ltit aproape MI@ de ani n comunismul ideologic apetitul positivist, materialismul dialectic !i istoric nu a putut dispare a!a u!or !i odat cu acesta nici apologeii i%olaionismului !i a ta uurilor istoriografice'Bocul de gle%ne al patriotism4naionalismului istoriografic, agreat !i de Academia &omn, ne #oac feste din cteva motive: istoriografiile naiunilor vecine sunt mai ine cotate n lume, cci atenuarea auto$tonismului !i a i%olrii de istoria european le fac mult mai credi ile' S ne mai ntre m de ce, n anul A@@? ne situm printre ultimii n domeniul cercetrii istoriografice-Ha nivel universitar, cu cteva nota ile e7cepii, e7ist verita ile alergii la de% aterile teoretice !i metodologice contemporane')up 1F;F aceea!i mentalitate auto$tonist a revenit n for !i s4a a manifestat nu numai printr4un de%interes fa de teoria !i metodologia disciplinei istorice, ci !i printr4un atac n toat regula, rsuntor orc$estrat de la nivelul instituiei academice, contra ncercrilor de sincroni%are istoriografic cu e7igenele occidentale'Muli istorici au devenit speciali!tii n detalii ar$ivistice, fugind de c$estionarul cu ntre ri grele ale istoriei' Ace!tia sunt convin!i c nnoirea istoriografic se

afl n descoperirea n ar$ive a unor noi fapte Nici un istoric nu poate evita studiul n ar$ive, dar nu poate face carier doar cu pu licarea surselor'Pentru universitari, sursologia seamn a esc$ivare, pentru c sunt o ligai s se ocupe cu prioritate de sinte%e, de primenirea cursurilor !i seminariilor cu tematici compara ile cu cele din Occident6 Nu puini sunt istoricii care refu% sau ignor perspectiva unei istorii ample, comparatiste, o dimensiune care nu este neaprat de suprafa, evenimenial, ci de profun%ime, cum sunt mentalitile, aspectele culturale, demografice, educaionale, care au trsturi comune n ntreg spaiul modernitii europene'"u toate ritmurile !i organi%rile politice specifice pe care le4au m rcat, n funcie de mentaliti !i aere culturale, societile moderne !i contemporane europene au traversat toate, un versant antropologic :prioritatea individului, remodelarea familiei !i a solidaritilor colective>, un versant religios :demagnificarea, confesionali%area, seculari%area, laici%area>, altul politic :ascensiunea Statului modern, declinul autoritii instituionale n deceniile post elice>, versantul cultural :laici%area educaiei, formarea elitelor intelectuale !i profesionale> etc' !uropa se construiete. Iat, o mare speran, care se va nfptui numai dac va ine seama de istorie / !urop fr istorie ar fi orfan i nenorocit. 0entru c ziua de azi se trage din cea de ieri.. :B'He 5off>'

I !n drum ntortoc"eat# istoria $i as iraiile desco eririi umanului Odisea unui termen# mentalitate S iritul inovator de la Annales. Noi generaii, noi tentaii S re o istorie cultural O*iective:cunoa!terea principalelor aspecte privind dimensiunea uman, de care au fost interesate constant toate epocile istorice'"oncepiile despre om, societate, timp, spaiu, moarte, !tiin etc au cunoscut metamorfo%e !i sc$im ri semnificative n durata lung a istoriei' Noiuni c"eie:istorie, mentaliti colective, imaginar social, interdisciplinaritate, !tiine sociale, antropologie istoric, nivele mentale, nivele culturale, vi%iunea asupra vieii sau a morii, imagologie' !n drum ntortoc"eat# istoria $i as iraiile desco eririi umanului

<

Aspiraia descoperirii umanului, adic interesul pentru formele manifestrii mentalului su form de structuri, imagini, permanene, identiti, alteriteriti, vi%iuni despre via, societate, timp, moarte, univers, cunoa!tere etc au e7istat dintotdeauna,dar traseul urmat de4a lungul timpului a fost dificil !i diferit6Autorii antici, precum Jerodot,,acitus, apoi scriitorii i%antini !i medievali au semnalat e7istena la vec$ile popoare a unor concepii, tradiii, o iceiuri morale !i comportamentale, legende e7primate n forme specifice de cultur !i civili%aie',ot acetia au semnalat c certitudinile trecutului, pstrate su forma tradiiilor religioase aveau un rol fundamental n viaa oamenilor, de!i se pstrau su forma povestirilor mitice'Pentru Platon m1t os-urile erau mi#loace pedagogice de transmitere a cuno!tinelor, de modelare a moravurilor, iar Aristotel, din perspectiva raionalismului su, privea miturile ca pe ni!te structuri, venera ile, care se ucurau de prestigiu n mentalitatea antic6)e4a lungul 0vului Mediu !i pn n secolul al 8.II4lea imaginea trecutului a fost n mod fundamental de inspiraie i lic, cele rnd gloria divin !i actele oamenilor inspirai de )u$ul Sfnt')in perspectiva cre!tinismului )umne%eu a revelat oamenilor numai ceea ce este de folos mntuirii lor, numai ce natura uman este n stare s cunoasc, cu a#utorul gndirii !i imaginaiei'"a urmare, oamenii au o imposi ilitate ontologic de a cunoa!te adevratul mers al evenimentelor istoriei, profun%imea ei, adevratul sens al faptelor care se produc'Ln termeni teologici istoria uman este o $art $odologic :$odos n grece!te nseamn drum> a aciunilor !i dorinelor nevoilor umane, ea nsemnnd vremelnicul, participarea la muncile !i luptele cetii terestre, care antrenea% patimi !i am iii devastatoare' )in punct de vedere cre!tin istoria oamenilor nu nsemna dect o nspimnttoare dinamic a pcatului, o fecunditate a rului, care mpinge distrugerile din ce n ce mai departe'A!a s4ar e7plica de ce orice civili%aie nu este dect un ideal, o ntreprindere ntotdeauna ntrerupt, care ncepe s de destrame nainte de a fi terminat'Cetatea oamenilor :Sfntul Augustin ,=I<4<=@> este considerat cadrul normal unde nflore!te condiia uman viciat, de aceea istoria oamenilor apare cu o fa sinistr !i ntunecat, marcat de: suferine, oli,violen, corupie, oprimare a drepilor,triumf al ipocri%iei, episoade sngeroase !i dureroase, e!ecuri, opere nenc$eiate, gre!eli etc'&ul pare mai pregnant dect inele n ilanul net al istoriei umane6)in perspectiv teologic am iiile, curio%itatea, firea negativ a omului, goana dup sigurana !i unstarea vieii au atras permanent acea am ivalen a cuceririlor omului .Pentru cre!tinism, istoria uman este, n esen, imaginea parado7al descris n Apocalipsa, 1=, =: 0mntul s-a luminat2mergnd dup 3iar4 =(isericile cre!tine au fost reticente la istoria profan, care e7prim gloria uman, dar o serie de anale, cronici, despre 2poporul lui )umne%eu,3au completat ta loul cultural al epocii medievale'+aptele svr!ite n lume, ofereau e7emple morale, care s4l g$ide%e pe cre!tin n progresul su spiritual, s4l pun n gard n faa pericolelor !i s4l ndrepte pe drumul cel un' A scrie istorie nsemnase n 0vul Mediu a crea o oper necesar !i intim asociat liturg$iei, de aceea e7ista un interes profund pentru modele, pentru comportamente e7emplare, pentru valori modelatoare la nivelul ntregii comuniti cre!tine'Preocuprile pentru scrierile celor din vec$ime sau pentru faptele sfinilor au fost considerate o no il asumare a unelor gnduri, moravuri !i e7periene, care nu tre uie ngropate de timp !i de negli#ena oamenilor, ci ridicate din nou, a!a cum au fost, la o via nou, adic retrite'Mentalitatea teocentric a (iseicilor cre!tine ddeau prioritate principiilor divine, dect modelelor umane' Hut$er considera, de pild c omul este pmnt, iar faptele !i speculaiile sale sunt fum,de aceea a respins arogana raiunii, care n teologia scolastic a distrus primatul &evelaiei' Hut$er a fost intrigat de teologia scolastic, ce l transforma pe )umne%eu ntr4o +iin Necesar, un soi de obiect al cercetrii, a crui e7isten ar putea fi $otrt cu a#utorul o iectivitii savante' < Oamenii &ena!terii au lansat ideea cutrii adevrului, nu prin raportarea la &evelaia cre!tin, ci prin e7periena !i o servaia asupra lucrurilor !i a faptelor din istoria oamenilor' Adevrul tre uia de acum, evaluat raional6 Odat cu &ena!terea omul devenea o
=

Bean )elumeau, 'ne istoire du paradis. I' "e 5ardin des d6lices, Paris, +aKard, 1FFA, p'A?A4A?<'

<

5eorges )u K, Anul 7888, trad' M' Ivnescu, Ia!i, Polirom, 1FFE, p' 1<41I' ,imot$K 5eorge, 9eologia :eformatorilor, trad' "' Simu, Oradea, 0ditura Institutului (i lic 20manuel,3 1FF;, p' E;4?@' I

minunie, raiunea sa cea mai no il surs* a gndirii !i a vieii'&enG )escartes :1IFE41EI@> recomanda, mai tr%iu oamenilor de !tiin s nu se ocupe de domeniile n care nu s4ar putea distinge adevrul de eroare, dar a acceptat c n lume !i n univers e7ist mistere, adevruri neverifica ile prin e7perien'Polari%at pe e*istena uman, pe comentarii despre materie4 spirit, trup4suflet, originea vieii, intervenia divin etc filosofia veacului al 8.II4lea a ncercat s e7plice condiia !i firea uman, dar fr a4l nega pe )umne%eu' Numai c, scrutnd cu curio%itate caracterul uman, unii filosofi descopereau o laten a instinctelor distrugtoare')e pild, (laise Pascal :1EA=41EEA> a o servat c strile de con!tiin uman au deinut o funcie imporatnt, de aceea n Cugetri pomenea de dorul de independen, contrar unei stri de dependen fa de divinitate' +ragilitatea, neputina fiinei omene!ti : considerat metaforic o trestie, cea mai firav din natur, dar o trestie care gndete 6> a nsemnat n spirit pascalian a!teptarea an7ioas, care alunec spre preocupri mrunte, aparent seductoare'Pascal a descris omul ca pe o creatur, c%ut dintr4o originar stare de perfeciune, deg$i%at n minciun, orgoliu !i necunoa!tere, o rut, o rtcire, un $aos, o fiin care se gse!te ntr4un e!ec permanent' (aruc$ Spino%a :1E=A41E??>, a fcut c$iar un inventar al pornirilor negative ale fiinei umane, iar ,$omas Jo es :1I;;41E?F>, pomenea de ;omo omini lupus est6 Jo es :)e Cive> susinea Statul puternic, pentru c oamenii cednd instinctelor !i relelor pasiuni, ar avea tendina s distrug legturile sociale !i politice' /mul este lup pentru om..,de aceea tre uie o mn forte care s4l struneasc la o edien !i nelepciune' Pentru Jo es natura uman este egoist,de aceea societatea nu se na!te din unvoina mutual, cum susineau teoreticienii dreptului natural, cci starea natural status naturalis, este stare de r% oi al tuturor contra tuturor6 )up Jo es era necesar trecerea din status naturalis, n status civilis. I Maniera n care oamenii secolului al 8.II4lea ncepeau s gndeasc istoria nu mai pornea de la religie, ci de la societate' 07plicarea societii prin referinele religioase, prin )umne%eu !i Providen a devenit tot mai puin accepta il' &olul principal n istoria l capt evenimente umane, strine de religie, istorisiri care deveneau importante pentru monar$i !i aveau s alimente%e gustul pentru reconstituirea istoriei ntmplrilor politice, militare, culturale, adic profane'.ec$ea perspectiv teologic despre om tindea s rmn n um r, rsturnndu4se o dat cu ea !i sistemele sale sim olice' Humea nu mai repre%enta un univers de valori, ci un univers de fapte, supuse unei nelegeri raionale' Ln noua vi%iune, care se strecura n mentaliti, universul era imaginat ca un soi de main, unde nu e7ist a solut nimic de luat n considerare, dect aspectul !i mi!crile prilor sale .:&')escartes>'EHa nceputul secolului al 8.III4lea cosmogonia i lic !i stricta ierar$ie a creaturilor terestre lsa loc unui 2 lan al fiinelor3 n care, spunea (ouffon, omul se a!ea% el nsu!i ntr4o 2clas a animalelor'3Secolul Huminilor a sc$im at radical vi%iunea despre condiia uman' Odat cu acesta empirismul a desc$is calea anali%ei omului, legat de condiionri istorice, economice, sociale etc, corpul i mintea uman, funcionnd dup propriile legi, n nici un ca% transcendente, ci emanate, de undeva, dintre 2pliurile3 creierului' Ln secolul al 8.III4lea raionali!tii au inclus istoria ntr4o alt logic, n care faptele (isericii erau condamna ile, iar epocile de e7latare a raiunii au fost puse su semnul po%itivului' Istoria uman, pentru a
I

S'Nicoar, / istorie a secularizrii.)e la Cetatea lui )umnezeu la cetatea oamenilor :sec' 8I.4 8.III>, vol I, "lu#4Napoca, 0d'Accent,A@@I, p'1A=41A<, A@F4A1@' Lntr4o carte <)espre natura uman :1EI@>, Jo es descria starea natural a oamenilor, una n care ace!tia nu au nici o lege, nici o moral' Ln aceast 2stare3 omul ar aciona dup instincte sau conatus :dorine>, de unde !i starea permanent de rivalitate social: 9oi lupt mpotriva tuturor= sau /mul este un lup pentru alt om= Jo es folose!te o metafor a animalului pentru a e7plica dominanta instinctelor, a o inerii prin for a $ranei de ctre oameni' Bean4+ranNois )ortier, "es sciences umaines. 0anorama des connaissances, Paris, Sciences Jumaines Dditions, 1FF;, p' <I='
E

BacCues SolG,"es m1t es c r6tiens. )e la :enaissance au* "umi%res, Paris, Al in Mic$el, 1F?F,p'11F41A@' "&;istoire, dir', Nicolas PiCue, Paris, +lammarion, 1FF;, p'1E'Mic$el de "erteau, ;istoire et ps1c anal1se entre science et fiction, Paris, 5allimard, 1F;?, p' 1FF'Bean4 "laude Sc$mitt, :aiunea gesturilor n /ccidentul medieval, trad' )' Marian, pref' Al' )uu, (uc', 0ditura Meridiane, 1FF;, p' AFA4AF=' E

devenit !tiin, a fost desprit de legend, pretin%nd c se folose!te de mrturii sigure, de idei clare, venite de la oameni nvai !i demni de ncredere6 Ln veacul al 8.III4lea nu se mai asculta c$emarea lui 5iam attista .ico :1E;;41?<<>, cum c ideea clar, ca fiic a raiunii, nu ar fi suficient pentru nelegerea vieii, a tritului6 "unoa!terea trecutului ca trire devenise pentru .ico :>cienza nuova, 1?AI>, cunoa!terea profun%imilor timpurilor trecute, el considernd superficial pre%entarea, doar la suprafa, a faptelor istoriei' .ico a avut geniul s remarce printre primii raportul reversi il dintre ar arie !i civili%aie, corsi e ricorsi, dar, n veacul al 8.III4lea6 filosofi, ca MontesCuieu !i .oltaire erau convin!i c de4a lungul timpului e7ista o evoluie care duce la progres, unul lent, deseori ameninat, dar ferm' Ln secolul al 8.IIII4lea .oltaire a fost printre cei care au sesi%at n !ssai sur les m?urs, 1?IE, c e7ist o istorie a gndirii, a spiritului, care tradus n termanii de a%i, spunea 5')u K, nu ar fi dect o istorie a mentalitilor specific diferitelor epoci istorice'Numai c deistul .oltaire, dar mai ales materiali!tii atei au reali%at o relectur filosofic, literar, politic a mo!tenirii trecutului' +ilosofii Huminilor au lansat un optimist nemaintlnit despre firea !i condiia uman'Pentru .oltaire, de pild, n lume e7ista mai mult ine, dect ru, dat tot .oltaire nu era de acord cu 9otul e bine a lui Pope6 Pentru materiali!tii atei nu e7ista ine !i ru, ci doarOconservarea speciilor6?Progresul a fost alternativa sum rei cderii, a decrepitudini a omului despre care sugerau vi%iunile cre!tine'Pe la 1?I@ progresul era descis ca mar!ul spre nalta perfeciune uman !i social, posi il su legile 2imanente3 ale istoriei, independente de orice intervenie divin' Progresul n4a putut fi conceput dect ca o mi!care ascendent a timpului uman, iar oamenii tre uiau educai c trebuie s a5ung spre un timp al plenitudinii, n care toate e7igenele vor fi mplinite',recutul n nveli!ul su religios devenea o er a o scurantismului, a pre#udecilor, care opriser c$ipurile cuceririle cunoa!terii !i civili%aiei'Adevrurile cre!tinismului, dar !i mitologiile populare au fost supuse unei aspre critici intelectuale, fiind nlturate de iruina &aiunii umane'5ndirea occidental a nceput s devalor%e%e miturile, imaginaia sim olic, considerate superficial erori !i falsiti Pn !i Auf@larung-ul a avut tendina de a vedea n mitologii, un refugiu al ignoranei, de!i Hessing reflectnd asupra con!tiinei mitice a neles c prin revelaia mitic umanitatea a#unge mai repede la adevrurile eseniale, dect ar a!tepta s fie descoperite de raiune6 Hui MontesCuieu i se atriu uie o afirmaie asemntoare: Ciudat lucru= +u raiunea este cea care face lucrurile rezonabile2 i aproape niciodat nu ne ndreptm spre ea prin ea ';,entaia iluminist a evacuarii dogmatismului religios, dar !i a miturilor, credinelor, riturilor tradiionale, puse su stigmatul ignoranei, nu a nsemnat o dispariiea acestora din mentalitatea popular !i din aciunea perseverent a (isericilor cre!tine n susinerea adevrurile lor imua ile' O reacie ve$ement contra iluminismului a venit din partea romanticilor, care au lansat o nou concepie despre cre!tinism, dar !i despre mitogii !i valori%area acestora' ,entaiile romantice de a sc$im a cultural !i mental lumea propuneau ci diferite: n primul rnd, refugiul n trecut, dar un trecut redescoperit, mai ales medieval, unde cele mai tragice momente puteau trece drept fapte de eroism' F 5al enele fileP ale lui /rec$e, M'"ostin,
?

Paul Ja%ard, #ndirea european n secolul al $.III-lea, (ucure!ti, 0ditura /nivers, 1F;1,p'I :Prefa>,<14<A' =@<, =@;4=@F, =11' ; 5eorges 5usdorf, ,it i metafizic, trad' H' Popescu4"io anu, A' ,i$u ,,imi!oara, Amarcord, 1FFE', p' AIF' F Alt refugiu romantic era cel al e7otismului, mai ales mira#ul Orientului, retragerea n snul naturii mirifice, !i, nu n ultimul rnd, eva%iunea n imaginar, mai ales n registrul fantastic6 :evolta romantic din prima #umtate a secolului al 8I84lea a de u!at spre misterele incon!tientului, spre un misticism, care refu%a lumea trist !i anal, pe cale de a se croi prin ur ani%area galopant' &omantismul a nsemnat revolta mpotriva standardi%rii vieii, descoperind valoarea diversitii umaneNumai c de la e7centicitatea ego4ului individual s4a alunecat spre cea a ego4ului colectiv, la o vanitate colectiv, i%vor al !ovinismului !i al rasismului6 0rnst "assirer, ,itul >tatului, Ia!i, Institutul 0uropean, A@@1, p'AAF' Sc$elling a de%voltat o filosofie a mitologiei 6 Interesul romantic pentru mit se datorea% interesului pentru universul ?

"antemir, Qincai au fost rsfoite de pa!opti!ti cu Pinima simitoareP, pentru a surprinde originalitatea, nu numai factologic, ci !i sufleteasc, spiritual a romnilor' Ja!deu scria n Columna lui 9raian, c a citi n trecut nseamn a reconstitui cu PimaginaiunePo istorie grandioas din fragmentele puine de surse ce ne4au rmas' Pentru el istoricul este un uvrier i un artist n acela!i timp, iar documentul istoric :cronici, letopisee etc> un PcristalP n care se vede o lume ntreag real !i imaginat'Pentru spiritele romantice istoria important era cea nsufleit, adic a Psufletului omenescP' 1@ &omanticii au sc$im at valoarea miturilor, invocndu4le drept izvor al culturii umane' )e aceea, orice filosofie sau !tiin care le ignorau, nu puteau fi dect superficiale, menirea lor tre uind s fie aceea de aliai, nu de du!mani ai miturilor'&omantismul s4a interesat de mitologii, iar unul dintre dintre primii crecettori ai miturilor dionisiace a fost romanticul german +riederic$ "reu%er : >1mboli@ und ,1t ologie der alten .Al@er : 1;1@4 1;1A>' "nd aprea n 1;E< prima ediie a Cetii antice a lui +ustel de "oulanges :1;=@41;;F>, nu se !tia prea mult despre preistoria Jelladei, !i a Italiei, Sc$leimann nc nu descoperise ,roia !i MKcene, iar inscipiile antice nu fuseser cuprinse n cele rele "orpus4uri' Qi totu!i, cu o rafinat anali% a i%voarelor literare, eletristice, istorice !i #uridice +'de "oulanges a profilat imensa legtur dintre credinele religioase !i instituiile antice')ac vrem s definim ceteanul din timpurile antice prin atributul su esenial, trebuie s spunem c era2 cel cruia i era ngduit s ia parte la cultul e*ercitat n cetate2:eligia stabilea ntre cetean i cel strin de cetate o diferen profund i de neters.11Spre sfr!itul veacului al 8I84lea s4a ncercat o decriptare a misterioasei lumi grece!ti !i o cunoa!tere structural comparativ a comunitilor istorice umane' Bames 5eorge +raser, autorul acelei 9 e #olden Boug :1F1141F1I> a fcut un efort de anali% comparativ sistematic a unor mituri !i, rituri ceea ce constituie o munc de pionierat' )e pild, ncercrile sale de a surprinde originile magice ale regalitii au stat la a%a cercetrilor de mai tr%iu ale lui Marc (loc$ :"es :ois t aumaturges,1FA<> sau 0rnst 9antoroRic% :9 e CingDs 9Eo Bodies,1FI?> despre atri utele mitice ale regalitii medievale, despre cultul medieval al suveranilor'"ercetarea rspndirii riturilor !i a Pnelepciunii,P venite dinspre Orient sau anali%a sim olismului funerar la romani, a modului cum ace!tia figurau eternitatea, sunt aspecte de care s4a apropiat elgianul +ran% "umond : "es :eligions /rientales dans le paganisme romane,1F@E>, ntr4o atmosfer de Pla elle GpoCueP a istoriilor religiilor la nceputul secolului 88Aceste tentative de desprindere a dimensiunilor profunde din comple7itatea vieii istorice aveau s fie fructificate, mai tr%iu, de Bean Pierre .ernant, Pierre .idal4 NaCuet, Marcel )Gtienne, care Pau smulsP imaginarul din sfera istoriei religiei'1A

sim olic, e7presie a pro fun%imilor sensi ilitii umane')e% aterile romantice cu privire la rolul mitologiei au rmas, din pcate, sumare,n vreme ce ideologiile politice pregteau instrumentarea miturilor, cu scopul de a seduce con!tiina colectivitilor'
1@

"u acest scop o serie de pu licaii de la mi#locul veacului au reeditat cronicile:Ar iva romneasc a lui 9oglniceanu :1;<@41;<I>,,agazin istoric pentru )acia, 1;<I, a lui N'(lcescu, pu licaiile $a!deene Columna lui 9raian i Ar iva istoric a :omniei, :evista romn a lui Al Odo escu etc' 0lena ,acciu, :omantismul romnesc, 'n studiu al ar etipurilor, (uc'0d' Minerva, 1F;A, p'AF;' 11 +ustel )e "oulanges, Cetatea antic, vol' II, trad' M :I P' I%verna, (uc', 0d' Meridiane, 1F;<, p'I'
1A

Ln ceea ce prive!te mitologia antic roman, investigaiile !i interpretrile cele mai pertinente, se regsesc n monumentala oper a lui 5eorges )umG%il, F,1t e et !pop6eF :1FE;>' Prima parte a lucrrii este o e7plorare a te%aurului mitic al popoarelor indo4europene' Anali%ele lui )umG%il 4 care descifrea% ideologia trifuncional n miturile indo4europene 4 pun n eviden o structur coerent a repre%entrilor, de tipul concepiilor despre lume !i permit nelegerea a mecanismelor intime ce influenea% viaa !i mersul lumii' Plednd mpotriva mitologiei i%olate de via, el a demonstrat c miturile e7prim realiti adnci, sociale !i culturale' 5' )umG%il, ,it i epopee, = vol', (uc', 0d' Qtiinific, 1FF=' (ronislaR (ac%So, "es Imaginaires sociau*. ,6moires et espoirs collectifs , Criti(ue de la politi(ue, Paris, PaKot, 1F;<, p'=@'M')Gtienne, "es 5ardins dDAdonis, Paris, 5allimard, 1F?A' ;

Interesul romantic pentru caracterele comune sau specifice ale oamenilor !i ale societilor, a diversitilor culturale, sociale !i naionale prea s desc$id calea unei istorii comple7e n secolul al 8I84lea' 07emplul n acest sens l4a oferit marelui istoric romantic france% Bules Mic$elet :1?F;41;?<>, unul dintre cei mai repre%entativi din generaia istoriografiei romantice' Primele a ordri ale unor P%one tcuteP ale istoriei, prin margini, periferii, %one e7centrice, ca cele ale marginalilor sau e7clu!ilor, 4 care repre%int diferite nivele mentale !i care ve$iculea% alte vi%iuni, repre%entri ale vieii, ale morii, societii etc'4 i se datorea%, fr ndoial, lui Bules Mic$elet, pe care B'He 5off l proclama, fr e%itare, Pprintele istoriei noi,P novator al discursului istoric'"u un ton profetic, B'Mic$elet averti%a pe istorici c discursul despre popor nu nseamn discursul poporului, c tre uie gsit acea metod prin care se poate da glas tcerilor, i poi face s vorbeasc pe tcuii istoriei' Atent la mi!cri care se petreceau n profun%imile confu%e ale Pvec$iului popor france%,P Mic$elet a surprins, dar nu a putut ntelege !i e7plica satisfctor, Pelanurile care au aruncat pe umili pe drumurile cruciadeiP sau mecanismul profund al speranelor milenariste'0l a sesi%at e7istena unor vi%iuni colective asupra naturii, a feminitii, asupra controversatului persona# medieval al vr#itoarei, creia i4a PdedicatP o carte, P"a >orci%reF :1;EA>' Prin e7plicaiile sale coerente 4reali%ate ntr4o manier romantic T despre Humea de )incolo, vr#itoare !i sfinte, credin !i ere%ie sau despre impactului rutal al olilor contagioase 4 lepra 4 asupra mentalului colectiv, Mic$elet s4a tre%it Pn centrul 0vului Mediu,P un ev mediu care a inventat roata norocului !i ara el!ugului' Ha Mic$elet, foarte cunoscut !i de romanticii no!tri, aspectele mentale au ocupat un rol important, c$iar dac nu e7ista atunci con!tiina e7istenei unui asemenea domeniu al istoriei'Pre#udecile filosofice !i !tiinifice au stvilit ns anali%a mentalitilor' 1= Organi%area !tiinific a lumii, profeit de printele po%itivismului Auguste "omte :1?F;4 1;I?> remprea istoria n trei fa%e:teologic, metafi%ic !i po%itiv6"ea din urm nsemnd domia unei noi religii, cea a Gtiinei, cu Pve!niceleP sale adevruri'"u patru veacuri n urm Hut$er afirma c oamenii descoper doar 2picturi de adevr,3 imagini de4o clip, o servate n lumina fulgerului, pe un cmp noaptea6 Ln Cours de p ilosop ie politi(ue :1;=A, 1;<A>, A'"omte susinea c cercetarea tre uie s se spri#ine pe fapte ale e7perienei, pe legile !tiinifice !i ar fi ca%ul s se renune la cutarea a solutului, care caracteri%a metafi%ica :numai c dimensiunea religioas !i metafi%ic sunt Oantropologice6>' )up ce, cu un secol n urm, filosofia se separa rutal de teologie, acum, n secolul al 8I84lea, po%itivismul propunea separarea !tiinei de filosofie !i inter%icea n reflecia !tiinific interpretri de ansam lu asupra omului !i auniversului' 2"ate$ismul positivist3 a dominat gndirea !tiinific modern*, remarcndu4se prin pretenia de nlocuire 4 n toate domeniile cunoa!terii 4 a teologiei !i metafi%icii cu a ordarea !tiinific*, po%itiv*' 1<)e atunci ipote%ele !tiinifice ale savanilor au asociat materia !i fora :spiritul nu mai avea nici o importan6>, declarnd c ipote%a unui )umne%eu ar fi inutil, de vreme ce nu se putea supune unei o servri minuioase'Profeia lui Hut$er se mplinea6 Ha o sut de ani dup "omte, 5agarin anuna c nici el nu l4a %rit pe )umne%eu pe "alea Hactee' Principala paradigm !tiinific modern a fost repre%entat de un po%itivism sec, o cau%alitate rigid !i o fascinaie a progresului continuu, iar interpretrile legate de natura uman porneau de la starea animalic' )arRin concepuse omul drept produsul superior al unui proces mecanic evolutiv, de la forme inferioare ctre cele superioare' ,eoria sa susinea c, n vremuri strvec$i s4a produs o ruptur dintre acea fiin primitiv !i mediu, !ansa sa unic de salvare fiind s se transforme n om6 Hegile evoluiei ar presupune ie!irea din 2ne uloasa primitiv3 pentru a se a#unge, prin
1=

B'He 5off, 0entru un al !v ,ediu, I, (uc', 0d' Meridiane, 1F;E, p'1I'.istorii romantici au fost interesai de mecanismul trup4con!tiin, lansnd ideea, care % urda !i n medicina romantic, c, nu numai trupul, ci !i sufletul seOPneanti%ea%P'5eorges Hefe vre, "a +aissance de lD istoriograp ie moderne, Paris, 1F?1U B' He 5off, "D;istoire nouvelle, n "a +ouvelle ;istoire, Paris, 1F;;, p'I@4I1' 1< 2&eligia3 po%itivist proclama ca 2o iect de cult3 umanitatea, p*mntul, universul6 Bean (au Grot, SGverine Mat$ieu, :eligion, modernit6 et culture au :o1aume-'ni et en 3rance.7H88-7I7J, Paris, Dditions du Seuil, A@@A', p'A=I' F

adaptare !i selecie, la o 2ordine raional3:un fel de parusie a ordinii universale6>, ca !i cum "osmosul !i planeta ar fi trecut de la ciorna dezordinii spre capodopera universal ' Parado7al, din perspectiv evoluionist toate aspectele vieii ar tre ui nelese pornind de la om, sau cum a spus cndva Mar7, 2anatomia omului ne ofer o c$eie pentru nelegerea anatomiei maimuei63Pentru 0ngels la nceput a fostO' munca, cea care a transformat maimua n om6 Natura l4a creat pe om, omul pe sine !i tot el are menirea s supun natura n folosul su' Mar7 !i 0ngels au susinut c ar putea fi posi il o lume a armoniei om4natur, dar o armonie original, neleas ca o dominare a naturii prin !tiin' Mar7 a fost o sedat de lupta contra naturii, care se va nc$eia cuO ngenunc$ierea naturii'Originala dialectic mar7ist vor ea senin de dominaie i armonie, asociind termeni ireconcilia ili' Qi 0ngels profeea c oamenii vor deveni 2stpnii naturii3 :Anti4)V$ring>, o a eraie grandomanic, ce nu se desprins nici ast%i de minile unor savani' 1I )e la mi#locul secolul al 8I84lea mi!carea istoriografiei ncepea s depind de noile am iii !tiinifice, influenate de ascendena !tiinelor e7perimentale'O serie de discipline au devenit preocupate de conduia uman, ca antropologia, sociologia, psi$ologia, dar una dintre e7igenele !tiinifice a fost aceea de a lua n considerare doar ceea ce este raional, o serva il !i e7perimenta il'Po%itivismul raionalist !i laicist a considerat raiunea singura cale regal a cunoa!terii, de aceea au fost condamnate s rmn n afara tuturor !tiinelor tot ceea ce inea de iraional:identificat cu anormalul sau patologicul>, acel trm misterios al spiritul uman' Po%itivismul a fost vulgari%at !i dep!it su forma scientismului, un fel de superstiie a !tiinelor po%itive care punea n cau% religia ,dar !i filosofia' Punctul culminant al scientismului 1;I@41;;@, a fost intolerant !i demolator, conform acestuia !tiina !i te$nica desc$id perspectiva radioas a umanitii, ofer e7plicaiile misterelor omului !i ale lumii',impul po%itivismului, cu prelungirile sale scientiste l4au inspirat pe un c$imist, Marcellin (ert$elot, s afirme pe la 1;;I c lumea de astzi e fr mistere= 1E O pur ilu%ie6 )in pcate, aceste pre#udeci au fcut ca lumea vec$ilor culture antice, egiptene, grece!ti, romane, dar !i lungul 0v Mediu s fie tratate superficial, prin nefericitele metode ale analogiei'1?Ha nceputul secolului 88, componentele mentale importante ale trecutului, imaginile sim olice, miturile, utopiile esc$atologiile, ceremoniile sau riturile vec$i !i noi, au fost lsate fr e%itare n raele religiei, rivala pe care, n orgoliul lor nemsurat !tiinele laice au dorit s4o demole%e, etic$etnd4o drept fals cunoa!tere, primitivism, o scurantism etc'Po%itivismul !tiinific a susinut cultul !i acri ia fa de eveniment, pulveri%ase autenticul uman, restituind fapte istorice disparate, fr legtur ntre ele, de%golite, lipsite de cea mai mrunt urm de via uman !i de sensi ilitate')in perspectiva po%itivismului, realitatea istoric pare simpl, plat, liniar, sc$ematic, logic, segmentat n uniti spaiale !i temporale, epoci, evenimente legate de la cau% la efect'A ia din al treilea deceniu al secolului 88 unii cercettori au desoperit c istoria uman este, de fapt un univers pluridimensional, greu de prin n contururi clare !i dificil de neles6)incolo de frontierele ilu%orii ale epocilor istorice trec nesting$erite

1I

Ipote%a originii animale :pe!ti, molu!te, pn !i acteriile din PsupaP vulcanic sunt tot PrudeP ale omului6> a m rcat forme !i e7plicaii diverse pn ast%i, dar iologia continu s susin, n principal c o anumit :sau anumite6> specie de maimu, aleas ca 2rud3 prin analogie forat cu iologia uman, a devenit om n milioane de ani'Oare de ce, o singur dat s4a produs acest fenomen !i de ce au disprut mii de specii, iar omul pare a fi deocamdat mena#at-Pentru adepii originii animale, orice plim are n grdina %oologic este o ntlnire a omului cu premi%ele sale6 Qi Sfntul +rancisc de Assisi spunea cndva lupului 2frate lup3, dar asta nu a nsemnat c ar fi fost un precursor al lui )arRin, ci din respect pentru toate fiinele "reaiei6 H' (oia, ,itologia tiinific a comunismului, (uc', Jumanitas, 1FFF, p'I<4IE' 1E Pierre "$aunu, Istorie i )ecaden, "lu#, 0d' "lusium, A@@@, p';=4;<' B'(au Grot, S'Mat$ieu, :eligion, modernit6 et culture,p'AAE4AA?' 1? A ia la mi#locul secolului 88 s4a pus n discuie dimensiunea profund, mental !i ritual a culturii grece!ti , cci 0ric &o ertson )odds,', care a ignorat naivitatea radicalismului raionalist ce ntuia interpretrile !tiinifice 0'&')odds, 9 e #reee@s and t e Irrational ,,$e &egents of t$e /nKversitK of "alifornia Press, 1FI1, trad'rom' )ialectica spiritului grec, trad' "'Ple!u, pref' P'"reia, (uc', 0d' Meridiane, 1F;=, p'E4 ?'

1@

constantele con!tiinei umane, elementele perene :imagini, gesturi, concepii etc> care se repet n forme !i e7periene noi de la o perioad la alta6 Se desoperea istoria mentalitilor6 Odisea unui termen# mentalitate )up toate aparenele termenul mentalitate provine din latinescul mens i mentalis !i s4a ve$iculat n voca ularul scolasticii medievale' +rance%ii susin c termenul mental s4a folosit a ia prin secolul al 8I.4lea, dar n lim a france% mentalit6 nu a derivat, cum ar fi fost firesc din acel termen medieval, ci a fost mprumutat din engle%' 0ngle%ii susin c n voca ularul lor :nu cel comun, ci doar cel filosofic> cuvntul mentalit1 fost nregistrat pe la 1EF1, pentru a e7plica fenomenele psi$ologice n sensul de stare sufleteasc, nelegere, comportament sau pasiune, dar !i modul particular de a gndi, simi !i aciona a unui popor' Ln lim a france% termenul mentalit6, care prelua sensul termenului engle% mind, a devenit cunoscut prin scrierile lui .oltaire, precum !seu asupra moravurilor i spiritului naiunilor, din1?I<'A ia cele rul dicionar al lui HittrG din 1;?? preia mentalit6,cu nelesul de manier de gndire a unei societi'0lita france% din secolul al 8I84lea folosea cuvntul pentru a defini starea sufleteasc, diferitele maniere sociale de gndire !i c$iar spiritualitatea' Acest sens l4a avut !i n lim a german ,entalitKt, numai c naionalismul lingvistic german l4a condamnat la epurare, pentru c era un neologism romanic.1;Ha sfr!itul secolului al 8I84lea !i nceputul secolului 88 termenul mentalitate se folosea n lim a#ul !tiinific etnologic, apoi psi$analitic, dar n sensul de psi$ism primitiv, infantil, patologic sau iraional'Motivul sensului primitiv sau patologic al cuvntului mentalitate se trage de la faptul c primele preocupri !tiinifice au avut ca o iectiv mentalitatea popoarelor primitive, psi$ologia copilului !i a olnavului' Pe la 1F@@ M' Proust semnala cuvntul mentalitate ca innd de lim a#ul psi$ologic !i avnd o conotaie negativ, maladiv, de con!tiin primitiv' Mentalitatea era folosit de psi$ologie ca Pdepo%itP al instinctelor incon!tiente, rele, un fel de constante psi$ice iraionale, care se opun sc$im rii, de aceea nu putea ine dect de un primitivism iologic'/nii sociologi !i istorici ai religiilor au v%ut mai mult dect patologie n registrul mental6 5ustave He (on, interesat de studierea unor profun%imi ale psi$icului colectiv a e7plicat c e7ist manifestri frecvente ale colectivitilor, precum influena ilitatea, rapiditatea contagiunilor ce str at o societate, su estimarea forei adversarului, aptitudinea de a trece rusc de la entu%iasm la violen etc', numai c refleciile sale despre psi ologia mulimilor au fost considerate irelevante pentru studierea societilor, n condiiile n care sociologia, dar !i celelalte !tiine ale socialului erau preocupae doar de fenomenele pur contiente i manifeste'Pentru toate !tiinele tot ce nu inea de raiunea uman era ceva negativ, demn de dispreuit' )in nefericire, n lim a france%, apoi prin mprumutul ca neologism n celelalte lim i europene, cuvntul mentalitate a avut un sens psi$ologic peiorativ, nsemnnd un a andon al con!tiinei n faa iraionalului, deficien psi$ic, stare de retardare sau c$iar sminteal' Ha nceputul secolului 88 mentalitate era un termen folosit rar, c$iar !i n voca ularul !tiinific al etnologilor !i psi$ologilor'"oninutul termenului mentalitate nu a o inut un consens n lim a#ul !tiinific, de aceea nsu!i etnologul Hucien HWvK4(ru$l l4a folosit de A ori nO1A ani6, pentru a se referi la 2mentalitile primitive3, altfel spus la comportamente prelogice'Qi psi$ologii au ntreinut pre#udecile fa de termenul mentaliti' )e pild, "$arles (londel sau JenrK Xallon se refereau n anii YA@ doar la mentalitatea primitiv, cea care caracteri%a psi$ologia copilului,distingnd mentalitile conceptuale, adulte, de mentalitile emoionale, infantile1F)imensiunea profund a umanului, ceea ce +reud !i Zung denumeau, la nceputul secolului 88 drept incontientul colectiv a fost a lsat n um r, de aceea a rmas un mister sau a fost neles am iguu pn ast%i' S4ar putea ca Sigmund +reud s fi avut dreptate cnd afirma c civili%aia !i cultura raional nu repre%int dect un strat su ire, care poate fi oricnd perforat de forele distructive ale su umanului'/n su $uman considerat animalic pe
1;

Ale7andru4+lorin Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval , Ia!i, 0d' /niv' Al'I'"u%a, A@@@,p' ;4F' 1F Haurence van Zpersele, P$ilippe &a7$on, Introduction- )e l& istoire des mentalit6, n [uestions dY$istoire contemporaine' "onflits, mGmoires et identitGs, sous la dir' de H'van Zpersele, Paris, P/+, [/A)&I50, A@@E,p'1A' Pro lema psi$ologiei a fost aceea c, n loc s vad deta!at particularitile mentale ale vrstelor psi$ologice, le4a pus pe !inele evoluiei, demonstrnd c omul progresea% de la naivitate !i isterie spre de!teapta maturitate' Se confud psi$ologicul cu iologicul, dou dimensiuni distincte !i contradictorii'

11

care !tiinele l studia% superficial, pentru a nu strica imaginea prometeian a omului PraionalPmodern' )in nevoia unei relansri istoriografice !i a unui dialog interdisciplinar n primele decenii ale secolului 88 regsim n #urul filosofului ;enr1 Berr !i a noii reviste "a :evue de >1nt ese ;istori(ue, fondat n 1F@@, o adevrat !coal de istorie interdisciplinar, care a lansat cteva proiecte de pionierat'0ra vremea cnd fiecare !tiin ncerca s se impun printr4 un o iect de cercetare ct mai ine delimitat' J'(err credea c istoria este !tiina !tiinelor, de aceea tre uia s fie o istorie-sintez, care s ia n considerare toate dimensiunile realitii, toate e7perienele umane, inclusiv cele psi$ologice' ,nrul sociolog +ranNois Simiand dorea apropierea istoriei de sociologie, de aceea a !i lansat n 1F@1 un studiu despre noua metod a istoricilor, care tre uia s se scuture de vec$ii idoli: e7cesul de istorie politic, de iografii !i de cutarea insistent a unor origini n cronologie'/na dintre reali%rile remarca ile, care a desc$is noi piste fructuoase a fost opera istoricului olande% Lo ann ;uizinga :1;?A41F<I>, Amurgul !vului ,ediu, din 1F1F'A@ Hucrarea a repre%entat o orn n devenirea disciplinei istorice, un adevrat program, n care autorul a pus n eviden necesitatea istoriei realitilor mentale'Ln prefaa primei ediii aprute n 1F1F Jui%inga su linia faptul c istoricul tre uie s se aplece asupra repre%entrilor spirituale, asupra viselor !i ilu%iilor, ca !i asupra sentimentelor oamenilor, cel puin n aceea!i msur n care se interesea% de realitile materiale' Ln capitolul #ustul amar al vieii, Jui%inga demonstra puterea suveran a emoiilor la sfr!itul 0vului Mediu, violena lor e7plo%iv, capa il s rstoarne pn !i cele mai studiate planuri' Ln acele timpuri sentimentul dreptii : care funciona, fie prin legea pgn a talionului, fie prin invocarea cre!tin a pcatului> era deseori transpus n dorina !i atitudinea rutal de r% unare' Amurgul !vului ,ediu, a lui B'Jui%inga a fost tradus n franu%e!te n 1F=A, dar nu s4a ucurat atunci de succesul meritat n +rana, de!i dup primul r% oi mondial istoricii france%i, Marc (loc$ !i Hucien +e vre au resimit inconfortul fa de maniera po%itivist, inadecvat rigid de a privi realitile trecute, n raport cu alte !tiine ca sociologia, etnologia care cutau noi instrumente metodologice !i se consolidau instituional'Istoria nou pe care ace!tia o propuneau era o alternativ la umanismul positivist al !tiinelor, care camufla firea comple* a oamenilor, care presupune violena, egoismul, minciuna, n!eltoria, e7croc$eria, corupia, $oia, la!itatea, trdarea etc' Multe !tiine umane, inclusiv istoriografia, fie ignorau aceste aspecte, fie le e7plicau recurgnd la pretinsele origini animale ale omului, pe care cultura !i educaia le4ar putea face s dispar'5rav ilu%ie, cci secolul 88 a artat, n ciuda preteniilor de e7pansiune a educaiei laice, c r ufnirile de violen colectiv :r% oaiele mondiale>, pornirile de cinism, interese mesc$ine, goan dup unstare, agateli%area culturii, superficialitatea activitilor lucrative n favoarea speculaiilor comerciale !i ancare, etc' au fost posi ile, c$iar pe fondul unei evoluii a sistemului educaional !i a celui te$nico4material',oate acestea manifestri ar fi tre uit s declan!e%e reflecii serioase !i mai ample asupra condiiei unane' S iritul inovator de la Annales A!a cum impresioni!tii au invitat pe pictori, n primele decenii ale secolului 88 s ias din atelier n natur pentru a surprinde amprenta vieii, istoricii france%i, Marc (loc$ !i Hucien +e vre formai n am iana novatoare de la nceputul veacului 88, au propus o ie!ire a istoriografiei dintre %idurile po%itiviste, disciplinare !i universitare' A1 +oua istorie :la nouvelle $istoire>, o e7presie folosit nc 1F=@ de Jenri (err n :evue de s1nt %se istori(ue, avea s repre%inte o reacie contra po%itivismului secolului al 8I84lea, ncremenit ntr4o istorie politic, evenimenial !i n pretenia de a fi descoperit legile imanente ale istoriei'M'(loc$ !i H'+e vre pionierii noii istorii s4au deta!at de ideea unei istorii pur politice !i au criticat sever a ordarea faptului istoric autonom' H'+e vre a fost intrigat de
A@

Bo$an Jui%inga, Amurgul !vului ,ediu, (ucure!ti, Meridiane, 1FF=' Sentimentul dreptii : care funciona, fie prin legea pgn a talionului, fie prin invocarea cre!tin a pcatului> n acele timpuri era deseori transpus n dorina !i atitudinea rutal de r% unare' ,oader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. !*plorri n istoriografia contemporan, "lu#4Napoca, 0d' Accent, A@@A, p'I=4I<'
A1

AndrG (urguWre, "-cole des Annales. 'ne istoire intellectuelle, Paris, Odile Baco , A@@E,p' A?'

1A

a u%ul de cercetare a istoriei ideilor, care etufa dimensiunea psi$ologic, emoional a epocilor precedente !i importana valorilor, aspiraiilor, idealurilor estetice, etice, morale, religioase, !tiinifice n modelarea cultural a epocilor' Ideile i instituiile nu sunt elemente ale .eniciei, ci sunt manifestri istorice,.. aflate sub presiunea circumstanelor'AA Pentru a asigura fora unei istoriografii nnoite (loc$ !i H +e vre au sta ilit institiuionali%area ei gra nic' Ln deceniul trei al secolului 88 efortul de instituionali%are s4a concreti%at prin apariia la Stras ourg n 1FAF a revistei PAnnales dD istoire economi(ue et socialeP'5raie activitii istoriografice !i a eforturilor celor doi emineni istorici, care susineau c profesionali%area istoricilor tre uia s urce pn la erudiie !i metod, revista a polari%at interesul a numero!i istorici france%i !i strini'(loc$ !i +e vre au inaugurat ei n!i!i o list de capodopere istoriografice, dar, de!i sunt considerai prioniei ai mentalitilor, nu au folosit termentul mentalitate, ci e7presii ca Pstare de spiritP, P$a itudini de gndireP, Psensi ilitateP etc'M (loc$ considera c faptele umane sunt psi$ologice prin e7celen !i totu!i, fa de +e vre, (loc$ a fost mai degra intersat de sugestiile sociologiei, de unde !i divergenele aprinse dintre cei doi fondatori ai Annalelor, trecute su tcere de discipoli' A=Ln ale sale :ois 9 aumaturges :1FA<> (loc$ a anali%at credina n caracterul supranatural !i puterea t$aumaturgic :vindectoare> a puterii regale medievale, mai ales a regilor +ranei !i Angliei'Qi H'+e vre a fost interesat de universal mental al concepiilor, comportamentelor !i sensi ilitii medievale, de e7emplu de pro lema necredinei n secolul al 8.I4lea, plecnd de la individualitile marcante ale &ena!terii'Lntr4un articol memora il din AnnalesM1F<1>, intitulat >ensibilit6 et l& istoire +e vre descoperea Pun su iect nouP, sensibilitile, emoiile, :att de contagioase6>, un frumos su iectP n faa cruia Pmuli !i pierd avntulP, pentru c nseamn Ps se afunde n ntunecimile Psi$ologiei, n confruntrile ei cu IstoriaP' )ar, o asemenea ncercare, i vor face pe istorici s-i redobndeasc gustul e*plorrii'A< Noi generaii, noi tentaii# a doua generaie de la Annales Mutat la Paris dup r% oi, revista Annales a fost re ote%at din 1F<E P Annales, !conomies, >oci6t6s. Civilisation3' )ispariia din titulatur a termenului istorie sugera apropierea de !tiinele sociale, dar prevestea !i preferina celei de4a doua generaii de la Annales pentru istoria economic !i mai marginal de istoria a mentalitilor'+ascinaia pentru metoda cantitativ, ce rspundea nevoilor pragmatice ale unor societi post elice n sc$im are, a fcut ca n anii YI@ prioritatea de la Annales s fie demografia, geografia istoric !i istoria economic'+ernand (raudel !i 0rnest Ha rousse, care repre%entau de#a o alt generaie, ce susinea c s4a deta!at de 2umanismul3 prinilor fondatori ai noii istorii, au manifestat, de asemenea, o preferin pentru aspectele socio4economice'&eluarea confruntrilor orgolioase dintre !tiinele socio4umane a fcut ca po%iia istoriei s devin de4a dreptul critic'.alului structuralist, repre%entat de "laude HGvi4Strauss, a contestat pretenia $egemonic a istoriei n mediile intelectuale !i universitare occidentale' Structurali!tii se legau !i de nivelul prea empiric, prea lipsit de profun%ime al cercetrilor istorice'Interesul pentru istoria profun%imilor colective au fost !i re%ultatul unor provocri ale mediului social !i politic post elic, cci irumperea mulimilor, a maselor imense n istorie, marile demonstraii de strad au ridicat o tripl pro lem n egal msur #uri!tilor, psi$ologilor !i istoricilor' Primii aveau datoria s sta ileasc culpa ilitatea mulimilor de manifestani din punctul de vedere al ordinii de drept, psi$ologilor s e7plice mecanismele psi$ice care generea% starea colectiv de revolt a maselor umane, iar istoricilor s investig$e%e trecutul spre a descoperi antecedente !i similitudini ale acestor comportamente colective' Sesi%nd compe7itatea vieii de4a lungul epocilor istorice ace!tia au tins spre ata!area, alturi de aspectele politice, a celor socio4economice'Ln anii YE@ modelul structuralist a lsat impresia c istoria mentalitilor ar
AA

Ale7andru )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'1=1' A= Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval , p'A14AI, AF4=@' ve%i AndrG (urguiWre, "a notion de Fmentali6esFc ez ,arc Bloc et "ucien 3ebvreNdeu* conceptions, deu* filiations, in P&evue de SKnt$WseP, =Wme sGrie, nr'111411A, 1F;=, ' ===4=<F' A< Haurence van Zpersele, P$ilippe &a7$on, Introduction- )e l& istoire des mentalit6, n [uestions dY$istoire contemporaine' "onflits, mGmoires et identitGs, sous la dir' de H'van Zpersele, Paris, P/+, [/A)&I50, A@@E,p'1A41=' Al' )uu, )imensiunea uman a istoriei. p' 1AA41A='

1=

fi tre uit s fie un fel de istorie total, care s sonde%e con!tientul, dar !i incon!tientul, con#ucturile, dar !i structurile perene, elitarul, dar !i popularul, marginalitatea, comportamentele violente, credinele !i metamorfo%ele lor etc'0a tre uie s se nrdcine%e pe teren social !i s se ocupe !i de imaginile, sim olurile, credinele !i practicile colective, spre deose ire de istoria ideilor, care !i este suficient sie!i6 (raudel a susinut c istoria poate deveni total, prin cre!terea competenei comple7e a istoricului' 07emplul l4a dat el nsu!i, fiind, n acela!i timp istoric antropolog, sociolog, etnograf, psi$olog etc', un profil care4i permitea o anali% mult mai rafinat a trecutului, n care coe7ist factori psi$ologici, iologici, fi%iologici, culturali, ce configurea% raporturile dintre individual !i colectiv n fiecate timp istoric' (raudel a rsturnat concepia liniar, progresiv a timpului, descoperind la longue dur6e de lD istoire !i o pluralitate temporal, multe maniere sociale de a concepe !i tri trecerea timpului, ceea ce a sc$im at perepectiva istoriei' 0rnest Ha rousse, cu oca%ia unui colocviu la Saint 4"loud, n 1FEI, a propus studiul re%istenelor la sc$im are, iar ndemnurile sale au reorientat repede cercetrile spre mentalul colectiv' AIHa finele anilor YE@ n istoriografia france% a crescut interesul pentru fenomenele mentale colective !i pentru o lectur nou a temelor legate de demografie, moarte, pauperitate etc' Lnc anii \E@ impresionanta e7pansiune a c$estionarului istoriei, lrgirea treptat a teritoriului su se leag !i de impactul unor pu licaii de mare prestigiu, ca F!nc1clopedie de la 0leiade,F cu a sa P;istoire et ses m6t odesP :1FE1>, unde 5eorges )u K lansa, coordonatele unui domeniu am iguu, ca mentalitile' 0ste timpul s ne ntre m despre ceea ce facem !i ceea ce noi servimP 4 medita Alp$onse )upront' Ln 1FE; Houis ,renard nota ntr4un articol din :evue d&;istoire moderne et contemporaine, c fenomenele legate de subcontientul colectiv, de!i repre%int o dimensiune misterioas, greu de evaluat, repre%int de4a lungul timpului un conglomerate de pasiuni, convingeri, interese, voine, convergente, dar !i divergente care pun n mi!care, oamenii, la fel de semnificativ ca !i raiunea' ,renard a susinut o competen teoretic !i metodologic a istoricilor, cci trecutul istoric nu poate fi tratat cu serio%itate fr o semantic istoric !i o $ermeneutic adecvat' Istorici ca 5eorges )u K, Alp$onse )upront !i &o ert Mandrou au acordat, de asemenea, o atenie deose it dimensiunii teoretice a mentalului colectiv' 5')u K considera c 2o societate nu se e7plic numai prin fundamentele sale economice, ci !i prin repre%entrile pe care aceasta !i le face despre sine'3)ar, ca s ptrundem n con!tiina oamenilor dintr4un anumit mediu, ca s e7plicm conduita, relaiile tre uie s studiem voca ularul, mi#locul de acces la mentalul colectiv' Pentru )u K munca istoricului const ntr4o confruntare continu a diferitelor temporalitii !i n punerea n eviden a decala#elor !i discontinuitilor dintre realitatea social !i repre%entarea ideologic, care nu evoluea% ntr4o sincronie perfect' AE Pentru &' Mandrou istoria mentalitilor nsemna concepiile despre lume, sensi ilitile !i comportamentele colective, care au n istorie propria lor temporalitate !i un raport special cu realitile socio4economice' 3+r ndoial, afirma Mandrou, nici un istoric nu se poate $a%arda s conteste interferena relaiilor sociale determinate de raporturile economice' )ar, n aceea!i mi!care, tre uie s admitem c destructurrile, evoluiile mentalului colectiv, nu se fac dup acelea!i ritmuri ca cele ale economiei'3Pentru )u K munca istoricului const ntr4o confruntare continu a diferitelor temporalitii !i n punerea n eviden a decala#elor !i

AI

JervG "outeau4(Ggarie, "e p 6nom%ne nouvelle istoire. #randeur et decadence de l&6cole des Annales, Paris, Dconomica, 1F;F, p'1E@, A=?' ,oader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei,p'E<' +ernand (raudel, ;istoire et sciences sociales. "a longue dur6e, n PAnnales 0'S'"'P, <, 1FI;, p'?AI4 ?I=, reluat n 0crits sur l\$istoire, Paris, +lammarion, 1FEF, p'<14;=U ve%i Mic$el .ovelle, Ideologie et mentalit6s, Paris, 1F;A, p'A@14AE@' 3aire de O istoire, sous la direction de BacCues He 5off et Pierre Nora,I4III,Paris,5allimard, 1F?<'U "a +ouvelle ;istoire, sous la direction de B' He 5off, &oger "$artieret BacCues &evel, Paris, 5allimard,1F?;, nouvelle edition,,ed' "omple7e,(ru7elles,1F;;' ,raian Stoianovic$, 9 e 3renc ;istorical ,et od.9 e <Annales4 0aradigm, "ornell /niversitK Press, It$aca,1F?FU JervG "outeau4(egarie, "a +ouvelle ;istoire. >trategies et ideologies des nouveau istoriens, Paris, Oeconomica, 1F;1' AE 5,)u K, ;istoire des mentalit6s,in "&;istoire et ses met ods.:ec erc e, conservation rt criti(ue des t6moignages, dir' "$'Samaran, Paris, 5alimard,1FE1' Idem, n Au5ourd ui O istoire, reluat n &oger "$artier, "a >ensibilit6 dans O istoire, Paris, Montfort,1F;;,p'<=' ,'Nicoar op'cit' p'?='

1<

discontinuitilor dintre realitatea social !i repre%entarea ideologic, care nu evoluea% ntr4o sincronie perfect' A? Pentru c istoriografia modern, adept a unui raionalism mrginit, a nc$is porile iraionalului, e7traordinarului, mirificului n istorie, Alp$onse')upront a propus o lectur a trecutului ntr4o dialectic de constante !i contrarii n care acesta s4!i gseasc locul pe care4l merit' P0ste timpul s ne ntre m despre ceea ce facem !i ceea ce noi servimP 4 medita Al' )upront, care a remarcat c e7plo%iile politice, fricile, panicile, epidemiile, foametea, r% oiul, ca !i nenumratele pulsaii religioase :esc$atologice>, frecvente n istorie, au pus n mi!care mulimile'"ele mai nsemnate cercetri ale sale au fost cu privire la mitul Ierusalimului celest n motivarea profund a cruciadelor sau cele asupra sacrului n societile europene' ,entalitile, nota Alp$onse )upront, reprezint nsi substana istoriei, iar a face istorie nseamn a face implicit istoria mentalitilor. Istoria mentalitilor, nota Alp$onse )upront, este istorie total nu pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru conduce la mental. A;Pentru surprinderea sc$im rilor, dar !i a constantelor istoriei, lectura n durata lung, folosirea unor ac$i%iii din celelalte !tiine umane :sociologie, psi$ologie, etnologie, demografie, lingvistic etc>, amplificarea registrului surselor istorice :o verita il 2revoluie documentar3> au fost noile tendine propuse istoriografiei din aniiY?@' Anii de glorie ai istoriei mentalitilor Anii Y?@ a fost o perioad de e7pansiune tematic legat de istoria mentalitilor, prin un nou impuls care s4a dar e7tinderii teritoriului istoricului' )e la Au5ourdD ui lD istoireP :1F?<> !i P3aire de lD istoireP :1F?<> pn la P"a +ouvelle ;istoireF :1F?;> !i P)ictionnaire des sciences istori(uesF :1F;E> este un traseu strlucit al cutrilor multidirecionale ale istoriografiei, de asimilare a unor noi dimensiuni !i metode de investigaie, n ciuda unui spirit conservator, ce s4a manifestat consecvent n rndul istoricilor'0ste meritul celei de4 a treia generaii de anali!ti, 0mmanuel He &oK4Hadourie, P$ilippe AriWs, Pierre "$aunu, Bean )elumeau de a relansa cu re%ultate deose ite studiile dedicate evoluiei sensi ilitilor, comportamentelor !i a imaginarului social' Nu a fost ntmpltoare acest desc$idere de ori%ont tematic !i metodologic, pentru c ace!ti savani s4au deta!at de mar7ism, care nu a ncetat s seduc o un parte a intelectualitii stngiste france%e' AFIstoria a devenit cu predilecie socio4cultural, necramponat doar n evenimente, ci tentat s releve !i structurile mentale perene, aspecte legate de familie, vrstele !i evenimente ale vieii, credinele populare, profilul elitelor, formele de socia ilitate, sc$im rile legate de relaiile societii !i Statului cu cre!tinismul !i (isericile cre!tine etc''&elaiile une ale istoriei cu noua etnologie, antropologie !i psi$ologie social au permis e7plorarea unor teritorii complet necunoscute de ctre slu#itorii lui "lio' =@ Ln anii Y?@ numele cele mai prestigioase au ilustrat prin lucrrile lor progresele nota ile n studiul mentalitilor colective:&o ert Mandrou :,agistrats et sorciers en 3rance au $.II-e si%cle:une anal1se de psic ologie istori(ue,Plon,1FE;>,5eorges )u K :#uerriers et pa1sans, 5allimard, 1F?=, "es 9rois /rdres ou l&Imaginaire du f6odalisme , 5allimard, 1F?;>, BacCues He 5off :0our un autre ,o1en Pge, 5allimard, 1F?<>, P$ilippe AriWs : "& omme devant la
A?

&o ert Mandrou,Introduction Q la 3rance ,oderne.!ssai de ps1c ologie !nc1clopedia 'niversalis,.III,1FE;,pp'<=E4<=;'

A;

istori(ue ,Paris,1FE<'

Al'4+l'Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval ,p'=@' Alp$onse )upront,)u >acr6, Paris,5allimard,1F;E' )Dune istoire des mentalit6s, n &evue &oumaine )\$istoire, nr' =, 1F?@' Paul Alp$anderK, Alp$onse )upront, "a C retient6 et O id6e du croisade, I4II,Al in Mic$el,1FI<41FIF'
:evue d&;istoire moderne et contemporaine, 1FE;, 8., oct'4dWc', p' EF@4?@<'

AF

JervG "outeau4(Ggarie, "e p 6nom%ne nouvelle istoire. #randeur et decadence de l&6cole des Annales, Paris, Dconomica, 1F;F, p'1E@, A=?' Sensi ilitatea unor istorici pentru mar7ism, c$iar !i dintre cei din #urul Annnalelor, nu a fost determinat d motive !tiinifice, ci mai degra ideologice, socialiste !i laiciste' ,oader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. !*plorri n istoriografia contemporan, "lu#4Napoca, 0d' Accent, A@@A, p'?@4?1' =@ B'He 5off, "es mentalit6sNune istoire ambiguR, n 3aire de l& istoire, dir' B'Be 5off, P' Nora, vol III, 1F?<,P$' AriWs, "&;istoire des mentalit6s, in "a +ouvelle ;istoire, dir' B'He 5off, &' "$artierO, 1F?;'

1I

mort, Paris, He Seuil, 1F??>,Bean )elumeau :"a peur en /ccident M$.I-$.II si%cles, +aKard, 1F?;>, Mic$el .ovelle :"a mort en /ccident de 7S8S T nos 5ours, 5allimard, 1F;=, Id6ologies et mentalit6s, Ha )Gcouverte, 1F;I>' Ln 1F?I lucrarea lui 0mmanuel He &oK Hadurie, ,ontaillou, village occitan de 7UIJ Q 7SUJ'', consacrat unui sat cat$ar din veacul al 8III4lea, autorul a reu!it o performan deose it pentru o carte ce trata istoria mentalitilor, devenind est seller pe piaa france% a crii' =1 Istoric de duminic3,P$ilippe AriWs va urma solitar propriul parcurs, relansnd studiul mentalitilor prin cercetrile sale dedicate atitudinii fa de familie !i sentimentului copilriei, ca !i prin cele care aveau n vedere atitudinile n faa morii' Anali%nd aspectele mentale legate de familie !i de sentimentul copilriei n vec$iul regim france%, AriWs considera c trecerea de la un model de comportament la altul nu este re%ultatul unor mutaii glo ale ale societii, ci se e7plic prin cau%e de natur psi$ologic' Ln vi%iunea lui P$' AriWs, agentul activ care a provocat sc$im arile de profun%ime este incontientul colectiv, cel care determin variaia mentalitilor n epocile istorice=A .olumul 3aire de l& istoire din 1F?; a pus o piatr important la soliditatea tendinei de ptrundere n teritoriul profun%imilor con!tiinei colective :imaginarul colectiv> !i a celor atitudinale, comportamentale, care formea% mentalitile'BacCues He 5off definea sugestiv e7presia istoric !i colectiv a mentalitilor, care nseamn ceea ce este comun "ae%arului !i ultimului soldat din legiunile sale, lui Hudovic cel Sfnt !i ranilor de pe domeniile sale' )up prerea lui He 5off istoricii nu puteau face o prioritate doar la civili%aia material, fiind necesar ntreptrunderea acesteia cu cultura !i spiritualitatea' Preocupat de un alt ev mediu, nici idilic, dar nici ntunecat, un !v ,ediu al profunzimilor,He 5off considera c, n ciuda am iguitilor conceptuale, studiul mentalitilor pune istoria n micare' Mic$el .ovelle s4a ocupat de mutaiile politice !i sociale cele mai radicale, studiind mentalitatea revoluionar !i atitudinile n faa morii, ce pot pune n eviden trecerea de la un model mental la altul n cadrul aceleia!i societi' .ovelle a studiat mentalitatea pre4revoluionar !i a constatat c, de4a lungul secolului al 8.III4lea s4a produs lent o modificare a sensi ilitilor, favori%ate de o tot mai eficient difu%are a modelului cultural urg$e%' ,ot .ovelle constata c n ultimele trei decenii nainte de 1?;F se produseser sc$im ri n atitudinile colective, socia ilitate, agresivitate, vor ind de o sensibilitate rennoit, o mi!care de destructurare a valorilor, religiei, autoritii etc' pe care a remarcat4o !i Pierre "$aunu n al su >i6cle des "umi%res.Mona O%ouf a de%vluit, ntr4un mod strlucit, mecanismul incon!tient al sr torii revoluiomnare, faptul c ea este refle7ul unor profunde nevoi pulsionale colective'== Mentalitile colective sunt o istorie a sensibilitii, a gesturilor, atitudinilor, comportamentelor, dar !i a repre%entrilor colective, adic a imaginarului colectiv' B'He 5off semnala, n desc$iderea ediiei 1F?; din "a +ouvelle ;istoire,fecunditatea mrturiilor multiple, pluralitatea sistemelor de e7plicaie dincolo de unitatea pro lematicii aflat n preocuparea istoricilor, !i anuna, printre noile fronturi Ppioniere,P pline de promisiune, istoria imaginarului' Ln 1F?;, studiul P"D istoire de lDimaginaireP al lui 0velKne Patlagean a propus termenul de imaginar pentru a denumi acea parte a mentalitilor format de reprezentrile colective, propunnd o
=1

Monografia istoric, <,ontaillou4:1F?I>, reconstituie categoriile mentale care i4au marcat acestei comuniti modul de via economic, social !i religioas' Pornind de la o perspectiv antropologic He &oK Hadurie ne pre%int destinul unei populaii eretice, periferic n raport cu o instituie ecle%ial central, numit Inc$i%iie, punnd n eviden imaginarul !i practicile dominante ale (isericii !i ale a!e%rilor din sudul +ranei :"arcassone, +oi7 sau Avignon>' Ln acest fel autorul ne ofer o perspectiv a raporturilor dintre centru !i periferie, ntre cultura 2savant3 a no ililor !i culturile 2populare,3 ntre religia 2oficial3 !i e7presiile religioase 2populare3 ale epocii' =A P$ilippe AriWs, ;istoire des populations francaises et de leurs attitudes devant la vie, Paris,1F<;, "&enfant et la vie familiale sous Oancienne r6gime,Paris, Seuil,1F?A, !ssai sur O istoire de la mort en /ccident du ,o1en Age Q nos 5ours, Paris,Seuil,1F?I, V omme devant la mort, I4II, Paris, Seuil,1F;A'
==

Al'4+l'Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval ,p'AF' B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu..alori umaniste n cultura i civilizaia !vului ,ediu, .ol'I, ,rad' M' "arpov, (uc', 0d' Meridiane, 1F;E, p' I' M' O%ouf, "a feteN sous la :6volution franWaise, n 3aire de lD istoire, III, pp'=<A4=?@'Al' )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'1;<41;I' 1E

studiere atent a acestei constelaii mentale format din concepii, vi%iuni, imagini, sim oluri, mai vec$i sau rennoite !i com inaiile dintre ele' =< Studiul lui 0'Patlagean constituie o prim ncercare de conturare a frontierelor acestui domeniu, n cadrul mentalului, referindu4se la curio%itatea fa de ori%onturile ndeprtate ale spaiului !i timpului, fa de originea oamenilor !i naiunilorU la angoasa inspirat de nelini!titoarele necunoscute ale pre%entului !i viitorului'Imaginarul se refer la atenia acordat mi!crilor involuntare ale sufletului, de felul viselor, la interogaiile asupra morii, la armonia dintre dorin !i reprimarea sa, la constrngerea social, generatoare de Pmises en sceneP a eva%iunii sau refu%ului, la povestirea utopic, ascultat sau citit !i imaginea pe care o sugerea% #ocul, artele, sr toarea, spectacolul etc'B'He 5off a reali%at prin PHY Imaginaire m6di6val,P un PinventarP al mira ilului cotidian, de%vluind o lume imaginar, care a dominat con!tiina colectiv: ParmataP cre!tin a mira ilului 4 sfini, ngeri, demoni, locuri ale mira ilului 4 castele, turnuri, morminte, PfiineP ale mira ilului 4 uria!i, pitici, %ne, ci !i mi#loace ale mira ilului 4 vise, apariii, vedenii etc'=I ,oate imaginile din 0vul Mediu, cea a omului, a (isericii, repre%entrile sim olice ale ierar$iei sociale etc', toate scot la iveal imagini interioare, potrivit condiiei sociale !i nivelului de cultur specifice diferitelor paliere mentale' /nele dintre aceste imagini au avut un impact e7cepional n funcionarea socialului nsu!iU este ceea ce He 5off surprinde n P+aterea 0urgatoriului,P un trm imaginar ntre cer !i pmnt n Humea de )incolo' .or ind de o istorie Paproape imo il,P percepti il doar n durat lung, He 5off constat rolul predominant al construciilor imaginare n con!tiina colectivU pn la &ena!tere !i c$iar pn n secolul al 8.III4 lea, societile occidentale au imaginat un timp al originilor, al strmo!ilor, ce aprea ca o .rst de Aur a unstrii !i inocenei' Ln aceea!i msur, demonstrea% e7istena unui ori%ont esc$atologic, vi%iuni, profeii, milenarisme, imagini ale Apocalipsei !i ale Budecii de Apoi, adnc nrdcinate n mentalul colectiv'=E Interesul unor istorici pentru universal sim olici mitologic, esc$atologic, pentru viaa familial, educaie, sensi ilitile n faa morii, dimensiunea cultural a alimentaiei, $igienei, iposta%ele violenei, delicvenei, etc',tentaia de diversificare tematic a istoriei, a fost neleas ca o fragmentare, de aceea a strnit critica istoricilor po%itivi!tilor sedu!i de mar7ism' (ttia consecvent a noii istorii cu neopo%itivismul !tiinific, cu istoria epidermic !i fragmentar s4a datorat !i implicaiilor ideologice, mar7ismul fiind stindardul multor medii universitare occidentale')e altfel, n anii ];@ a avut loc o revenire spectacular a istoriei politice !i cea a timpului pre%ent',radiionali!tii po%itivi!ti nu au v%ut cu oc$i uni cola orarea dintre !tiinele umanului !i socialului, dep!irea economicului, politicului !i socialului de tip evenimenial,fiind de acord c istoriografia nu ar tre ui s se ocupe simultan de istoria ideilor, de cea religioas, filosofic, !tiinific, de folclor, teritorii mprite de etnografie, filosofie, istoria ideilor etc' Pentru istoricii tradiionalismului positivist nici pretena unui nivel de competen interdiscipliar, care spul er confortul metodologic !i documentar, nu a fost agrat'Lns!i noiunea de izvor istoric, care a cunosct o desc$idere de amploare !i semnificaie prin istoria mentalitilor, crea dificulti de adaptare la noi competene pentru istorici'A!a se face c noile e7igene nu au o inut consensul tuturor
=<

B'He 5off, 'ne science en marc e, une science dans lDenfance , n "a +ouvelle ;istoire, p'=@' Mic$el .ovelle,Ideologies et mentalit6s,Paris,1FFA,pp'F=41@1' 0velKne Patlagean, op.cit., p'=@?'
=I

)aniel Poirion, "e ,erveilleu* dans la litt6rature franWaise au ,o1en Age , Paris, P'/'+', "oll' P[ue sais4#e-P, nr' 1F=;, 1F;AU "laude 9appler , ,onstres des mondes et merveilles a la fin du ,o1en Age, Paris, PaKot, 1F;AU "laude Hecouteu7, "es ,onstres dans la litt6rature allemande du ,o1en Age M77X8 -7SX8Y, = vol', 5^ppingen, 1F;AU Mic$el Meslin :Gditeur>, "e ,erveilleu*. "Dimaginaire et les cro1ances en /ccident, Paris, (ordas, 1F;<' =E B'He 5off, ;istoire et m6moire, p' AE4A?U"laude 45il ert )u ois, Imaginaire de la :ennaissance, Paris, P'/'+', 1F;I' , B'He 5off, "a +aissance du 0urgatoire, Paris, 5allimard, 1F;1' 1?

slu#itorilor lui "lio, nu numai din motive !tiinifice , ci !i din motive ideologice' )e% aterile n #urul PtradiieiPnoii istorii, inclusiv privind istoria mentalitilor, au ascuns nu numai intenii serioase, de ordin conceptual !i metodologic, dar !i multe orgolii'Intelectualismul, uneori oportunist !i ideologic, orgoliile unor istorici france%i, care nu mai insistau la rennoirea unei tradiii istoriografice, ca cea a Annalelor, dar mai ales tentaia sociologi%ant a istoricilor anglo4americani au ntreinut o sesia unei !tiine istorice pragmatice, cu concepte largi, aerisite, care intr n carapacea definiiilor raionale' =? Lnc de la sfr!itul anilor M?@ au nceput !i unele critici legate de mentaliti c$iar n mediul Annalelor, dar s4au datorat orgoliilor, am iiilor dintre diferitele generaii de istorici'+rnand (raudel a fost printre cei aspru criticai de generaia mai tnr, pentru pretenia sa de eminen cenuie')ar, concurena s4a nfiripat !i ntre Annales !i "&-cole des autes 6tudes en sciences sociales , o instituie condus ntre 1F?? !i 1F;I de istoricul +ranNois +uret, care a ivocat egemonia Annalelor n privina influenei i reputaiei, dar o ferm atitudine anti4Annales a avut +ranNois )osse :"& istoire en miette, 1F;?> !i Marcel 5auc$et'Lncepnd de prin 1F;;, replica susintorilor Annalelor a fost un program rennoit de cercetare istoric, intitulat 2turnanta critic3,care a temperat conceptul, considerat prea sufocant, de durat lung !i efectul reducionist al metodelor cantitative' Ln 1FF<, odat cu numrul 1 revista Annales !i sc$im su titlul 0'S'", n ;istoire, >ciences >ociales,ceea ce sugera un Pdialog :nnoit> mai densP a istoriei cu !tiinele sociale, pentru a elimina barierele cunoaterii.=;(ernard Hepetit, secretarul de redacie al Annalelor ;>> a su liniat ideea de a nu fi 2uitai3 actorii complec!i, care #oac pe scena teatrului istoriei, iar BacCues &evel, mem ru n conducerea Annalelor, a propus o nou nelegere a socialului, ca un ansamblu de interrelaii, aflate n sc$im are' S re o istorie cultural Intenia de sporire a inteligibilitii istorice, de eli erare a istoriei de fragila idee a realului, 4bien maigre id6e du r6el :Mic$el +oucault>, a determinat n anii M;@4YF@ inventarea unor noi termeni care s semnalel%e mai cuprin%tor fenomenele istorice' Ln locul conceptului de mentalitate, greu traducti il n mediul anglo4sa7on, a nceput s se prefere un termen durcS$eimian, reprezentare'Mutarea istoriei mentalitilor n istoria reprezentrilor, repre%entri ale crui cmp se amplific ast%i n snul istoriei culturale, a nsemnat o desc$idere interdisciplinar declarat n plin avnt ast%i' ,ermenul de reprezentri colective a fost folosit de 0' )urS$eim din 1;F;, fiind definit n contrast cu repre%entrile individuale, apoi de Marcel Mauss care l4 a introdus n voca ularul sociologic' Noiunea de 2stereotKpe3 a fost folosit de Xalter Hippmann n 1FAA n anali%ele sale despre opinia pu lic'&oger "$artier n 2"e monde comme repr6sentation3 :1F;F> !i Alain "or in n 2 "e vertige foisonnements, es(uisse panorami(ue d&une istoire sans nom 3: 1FFA>, au vor it de istoria repre%entrilor colective pentru a califica unul dintre aspectele actuale ale redefinirii unei istorii a mentalitilor 2n pierdere de identitate,3 contestat de avntul unei istorii culturale'=F"$iar din aniii Y;@ &oger "$artier a pledat pentru o istorie cultural, pretin%nd o diferen 2net3 ntre repre%entri !i mentalitate6 Noiunea de reprezentare se refer dup prerea sa la construciile sim olice ale grupurilor sociale, la practicile prin care se reali%ea% identitatea social, la instituiile care atest e7istena acestor grupuri etc6 :eprezentarea a repre%entat termenul cel mai general cu care a operat de#a istoria mentalitilor !i ea se concreti%ea% n imagini, sim oluri, mituri, utopii, ce se traduc n forme rituale sau atitudinale' )intr4o suspect nevoie de sc$im are conceptual :care traduce tendina de apropiere a istoriei de sociologie :resimit !i n mediul istoriografic anglo4sa7on>, um rela mai mare a istoriei culturale mo!tene!te istoria mentalitilor !i imaginarul social'
=?

)esc$iderile istoriografice au promovat, de asemenea, genul numit microistoria, venit din Italia !i repre%entat de istorici precum "arlo 5ins urg : "e fromage et les vers. "&univers d&un frioulan du $.Ie si%cle, Gd'italian,1F?E> sau Alltagsgesc ic te :Istoria cotidianului> agreat cu prioritate n istoriografia german :A'HaudtSe dir', Istoria cotidianului, 1F;F>'
=; =F

,oader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. !*plorri n istoriografia contemporan, p'1;1 M'.ovelle, ;istoire et repr6sentation, n "& ;istoire au5ourd& ui..., p'<I'

1;

Nu este de negli#at faptul c sc$im rile terminologice s4au petrecut pe fondul unui suspect de%interes al istoricilor, nu numai france%i, de a sistemati%a mai clar coninutul mentalului, care presupune sondarea unor aspecte care nu in de dimensiunea raional, att de adorat de umanismele !i laicismul contemporan' ,endenioase !i virulente critici la adresa istoriei mentalitilor, fr argumente prea solide, au venit dinspre istoriografiei anglo4 sa7one, n principal de la 5eoffreK HoKd : )em1stif1ng ,entalities, 1FF@> care repro!a 2inutilitatea3 conceptului de mentalitate, !i a unei istorii care dup prerea sa ar avanta#a doar constantele, nu !i sc$im rile de4a lungul vremii'Pe HoKd l deran#a preocuparea istoricilor pentru mentalitatea comun, n detrimentul celei individuale, numai c istoricul engle% ignora faptul c fiecare mem ru al societii, pentru a se integra, nu poate face a stracie de mentalitatea comun'<@)e asemenea, numeroase interogaii, de felul lui Marc +erro din2)i* leWons sur l& istoire du $$-e si%cle 3:1FF?>, ncearc s surprind sensul pe care l ia lumea de asta%i !i, n consecin, direcia cunoa!terii istorice' Pe ce tre uie s se a%e%e interpretarea trecutului, pe istoria oficial, inevita il influenat de putere, de cea propus de contraputeri, e7primat de grupuri sociale, etnice, nationale minoritare, pe memoria individual sau colectiv ve$iculat de produciile artistice !i culturale- Qi pe ce surse- &spunsul ar putea fi acela c Istoria se face cu toate sursele U ea 2se edific fr e7cepie cu tot ceea ce ingenio%itatea uman a putut inventa !i com ina,2sun apelul lui Hucien +e vre n 2 Combats pour l& istoire,3:1FF<>..arietatea surselor asigur valori%area multiplelor direcii n care se constituie !i se manifest palierele mentale !i imaginare' Antropologia istoric, istoria mentalitilor, PvoceaP gndirii !i a sensi ilitii umane,dincolo de diversiti !i specificiti istorice sau contemporane, nu este un PdrumP comod, mai ales pentru speciali!tii n detalii materiale, care fug de c$estionarul cu ntre ri grele ale istoriei'Pentru unii istorici pare PincomodP s ptrund n mentaliti, adic n atitudini, comportamente, moduri de gndire, emoii sentimente, din alte timpuri ca cele antice, cu familiarele raporturi dintre oameni !i %ei sau n cele ale istoriei medievale, marcat profund de cre!tinism' Pentru :nc> muli istorici privirea n trecut este marcat de pre#udeci, de resentimente, iar o a ordare din perspective mentalitilor necesit, dimpotriv o privire generoas, care taie elanul de superioritae atri uit cu arogan timpurilor contemporane'Ln ultimele dou secole s4au succedat generaii pe care ideologiile politice, !tiinifice, culturale le4au or it de idealism, de ncrederea fanatic n !ansa progresului civili%aiei !i al culturii, n posi ilitatea oamenilor !i societilor de a se perfeciona moral, material !i etnic'Apelurile la ideologi%area istoriei nu convin tuturor slu#itori ai lui "lio6Postura sa de cercettor al trecutului, dar !i de contemporan ntr4o epoc ca cea de a%i i pretinde ma7imum de precauii' "onform tradiiei noii istorii ideea de a folosi trecutul ca magistra vitae, nsemna evitarea orcrei ancorri ideologice, care prin instrumentali%area trecutului nu poate dect s aduc pre#udicii unei istorii autentice',oate ideologiile politice au vrut s aleag din trecut doar elementele politice, culturale etc, care s foloseasc la c!tigarea simpatiei pu lice'Secolul 88 a cunoscut, prin na%ism, comunism, fascism, diferitele maniere de folosire a istoriei, pentru legitimarea rasismului, a superioritii rasiale !i culturale'<1AndrW (urguWre susine c au rmas s se numeasc noii istorici :c$iar dup aproape un secol de la lansarea AnnalelorY cei nclinai spre o istorie comple7,

<@

Humea istoric este e7tem de comple7 n frmntri, contingene, afiniti, fideliti, relaii, comparaii, similitudini, opo%iii, apartenene etc' "u alte cuvinte, omul nu trie!te ntr4o lume de fapte rute sau conform nevoilor !i dorinelor lui imediate, ci mai curnd n mi#locul unor emoii imaginare, n sperane !i temeri, n fante%iile !i visurile sale' &ealitatea fi%ic de care simte atras istoricul nu e7ist n afara realitii sim olice, mitice sau rituale cu a#utorul crora oamenii !i comunitile percep !i 2domesticesc3 comple7itatea nelini!titoare a vieii' Haurence van Zpersele, P$ilippe &a7$on, Introduction- )e l& istoire des mentalit6, n [uestions dY$istoire contemporaine' "onflits, mGmoires et identitGs, sous la dir' de H'van Zpersele, Paris, P/+, [/A)&I50, A@@E,p'11,1?41F' <1 +ranNois (Grida, "&;istoire entre science et m6moire, n "&;istoire au5ourd& ui..., p'==E4==?' Nostalgiile ideologice naionaliste veneau n contradicie cu ceea ce n oua istorie a sugerat consecvent !i anume c toate societile istorice, dincolo de specificul lor, sunt legate de dimensiunea mental comun, de interferene culturale, de un destin politic !i cultural comun, pe care cercetrile comparate le pot demonstra'

1F

de%ideologi%at, susinut de nevoia unei nalte competene teoretice !i metodologice, care pstrea% un respect rafinat fa de reali%rile !tiinifice ale generaiilor precedente' Mentalitile n istoriografia rom.neasc "u multe secole n urm o ogat tradiie umanist a crturarilor, repre%entat de Stolnicul "onstantin "antacu%ino, Nicolae Milescu, Miron "ostin, )imitrie "antemir, au fost sensi ili la mo!tenirile trecutului antic !i i%antin, la moravurile !i ideile societilor, la relaiile dintre oameni !i dintre forele politice, la na!terea mentalitillor legate de PpatrieP, de cre!terea !i descre!terea civili%aiilor,etc'Sesi%nd multiplele fee ale dimensiunii umane, umani!tii no!tri au acordat un loc nsemnat sensi ilitii, fiind receptivi la nole modele de umanitate care se conturau n timpul lor'Studiind la !coli de prestigiu, ei au eneficiat de desc$iderea spiritual !i intelectual stimulat de lecturi, care i4au fcut s ptrund mai su til n nelegerea trecutului sau a realitilor vremurilor lor' <AInteresul pentru aspectele mentale au fost mai ine conturate de istoriografia romantic, prin relevarea e7emplar a originilor no ile,a permanenelor mentale !i a continutilor naionale su aspect etnic, religios, cultural, politic etc', dar !i fa de nnoirile moderni%atoare'"aracterul naional4patriotic al istoriografiei tre uia s fie ec$ili rat de nevoia de a descoperii autenticitatea trecutului istoric, a!a cum su liniase 9oglniceanu n legtur cu istoria romneasc'Ha sfr!itul secolului al 8I84lea 8enopol, apoi Iorga fuseser interesai de Punitatea de ordin sufletescP a romnilor,de PsufletulP !i PcaracterulP lor, de Pcon!tiina pentru sine !i pentru aliiP a societii'/rice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea de spirit, din felul cum este alctuirea ei sufleteasc la un noment dat. <=Istoriografia noatr inter elic s4a dovedit, prin repre%entai remarca ili, precum, Prvan, Iorga,(rtianu,5iurescu, destul de receptiv la orientrile celei occidentale, dar nevoia unei istorii naionaliste era considerat imperioas, pe fondul naionalismelor e7altate de marile ideologii politice care au ntuit perioada'Mentaliatea naionalist nu a fost n perioada ante elic !i inter elic un motiv rigid de nc$idere cultural, pentru c muli intelectuali, au contri uit remarca il la nceputul unor cercetri de pionierat ca Mircea 0liade n istoria religiilor' "$iar !i n viaa cultural auto$ton ortodo7ismul intelectual a generat unele reflecii importante despre condiia uman, despre destinul sacrului n modernitate'Pe aceast linie, Nic$ifor "reainic reflecta genial n +ostalgia 0aradisului la faptul c, omul modern, desf*cndu4se de leg*turile cu transcendentul !i4a a andonat totodat !i destinul de dincolo de lume, acea magnific* ordine etern* !i s-a pipernicit ca ntr-o carcerZ n condiiile de timp i de spaiu terestru M2Y A fost o fatalZ iluzie a mentalitZii moderne sZ creadZ cZ spiritul se poate mpZca definitiv cu lucrurile din aceastZ lume n intervalul dintre naterea i moartea terestrZ 3' O asemenea reflecie e7plic ntr4un mod rafinat mentalitatea secular a modernitii !i consecinele marginali%rii religiei' Instalarea stalinismului cultural a ngreunat situaia, orientnd istoriografia noastr spre aspecte compati ile cu ideologia comunismului'I%olarea cultural a istoriografiei romne!ti a continuat n anii YE@4 M;@, nu numai cen%ura ideologic a mpiedicat lipsa de ori%ont !i metod rafinat a cercetrii istorice romne!ti, ci !i %elul conformist auto$tonist, protocronist !i patriotard al multor istorici'Ln 1F;@ s4a inut la (ucure!ti Congresul de tiine istorice, unde civa savani france%i, ca &'Mandrou,5' )u K, Al')upront au pre%entat un raport al cercetrilor istorice de dup 1FEI, inclusiv despre mentaliti' 0coul noilor tendine istoriografice a fost sla , cu e7cepia unui numr din :evue :oumaine d& istoire, care a pu licat te7te din Al )upront :)&une istoire des mentalit6s> !i 5' )u K :;istoire et sociologie de l&/ccident medieval2>, de altfel singurele te7te de autori france%i pu licate n timpul regimului comunist'"onformismul ideologic fa de negarea sau ignorarea iniiativelor capitaliste PretrogradeP avea s fie nclcat su til de Mi$ail (er%a <<, dar mai ales de ctre un savant rafinat, venind dinspre istoria culturii: Ale7andru )uu'Autor a unui numr
<A

Al')uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor ,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'1=;'
<= <<

Ibidem,p'1F@41F<' "onferina inut la radio de M' (er%a, despre mentaliti a fost pu licat n vol 0entru o istorie a vec ii culture romne, 0d' 0minescu, 1F;<'Al')uu, )imensiunea uman a istoriei, p'1=;'

A@

impresionant de cri !i studii Al' )uu : care din pcate nu a fost mem ru al Academiei &omne> a semnalat importana noii istorii n ntr4un studiu din :evue :oumaine d& istoire, 1F?F, intitulat ,entalit6, dur6e et le paradigme des FAnnalesF , Ce aduce nou istoria mentalitilor[, din :omnia literar, 1F;@ sau 'n d6batNles mentalit6s collectives n :evue des etudes sud-est europ6enes , 1F;@,<' Nu pot lipsi din meniune cteva dintre crile sale e7cepionale, ca "iteratura comparat i istoria mentalitilor,1F;A sau )imensiunea uman a istoriei. )irecii n istoria mentalitilor, 1F;E, care au nsemnat, n plin perioad de reticen ideologic comunist, o pledoarie pentru impunerea unor noi perspective asupra trecutului, mai atente la comple7itatea realului, la diversitatea iposta%elor umanului' "om tnd cu delicatee etic$etrile superficiale Al' )uu, nota faptul c istoria mentalitilor, nu a izvort dintr-o mod i de aceea nu este ameninat de timpul care trece'<IMa#oritatea istoricilor de dinainte de 1F;F au evitat de% aterea asupra noilor tendine istoriografice occidentale, su prete7tul c nu4i interesea% un teren al disputelor, ci drumul ttorit su aspect tematic !i metodologic'Printre e7cepii s4au numrat totu!i Hucian (oia, care a su liniat pulsul sla al cercetrii romne!ti a mentalitilor n M"& istoriografie roumaine et l&6cole des FAnnales P, n Analele /niversitii (ucure!ti,1F?F, Istoria mentalitilor2, n :evista de istorie, 1F;@, sau Ale7andru4+lorin Platon, de la Ia!i care a su liniat importana unor +oi direcii n istoriografia contemporanN istoria mentalitilor , n Acta ,oldaviae ,eridionalis,1F;< sau n articolul 0entru o istorie a mentalitilor n spaiul romnesc, n Analele 'niv Al. Ioan Cuza, Ia!i, 1F;E.<E Ha "lu# profesorul Pompiliu ,eodor a semnalat importana Qcolii Analelor n renovarea istoriografiei !i a ncura#at cercatarea unor teme despe mentaliti !i imagologie' )up 1F;F ori%ontul istoriografic s4a lrgit considera il, preocuprile privind mentalitile fiind ceva mai numeroase, fr a putea ec$ili ra tentaiile PtradiionaleP auto$toniste !i i%olaioniste' Lntr4o ar ca &omnia, care a stat aproape MI@ de ani n comunismul ideologic apetitul po%itivist, materialismul dialectic !i istoric nu a putut dispare a!a u!or !i odat cu acesta nici apologeii i%olaionismului !i a ta uurilor istoriografice')e!i producia istoriografic a crescut dup 1F;F, numeroase lucrri istoriografice pstrea% limba de lemn !i criteriile sta ilite prin Programul P"& din 1F?<, care cerea o istorie a necontenitelor lupte de clas, a tliilor purtate de masele populare pentru li ertate !i dreptate social, pentru aprarea fiinei naionale !i neatrnare, pentru progres !i civili%aie . Panorama istoriografic din 1F;F4A@@@, oferit de Bibliografia istoric a :omniei, arat canali%area prioritar spre pu licarea de documente, fr valorificarea n cercetri semnificative, spre studii mrunte, iografii n loc de sinte%e, care s aduc contri uii semnificative la restituirea trecutului nostru istoric'"ercetarea universitar a rmas tentat cu predilecie de po%itivism, dar s4au remarcat, n toate centrele universitare desc$i%tori de drum n studiul mentalitilor,mai ales cei formai la P!coalaPlui Al' )uu, P' ,eodor sau Hiviu Maior, acesta din urm oferind unele ditre cele mai remarca ile anali%e privind mentalitatea revoluionar pa!optist' Istoria mentalitilor, privit ca o nou manier de a a orda trecutul !i de a lrgi considera il cmpul istoriografic, nu a scpat de atitudini controversate,de critici, venite mai ales din rndul istoricilor care se tem c4!i vd opera contra%is de noile PlecturiP care se aplic surselor trecutului'"riticile aduse istoriografiei comuniste n4a vi%at niciodat demolarea ei n loc, ci mai degra evitarea unor practici de genul ine7actitilor, e7agerrilor, omisiunilor, su prete7tul unei istorii ideologi%ate, dar !i o sesia i%olrii de e7igenele contemporane'A e7istat la mi#locul anilor ]F@ c$iar o furie : inspirat se pare de la nivelul Academiei> contra de% aterilor legate de demiti%are n istoriografie sau de studierea modelelor mitice din mentalitatea romneasc' Po%itivi!tii confund nc$iderea ori%ontului intelectual cu patriotismul, avnd alergii grave la inovaiile tematice !i metodologice occidentale'Stigmati%area sau a inerea de la sugestiile noi sensi iliti istoriografice, care recomand e7tinderea c$estionarului istoriografiei !i demersul $ermeneutic, se datorea% o sesiei c nnoirea istoriografic se afl n fapte descoperite n documente inedite' "u toate
<I <E

Ibidem, p'=1' Al'4+l'Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval , Ia!i, 0d' /niv' Al'I'"u%a, A@@@,p'A?4A;' ,oader Nicoar, ,entaliti colective i imaginar social, co4aut$or S' Nicoar>, Clio n orizontul mileniului trei, A@@A etc'

A1

astea, c$iar dintre cei mai po%itivi!ti dintre istorici tind s4!i formule%e ast%i tematici care amintesc de mentaliti, dar n coninutul studiilor sau crilor lor nu se gsesc dect Pantologii de documenteP sau povestirea unor documente luate Pla metru ptratP din ar$ive'O anali% a istoriografieii romne!ti arat c muli istorici au fost o i!nuii s4!i facPoperaP doar din pu licarea de documente de ar$iv, din studii improvi%ate de cinci, !ase pagini, ceea ce face ca cercetarea romneasc s se situe%e printre ultimele n 0uropa' Bocul de gle%ne al po%itivismului, auto$tonismului !i i%olaionismului ne #oac feste ast%i, cnd multe istoriografii ale naiunilor vecine sunt mult mai credi ile !i mai ine receptate n lumea occidental'Noile e7igene istoriografice presupun c meseria istoricului nseamn sporirea competenei profesionale, care s permit lrgirea c estionarului istoriei, vocaia de a cuta fapte de via istoric uitate, ignorate sau du ios interpretate'Orice istorie vi%ea% restituirea cu prioritae a evenimentelor naionale, dar nu poate ignora interesul pentru cadrele mentale ale oamenilor din trecut, pentru vi%iunea lor despre lume, despre identitate !i diferitele alteriti naionale' O perspectiv mai comple7 a istoriei nu poate rupe evenimentele de tradiii, de opinii ideologice, de motivaiile profunde ale atitudinilor !i comportamentelor n diferite momente ale trecutului, de aspiraii, sentimente, pasiuni care au stat la a%a faptelor istorice' II Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre $tiine Pro*lematici $i metode novatoare Climat, con(unctur $i contagiune mental Mentalitile se sc"im* lent Nivele mentale, nivele culturale O metamorfo) mental $i cultural#de la cum tarea cre$tin la dietele moderne O*iective# Preci%area modului n care mentalitile au intrat n teritoriul cercetrii, n legtur cu na!terea spiritului interdisciplinar')iferenierea mentalitilor n plan social, e7plicarea relaiei dintre palierele mentale !i culturale' Surprinderea aspectelor novatoare din cercetarea mentalitilor colective')escierea principalelor metamorfo%e mentale de4a lungul istorieu' Noiuni c"eie# pluridisciplinaritate, metode, climat mental, con#unctur mental, durata lung, nivele culturale, nivele mentale, Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre $tiine Istoria nou, desc$i%nd noi domenii de investigaie, noi pro leme, noi mrturii, care au m ogit !i remodelat sectoarele tradiionale ale istoriei, a avut nevoie s descopere #ocul comple7 al interaciunilor, al decala#elor, al profun%imilor care fac imposi il un recurs simplist la sfera conceptual !i metodologic tradiional Qiin a stpnirii trecutului !i a con!tiinei timpului, istoria a cutat un loc de ntlnire pe acelai teritoriu al mai multor !tiine, o apropiere n cmpul de o servaie, a ceea ce alte !tiine segmentea%' <?0a a v%ut nevoit s se desc$id inevita il spre ac$i%iiile celorlalte !tiine socio4umane, dar ,mai ales dup al doilea r% oi mondial, invocarea necesitii perspectivei interdisciplinare a redesc$is Pcutia PandoreiP6Istoria a fost pus n instana de #udecat a !tiinelor sociale, care au acu%at4 o de ulimie, de Pnoi apetituri,P prin ane7area tentacular a c!tigurilor altor !tiine precum antropologia, psi$ologia, sociologia, etnologia etc'Istoria a fost acu%at c devine la oratorul de e7perimentare a ipote%elor aparinnd acestor discipline'O cercetare interdisciplinar are avanta#ul imens de a servi ca liant al elementelor dispersate, de cele mai multe ori nc$ise n istoria ideilor, a instituiilor, a literaturii sau artelor'Adevrata interdisciplinaritate nseamn, respectul fa de alteritatea disciplinelor, dar !i repunerea comparatismului n drepturile fire!ti' Istoricul tre uie s PasculteP psi$ologul, sociologul, etnologul, lingvistul, demograful etc', s4!i formule%e propriile interogaii asupra domeniilor unde ei au oca%ia de a se ntlni, n ciuda te$nicilor diferite de care fac u%' <; PLntlnireaP istoricului cu iraionalul, cu incon!tientul, pe care le4a recunoscut n atitudinile !i comportamentele umane individuale !i
<?

P'"$aunu, ;istoire et imagination, Paris, P'/'+', 1F;@, p'1=' AA

colective, impune o apropiere de psi ologia colectiv. P+aptele istorice sunt, n esen, fapte psi$ologice,P nota M'(loc$' Psi$ologia politic poate contri ui cu succes la e7plicarea mecanismelor profunde care stau la a%a revoluiilor ori conveniilor colective, la e7plicarea filiilor, fo iilor, isteriilor colective sau a fenomenelor de contagiune mental' 07plorarea te%aurului antropologiei se dovede!te incitant pentru investigarea !i refle7ia !tiinific, n legtur cu originea !i esena omului !i a societii, de surprindere a structurilor lor ar$etipale, a raportului dintre natur !i cultur, mit !i !tiin, n general, pentru desc$iderea pe care o ofer spre un spaiu ideatic pe care istoricul l poate valorifica' .i%nd fenomene ca mitul, ar$etipurile, sim olurile etc', antropologia !i propune s surprind forme, structuri ale incon!tientului, care sunt Pfundamental acelea!i pentru toi oamenii, vec$i !i moderni, pentru toate culturile societilor, primitive ori civili%ate'PPentru a nelege manierele colective de conturare a identitii, n care sim olicul este mai puternic dect ansam lul de argumente raionale, etnologia este un suport eficace'Istoricul se gse!te pe un teren comun cu al etnologului, cci, etnologia nu este inteligi il dect n asociere cu timpul, mai ales cu durata lung' PAr$itecturileP sim olice, imaginile, semnele, riturile !i credinele, ideologiile sau lim a#ele sociale, sunt repere e7cepionale pentru istoria imaginarului, pe care aceasta le poate o ine din sfera sociologiei. &ecunoscnd c atitudinile !i comportamentele sociale sunt, pn la un punct, reducti ile la raionaliti, sociologia ncura#ea% sondarea imaginarului colectiv, neles ca Prelaie a psi$ismului cu social4istoricul'P "mpul de cercetare al sociologiei imaginarului, cuprinde multiplele implicaii ale acestei dimensiuni profunde n viaa cotidian, n politic, religie, !tiin, literatur, surprinderea aspectelor alteritii, ale mitului, a impactului imaginarului n ulversrile sociale sau n e7plicarea rumorilor !i legendelor contemporane etc' Modificarea vi%iunilor despre moarte, a concepiilor privind maria#ul, na!terea, contracepia, nrdcinarea o iceiurilor, a ta uurilor sociale, sunt perspective valoroase pe care le poate demonstra demografia' Aceasta vine n spri#inul istoriei n de%vluirea acelor mecanisme de interiori%are proprii tuturor conduitelor sociale, unde li erul ar itru este scurtcircuitat de o moral implicit, de o mo!tenire cultural etc' <F5raniele dintre discipline nu mai sunt impenetra ile' Antropologii, sociologii, psi$ologii, lingvi!tii etc, au simit nevoia s se familiari%e%e cu metodele istoriei pentru a nelege n durat lung transformrile sociale, elementele de continuitate sau de ruptur, dup cum istoricii !i le4au nsu!it pe ale acestora pentru un punct de vedere nou !i complementar asupra trecutului' Ac$i%iiile !tiinelor socio4umane 4 n ciuda ung$iurilor specifice din care privesc mecanismele intime !i construciile imaginarului social 4 aduse n terenul ferm al istoriei contri uie, n mod e7cepional, la reconstituirea cu noi elemente a trecutului' Nu putem evita constatarea c marile linii de ruptur ale istoriografiei de ncorsetrile tradiiei !i inaugurarea mentalitilor !i imaginarului, pleac de la P!coala istoric france%P'0a a repre%entat, de altfel, n istoriografia european un model de dinamism !i spirit novator' ,re uie s recunoa!tem c istoriografia france% a ncura#at un periodic Pe7amen de con!tiin,P a dat un impuls enefic
<;

Mic$el .ovelle, Id6ologies et mentalit6s, Paris, Hi ' +'Maspero, 1F;A, p'1F' .e%i, A'(urguiWre, )e la compre 6sion en istoire, n <Annales !.>.C.,4 nr'1, #anv'4fGvr', 1FF@, p'1A='B'He 5off, P'Nora, 0r6sentation, n 3aire de lD istoire, I,sous la dir' de B'He 5off, P' Nora, Paris, 5allimard, 1F?<, p'1A'Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval ,p'E1'
<F

A'(urguiWre, "a d6mograp ie, n 3aire de lD istoire, II, p'1A1 !i 1=?' Alain (esanNon, .ers une istoire ps1c analiti(ue, n <Annales !.>.C.,3 nr'<, #uillet4aout', 1FEF, p'1@A<' ve%i, B'He 5off, "es mentalit6s. 'ne isoire ambiguR, n 3aire de lD istoire, III, p'1@F' B'0lster, 0s1c ologie politi(ue, Paris, Dd'de Minuit, 1F;@, pp'; !i 1;4AAU ve%i, M'Olson, "a logi(ue de lDaction collective, Paris, Presse /niv' de +rance, 1F?;'

A=

refleciilor n legtur cu statutul disciplinei istorice,n legtur PcertitudinileP instalate n coninutul ei' Pro*lematici $i metode novatoare 9eritoriul istoricului, dup o e7presie a lui 0mmanuel He &oK Hadurie, s4a e7tins, defri!nd noi spaii, noi domenii !i noi pro lematici, precum domeniul mentalittilor, care presupune o nou lectur asupra evenimente !i fenomenelor de#a e7plorate, dar !i a ordri metodologice noi, de tipul $ermeneuticii istorice, a a ordrii seriale sau cantitative'5eorges )u K atrgea serios atenia c progresul !tiinei istorice depinde esenial de recunoa!terea !i prospectarea unor noi cmpuri de investigaie, de acordarea unei atenii egale fenomenelor de suprafa ca !i celor profunde, de e7plorarea a noi surse sau aunor noi lecturi a documentelor istorice'I@ BacCues le 5off averti%a asupra multiplelor dificulti ale tentativei de a lua n stpnire domeniul am iguu al mentalitilor, care pretinde, pe lng erudiie, spirit pluridisciplinar !i mult imaginaie, att de necesare asimilrii unui utila# conceptual !i a unei metodologii dificile' Istoria mental pune istoricul pe un teren mai puin sigur !i mai alunecos dect cel al realitilor economice, sociale, politice, de aceea practicarea istoriei mentalitilor este o treab de profesionist, susine B'He 5off, fiind necesare rigoare !i metod' Marcel )etienne a pledat pentru sondarea miturilor !i a Pmesa#uluiP lor, pentru trecerea modelelor lor structurale prin anali%ele istoricului, a!a nct PcoerenaP !i PlogicaP miturilor s nu fie private de fundamentul real, social !i istoric' Alain (esanNon a ncercat o interpretare psi$analitic a unor surse literare, reu!ind s surprind e7istena, n am iana social real, a fantasmelor, a strii de angoas, a iraionalului'+aptul impune aproape de la sine pentru specialist, ingenio%itate, nuanri !i interpretri fcute cu finee !i su tilitate, ceea ce impune un demers interdisciplinar a solut o ligatoriu, singurul dealtfel posi il pentru o a ordare att de am iioas, ca !i instrumente de lucru suscepti ile s4l introduc n profun%imea fenomenelor istorice cercetate' )e asemenea istoria nici unei epoci nu se limitea% doar la o documentaie ar$ivistic, ci ea tre uie s fie mereu mai ogat, critica ei s devin mai su til, iar folosirea scrupuloas s fie tot mai imperioas' I1 Marele fluviu tumultos al istoriei:P' Ja%ard> nseamn o dificil concertare a unor aspecte diverse !i solidare, legate de religii, societi, civili%aii, culturi, clase, mentaliti, idei, instituii, naiuni, politici, aspecte economice, revoluii, relaii internaionale etc' +iecare societate !i fiecare epoc !i fa ric universul su comple7 cu materiale de care dispune, de aceea diversitatea empiric a pro lematicii istorice o lig la o perspectiv panoramic, adic n durata lung, cea care permite o servarea continuitilor sau a rupturilor care sau produs n cultur !i civili%aie'Plecnd de la ac$i%iiile demografiei, etnologiei !i sociologiei istoricii mentalitilor au descoperit structurile sta ile ale familiei, relaiile din interiorul cuplului !i motivaiile formrii sale, atitudinile fa de practicile contraceptive, diversele sensi iliti !i sentimente, precum iu irea, gri#a, afeciunea, fa de copil !i educaia lui, preocuprile pentru $a itat, $igien !i alimentaie pentru folosirea timpului li er, distracie, #oc,'ntr4un cuvnt atitudinile n faa vieii, precum !i metamorfo%ele practicilor legate de acestea' IA )emografia s4a ocupat mai ales de fluctuaiile etnice, de legtura lor cu factorii naturali, sociali !i politici, dar preocupat de statistici !i cifre a negli#at metamorfo%ele legate, de pild, de atitudinea fa de copii, de soliditatea familiei n timpurile moderne6 )e la modelul familiei, Pdulcea familie, so r !i mpodo it cu frumoase o iceiuriP, pe care o elogia "icero, de la modelul familiei propus de umani!tii &ena!terii, n care familia tre uia s mpart cu copiii pinea !i cuvintele :e7periena generaiilor>, s4a a#uns la familia modern considerat a fi ntemeiat pe relaii afective !i o gri# mai mare pentru soarta copiilor' Ln viaa familiei moderne o mutaie lent s4a produs n secolul al 8.IIII4lea, cnd, alturi de calculul economic
I@

5' )u K, ;istoire sociale et id6ologie des soci6t6s, n 3aire de lD istoire, I, p' A@=4 A=@' I1 B'He 5off, "es mentalit6sN une istoire ambiguR, p' 1@E41AF' Alain (esanNon, "Dinconstient'', n 3aire de lD istoire, III, p'<?4?F' M' )etienne, "e m1t eN /rp 6e au miel, n 3aire de l& istoire, III, pp';@41@I' B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu..alori umaniste n cultura i civilizaia !vului ,ediu, .ol'I, ,rad' M' "arpov, (uc', 0d' Meridiane, 1F;E,p'1A,=?, ;E'
IA

P$' AriWs, ;istoire des population francaises et leurs attitudes devant la vie, Paris, 1F<;U +ranNois He run, "a vie con5ugale sous lDAncien :6gime, Paris, A'"olin, 1F?I'

A<

s4a adugat afeciunea !i c$iar afinitatea reciproc n ntemeierea cuplului'O semnificatv sc$im are n moravuri s4a produs n secolul al 8I84lea n privina familiei !i copilului, prin trecerea de la o fatalitate natural la o natalitate controlat :modelul familiei malt$usiene,malt$usianismul manifestndu4se prin refu%ul unor familii numeroase> , prin gri#a pentru curenia, sntatea !i viitorul copilului, mai semnificativ la nivelul elitelor !i al claselor mi#locii, meninndu4se ns o nepsare n %onele 2proletare3, srace, neinstrute ale claselor populare'I=)espre o revoluie n familia occidental se poate vor i de prin anii 1FE@, cnd s4a manifestat refu%ul PamesteculuiP prinilor n familia tinerilor, iar din anii YF@ o sl ire flagrant a valorilor familiale, att de importante pentru identitatea urma!ilor, n favoarea concu ina#ului' A e7istat !i n secolul al 8I84lea un fecund model ple eu, constituit dintr4un cuplu insta il de concu ini, mai ales n ora!e, concu ina#ul fiind infierat nu numai de ctre (iseric, ci !i de ctre Stat' I< O alt tem legat mentaliti este tema morii !i atitudinile n faa morii :tanatologia> o tem, considerat de ctre unii istorici maca r !i dificil' )e altfel, acest su iect a fost evitat din discuiile !tiinifice, considerndu4se c doar moartea iologic este anali%a il, ca sfr!it implaca il !i universal'A!adar, sociologii au fost preocupai, de evenimenialul morii, dimensiunea sa demografic, cau%ele frecvente ale morii, n funcie de vrst, se7, mediu rural4ur an etc'0tnologii s4au aplecat, mai ales, spre tri ulaiile corpului dup moarte, de ceremonialul funerar :spectacolul morii>, diferit pentru ogai !i sraci, de aspectele legate de vanitatea postum :epitaful, piatra tom al, ngri#irea mormntului, oraiile fune re !i altele>'Pn de curnd istoricii au uitat de moarte !i au tratat istoria fr s in cont c trecutul nseamn suitele de generaii care se nasc, triesc !i mor6)e asemenea au trecut prea lesne cu vederea c pentru epocile de dinainte de modernitate, moartea era un pasa# spre o alt lume, cea etern, divin' Acest vi%iune despre moarte a stat la a%a vi%iunilor despre sensul vieii !i prioritile ei, recomandate de (iseric' II Prin asumarea domeniului t$anatologiei, istoria mentalitilor reali%ea% dep!irea nivelului gndirii clare !i !i asum un nivel mai profund, dura il !i sta il, cel al imaginilor, miturilor, riturilor, al atitudinile omului n faa morii, care relev diferenele de cultur !i civili%aie de4a lungul istoriei'
I=

)in anul 1;== n societile europene prote#area copilului a inspirat o serie de msuri, legi, insituii, dar teama de a avea copii nedorii, a ncura#at unele practici nelini!titoare, care au nemulumit mai ales (isericile cre!tine'"ontracepia !i avortul, care ncepea s modifice sensi il comportamentele demografice, au fost condamnate de (iseric, evitatea lor fiind nsoit de idei po%itive, propovduite de (iseric dup "onciliul de la ,rento :1IE=>:simul rspunderii, stpnirea de sine etc' Infanticidul, care constituia o practic o i!nuit, mai ales n mediul rural !i n ma$alalele ora!elor a fost sancionat, nu numai de ctre (isericile cre!tine, ci !i de ctre Stat, pedepsele tri unalelor avnd menirea s fac se regrese%e aceste fapte criminale'Ha nceputul secolului al 8I84lea, "odul napoleonian dduse o lecie dur, prin asimilarea infanticidul cu asasinatul, iar vinovata de uciderea unui prunc era pasi il de condamnarea la moarte' )ar, legiuitorii au introdus, o serie de te7te care acordau circumstane celor n cau%, ceea ce a pus a%ele unui fenomen #ustiiar am iguu !i con#unctural'+',$G aud, Cu frica n sn, n Amor i se*ualitate n /ccident, trad' H' _oica!, (uc', 0d' Artemis, 1FF<, p'A1;4AAI' S' Nicoar, / istorie a secularizrii'Avatarurile cretinismului i triumfalismul mesianismelor noilor ere Msec. $I$$$Y, "lu#4Napoca, 0d' Accent, A@@E,vol'II, p'A1I4AAA' I< ,ot n secolul al 8I84lea, pe fondul modificrilor de sensi ilitate !i a formelor pasiunii, prin ptrunderea permisi ilitii n um ra tradiiilor familiale, s4a de%voltat modelul amantei, fascinaia adulterului cu slu#itoarele !i a relaiei prostituionale cu 2doamene cu plrie3 din sta ilimente'+a de trfele umile de altdat, prostituatele, clandestine, midinetele 2stilate3, au nceput s ias tot mai ndr%ne n lume %iua n amia%a4mare, ceea ce refletcta o nou sensi ilitate erotic, o cutatre a sentimentalitii simulate, fa de care atitudinea autoritilor !i a opiniei pu lice a devenit tot mai tolerant' (isericile cre!tine au devenit ngri#orate de ameninrile la moral produse de diverse 2fraude3se7uale :care produceau, de altfel !i depopularea6>, n vreme ce medicii erau preocupai aritmetic de devitali%area r ailor !i isteri%area femeilor6)e altfel, !tiina medical a contri uit din plin, din secolul al 8I84lea ncoace la #ustificarea viciilor'"loaca viciului pu lic, care favori%a adulterul !i prostituia era inut aparent la distan de respecta ilul urg$e%, dar !i soiile urg$e%e au nceput s4!i revendice, spre sfr!itul secolului, dreptul la plcere vinovat' Ibidem. II M' .ovelle, ,ourir autrefois, Paris, 1F?<U Idem, 0i6t6 baro(ue et d6c ristianisation en 0rovence au $.III-e siecle, Plon, 1F?='P$'AriWs, "&;omme devant la mort, I4II, Paris, 1F;='trad' /mul n faa morii, I .remea gisanilor, trad' I' Niculescu, (uc', 0d' Meridiane, 1FFE'

AI

B'He 5off a artat ct de important a fost pentru lumea medieval imaginarul morii !i al Humii de )incolo, imaginea !i repre%entarea Budecii de Apoi, cele ale Infernului, Purgatoriului !i Pardisului sau pre%ena temelor maca re n art' 0poca medieval a cunoscut o complicat sinte% ntre precre!tin !i cre!tin, moartea fiind pragul dintre terestru !i divin, de unde preocuparea pentru condiiile unei une mori, meditaiile privind destinul sufletului dup moarte !i cultul morilor' P$' AriWs :"& omme devant la mort, 1F??> susinea c originalitatea 0vului mediu timpuriu ar consta n faptul c repre%entrile legate de moarte au fost preluate de clerici din cultura popular oral, imaginarul popular al morii fiind foarte re%istent la ncercrile de eliminare a lor de ctre (iserica cre!tin' P$'AriWs a artat c moartea a lsat urme adnci !i cople!itoare n mentalitatea, cultura !i civili%aia uman, iar trecerea de la medieval la modern a adus sc$im ri n vi%iunile despre moarte !i Humea de )incolo'0ste vor a de o individuali%are progresiv a atitudinilor n faa morii odat cu intrarea n modernitate' Itinernd, dup propria sa e7presie, Po mas compact !i enigmaticP de documente 4 literare, liturgice, testamentare, iconografice etc', AriWs a formulat conclu%ii despre profundele modificri ce se preparau din secolul al 8.I4lea n imaginarul morii !i a Humii "eleilalte'B' Jui%inga !i, mai apoi, 5')u K au remarcat, c modernitatea a adus cu sine o sesia morii individuale, imageria funest a cadavrului n descompunere, dansul maca ru etc'S4a produs treptat deplasarea accentului de la repre%entrile paradisiace sau infernale ale Humii de )incolo spre vi%iunea sum r a Pmorii crniiP, datorit interesului tot mai crescut pentru aspectele mundane Ln principal, discursul (isericii cre!tine asupra morii a fost decela il !i reconstitui il dintr4o serie de surse specifice: predicile de nmormntare, artes moriendi, cugetri n ora morii, dida$ii, propovedanii, rugciuni, etc', iar pentru concepiile populare asupra morii sursa principal este testamentul' &eali%at naintea momentului final, sau c$iar n circumstanele care preced agonia, el ofer ilanul atitudinilor fa de moarte' 5a K !i Mic$el .ovelle au anali%at peste I@'@@@ de testamente provensale, spre a oferi dimensiunea cantitativ a fenomenului decre!tinrii n secolul al 8.III4lea' Ln 0i6t6 baro(ue et d6c ristianisation en 0rovence au $.IIIe si%cle , 1F?<, M'.ovelle a descris semnificaia ceremonialului pu lic !i ostentativ al morii, nsoit de rituri destinate rugciunilor pentru mntuiea sufletului !i de gesturi de inefacere'"eremoniile fune re au repre%entat un mi#loc de meditaie asupra vieii !i posi ilitii salvrii sufletului'Ha rndu4i, Pierre "$aunu, "a ,ort Q 0aris, $.I-e, $.II-e, $.III-e siecles, Paris, 5allimard, 1F?;'''', a reu!it re%ultate spectaculare investignd atitudinile n faa morii n Parisul secolelor1E41;' Istoricii au putut constata c din secolul al 8.III4lea preocuprile pentru fericirea terestr, amplificate prin diverse instrumente culturale de ctre filosofii Huminilor, au pus n um r vi%iunea tradiional cre!tin despre Humea de )incolo' Secolul al 8.III4lea a desta ili%at profund credina cre!tin despre Infern, ca loc al c$inurilor pentru cei care au svr!it pcate n viaa pmntean' IE)e!i (isericile cre!tine au susinut rolul 2pedagogic3 al Infernului, Purgatoriului !i Paradisului curentele raionaliste moderne au alungat Infernul pe trmul supranaturalului ndoielnic' )e4 a lungul secolului al 8I84lea (iserica catolic a reconfirmat e7istena Iadului, iar n 1;?@ "onciliul .aticanului, ngri#orat de ndr%nelile li er cugettorilor, reafirma c fr credina n )umne%eu !i fr (iseric, osnda ve!nic este inevita il' Numai c, mentalitatea romantic !i apoi spiritual !tiinific, materialist !i ateu , care au ptruns ferm n cultura secolului al 8I84lea, au pus capt eternitii !i au condus la decolorarea imaginilor cre!tine ale Humii de )incolo'I? Ln vecintatea tanatologiei, o pro lem care a c!tigat un teren mai larg, a fost cea sensi ilitatii religioase, adic a sentimentelor !i convingerilor religioase, a raportului tradiional !i modern ntre religia prescris !i religia trit' /n impediment grav, care a mpiedicat o anali% onest a religiei !i a credinelor populare s4a datorat pre#udecii c religia este un fenomen ar$aic, dep!it, de!i a #ucat un rol prioritar n epocile de dinainte de e7pansiunea modernitii' )e4a lungul secolului 88, nimic nu putea fi mai mgulitor pentru intelectualii occidentali, scria Mircea
IE

"onform tradiiei cre!tine pcatele oamenilor, adic crimele svr!ite contra legilor divine, !i gseau pedeapsa n focul ve!nic al Infernului, dar aveau crunte pedepse !i n societate'"lul a fost considerat un fel de instrument al dreptii efectuate n numele lui )umne%eu' I? 5eorges Minois, Istoria Infernurilor, trad' A'"uni, (uc', Jumanitas, 1FF1,p'=E?'&oger "aillois, /mul i sacrul, trad' )' Petrescu, (uc, 0d' Nemira, 1FF?, p'E=4E<, 1<?41<F, 1;@41F='

AE

0liade :/ccultism, \itc craft, and Cultural 3as ions , 1F?E> dect ca, pornind de la ideea c omul primitiv !i preistoric era un fel de animal de prad, s considere c originea religiei trebuie s reflecte o psi ologie i un comportament troglodite. Qi dup al doilea r% oi mondial ateismul vulgar a rmas cel mai %gomotos, considernd religia o estur de Oerori' Muli intelectuali !i politicieni occidentali au fost adepi ai lui Mar7, un persona# anticre!tin, care recursese la o simplificare caricatural, pentru a numi religia un murmur al unei creaturi nemulumite'I; )up 1F<I, scderea ncrederii n marile ideologii politice au lsat impresia revenirii religiosului, iar pregtirea !i lucrrile "onciliului .atican II :1FEA41FEI> a strnit interesul pentru tema religiei'Numai c termenului religie I s4a atri uit un sens mult mai larg dect cel cre!tin'Marginalia%area, de dou secole a sacrului cre!tin a lsat un loc gol n planul culturii, loc umplut de 2%eitile3 profane, crora le4au fost nc$inate noile ritualuri6&oger "aillois caracteri%a civili%aia occidental a ultimelor dou secole, ca o ncercare ncrncenat de nlocuire a sacrului tradiional cu un soi de sacru laic !i pur uman6 Acel aggiornamento al celui de4al doilea "onciliu de la .atican n4a fost receptat n lumea european, cu o cultur !i civili%aie predominant laic'Puseul de occultism al anilor Y?@ a fost interpretat tot ca o ntoarcere la religie, de aceea !tiinele profane au denigrat n loc religiozitatea, considernd c mntuirea nu poate fi dect !tiinific !i te$nologic' Aceste pre#udeci au ntuit toate !tiinele, iar naivitatea multor cercettori a acestui fenomen a mers pn la ncercarea de a ng$esui n e7plicaii raionale, un aspect istoric care ine de sensi ilitatea colectiv' ,recutul religios a fost redus la descrierea activitii ecle%iastice, ignorndu4se raportul dintre religia prescris !i cea trit de oameni !i comuniti'IF )emersurile istoriografice despre cre!tinism !i modernitate se lovesc !i de percepia referitoare la maniera ecle%iastic de a vedea istoria' Ln termeni teologici istoria uman nseamn vremelnicul, participarea la muncile !i luptele cetii terestre, care antrenea% patimi devastatoare, dorine !i am iii de!arte' Istoria ecleziastic este apologetic implic $ierofania, adic manifestarea divinului !i nu se confund cu istoria !tiinific :profan>, care nseamn alunecarea istoriei n afara timpului religiei' E@)octrina cre!tin a vrstelor lumii a avut menirea de a ordona !i a da sens istoriei umane, o istorie unificat de "reatorul ei'Sf'Augustin a com tut cndva tentaiile valori%rii e7cesive ale li ertii umane, su liniind ponderea determinant pentru oameni a pcatului originar de4a lungul timpului'Ln vi%iunea cre!tin sensul fiinei !i al vieii, al destinului !i al li ertii este mntuirea, care nu se regse!te n lumea terestr, ci doar n cea divin' Istoria mentalitilor a fost cea care a desc$is cercetarea confluenelor dintre istoria religioas !i cea cultural, studiul raporturilor dintre (iserc, Stat, Societate'Interogaiile din
I;

)]un mill6naire T l]autre."a grande mutation, p'1?E' Mircea 0liade, /cultism, vr5itorie i mode culturale. !seuri de religie comparat, trad' din engl'0' (ort, (uc, Jumanitas, 1FF?, p'1;4A@' IF ' .e%i Alp$onse )upront, Ant ropologie religieuse !i )ominiCue Bulia ;istoire religieuse, n 3aire lD istoire, II, Nouvelles Aproc$es, '''1F?<, pp'1<A41;= si 1;<4AA<U Mic$el .ovelle, "a :eligion populaire, pro lWmes et mGt$odes n PHe Monde alpin et r$odanienP nr'<, 1F??U &o ert Muc$em led, Culture populaire et culture des elites dans la 3rance moderne M$.-e - $.III-eY si%cles , 0ssai, Paris'1F;E' "onsemnarea ndelungat a religiei ca un fapt specific a ntr%iat !i ngreunat mult vreme o tratare istoriografic serioas !i consistent a acestuia' Ln +rana, de pild, de pe po%iiile unei tradiii laice, religia a fost e7pediat ca o c$estiune 2dep!it,3 care se ocup de absolut, un reper situat n afara contingenelor istorice !i culturale' ,riumful structuralismului, fascinaia, pe care a provocat4o multor intelectuali, mar7ismul, au mpiedicat n anii `E@ !i `?@ o reflecie serioas asupra seculari%rii' Ln anii `;@ s4a de locat oarecum situaia prin cteva lucrri sociologice de referin, dintre care semnalm >6cularisation et religions politi(ue :1F;A> a lui B'4P' Sironneau, "e )6senc antement du monde :1F;I>, a lui Marcel 5auc$et, "e 0ens6e ^H, :1F;I>, a lui Huc +errK !i Alain &enaut etc'BacCues &ollet, :eligion et politi(ue. "e c ristianisme, l]islam, la d6mocratie, Paris, Dditions 5rasset a +asCuelle, A@@1, p' A1<'
E@

Ha noi la "lu# cercetrile universitare mai recente despre (iseric !i cre!tinism au fost iniiate de regretatul profesor Pompiliu ,eodor' )in pcate unele cercetri pentru secolul al 8I84lea sunt dominate de spiritul unui positivism avid dup detalii mrunte de ar$iv, neatent la su tilitile terminologiei religioase, agresiv fa de orice iniiativ tematic, fiind puse su semnul unei catedre :laice> cu pretenii deOistorie ecle%iastic6Profanii care i4au dat dup urec$e !i categoric cu incompeten numele nu !i4au lmurit termenul de istorie ecle%iastic, fcut de ctre teologi' A trata ca istoric despre doctrina !i e7igenele (isericii poate fi un lucru contestat, pe un dreptate, pentru c, pentru (iseric, prestigiul fundamental !i incontesta il l deine divinul, pe cnd interesul prioritar !i deseori e7altat, al istoricului l repre%int e7periena uman, performanele organi%rii politico4statale, metamorfo%ele moravurilor de4a lungul timpului' )in perspectiv religioas istoria apare ca o !tiin profan, care nseman reconstituirea luptelor pentru putere !i supravieuire, tumultul pasiunilor !i aspiraiilor omene!ti'S'Nicoar, / istorie a secularizrii, vol I, p' F411'

A?

#urul temei decre!tinrii, mai ales n +rana dup acel aggiornamento al "onciliului .atican II a stimulat cercetarea istoriografic c$iar la vrful su' Printre personaliti s4au remarcat Bean )elumeau :"e Cat olicisme entre "ut er et .oltaire , 1F?1, +aissance et affirmation de la :6forme, 1F?1>, (ernard Plongeron, ::eligion et soci6t6 en /ccident, $.Ie-$$e si%cles. :ec erc es franWaises et tendances internationales, 7I_S-7I__, 1F?F, la care s4au adugat +ranNois He run, Mic$el .ovelle, BacCues He 5off, Alain "a antous !i alii' E1 Ln 1F;? Pierre Nora !i Mona O%ouf au rupt relativa tcere i liografic despre itinerariile sacrului, iar apariia unor lucrri monumentale precum, "a C r6tient6 et l&id6e de croissade, pu licat de Paul Alp$andGrK !i Alp$onse )upront n 1FFI, `u&est-ce (ue la "umi%res, a lui Al' )upront n 1FFE sau culegerea de articole : tot ale lui )upront>, su titlul #%nese des 9emps modernes. :ome, les r6formes et le +ouveau ,onde, pre%entate de )ominiCue Bulia !i P$ilippe (outrK n A@@1, au alimentat interesul academic, intelectual, dar !i pe cel al pu licului, pentru a ordarea destinului religios al 0uropei' A oradarea cre!tinismul !i a raporturile dintre (iseric, Stat !i Societate pretinde urmrirea unor metamorfo%e intelectuale, culturale, politice, !tiinifice, precum !i sc$im rile n relaiile instituionale ale 0uropei din ultima #umtate de mileniu6 Orice fenomen mental sau religios poate fi apreciat corect numai un raport cu universul mental care l4a creat !i $rnit, de aceea perspectiva istoric ne apropie mai mult de o reconstituire autentic' Istoricii tradiionali!ti, ata!ai doar de parcela istoriei, au fost, !i sunt !i acum re%ervai, n cercetarea mitologiei, a misticii, a ritualului religios sau laic' "ercetarea acestor aspecte pretinde o $ermeneutic istoric, comparatism metodologic, ce disloc tradiia istoriei4povestire, care !i atri uie prestigiul e7agerat de a fi cronologic !i coerent'"ercetarea gr it a unor similitudini superficiale, utili%area neadecvat a unor concepte care compun universal cre!tinrii, decre!tinrii seculari%rii sau al laici%rii duce, a!a cum de#a a averti%at critica istoriografic, la nefericite erori de #udecat' +r a pune la ndoial importana a ordrilor sociologice, unii istorici le repro!ea% ancorarea a u%iv n sc$emele deterministe !i a stracti%ante'Bean4Houis +landrin repro!a sociologiei religioase interesul pentru motivaiile tipice, n funcie de structurile sociale, educaie etc' )ar, a msura vitalitatea cre!tinismului, nu implic a merge pn a calcula credina, a e7plica dogmele, doctrinele !i monumentele printr4un soi de determinism social, deoarece credina !i caritatea sau starea sufletesc nu pot fi niciodat traducti ile n cifre6 EA )iferene de puncte de vedere istoriografice despre cre!tinism !i modernitate se datorea% unor profunde pre#udeci: ma#oritatea cercettorilor tind s vad n rolul istoric al (isericii !i al cre!tinismului, nu unul civili%ator, ci un fel de scen primitiv a in#ustiiei, o edienei !i violenei, de care secolul al 8I84lea a avut oca%iile !i mi#loacele s ne eli ere%e' Istoricii nu pot sta departe de efortul de a nelege locul divinului !i sacrului :care n teologie nseamn raportul dintre aici !i )incolo6> !i a urmri e7pansiunea galopant a 2spiritualitii laice3, pentru a putea nelege metamorfo%ele spiritualului, culturalului, politicului, eticului, esteticului, psi$ologicului etc', n ultimele dou secole' Sensi ilitile, moravurile, comportamentele ultimelor dou secole au fost cucerite de un val agnostic !i ateist al modernitii, al crui dinamism a fost social, ideologic !i politic'Impulsurile, voina, aspiraiile oamenilor au nsemnat de%lnuirea unui milenarism seculari%at, steua polar spre care au fost investite toate inovaiile omene!ti' 07ist n discursul laicist al !tiinelor sociale !i prerea c religia cre!tin a avut un important rol istoric !i a modelat civili%aia !i cultura european, numai c preluarea treptat a cetii terestre de ctre "eviat anul modern a repre%entat un triumf al moderni%rii politice, sociale !i culturale')e% aterea n #urul teologiei4politice pare nc$is de mult timp, distincia dintre politic !i religios, temporal !i spiritual fiind tratat ca eliberatoare, numai c actualele slbiciuni ale unui politic care se crede <separat4 de religios tinde s readuc tema n actualitate'E=
E1

+ranNois He run, Cro1ances et cultures dans la 3rance d&Ancien :6gime, Paris, Dd' du Seuil, A@@1, p' ;4F' EA B' )elumeau, "e cat olicisme entre "ut er et .oltaire, Paris, P/+, 1F?1, p' 1FF' Bean4Houis +landrin, "]-glise et le contrale des naissances, coll' [uestions d`$istoire, Paris, +lammarion, 1F?@, p'1?41;' E= BacCues &ollet, :eligion et politi(ue. "a c ristianisme, l& islam, la democratie, Paris, Dditions 5rasset a +asCuelle, A@@1, p'1E'Paul .alandier, )6tresse du politi(ue, force du religieu*, Paris, Seuil,

A;

Istoria imaginarului s4a inserat n aventura istoriei mentalitilor, fiind considerate teritorii am igue,2c$estiuni profunde,3privite cu scepticism, mai ales din 2crua ideologic a po%itivismelor3: 5il ert )urand>' O serie de mari istorici, mai ales din !coala france% Marc (loc$, Hucien +e vre, 5eorges Hefe vre, &o ert Mandrou, 5eorges )u K, P$ilippe AriWs, pentru a nu cita dect doar pe unii dintre ei, s4au strduit s neleag, dincolo de condiionri !i de raporturi de suprafa, care acionea% n viaa oamenilor, imaginile, vi%iunile despre ei !i ceilali, emoiile, afectele lor etc' 'Imaginarul, adic ansamblul imaginilor i al relaiilor dintre imagini , repre%int coninutul con!tiinei collective, a crei cercetare presupunere o desc$idere pluridisciplinar' )escoperirea imaginarului a fost legat de relevarea faptului c psi$icul uman nu lucrea% numai 2la lumina %ilei,3 a percepiei imediate !i a raionalitii ce nlnuie ideile, ci !i ntr4o 2penum r,3 unde incon!tientul relev imaginile iraionale'Dmile )urS$eim, autorul P3ormelor elementare ale vieii religioaseF :1F1A> considera c sfera imaginarului social cuprinde Pntreaga lume a repre%entrilor, concepiilor, ideilor, care stau la a%a imaginilor' Aceste imagini, odat nscute, se supun unor legi care le sunt proprii')urS$eim vor ea de autonomia reprezentrilor mentale, dar surprinde !i su tilitatea relaiei ntre imaginar !i realitatea cu care coe7istU este vor a de faptul c repre%entrile sociale se constituie, fu%ionea%, se segmentea%, proliferea%, fr ca toate com inaiile lor s fie direct comandate !i provocate de starea realitii su iacente'PE< Preocupat de cercetarea 2imaginilor primordiale3, ar$etipurile, n 91pes psic ologi(ue,4:1FA@> Bung afirma c 2principalele motive mitologice se regseasc la toate rasele !i n toate epocile3' 0rinte al imaginarului este considerat 5il ert )urand, care n cartea sa,<"es >tructures ant ropologi(ues de l&imaginaire4:1FE1> a oferit o e7plicaie antropologic a misterului lumii imaginare: n cel 2 de4al treilea creier,3 a!a4numitul 2creier umflat3 al lui Jomo Sapiens agresivitatea, precum i emotivitatea afectiv sunt interpretate, adic du late de efecte refle7ive, de repre%entri, de fante%ii, de ideologii, etc', fiind preluate de neoencefal' EI )in aceast perspectiv tot geniul uman nu este altceva dect 2universul sim olic, sau dup e7presia lui 0rnst "assirer' Sim olicul a ptruns n atelierul istoricilor a ia n anii M?@, iar e7periena 2revoluiei din 1FE;,3 din plin trit pe o scen sim olic, nu este de negli#at ca stimulent n aceast direcie6 ,ot n anii Y?@, mai precis 1F?;, 0velKne Patlagean a oferit o definire mai sistematic a imaginarului !i a domeniilor lui: miturile, utopiile, esc$atologiile, repre%entrile spaiului !i timpului, imaginea de sine :identitatea> !i a celuilalt :alteritatea> etc'
EE

Imaginarul colectiv organi%ea% n plan sim olic timpul !i spaiul colectiv' Imaginile care se refer la un trecut e7emalar :%ei, eroi, fapte, ntemeieri etc> formea% miturile, care relev e7emplaritatea faptelor !i a persona#elor unui timp al originilor, 4billud tempus c4 iar utopia conturea% trsturile unui viitor paradisiac sau apocaliptic n funcie de angoasele, dar !i de speranele !i aspiraiile colective 6 Imaginarul colectiv este cel ce relev faa ascuns a realitii istorice !i demonstrea% uria!ele mutaiii de civili%aie, precum cea s4a produs o dat cu toamna 0vului Mediu :numit !i primvara modernitii=> odat cu inventarea unei
A@@?, p' F,1141A, I<, AE@' "oncepiile laiciste ale !tiinelor sociale nu sunt inocente, pentru c susin, fr ec$ivoc, c sacrul cre!tin este incompati il cu ordinea raional a societilor moderne, cu respectul pentru drepturile omului sau cu e7istena unei societi n care individul s fie cu adevrat scop n sine6 Istoriografia, ca !i celelalte !tiine, stau ine nfipte pe terenul empiricitii, dar fr a fi e7plicite cad deseori n e7altarea stadiului actual de civili%aie !i cultur, ca un fel de vrf al evoluiei umane6
E<

0mile )urS$eim, 3ormele elementare ale vieii religioase, Ia!i, 0d' Polirom, 1FFI, p' =;;' Pierre (runel, "itt6rature compar6eN les t 6ories de l& imaginaire st l& e*6g%se des m1t es litt6raires, n Introduction au* m6t odologie de l&Imaginaire..., p'AA?'
EI

5')urand,"es >tructures ant ropologi(ues de lDimaginaire :1FE1>, Paris, (ordas, 1F?FU Idem, "Dimagination s1mboli(ue, 1FE<U "Dme tigr6e, les pluriels de 0s1c 6, 1F;1U >cience de lD;omme et tradition. "e nouvel 6sprit ant ropologi(ue , 1F?;, "Dimaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de lDimage , Paris, Jatier, ed'1FF<'
EE

Bean4Pierre )aviet, >imbolicul n atelierul istoricilor, n ,ituri, rituri, simboluri''', p'A=E'

AF

vitaliti unificatoare occidentale contra forelor ascunse ale de% inrii' Aceste mecanisme profunde sunt nu neaprat opera raiunii, ci !i a incontientuliui colectiv, domeniu care, scrie cu oarecare tristee Muc$em led, 2nu este niciodat pertinent n oc$ii istoricilorP'&'Muc$em led demonstrea% c istoricul tre uie s fie interesat, de vecintatea supranaturalului, de imaginarul )iavolului,c$iar dac sensi ilitatea oamenilor se imparte ntre cei convin!i !i cei ce contest amprenta dia olic asupra e7istenei !i culturii umane' "ercettorii trecutului tre uie s descopere att variantele religioase, ct !i de cele laici%ate, pentru c n acest mit al ma!inaiunilor &ului st, de e7emplu, una dintre c$eile de%legrii misterului credinei milenare n puterea diavolului6 E? +ricile, mai ales cele escatologice, au alimentat enorm, de4a lungul timpului imaginarul colectiv' Bean )elumeau demonstrea% acest fapt n cartea sa <"a 0eur en /ccident. $I.e b $.IIIe si%cles .'ne cit6 assi6g6e<unde anali%ea% impactul colectiv al profeiilor, vi%iunilor milenariste sau ale Budecii de Apoi' A!teptarea 2regatului lui )umne%eu,3 nostalgia unui Paradis terestru, al gsirii Pgrdinii deliciilor,P sunt creaii imaginare, pe care B')elumeau le4a anali%at n F'ne istoire de 0aradis. "e Lardin des d6lices,F respectiv n<,ille ans de bon eur.'ne istoire du paradis,4 urmrindu4le n teritoriullor temporal privilegiat, secolele 8I.48.III, ntr4o arie ntins a Occidentului' Intrnd ntr4un univers nee7plorat, folosind documente de prim mn, autorul a reali%at o inteligent 2lectur3 a mitului Paradisului' Indiscuta il acest mit a persistat n con!tiina colectiv, iar demonstraia st n ncercrile de locali%are a grdinii deliciilor, de cutare a drii +gduinei, a 0denului, ce au constutit un ndemn !i o motivaie serioas n cltoriile de descoperire geografic' .isul fericirii eterne ntruc$ipat n imaginile Paradisului a fost dintotdeauna nsoit de co!marurile legate de Infern' .i%iunile sum re ale acestui trm al c$inului ve!nic, scrie 5eorges Minois n <;istoire des enfers,4 reflect, de fapt, n mitologiile cre!tine spaimele colective ale Imaginarul societilor, o ncercare de a se oferi un rspuns pro lemei fundamentale a rului moral' Imaginarul Alteritii !i al Identitii de%vluie acele mecanisme intime care pun n mi!care atitudini !i comportamente sociale, e7plic mai adecvat comple7ele relaii interumane' Studiul imaginilor despre sine a unei comuniti :identitatea> sau imaginea despre despre cellalt :alteritatea:strin, marginal, etc'>, definit ca imagologie E; permite e7plicitarea concret a raporturilor de amiciie sau du!mnie, filiile sau fo iile, care str at faptele istoriei' "unoa!terea de Sine !i a "eluilalt sunt n toate epocile !i la toate poparele complementare !i tind spre comuniune prin similitudinea sau identitatea inteniilor' P07presiileP Alteritii sunt, din acest punct de vedere, e7trem de variate: e7ist un Altul n interiorul "etii sau n afara ei, imaginile despre "eluilalt devenind cli!ee mai tenace !i mai persistente dect cunoa!terea realitii' EF Mai ales Strinul, dar !i ereticul, savantul, artistul etc', adic toi cei care dep!eau ori%ontul de a!teptare al "etii, au fost considerai dia olici !i periculo!i' Ln interiorul colectivitilor registrul Alteritii este foarte larg: de la mediul familial 4 imaginea femeii marcate de stigmatul religios !i de cel social 4 la cmpul larg, colectiv, cu PlegiunileP sale de marginali: minoritari, eretici, lepro!i, ciumai, infirmi, suspeci, criminali, vaga on%i etc', n #urul crora s4a conturat n con!tiina colectiv un imaginar uneori grotesc'?@ Imaginea femeii, de pild, cunoa!te o interesant evoluie n
E?

.e%i e7celenta carte a lui &' Muc$em led, / istorie a )iavolului'Civilizaia occidental n secolele $II-$$, (uc' 0d'1 "artier, A@@A'
E;

.e%i Jugo )KserincS, Imagologia comparat, n Ale7andru )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'1F?4A1@' EF Houis ,renard, Hes :6prezentations collectives des peuples, n P(ulletin de la Section d\Jistoire Moderne et "ontemporaineP, Paris, 1FEA, I., p'F4A=' Idem, ,6ntalit6s et stereot1pes. .o1ageurs franWais en Italie au $.IIIe si%cle '"ongrWs international des sociGtGs savantes, Himoges, nr'1, 1F?;, p'E?' &aKmond Aron, Introducere n filosofia istoriei. !seu despre limitele obiectivitii istorice , (uc', Jumanitas, 1FF?, p' ;F , FI' .e%i Jelene Ar$Reiler, "DImage de lDAutre et les mecanismes de lDAlterit6, n P8.I4e "ongres International ses Sciences JistoriCues, &apports, I, 5rands ,$emes, Met$odologie, Sections "$ronologiCuesP, Stuttgard, 1F;I'
?@

Bulio "aro (aro#a, n P"es >orci%res et leur mondeP :1FE1>, pre%int o evoluie a vi%iunilor europene asupra vr#itoriei !i a atitudinilor fa de vr#itoare din antic$itate pn n secolul 88' 0retic, agent a lui Satan, femeia vr#itoare a fost ntotdeauna suspect !i prime#dioas n imaginarul tuturor epocilor nfrico!ate de Budecata de Apoi' )e altfel, emergena modernitii n 0uropa Occidental a fost surprin%tor nsoit de o imens fric =@

mentalul colectiv: de la Pdia oli%areaP ei n epoca medieval 4 cnd era considerat unul dintre agenii lui Satan 4 pn la Pdomesticirea,P apoi emanciparea ei 4 desigur, n anumite medii sociale !i culturale 4 n secolul 88' )in sfera marginalilor, ne unul !i sracul au fost considerai n 0vul Mediu Ppelerini ai lui )umne%eu,P n timp ce modernitatea a desacrali%at ne unia, considernd4o fenomen patologic respingtor' (rigandul, anditul, $ituit de autoriti, deoarece nfrunta legile, aP eneficiatP de o proiecie de4a dreptul inevoitoare n imaginarul pturilor sociale srace n secolul al 8I84lea el este #ustiiarul, cel care face dreptateU crimele, #afurile sale sunt considerate PlegitimeP' Ace!ti re eli #ustiiari 4 precum $aiducii la noi T erau cei care fceau dreptate, de aceea crimele !i #afurile lor erau PlegitimeP' Ace!ti lideri insurecionali, erau n acela!i timp fascinani !i terifiani, cci inspirau o team imens' Persecuia sau martirul lor le4a pregtit !i mai ine intrarea n mit !i n legend'Ln afara colectivitilor este strinul, cel spre care se ndreapt n mod deose it nencrederea, vigilena, r% unarea este Strinul, cel care traduce, de fapt, necunoscutul, provocnd o stare de nelini!te, cci repre%int un potenial pericol' Strinul 4 cre!tin, pgn, evreu etc' 4 este totdeauna suspectat de ru, este aductor de nenorociri, mai ales de epidemii' Perceperea Alteritii este legat de palierele mentale !i de cultur sau de accesul la informaie, la cunoa!terea !i PdescifrareaP "eluilalt'Imaginea Strinului, ca purttorul tuturor nenorocirilor, a fost una dintre !ireteniile a ile ale naionalismului' Mai ales Strinul, dar !i ereticul, savantul, artistul etc', adic toi cei care dep!eau ori%ontul de a!teptare al "etii, au fost considerai dia olici !i periculo!i'"omparatismul permite sesi%area diferenelor,a specificitii, dar !i ale constantelor umane de4a lungul istoriei'Antropologia cultural a#utat istoricul s treac dincolo de documentul scris, la alte surse, ca oralitatea, sim olurile, imaginile, prin care lumea tradiional !i transmitea nelesurile lumii, societii !i naturii' ?1 Climat, con(unctur $i contagiune mental Climatul mental al unei epoci nu este reducti il la o definiie simpl, dar se refer la concepiile valorile, ideile, instituiile care #oac un rol important ntr4o anumit epoc, dar !i la o situaie favora il dialogului, sc$im ului de valori sau, dincontr, o accentuare a spiritului critic, al refu%urilor' &ena!terea dintre secolele 8I.48. a repre%entat un climat mental n care vec$ile concepii teologice au fost concurate de noi vi%iuni despre cre!tinism !i (iseric, despre statutul omului n natur !i societate' Apoi secolul al 8.III4lea, a avut un climat mental n care s4a resimit confruntarea dintre vec$ile valori suinute de (isericile cre!tine !i forele conservatoare !i noile filosofii iluministe !i revoluionare despre (iseric, Societate !i Stat' Istoria mentalitilor identific ritmul !i fluctuaiile lungi sau scurte, n funcie de care se definesc con5uncturile mentale, care se refer la un eveniment sau o suit de evenimente care precipit lupta pentru anumite valori !i instituii, vec$i sau noi' Asemenea con#uncturi mentale sunt, mai ales revoluiile !i r% oaiele'Lntr4un anumit sens, domeniul con#uncturii mentale este cel al avangardei, al culturii mai mult sau mai puin rafinate, care d tonul n na!terea noii sensi iliti !i a noilor forme politice, culturale, artistice care o prefigurea%' Contagiunea mental constituie un fenomen psi$ologic prin care o mulime, mai mult sau mai puin structurat sau agregat, accept n mod involuntar anumite opinii sau credine' "ontagiunea mental repre%int suportul esenial al propagrii opiniilor !i credinelor, fora sa fiind att de puternic nct uneori i face pe oameni s se manifeste contrar propriilor interese' ,oate manifestrile vieii psi$ice ale oamenilor !i comunitilor sunt contagioase, dar n mod particular emoiile sunt cele mai contagioase' Ln situaii normale contagiunea poate fi limitat de aciunea in$i itiv a voinei, dar dac o cau% oarecare intervine :precum sc$im area violent a mediului n timpul mi!crilor revoluionare, iritare popular etc>, contagiunea !i e7ercit influena !i fora sa dominatoare, transformnd fiinele pa!nice n mase violente care a#ung uneori la o adevrat

de )iavol !i de agenii si'Ln afar de vr#itoare, idolatrii, musulmanii !i, mai ales, evreii, ntruc$ipau Prul a solutP :N' "o$n>' Z'9ni ie$ler, ,1t es et repr6sentations de la femme au $I$e si%cle, Paris, "$ampion, 1F??'
?1

Al' )uu, "iteratura comparatO,p'=;4=F'

=1

ferocitate' Putem identifica astfel o posi il pist de acces spre descifrarea mecanismelor care guvernea% comportamentele revoluionare' "ontagiunea mental nu se e7ercit numai prin contactul direct al mulimilor adunate n strad, ci !i prin intermediul mi#loacelor ce colportea% !tiri, informaii :!ocante, nea!teptate, etc'>, n cutare sau cutare mediu de a!teptare: !tiri telegrafice sau din %iare, informaii transmise prin mediile moderne de informare, etc' Nivele mentale, nivele culturale )e4a lungul ntregii istorii mentalitatea colectiv :social sau popular> presupune diferite paliere mentale, legate de vrst, structuri sociale, nivele culturale, ceea ce e7plic, implicit, e7istena cliva#elor culturale' Societile istorice au fost dintodeauna neomogene iologic :copii, tineri, aduli trni>, fiecare caracteri%ate prin diferite coninuturi mentale, diferen de ori%ont de a!teptare care a stat la a%a conflictelor dintre generaii' Muli adepi ai istoriei ideilor su linia% rolul ideilor n modelarea cultural a epocilor, dar nu ideile unui ,oma dYACuino, Mac$iavelli, MontesCuieu !i alii, au diri#at spiritele epocilor lor, ci nebuloasele mentale n care sunt cuprinse ecourile deformate ale ideilor, doctrinelor , ce nu rmn n mentalitatea colectiv dect fragmente srcite de coninut ale mesa#ului lor' ?A O retrospectiv istoric arat c trecerea de la o epoc la alta implic sc$im ri sociale, care reflect sc$im ri mentale, legate de putere, ierar$ii, valori, drepturi, li erti, moral etc')ar !i n cadrul aceleia!i epoci coe7ist structuri mentale comple7e, unele perene altele noi, care interferea% !i care se e7prim n diferite forme culturale'"oe7istena mai multor mentaliti n aceea!i epoc repre%int unul dintre aspectele fundamentale ale istoriei mentalitilor' )incolo de diversitatea mental au e7istat totdeauna valori, practici !i o iceiuri care s4au adresat tuturor :cultura popular> !i care s4au transmis din generaie n generaie cu modificrile impuse de modificrile de sensi ilitate de la o generaie la alta' Ierar$i%area societii a impus totdeauna fiecrui grup social recunoascut oficial moduri de via !i de gndire diferite :&' Mandrou>, adic o mentalitate !i o cultur diferit'Societatea feudal, de e7emplu, profund ierar$i%at a cunoscut structuri mentale diverse n funcie de po%iiile sociale, de nivelul educaiei, de tradiia cultural sau de %ona geografic, dar dincolo de stratificrile mentale oamenii 0vului Mediu credeau mpreun n imanena divinului. O trstur definitorie a mentalitii medievale a fost mentalitatea magico religioas. )e!i difer de cel antic, religioasul medieval a repre%entat ca !i n perioadele anterioare un mod de instituire a societii, o concepie despre relaiile dintre oameni pe a%a unei ierar$ii' ?=Ln cadrul ierar$iilor elita ecle%iastic a #ucat un rol important, dat fiind rolul (isericii cre!tine :putere spiritual>, considerat superioar puterii temporale :Lmpratul, regale>'Pn n secolul al 8III4lea arierele dintre credinele ancestrale !i cre!tinismul oficial nu erau trasate, de aceea s4au creat reelele paro$iale !i ordinele religioase :franciscanii, dominicanii, carmeliii etc> ca instrumente reduta ile n vederea cre!tinrii comunitilor'A ia atunci s4a inaugurat o atitudine radical a elitelor ecle%iastice, de separare a superstiiile populare de pietatea autentic'"u toate acestea re%istena credinelor !i practicilor pgne din mentalitatea popular a fost imens, ducnd la denaturarea practicilor cre!tine legitime'5' )u K, discutnd despre difu%area modelelor culturale n societatea feudal, a considerat cultura :sens restrns> ecle%iastic distant de cultura popular, care nu a putut asimila imaginile, sim olurile, concepiile cre!tine, dect amestecndu4le cu propriile credine !i practici'Pe de alt parte, cultura aristocratic medieval a fost mai receptiv la folclor,acest lucru o servndu4se n secolul al 8.I Tlea, n poe%ie, ornamente, mu%ic, dans etc'?<Ln secolele 8I.48. conformismul religios cre!tin a fost din nou susinut, de aceea reprimarea magiei !i vr#itoriei a m rcat forme severe'Supravieuirile magiei populare tradiionale tot nu au disprut, mai ales n mediul rural' Lntre religia ora!elor !i cea rural a e7istat, de asemenea o distan aprecia il, pe care cele dou &eforme nu a apropiat4o prea mult65' )u K, distingea n societatea medieval, curtea, elita ecle%iastic !i cea laic, din #urul principelui, $rnite din darurile sale'"a !i clericii, curte%anii, gentilomii, soldaii tre uiau s nu se ndeprte%e de anumite convenii aristocratice, s nu practice o meserie sau activitate incompati il condiiei aristocratice etc'Mentalitaea no iliar medieval s4a
?A ?=

Ibidem, p'1141A' Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval,, p?I, ;?4;F' ?< 5' )u K, )ifuzarea modelelor culturale n societatea feudal, n Ale7andru )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'AA='

=A

caracteri%at prin simul apartenenei la o suit de generaii, familia no iliar fiind organi%at pe a%a unei genealogii prestigioase, care impunea o iceiuri matrimoniale' Ln acest mediu elitar tinerii aveau o emulaie aparte, fiind adepi ai unor modele e7emplare :clericale sau cavalere!ti>, fiind centrul competiiei, dar !i al rivalitilor'Ln acest mediu e7altant contactul dintre modelele e7emplare poate e7plica de ce a aprut, modelul clerical al sfineniei, care n decursul secolului al 8I4lea a luat culoarea eroismului, a!a cum n decursul secolului al 8II4 lea cavalerul a nceput s devin !i el litteratus. Mai tr%iu, prin secolul al 8.III4lea no ilii provenii din urg$e%ie, au moduri specifice de comportament, concepii despre via !i locul lor n societate, dect no ilii descendeni ai vec$ilor familii no iliare' ?I BacCues He 5off :Imaginaire m6di6val> constata c n Occidentul medieval s4a organi%at, n %ona mira ilului, o anumit form de re%isten cultural' Mira ilul medieval, fie c era popular sau savant, se referea la acea lume imaginar a apariiilor fa uloase, a metamorfo%elor, magiei etc'M Mira ilul a repre%entat pentru oamenii acelor timpuri o eva%iune b purificatoare c din lumea cotidian, dominat de ignoran, foamete, insecuritate !i mi%erie6,oate imaginile din 0vul Mediu, cea a omului, a isericii, repre%entrile sim olice ale ierar$iei sociale etc', toate scot la iveal imagini interioare, potrivit condiiei sociale !i nivelului de cultur specifice diferitelor paliere mentale' Mentalitatea !i cultura rural nu a putut repre%enta lumea, societatea, timpul, istoria dect n forma pe care i4au permis4o instrumentele ei de cunoa!tere'&egistrul cunoa!terii rne!ti difer de cel ale elitelor intelectuale c$iar dac %onele de contaminare, sugestiile, interferenele uneia cu cealalt sunt multiple',entalitatea popular repre%int ceea ce este comun tuturor straturilor sociale, concepii, norme, valori, tituri etc Qi totu!i, c$iar dac mprt!esc credina cre!tin, mem rii claselor no iliare sau urg$e%e nu au participat neaprat la manifestrile religioase ur ane sau rurale' &o ert Mandrou spune c putem vor i de o cultur popular, folcloric :cu propriul utila# mental, gestic, o iceiuri vestimentare etc> independent de o modelare impus de cultura elitar, dar se poate admite !i aspiraia unor medii populare spre o cultur rafinat, savant, ceea ce vi%ea% un alt aspect' Lnaintarea n modernitate, mai ales din secolul al 8.III4lea ncoace, a favori%at crearea unei mentaliti comune, concreti%at n reguli #uridice, valori sociale !i morale, fr a dispare neaprat straturile mentale cu specificul lor'/na dintre modelrile culturale cele re care au fost impuse mediilor populare a fost cel pre%entat de a atele 5rGgoire ca vor irea popular s fie desfiinat, n favoarea folosirii lim ii france%e6Ln secolul al 8I84lea !coala, presa, almana$urile, calendarele au fost instrumente eficiente de omogeni%are cultural, n spirit naional'?EIdeologiile politice au ncura#at mem rii unei clase sau grup social :rani, or!eni, no ili, oieri, etc > s se disting n realitatea ansam lului colectiv !i se nc$ipuie ntr4o colectivitate artificial cu interese proprii'Identitatea de clas ignor interesele sociale diverse, n timp ce iau drept reale !i prioritare propriile aspiraii6 /n grup social, precum aristocraia sau no ilimea, urg$e%ia etc !i Pfa ricP imagini, e7altnd rolul su istoric !i po%iia n societatea glo al, !i Psondea%P trecutul !i !i proiectea% viitorul, !i e7prim aspiraii, idealuri specifice adic, se define!te prin intermediul acestor repre%entri'A e7istat, a!adar, o mentalitate elitar : urg$e%, no iliar, oiereasc etc>, predominant urban !i o mentalitate rural, a unei pturi rurale mai numeroase, diferit cultural Ha noi, de pild, mentalitatea unui oier semna mai degra cu cea a ranilor de pe mo!ia sa, dect a unuia ce locuia n trg sau ora!6 Mic$el .ovelle atrgea atenia asupra intermediarilor culturali, cei aflai ntre lumea analfa eilor !i cea a elitei culte 4 de pild, preotul, c$irurgul, neleptul, notarul, moa!a etc', !i care pot fi mrturii privilegiate pentru un mental care nu le este propriu' Se vor e!te de o anumit Poptic popularP :Pierro "amporesi> a diformului, a e7cesivului, a $iper olicului, o monstruosului, a posi ilitii dep!irii umanului prin supernatural, adic printr4un univers paralel unde imposi ilitile cotidianului pot fi reali%ate'"a urmare, ar e7ista o evident diferen ntre Pcredulitatea popular,P a%at pe anumite vi%iuni, concepii, repre%entri !i lipsa orgolioas de credulitate a elitelor, dar ce le une!te este gustul pentru miracole, asme !i legende' Hegtura dintre cele dou PlumiP culturale se reali%ea% printr4un metalim a# sim olic !i real, !i anume mentalitatea magic unde talismanul, de e7emplu, este principalul intermediar al pactului dia olic sau divin' )e
?I ?E

&' Mandrou, +ivele culturale i literatur de colporta5, n Al' )uu, op.cit., p' AA=,AAE4A=A,A<14AI1' Al')uu, op.cit., p'A<I4A<E'

==

altfel, postulatul e7istenei unei culturi populare !i savante net difereniate a cedat tot mai mult teren prin identificarea unor u%a#e culturale comune' Pentru c, un fenomen semnificativ care ulversea% comportamentele !i sensi ilitatea colectiv este contagiunea mental' "a urmare a contagiunii, deformrile sunt de aceea!i natur !i au aceea!i semnificaie, indiferent de statutul socialU pe calea sugestiei un miracol semnalat este acceptat de o comunitate6 Mentalitile se sc"im* lent Mentalitile colective contri uie n felul la ritmul istoriei, fie prin ceea ce se sc$im , fie prin ceea ce rmne constant' Pentru +ernand (raudel mentalul are propria sa temporalitate, pentru c ceea ce se vede la suprafaa realitii istorice sunt emoiile de moment, dar n con!tiina colectiv !i individual %ac ascunse structuri mentale sta ile, care asigur continuitatea n durat lung a comportamentelor !i credinelor colective' Mentalitile !i imaginarul repre%int Pceea ce se sc$im cel mai lentP:B'He 5off>, ceea ce scap Psu iectelorP individuale ale istoriei, fiind percepti ile doar n durat lung',impul repre%int materia privilegiat a istoriei, raiunea sa de a fi, dar perspectiva din care vedem scugerea evenimentelor comport imense precauii legate de surse !i metode' H' +e vre spunea c societile care ngn ocup mai mult timp i spaiu, dect societile noastre vorbree, dar pentru a le descoperi a!a cum au fost ne tre uie instrumente eficiente'+iecare anc$et istoric descompune timpul trecut, face alegeri ntre realitile cronologice dup preferine !i e7clusiviti mai mult sau mai puin con!tiente' Istoriografia tradiional a fost mai ales atent la timpul scurt, la individ, la eveniment, o i!nuindu4ne de foarte mult timp cu o relatare precipitat, dramatic, de suflu scurt' +oua istorie economic !i social a spart monopolul acestui timp unic, fragmentat !i liniar, punnd, pe primul plan al cercetrii, oscilaiile ciclice, care mi%ea% pe durata lung, care poate fi de amploare secular sau plurisecular'0ste ceea ce se c$eam 4 dup e7presia lui +ranNois Simiand reluat de +ernand (raudel 4 istoria de lung, de foarte lung durat' ?? Asumarea duratei lungi de ctre istorici a nsemnat o sc$im are radical de stil !i de atitudine, o nou concepie asupra socialului, n care nu e7ist doar sc$im ri, ci !i constante' Mentalitile !i imaginarul repre%int, n esen, punctul de #onciune al individualului !i colectivului, al duratei lungi !i a cotidianului, al incon!tientului !i al intenionalului, al structuralului !i con#uncturalului, al marginalului !i al generalului' Mentalitile sunt Pceea ce se sc$im cel mai lentP:B'He 5off>, fiind percepti ile doar n durat lung' 5' )urand considera c3o zi a devenirii imaginare ar fi de apro7imativ dou generaii de =E de ani fiecare'3 /na dintre cele mai sugestive suporturi de nelegere a sc$im rii de mentalitate !i imaginar o constituie''ce4i <@ de ani ai 2fugii din 0gipt:3<@ de ani Moise !i4a plim at poporul prin pustiu, pentru ca s dispar generaia celor cu mentalitate de sclav6Structurile mentale, unele foarte vec$i :ar$etipurile>, precum modelul divin, ecle%iastic, familial, statal, etc' se ntind ca o pat de ulei n fiecare epoc n con!tiina colectiv Pe fondul permanenelor !i a re%istenelor la sc$im are, determinate de respectarea tradiiilor, orice nnoire mental este dificil de sesi%at n duatata scurt'"ontinuitatea unor modele mentale s4a reali%at prin intermediul memoriei colective, care a alimentat valorile tradiionale ale societii, folosind e7emple de fapte !i persona#e consacrate de#a n trecutul istoric'07ist structuri :modele> imaginare !i comportamentale care par inovaii, n mi#locul realitilor istorice, dar sunt valori perene camuflate n $aine noi',oate epocile au iu it li ertatea, emanciparea, egalitatea, #ustiia, morala, dar le4au dat nfi!ri !i semnificaii diferite'Huminile au neles, de pild, emanciparea ca o ruptur de pre#udecile religioase, iar romantismul ca un drept egal al fiilor naiunii de a eneficia de inefacerile culturii, politicii, te$nicii etc'Metamorfo%ele modelelor instituionale !i valorilor :dreptate,egalitate, fraternitate, li ertate, fericire, #ustiie etc> de4a lungul epocilor sau emergena unor comportamente violente n perioade de cri% :epidemii, r% oaie, revoluii etc> se datorea% unor factori mult mai complecsi, care tind s reali%e%e un anumit ec ilibru ntre aspiraii !i frustrri, ntre idealuri !i realitile ntotdeauna nesatisfctoare' )e4a lugul timpului, din Antic$itate pn ast%i, s4au produs lent cteva mutaii mentale semnificative)e pild, cre!tinismul primelor secole a repre%entat o ruptur de
??

+ernand (raudel, ;istoire et sciences sociales. "a longue dur6e, n PAnnales 0'S'"'P, nr'<, 1FI; !i n !crits sur lD;istoire, Paris, +lammarion, 1FEF, pp'<14FE' Pierre "$aunu, ;istoire (uantitative, istoire serielle, "a$iers des Annales, Armand "olin, Paris, 1F?;, p'A@4A?'Al' )uu, op. cit., p'1A='

=<

mentalitatea politic !i religioas antic, prin trecerea la monoteism')ar, n mentalitatea popoarelor medievale, cre!tinsimul a fost amalgamat cu vec$i o iceiuri pgne'Ln ciuda eforturilor (isericilor cre!tine, mai ales prin &efom !i "ontrar&eform, pgnismul popular s4a pstrat n concepii !i ritualurile festive')e asemenea, se !tie c pn la nceputul secolului al I.4lea unul dintre motivele marii confruntri dintre Imperiul &oman !i cre!tini fusese legat de cultul mpratului, considerat o persoan divin' Prinii (isericii cre!tine, precum "lement din Ale7andria, n polemica lor contra 2fal!ilor %ei,3 ai Antic$itii au ironi%at vanitatea cultului idolatru al %eitilor, inventate dup c$ipul oamenilor, adic cu defecte, vicii, pasiuni !i sl iciuni6)up convertirea lui "onstantin :sec' I.> nu mai rmnea dect o uria! instan divin: )umne%eu' Lmpratul a fost 2dedivini%at,3 dar rmnea s desemne%e capul unei societi temporale'?;Lntre Imperiul roman !i Imperiul i%antin nu a e7istat o ruptur ca cea dintre Imperiul roman !i Occidentul medieval6 Imperiul i%antin a fost n 0uropa medieval un stat n care Lmpratul avea o condiie unic, fiind 2uns3 al lui )umne%eu, era repre%entantul Hui pe pmnt, domnind n incintele4sanctuar ale Sfntului Palat'(i%anul a preluat sacrali%area puterii imperiale, proiectul monar$iei universale :un singur )umne%eu n "er, un singur mprat pe pmnt6>, care fusese ela orat de#a n Imperiul roman' )ac Imperiul era vrerea lui )umne%eu, mpratul care l guvernea% nu putea fi dect un persona# sacru, ales de Providen' Aceast voin divin a fost confirmat prin ceremoniile de ncoronare, patriar$ul "onstantinopolului, fiind cel care punea n catedrala Sf'Sofia, coroana pe capul npratului i%antin6 "eremonia de ncoronare !i de sacrali%are confirma caracterul religios al instituiei imperiale i%antine' ?F O alt perioad de mari mutaii ale Occidentului a fost ntre secolele 848I. cnd etica social a fost marcat de cteva evenimente importante, precum reforma gregorian !i departa#area clericilor de laici pe criteriul a stinenei, dar !i triumful modelului monogamic n cstorie, considerat legtur irevoca il' (iserica a nsemnat o societate de celi atari, n sc$im ea a impus societatii laice lanurile irevoca ile ale cstoriei, conform modelului matrimonial din 0vang$elie';@ )e%voltarea a!e%rilor ur ane din secolul al 8II4lea, erupia !i difu%area economiei monetare avea s amenine valorile cre!tine'Lntre secolele 8I48III s4au
?;

0dictul din Milan :=1=> a oficiali%at e7istena cre!tinismului n ntregul Imperiu roman, iar, la sfr!itul secolului I., ,eodosie l4a declarat religie de Stat, suspendnd cultul imperial !i proscriind cultele pgne' "l'45')u ois, "es modes de classification des m1t es , n Introduction au* m6t odologies de l& I,A#I+AI:!, sous la dir' de Boel ,$omas, Paris, 0llipses, 1FF;, p' =A' B' He 5off, "es laccs sont le moteur de l] istoire de l]/ccident, p' F' Se !tie c a%a cre!tinismului a fost esenial n principiul iu irii, n legea moral !i n proclamarea vieii ve!nice, vi%iunea despre lumea cre!tin fiind diferit de oricare alta de dinaintea ei6 Iubirea de )umnezeu este adevrata filosofie ar fi spus cndva Ioan )amasc$inul, iar Isidor din Sevilla a afirmat c nobleea vieii ar tre ui s fie adevrata cutare omeneasc' Prinii (isericii latine, trind n regiunile aride din Africa !i n cercurile so re de la &oma au preferat s renune cu totul la filosofie' Nu !i Prinii (isericii grece!ti' ,rind n mi#locul tradiiilor filosofie ale Atenei sau ale Antio$iei, ei !i4au dat seama c, la fel ca !i n ca%ul pgnilor, filosofia se deplasa ctre o atitudine religioas' 0i au neles posi ilitatea de a utili%a filosofia greceasc n crearea unei filosofii cre!tine' ,ertullian a ncercat s alctuiasc o filosofie cre!tin pe a%a stoicismului, 5rigore din NKssa pe a%a platonismului, iar Origene pe filosofia neoplatonician' (iserica nu a apreciat 4o vreme64 aceste eforturi, dar, din secolele I.4 . se poate vor i de conturarea unei filosofii cre!tine, cuprin%nd credina cre!tin, mpreun cu elemente ale !tiinei antice, recunoscute de (iseric' 0a poate fi gsit n scrierile Prinilor greci, dar !i n cele ale Sfntului Augustin' ?F Lmpraii cre!tini ai (i%anului au fost mo!tenitorii direci ai principilor lumii romane, iar toate episoadele semnificative ale e7istenei comunitare4 ote%ul, cstoria, manifestarea identitii de grup, viaa liturgic a (isericii, a!a cum !i liturg$ia mpririi de indulgene, svr!it de (iserica din &oma era un vestigiu specific ora!elor din epoca roman tr%ie' Mic$ael Mc"ormicS, dmpratul, n /mul bizantin, p' A;<' Asemntor unui ote%, ceremonialul de ncoronare semnifica o e7onerare de pcatele comise anterior, ceea ce conferea noului mprat un caracter de sfinenie, pe care numai preoii o mai aveau' Houis (re$ier, "es institution de l]empire b1zantin, Paris, Al in Mic$el,1F?@, p' 114?I' B'4P' Sironneau, op. cit., p' AA<4AAI' ;@ B' He 5off, Imaginarul medieval' !seuri, trad' M' &dulescu, (uc', 0d' Meridiane, 1FF1, p' 1E?, 1FA4 1F<, 1FE, A@@4A@=, A@E' B')elumeau, ,rturisirea i iertarea. )ificultile confesiunii. >ecolele $III$.III, trad' I' Ilinca, Ia!i, Polirom, 1FF;, p' 11I' Al')uu, "iteratura comparat , p'1='

=I

modelat lent societile ur ane, cu o mentalitate a%at pe siguaran, sta ilitate material !i o economie care a generat noi ocia iliti Ln aceea!i perioad au avut loc sc$im ri n ordinea pcatelor capitale: cupiditatea a locul trufiei, cci goana dup ani : anul a fost tot timpul considerat Mamona :Huca, 8.I, 1=> !i m ogire a devenit una dintre consecinele importante ale na!terii capitalismului' Na!terea acestuia a adus practici noi, condamnate de (iseric, precum cmtria';1 (iserica s4a speriat cnd fenomenul cametei s4a e7tins din secolul al 8II4lea6 "amta m rca attea forme, nct ncurca discuiile despre licit !i ilicit' "mtarul, considerat 2vampir3 nfrico!tor al cre!tinismului, a fost asimilat cu evreul deicid, infanticid !i profanator, slug a %grceniei, a 2cupiditii,3 pcat care a detronat din fruntea celor !apte pcate capitale, trufia, considerat pcatul feudal6.ec$ea ntietate teologic a pcatului trufiei a fost acoperit de glasul defimtor contra crescndei cupiditii, condiderat vinovat de mi%eria !i nenorocirea vremurilor' )ar, lcomia de ani a devenit tot mai lipsit de caracterul sim olic !i teologic al trufiei, fiind considerat un pcat material, o pornire pmnteasc, care acapara c$iar !i pe slu#itorii (isericii' Pe la nceputul secolului al 8I.4lea, n rndul franciscanilor se arta o anume nelegere fa de mi#loacele de m ogire, ca mprumutul cu do nd' Pentru franciscani, acest fel de mprumut l foloseau u%ual negustorii, oameni activi pe care nu4i considerau nepstori fa de mntuirea sufletului lor';A&ena!terea !i &eforma au dat cupiditii un coninut etic: au legali%at4o, ca pe o activitate folositoare, fiind productoare de unstare' Stigmatul ei a plit pe msur ce meritul renunrii la unurile lume!ti a fost profesate cu mai puin convingere' 0poca de dup &eform n4a mai dramati%at pcatele capitale, precum trufia, mnia, cupiditatea, etc considerate, n sens teologic, drept surse ale rului !i pier%aniei6 Lncepea modernitatea, care avea s ignore treptat ideea de pcat, pe msur ce cre!tinismul a fost marginali%at, n favoarea culturii seculare !i a ideologiilor politice a7ate pe valorificare puterii creatoare a oamenilor' Sc$im ri ma#ore de mentalitate n tranziia lent de la medieval la modern au fost trecerea de la geocentrism la eliocentrism !i de la teocentrism la antropocentrism care au afectat profund cre!tinismul !i (iserica'Odat cu &ena!terea, dar mai ales cu revoluia tiinific din secolul al 8.II4lea cutarea adevrului nu a mai fost condiionat de raportarea la &evelaia cre!tin, ci a devenit un demers cutat n e7periena lucrurilor !i n istoria oamenilor'/mani!tii &ena!terii au ncura#at o concepie optimist despre om , care se ndeprta de cea cre!tin a omului c%ut n pcat . 0rasmus credea c natura uman repre%int o nclinaie profund instinctiv spre ine',agnum miraculum este omo repre%int e7presia4 sim olul a civili%aiei &ena!terii, o epoc n care s4a afirmat, nu numai o filosofie despre om, despre natura !i destinului su, ci !i despre raporturile sale cu )umne%eu, (iseric !i lume'+r a m ri!a concepia cre!tin despre om, N'Mac$iavelli:1<EF41IA?> a fost un sceptic n privina naturii umane, considernd4o drept egoist, sc$im toare, de aceea pleda pentru un prin viclean !i calculat, care s4!i in supu!ii n fru' Pentru el, Statul era unica salvare contra disoluiei societii umane !i singura frn contra 2pasiunilor3 unui popor inconstant, ntotdeauna predispus la revolt' Mac$iavelli, fondatorul 2!tiinei politicii,3 repro!a cre!tinismului e7altarea umilinei, dispreul pentru lucrurile umane !i pentru fericire' +r a contesta morala cre!tin, el o considera prea ndeprtat de realitile umane, de aceea politica tre uia, n vi%iunea sa, s posede alte virtui dect cele din 0vang$elie' )e pild,
;1

Secolul al 8III4lea a adus o nou vi%iune despre munc6 "ontra trndviei, care genera srcia !i mi%eria social s4a produs o mare promovare, cea a muncii' Atunci a nceput s se sc$im e vec$ea concepie despre munc, s se su stituie vec$ea perspectiv penitenial : de pedeaps pentru pcatul originar 6> a muncii fi%ice, cu una po%itiv, prin care munca devenea un mi#loc de utilitate !i demnitate social, necesare mntuirii'Multe meserii, au fost n continuare dispreite !i inter%ise clerului, apoi c$iar !i laicilor' Marginali%rile se datorau unor ta uuri ale sngelui :mcelari, cli, c$irurgi etc>, ta uul impuritii : postvari, vopsitori, spltori etc> sau ta uul anului :mercenari, lupttori, prostituate, cmtari etc>' /n criteriu deopotriv cre!tin !i medieval era a celor !apte pcate capitale, desfrul :prostituata>, lcomia : uctarul>, %grcenia, orgoliul :cmtariul>, trndvia :cer!etorul> etc' B' He 5off, op. cit., p' E4?, 1;, AA, <I, I@4I1' ;A Idem, +egustorii i banc erii n !vul ,ediu, trad' N' 5$impeeanu, (uc', 0d' Meridiane, 1FF<, p'1@E41@?'

=E

viclenia, pentru c la for !i viclenie nu i se poate opune dect for !i viclenie6 Mac$iavelli prefera alte scopuri pentru societate dect cele propuse de cre!tinism, despre care susinea c nu se ocup de aceast lume, nu se interesea% e7plicit de ea !i ca urmare nu o percepe suficient de ine' Pn la Mac$iavelli puterea !i politica nu puteau fi concepute n afara voinei lui )umne%eu, cea care legitima !i autentifica funcionarea lor' ;=)e la &ena!tere !i &eform :sec 8.4 8.I>, supunerea social4poplitic fa de "artea Sfnt a fost treptat nlocuit cu supunerea fa de visele !i proiectele de putere !i de stpnire a naturii de ctre om' Numele de 5alilei este legat de revoluia tiinific din secolul al 8.II4lea , una dintre cele mai profunde revoluii n gndirea uman de la descoperirea Cosmosului n gndirea greac, S4a declan!at o transformare a atitudinii fundamentale a spiritului uman fa de naturU de la contemplarea antic !i medieval s4a trecut la cucerirea !i stpnirea naturii'5alilei, )escartes, Jo es au reformat conceptele cunoa!terii !tiinifice !i au asociat teoriei o servaia !i e7perimental'Aceasta a desc$is calea unor ncura#atoare descoperiri'Numai c gndirea social, politic !i !tiinific a fost cucerit de puterea asupra lucrurilor !i nu de adevrul pentru cugete'"oncepiile teologice au fost marginali%ate de noile vi%iuni filosofice !i !tiinifice, care n secolul al 8I84lea au concurat vi%iunea tradiional cre!tin despre lume, timp, spaiu, via etc')in secolul al 8.III4lea ncoace raionali%area, seculari%area, laici%area au desc$is calea unor modele mentale novatoare !i a unor noi moravuri';< O semnificatv sc$im are n moravuri s4a produs n privina familiei !i a copilului, gri#a pentru curenia, sntatea !i viitorul acestuia fiind mai semnificativ la nivelul elitelor !i al claselor mi#locii')in anul 1;== prote#area copilului a inspirat o serie de msuri, legi, insituii, dar teama de a avea copii nedorii, a ncura#at unele practici nelini!titoare, care au nemulumit mai ales instituia ecle%iastic'"ontracepia !i avortul, care ncepea s modifice sensi il comportamentele demografice, au fost condamnate de (iseric, evitatea lor fiind nsoit de idei po%itive, propovduite de (iseric dup "onciliul de la ,rento :1IE=>:simul rspunderii, stpnirea de sine etc' Infanticidul, care constituia o practic o i!nuit, mai ales n mediul rural, a fost sancionat, nu numai de ctre (isericile cre!tine, ci !i de ctre Stat, pedepsele tri unalelor avnd menirea s fac se regrese%e aceste fapte criminale, frecvente mai ales n mediul rural !i n ma$alalele ora!elor occidentale' Ha nceputul secolului al 8I84 lea, "odul napoleonian dduse o lecie dur, prin asimilarea infanticidul cu asasinatul, iar vinovata de uciderea unui prunc era pasi il de condamnarea la moarte' )ar, legiuitorii au introdus o serie de te7te care acordau circumstane celor n cau%, ceea ce a pus a%ele unui fenomen #ustiiar am iguu !i con#unctural' ;IPrintre inovaiile mentale ale secolului al 8I84lea se numr politeea, $igiena corporal, stpnirea mirosurilor corporale !i implicit a
;=

Bean4Pierre (ois, "]!urope T l]6po(ue moderne, $.Ie-$.IIIe si%cle, Paris, Armand "olin, 1FFF,p' 1EI41EE' BacCues &ollet, :eligion et politi(ue, "e c ristianisme, l]islam, la d6mocratie, Paris, Dditions 5rasset a +asCuelle, A@@1,p' FA4F=' ;< Lntre secolele 8.I48.III ntregul ansam lu al structurilor mentale, estetice, etice, !tiinifice, morale, te$nologice s4au nclinat spre logic, artificial, a stract, planificat, omogen, n tot ceea ce avea s nsemne imaginea lumii !i a universului'Omul modern devenea un om nou, prometeic, inginer perdut printre mecanisme !i spectator al lumii materiale aplati%ate'Modernii nu se mai tem c vor fi tr%nii de %ei6 Mecanicul devine modelul prioritar n faa organicului :viului>, viitorul promitor este opus trecutului considerat Po scurP, cau%alitatea devine mai important dect finalitatea')eascartes, 5alilei, 5assendi au lansat PceritudineaP c a cunoa!te nseamn a fa rica, a e7perimenta, mai les imitnd Natura' Ideali%area matematic a lui 5alilei !i )escartes merge pna la a susine c ceea ce este simplu e mai adevrat dect ceva comple7, conceptualul e mai adevrat dect realul, pentru c :c$ipurile6> numai raionalul epui%ea% adevrul realului' Ale7andre 9oKrG :1;;A41FE<>, -tudes d& istoire de la pense6 scientifi(ue, Paris, 5allimard, 1FF<, p'1EE41?A' "&;istoire, dir', Nicolas PiCue, Paris, +lammarion, 1FF;, p' 11?41AA'Bean4BacCues Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, ,ad','Ionescu, "lu#4Napoca, 0d' )acia, A@@1,p'1I=41IE' =?

instinctelor,strategii prioritare, care permiteau separarea omului de animal6 Pentru omul rural apropierea de animale, locuinele insalu re, cldura patului colectiv, nsemna nc o o i!nuin cu mirosurile puternice, dar !i un focar epidemic'(oli contagioase grave, precum $olera, care a ntuit pri ntregi ale 0uropei, au determinat adoptatrea n +rana anului 1;I@ a legii asupra caselor insalu re, a%at pe concepia edificrii unei societi sntoase !i atente la $igien, fr epidemii !i mortalitate mare'Qtiina medical disloca formele tradiionale de prevenire !i vindecare a olilor, dndu4se impresia c trecutul era lipsit de orice merit n acest sens';E)ac pn prin secolul al 8I84lea oala era privit ca o ncercare divin, iar tratamentele se a%au pe utili%area unor remedii naturale, odat cu romantismul s4a sc$im at radical concepia despre oal !i despre tratarea ei' &a$itismul, de pild, a fost o oal care sugera pentru medicina romantic ideea deOanimal neverte rat, cci de atunci !i pn ast%i dinuie concepia c omul este o specie superioar :nu o creaie divin, ca n cre!tinism6>, alctuit dintr4un fel de mecanism iologic, care se stric, dar poate fiOreparat'"oncepia romantic despre moarte a fost diferit de cea cre!tin, nsemnnd nu o trecere, ci oprirea mecanismului iologic, dup care ar urma Oneantul'Mentalitile rurale nu s4au sc$imat prea lesne, de aceea vraciul !i preotul, unul pentru vindecarea trupului, cellalt pentru suflet, au #ucat un rol important !i n secolul 88' Sensi ilitile, moravurile, comportamentele ultimelor dou secole au fost cucerite de modernitate, adic de spiritul inovaiei, de un dinamism al sc$im rilor ideologice, politice !i te$nico4economiceAnali%a n durata lung, perspectiva serialfcantitativ, permite descoperirea !i restituirea universului mentalitilor colective, reu!e!te s evidenie%e n modul cel mai eficient structurile sta ile, valorile dura ile, ritmurile sc$im rilor ca !i mecanismele profunde prin care acestea se metamorfo%ea% de4a lungul timpului' O metamorfo) mental $i cultural#de la cum tarea cre$tin la dietele moderne ,recerea lent, nc de acum cinci secole, la modernitate a nsemnat dislocarea lent a unor valori, cele mai afectate fiind cele religioase, ce se adresau tuturor straturilor mentale !i care n privina alimentaiei se ntemeiau pe virtutea cumptrii'"umptarea, era un gest de pietate necesar purificrii morale mntuitoare, dar !i un rspuns pe care (iserica l oferea ca e7erciiu de supravieuire, n vederea nfruntrii, suportrii, convieuirii cu foametea cotidian sau oca%ional' A inerea de la carne s4a conturat, c$iar din primele veacuri ale cre!tinismului, ca un leit4motiv al tratatelor morale !i de peniten, su stitutele crnii fiind legumele, rn%a, oule !i c$iar pe!tele'"umptarea, era rspunsul pe care (iserica o oferea ca e7erciiu de supravieuire, n vederea nfruntrii, suportrii, convieuirii cu foametea cotidian sau oca%ional'Puseurile dese ale foametei nu atrgea neaprat sprectrul morii, ci !i o serie de manifestri #osnice, dintre care cani alismul a constituit unul dintre cele mai grave ca%uri e7treme6+rica de moarte prin nfometare avea consecine dramatice !i prin faptul c o moarte intempestiv era legat de mnia divin pentru pcatele oamenilor, ceea ce avea repercursiuni negative asupra destinului sufletelor celor mori6 ;? "$iar dac (isericile cre!tine nu au putut ine su control mecanismul comple7 al $ranei !i uctriei medievale n spaiul european, fiecare comunitate a fost marcat de tradiia alimentelor sacre: pinea, vinul !i untdelemnul'Se poate spune c cre!tinismul a constituit un vector unificator suscepti il de a constitui o identitate alimentar european'Ln societatea european medieval, diferenierea e7igenelor !i a modelelor alimentare ur ane de cele rurale s4a conturat, treptat, din secolele 8II48III'Individuali%area modelelor de consum !i de comportament alimentar a presupus aspecte diverse !i contrare, cel mona$al fiind opus celui no iliar !i pretins apropiat de srcia rural' )iscursurile literere, morale, medicale din secolele 8I.48.I #ustificau diferenele !i inegalitatea regimurilor alimentare, care nu au fost impuse numai de condiiile economico4 sociale, ci !i de vi%iunea conform creia )umne%eu a creat lumea dup un principiu vertical !i
;I

+',$G aud, Cu frica n sn, n Amor i se*ualitate n /ccident, trad' H' _oica!, (uc', 0d' Artemis, 1FF<, p'A1;4AAI'+'MGlonio, op.cit., p'A=@' ;E Al'"or in, ,ica Biblie a tinerilor cstorii, n Amor i se*ualitate n /ccident, trad' H' _oica!, (uc', 0d' Artemis, 1FF<, p'1?;41?F' ;? Massimo Montanari,. 3oamea i abundena. / istorie a alimentaiei n !uropa, trad' )' "ernica, 0' "ara oi, Ia!i, Polirom, A@@=, p' 1141A, A?4A;, ?F, ;@4;A' (ar u Qtefnescu, >ociabilitate rural. .iolen i ritual, Oradea, 0ditura universitii din Oradea, A@@<, p'1E;41?@'

=;

ierar$ic, care se aplica inclusiv su aspect alimentar' Astfel, no ililor li s4ar fi cuvenit, mai degra alimente ca psrile cerului sau fructele ar orilor, n vreme ranilor, le erau mai potrivii ul ii !i rdcinile din pmnt' ;; Ln orice ca%, din perspectiv cre!tin, o anume dietetic vegetal servea drept mi#loc de pstrare a sntii corporale' Stilul frust !i preponderent vegetal de alimentaie rural se apropia de $rana o i!nuit a clugrilor, dar, ndestularea, g$iftuirea nu lipsea din ori%ontul de a!teptare rnesc'Mi%a, n privina opo%iiei dintre modelul mona$al !i cel no iliar, a fost $egemonia cultural, confruntarea ntre etica social !i morala religioas, ntre 2raiunile3 foamei !i cele ale puterii etc'Ha nceputul secolului al 8III4lea rec$i%itoriul papei Inoceniu al III4lea mpotriva vanitilor lume!ti : )e contempla mundi> nu a cruat pcatul lcomiei, inclusiv al celei alimentare' "re!terea populaiei, transformarea agrar a peisa#ului, reducerea treptat a pa#i!tilor !i a pdurilor, interdiciile de a cre!te animale n aglomerrile ur ane etc au fcut ca n Occident consumul de carne s scad, cu e7cepia regiunilor cu vocaie pastoral'A crescut ns vertiginos consumul de pine !i produse din cereale')iferenierile calitative ale pinii, 2ierar$ia pinii3, reflectau ierar$ia social' /n sim lol al opo%iiei dintre modelul 2ur an3 !i modelul 2rural3 al alimentaiei, fiind culoarea pinii: al , respectiv neagr6 )ar, din secolul al 8I.4lea ideologia alimentar s4a accentuat, fiecare mncnd ce se cuvine.;F Aristocrati%area cultural a dus !i la o aristocrati%are alimentar, e7cluderea real !i sim olic a vulgului de la plcerile mesei a servit puterii temporale s se autocele re%e'+ire!te, sc$im area nu a fost rusc, secolul al 8.4lea fiind considerat un timp al convieuirii modelelor alimentare contrapuse :(' Andreolli>'Modul de e7primare a puterii prin $ran nu nsemna, ca n secolele anterioare, capacitatea individual de a mnca, ci posi ilitatea de organi%are, orc$estare !i rafinare a mesei' Masa princiar, mai ales, sim oli%a separaia, contrar calitii ar$etipale a mesei, ca loc al coe%iunii, al unitii sociale'Spaiul privilegiului gastronomic a devenit mai greu de controlat de ctre instituia ecle%iastic' Ln secolele 8I.48.I, atunci cnd se codificau stilurile de via proprii diferitelor grupuri sociale, descoperim, era de prere +ernand (raudel o 20urop carnivor3, mai ales n vest, centru !i nord, consumul pro capite fiind mare n zilele de dulce, dac inem cont c e7istau !i %ilele de post, impuse de norma ecle%iastic' Pentru aceast societate de 2carnivori3:cu distinciile !i nuanele regionale> norma ecle%iastic impunea a inerea de la carne cam 1<@4 1E@ de %ile pe an' Aceast a inere constituia !i o form de peniten, pentru implorarea "erului !i curmarea suferinelor !i nedreptilor, condiie a revenirii, prin voin divin la o ordine pa!nic !i #ust' "$iar dac (isericile cre!tine nu au putut ine su control mecanismul comple7 al $ranei, al uctriei medievale, n spaiul european, fiecare comunitate a fost marcat de tradiia alimentelor sacre: pinea, vinul !i untdelemnul' Se poate spune c cre!tinismul a constituit un vector unificator suscepti il de a constitui o identitate alimentar european'F@ )eose irile alimentare ntre regiunile europene s4a accentuat din secolul al 8.I4lea cnd &eforma protestant a respins normele (isericii &omane'Hut$er susinuse c )umne%eu nu se ngri#e!te de ce mnnc omul, ceea ce venea n contradicie cu vec$ile dispo%iii cre!tine n materie alimentar, ncredinat de acum con!tiinei fiecrui cre!tin')in perspectiv protestant nu mai era un r% oi intransigent contra crnii, nu mai erau impuse rigid posturile grele' Impactul &eformei protestante s4a resimit n disciplina alimentar: n vreme ce catolicismul a folosit pedagogia refu%ului consumrii unor alimente animaliere, n anumite peroade ale anului, n vremea posturilor, protestantismul a considerat inutile aceste restricii pentru economia mntuirii'Se poate spune c s4a rscolit cultura alimentar a unei importante pri a 0uropei occidentale' Mai ales din secolele 8.III48I8 ncoace au crescut galopant preferinele pentru alimentele PgreleP, pentru specific culinar !i s4a declan!at goana dup un paradis al varietii, a undenei, rafinamentului culinar, care a marginali%at
;;

;istoire de l&alimentation, sous la dir' de Bean'Houis +landrin, M' Montanari, Paris, +aKard, 1FFE', p'I<F,I?<' O'&edon, (' Hauriou7, ;istoire de l&alimentation entre ,o1en Pge et 9emps modernes, p';A4;=' ;F M' Montanari, op. cit., p'11,=1,;=4F@, 1@<41@I''B' H' +landrin, "e goet et la n6cesit6 p'=EF4<@1' ;istoire de l&alimentation, sous la dir' de B'H' +landrin, M'Montanari, Paris, +aKard, 1FFE, p'=F=4=F<' F@ M'Montanari, op. cit., p' II, ?@4?1, ?=4??, ;=' ;istoire et identit6s alimentaires en !urope, p'1A' (' Qtefnescu, op. cit.,p' <A;'

=F

cumptarea cre!tin'F1 Succesul doctrinelor vegetariene, susinute n secolul al 8.III4lea de gnditori !i filosofi, ca B' B' &ousseau, a fost un rspuns luminat la tradiia cre!tin' Jrana vegetal, att de e7perimentat de ctre tradiia cre!tin era considerat o opiune pentru o 2via natural3, simpl !i frugal, un instrument pentru sntatea corporal' Alegerea unui regim alimentar raional, nu se referea la cumptare, ncrcat de re%onane morale, ci la o posi il le#eritate !i li ertate a minii, n contrast cu e7cesul, opulena .ec$iului &egim, ceea ce traducea o form de respingere a formelor culturale, sociale !i politice ale acestuia' Secolul al 8I84lea a nsemnat naionalizarea uctriei a repre%entat !i ea un aspect important al metamorfo%ei alimentaiei'2&evan!a crnii3 :M' Montanari>, c$iar de la nceputul secolului al 8I84lea, prin folosirea ei pe scar social tot mai larg nsemna o anume deta!are de ierar$iile alimentare ale trecutului, dar !i o piedic serioas n faa rigorilor religioase, care impuneau privaiuni ce puteau sl i corpul omenesc' 0li erarea de constrngerile alimentare religioase a devenit o eli erare de pre#udeci' Nu religia, ci !tiinele deveneau noile sperane ale unstrii !i sntii alimentare' Iat o sc$im are cultural, care s4a revrsat lent asupra ntregii 0urope a secolului 8I8, apoi 881 FA )e dou secole s4a impus lent civilizaia dorinelor, legitimarea nevoii de satisfacie, unstare, inclusiv cea legat de alimentaie' Acest versant al mentalului european a fost !i un refle7 al marginali%rii cre!tinismului, al decolorrii con!tiinei vinovate a pcatului, a anali%rii actului de peniten !i mrturisire, a stingerii refleciilor despre efemeritatea lumii, despre moarte !i Budecata de Apoi'&aiunile profitului au su minat vec$ile distincii !i sim olici sociale !i religioase ale alimentaiei, capitalismul industrial, comerul, noile suporturi ale progresului :cuantificat prin unstare material6> ndemnau la consum tot mai mult !i din toate' "umptarea n alimentaie a cptat un sens secular !i s4a numit 2diet3, care n lim a#ul comun nseamn reducerea cantitativ a $ranei, compensat de suporturi calitative' )ieta este o noiune negativ, constrngtoare, penitenial :n condiiile diversificrii tentante a alimentaiei6> pentru c societatea de consum o percepe, n esen, ca un sacrificiu n slu# a esteticului, $igienicului etc' Moderareafcumptarea consumului nu mai este legat de valori morale, care in de vinovie !i pcat, cu care cultura religioas a ncrcat istoric asemenea comportamente alimentare'Nu se poate vor i deci de o 2revenire a religiosului3 n alimentaia occidental, dect ca o form de cult narcisist al frumuseii fi%ice !i al conservrii sntii'Pericolul !i teama de e7ces a nlocuit teama de foame, mai o sesiv n vremurile contemporane fiind lipofo ia' "$iar !i n societatea secular atitudinile, comportamentele au rmas marcate nc de sf!ierea dintre privaiuni !i e7ces, am ele cu consecine grave asupra vieii oamenilor, fiind surse ale angoasei'Secolul 88 a atenuat teama de insecuritatea climateric, provovatoare de foamete, dar alte spaime au ptruns n era pu licitii' Au aprut profesioni!ti pentru toate fricile, inclusiv pentru frica alimentar, iar pe piaa fricii afacerile dietelor alimentare au mers de minune = Suplimente alimentare su form de pilule au fost lansate ca eli7iruri ale unstrii, fericirii, tinereii, pentru c alimentaia a devenit un suport al longevitii'&egimul alimentar a%at pe subnutriie fr malnutriie este mai ales vegetal, dar vegetarianismul are la a% argumente de natur medical, fiind asociat unei liste de su stane c$imice, vitamini%ante !i in#ectrii unor $ormoni, care s in corpul tnr'"utarea longevitii ilustrea% am iiile prometeice ale omului contemporan, dar !i neputina de a interveni n mecanismul degradrii !i morii umane' Pentru (isericile cre!tine, pentru cei care nu pun atta pre pe miracolele !tiinelor, pietatea religioas !i regenerarea moral, alimentea% 2fntna3 tinereii' "autarea fericirii imediate, pn la plcerea de a consuma produse al dracului de bune, percepia ludic a lumii, dorina de a prelungii viaa, ncura#at de descoperirile spectaculoase ale medicinei sunt atitudini de refu% ale angoasei

F1

Maurice AKmard, 0our l& istoire de l&alimentationN (uel(ues remar(ues de m6t ode, n 2Annales 0'S'"'3 mars4#uin 1F?I, p' <=1'Pierre (onte, Mic$el I%ard, )icionar de etnologie i antropologie, trad' S' .ultur, &' &utu !i alii, Ia!i, Polirom, 1FFF, p'1A@'B')elumeau, 0catul i frica. Culpabilitatea n /ccident, Msec. $III-$.IIIY, vol' II, trad'M' /ngurean, H' Papuc, Ia!i, Polirom, 1FF;, p'A?;'
FA

M' 5auc$et, Ha religion dans la dGmocratie' Parcours de la lagcitG, Paris, 5allimard, 1FF;,,p'?14?A' <@

e7isteniale, dar !i un univers n care diavolul se consum ntr-un mod adeseori pozitiv. F=)in perspectiv cre!tin ascensiunea demonic a plcerii consumului, ca mod de via, a lsat desc$is u!a lui Satan6 III Re ere ale unei istorii a religiei o ulare $i a sentimentului religios.Religia rescris $i religia o ular. Sensi*ilittea religioas. Marginali)area cre$tinismului $i a /isericilor cre$tine.Seculari)are $i resacrali)are n lumea modern O*iective# Pre%entarea celui mai amplu registru al mentalitilor colective:sensi ilitarea religioas' Sc$iarea diferenelor dintre religia prescris !i religia trit, a coninutului religiei populare' O scurt pre%entare a traiectoriei seculari%rii con!tiinei moderne' Noiuni c"eie: sensi ilitate religioas, religie prescris, religie popular, religie trit, creaie divin, cultur' Re ere ale unei istorii a religiei o ulare $i a sentimentului religios.Religia rescris $i religia o ular. Sensi*ilittea religioas )e dou milenii, vi%iunea asupra lumii specific european a fost !i a rmas puternic impregnat de spiritul religios cre!tin'Sarcina dificil a istoricului este aceea de a ptrunde n su stana intim a sensi ilitaii colective spre a descifra mecanismele cele mai sensi ile ale sufletului omului religios din vremurile trecute')omeniul sensi ilitii !i fervorii religioase s4 a impus relativ tr%iu n preocuprile istoricilor, sociologilor, psi$ologilor, ca !i altor speciali!ti din cmpul !tiinelor umane' Printre cei crora li se datorea% desc$iderile tematicii religioase a fost Dmile )urS$eim, ca !i a atele Jenri (remond cu monumentala lucrare n 1o volume, ;istoire litteraire du sentiment religieu* '''F<)espre o verita il istorie a sensi ilitii religioase putem vor i odat cu preocuprile lui 5a riel He (ras !i, mai ales ale lui Hucien +e vre, care a oferit cteva puncte de reper asupra sensi ilitii populare, cu deose ire asupra actelor !i gesturilor care o iectivea% pietatea popular !i maniera n care aceasta a fost trit'Ln lucrarea dedicat secolului al 8.I4lea, Hucien +e vre a rsturnat o pre#udecat' adnc nrdcinat, dup care acest secol ar fi fost unul al necredinei !i al ateismului'Anali%nd cu intuiie !i metod climatul mental al epocii, Hucien +e vre a demonstrat, c departe de a fi vor a de ateism !i de o societate decre!tinat, avem de4a face cu o lume care dorea cu ardoare s cread'FIIstoricul france% a mai rsturnat o alt interpretare, conform creia timpurile medievale au repre%entat din punctul de vedere al credinei, timpuri ideale pentru sensi ilitatea !i fervoarea religioas' Ln anii ME@4Y?@ cercetrile istoriografice despre sfr!itul 0vului Mediu !i nceputul ,impurilor moderne au desc$is cu rafinament anali%ele fenomenul religios' &ena!terea, &eformele religioase au fost puse n discuie su aspectul mutaiilor mentale, intelectuale, religioase, culturale pe care le4au produs n durata lung' Ln lFE1, &o ert Mandrou propunea pentru epoca clasic un model de stratificare religioas pe trei nivele, innd cont de diferenele mentale specifice clival#elor legate de cultur !i mediu :rural sau ur an>:el numea pietatea elitei 4 un model de religio%itate individuali%at, desc$is marilor aventuri misticeU religia grupurilor urbane, puternic ncadrate ,care aglutinea% gesturi ale practicii dominate de frica de moarte !i de ideea salvrii sufletelorU religia lumii rurale, sincretism ntre
F=

&'Muc$em led, / istorie a )iavolului'Civilizaia occidental n secolele $II-$$, p' A;?4==?' Istoria vieii private de la primul rzboi pn n zilele noastre, vol' I8, p' 1E@'M' Montanari, op. cit.,p' 1E<41EI,1FA' "f' Se astian &oc$e, "e sentiment de l&ins6curit6, Paris, Presses /niversitaires de +rance, 1FF=, p'A<?4AI@'H'(oia, ,itul longevitii, p' 1IA41I=,1I;' F< Jenri (remont, ;istoire litteraire du sentiment religieu* en 3rance depuis la fin des guerres des religion 5ous(u&T nos 5ours, Paris, 1F1<41F=@,reGd'A'"olin,1FE?41FE;'Dmile )urS$eim, "es 3ormes elementaires de la vie religieuse, Paris, 1F1A, ed'a'.4a, P/+,1FE;'
FI

Hucien +e vre, "e 0robleme de lDincro1ance au $.I-e si%cle. "a :eligion de :abelais, Paris, 1F<?f Au coeur religieu* du $.I-e si%cle, Paris, 1FI?U Autour du ;eptamerom. Amour sacre, amour profane, Paris, 1FI=U 5a riel He (ras, -tudes de sociologie religieuse,A vol',Paris,1FII41FIE' <1

trsturile cre!tinismului !i elemente mo!tenite din pgnism'FELn pragul modernitii, avem de4a face la nivelul maselor anonime de credincio!i, cu o religie care nu era nici pe departe cea a dogmelor propovduite de (iserica oficial !i asumat de o ptur relativ su ire de prelai !i clugri, ci cu o religie popular, cu elemente pgne, necre!tine, precre!tine, sedimente ale unor credine !i practici foarte vec$i'.iaa social !i activitatea religioas, susinut de (isericile cre!tine sunt fenomene e7trem de comple7e !i profund legate ntre ele')e4a lungul istoriei cre!tine dogmele, adic adevrul de netgduit al cre!tinismului, au fost cunoscute de nalii prelai ai (isericii, pentru ca rspndirea tiparului !i traducerea (i liei n lim ile vernaculare s ncura#e%e accesul direct la sursele i lice' Ln ceea ce prive!te mentalitatea religioas popular, n ciuda eforturilor de cre!tinare ale celor dou &eforme, protestant !i catolic, care au fost intransigente cu credinele magice, credinele !i ritualurile s4au amestecat cu superstiiile populare, mo!tenite, n mare parte de la pgnism'Mesa#ul cre!tinismului nu s4au rspndit uniform n masa credincio!ilor !i n funcie de oameni, de mediu !i mpre#urri, credinele, misterele, profetismul, mona$ismul !i riturile cre!tine au fost resimite !i imaginate n mod diferit n spaiul 0uropean' 0ste ceea ce istorici, ca (ernard Plongeron !i Bean )elumeau vor identifica su numele de Preligie popularP , un univers tematic cu contururi sunt greu de trasat' Opiniile n #urul religiei populare, surprinse n "a :eligion populaire. Approc es istori(ues, 1F?E, coordonat de (ernard Plongeron, a ncercat o lmurire a termenilor n #urul acestui comple7 cmp de cercetare a vieii religioase' F? Structurile cre!tintii au avut evidente continuiti, dar !i profunde nnoiri :(' Plongeron, +'He run>'Bean )elumeau numea n lecia sa inaugural la "ollege de +rance, cu o e7presie fericit, 3le prescrit et le vGcu3, adic ntre un discurs ela orat !i emis la un nivel al elitelor !i formele trite, formele vii, manifeste ale pietii populare' )elumeau a numit religie prescris, acel discurs ela orat !i emis de (iseric la un nivel al elitelor, care se distinge de religia trit, adic de formele vii, manifeste, ale pietii populare, care traduc dimensiunea, profun%imea !i sinceritatea acestei devoiuni' ,ermenul de religie popular nseamn cre!tinismul oamenilor care mplinesc actele !i gesturile prescrise de legile (isericii, dar nu au nici li ertatea de spirit, nici formaia necesar s aprofunde%e metodic propria via religioas' Pentru unii cercettori religia popular este o realitate n sine, care are o e7istent proprie, intangi il !i independent de religia prescris'O alt tendin ncearc s reduc religia popular la un corpus de supravieuiri strine, superstiii !i gesturi magice :un sistem de interdicii de tot felul se referea la locuri 2rele3, la %ile 2nefaste3, la animale malefice :pisica neagr, cucuveaua, etc'>, atinse de semnele sincretismului pgno4cre!tin, care se organi%ea% ntr4o religie diferit, conceput ca re%idual')e secole se vor e!te de locuri sacre !i locuri lestemate, iar pre%ena incantaiilor !i a e7orcismelor considerate elementele componente ale unei asemenea religii populare' F; &oger "$artier :"ectures et lecteurs dans la 3rance d&Ancien :6gime, 1F;?> consider c religia popular, a%at pe o cultur folcloric, este aculturat !i aculturant: ea nu este nici radical deose it de cultura clericilor, nici pe de4a4ntregul modelat de aceasta'Qi 5eorges Minois, "];istoire de l] at 6isme' Incro1ants dans le monde occidental des origines T nos 5ours,1FF;, a constatat c religia popular este un amalgam de practici magico4 religioase a5ustate la e7igenele dogmatice cre!tine' Mic$el .ovelle consider c religia
FE

Alp$onse )upront,Ant ropologie du sacr6 et des cultes populairesf ;istoire et vie du pellerinage en /ccident, 2Miscelanea Jistoriae 0cclesiaticae3, tom'., Houvain,1F?<U Mic$el .ovelle, "a :eligion 0opulaire n Id6ologies et mentalit6s, Paris, 1F;A, p' A?'
F?

&aoul Manselli, Ha &eligion Populaire au MoKen Age' Pro lemes de met$odes et d\$istoire, Paris, 1F?IU 0tienne )elaruelle, Ha PiGtG populaire au MoKen Age, ,orino, 1F?IU (ernard Plangeron, Ha &eligion populaire ,aproc$es $istoriCues, Paris, 1F?EU 9eit$ ,$omas, &eligion and t$e declne of Magic "$arles Sci nerYs Sons, NeR ZorS, 1F?1U &eligion populaire et reforme liturgiCue, Paris, 1F?IU Ha &eligion populaire, "olloCue international, Paris, 1F;?, 0dition du "N&S, Paris, 1F;FU &o ert Mandrou,)e la culture populaire au* $.II-e - $.III-e si%cles, I4II, Paris,StocS,1FE<41F?IU Natalie _emon )avis, >ome 9as@s and 9 emes in t e >tud1 of popular religion , Heiden,1F?<U &o ert Mouc$em led, Culture populaire et culture des elites dans la 3rance ,oderne M$.-e - $.III-e si%clesY, Paris, +lammarion,1F?;'
F;

&eligio%itatea popular cuprinde repre%entri, credine, o iceiuri, care nu in nici de (iseric, nici de gndirea li er' Adevratul cre!tinism nu era dect un privilegiu al elitei' Bean )elumeau, "e 0rescrit et le v6cu, HeNon inaugurale au "ollege de +rance, 1= fevrier,1 F?I, n "e C ristianisme va-t-il mourrir [, Paris, Jac$ette, 1F??, p'1??4A11'Idem "]ancien regimN foi ou magie-1F?A>' Mic$ail (aS$tin,"& /euvre de 3rancois :abelais et la culture populaire au ,o1en Age et sous la :enaissance,Paris,5allimard,1F?@'

<A

popular presupune o form de cre!tinism, care este altceva dect cel al unei iserici oficiale Asta pentru c mentalitatea popular tinde s asimile%e mesa#ul dogmei cu diferite instrumente conceptuale !i s integre%e n practicile cotidiene dogmele !i practicle recomandate de (isericile cre!tine'FFLn ali termeni, popular este cre!tinismul oamenilor !i femeilor care mplinesc actele !i gesturile prescrise de (isericii, dar nu au nici li ertatea de spirit, nici formaia necesar s aprofunde%e metodic propria via religioas'/n alt istoric france%, BacCues He 5off :Civilisation de l]/ccident m6di6val, Art$aud, 1FE?>, scria c se poate vor i de dou culturi ale 0vului Mediu, o cultur folcloric, cea a poporului !i o cultur ecle%iastic, cea a clericilor cultivai :literaii>'1@@ "on!tiina colectiv nu asimilea% numai aspectele devoiunii, ci !i o serie de superstiii, pre#udeci, practici religioase, repre%entri monstruoase !i a eranteU magia, cu mi#loacele sale: costrngerea, ameninarea, lasfemia, etcU credina n sfini protectori, miracole, demoni, talismane, $oroscoape, e7orcism, care dovedesc ogia !i comple7itatea imaginarului religios, profund ancorat n realitatea uman individual !i colectiv' Pentru omul medieval, scria He 5off, mntuirea tre uia s se reali%e%e n imaginar, care pentru el era foarte real, prin alegerea decisiv ntre )umne%eu !i )iavol, ntre &ai !i Iad, ntre refu%ul plcerilor !i Ppcatul crniiP:desfrul>' O dovad a am undenei acestui imaginar, sunt picturile !i sculpturile isericilor, literatura patristic, $agiografic, ce traduc, nu numai revelaiile Sf'Ioan, ci !i vi%iunile Budecii de Apoi, ale Sfr!itului lumii, cu sim olurile sale nfrico!toare' 1@1 &eligia popular presupune un raport cu )umne%eu, formulat n termeni specifici, pentru c credincio!ii a!teapt de la divinitate o pre%en imediat, o intervenie enefic n viaa personal'Psi$ologia miracolului :He 5off s4a ocupt de mira il !i metamorfo%e n 0vul Mediu>, credina n magie, n locuri sacre sau lestemate, n fiine nefaste etc a rmas aproape nesc$im at pn n timpul nostru' Iat, de ce, cu tot opo%iia (isericii s4a perpetuat pre%ena incantaiilor !i e7orcismelor, ca !i intervenia sfinilor intercesori' ,oate acestea au repre%entat elementele componente ale religiei populare !i a sentimentul religios, care presupune n mod o ligatoriu un mod particular n care sunt trite un ansam lu de emoii, legate de imagini sau sim oluri religioase'1@A Anali%a predicilor, a vi%itaiunilor canonice, rapoartelor ecle%iastice sau circularelor episcope!ti de%vluie imaginea unei religii afectate n ns!i su stana sa, prin pre%ena masiv a numeroase devieri !i a ateri de la dogm, ca !i prin pre%ena unor practici pgne, necre!tine, ce nu sunt altceva dect forme aluvionare ale unei sensi iliti religioase venite de departe, !i pe care elitele laice !i ecle%iastice ale timpurilor moderne le tratea% drept 2superstiii3 !i 2misticism3, iar n
FF

&oger "$artier, "ecturi i cititori n 3rana .ec iului :egim, trad' M'"arpov, (uc', 0d' Meridiane, 1FF?, p' 1F'0velKne Patlagean, "] istoire de l]imaginaire, n 2Ha Nouvelle Jistoire,3 sous la dir' de B' He 5off, Paris, Dditions "omple7e, 1F;;, p' =AA' B'4P' Sironneau, op. cit., p' 1IA' Mic$el .ovelle,Id6ologies et mentalit6s,Paris, ed'du Seuil,1FFA,p'1=F' p'1EA41E=, <==' 5eorges Minois, "];istoire de l] at 6isme' Incro1ants dans le monde occidental des origines T nos 5ours, Paris, +aKard, 1FF;, p' ?;4?F' Alain (esanNon, 9rois tentations dans l&-glise, Paris, Perrin, A@@1, p' F=4F<' B'4P' Sironneau, op. cit., p' 1<1' Bean4"laude Sc$mitt, mai ales cu referire la perioada medieval, afirm c religio desemna un ordin religios sau legtura pe care o consacra legmntul religios' Sc$mitt propune n loc de termenul religie, pentru a se evita confu%iile, termeni folosii de antropologi, precum dimensiune sim olic, credine, mituri, rituri, adic elemente care au intervenit n ansam lul de repre%entri !i de practici sociale' Aceast optic ncearc s premedite%e !i separarea rigid de care sunt tentai istoricii, atunci cnd vor esc de religie, politic, economie etc, ca !i cum aceastea n4ar funciona n ansam lul comple7itii istorice P$' Poirrier, "es en5eu de l& istoire culturelle, p'A?;4A?F' 1@@ +rancis &app, un alt eminent specialist n pro lematica pietii populare define!te ca popular, cre!tinismul celor a cror preocupare principal este alta dect studiulU adic al celor opu!i litteratilor, sau cei ale cror eforturi ctre perfeciune sunt rare !i moderate'Cretinismul popular 4conc$ide +r'&app 4 este cre!tinismul tuturor' +rancis &app,:efle*ions sur la religion populaire au ,o1en Age , n (ernard Plangeron, op'cit', p'I= I< ve%i !i 'ne en(uete sur la spiritualit6 populaire n &evue de SpiritualitG ,Paris,1F?=,p'<F= 4I@<' Mic$ail (aS$tin,"& /euvre de 3rancois :abelais et la culture populaire au ,o1en Pge et sous la :enaissance,Paris,5allimard,1F?@U Mic$el .ovelle,Id6ologies et mentalit6s,Paris, ed'du Seuil,1FFA, ' p'1EA41E=, <=='
1@1

B'He 5off, Imaginarul medieval''', p'AF !i 1FA4A@?' +ernand (oulard, &eligion populaire dans les dG ats de la pastorale contemporaine, n (' Plongeron, op'cit' p'A;4=@'Andre .auc$e%, "onclusions, n Ha &eligion populaire en HanCuedoc du 8III4e siWcle h la moitiG du 8I.4e siWcle, ,oulouse, Privat, 1F?E, p''<=14<=A'Uve%i !i Andre .auc$e%, Hes Haics dans la vie religieuse du MoKen Age, Paris, 1F;E'
1@A

Al' )uu, 0our une istoire de la devotion sud est europeenne. Contributions recentes, n &evue ses Dtudes Sud 0st 0uropeenne,88I8, =4 < p'A<14 A<I'

<=

cel mai fericit ca%, erudiii secolului al 8I84ea le iau drept 2folclor3' 0le nu sunt altceva dect forme stvec$i de religie popular, iar persistena lor la nivelul religiei trite relev un utila# mental ar$aic, nc puternic, care nu a putut fi dislocate de4a lungul secolelor' 1@= O alt lectur dect cea fcut de etnografi !i folclori!ti ar aduce cu siguran multe clarificri !i la acest nivel al sensi ilitii religioase'Anali%a istoric a sensi ilitii religioase ine cont de nivelele de cultur religioas a diverselor categorii sociale, clerici, rani, or!eni, etc, de aceea se a%ea% pe cercetarea predicaiei, a catec$ismelor, a crilor de edificare moral, a crilor 2de nelepciune3, a legendelor !i vieilor sfinilor, oferite drept 2pilde3, :modele de urmat> de ctre credincio!i n viaa cotidian'&econstituirea vieii religioase se a%ea% pe studiul ntregii literaturi religioase, care a avut circulaie n diversele medii de cultur :rural i ur an, clerical,etc'>' Ha noi, de pild, cartea romneasc vec$e, n4a fost pn acum c$estionat n mod satisfctor din acest punct de vedere, adic din perspectiva mesa#ului religios ve$iculat de (iseric ctre lumea rural' Nu tre uie uitat c scopul ei principal era mai degra religios, dect cultural'1@< Pe lng anali%a te7telor religioase oficiale, anali%a notelor marginale de pe filele crilor !i manuscriselor sunt n msur s de%vluie resortul intim al tririlor celor mai profunde, precum maniera n care era spus rugciunea' Ln reconstituirea formelor vii ale religio%itii trite istoricul apelea% la informaii colectate din sursele cele mai variate: anali%a practicilor devoionale legate de frecventarea isericii, de procesiunile religioase, cultul sfinilor !i al relicvelor sacre, pelerina#ele la locurile sfinte, prevederile dispo%iiilor testamentare, frecvena !i cantitatea donaiilor carita ile, ca numrul de srindare sau alte donaii pioase :cantitatea de lumnri, consum de cear,etc>, prev%ute de testatori'
1@I

,estamentul, f ie c era redactat personal, fie c era dictat unui notar sau secretar, a fost privilegiul oamenilor mai nstrii !i mai cultivai, c$iar dac proveneau din lumea rural' Ace!tia se preocupau mai mult de pro lemele care fac o iectul testamentului: distri uirea averii !i reglarea tuturor afacerilor materiale, dar, mai ales spirituale, cu lumea aceasta !i cu cea de )incolo' ,estamentele se desc$ideau dup moartea autorulor lor n pre%ena unui notar !i a unor martori, care sta ileau autenticitatea !i validitatea sa'1@ELn spaiul romnesc practica ntocmirii testamentelor nu a fost att de rspndit ca n spaiul 0uropei occidentale, dar n secolele 8.I48.III a avut loc o multiplicare progresiv a numrului actelor care consemnau n scris ultima voin a definctului' Ln ,ransilvania, prin aculturaie !i din spirit practic acest lucru s4a manifestat mai de timpuriu')epo%itele ar$ivistice pstrea% un numr relativ nsemnat de testamente' 1@?Ln dara &omneasc !i Moldova, primele testamente au aparinut cercurilor aulice, iar cre!terea numrului de testamente se poate relaiona cu o cre!tere a gri#ii !i responsa ilitii individuale n relaie cu salvarea sufletului !i cu Budecata de Apoi' Mitropolitul Antim Ivireanul a imprimat !i distri uit n Capete de porunc, :,rgovi!te, 1?1<>, un formular tip, ca !i ndrumrile necesare !i condiiile minime !i suficiente pentru validitatea testamentelor'Astfel, printre condiiile necesare se cerea preoilor s ndemne credincio!ii a4!i reali%a testamentul, 2diata3, ca act de ultim voin 2 cu frica lui )umne%eu !i isclit de ? martori a!a cum este porunca Pravilei'1@; I%vodul mitropolitului Antim a
1@=

&oger "$artier, "ecturi i cititori n 3rana .ec iului :egim, trad' M'"arpov, (uc', 0d' Meridiane, 1FF?, p' 1F'0velKne Patlagean, "] istoire de l]imaginaire, n 2Ha Nouvelle Jistoire,3 sous la dir' de B' He 5off, Paris, Dditions "omple7e, 1F;;, p' =AA' 1@< BacCues ,ousaert,"e >entiment religieu* en 3landre Q la fin du ,o1en Pge, Paris,Plon,1FE=,p'E@ 41A='
1@I

+' &app,op.cit.,p';F 4F1' M' .ovelle,0i6t6 baro(ue et d6c ristianisation en 0rovence au $.III-e si%cle,Paris,1F?<,p'AI4A?'Pierre "$aunu,"a ,ort a 0aris, au* $.I-e -$.II-e -$.III-e si%cles,Paris,+aKard,1F?;'
1@E

)in punct de vedere formal, Mic$el .ovelle a identificat dou mari categorii de testamente: testamentul nuncupativ !i testamentul mistic' Prima categorie, testamentul nuncupative, era cel ntocmit de notar sau de preot, n iroul su sau la domiciliul testatorului, uneori n situaia n care acesta era de#a pe patul morii' /ltima voin era transcris n pre%ena unui anumit numr de martori !i, cel mai adesea, se ncadra ntr4un formular pree7istent, identifica il cu u!urin n practica notarial',estamentul mistic era cel mai adesea !i testamentul solemn, adic un document nc$is ntr4un plic, legat cu sfoar sau cu panglic, cerat !i sigilat' ,estamentul pstra astfel secret ultima dorin a testatorului' M'.ovelle,0i6t6 baro(ue'''p'<E4<?'
1@?

Lntr4un e!antion de peste A@@@ de testamente sse!ti, pstrate n ar$ivele statului din Si iu, se afl un numr de A@E testamente romne!ti care aparin ranilor romni din satele din scaunul Si iului care se nseria% pe o perioad cuprins ntre anii 1I;=41;I='ve%i Ioan +loca, Hiliana Popa, 5$eorg$e Iliescu ,estamentarisc$e .erfugungen in XirSungs ereic$ de,&umanisc$e s 20igen4Handrec$ts3, n 2+orc$ungen %ur .olSs4und HandesSunde3 (d' =<, nr'14A, 1FF1,p'<I4<;'
1@;

Antim Ivireanul, Capete de 0orunc, n /pere, ed' de 5a riel Strempel, (ucure!ti, 1F?A,p'=F14=FA' )aniel (ar u,!criture sur le sable. 9emps, istoire et esc atologie dans la societ6 roumaine Q la fin de

<<

fost modelul folosit mult vreme, dup cum o arat testamentele secolul al 8.III4lea, ca !i rspndirea unor copii manuscrise, pe lng cele tiprite, ceea ce nu e7clude e7istena !i a altor modele mult mai ela orate, venite prin filiera greac, etc' Anali%a clau%elor testamentare atest frecvena masiv a donaiior fcute isericilor paro$iale, unor mnstiri sau a!e%minte mona$ale dar, mai ales danii consistente valoric !i cantitativ, care au fost fcute la Sf' Munte At$os !i la Hocurile Sfinte' )aniile se puteau face !i pentru n%estrarea unor nevoia!i 4 refle7 direct al milosteniei propovduite de comandamentele (isericii 4 danii pentru ase%minte spitalice!ti !i carita ile :2"utia Milelor3>, prescripiile speciale pentru pomenirea sufletului defunctului, care reflect ntr4un grad ridicat fervoarea !i trirea religioas' Prescripiile pentru salvarea sufletului ocup un loc special n fiecare testament' Iat ce dispune una din doamnele din nalta societate romneasc din prima #umtate a sec' 8I84lea' 0ste vor a de marea vistierniceas Ioana (urileasca, care !i4a ntocmit testamentul la 1;<@' 2Aici art cele pentru sufletul meu s se dea: la mnstirea ,ismanaU las s se dea 1@ srindareU la mnstirea ,urcu 1@ gal eni s se dea !i la alte iserici'' 1I gal eni, iar !i pentru srindareU %ece fete srace s se m race cu cte un rnd de $aineU doua vaci cu lapte s se dea la dou fete sraceU !i Aristiii, fat srac, la mriti!ul ei, s i se dea 1@ @@@ de lei ani gata !i plapum, saltea, perini, dou scoare, douspre%ece tacmuri, mas cu serveele !i dou prosoape ca s m pomeneasc :su l'n>3' '1@F /n alt arometru relevant al intensitii !i profun%imii pietii populare l constituie procesiunile colective determinate de evenimente e7traordinare, ie!ite din comunU r% oaie, #afuri, calamitti diverse :foamete, cium, $oler>, care s4au manifestat frecvent n istorie' Pelerina#ele !i procesiunile au fost practici pe care (isericile cre!tine le4au tolerat de4a lungul istoriei medievale !i moderne pentru a revigorarea cre!tinarea comunitilor' &% oaiele, foametea, dar mai ales marile epidemii de cium !i $oler :care n spaiul nostru istoric s4au prelungit pn la nceputul secolul al 8I84lea> au determinat o mortalitate nfrico!toare, de aceea s4au organi%at procesiuni impresionante, pentru a se implora a#utorul !i protectia divinitii, fie pentru a aduce ofrande de mulumire pentru terminarea unei nenorociri'Procesiunile determinate de amintirea i% virii de cium s4au dovedit de o persistent deose it la nivelul mentalittilor' 11@"ultul sfinilor !i al relicvelor sacre, form prin e7celen a devoiunii populare permite, de asemenea, ptrunderea n universul sentimentelor cele mai intime, care4i anim pe credincio!i'O iectele de cult se pre%int ntr4o mare diversitate !i pot oferi interesante informaii pentru restituirea pietii populare'/nele dintre ele sunt destinate nvrii !i edificrii religioase: vitralii, fresce, picturi, statui, care 2povestesc2 despre Scriptur, despre viaa lui Isus sau a +ecioarei Maria, Alturi de Jristos, Sf' +ecioar, o ntreag pleiad de persona#e sfinte au eneficiat de veneraia credincio!ilor,dar +ecioara :cultul marial> a ocupat pe departe un loc privilegiat n sensi ilitatea colectiv din secolul al 8I84lea ncoace, cu predilecie a populaei feminine' (inecuvntata Maic a Mntuitorului !i o pleiad de sfini intercesori au fost mereu invocai pentru o inerea graiei divine'Sfinii vindectori sau icoanele fctoare de minuni, relicvele sfinte, moa!tele cu puteri miraculoase !i cu atri ute protector 4 vindectoare au ocupat un loc deose it n pietatea popular' 111 +iecare comunitate venera cu
l Ancien :egime, n ,emps et c$angements dans j espace roumaine, pu lie par Ale7andru _u ,IassK,1FF1,p'FF41=;' ve%i Nicolae Iorga / formul de testament n 2Analele Academiei &omne 4 Memoriile Seciunii Hiterare,3 seria II 4a, tom'88I8, 1F@E, p'1;A41;E, te7tul la p'1;I41;E' .ioleta (ar u, >ic ,oriemurf )iscourse upon )eat in \allac ia during t e Ancien :6gime, n 2&evue &oumaine k Jistoire3, 888III, nr'14A, 1FF<, (ucure!ti, p'11E'

1@F

.e%i ,'Nicoar,9ransilvania la nceputul timpurilor moderne M7^H8-7H88Y. >ocietate rural i mentaliti colective, "lu#4Napoca, 0d' )acia, A@@1' 11@ Spre e7emplu, la ,imi!oara se mai desf!ura anual pn n pragul secolului nostru :1F11> o procesiune grandioas, care mulumea "erului pentru i% virea de cium n timpul marii epidemii de la 1?=;41?<A' ,imp de I4E generaii, se repeta anual traseul n sunetul clopotelor, al cntecelor religioase !i al rugciunilor',' Nicoar,!pidemii i mentaliti n societatea romnesc n zorile modernitii, n >tudii de istorie a 9ransilvaniei,"lu#,Asociaia Istoricilor din ,ransilvania !i (anat,1FF<,p'1IA 4 1E=' Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval,, p'?<4?I'
111

Sf +ecioar' Maria a fost venerat ca sim ol al ntelepciunii, ca protectoare a tuturor suferin%ilor !i npstuiilor sorii, dar !i ca sim ol a condiiei tragice a <I

deose it gri# !i pio!enie propriile relicve: moa!tele Sf'Parasc$eva au fost aduse la Ia!i de ctre .asile Hupu la #umtatea secolului al 8.II4lea iar cele ale Sf'.isarion, fost episcop al Harisei, au venerate frecvent n dara &omneasc' +ctoare de minuni au fost considerate moa!tele Sf'5rigore )ecapolitul, aflate la mnstirea (istria, ca !i cele ale Sf'')umitru (asara ov, aduse la 1??< de la sudul )unrii !i care a devenit patronul protector al orasului (ucure!ti'Pelerina#ele au atras , de asemenea, devoiunea credincio!ilor, care se rugar la: fntni sacre cu ape vindectoare, la locuri unde s4au manifestat apariii miraculoase, dar mai ales la Hocurile Sfinte :$agialcul>, la Ierusalim, Muntele Sinai sau Muntele At$os'Pelerina#ele au fost totdeauna, :!i sunt !i a%i> reali%ate cu imense sacrificii materiale !i cu riscuri nenumrate, de multe ori ntr4un spaiu ostil, ceea ce confer o dimensiune profund a sentimentului religios' 11A Marginali)area cre$tinismului $i a /isericilor cre$tine.Seculari)are $i resacrali)are n lumea modern &eligie, seculari%are, decre!tinare, laici%are, sunt noiunile unei istorii de lung durat, cu o traducere specific n sistemele sociale !i mentale ale diverselor entiti culturale europene, ele favori%nd pluralitatea cultural a continentului nostru' 11="$iar dac mesa#ul lui "$rist s4a adresat tuturor popoarelor de pe pmnt, 0uropa repre%int n privina faptului religios o originalitate indiscuta il, fiind singurul continent n ntregime cre!tinat' Aceast comun apartenen cre!tin a constituit, de4a lungul timpului, o component important a identitii europene'0ste adevrat c, marile fracturi n snul cre!tinismului aveau s nasc mai multe 0urope religioase, de aceea sentimentul cre!tin a fost perceput !i trit diferit n societile europene'"ercetrile multidisciplinare sesi%ea%, n acest sens, mari continuiti, dar !i rupturi, puncte forte, dar !i insuficiene de care au suferit societile istorice' Sfr!itul 0vului Mediu poate fi privit ca o lupt dintre vi%iunile vec$i, care au luptat s nu piar !i cele noi, care vor s supravieuiasc, dar fenomenul su cel mai semnificativ a fost mic!orarea prpastiei dintre sacru !i profan' Ln toate epocile spaiul sacrului a fost disputat de fore importante !i antagonice, precum (iserica !i Statul, care au vrut, fiecare n parte, s4!i impun autoritatea suveran asupra societii6 )in secolul al 8.I4lea ncoace cteva mari fapte !i fenomene istorice au influenat decisiv ruperea de modurile de gndire !i de organi%are ale 0vului Mediu: &eforma, mi!carea ideilor filosofice !i !tiinifice din secolele 8.II48.III !i &evoluia france% din 1?;F' Acum cinci secole se accelera su impactul &ena!terii !i a &eformei protestante rsturnarea domniei divinului, a invi%i ilului, impus de spiritele tot mai fascinate de raiune' Se spune c societile moderne au rupt cordonul ombilical, care lega socialul cu divinul' Lnc din secolul al 8.II4lea a c!tigat teren o nou* paradigm* ce a ulversat gndirea politic !i apoi mentalit*ile colective: inventarea omului, cu origini naturale !i cu rolul de actor al istoriei, capa il s devin agent al transform*rii lumii6 ,eologii au nceput s* s* vad* n aceast* tendin* o alternativ* demonic*, o revolt* mpotriva "reaiei divine, de aceea au manifestat constant o re%erv fa de tendina omului de a se metamorfoza

maternitii' Ln iconografie, c$ipul +ecioarei este o tem de cea mai larg rspndire, icoanele cu c$ipul Maicii )omnului, fctoare de minuni, conduc la conturarea unor rute de pelerina# spre care afluiesc multimi de credincio!i :ve%i pelerina#ele de 1I August>, unul din marile pra%nice dedicate Sf'+ecioare' Ln mediile catolice din ,ransilvania au fost venerai sf'Anton, &oc$us, Se astian, "arol (aromeu, Sf'&o%alia, iar n cele ortodo7e sf'Spiridon, Pantelimon, Jaralam ie, Andrei !i )imitrie' Monumentele statuare care dau o not aparte ur anisticii unor ora!e din ,ransilvania :"lu#, Si iu, ,imi!oara, Oradea> sunt dove%ile elocvente ale persistenei cultului lor' Ha fel de semnificativ este frecvena imaginilor acestor sfini n iconografia otodo7',' Nicoar, 9ransilvania,p'A@@'
11A

O istorie a $agialcului n rile romne ar fi cu deose ire relevant pentru restituirea sensi ilitii religioase',' Nicoar, op' cit,p'A@;' Bean "$elini, Jenri (rant$omme, "es C emins de )ieu. ;istoire des pel6rinages c r6tiens des origines Q nos 5ours,Paris,Pluriel,1FFI'
11=

BacCues He 5off, "es laccs sont le moteur de l] istoire de l]/ccident, n 2H`Jistoire,3 nr' A;F, #uillet4aolt A@@<, p' F' Marcel 5auc$et, "e d6senc antement du monde. 'ne istoire politi(ue de la religion, Paris, 5allimard, 1F;I, p' I<4IE, A1;' ' Alain (esanNon, )ilemele mntuirii. Criza Bisericii catolice, (uc', Jumanitas, A@@1, p' I4E'

<E

din sublima creaie n 2creaturZ'11< Odat cu secolul al 8.III4lea aspiraia spre A solut s4a seculari%at !i a cptat o direcie ascensional*, lund forma figurat* a Progresului !i a "uminii, menit* s* se opun* Lntunericului, ntruc$ipat n o scurantism, n fore opuse !i ostile.&sturnarea nelegerii ierar$ice a legturii dintre uman !i divin a fost cea care a generat, din secolul al 8.III4lea ncoace cele trei mari transformri specifice modernitii: transformarea modului de gndire, a legturii n societate, a cadrului activitilor sociale, culturale !i politice' Ln secolul al 8I84lea toate umanismele laice :socialisme, comunisme, li eralisme etc> l4au nc$ipuit pe om, ca pe un ndr%ne Prometeu, ca mi#loc !i scop al propriei sale con!tiine' ,impurile moderne, alturi de numerosele aspecte care par insensi ile la supranatural, conin evidente tendine de sacralizare, resimite n realitatea trit !i, nu n ultimul rnd, n politic'Ha gene%a modernitii a stat tocmai necesitatea redefinirii coe%iunii sociale, politicul asumndu4!i prin transfer de sacralitate, imensa putere a legturii religioase' Sacrali%area politic n modernitate a c!tigat teren pe msur ce dimensiunea politic !i4a cucerit autonomia instituional n confruntarea cu religia tradiional' Astfel, n secolul al 8.III4lea monar$ul a fost dedivini%at, iar Statul s4a declarat susintorul PreligieiP civice !i al PreligieiPdemocratice, a%at pe suveranitatea poporului' Ln societatea secolului al 8I84lea sacralitatea a repre%entat o modalitate de asigurare a ordinii !i coerenei sociale prin alte sim oluri dect cele cre!tine, dar tot cu valoare a solut'Astfel, Naiunea, Patria, Poporul, Statul au devenit figurile politice a stracte !i profund morale, idealul de virtute !i protecie colectiv, menite s asigure coe%iunea social'Aceste sim oluri politice au avut rolul de a da imaginea cea mai global a unei societi unificate, de a repre%enta /nul, ,$eos4ul, n #urul cruia tind s se organi%e%e societie moderne6&esacrali%area inspirat de monoteismul cre!tin a condus, de fapt, la monoteizarea socialului, care se traduce prin tendina de unificare social, incarnat n instituii sociale'"$iar dac religia cre!tin nu a putut fi eliminat, ea a fost su minat, pier%nd rolul de unifiant al valorilor !i al comportamentelor sociale',ot mai numeroase sectoare ale activitii umane s4au deta!at n secolul al 8I84lea de influena instituiilor religioase !i de PprinsoareaP sacrului religios'Acest fenomen galopant de ndeprtare a valorilor cre!tine n favoarea celor mundane, ceea ce a afectat morala colectiv, se nume!te seculari%are'Seculari%area valorilor este tot o form* religioas*, cci ea const* ntr4o dedivini%are a lumii, n intenia de a pune omul drept unic responsa il de destinul s*u' )ivini%area Omului a alimentat ilu%ia unei naturi umane imua ile !i prometeene' &aiunea uman este su stituit* lui )umne%eu !i odat* cu acest tranfer de sacralitate s4a n*scut visul ndr%ne c* raionalitatea omului se va simi permanent n continuitatea spiritului religios')e asemenea, descentrali%area culturii moderne, adic* emanciparea ei de cre!tinism !i de (isericile cre!tine, a nsemnat f*rmiarea diferenierea, autonomi%area tuturor sferelor de via* social* !i cultural*, mai mult, pierderea unui sens superior al unit*ii spirituale' Humea apare, n mod fundamental n noua vi%iune politic modern ca s cindatZ, lipsit* de sensul comun 4 care prea c e7ista dintru nceputuri 64 !i pulveri%at* n valori plurale, economice, politice, estetice, etice, morale, #uridice etc' Ideologiile politice au devenit noile religii sau religiile seculari%ate, care !i4au modelat propria mitologie, propunnd noile figuri eroico4divine' /n nou panteon de zei sau figuri c arismatice de natur sacr, b precum Naiunea, Patria, Statul au fost investite cu misiunea sacr a unei noi ordini a salvrii colective'Statul a devenit figura repre%entativ a unei fore provideniale capa ile s4i asigure sigurana, !i prosperitatea' Alternativa credinei n )umne%eu !i n virtuile religioase era ncrederea n 2 untatea Statului3 menit s mpart dreptate, s asigure egalitate social printr4o desfiinare ideal a diferenelor dintre oameni' Aceasta nsemna propovduirea unei noi credine, aceea n Stat !i "etean, ca modele ideale spre care tre uia orientat ntreaga pedagogie comunitar6 11I
11<

Alain "a antous, !ntre fgtes et cloc ers.0rofane et sacr6 dans l]!urope moderne $.IIe-$.IIIe si%cle, Paris, Hi rairie Art$Wme +aKard, A@@A, p' AI' ,imot$K 5eorge, 9eologia :eformatorilor, trad' "' Simu, Oradea, 0ditura Institutului (i lic 20manuel,3 1FF;, p' A='& &Gmond, :eligion et >oci6t6 en !urope. "a s6cularisation au* $I$ et $$ si%cles, 7_H8-U888, Paris, Dditions du Seuil, 1FF;fA@@1,p'1F<' 11I .e%i S' Nicoar, / istorie a secularizrii, A@@I4A@@E, vol I4II'

<?

Secolul al 8I84lea se poate defini, su aspectul raportului dintre religie !i cultur, ca o epoc ce a desc$is calea, tot mai e7tins, a acculturaiei ntre vec$ile naiuni europene, a!a nct noiuni precum 2li ertatea con!tiinei3, 2li erul e7erciiu al cultelor3,3toleraa 2, dar mai ales dreptul la 2indiferen3 sau c$iar la 2refu% al religiei3 au devenit un important suport cultural, !tiinific !i pedagogic' Ha acest lucru au contri uit !i politicile statale, care au glorificat principiul li ertii n materie religioas, care nu a nsemnat numai e7primarea li er a tuturor cultelor, li ertatea convingerilor, c !i li ertatea ireligiei, a necredinei'Ln secolul al 8I84lea devenirea Statelor naiuni, cuplat cu emergena ideologiilor, s4au opus frontal pre%enei active a religiei cre!tine n societate :repu licanismul, socialismul, gndirea li er>, ntreinnd, n acest sens o de% atere virulent n societate',ot din secolul al 8I84lea umanismul cre!tin, atitudinea sa critic, a%at pe responsa ilitatea personal, pentru preocuparea moral asupra societii au fost susinute de confesiunile cre!tine, dar etica social a privilegiat treptat valorile laice' Atitudinea intransigent a (isericii a repre%entat un motiv forte al forelor politice !i culturale laiciste, pentru a com ate religia !i morala cre!tin'Hsarea n um r a ,atlui ceresc, /nul !i 0tern, a fcut loc n 0uropa ultimelor dou secole vi%iunilor Patriei 0terne, Societii fr clase, &egimului )repturilor Omului, ideii )eutsc land hber alles, Noii Ordini Internaionale,"omunitii naiunilor, proiecte, nventate pe rnd, care s galvani%e%e societile 2emancipate3 de A solut' 07plo%ia religiilor politice !i a unor credine o sedante n forele !tiinifico4te$nice au atrs un puternic val al laicismului militant !i agresiv contra (isericii !i cre!tinismului' Iat, de ce, secolul 88 a fost un secol al martirilor cre!tini, marcat de persecuii, ostiliti, ncercare de sufocare a cre!tinismului, nu numai de ctre regimurile totalitare, ci !i de civili%aia !tiinific !i te$nic, care a lansat propii si idoli' Post4modernitatea apare drept o criz a ideologiilor, a marilor ideologii, care i pierd coerena, ceea ce face din ce n ce mai dificil stabilirea unor ierar ii convingtoare de valori. Sentimentul de $aos universal al valorilor este sugerat de contaminarea prin industria mediatic T deinut de naiuni cu mari performane economice, te$nologice, militare !i culturale 4 cu sisteme de valori ce par a fi de vala ilitate universal !i care e7prim progresul, adic un sens po%itiv al istoriei, umanitatea n genere' Peisa#ul cultural universal, intelectual, !tiinific, artistic etc, a und de nouti sofisticate, de sc$im ri foarte rapide ce dau impresia c totul se perimea%' "ea mai confu% pro lem rmne cea a moralei' Ln cele mai multe societi europene legislaia a fost cam pn n anii ME@ conform cu gndirea religioas "odul penal era calc$iat dup codul moral' )up aceast dat emanciparea conduitelor personale, mai nti n rile nordice !i Anglia, apoi n alte state occidentale, revendica o autonomie individual' 0rivatizarea moralei a avut un efect contagios n ntreg spaiul european !i datorit implicrii politicii n satisfacerea ori%ontului de a!teptare al generaiei tinere' Moral !i legal nu mai coincid , acesta fiind pro a il aspectul cel mai nou !i mai radical al seculari%rii' 0ste triumful ultim al li eralismului' Statul este neutru, renun a dispune de autoritatea sa n nvmntul moral' Ln felul acesta au disprut !i dispo%iiile discriminatorii pentru actele de nclcare a moralei, precum contracepia, concu ina#ul, $omo7e7ualitatea, clonarea, eut$anasia etc' O parte din opinia pu lic nclin s fac din li ertatea moravurilor un criteriu al modernitii !i de emancipare a lumii')e aceea, ostilitatea (isericilor fa de aceste tendine este considerat o mentalitate ar$aic' "onferinele (isericilor 0uropene din 1F;E :Sterling, Scoia> apoi 1FFA:Praga> au a ordat n mod special tema despre misiunea (isericii ntr4o lume seculari%at'Ln documentele ultimei se consemnau cu gravitate riscul materialismului promovat de societatea de consum,o permanent surs de mediocritate cultural, riscul manipulrii informaionale !i emoionale a mass4mediei, pericolul fatalismul !i pesimismului angoasant asupra viitorului' 07plo%ia demografic a generaiei tinere n deceniile de dup r% oi a de u!at ntr4o lovitur de for generaional' 2 ,inerii au fost meninui pn n anii ME@ n culise de ctre o iceiurile sociale, dar dup 1FEI cultura 5uvenil s4a dilatat la scar mondial, devenind acceleratorul unor mutaii socio4 culturale n curs' Cultura tinerilor a devenit matricea revoluiei culturale : 0ric Jo s aRn> a deceniilor de sfr!it ale mileniului doi, fiind la nceput un ferment contestatar al valorilor !i a regimului capitalist, un critic al societii de consum, pentru ca apoi s se oriente%e confu% contra glo ali%rii'

<;

Mai 1FE; a desc$is era unor atitudini noi fa de autoritate !i norme, noi comportamente fa de tradiii !i valori'Nici o generaie tnr nu se ntmplase vreodat s fie att de diferit fa de prinii !i unicii si6 Aceast generaie, re%ultat masiv din e7odul rural generali%at, nu s4a regsit n atmosfera frustrant a marilor ora!e universitare !i a devenit ma#oritar stngist' Anul 1FE;, care a lansat acel slogan, !ste interzis a se interzice, este considerat un crepuscul al modernitii6 &etragerea ordinii morale a fcut s se clatine frontierele dintre lege !i ucurie, dintre ine !i ru, n numele drepturilor fundamentale ale oamenilor la fericirea imadiat6 Lntr4o optic cre!tin aceasta poate fi o capcan a diavolului, o tentaie a narcisismului unor indivi%i, care, pentru a deveni 2cineva3, !i vnd sufletul Necuratului6 )ar, ntr4o perspectiv raional este v%ut mai degra ca o profund sc$im are a civili%aiei, care4l de%gole!te pe Satan de conotaiile demonice, transformndu4l n metafor ludic a delectrii, ntr4un produs de reclam 2capa il a declan!a refle7ele pavloviene ale plcerii3' 0ste nceputul unei noi civili%aii, cu sc$im ri de moravuri carea atinge sensi ilitile profunde ale societii, credina, pudoarea, plcerea' Hipsa cr5elor psi ologice ale religiei sau a a#utorului Statului, perceput ca nesigur, pierderea reperelor sta ile, cri%a familiei, i%olarea n cre!tere n 2#ungla ur an3, angoasa insecuritii n faa unei violene afi!ate a u%iv de mass4media, a determinat o cerere de iraional, care a fost confundat cu ntoarcerea la religie6 Joroscoape, talismane, vraci, g$icitori se manifest ntr4o sla sacralitate !i mai degra i eli erea% pe amatori de nelini!tile lor cotidine' Acest apetit spe supranatural difer n funcie de vrst, se7, apartenen social, stil de via, influen cultural etc' 3rica de sine i frica de ceilali este sentimentul care n timpurile noastre a nlocuit spaima de demonul ncornorat' Pentru a e7orci%a frica n faa pulsiunilor rutale sau a pasiunilor e7primate li er remediul comod a fost gsit n violena imaginilor cinematografice, tele4vi%uale sau a celor de pe +et' 0cranul negru de suspans, oroare !i perversiune atrage ntr4un mod periculos o fascinaie pentru partea malefic a fiinei umane. &o ert Mic$em led d n cartea sa / istorie a )iavolului, o interesant e7plicaie a goanei cinematografice dup filme $orror, : este vor a de o acel stadiu am iguu de fascinaie, urmat de ascensiunea ire%isti il a unei stri de nelini!te' +ilme, en%i desenate, pu licitate, rumori ur ane surprind ntunecatele unc$ere ale demonicului, crea% o cultur comun a neverosimilului, pentru o lume plin de angoas6 0poca noastr este marcat de ceea ce Spino%a numea 2pasiuni triste,3 de o a!teptare nelini!tit, pentru c temporalitatea modernitii a instalat lumea desacrali%at a progresului n inima unei a!teptri a unstrii !i a emanciprii'.i%iunea $edonist, considerat o form de a atenua angoasele, repre%int fericirea imediat, pe care mi#loacele a undenei !i ale plcerii le poate pune la dispo%iie corpului !i spiritului individului' Necesitatea de a accepta n mod colectiv suferina !i dificultile e7istenei, pentru a se asigura supravieuirea speciei umane ntr4un mediul natural !i social, indiscuta il dificil, a fost pervertit n plcerea e7istenei' "autarea fericirii imediate, pn la plcerea de a consuma produse al dracului de bune, percepia ludic a lumii, dorina de a prelungi matusalemic viaa, ncura#at de descoperirile spectaculoase ale medicinei sunt atitudini de refu% ale angoasei e7isteniale, dar !i un univers n care diavolul se consum ntr-un mod adeseori pozitiv. Ascensiunea demonic a plcerii ca mod de via, dar mai ales a violenei nestpnite, las desc is ua lui >atan6 (isericile pledea% pentru un reflu7 al terorii dia olice n care pare c se % ate lumea'5oana indecent dup o via $edonist, creia !tiina !i te$nica i s4a su #ugat fr reserve, a tre%it totu!i repro!uri, dar nu a lansat nc discuii serioase despre natura uman !i mai ales despre moral' I% &"anatos n grdinile lui Clio. Istoria sentimentelor $i atitudinilor n faa morii O*iective# studiera metamorfo%elor care s4au produs de4a lungul istoriei n privina vi%iunilor despre moarte' Noiuni c"eie# t$anatologie,concepii despre moarte, Humea de )incolo, testamentul &"anatos n grdinile lui Clio Moartea este una dintre puinele certitudini din istoria umanitii, societile tradiionale, antice !i medievale, considernd4o un prag prin care sufletul trecea spre eternitatea divin' Spectatori sau actori pe scena vieii !i a istoriei, moartea ocup un loc n

<F

sensi ilitatea fiecrei generaii, fiecare vrst a vieii privind cu intensitate varia il acest moment imprevi%i il, dar cotidian, din cau%a trneii, olilor, foametei, violenelor de tot felul etc)in secolul al 8I84lea istoriografia se ocup de pro lema vieii, de!i trecutul relev omnipre%ena morii, care dintotdeauna a creat team !i nelini!ti'Istoricii au recuperat doar un evenimenial al morii :r% oaie, revoluii, epidemii, calamiti naturale etc>' )ar acest evenimenial nu repre%int dect nveli!ul de suprafa, care acoper tririle profunde !i angoasante n faa morii' Ln interiorul acestui nveli! se e7prim sensi iliti !i atitudini fa de moarte' Ln istorie se pot distinge cteva forme de discurs despre moarte: un discurs magic, unul religios 4 cre!tin, mult vreme dominant, apoi din secolul al 8I84lea un discurs laic, filosofic, !tiinific, civic !i unul literar. Anali%a acestora, dar !i a unor surse de genul testamentelor, iconografieietc ne permite s urmrim evoluia atitudinilor !i repre%entrilor despre moarte !i despre ceea ce ar putea fi sau nu dincolo de ea' Bo$an Jui%inga, un istoric cu o rafinat percepie a istoriei a intuit importana temei morii, dar cel care a introdus pro lematica morii n cercetarea istoricilor a fost Hucien +e vre, care reclama o istorie a morii, a cru%imii ucigtoare, alturi de o istorie a dragostei, a milei sau a ucuriei'Apelurile programatice ale lui Hucien +e vre nu s4au ucurat de receptivitate,dimpotriv, mediile istoriografice, mai ales universitare s4au artat opace la un asemenea demers' P$'AriWs, care venea din afara acestor mediil universitare a avut intenia de a impune c$estiunea morii !i atitudinile n faa ei n cmpul istoriografic' S4a i% it de reticene !i critici venite dinspre cei care doreau doar un demers PevolutivP al vieii istorice' "artea sa ;istoire des populations franWaises et leurs attitudes devant la vie , propus unei edituri pari%iene n 1F<; a fost refu%at de ctre editor, su motivul unei posi ile reacii negative a pu licului cititor' ,erenul se dovedea nc insuficient pregtit, de aceea marele ta u pe care moartea l4a repre%entat, a mai re%istat nc o vreme n sensi ilitatea !tiinific european'11E)up al doilea r% oi mondial atenia ctreO mortalitate a venit dinspre demografie, repre%en%entat n anii \I@ de B')upaCuier,H'JenrK, P'5ou ert, Bean4Noel (ira an !i alii' +recvena foametei, epidemiile, r% oaiele, cri%ele de mortalitate infantil, au acaparat !i pe unii istorici din perspective deficitului demografic specific .ec$iului &egim' )omeniul demografiei a rmas consecvent la dimensiunea cantitativ, la lim a#ul a stract al cifrelor, dar istoricii tre uie s se preocupe !i de imaginile $idoase ale morii sau de atitudinile n faa morii n mentalitile colective'Aceste repre%entri ale morii au fost mai evidente n art, dect n statistici, a!a cum a relevant genial italianul Al erti ,enentti n studiile dedicate atitudinilor n faa morii' Ln anii M?@ s4a lansat Pnoua istorie a moriiP :la nouvelle $istoire de la mort>, dup e7presia lui 0mmanuel He &oK Hadurie' 11?"artea lui +ranNois He run, su intitulat sugestiv !seu de demografie i psi ologie istoric , aprut n 1F?1, a repre%entat cartea fundamental, ce a fcut trecerea de la istoria demografic a morii la istoria atitudinilor !i sensi ilitilor n faa morii' Articolele lui P$'AriWs, "DApparition du s6ntiment moderne de la famille dans les testaments et tombeau* M "am ridge, 1FEF> sau "a ,ort invers6e, n Arc$ives 0uropGennes de SociologieP, 1F??> au repre%entat modele de a ordare a tematicii morii')up o anc$et anonim !i solitar desf!urat timp de 1I ani, istoricul france% a oferitv un model sinteti%ator de investigaie, mai nti, n \estern Attitudes toEards )eat :1F?<>, apoi n !ssais sur lD istoire de la ,ort en /ccident de ,o1en Age Q nos 5ours, :1F??>' Sentimentul cel mai vec$i n faa morii ar fi, dup AriWs, unul foarte dura il !i masiv, un sentiment de familiari%are cu moartea, o moarte perceput fr fric !i fr disperare, undeva la mi#loc ntre resemnare pasiv !i ncredere mistic' Ln noua sensi ilitate manifest odat cu cre!tinismul, moartea a devenit locul n care particularitile propriei viei, ale fiecrei iografii apas n momentul Budecii, moment n care totul poate fi pierdut sau c!tigat' Pentru cre!tinism moartea a repre%entat marea trecere de la efemeritate la eternitatea, care nu aparine dect lui )umne%eu' :Sf' Augustin>' )urata temporal uman, consacrat lui )umne%eu, a avut o semnificaie teleologic, sensul acestei durate fiind fericirea etern, nu cea terestr' )in perspectiva cre!tinismului Humea de )incolo oferea
11E 11?

H ucien +e vre, Combats pour lD istoire, Paris, 1FI?, p'A;=' 0 mmanuel He &oK Hadurie, "e 9erritoire de lD istorien, Paris, 5allinmard, 1F?=, p'=F=4<@=' Xestern Attitudes toRards )eat$, Bo$n JopSins /niversitK Press, (altimore, 1F?<U I@

perspectiva fericirii ve!nice sau a infernului ve!nic' )iscursul despre paradis afirma constant c fericirea de )incolo este indici il !i irepre%enta il6 AriWs, constata n !ssais.., c din secolele 8II48I., cnd s4au pus a%ele a ceea ce urma s devin civili%aie modern, s4a produs acel transfer spre sentimentul mai personal !i mai interior al morii : al morii de sine>, ceea ce a tradus un ata!ament fa de via !i de lucrurile ei, o pasiune de a fi, o nelini!te n faa perspectivei de a nu mai e7ista pe aceast lume' +iecare via de om a devenit treptat o individualitate=Ha sfr!itul 0vului Mediu imaginile maca re semnificau de#a o iubire pasional a vieii, aprecia AriWs'Lntre secolele 8.I48.III s4a operat o apropiere n cultura occidental ntre 9 anatos i !ros. 0rotismul a ptruns din secolul al 8.II4lea n arta religioas, spre disperarea morali!tilor riguro!i ai "ontra4&eformei' Imaginile erotice ale morii atestau o ruptur cu familiaritatea milenar a omului i a morii , a!a cum o pre%entaser vi%iunile cre!tine 11; AriGs a cercetat cu predilecie arta !i literatura, mai puin sursele folclorice, etnografice, dar descoperirile sale au ncura#at n anii Y?@ o inva%ie de t$anatologi sau de emisiuni de televi%iune, care ncercau s introduc refleciile pe aceast tem n interesul pu lic'/nele revistele de istorie ncep s g%duiasc n paginile lor de% ateri !i pro lematici despre istoria morii :de e7emplu, Annales 0'S'"', nr'1, 1F?E>, dar s4au nmulit !i colocviile, mesele rotunde consecrate acestei pro lematici' 11F S4au mai remarcat investigaiile conduse simultan !i convergent de ctre 5a K !i Mic$el .ovelle, mai ales 0i6t6 baro(ue et d6c ristianisation en 0rovence au $.II-%me si%cle, ,ourir autrefoi, 1F?<> !i "a ,ort en /ccident de 7S88 a nos 5ours,1F;='M'.ovelle a recunoscut c generaia anilor Y?@ avea pre#udecata c tema morii era cumva PnecuviincioasP, maca r, nedemn de interesul cercettorilor'&eali%nd importana tematicii .ovelle a propus o anc$et care s ai drept o iectiv moartea ca fapt brut de istorie, n dimensiunea sa cantitativ, n al doilea rnd , moartea trit : la mort vGcu>, cu alte cuvinte atitudinile, sentimentele !i reaciile pe care moartea le provoac n sensi iliatea colectiv !i, n sfr!it, la cel de4al treilea nivel, discursul asupra morii, pe care o societate, orict de ar$aic sau de modern ar fi, l are cu privire la acest fapt implaca il al istoriei' 1A@Su conducerea lui Pierre "$aunu :"D omme devant la
11;

P$ilippe AriWs, !ssais sur l& istoire de la mort en /ccident du ,o1en Pge T nos 5ours, Paris, Dd' du Seuil, 1F?I, p'?<, 1@<, 11<'
11F

M'.ovelle, "es attitudes devant la ,ortf 0robl%mes et aproc es differentes..., n PAnnales 0'S'"'P, 1, 1F?E, p'1=141=A'Ha noi pro lematica morii a interesat, mai ales pe etnografi, remarcndu4se sinte%a lui Simeon +lorea Marian, dnmormntarea la romni, care rmne !i ast%i, la aproape un secol de la apariie' impresionant !i plin de sugestii'/n interes pentru tematic a avut !i Nicolae Iorga, dac ne gndim doar la ,ormintele domnilor notri, ca s nu mai adugm mulimea de inscripii tom ale !i testamente pu licate n P:evista IstoricP sau n volumele sale de documente'N' Iorga, ,ormintele domnilor notri n Istoria romnilor n c ipuri i icoane, Craiova, 1FA1' 1A@ M'.ovelle, >ur la ,ort n Id6ologie et mentalit6s, p'1@141@=' Houis .incent ,$omas a pu licat la PaKot n 1F?I o Ant ropologie de la ,ort, P$' AriWs, care a lansat la Seuil, n acela!i an !ssais sur lD istorie de la mort en /ccident du ,o1en Pge T nos 5oursApare n acela!i an "e droit de vivre et le droit du mourir, de +ranNois Sala, "es vivants et les morts, de Bean _iegler, la editura Privat, "D!nfant et la ,ort de 5' &ain ould' iar la editura Masson un #uide de la ,ort de 5' Jeuse'Ln anii Y;@ s4au remarcat medievi!ti ca B'" $ i f f e l e a u, "a Compatibilit6 de lDau-d6lQf les ommes la mort et la religion en comptat .enoisin Q la fin du ,o1en Age Mvers 7S88 et vers 7JH8Y, Paris, 1F;< !i M' ,' H a r c i n, .ivre et mourir en "1onnais Q la fin du ,o1en Age, Paris, 1F;I' Bo$n Stannard a pu licat n 1F?? o culegere de studii )eat in America, !i n acela!i an o carte proprie, 9 e 0uritan \a1 of )eat , O7ford /niversitK Press''Ln acela!i timp n Anglia Bo$n Mac Manner, interesndu4se de teritoriul france%, a pu licat o lucrare masiv :peste E@@ p> )eat and t e !nlig tenment, iar Boac$im X$aleK a lansat ,irrors of ,ortalit1' >tudies in t e I1

,ort :I4II, 1F??>, un colectiv numeros a reu!it prin despuierea ar$ivelor notariale, prin anali%a a peste 1@'@@@ de testamente pari%iene, dar !i a altor surse ncrcate de sensuri, s ofere o panoram grandioas asupra morii !i spectacolului morii n Parisul secolelor moderne '8.I4 8.III' Ln anii \;@, pe lng faptul c investigaiile au glisat ctre 0vul Mediu, acestea !i4au asociat preocupri despre atitudini !i sentimente generate de moarte !i de Humea de )incolo'S4a remarcat lucrarea monumental a lui BacCues He 5off despre PinventareaP Purgatoriului !i e7traordiarul su rol n mentalitatea catolic occidental' Na!terea, la sfr!itul secolului al 8II4lea, a Purgatoriului, cel de-al treilea loc, o lume de dincolo intermediar, o posi il anticamer a :aiului, a avut drept consecin o nou !ans de rea ilitare a pcto!ilor !i o posi ilitate de m ln%ire a angoasei morii' Purgatoriul :sau al treilea loc> este un termen aprut pe la 11I@, fiind folosit pentru a marca un spaiu de )incolo, dar primele repre%entri provin a ia de la sfr!itul epocii medievale, de prin veacul al 8I.4lea, cnd s4a inventat maniera de a repre%enta Purgatoriul' .i%iunile Purgatoriului au ncura#at o dramati%are a timpului istoric, a vieii pctosului, a riturilor de trecere, ceea ce impunea o alt atitudine, neaprat pioas, n faa morii' 1A1)e!i era conceput ca un loc al speranei Purgatoriul avea o nfi!are nelini!titoare, despre gro%via Purgatoriului pomenind, de pild, ,$omas Morus n >upplication of >ouls, :&ugminile sufletelor,1IAF>' )ac Pugatoriul era de temut, ct de ru ar putea fi Iadul- "ate$ismele !i picturile murale ale (isericilor ofereau o imagine nspimnttoare a Iadului)in secolul al 8III4lea, n toate straturile societii, s4a strecurat vi%iunea do ndirii fericirii aici pe pmnt, dilundu4se opo%iia dintre satisfaciile pmntene !i viaa ve!nic' Lncepea s intre lent n um r dispreul fa de lume, la care se adaug concepia c Budecata de Apoi nu mai este iminent :aproape>' Se configura c$ipul unei lungi !i agitate moderniti 6 1AASecolul al 8I.4lea, mai ales n anul 1=<;, s4a resimit un climat de angoas apocaliptic, ntuit de cium, de o sesia morii, de ritmurile sinistre ale )ansului maca ru, cel care crea ilu%ia unirii celor vii cu cei mori'Acest dramati%are !i panicare n faa morii a apropiat comunitile de (iseric, de preoi, a sporit nevoia intercesiunii sufletelor pentru Purgatoriu' Omnipre%ena morii a tul urat vi%iunea asupra vieii, a vinoviei, care pentru a fi temperat se recurgea la ascetism sever !i c$iar la flagelare'"ei mai muli pcto!i apelau la indulgene, pelerina#e, relicve, venerarea sfinilor sau ani pentru parastas60tosul medieval al lui )umne%eu mnios, al unui )umne%eu al Budecii din /rm fcea ca n faa "ui oamenii vinovai s nu poat dect tremura' Ln secolul al 8.4lea filosofia nou nsemna o interogaie raional despre om, destinul !i aciunile sale n lume' +ilosoful renascentist a devenit un dascl al sufletelui, reformator !i critic radical al

>ocial ;istor1 of )eat .

1A1

Marii scolastici au fost retinceni la folclori%area Purgatoriului, considernd credinele populare vinovate de demoneti%area Humii de )incolo' )e altfel, de la Sf' Augustin !i pn la ,oma d`ACuino :sau pn la prelaii reunii n "onciliul de la ,rento > tendina teologilor a fost evitarea spaiali%rii vieii spirituale, dar aceast spaiali%are s4a regsit frecvent n mentalitatea popular' Purgatoriul era nc$ipuit n epoca medieval ca un loc purificator al singurtii sufletelor, o nc$isoare sau un pseudo4Infern, care se deose ea de Infernul adevrat, pentru c, de acolo, se putea ie!i, ntr4o un %i6 "onciliul de la ,rento a creat, ntr4o oarecare msur, o imagine4tip, a Purgatoriului, 2oficiali%ndu4i3 e7istena !i dndu4i o traducere oficial pentru mult timp' )ar, dup "onciliul de la ,rento !i n plin er modern discursurile despre Purgatoriu s4au stratificat, n cele ale elitelor !i ale poporului de rnd' Ln epoca Huminilor Pugatoriul s4a 2depopulat3 !i4a pierdut din detalii, a#ungnd s repre%inte spaiul celest redus la un triung$i de lumin, n care Isus "$ristos sau +ecioara Maria sunt figurai ca intercesori' Ln secolul al 8I84lea au aparrut alte episoade, precum cel al ngerului care nlnuie sufletul, pentru a4l antrena ctre 0mpireul ceresc' )in secolul 88, Purgatoriul dispare aproape complet n isericile franu%e!ti, de pild, pstrndu4!i vitalitatea din Peninsula I eric pn n Italia6 ,ransformarea unui concept, precum Purgatoriul, n imagine a fost considerat dificil !i controversat, c$iar !i pentru (iserica catolic, de aceea, Al treilea loc a fost eliminat treptat din iconografie' Interviu cu ,ic el .ovelle, loc' cit', p' AE?4AE;' B' )elumeau, 'n c ristianisme pour demain, p' AF14AFA' B'He 5off Imaginarul medieval, !seuri, p' 1?A41?=' Idem, +aterea 0urgatoriului, trad' M' "arpov, (uc, 0d' Meridiane, 1FFI, vol' I, p' 1F4A@, A<4AE, =<4=I'
1AA

Idem, Imaginarul medieval, p' 1A;41=E' Idem, Banii i .iaa, p' ;A4;=' P' "$aunu, op. cit., p' 1FA4 1F='

IA

vieii, nu al morii' "oncepia fundamental a &ena!terii, care a marcat ntr4un fel toate concepiile modernitii, se referea la trirea intens a vieii pn la sosirea implaca il a ceasului morii'.iaa !i moartea au devenit tot mai mult o trire individual, care permitea un mod personal de organi%are a timpului !i de reali%are'Portetul &ena!terii poate fi considerat o lupt cu uitarea morii, cu disoluia individual' &ena!terea a nsemnat o e7altare a vieii lume!ti active, contra (isericii care persevera n concepia inconsistenei vieii omene!ti, a la ilitii dimensiunii sale temporale'&eformatorul Martin Hut$er a fost sceptic fa de filosofie, dar ncre%tor n teologie, pe care a considerat4o o sfer spiritual, inspitat de Lmpria "erurilor, pe cnd 2omul este pmnt, iar speculaiile sale sunt fum63 Hut$er fcea legtura ntre moartea omului !i "derea adamic, atunci cnd diavolul i4a ispitit pe Adam !i 0va, promindu4le c vor deveni asemenea lui )umne%eu' !i s-au gnditN )umnezeu e rbdtor. Ce se-ntmpl dac mncm i noi un mr[Au mucat.. i de atunci, ne st tuturor n gt=1A= )e unde vine moartea, spunea Bean "alvin dac nu din mnia lui )umnezeu mpotriva pcatului[ )e aici, zvorte acea stare de nrobire, care rmne toat viaa, frica permanent n care sunt ncarcerate sufletele, afirma "alvin' Pentru a defini natura uman, "alvin a meditat asupra lumii corupte !i neputincioase, asupra precaritii vieii umane :a folosit epitetul vierme, n acest sens>, o via nvluit n moarte :Institutes, 1'1?'1@, >, n care omul este viu doar pe 5umtate, dar n care nimic important nu are loc la voia ntmplrii' Implicarea secret a divinitii presupune 2epu!ele3 diavolului sau lucrarea ngerilor' )umnezeu trimite un om undeva, c iar dac pn acolo trebuie s-l duc dracul= )umne%eu ine rul !i co$ortele lui n 2cpstru,3 dar oamenii nu4l pot ntotdeauna struni6 1A<Penitena, suferinele, lacrimile vieii pe pmnt tre uiau s aduc consolarea !i fericirea de dincolo de moarte'(isericile cre!tine au fost prudente asupra detaliilor vieii eterne, dar, n ciuda continuitii aparente a temelor, riturilor !i credinelor, mentalitatea popular se ndeprta de familiaritatea morii atunci cnd ea provoca o separare, o desprire de de fiinele dragi' Puin cte puin moartea a luat o figur e7altat, devenind dramatic, a!a cum o o iectivea% sensi ilitatea arocului, cu fastul !i dramatismul su'"onform tradiiei cre!tine pcatele oamenilor, adic crimele svr!ite contra legilor divine, !i gseau pedeapsa n focul ve!nic al Infernului, dar aveau crunte pedepse !i n societate'"lul a fost considerat un fel de instrument al dreptii efectuate n numele lui )umne%eu' Ln veacul al 8.II4lea, de!i catolicismul !i protestantismul au susinut rolul 2pedagogic3 al Infernului, curentul raionalist al e7plicrii naturalului a alungat Infernul pe trmul supranaturalului ndoielnic'1AI ,ot n secolul al 8.II4lea revoluia !tiinific a dat o nou e7olicaie vieii'"orpul uman apare n acest sens ca o mainrie 2)escrtes credea c Porice corp este o ma!in, iar ma!inile fa ricate de arti%anul divin sunt cele mai ine organi%ate, fr a nceta din acest motiv s fie ma!ini'2 Jo es definea inima ca pe un 2resort,3 iar nervii va ni!te cor%i, n vreme ce )escartes compara nervii cu 2evile3 din ma!inile fntnilor, iar mu!c$ii !i tendoanele cu dispo%itive !i resorturi' Pentru noile !tiine medicale, de pild, minunata main, care este corpul omenesc a devenit o iect de e7periment, de corectare a disfuncionalitilor, insuficienelor, un martor al morii' )ac din perspectiv teologic corpul era victima cderii adamice, !tiina modern a tins s vad din doar din punct de vedere te nic cdereafdegradarea stn#enitoare !i de nestpnit a corpului uman' Originea acestei degradri este, de fapt,''nonte$nic6 1AEHa rndul su naturalismul rsturna n mod revoluionar vi%iunea teologic despre om, creaie a lui )umne%eu, nlocuind4o cu cea a a originii antropoide' Lntr4o Istorie natural a sufletului, din 1?<I, Ha Mettrie afirma c omul este materie, sufletul su depinde de trupul4material, ca urmare gndirea nu ar fi dect o
1A=

,' 5eorge, op. cit., p' E;4?@"a teolog i lic Hut$er a respins arogana raiunii, care n teologia scolastic a distrus primatul &evelaiei' 0l a fost intrigat de teologia scolastic, ce l transforma pe )umne%eu ntr4o +iin Necesar, un soi de o iect al cercetrii, a crui e7isten ar putea fi $otrt cu a#utorul o iectivitii savante' "a !i cum )umne%eu ar fi la dispo%iia oamenilor6 "ele ra formul teocentric a lui Hut$er a fost: "as-" pe )umnezeu s fie )umnezeu= 1A< Ibidem, p' =A, AIA4AI;, A<@4A<1, A<=4A<<' 1AI 5eorges Minois, Istoria Infernurilor, trad' A'"uni, (uc', Jumanitas, 1FF1,p'=E?' 1AE Al'4+l' Platon, op. cit., p' A<'

I=

proprietate a materiei'1A? Ha sfr!itul secolului al 8.III4lea s4a produs deplasarea semantic a unui termen, adevr, din ta ra religioas n cea laic' Principiul evoluiei speciilor, impus de )arRin pornea de la presupo%iia c motorul evoluiei ar fi selecia natural, eliminarea celor sla i spre inele speciei6 Aceast idee materialist !i determinist contra%icea vi%iunea i lic, conform creia fiecare fiin pmntean ndepline!te, de la na!tere, pn la moarte un destin, mai lung sau mai scurt, $r%it de )umne%eu pe pmnt6 1A; Ln secolul al 8I84lea romantismul a eroi%at moartea'Ln mentalitatea popular moartea trit ca ritual sau spectacol colectiv :a!a cum relev practicile funerare, magice, religioase, civice> nu era altceva dect amalgamul de gesturi, rituri, credine care nsoesc procesul ce se derulea% de la maladie la agonie, apoi la mormnt' Ln secolul al 8I84lea moartea pare pre%ent peste tot, convoaie de nmormntare, vi%ite !i pelerina#e n cimitire, cultul amintirii, cultul morilor, cultul eroilor' "onsecinele sc$im rii vi%iunilor despre moarte s4au resimit !i n remodelarea ritualurilor de nmormntare, dar !i n plasarea marginal a cimitirelor' )escoperirea realitii, mai degra fi%ice, a corpului animalic a fost legat de po%itivitatea cunoa!terii care, n frontierele sale, a constatat finitudinea omului .Omul modern, acest om perfect determinabil n e*istena lui corporal , truditoare !i vor itoare, nu a devenit posi il dect ca o ntruc$ipare a finitudinii'"ultura modern poate gndi omul pentru c gnde!te finitul, a andonnd ca reper prioritar eternitatea, implicit transcendentul' Modernitatea, n elanul sc$im rilor de paradigm, a adus treptat, mai ales din secolul al 8I84lea ncoace, modificri n e7plicarea morii, etic$etat de !tiine drept sfr!it iologic implaca il, dincolo de care n4ar mai fiOnimic'Secolul 88 a dat uitrii Humea de )incolo !i odat cu ea s4a atenuat sperana eternitii' Omul timpurilor noastre contemporane s4a nc$is n carcera vieii, pe care tre uia s o triasc cu frene%ie'"u alte cuvinte Iadul !i Paradisul au nceput s dispar din ori%ontul imaginar al societilor occidentale'Ateii au vor it mai vor it de infernuri !i paradisuri, dar aceste nu aveau descrierea celor pomenite de (iseric, ci rod al fante%iilor utopice, ideologice !i literare' Ideologiile moderne, noile 2religii3 ale fericirii, nu au mai privit de dou secole dincolo de digurile vieii, discursul despre moarte rmnnd doar un privilegiu al cre!tinismului Pro lema sufletului a fost complet marginali%at, din imposi ilitatea de a4l supune o servaiilor !iinifice'+enomenul moarte a rmas nc$is doar n la oratoarele medico4legale, unde iata fiin material, care a fost cndva vie este etic$etat drept un cadavru resingtor')emnitatea uman, trm iat de drepturile omului, s4a re%umat doar la via, n vreme cePcadavrulP: termen laic, care ascunde dispreul pentru cel ce nu mai trie!te fi%ic>, este apoi supus : sau nu> unui ritual religios care marc$ea% trecerea sufletului spre cele ve!nice'Pro lema sufletului !i a mntuirii a rmas de competena (isericilor, a cror misiune a fost restrns la registrul privat' Moartea omului n modernitae trece prin aceste dou atitudini parado7ale, una laic, cealalt religioas, cci nici cei mai nfocai atei nu renun la ritualul religios' +rene%ia desoperirilor din secolele 8I8 !i 88 se e7plic mai degra prin dorina de unstare !i confort material, promis scurtei viei a oamenilor, dect de!teptrii intelectuale a societilor, eli errii lor de 2nc$isoarea3 dogmatismului religios'Secolul 88 a adus marile preocupri pentru tineree fr trnee !i via fr o moarte prea apropiat' Ideea de moarte natural, se diluea%, fiind nlocuit de moartea amnat n spitale, ca urmare a unei medicaii eficiente'Are loc e7ilarea morii n afara cotidianului, n afara familiei, nc$iderea ei n spital sau n a%ilul de trni, o atitudine specific marilor citadele industriale sau
1A?

Mic$el +oucault sugerea n "es mots et les c oses :1FEE> c 2la nivelul aparenelor, modernitatea ncepe n momentul n care fiina uman ncepe s e7iste nluntrul propriului ei organism, n coc$ilia capului su, n armtura raelor !i de4a lungul capilarelor fi%iologiei sale'3 Mic$el +oucault, Cuvintele i lucrurile./ ar eologie a tiinelor umane, trad' (' 5$iu, M' .asilescu, (uc', 0ditura /nivers, 1FFE, p' =?A' M'de "erteau, op. cit., p' E' Idem, "]6criture de l] istoire, Paris, 5allimard, 1F?I, p' 1E;, <IE'.e%i Antoine Prost, )ouze leWons sur l] istoire, Paris, Dditions du Seuil, 1FFE, p' A=<4A=E' 1A; Ln 1;?1 noua carte a lui )arRin despre descendena omului a fost !i mai e7plicit n legtur cu faptul c omul provine din maimu. )in perspectiv evoluionist toate aspectele vieii ar tre ui nelese pornind de la om, sau cum a spus cndva Mar7, 2anatomia omului ne ofer o c$eie pentru nelegerea anatomiei maimuei63Pentru 0ngel la nceput a fostO' munca, cea care a transformat maimua n om6 H' (oia, ,itologia tiinific a comunismului, (uc', Jumanitas, 1FFF, p'I<4IE'

I<

societilor post4industriale' )atorit unor maladii nc incura ile :cancerul, virusul JI.>, moartea ncepe se fie con!tient asumat, :ve%i legali%area eut$anasiei>, dar nu la modul eroic ca n secolul al '8I8,4lea ci la modul anal' Modernii e7plornd cu superficialitate e7periena evoluiei !i a te$nicii, nu au v%ut n via dect un factor de progres !i au fcut din via !i devenire un adevrat idol' 1AF "$iar dac a ia maturitatea !i vrsta trneii traversea% mai acut angoasa morii, moartea este un reper n funcie de care se ritmi%ea% toate momentele vieii !i creia nici o teorie nereligioas nu i4a dat vreo e7plicaie convingtoare !i lini!titoare'Se !tie c timpul trit curge irevoca il spre moarte, iar o simpl privire spre trecut arat fiecruia c msura reu!itelor este dei%orie'Bean )elumeau, reflectnd asupra decre!tinrii consider c incultura religioas, tot mai accentuat a generaiilor din ultimele dou secole, a fcut ca Cerul s nu mai fie <locul4 lui )umnezeu. Ln anii YE@ ai secolului 88 5agarin a ncercat s verifice naiv aceast 2ipote%3, iar cele mai sofisticate descoperiri astronomice au fost folosite ca argumente 2!tiinifice3, cum c nimeni nu l4a ntlnit pe "alea Hactee pe )umne%eu6 % O istorie a sentimentelor#fric, insecuritate, sentimental de securitate O*iective# familiari%area cu istoria sensi ilitii, care a cunoscut mai puine a ordri n istoriografia romneasc, dat fiind !i comple7itatea tematic !i metodologic'Investigarea celor mai semnificative ncercri de a lua n stpnire domeniul sensi ilitilor n istorie' Sentimentele de fric :nelini!te, team, incertitudine, de%nde#de, an7ietate, angoas etc'> s4au datorat unor fenomene naturale, reale sau poteniale, de genul calamitilor :cutremure, inva%ii de lcuste, inundaii, etc>, fenomenelor astronomice :comete, meteorii, eclipse etc>, epidemiilor, dar !i unor cau%e sociale, precum incendiile, foametea, #afurile, revoltele, r% oaiele, care s4au manifestat cu intensiti diferite n toate timpurile' Noiuni c"eie: sensi iliti, sentimente, emoii, frici, angoas O istorie a sentimentelor#fric, insecuritate, sentimentul de securitate O dimensiune impresionant a istoriei, care a stat mult vreme doar n vi%orul psi$ologiei sociale, o repre%int evantaiul divers al sensi ilitilor :sentimente, emoii, nevoi, convingeri, interese, voine, dorine etc>, triri care au stat la a%a atitudinilor !i comportamentelor sociale n toate timpurile'Interesul pentru viaa afectiv de altdat, mai ales la amurgul 0vului Mediu, au fost evidente la Bo$an Jui%inga, n vreme ce 5eorges Hefe vre s4a ocupat de a pu licat monumentala lucrare "a #rande 0eur de 7_HI, n 1F=A'Meritul incontesta il al desc$iderii dosarului istoriei sentimentelor i revine lui Hucien +e vre, care a pu licat n 1F=; un strlucit eseu intitulat 0s1c ologie et istoire, iar n 1F<1 ntr4un articol din Annales, a e7plicat Comment on reconstituait la vie affective d&autrefois. "a sensibilit6 et l& istoire. H'+e vre a su liniat dificultatea istoricilor de a reconstitui comple7itatea vieii afective, datorit caracterul contagios al emoiilor !i sentimentelor, dificultate care nu le permite totu!i s de%erte%e de la o asemenea tem'Meditnd asupra crii lui Jui%inga, Amurgul !vului ,ediu, +e vre a neles am ivalena sentimentelor, care permite sc$im rile ru!te, oscilaiile, conversiunile rapide ale afectivitii :ur, dragoste, invidie, dispre, mil etc>')e!i vedea n studiul sensi ilitilor o ocupaie seductoare, +e vre era con!tient de dificultile metodologice ale a ordrii acestei teme' )espre impedimentele metodologice pomenea !i &o ert Mandrou, care a ncercat s ofere, printr4un eseu de psi$ologie istoric :pentru perioada 1I@@41E<@> un model de anali%')ep!ind elucu raiile mar7iste legate de rolul con!tiinei 5eorges )u K a remarcat impactul istoric determinant al sensi ilitilor n viaa oamenilor !i a comunitilor, faptul c atitudinile pe care le dictea% sensi ilitile nu sunt neaprat determinate de realitatea condiiei lor economice, ci de imaginea pe care !i4o formea% despre realitatea trit')u K a anali%at omnipre%ena fricilor de4a lungul vremurilor medievale :de sti$ii, de cium, de strini, de comete, de Apocalips etc'>, mai ales
1AF

Al'"a antous, !ntre fgtes et cloc ers.0rofane et sacr6 dans l]!urope moderne, $.IIe-$.IIIe si%cle, p';? 4 F@, AFI'J'4I' Marrou, 9eologia istoriei, trad' 5' O' Nimigean, Ia!i, Institutul 0uropean, 1FFI,p'<I,11<411I' II

marile frici legate de sfr!itul primului mileniu'0'&')odds o serva c n Antic$iatea greac era frapant acel sentiment intens al insecuritii !i al vulnera ilitii vieii omene!ti, care i%vora mai ales din sentimentul religios al ostilitii divine' 0at onos4ul, tradus ca gelozie divin fa de succesele !i fericirea oamenilor, a fost n timpurile ar$aice o surs a angoasei' 07ista credina c %eitatea geloas se insera ca o verig moral, pentru a opri autosuficiena !i arogana muritorilor'1=@Qi n perioada medieval a e7istat o angoas e7istenial determinat de frica pcto!ilor de mnia lui )umne%eu'Bean )elumeau, un remarca il istoric al fricii, a remarcat cum teama a dominat toate epocile preisndustriale,ca urmare a pu%deriei de calamiti, dar !i a asaltului cre!tini%ator al (isericilor cre!tine, mai ales cea catolic ce pomenea n predici de )umne%eul r% untor pe pcatele oamenilor'&egistrele fricii sunt numerase, de la frica de timpul devorator, aductor de moarte la frica de spaiul necunoscut, frica grote dar !i de mare')elumeau a artat c frica de mare a fost pre%ent, din Antic$itate pn ast%i'Hatinii spuneau cndva, laud marea i rmi pe mal, iar n &ena!tere 0rasmus recomanda nu te lsa nelat de legnatul valurilor mrii= /n prover olande% transmis pn ast%i spune a!a: mai bine pe cmp, ntr-o cru vec e, dect pe mare ntr-o corabie nou=1=1 Pornind n cutarea fricilor de altdat B')elumeau a descoperit c sentimentele de fric !i insecuritate au fost nsoite de nlnuirile de frici n faa crora remediile au fost diferite' Sentimentele de fric :nelini!te, team, incertitudine, de%nde#de, an7ietate, angoas etc'> s4au datorat unor fenomene naturale, reale sau poteniale, de genul calamitilor :cutremure, inva%ii de lcuste, inundaii, etc>, fenomenelor astronomice :comete, meteorii, eclipse etc>, epidemiilor, dar !i unor cau%e sociale, precum incendiile, foametea, #afurile, revoltele, r% oaiele, care s4au manifestat cu intensiti diferite n toate timpurile' 1=A)e pild, incendiile, unele neo i!nuite prin numr, au fost e7plicate n secolul al 8I4lea prin apariia unor comete, prevestitoare de mari nenorociri, dar !i a unor fapte demonice, precum crime contra #ustiiei, sl irea rigorii acesteia, lcomia desfrnat, violena sngeroas !i altele' )e la mi#locul secolului al 8I.4lea 0uropa a fost traversat de o succesiune de nenorociri, ca marea cium din 1=<;, cu multiplele sale recidive, intermina ilul r% oi franco4engle% de 2o sut de ani3:1==?41<I=> !i cortegiul su de violene !i nenorociri la care se aduga foametea devastatoare'Ln oc$ii contemporanilor aceste intermina ile flageluri erau o pedeaps divin !i anunau de%astre !i mai mari, dac nu c$iar sfr!itul lumii' Nici (iserica nu era scutit de neca%uri: ntre 1=?; !i 1<1? Marea Sc$ism avea s pun n conflict mai muli papi rivali, s nasc o disput ntre &oma !i Avignon'Mai mult dect n orice alt perioad n secolul al 8I.4lea escalada un climat de fric colectiv, de cium, de Satan, de vr#itoare, de moarte, de Budecata din /rm, de Infern, etc'"ompensaiile fricii se regseau n sperana ntr4o Hume de )incolo, n Purgatoriu, n cultul +ecioarei !i al sfinilor, n pelerina#e sau afilieri la confrerii'1== Ln timpurile medievale frica de Satan !i de uneltete lui malefice a alimenta alte frici, precum cele fa de pericole,nenorociri, a u%uri !i violene, care au luat proporie, n a doua #umtate a secolului al 8I.4lea' Atunci s4au amplicat efleciile despre tiranie, considerat o putere nendurtoare, 2mreia3 Satanei' /n vec$i curent teologic de dinaintrea &eformei protestante, definise diavolul ca o for de sugestie malefic !i nelini!titoare, dect ca o entitate capa il s aciona%e n lume' Ameninarea musulman, asociat de Hut$er drept inva%ia demonilor pe pmnt a $rnit, la rndul ei fricile colective n secolele 8.48.II' "derea su turci a "onstantinopolului n 1<I=, apoi a Ierusalimului, Siriei !i 0giptului ntre 1I1@41I1? a renviat speriodic sperana cruciadei contra emisarilor &ului'.ecintatea amenintoare a turcilor era nelini!titoare, nu numai n plan militar !i politic, ci !i n plan religios' Prinii cre!tini, solidari n faa unei alteriti nelini!titoare, se considerau o pav% contra unei pgniti cople!itoare')e aceea, tliile s4au dus cu nver!unare !i fr ntrerupere, ceea ce meninea un climat de violen !i insecuritate colectiv'Starea de
1=@

0'&')odds, )ialectica spiritului grec, trad' "'Ple!u, pref' P'"reia, (uc', 0d' Meridiane, 1F;=, p'<;4 I@' 1=1 Al')uu, "iteratura comparat, p'11E'Idem, )imensiunea uman,p' 1AF' 1=A ,' Nicoar, >entimentul de insecuritate n societatea romneasc la nceputul timpurilor moderne M7^88-7HS8Y, vol'I, "lu#4Napoca, 0d' Accent4P/", A@@A, p'1=41<' 1== Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti n !uropa medieval , p?='

IE

insecuritate a sporit insatisfacia pturilor srace !i nesimpatia fa de cei ogai s4a transformat n fo ie'"$iliasmul medieval a inspirat violena popular*, furioas* !i nendur*toare, fondnd tradiia unor mesii sau pseudomesii care predicau inaugurarea regatului terestru, prin for, ntr4o baie de snge pnZ la pieptul calului 61=< Mai ales ntre 1<I@41<E@ peninsula italic de pild, a traversat un puseu de frici esc$atologice, de rumori legate de semne cere!ti, comete sau na!terea unor mon!trii' "au%a nenorocirilor era cutat n starea pctoas a societii6 "umea e n ntregime corupt= 0ra un sentiment generali%at, ce a decalan!at o intens predicaie, a%at pe de%vluirea pcatelor umane !i iminena Budecii lui )umne%eu'0remii rtcitori, m rcai n piei de animale, asemenea sfntului Ioan (ote%torul pe vremuri, stigmati%au pcatele poporului !i ale (isericii, corupia universal care vestea rentoarcerea lui "$rist !i Budecata din /rm' +lorena lui Savonarola :1<IA41<F;> a c%ut n frene%ia avid de catastrof !i de pocin, de morali%are a vieii cre!tine pentru apropiatul Nou Ierusalim' Mai tr%iu frica de malefic de la sfr!itul secolului al 8.I4lea !i prima #umtate a secolul al 8.II4lea a favori%at o adevrat invazie de mistici, de 2iluminai,3 care aveau certitudinea pre%enei divine' Ha sfr!itul secolului al 8.II4lea la nivelul li er4cugettorilor ncepea s se pun la ndoial pre%ena o sedant n tre urile lumii, !i c$iar e7istena Satanei, dar mentalitatea popular era profund marcat de frica demonicului'+rica de vr#itoare se asocia distructi ilitii lor morale, cci vr#itoarele eretice sfidau, nu numai a normele cre!tine, ci !i cele sociale')e altfel, statutul de vr#itoare era considerat a fi cea mai #oas treapt a ordinii naturale :Bean (odin, )6moniomanie des sorci6res, 1I;@>' !pidemia vntorii de vr5itoare, care ncepea pe la mi#locul secolului al 8.I4la, avea s dure%e o sut de ani6 1=I Magistraii !i teologii au declan!at o represiune nemiloas, prin torturi !i ruguri, mpotriva acestor pretinse unelte ale diavolului' Instrumentele demonicului erau cutate printre sraci, marginali, suspeci, adic asupra celor cre%ui capa ili de aruncare n raele Satanei, pentru a4!i alunga nefericirile, n lipsa unei nde#di puternice religioase'Ln mediul de%nd#duiilor vr#itoria, adic farmecele, descntecele, lestemele, erau o ogat resurs mitologic, care a compensat consolrile teologice6 Ln Anglia secolelor 8.I48.II vntoarea de vr#itoare era legat de o imens o sesie a omnipre%enei !i atotputerniciei Satanei, care se manifesta su forma posedrii'Sfr!itul secolului al 8.II4lea a fost marcat de dispariia, n snul elitelor cre!tine, a a%elor intelectuale !i sociale ale urmririi penale a vr#itoarelor' .ntoarea de vr#itoare !i4a sc$im at completamente sensul n +rana dup 1E;A, c$iar dac marea parte a populaiei rmnea ata!at de credinele vr#itore!ti')elumeau constata c n secolul al 8.II4lea spaimele erau legate nu numai de vr#itoare, ci !i de vampiri !i alte fenomene oculte, care au provocat epidemii de fric, terapeutica m rcnd multe forme ce nu erau acceptate de (isericile cre!tine' )e fric, spune )elumeau, omul de mi#loc lsa cale li er la!ilor sau eroilor' Ha!ii cutau apii isp!itori, iat de ce ciuma de la Horena din 1E=E era numit PungureascP, cea din 1E=E, Psuede%P, iar epidemia de la ,oulouse din 1E=@,Pmilane%6 Pedepsirea vinovailor, ura mulimilor ntrtate de predicatori mpotriva lor crea o imens nelini!te !i panic'1=E Studiind legtura dintre pcat !i fric n Occident ntre secolele 8III48.III )elumeau constata c lectura te7telor despre Apocalips !i Budeacata de Apoi au ntreinut convingerea c pcatele oamenilor erau legate de frecvena nenorocirilor, de aceea mulimea inecuvntrilor, ritualurilor pentru protecia n faa calamitilor, procesiunilor erau
1=<

S' Nicoar, / istorie a secularizrii, vol' A, p'1<@41IA' Al')uu, "iteratura comparat, p' 1<=41<<'

1=I

B')elumeau, "e cat olicisme entre "ut er et .oltaire, Paris, P/+, 1F?1,p'A<1'Idem, +aissance et affirmation de la :6forme, Paris, P/+, 1FEI, p' =E@'
1=E

"iuma a repre%entat una dintre cele mai amenintoare calamiti, ntre secolele 8I.48I8, cu efecte demografice, economice, dar !i psi$ologice'Ha noi, ntre 1E@@4 1;=@, adic n A=@ ani, au avut loc A1 de mari epidemii care au durat A sau ? ani, ca cea dintre 1E<141E<;',' Nicoar, >entimentul de insecuritate n societatea romneasc la nceputul timpurilor moderne M7^88-7HS8Y, vol'I, "lu#4Napoca, 0d' Accent4P/", A@@A, p'111411A'Al')uu, "iteratura comparat, p'1<A41<=' I?

considerate o form de m ln%ire a mniei divine'Hini!tea, ocrotirea divin nu putea s se reli%e%e dect prin ntrirea credinei, care putea a#uta pe oameni s traverse%e toate nenorocirile !i ispitele vieii' Acesta era mesa#ul pe care am ele &eforme, protestant !i catolic, au lansat4o n efortul lor de cre!tinare a societilor occidentale'Mai ales (iserica catolic a ncura#at pastorala fricii de pedeapsa )umne%eului nendurtor, oamenii (isericii avnd datoria s predice pedepsele Infernului !i s ncura#e%e spovedania pcto!ilor' Nelini!tea n faa pcatului, a pie%aniei sufletului a fost una dintre elementele c$eie ale padagogiei religioase pn n secolul al 8.III4lea' 1=? Lntr4un registru opus sentimentului de insecuritate se gse!te sentimentul de securitate, despre care B')elumeau : :assurer et prot6ger."e sentimenl de s6curit6 dans l&/ccident d&autrefois,,1F;F> crede c merit din plin interesul istoricilor'Studierea nevoii !i a sentimentului de securitate este o pro lem de voca ular, cci sensi ilitatea fiecrei epoci !i4a pus amprenta asupra nuanelor acestor termeni'Ln esen, sentimentul de securitate se refer la lipsa de team n faa unor prime#dii, dar !i la ncrederea de a te afla la adpost n faa acestora'"$iar dac termenil securitate are o atestare n Occident de prin secolul al 8II4lea el a fost mai frecvent utili%at dup &ena!tere !i &eform'Hucien +e vre a constatat c la nceputul modernitii s4a resimit nevoia de securitate material, dar !i de una spiritual, cea care se referea la mntuirea cre!tin'Pe plan religios, cele dou &eforme, protestant !i catolic, au averti%at asupra unor atitudini prea nclinate spre lipsa de gri#i, ceea ce prime#duia pietatea'M'Hut$er se referea, n ultimele patru din cele FI de te%e din 1I1?, la invocarea nes uit a pcii, atunci cnd nu e pace, dar saluta apelul nelept la cruce, atunci cnd nu este cruce :credin>'Pentru Hut$er, ca !i pentru "alvin, sentimentul se securitate nu tre uia s nsemne lipsa de gri#i !i suferin, ci statornicia credinei, sigurana n faa fgduielii mntuirii',radiia catolic susinea, la rndul su, nencredrea n sentimentul se securitate, n!eltor !i prime#dios'Sf'Augustin a susinut c nelinitea este starea fireasc a oamenilor, dup cderea adamic' +iecare om ar tre ui s !tie c n pelerina5ul pe pmnt nu este scutit de ispite !i nenorociri, iar unurile pmnte!ti pot fi oricnd pierdute sau risipite'Ln vi%iune catolic nelini!tea este necesar, tocmai pentru ca omul s n%uiasc la plintatea pcii cere!ti'Att predicile catolice, ct !i cele protestante din secolele 8.I48.II au fost pline de avertismente legate de faptul c lipsa de gri#i face loc ispitelor pctoase' Sentimentul de securitate nu este dect calea desc$is desfrului !i li ertina#ului, care duc la pier%anie !i nenorociri de tot felul' Hi ertina#ul :care are ast%i sensul de e7primare li er a moravurilor> a fost repudiat n secolul al 8.II4lea'Atuncil, li ertinii erau cei care frecventau saloanele !i ca aretele, se deta!au de comandamentele (isericii, de supunerea la dogm !i la morala acesteia !i4!i e7primau li er opiniile'Adversarii li ertinilor, mai ales clericii, i ponegreau numindu4i destr lai, eivi, lasfemitori !i triviali'Acu%aiile depre li ertini mergeau pn a4i defini ca o and de atei, insensi il la credin, musculie ale tavernelor, care n4au alt )umne%eu dect propriul stomac6 Ln 1E<I, Adunarea clerului catolic declara li ertina#ul : alturi de lasfemie, impietate etc,> o 2crim ordinar,3 un verita il pericol pentru orice societate'Pentru a asigura securitatea spiritual, legat de pietate, (isericile cre!tine au insistat asupra mi#loacelor de ntrire a credinei'"atolicii au considerat c ritualul litugic, dar !i procesiunile, pelerina#ele !i cultul sfinilor au rol semnificativ n acest sens, n vreme ce protestanii insistau pentru interiori%area credinei prin rugciune !i lectura %ilnic a (i liei'1=; O serie de gnditori din secolul al 8.II4lea, ca ('Spinosa, un mare critic al refleciilor teologice, considera c cre!tinismul ar mpinge pe oameni la nepsare')e fapt, Spino%a deturna sensul teologic al sentimentului de securitate spre unul care se referea la aspectele ce ineau de natura uman, la pacea !i securitatea traiului cotidian','Jo es a pre%is c "eviat anul va fi acel )umne%eu nemuritor destinat s asigure pacea civil !i s
1=?

B')elumeau, 0catul i frica. Culpabilitatea n /ccident, secolele $III-$.III, vol II, Ia!i Polirom, 1FF;, p' 1@411' Idem,"a 0eur en /ccident $I.e-$.IIIe si%cles. 'n cit6 assi6g6e, Paris, +aKard, 1F?;, p'14A;' 1=; Idem, "initii i ocrotii.>entimentul de securitate n /ccidentul de altdat, vol'I, trad'H'_oica!, Ia!i Polirom, A@@<, p' ;41@' 1=41<' +' He run, op. cit., p' I;4IF'

I;

administre%e societile moderne')ac N'Mac$iavelli considera c puterea suvernanului tre uia ndreptat spre a opri sf!ierea oamenilor de ctre oameni, de a prote#a oamenii de violena altora, Jo es considera c acesta tre uia s ai gr# de sigurana poporului, dar nu numai n sensul de ocrotire, ci !i de asigurare a satisfaciilor vieii, de care oricine tre uia s ai parte prin propria strdanie' A!adar, de prin secolul al 8.II4lea s4a lansat o tendin de definire a securitii ca stare public, 2cel mai mare ru al vieii fiind pentru Jo es, insecuritatea persoanelor !i a unurilor'Secolul al 8.III4lea a accentuat !i mai mult aspectul social, dar !i coninutul utopic al securitii'Pentru MontesCuieu, ceteanul tre uia s vad n securitate: ordine n stat, mprirea fr gre! a dreptii, respectatrea legilor, lini!tea pu lic, aspecte ideale, care se loveau de contrariul lor n realitile cotidiene :violen, corupie, $oie etc>' Ha sfr!itul secolului al 8.III4lea, mai ales odat cu &evoluia france% :1?;F> securitatea lua sensul de siguran fi%ic !i material !i devenea un drept natural !i imprescripti il al omului'Sentimentul de securitate social devenea unul legitim, pe msur ce Statul avea marea sarcin s o asigure prin mi#loace eficiente: gr%i !i armat' Nevoia de securitate social a inclus protecia social !i dreptul la munc, dar starea de insecuritate, care repre%int starea de fapt a societilor :violene, srcie, calamiti, oli etc>, atrgea inevita il sentimente de insecuritate, revolt !i insta ilitate demografic'Ln secolul al 8I84lea presa a e7ploatat tocmai spaimele !i nelini!tile oamenilor, alimentnd tot mai sofisticat sentimentul de insecuritate colectiv'Pe fondul devalori%rii securitii spirituale (isericile cre!tine au nceput s ncura#e%e tendina credinei n miracole !i apariii miraculoase'Nevoia de protecie creasc s4a e7primat prin cererile de miracole'Ln acest sens invocarea sfinilor !i a Sf'+ecioare, cultul marianic a avut un rol tot mai imortant, de aceea n secolul al 8I84lea nregistrarea miracoleor !i canoni%rile au devenit o i!nuite pentru (isericile cre!tine' 1=F Istoria sensi ilitii a cunoscut mai puine a ordri n istoriografia romneasc, dat fiind !i comple7itatea tematic !i metodologic')ac istoria sentimentului de securitate este nc firav tratat, cea a insecuritii !i4a gsit o foarte sugestiv demonstraie prin cartea >entimentul de insecuritate n societatea romneasc la nceputul timpurilor moderne M7^887HS8Y, a profesorlui ,oader Nicoar'Acesta a remarcat faptul c n spaiul romnesc epidemiile de ciuma !i $oler, dar !i puseurile de foamete !i inva%ii de lcuste au repre%entat unele dintre cele mai amenintoare calamiti, ntre secolele 8I.48I8, cu efecte demografice, economice, dar !i psi$ologice'Ha noi, ntre 1E@@41;=@ adic n A=@ ani au avut loc A1 de mari epidemii care au durat A sau ? ani, precum cea dintre 1E<141E<;' Nesigurana n faa inva%iilor ttare sau turce!ti, teama de ma%ilire a domnilor, teama oierilor n faa unor posi ile revolte ale supu!ilor, teama de fiscalitate a ranilor !i or!enilor au fost surse de angoas, adic un ori%ont de a!teptare a nenorocirilor de tot felul'Secolele 8.II48.III au repre%entat, ca n ntreaga 0urop, vremea unei dramatic sentiment de insecuritate colectiv, generat, pe de4o parte, de suita de calamiti naturale :secet, inva%ii de lcuste, cutremure de pmnt, epidemii etc>, pe de alt parte, la nivel social !i politic, de inconfortul vieii servile, de fiscalitatea e7cesiv, de rivalitile dintre gruprile no iliare sau oiere!ti, de fragiilitatea condiiei domnilor etc'"limatul de insecuritate din secolul al 8.II4lea a fost ntuit de 2morile npra%nice,3 considerate damnate ale domnilor'Moartea lui 5aspar 5raiani, domn al Moldovei :1E1F41EA@>, sfr!itul dramatic al lui Miron (arnovsc$i :1E==>, tragedia (rncovenilor :1?1<> a spul erat ilu%ia unei continuiti dinastice, dar !i mntuirea poporului cre!tin pe care4l conduseser'1<@Lntr4un asemenea cadru amenintor, n care viaa aprea
1=F

B')elumeau, "initii i ocrotii.>entimentul de securitate n /ccidentul de altdat, vol'I, trad'H'_oica!, Ia!i Polirom, A@@<, p'A@4A1,1F<41FI' 1<@ Moartea dramatic a domnilor apare ca o nemplinire a vieii, ceea ce a atras un ata!ament colectiv progresiv fa de valorile vieii, adic unstare !i fericire, iar pentru pretendenii la tron, fascinaia puterii, pn la ignorarea eticii cre!tine tradiionale' "ucernicia ortodo7 a domnilor a fost deseori pus la ndoial, prin tentaia cstoriilor lor sau a odraslelor lor cu eretici, precum catolicii'.asile Hupu a fost, de pild, n ciuda intoleranei ortodo7e, un tolerant confesional, un inefctor al a!e%mintelor catolice din Ia!i' pentru c a!a i dictau interesele politice',oader Nicoar, >entimntul de insecuritate n societatea romneasc la nceputurile timpurilor moderne i7^88-7HS8Y, "lu#4Napoca, 0d' Accent, A@@A,p'1=41<A=I4A<;' Idem, 9ransilvania la nceputurile timpurilor moderneM 7^H87H88Y, "lu#4 Napoca, 0d' )acia, A@@1, p' =1E4=AI' )' Joria Ma%ilu, .oievodul, dincolo de sala

IF

scurt !i fragil, (iserica era considerat un suport salvator, dar cri%a elitelor, care se declerici%ea% treptat, a alimentat am iiile puterii temporale !i tentaiile novatoare culturale'Metamorfo%ele solidaritilor s4au ndreaptat lent, la sfr!itul veacului al 8.III4lea de la etnic !i confesional spre forma naional, cea care a stimulat configurarea identitii n raport cu numeroasele !i nelini!titoarele alteriti: grecul, fanariotul, turcul, ungurul, austriacul, rusul, ttarul, polone%ul etc' 1<1 Ln secolul al 8.III4lea, cnd 0uropa era, deseori c inuit de foame, mai ales din cau%a secetei, inundaiilor, inva%iilor de lcuste, care distrugeau roadele !i determinau moartea animalelor, o surs a insecuriti, care a revenit periodic n toate societatile, inclusiv la noi, fost foametea'Ln ,ransilvania ntre 1?@@41;=@ foametea a lovit, total sau regional, de 1; ori, iar ntre 1?1;41F s4a manifestat n tot spaiul romnesc+oametea cea Mare care a rv!it ntre 1;1=41;1? ,ransilvania, a fost considerat un factor agravant, care s4a adugat complicaiilor politico4militare'+oametea a afectat gospodria rneasc, prin moartea vitelor, porcilor, cailor etc', dar !i prin necesitatea de a le vinde sau a le sacrifica din lips de $ran' +oametea a provocat sl irea organismului uman, declan!area epidemic a olilor !i scderea demografic dramatic, de aceea a fost generatoare de fric moarte'"$iar !i n secolul al 8I84lea n mentalitatea popular flagelurile necrutoare erau legate de un scenariu apocaliptic al lui )umne%eu, care pedepsea pcatele oamenilor')e unde !i intensificarea a eforturilor de o inere a graiei divine, prin gesturile sim olice ale mpratului de a vi%ita ,ransilvania'Sursa rului !i a neca%urilor a fost aruncate n spinarea autoritile statale !i a celei senioriale, discreditate n oc$ii supu!ilor ncercai de foamete, ceea a accentuat violenele domestice !i sociale' 1<A Secolele 8.I48.III au fost !i epoca marilor conflicte pentru $ran, c$iar dac cronologia acestor manifestri difer de la o ar sau de la o regiune la alta' Ameninarea pe care o crea foametea a generat inva%ii ale nfometailor spre regiunile ur ane, care nu mai erau capa ile s susin attea guri n plus6 +enomenul cer!irii $ranei de ctre nfometaii din sate, n timpul perioadelor de foamete au dus la na!terea unei mentaliti urg$e%e feroce fa de sraci, care erau n pericolul de a fi ntemniai, ca !i delicvenii !i ne unii' Hegile au fost tot mai ostile sracilor, care au devenit tot mai marginali%ai, pn la a li se inter%ice ospitalitatea'Alungarea lor a devenit un o icei, ceea ce repre%enta un simtom al decre!tinrii, care s4a manifestat din secolul al 8.III4lea n tot spaiul 0uropean' Secolul al 8I84lea nu a fost lipsit de foamete, oli, insecuritate social, dar a nsemnat !i o e7pansiune a industriei !i a comerului cu alimente : e7pansiunea industriei alimentare a fost legat de nevoia de consumatori, ca s funcione%e>, de aceea categoriile de #os ale societii nu tre uiau private de ucuria alimentelor'P&evan!a crnii3 :M' Montanari>, c$iar de la nceputul secolului al 8I84lea, prin folosirea ei pe scar social tot mai larg nsemna o anume deta!are de ierar$iile alimentare ale trecutului, dar !i o piedic serioas n faa rigorilor religioase, care impuneau privaiuni ce puteau sl i corpul omenesc'Qtiinele medicale aduceau argumente n spri#inul eradicrii foametei, epidemiilor, lansndu4se mesianic n era de regenerare radical a societilor'Lnc din secolul al 8.III4lea de% aterile filosofice !i !tiinifice au ironi%at vec$ea ierar$ie alimentar, pretin%nd c este mai important sntatea tuturor consumatorilor !i $igiena alimentelor'9erapia alimentar ncepea s devin un su iect legat de starea medical, considerndu4se c lipsa unor alimente poate duce la avitamino%e, la precipitarea unor oli devastatoare precum scor utul, pelagra, tifosul !i $olera'.ec$ile o iceiuri alimentare precum !i posturile cerute de practicile cre!tine :catolice !i ortodo7e> erau com tute aprig' Numai c n momentele de epidemii !i foamete autoritile iserice!ti de%legau ntotdeauna posturile' Ha noi, de pild o nsemnare de pe un ,riod de la &mnic, de prin 1?;A, notase despre de%legare de post, fr fric, pn ce epidemia care ntuia ara va nceta O ordonan episcopal din 1;1E de%lega postul n spaiul transilvan, din cau%a foametei provocate de lipsa ucatelor6 (isericile cre!tine, cea ortodo7 !i catolic, nu au fost insensi ile la momentele de cri% provocate de cau%e naturale !i sociale, dar au perseverat n pstrarea !i practicarea cumptrii
tronului, Ia!i, Polirom, A@@=, p'I==4I=<'
1<1 1<A

,' Nicoar, >entimentul de insecuritate, p' 1F4A1, 1@1, =E<' Ioan "ior a, ,area foamete din 9ransilvania dintre anii 7H7S-7H7_, Oradea 0d'Arca, A@@?,p'I'

E@

n %ilele de post ca gesturi de pietate, care calificau viaa cre!tin a comunitilor' 1<=Secolul al 8I84lea a nsemnat inva%ie a ideologiilor progresului, care prevesteu unstarea material, ndestularea, dar comportamentele au rmas marcate nc de sf!ierea dintre privaiuni !i e7ces, am ele cu consecine grave asupra vieii oamenilor, fiind surse ale angoasei' Privati%area religiei n secolele 8I8488 a fcut ca vi%iunea despre lume s nu mai fie fundamental cre!tin, s nu mai e7iste frica de pcat6 )e dou secole s4a impus lent civilizaia dorinelor, legitimarea nevoii de satisfacie, unstare, inclusiv cea legat de alimentaie'Acest versant al mentalului european a anali%at refleciile despre efemeritatea lumii, despre moarte !i Budecata de Apoi' 1<<Imaginile sum re ale Iadului, pe care cndva le propusese (osc$ !i Signorelli au devenit ni!te cri po!tale ilustrate6 Lntr4o lume cople!it de viaa secular s4a stins lent ecoul cultural al temerii n faa marginali%rii sau a andonrii eternei fericiri cere!ti, preferndu4se efemeritatea pmntean su semnul unstrii trupului'&aiunile profitului au su minat vec$ile distincii !i sim olici sociale !i religioase ale alimentaiei, iar capitalismul industrial !i comercial a ndemnat la consum tot mai mult !i din toate' Secolul 88 a atenuat teama de insecuritatea climateric, provovatoare de foamete, dar pericolul !i teama de e7ces alimentar a nlocuit teama de foame'Plcerea !i sntatea au devenit prioritare, iar $rana, mai ine %is 2ec$ili rul nutriional3, a fost legat de frumuseea !i longevitatea corporal'Produselele dietetice, fr grsimi, care n timpul r% oiului se puteau cumpra fr cartel : rn%eturi, iaurturi etc> au nceput s se ucure de un succes rsuntor')e la teama de lipsuri alimentare s4a alunecat spre teama de e7ces, iar de la ritualul alimentar :micul de#en, prn%, cin>, care marcase ritmul vieii familiale, alimentaia s4a supus foarte mult constrngerilor legate de timpul muncii !i al loisirului' Hipofo ia a devenit o sesiv n vremurile contemporane ,dar !i alte spaime au ptruns n era pu licitii' Au aprut profesioni!ti pentru toate fricile, inclusiv pentru frica alimentar, iar pe piaa fricii afacerile cu diete alimentare au mers de minune6 Suplimente alimentare su form de pilule au fost lansate ca eli7iruri ale unstrii, fericirii, tinereii, pentru c alimentaia a devenit un suport al longevitii' +rica de moarte a adus pe firmament pe magicienii longevitii, care recomand fidelitatea fa de produsele naturii, mai ales cele vegetale' Mai ales c n ultimii ani o alt fric s4a alimentat prin intermediul mass4mediei, frica de alimente to7ice !i medicamente artificiale'Societile occidentale par c vor s se ntoarc la modelul frugal, dar dietele contemporane nu mai au aceea!i semnificaie cu cumptarea cre!tin, care vi%ea%, nu numai nsnto!irea trupului, ci !i a sufletului'"utarea frenetic a longevitii, care camuflea% frica de moarte ilustrea% am iiile prometeice ale omului contemporan, dar !i neputina !tiinelor !i te$nicilor de a interveni n mecanismul degradrii !i morii umane' %I Imaginarului colectiv. Avatarurile imaginarului de'a lungul istoriei. ,esco erirea imaginarului colectiv Imaginar $i mentalit0i. 1unciile imaginarului social O*iective#descrierea principalelor dificulti culturale ntmpinate de4a lungul istoriei n luarea n stpnire a dimensiunii imaginareUdefinirea imaginarului colectiv !i preci%area funciilor sale sociale' )escrierea raportului dintre mentaliti !i imaginar, dintre memorie !i
1<=

"f' .duva Ofelia, .iaa cotidian tradiional, repere de timp, n 2Anuarul institutului de etnografie !i folclor3, (uc, 1FFA, =, p'1A?41=?' Idem, 0ai spre sacru, )in etnologia alimentaiei romneti, (uc', 1FFE' 5'Moraru, )in viaa cotidian a lumii oraelor romneti n secolul al $I$-lea, n 2Anuarul institutului de etnografie !i folclor3,(uc',1FF<, I, p' ??4;E, 1FFI, E, p' ;=4F<' _amani Helioara, 9radiional i alogen n viaa cotidian n sec. $I$, n 2Mu%eul Naional,3 (uc', 1FF?, F, p' ;?4FI' Pavel 0milia, Consideraii cu privire la alimentaia tradiional a populaiei rurale, 2&evista Mu%eelor3, 1FFE, ==, nr' A, p' <14<E'
1<<

P$ilippe B' (ernard, )e l&utopie moderne et de ses perversions, Paris, P/+, 1FF?, p' ;?, FE, 1FI, =<E'

E1

istorieUpreci%area funciilor imaginarului social !i a rolului ritualului festiv n viaa societilor' Noiuni c"eie# imaginar colectiv, memorie, utila# mental, repre%entri colective, vi%iunea despre lume, construcii imaginare, structuri, ar$etipuri, sim oluri, sc$eme, alegorii, mit, utopie, identitate, alteritate, spaiu, timp' Avatarurile imaginarului de'a lungul istoriei Imaginarul repre%int o dimensiune am igu, surprins de4a lungul timpului n termeni cu semnificaii foarte diferite, fiind valori%at implicit n manier peiorativ' Budecile formulate n #urul imaginii, valori%ante sau devalori%ante, au depins de teoriile n care fi%ica !i metafi%ica, teologia !i antropologia s4au duelat continuu65il ert )urand a sesi%at de4a lungul istoriei atitudini oscilante n faa acestei dimensiuni ceoase !i profunde, numindu4le Pparado7urile imaginaruluiP'1<I 0ste vor a, pe de4o parte, au fost Pre%istene ale imaginarului,P care 4 n virtutea tradiiei platoniciene 4 admit c e7ist un drum de acces la adevruri nenumrate, graie lim a#ului imaginar al mitului: este vor a de misterele lumii !i ale vieii, de e7istena sufletului, a lumii de dincolo etc'Imaginea mitic Pvor e!teP direct sufletului acolo unde dialectica locat nu poate s mai ptrund' A e7istat !i un Piconoclasm endemic,P fundamentat pe ideea c drumul de acces la adevr este cel care pleac doar de la o servarea !i e7periena faptelorU imaginarul fiind e7clus dintre procedurile intelectualem )in secolul al 8.II4lea metoda carte%ian a invadat ntregul cmp de investigare a cunoa!terii Pverita ile'P Imaginea n4a avut acces la demnitatea de a fi Parta de a demonstra'P 1<E "oncepiile despre imagine !i imaginaie au fost legate nu numai de practicile filosofice, estetice, religioase ale epocilor, ci !i de vi%iunile politice'Anticii, greci !i romani, de pild, au fost foarte sensi ili la prestigiul !i magia imaginii, trind n mi#locul unei imagerii foarte ogate !i comple7eU pentru ace!tia repre%entrile imaginare !i facultatea care le produce 4 imaginaia 4 nu au fost apreciate drept imcompati ile cu raionalul6 "u !ase secole nainte de "$ristos, 8enofan nota faptul c /amenii gndesc, c asemenea lor, zeii au 2un corp, de!i n vi%iunea sa ace!tia nu puteau avea corp, ci ar fi mai degra imateriali, adic Spirit pur'Pentru a4!i repre%enta %eii, entiti ale altei lumi :adic invi%i ilul6>, grecii le atri uiau o form de e7isten corporal care era, de fapt, forma vi%i il de repre%entare proprie tuturor creaturilor perisa ile care triau pe pmnt'Mentalitatea greac, ar$aic !i clasic, dar !i cea roman, !i4a apropiat inaccesi ilul, divinul, l4a e7primat prin familiarul vocabular corporal, pentru a sta ili !i nlesni punile dintre divin !i terestru, dar !i antinomia lor' Politeismul grec era intra4mundan, %eii n!i!i 2acionnd3 n lume, iar toate actele culturale vi%au integrarea fidelilor n ordinul cosmic !i social' .rsta ar$aic a corporeitii grece!ti ignora distincia dintre suflet !i corp, sistemul sim olic al corpului divin fiind, de fapt, un cod care permitea repre%entarea relaiei dintre oameni !i %ei, asemnrile !i deose irile, contrastul !i, implicit, incompati ilitatea dintre cele dou lumi .0ersonalitatea divin era imaginea prin care omul se contempla pe sine= 1<? )in punct de vedere divin,
1<I

5')urand,"es >tructures ant ropologi(ues de l&imaginaire, Paris, )unod, 1FF@ p' I41@' Idem,VImaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de l&images , Paris, Jatier, 1FF<' ,rad' rom': Aventurile imaginii' Imaginaia sim olic' Imaginarul, (uc', 0d' Nemira, 1FFF'
1<E

B'(oulogne,;istoire de l&imaginaire et statut de l&image dans l&anti(uit6 classi(ue et en !urope, n Introduction au* m6t odologie de l&Imaginaire, p'=F4<;
1<?

"orpul a constituit dintotdeauna o realitate familiar nscris n natur, o eviden imediat, constant !i universal' )e pild, n 0rotreptic Aristotel pre%enta o vi%iune despre unitatea dintre corp !i suflet, considernd c 2sufletul este mai un dect corpul,3 acesta din urm tre uind s coopere%e cu sufletul n vederea ideaului moral6 Ln 0vul Mediu se4a nrdcinat u%a#ul metaforei corpului, pentru a desemna, nu numai o instituie ca (iserica, ci !i Statul, sim oli%at ca un uria! corp, a!a cum l descrie Jo es n "eviat an :1EI1>' Naiunea, forma de ncarnare a Statului, corpul su fi%ic !i mistic, apare ca o $ierofanie, o e7perien modern a sacrului, ce se altur credinei n patrie, popor, ras, clas, progres etc, devenite noile +ume sacre' S' N icoar,Corpul, o metafor n durata lung= Avatarurile reprezentrii corpului ntre teologie, istorie i antropologie, Caiete de antropologie istoric, nr'<, an II, iulie dec'A@@=, p'AF4II'

EA

antinomia vi%i il4invi%i il nu era n ntregime pertinent, 2pre%ena3 %eilor manifestndu4se n metamorfo%e diverse'Pentru grecii ar$aici !i clasici e7istena era prioritar n raport cu con!tiina de a e7ista, de aceea practicile mentale erau orientate spre cetate, spre lumea terestr' Pentru i%antini arta, icoanele, podoa ele, ritualurile grandioase aveau menirea de a nla sufletul omului ctre )umne%eu' Mreia lui )umne%eu, 2mreia strlucirilor cere!ti,3 spunea episcopul Porfiriu al 5$a%ei, tre uia s fie oglindit n mreia isericilor i%antine, cci credinciosul intr n (iseric a!a cum ar intra nO"eruri6 1<; Ln imaginarul i%antin Imperiul aprea drept 2victoria lui "$rist asupra rului,3iar crucea constantinian a fost un sim ol al atotputerniciei imperiale, al unui triumf asigurat' Lmpraii erau imitatori ai lui ;ristos, de unde con!tiina supu!ilor de a urma e7emplul mpratului' "apitala imperiului purta numele fondatorului su cre!tin, Sfntul "onstantin, considerat mpratul ideal cre!tin'Sfntul basileus :mpratul din "onstantinopol> ocupa un loc nalt n (iseric, convoca sinoadele ecumenice, garanta regulile fi7ate de sfintele !i dumne%ee!tile canoane asupra dreptelor dogme !i asupra vieii cre!tinilor'Iat, de ce, ultima %i, a ultimului mprat i%antin, "onstantin al 8I4lea, mort n luptele pentru aprarea "onstantinopolului asediat de turci, la AF mai 1I<=, a fost considerat sim olic ultima %i a istoriei milenare a (i%anului6 1<F Imaginarul medieval, cu rdcini ntr4o memorie foarte vec$e cuprindea att teme mitice ale pgnismului, ct !i un ogat b voca ular c mitico4ritual de inspiraie cre!tin' Pentru Occidentul medieval BacCues He 5off, constata c, 4 n opo%iie cu umanismul cre!tin :care dup epoci denumit carolingian, romanic sau gotic> se a%a pe o e7ploatare mereu sporit a imaginii antropomorfe a lui )umne%eu' >criptura a afirmat c )umne%eu l4a creat pe om 2dup c$ipul !i dup asemnarea sa,3 dar acest imago nu se referea la un portret fi%ic al divinitii, ci la o dimensiune spiritual6(iserica medieval a fost repre%entat ca un corpus m1sticum, o comunitate a fidelilor era considerat un corp, al crui cap era nsu!i Isus "$ristos' "onform Sfinilor Prini imaginea lui )umne%eu este Omul, antrenat de o devenire progresiv !i orientat ctre vi%iunea )omnului, pn la manifestarea ei n figura +iului' Antropologia teologic, inspirat de interpretarea patristic a acelei imago dei, s4a ntemeiat pe aceast repre%entare sim ol a dntruprii, o metafor al crui profil a fost gndit malea il de la o epoc la alta'1I@Hiturg$ia cre!tin a avut menirea s rennoiasc fr ncetare sacrificiul c$ristic'0vul Mediu a presupus legtura dintre cre!tin !i )umne%eu, dar mentalitatea popular a imginat foarte divers implicarea divinului n viaa !i destinul oamenilor'BacCues He 5off a sesi%at imensa b magm c de imagini !i de sim oluri medievale, acea lume imaginar a mira ilului, a apariiilor fa uloase, a metamorfo%elor !i a magiei, care4 a repre%entat pentru oamenii acelor timpuri o eva%iune b purificatoare c din lumea cotidian, dominat de ignoran, foamete, insecuritate !i mi%erie61I1 Lnceputurile b timpurilor moderne c, 4 marcate de progrese n sfera gndirii umane, dar !i de impasuri, rupturi, conflicte, violene 4 a adus sensi ile transformri la nivelul imaginarului social !i a mentalitilor colective' Imaginarul &ena!tererii a fost dinami%at de ideea bconcordieic, a perfeciunii fiinei umane printr4o armonioas re%onan cu Natura !i Societatea' Manierismul a fost, din contr, marcat de scepticism, punnd n scen sentimentul tragic al e7istenei umaneU el a inversat valorile renascentiste: de la aspiraia b luminii c s4a ndreptat spre fascinaia bnopiic' /niversul a devenit imaginea ntunecat unui b la irint c, a unei bdGmonie universelle c' 0ra epoca magicienilor, a profeilor, 4 precum cele rul Nostradamus 4 a b vntorii de vr#itoare c' (arocul a repre%entat, apoi, unul dintre eforturile cele mai considera ile ale epocii moderne de a fonda b o nou ordine general c, social, politic, cultural !i psi$ologicU marcat puternic de voluntarism, arocul a avut drept figur em lematic pe )on [ui#ote, persona#ul care !i #oac propriul rol !i care confund realul !i imaginarul' Ln secolul al 8.II4lea imaginaia a fost declarat de ctre PascalPstpna erorii !i a falsitiiP, iar )escartes a considerat4o au7iliar, mai mult sau mai puin fidel de nelegere a realitii'b Huminile c veacului al 8.III4lea !i4au construit, la rndul lor, propria mitologie !i
1<; 1<F

Idem, / istorie a secularizrii, vol' 1, p'?=4?<' Ibidem,p'?<4;1' 1I@ Ibidem,p';?4F@' 1I1 B'He 5off, Imaginaire m6di6val, Paris, 5allimard,1F;I, :citat din traducerea romneasc, (ucure!ti, 0ditura Meridiane,1FF1, pp'?@4?1'

E=

esc$atologie: cultul &aiunii, al +iinei Supreme sau al Progresului !i al &evoluiei' 1IA )e!i au devalori%at imaginarul, considerndu4l sinonim cu $imericul, raionali!tii acestui secol nu au e%itat s se refere la bforac utopiei, care avea s se insinue%e deseori n ideologiile veacului al 8I84lea'Noile cuceriri ale cunoa!terii !tiinifice au fost apreciate cu entu%iasm drept instrumente prin care se pot stpnii puterile ascunse ale Naturii !i ale incon!tientului uman')in aceast tendin s4a nscut tensiunea ntre mistica emancipatoare a &aiunii, proprie Huminilor !i o b raionali%are c a forelor oculte, eli erate de romantism'Preromantismul !i, mai ales, romantismul repre%int marea Pre%istenP a imaginarului, care devine Pa treia cale spre cunoa!tere'''alturi de raiune !i de percepia u%ual, pentru a ptrunde un nou ordin al realitii'P 1I= Poeii romantici, au fost cei mai entu%ia!ti b gardieni ai imaginarului cU ei au cre%ut n puterea bimaginaiei cratoarec de a modifica enefic realitatea social' Ata!ai ilu%iilor profetice !i vi%iunilor milenariste romanticii au e7altat imaginile dreptii, ale #ustiiei, fericirii !i unstrii colective'Pentru ei pre%entul ntunecat nsemna lupta titanic cu Satanf&ul, cau%a de%nde#dilor !i a nenorocirilor sociale, n timp ce viitorul era perceput ca o mi!care ascendent, de progres al moravurilor !i a instituiilor'.isul unei bnoi societic pe ruinele b vec$iului regim c a inspirat toate vi%iunile ideologice anticipatoare !i programele revoluionare ale veacului 8I8' Acest veac a generat o e7plo%ie a Pcivili%aiei imaginii,P ce se amplific cu PrevoluiaP video n secolul nostru, determin atitudini contradictorii fa de imaginar'0le sunt refle7ul !ocului produs de Pefectele perverseP ale imaginarului: enorma producie o sesional de imagini, puternic mediati%at, ascunde de fapt ideologia unei propagande' Manipularea imaginilor a scos !i mai mult la iveal ogia !i efectele enorme ale imaginarului, pentru viaa oamenilor Marile e7periene tragice ale secolului 88 4 r% oaiele mondiale, efectele de%astruoase ale ideologiilor totalitare, care au manipulat, n modul cel mai pervers, imaginarul social 4 au generat reflecii serioase n descifrarea unor cau%e mai profunde, care stau la a%a i% ucnirilor violente'Imaginarul post4modernitii a und n mitologii spectaculare ale liderilor c$arismatici, ale modelelor seductoare ale vedetelor de cinema sau din domeniul sportului' "ele mai frecvente mituri post elice au fost cele legate de apocalipsa nuclear, de catastrofa ecologic, de odiseea spaial'Interesul !i curio%itatea pentru de%vluirea profun%imilor psi$ismului colectiv au desc$is calea istoricilor pentru a lua n stpnire aceast dimensiune fundamental n evoluia vieii istorice' ,esco erirea imaginarului colectiv Istoria este un discurs multiplu !i comple7, un imens !antier, n care se ncearc 4 printr4un efort de nnoire permanent a o iectului !i a metodelor de investigaie T de%vluirea acestei diversitii a e7perienei socio4umane n evoluia ei temporal' )e la aspecte de Psuprafa,P privilegiat cuprinse n sfera preocuprilor istoriografice, la cele profunde, greu percepti ile, ca mentalitile !i imaginarul, istoria repre%int o realitate pluridimensional care nu se pretea% la o simpl lectur frontal, fr riscul de a o srci !i fragmenta' 1I< Mult vreme su neles n coninutul mentalitilor 4 cu care se afl ntr4o indisolu il legtur 4 imaginarul social !i4a primit numele !i statutul de nou domeniu al istoriei a ia n 1F?;, cnd 0velKne Patlagean pomene!te, pentru prima dat, de P$istoire de l\imaginaireP' )omeniul imaginarului este speciali%at pe PproduciileP con!tiinei, cele care !i pun amprenta asupra atitudinilor !i comportamentelor sociale' Imaginarul cuprinde Pansam lul repre%entrilor, care dep!esc limita impus de constantele e7perienei !i de nlnuirile deductive pe care aceasta le autori%ea%P :0' Patlagean>' A cerceta imaginarul nseamn 4 dup e7presia lui B'He 5off 4 sondarea Padncurilor con!tiinei colective'P,oate coninuturile imaginare 4 repre%entri, imagini, vise, mituri, utopii 4 repre%entnd stratul profund al con!tiinei colective, !i pun amprenta asupra tuturor manifestrilor sociale !i

1IA

"laude45il ert )u ois, "e transformations de l&imaginaire europ6en M$.Ie-$.IIe si%cles2, n Introduction au* m6t odologie de l&Imaginaire,p'?A4?;' 1I= I idem, p'1?' B'4B'Xunen urger, ;istoire des images au* $.IIIe-$I$e si%cles, n Introduction.., p'?F4;A'
1I<

AndrG (urguiWre, )e la compr6 ension en istoire, n FAnnales !.>.C.,4 nr' 1, #anv'4fev', 1FF@, p' 1A<' E<

istorice'+iecare cultur, fiecare societate 4 !i c$iar fiecare nivel al unei societi 4 !i are modul su propriu de a percepe lumea, viaa, istoria, !i conturea% propria sa imagine sau pe cea a alteritii' 1II )e4a lungul ntregii istorii fiecare societate !i4a construit propriile repre%entri glo ale: pentru a4!i conferi o identitate, pentru a4!i configura propriile divi%iuni !i a4!i legitima puterile :politice, religioase etc'>, pentru a4!i ela ora modele formatoare necesare mem rilor si :eroul, sfntul, r% oinicul cavalerul, unul cetean, militantul devotat etc'>'&epre%entrile imaginare nu sunt simple reflectri ale realitii sociale, ci imagini, sim oluri, povestiri prin care societatea cunoa!te lumea divers, natura, spaiul !i timpul' Inventate !i ela orate cu bmateralc sim olic, coninuturile imaginare sunt o realitate specific cu un impact varia il asupra mentalitilor colective !i cu funcii multiple n viaa social'Imaginarul colectiv construie!te identitatea !i c$ipurile alteritilor, organi%ea% n plan sim olic timpul !i spaiul colectivU miturile relev e7emplaritatea faptelor !i a persona#elor unui timp al originilor, 4billud tempus c4 iar utopia conturea% trsturile unui viitor paradisiac sau apocalKptic, n funcie de angoasele !i de speranele colective' 1IE &epre%entrile sociale au intrat n secolul al 8I84lea n atenia lui 5eorges Sorel care, implicat n mi!crile sociale, a putut constata un fapt important: c Poamenii care particip la mari mi!cri sociale !i repre%int aciunea lor viitoare su form de imagini ale tliei, asigurnd triumful cau%ei lor' 0u propun a se numi mituri aceste construcii a cror cunoa!tere are atta importan pentru istoric'P 9arl Mar7 a ncercat s surprind eficacitatea sim olicului 4 o component a imaginarului 4 n raporturile sociale, dar el nu vedea n imagine !i sim ol dect Pelemente active ale alienrii economice !i a efectelor sale n con!tiinP'Neptrun%nd suficient n nelegerea dimensiunii imaginare, Mar7 nu a putut e7plica acea magie malefic a anului' Ptrun%nd n Ppsi$ologia mulimilorP5ustave He (on constata deformrile pe care le sufer evenimentele n imaginaia colectiv, incoerena imaginilor sociale, faptul c e7ist P$alucinaii colective,P considerndu4le mecanisme incon!tiente' 0l mergea pn la ideea c Pmulimea este aproape e7clusiv condus de incon!tient, ceea ce ar e7plica, dup prerea sa, impulsivitatea, irita ilitatea, incapacitatea acesteia de a Praiona,P e7agerarea sentimentelor, contagiunea mental'Imaginaia social amplific !i deformea% cu u!urin evenimentele, alterea% complet faptele, c$iar dac ea are ca punct de plecare realul, aprecia He (on'Sentimentele sugerate de imagini se pot transforma n acte:3s4a povestit adesea istoria acelui teatru popular o ligat s ia msuri de protecie la ie!irea de pe scen a actorului care l repre%enta pe trdtor, spre a4l feri de violenele spectatorilor indignai de crimele sale imaginare'31I?Sugestiile lui He (on nu au fost apreciate n epoca sa65ndirea po%itivist a secolului al 8I84lea a anali%at cu mult pre#udecati gndirea PprimitivP, Par$aicP, n care vedea sediul credinelor religioase'Pentru c repre%entrile imaginare nu se supun mecanismelor logice !i raionale HGvK4(rV$l le4a asimilat cu o gndire prelogic, o mentalitate inferioar, specific primitivilor' Dmile )urS$eim autorul P3ormelor elementare ale vieii religioaseF :1F1A> a definit repre%entrile collective ca acea sfer a vi%iunilor, imaginilor care, odat nscute, se supun unor legi care le sunt proprii'P )urS$eim a sesi%at autonomia repre%entrilor colective, faptul c acestea se
1II

5 )urand, op. cit., p'E' 0velKne Patlagean, "D istoire de lDimaginaire, n P"a +ouvelle ;istoire,Pp'=@?' Imaginarul se regse!te n dimensiune colectiv, dar !i n ceea ce 5')urand numea Ppropre du l\$omme'P :.e%i 5' )urand , "Dimaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de lDimage, p' ??'> B'He 5off, Imaginarul medieval, p'1I'
1IE

0'Patlagean, op'cit., p' =@?' (ronislaR (ac%So, Hes imaginaires sociau7'MGmoires et espoirs collectifs, Paris, PaKot,1F;<, p';4F' Simona Nicoar, ,oader Nicoar,Mentaliti colective !i imaginar social' Istoria !i noile paradigme ale cunoa!terii, "lu#4Napoca, Presa /niversitar "lu#eanfMesagerul,1FFE, p'1E@41E1'
1I?

5'He (on, 0si ologia mulimilor, (uc', 0d' Anima, 1FF@, p' A@4A1' P.%ut de mulime !i evenimentul cel mai simplu devine'''un fenomen deformat n planul imaginarului'P &eferitor la contagiunea mental, He (on scria: POrice sentiment, orice act este, n ca%ul unei mulimi, contagios, att de contagios nct individul !i #ertfe!te cu cea mai mare u!urin interesul personal n favoarea interesului colectivP' :I idem , p' 1E T 1F, <<>' EI

constituie, fu%ionea%, se segmentea%, proliferea%, fr ca toate com inaiile lor s fie direct comandate !i provocate de starea realitii e7terioare',ot el a lansat o ipote% important, aceea c dintre repre%entrile sociale, ceea mai mare pondere o au cele religioase' &olul imaginarului, acea estur sim olic, ce caracteri%ea% toate religiile lumii, P$ierofaniileP religiosului n snul gndirii umane, au fost magistral urmrite de Mircea 0liade !i Jenri "or in'Ln F9rait6 dD istoire des r6ligionsP:1F<F> 0liade arta c n toate religiile se organi%ea% ntr4o reea de imagini sim olice, legate n mituri !i rituri, care relev acea estur trans4istoric, ce urmea% tuturor manifestrilor de religio%itate de4a lungul timpului' Jenri "or in a a#uns la conclu%ia c toate povestirile vi%ionare orientale4cele preislamice, ale %oroastrismului, cele sunite, !iite etc'4rspund aceleia!i faculti, imaginaia creatoare, cea care permite contemplativului s cread n acel Pmundus imaginalis'P Ln privina mitului 0liade !i "or in au sesi%at c el dispune sau accede la un timp al nceputurilor, illud tempus' )e aici, !i ideea c e7ist timpi specifici, c trecutul !i viitorul nu depind o ligatoriu unul de cellalt, iar evenimentele sunt capa ile de reveniri, relecturi, ritualuri repetitive, ceea ce compromite logica liniar istoric' )escoperirea imaginarului este legat de relevarea faptului c psi$icul uman nu lucrea% numai 2la lumina %ilei,3 a percepiei imediate !i a raionalitii ce nlnuie ideile, ci !i ntr4o 2penum r,3misterioas denumit incon!tient'Numai c misterele incon!tientului nu au fost prioritare pentru cercetrile !tiinifice'Ha nceputul secolului 88 Sigmund +reud a constat, studiind i%vorul profund al imaginii c aceasta este produsul ntreptrunderii ntre incon!tient !i con!tient'1I;Pentru discipolul su "arl45ustav Bung imaginea este 2un model de auto4construcie a psi$icului,3cu rol de 2agent terapeutic3n faa provocrilor realului' 1IFPreocupat de cercetarea 2imaginilor primordiale3, pe care le4a numit ar$etipuri, n 91pes psic ologi(ue,4:1FA@> Bung afirma c 2 principalele motive mitologice se regseasc la toate rasele !i n toate epocile3 "$estiunea eva%iunii ntr4o lume imaginar, mergnd pn la negarea lumii reale !i a conflictelor sale, aparine spaiului utopiei'/topiile, imagini inversate ale societii, pot antrena sau nu sc$im ri de ordin social' )up 9arl Mann$eim 4 PIdeologie und 'topieF :1FAF> T 2cetatea ideal3 este un program perfect reali%a il ca element seductor al ideologiei' /topia apare, astfel, ca o form specific de autoe7primare a elitei 4 intelligentia T singura care, dup prerea sa, este capa il de transformarea !i controlul istoriei n interesul democraiei, li ertii !i raionalitii'1E@ 5aston (ac$elard, n P0s1c anal1se du feuF:1F=;> sau P0o6ti(ue de la rgverieF:1FE@> a ncercat s demonstre%e c Pvisul este tot att de puternic ca !i e7periena,P c imaginile evocate n
1I;

5' )urand, op. cit., p' A= 4 A<' )iscipolii lui +reud au artat c imaginea nu are unica virtute de a fi o su limare a unei refulri nevro%ante, ci are ea ns!i o funcie constructiv' "'5' Bung :1;?I 4 1FE1>, n F,etamorp oses et s1mboles de la libidoF :1F=A>, percepea mult mai complet psi$ismul, pus n mi!care de ar$etipuri generatoare de imagini'
1IF

5')urand, "&Imaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de l&image, Paris, Jatier, 1FF<, pp'A<4AI' Pierre (runel, "itt6rature compar6eNles t 6orie de l&imaginaire et l&e*6g%se des m1t es litt6raires''', pp'AAI4AA;' Pierre (runel, "itt6rature compar6eN les t 6ories de l& imaginaire st l& e*6g%se des m1t es litt6raires,n Introduction au* m6t odologie de l&Imaginaire..., p'AA?'
1E@

/n interes particular pentru "&'topie et "es 'topies4:1FI@> se remarc !i la filosoful france% &aKmond &uKer, care considera c imaginaia utopic, prin 2puterea de a anticipa viitorul,3este una dintre strategiile de adaptare la viaa social' Aceast structur imaginar, creia Bean Servier i4a dedicat o e7celent carte 4 P ;istoire de lDutopieF :1FE?> 4 repre%int alternativa unei societi ideale, perfecte, fericite, opus celei reale, imperfecte !i angoasante' B' Servier a#unge la conclu%ia c utopia este un vis colectiv al viitorului mplinit, refu%ul unui pre%ent al de%nde#dii' Sorin Anto$i, 'topica. >tudii asupra imaginarului social, (uc',0d' Qtiinific !i 0nciclopedic, 1FF1, p'<<4<E'0rnst (loc$, n "D!sprit de lDutopie, 1F??'Bean SGguK, 'ne sociologie des soci6t6s imagin6esN monac isme et utopie, n FAnnales !.>.C.,4 AE, nr' A, mars4avril, 1F?1, p' =A;4=I<, A'Ne$er, "Dessence du prop 6tisme, Paris, "almann4HGvK, 1F;= etc' B'H',alman, 0olitical ,essianism. 9 e :omantic 0 ase, 1FE@U +'Haplantine, "es 9rois .oi* de lDimaginaire, 1F?<' EE

metafor, crea% un fel de voia# oniric, ce trimite la un 2esut3 ar$etipal, fr de care s4ar deregla mecanismul vital al ec$ili rului psi$ic ce diferenia% omul de alte specii' Misterul nelegerii sensului vieii prin mituri !i utopii st n Ppoetica imaginarului,P descris de (ac$elard "onsiderat 2printe fondator3al noiunii imaginarului,5l ert )urand este cel care a urmrit Ptraseul antropologicP al imaginarului, ce const, dup prea sa, n sc$im ul care e7ist la nivelul imaginarului, ntre pulsiunile su iective !i cele o iective' "ele ra sa oper <"es >tructures ant ropologi(ues de l&imaginaire4:1FE1>, repu licat de mai multe ori ,a devenit un reper de a ordare sociologic, filosofic, la care s4a adugat !i un 2 racona#3 n literatur6 1E1 "laude HGvi4Strauss lansa ideea dup care gndirea uman, n general, conine un patrimoniu Psauvage,P un fond incon!tient, cu un impact permanent asupra vieii individuale !i colective' 0l ndemna istoricul s sesi%e%e !i s admit c, pentru a e7plica ceea ce le4a aprut oamenilor ca o consecin a repre%entrilor !i a actelor lor, tre uie !a se spri#ine pe ntregul aparat al ela orrilor incon!tiente'Plednd pentru sondarea profun%imilor, HGvi4 Strauss spunea: Pnu mai trim n vremea unei istorii politice, care se mulumea s n!ire cronologic dinastiile !i r% oaiele pe firul raionali%rilor secundare !i al reinterpretrilor'P0l propunea luarea n serios a miturilor, care ofer imaginea unor structuri sta ile !i ine determinate, a unei activiti mentale, fr de care cuprinderea realitii rmne incomplet'&efleciile, din perspectiva sociologiei imaginarului, ale lui .ilfredo Pareto: P "e ,1t e vertuiste et la litt6rature imoraleF >s4au referit la faptul c societile sunt transformate prin mituri, iar n viaa unui popor nimic nu este mai eficace !i real dect idealul: 2realitatea idealului nu se gse!te n sine nsu!i, ci n sentimentele pe care le relev'''!i peste tot aceste sentimente'''sunt marile fore din care re%ult forma !i de%voltarea societilor'3"utarea acestor dimensiuni profunde n tradiii, legende, cntece populare, rituri repre%int o condiie a descoperirii !i nelegerii Pmesa#uluiP universului imaginar, a lumii fante%iei sociale pe care Pareto o considera mi#locul de satisfacere a nevoilor !i sentimentelor de mai ine' &eferitor la mituri, &oger (astide aprecia c se poate vor i de mituri PmanifesteP !i de mituri latente, iar &oger "aillois a v%ut n miturio manifestare privilegiat a ntregii viei imaginative' Lncercarea de a gsi o Plogic a imaginarului,P de a de%vlui PraionalitateaP miticului l4a condus pe &oger "aillois spre anali%a unor aspecte ale imaginarului cu implicaii profunde n plan social: sr toarea, mitul, visul, #ocul, literatura fantastic etc' /til orcrei cercetri a imaginarului cartea sa "&;omme et le >acr6, relev legtura 2mutual3 a sacrului cu profanul, asigurat de rituri' 07plorarea miturilor !i a mitologiilor n modul lor de e7presie modern 4 n care se investesc vise !i spaime ale societii contemporane 4 au repre%entat o preocupare constant a lui 0dgar Morin, autorul unei foarte agrea ile cri, "e 0aradigme perduN la +ature umaine,4 o vi%iune parado7al a originilor umanitii' Pentru 0'Morin imaginea este motorul constitutiv al psi$icului, locul unde se organi%ea% !i se de%organi%ea% componentele imaginarului'1EA)ac noiunea de 2repre%entri colective3 a fost introdusde D')urS$eim !i de Marcel Mauss n voca ularul sociologic, iat c recent unii istoricii ca &oger "$artier n 2"e monde comme repr6sentation3 :1F;F> !i Alain "or in n 2"e vertige foisonnements, es(uisse panorami(ue d&une istoire sans nom 3: 1FFA>, au vor it de istoria repre%entrilor colective n plin avnt al istoriei culturale'
1E1

5eorges 5usdorf, ,1t es et ,6t ap 1si(ue,:1FI=>, apud B',$omas, #eorges #usdorf, n Introduction..,pp'1@141@<' B'4B'Xunen urger, #aston Bac elard, n Introduction au m6t odologies, pp'111411FU"f'5' )urand, "es >tructures ant ropologi(ues de lDimaginaire :1FE1>, Paris, (ordas, 1F?F' Idem, "Dimagination s1mboli(ue, 1FE<U "Dme tigr6e, les pluriels de 0s1c 6, 1F;1U >cience de lD;omme et tradition. "e nouvel 6sprit ant ropologi(ue, 1F?; !i, mai recent, "Dimaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de lDimage, Paris, Jatier, 1FF<'
1EA

&oger "aillois, He mKt$e et l\Jomme, Paris, 5allimard, 1F=;UIdem, PH\$omme et le sacrG,P Paris, 5allimard, 1FI@U PHe &eve et les sociGtGs $umaines,P Paris, 5allimard, 1FE?' B',$omas, &oger "aillois, n Introduction au7 mGt$odologies de lYImaginaire'',p' FF41@@' Boel ,$omas, 0dgar Morin, n Introduction au7 mGt$odologies de lYImaginaire'', p'1=A41=='

E?

Imaginar $i mentaliti Pre#udecile raionaliste, progresiste !i laice, care au cunoscut o e7pansiune cultural din a doua #umtate a secolul al 8I84lea ncoace, au fost !i sunt la a%a su estimrii profun%imilor !i comportamentelor mentale'&o ert Muc$em led arat c imaginarul colectiv este cel ce relev faa ascuns a realitii istorice !i demonstrea% uria!ele mutaiii de civili%aie, produse de mecanisme profunde, care nu sunt numai opera raiunii, ci !i a incontientuliui colectiv'/n domeniu care, scrie cu oarecare nostalgie Muc$em led nu este niciodat pertinent n oc ii istoricilor'Sondarea adncurilor con!tiinei individuale sau colective nseamn intrarea ntr4un teritoriu ne ulos, n care coninutul se recompune fr ncetare, iar frontierele nu se %resc niciodat6 "on!tiina colectiv, apreciat drept bmotorul istorieic, rmne !i ast%i, n ciuda progreselor fcute de !tiinele umanului un imens mister6 Admitei deci c e7ist'''un incon!tient social, 4scria +'(raudel'4 Admitei'''c acest incon!tient s fie considerat mai ogat'''dect suprafaa oglinditoare cu care oc$ii no!tri sunt o i!nuii'P "omportamentelor sau atitudinilor sociale nu sunt reducti ile la Praionaliti,P ci sunt puternic marcate de profun%imile psi$ismului colectiv, de acele Pmotoare secrete !i tainice situate undeva la limita iologicului !i culturalului,P cum numea Mic$el .ovelle incon!tientul colectiv'L1E= Ln #urul termenului imaginar s4au fcut !i se fac numeroase speculaii, pentru c n literatur s4a consacrat cu sensul de ireal, ceva din afara realitii, fantastic' Istorici l folosesc n alt sems !i anume n acela de a cuprinde tot ceea ce repre%int con!tiina colectiv' +iind un proces mental, produs al imaginaiei colective, imaginarul trimite spre ideea de reflectare, oglindireU de aceea, este n general, definit n termeni optici nc din Antic$itate' Imaginarul a fost asocierea sa cu o imens oglind, 4 spaeculum mundi, la mirroir du monde reel etc', care deformea% realitatea social 4 prin multiplicri, su stituiri, rsturnri, mriri, mic!orri, dilatri, suprapuneri'07plicaia este interesant, dar nu repre%int o e7plicaie suficient, pentru c imaginarul utopic nu se raportea% la realitate ci inventea% din rdcini o lume posi il n viitor6 Imaginarul 4 ca fenomen social, colectiv !i istoric, repre%int acele repre%entri, proiecii, vi%iuni, utopii, mituri etc', situate la nivelul con!tiinei colective, fiind o e7presie a imaginaiei colective productoare de ilu%ii, visuri, sim oluri etc' 1E<Prin cmpul divers !i imens de repre%entri pe care l conine el repre%int o PrealitateP specific n cadrul mentalitilor, pe lng care istoricul nu poate trece resemnat' +iind o dimenssiune a mentalului colectiv imaginarul este relevant n durata lung a istoriei, cci durata lung arat acea tensiune ntre sta ilitate !i evoluie, ntre o tendin care duce la forme fi7e !i sta ile 4 structurile mentale4!i o alta care sfarm aceast sc$em rigid' Ineriile la nivelul imaginarului sunt sc$im rile lente, greu percepti ile, care se etalea% doar n durat lung' PO %i a devenirii imaginare ar fi apro7imativ dou generaii de =E de ani fiecareP:5')urand>'1EI )in sfera mentalului, sensi iliatea, :adic ansam lul de sentimente, voine, nevoi, aspiraii, convingeri etc> este cea care filtrea% pu%deria de repre%entri imaginare'Ha rndul lor, atitudinile n faa vieii sau a morii, sentimentele:afectivitatea>, din care cel mai puternic pare a fi sentimentul de insecuritate, frica 4 de necunoascut, de sti$ii, de du$uri etc', toate acestea au re%onane diverse !i nea!teptate n plan social !i istoric, sunt refle7ul unor repre%entri ale imaginarului' +enomenele de contagiune colectiv, precum frica, panica, fascinaia sau repulsia pe care o e7ercit normele sociale etc', sunt i%vorul unui imaginar al insecuritii, care influenea% comportamentul colectiv' Acest lucru l4au demonstrat, n mod e7cepional, istoricii 5eorges Hefe vre, Bean )elumeau, 5' )u K sau B'He 5off' F/ istorie fr imaginar este o istorie mutilatF spunea B' He 5off, "& Imaginaire medieval> A lua n
1E=

H'(oia, 0our une istoire de l&imaginaire, Paris, Hes (elles Hettres, 1FF;, p'A@?'

1E<

('(ac%So, "es imaginaires sociau*. ,6moirs et 6spoirs collectifs , Paris, 5allimard, p'1A, =1<' Al')uu, Intelligence et imagination a lDaube des cultures modernes sud - est europ6enes, n :evue des -tude sud - est europ6enes , 1?, nr' A, avril 4 #uin, 1F?F, p' =A1' 1EI 5' )urand, op. cit., pp' EE 4 ?E !i <;A' Al' )upront, "a :eligion. Ant ropologie religieuse, n 3aire de lD istoire, su ' dir' B' He 5off !i P' Nora, II, Paris, 5allimard, 1F?<, p'1?;' E;

stpnire imaginarul 4 aceast Plume o scur !i e7travagant,P este un demers dificil, dar, Pa a orda acest front al semio scuritiiP este Po revoluie a spiritului'P 1EE' 5eorges )u K a remarcat legtura indisolu il dintre sensi iliti !i imaginar, faptul c sentimentele care ncearc oamenii !i comunitile istorice, conduitele pe care le dictea% acestea nu pot fi imediat determinate de realitatea condiiei lor economice, ci de imaginea pe care !i4o formea% despre realitatea trit !i care nu e niciodat fidel, ci mereu deviat prin #ocul ansam lului comple7 al repre%entrilor mentale'&evoluiile,revoltele r% oaiele ofer un e7emplu remarca il al rolului #ucat de imaginar n atitudinile !i practicile colective, n cristali%area filiilor sau a fo iilor, a refu%urilor, speranelor care alimentea% masele nemulumite, impulsurile lor violente'Hegtura dintre con!tiina individual !i cea colectiv este, de asemenea comple7' "on!tiina colectiv nu este suma con!tiinelor individuale, ci sinte%a lor, adic ea cuprinde repre%entrile comune6 )oar prin acest registru mental comun se poate reali%a comuniunea !i solidaritatea n orice societate uman' 1E? Ad#ectivul Psocial,P atri uit imaginarului, vine s desemne%e inseria activ a acestuia ntr4un fenomen colectiv, a!a cum denumirea de imaginar colectiv 4 scrie (ronislaR (ac%So, e7plic faptul c Pde4a lungul imaginarului su o colectivitate !i imaginea% identitatea sa sau a celorlali,P adic !i ela orea% o repre%entare de sine sau a alteritii, !i marc$ea% Pdistri uirea de roluri !i po%iii sociale,P !i e7prim anumite credine comune, !i conserv !i modelea% amintirile trecutului sau !i proiectea% asupra viitorului angoasele sau speranele sale' &eferindu4se la impactul imaginarului n istorie (' (ac%So gsea un e7emplu remarca il n Marea &evoluie france% :1?;F>, unde descoperim adevrate Pinventare de sim oluri, credine, rituri care traduc !i comand fervoarea colectiv, crea%, orientea% !i consolidea% un nou consens social' &evoltele rne!ti ofer, de asemenea, un e7emplu remarca il al rolului #ucat de imaginar n mentalitile !i practicile colectiveU ele pun n eviden intervenia activ a acestuia n cristali%area refu%urilor !i speranelor care alimentea% masele nemulumite, impulsurile lor violente' 07istena palierelor mentale !i, implicit, a cliva#elor culturale atrage dup sine c$estiunea e7istenei unei diferenieri sociale a imaginarului' )ar, corelarea dintre structurile sociale !i sistemul de repre%entri colective nu se poate reali%a rigid' (ronislaR (ac%So consider c repre%entrile colective e7prim totdeauna gradul de stare a unui grup socialU acesta !i Pfa ricP imagini, e7altnd rolul su istoric !i po%iia n societatea glo al, !i Psondea%P trecutul !i !i proiectea% viitorul, !i e7prim aspiraii, idealuri adic, se define!te prin intermediul acestor repre%entri' Mic$ael "onfino aprecia% !i el c Pmem rii unei clase tind s se i%ole%e de realitatea ansam lului social !i !i nc$ipuie o colectivitate artificial cu interese uneori ilu%oriiU ei ignor interesele sociale reale !i iau drept reale propriile fantasme6P1E;
1EE

+'(raudel, ;istoire et >ciences socialesN "a "ongue dur6e , n Annales !.>.C., 1=, nr' <, oct'4dGc'1FI;, p' ?<@' &'"aillois, !seu despre imaginaie, (uc', 0d' /nivers, 1F?I, p' ;'&'"$artier, "e ,onde comme r6presentations, n Annales', nr' E, nov'4dGc', 1F;F, p' 1I1< 4 1I1I' "' 5ins urg, :6presentationN le mot, lDid6e, la c ose, n Annales, <E, nr' E, nov'4dGc' 1FF1,p' 1A1F 4 1A=<'0' Morin, "a :umeur d&/rl6ans, Paris, Dd' du Seuil, 1FEFU P' Mannoni, "a 0eur, Paris, P'/'+', 1F;A, :coll' P[ue sais 4 #e-P nr' 1F;=>' J' P' BeudK, "a 0ani(ue, Paris, 5alilG, 1F;1 !i "e )6sir de catastrop e, Paris, Au ier, 1FF@U B'N', 9apferer, :umeurs. "e plus vieu* m6dia du monde, Paris, Dd' du Seuil, 1F;?' 1E? Alain (esanNon, .ers une istoire ps1c analiti(ue , n <Annales !.>.C.,3 nr'<, #uillet4aout', 1FEF, p'1@A<' ve%i, B'He 5off, "es mentalit6s. 'ne isoire ambiguR, n 3aire de lD istoire, III, p'1@F' Al')upront, 0robl%mes et m6t odes dDun istoire de la ps1c ologie colective, n <Annales !.>.C.,4 nr'1, #anv'4fGvr', 1FE1, p'<'
1E;

M'"onfino, ;istoire et ps1c ologieN j propos de la noblesse russe au $.III-e si%cle, n Annales !.>.C', p' 11E= 4 1A@I' (' (ac%So, op. cit., p' A14AI, =14=I'"$' (londel, Introduction a la ps1c ologie colective, Paris, 5allimard, 1FA;, p '<@ 4 <1' ' He 5off, Imaginarul medieval, p' 1EF 4 1?@' P' "amporesi , "e 0ain sauvage. EF

Pentru a nelege manierele colective de conturare a identitii, n care sim olicul este mai puternic dect ansam lul de argumente raionale ori pentru interpretarea faptelor sim olice etnologia este un suport eficace'Psi$ologia social este o referin important pentru c imaginarul social este legat de memoria colectiv, cci toate persona#ele, toate faptele istorice care ptrund n memoria colectiv se transform n imagini, sim oluri, modeleU ea 4 memoria colectiv 4 este esenial mitic, deformant' &epre%entrile, imaginile colective se formea%, se sc$im , se transform, sunt lsate mo!tenire prin tradiie, circul de la o civili%aie la alta' M'.ovelle vor ea de o verita il PcreativitateP a imaginarului colectiv care de4a lungul timpului se m oge!te cu noi coninuturi n timp ce altele se conserv' 1EF0si ologia politic poate contri ui cu succes la e7plicarea mecanismelor profunde care stau la a%a revoluiilor ori conveniilor colective, n e7plicarea filiilor, fo iilor, isteriilor colective sau a fenomenelor de contagiune mental'07plorarea te%aurului antropologiei se dovede!te incitant pentru investigarea !i refle7ia !tiinific, n legtur cu originea !i esena omului !i a societii, de surprindere a structurilor lor ar$etipale, a raportului dintre natur !i cultur sau mit !i !tiin' .i%nd fenomene ca mitul, ar$etipurile, sim olurile etc', antropologia !i propune s surprind forme, structuri ale incon!tientului, care sunt Pfundamental acelea!i pentru toi oamenii, vec$i !i moderni, pentru toate culturile societilor, primitive ori civili%ate'P1?@ &o ert Muc$em led a avut curio%itatea s ptrund n vecintatea supranaturalului, teritoriu fa de care (iserica a fost consecvent ostil' Ln / istorie a )iavolului el a urmrit pe o #umtate de mileniu :din secolul 8II pn a%i6> metamorfo%ele repre%entrilor legate de )iavol, c$iar dac sensi ilitatea oamenilor de ast%i se imparte ntre cei convin!i !i cei ce contest amprenta dia olic asupra e7istenei !i culturii umane')ac teologii au propriile vi%iuni despre ma!inaiunile &ului, &'Muc$em led demonstrea% c istoricul tre uie s fie interesat att de varianta religioas, ct !i de cea laici%at, pentru c n acest mit st una dintre c$eile de%legrii misterului credinei milenare n puterea diavolului6 1unciile imaginarului colectiv &ealitateaP imaginarului social const tocmai n e7tensia !i n diversitatea de funcii pe care le are, n intensitatea !i n impactul lui asupra societii' Incontesta ila inserie n realitatea social a imaginarului ngduie includerea lui printre forele transformatoare ale societii, datorit implicaiilor profunde n mi!cri sociale !i politice, n special n perioadele de cri%, cnd PproduciileP imaginarului colectiv sunt mai ogate !i mai active'Imaginarul este o modalitate de adaptare :Hucien 5oldman>, de integrare :Paul &icoeur> n social, avnd rolul fundamental n conturarea identitilor' "onstruciile sale sunt c$emate s compense%e de%ilu%iile, s PacopereP incertitudinile !i fricile, s dea soluii alternative, s fie o terapeutic

"DImaginaire de la faim de la :enaissance au $.III-e si%cle, Paris, 5allimard, 1F;1, p' ;?' 1EF B' He 5off, ;istoire et m6moire, Paris, 5allimard, 1F;;, p' 1F?U M' Jal Rac$s, "es cadres sociau* de la m6moire, Paris, Alcan, 1FAI, p' AFE' .e%i B' Stoet%el, "a 0s1c ologie sociale, Paris, +lammarion, 1F?;, p' 1=? 4 1<=' Mircea 0liade ne ofer, poate, cea mai un e7plicaie a relaiei dintre imaginarul social !i memoria colectiv' 0l vor e!te de caracterul anistoric al memoriei colective, de neputina acesteia de a reine evenimente !i individualiti istorice atta timp ct nu sunt transformate n ar$etipuri, adic nu sunt anulate toate particularitile istorice !i personale' M' 0liade, !seuri. ,itul eternei rentoarceri. ,ituri, vise, mistere, (uc', 0d' Qtiinific, 1FF1, p'<=' B'0lster, 0s1c ologie politi(ue, Paris, Dd'de Minuit, 1F;@, p'; !i 1;4AA,M'Olson, "a logi(ue de lDaction collective, Paris, Presse /niv' de +rance, 1F?;'
1?@

)'Bulia, ;istoire religieuse, n 3aire de lD istoire, II,p'1;;41;F' M'O%ouf, "a 3gteNsous la :6volution franWaise, n 3aire de l& istoire, III, p'=<<' B'(runo 4 &enard, P',acussel, "a >ociologie de lDimaginaire, n Analele 'niversitii Bucureti, Istorie, <@, 1FF1, p' AE 4 A?'

?@

n cadrul socialului'Asupra fricilor, angoaselor, frustrrilor, solitudinilor, etc' construciile imaginarului, precum miturile, visurile, utopiile intervin ca o for eliberatoare'&eferindu4se n mod e7pres la mit, B'P'Sironneau atri uia acestuia o funcie cognitiv, pentru c mitul ofer o Pe7plicaieP, o form de cunoa!tere despre natur, societate, istorie !i, c$iar, o funcie ontologic, deoarece vi%ea% e7plicit o transcenden care permite omului s scape de fragilitatea condiiei sale !i Ps stpneasc timpul !i moartea'PMitul i garante% omului c ceea ce el se pregte!te s fac a mai fost fcut cndva, modelul mitic fiind suscepti il de aplicaii nesfr!ite'Mulumit mitului, lumea este perceput drept un cosmos perfect articulat, inteligi il !i semnificativ'1?1Miturile sunt un element esenial al civili%aiei omene!ti,care determin viaa imediat, activitile !i destinele omenilor,''e7prim !i codific credinele, salvagrdea% !i impune principiile morale, corespunde unei nevoi religioase'3 "$iar !i n cultura modern dominat de concepiile raionale !i laice dep!irea gndirii mitice este greu de conceput atta timp ct prestigiul originilor rmne intact, atta vreme ct este vital acea descoperire a unor solidariti cu generaiile disprute' A tri3 miturile implic o 2e7perien religioas,3 o retrire semnificativ, e7altant a unor evenimente, relaii, o e7punere a unor modele e*emplare sau tipuri negative'1?A Mitul, ritul, comuniunea, credina au fost e7presiile fundamentale ale e7perienei religioase: mitul ca parol sacr, ritul ca gest sacru, comuniunea ca socia ilitate sacr, credina ca asentiment sau ade%iune la sacru' Sr*toare, cele*rare, comemorare )intotdeauna sr toarea a fost o manifestare colectiv, o form de re-prezentare a autoritii religioase !i seculare :politice>, un discurs al puterii despre ea ns!i, destinul sr torilor fiind puternic impregnat de specificul geografic !i de tradiia istoric' 1?= Mo!tenitoare ale tradiiei antice sr torile medievale au preluat de la aceasta o serie de aspecte considerate pgne de ctre (iseric, dar pstrate ca sedimente profunde n mentalitatea popular' Manifestrile festive de e7presie religioas au avut funcia de conservare a memoriei cre!tine : construcia timpului liturgic cre!tin a fost structurat n #urul memoriei lui "$rist !i ale episoadelor semnificative ale Lncarnrii>, dar ele au fost controlate doar parial de ctre instituia ecle%iastic' 1?< Bean )elumeau a sesi%at, nclinaia cre!tinismului spre a se folcloriza, ntr4o civili%aie medieval n care instrucia era puin rspndit, iar flagelurile, precum foametea, olile, violenele, nelini!tile etc menineau o stare de angoas !i insecuritate n rndul societilor6 &ecupernd un anumit numr de gesturi sau de convingeri, asociate unei vec$i culturi animiste, care prin e7celen sacrali%a natura, (iserica a favori%at cu, mai mult sau mai puin intenie, amestecul de genuri. )e altfel, conivena dintre sacru !i profan apare nrdcinat n ns!i interpretrile cre!tinismului, de pild, n privina mani$eismului ine4ru :acesta din urm concreti%at n intervenia lui Satan, ca adversar al lui )umne%eu>, n persistena unor devoiuni ale Hunii, n percepia calendarului liturgic asociat cel agrar etc' Sr torile patronale, manifestrile solemne liturgice, pelerina#ele, procesiunile, nu au fost lipsite, de4a lungul 0vului Mediu, de aspecte considerate profane de ctre (iserici' 0mergena progresiv, de prin secolele 8II48III, a unui spirit laic !i a unor noi categorii sociale, mai ales urg$e%ia ora!elor, apariia corporaiilor arti%anale au nsemnat na!terea unor noi mentaliti, care aveau s transforme unele sr tori' Sr torile patronale medievale, au conservat preeminena (isericii, dar au pierdut din austeriate, prin ata!area unor aspecte legate de divertisment sau practici comerciale'Ln general sr torile nu s4au mai ordonat n #urul cultului agrar, ci au fost iniiate n scop politic !i economic de ctre autoritile locale' )ac societatea medieval, n apogeul su teocentric,
1?1

M' 0liade, Aspecte ale mitului,p'1==41=E' B' P' Sironneau, "DId6ologie entre le m1t e, la science et la gnose, n Ca iers de lDimaginaire, nr' A, 1F;;, p' I1' 1?A 0lena ,acciu, :omantismul romnesc, 'n studiu al ar etipurilor, (uc'0d' Minerva, 1F;A, p '<;' (ronislav MalinovsSi, ,agic, >cience and :eligion, NeR ZorS, 1FII, p'1@141@;' 1?= S'Nicoar, >rbtoare, comemorare, celebrare, Caiete de antropologie istoric, an I., nr'1:?>, ian4iunie A@@I, p' ?41@' Boel 5ui ert, 5uK Bumel, "a socio- istoire, Paris, Armand "olin, A@@A, p'?;,;A' 1?< Al' "a antous, !ntre fgtes et cloc ers.0rofane et sacr6 dans l]!urope moderne $.IIe-$.IIIe si%cle, p'A=;4A=F'

?1

fusese orientat spre non4timpul eternitii, printr4o conversie lent !i difereniat n spaiul european, na!terea societii moderne a fost nsoit de o cre!tere n importan a timpului de sine, individual, independent, disponi il !i tot mai stpnit, valorificat n eneficiul material'1?I Lnceputul ,impurilor Moderne :secolele 8I.48.I> marc$e% n istoria Occidentului ultimul moment cnd interpretarea dat timpului, spaiului !i e7istenei a fost dominat de o gndire magic' Lncepnd din secolul al 8.I4lea, dup !ocul &eformei, (isericile au construit sistematic frontierele dintre sacru !i profan' Percepia sacrului !i a profanului a constituit o miz identitar esenial pentru (isercile cre!tine'"ele dou &eforme religioase au avut un rol esenial n fi*area celor dou domenii :sacrul !i profanul>, dar vi%iunile teologice !i deci%iile instanelor religioase s4au nrdcinat !i difereniat prin procesul de confesionalizare'Ln vremea reformelor religioase :secolele 8.I48.III> toate confesiunile au ncercat s elimine aspectele profane, etic$etndu4le drept superstiii, s curee regimul !i disciplina sr torilor, prin configurarea unui calendar strict cre!tin' Sr torile au fost mi%a sta ilirii 2verita ilei3 dimensiuni religioase, de aceea pentru a concura aspectele profane capucinii !i ie%uiii au introdus n veacul al 8.II4lea decoraiuni !i teatrali%ri magnifice, impresionante !i pu lice, au ncura#at, n anumite cele rri, practici sim olice !i spectaculare' Numai c aceste acomodri la gustul festiv popular au ntreinut !i mai mult confu%ia printre fideli' 1?E )e altfel, c$iar de la sfr!itul perioadei medievale a fost inaugurat o verita il teatrali%are a ceremoniilor, n care ma!inrii mascate de decoruri florale sugerau % orul ngerilor sau co orrea Sfntului Spirit din cer6 Ha nceputul secolului al 8.II4lea o serie de figuri coregrafice !i mi!cri de dans acompaniau cele rrile, inclusiv de genul canoni%rilor' Pn pe la mi#locul secolului al 8.II4lea ve!mintele, conversaiile, distraciile, ca vntoarea, #ocurile organi%ate de (iserici nu se deose eau de cele ale secularilor'(isericile occidentale, de pe la 1E?@41E;@ au contri uit ele nsele la deplasarea relaiilor dintre sacru !i profan, la regndirea nelegerii sacrului'(ernard Plongeron a o servat c n liturg$ia aroc, ncrcat de mu%ic, lumin, decoruri etc' nu se distingea clar ce se raporta la sacrul religios, cci climatul era mai degra suscepti il a valori%a sensuri carnale, denunate de discursul teologic61?? Pe de alt parte, n festiviti locale, precum instalarea lordului4primar la Hondra, figurile cre!tine au fost nlocuite cu evocarea unor activiti economice ale ora!ului' "$iar !i su rigorile "ontra4&eformei defilrile acelui Corpus C risti au fost nsoite de m!ti, repre%entri animaliere, petarde, tam ururi etc, pentru ca a ia la sfr!itul secolului al 8.III4 lea evocrile vieii lui Isus s su stituie, dar nu integral, scenele mitologice neacceptate de (iseric' "onfu%ia dintre sacru !i profan s4a manifestat !i n alte spaii cu ncrctur sacral, precum cimitirele, aflate mult vreme fr pori !i %iduri' "imitirele, situate n inima paro$iei, ur ane sau rurale, erau locuri de negustorie, cu o importan economic de neignorat : pomii fructiferi din cimitire erau valorificai6>, dar !i spaii de organi%are a unor festiviti, promenade, #ocuri, dansuri sau e7ecuii capitale' Ln cimitirul Inocenilor din Paris, dar !i n multe alte centre ur ane, n secolele 8.II48.III, se organi%a o real socia ilitate, spre nemulumirea (isericii catolice, care a cerut prinilor catolici s4!i de4a concursul contra
1?I

Ibidem, p p';?4 F@, AFI' BacCues SolG, ,iturile cretine de la :enatere la !poca "uminilor, (uc', 0d' /nivers 0nciclopedic, A@@=, p' F'Alp$onse )upront, :eformes et <modernit6,4 n 2Annales 0S",3 #uillet4aolt, 1F;<, p'?II'"f' Bean Heduc, "es istoriens et le temps. Conceptions, probl6mati(ues, 6critures, Paris, Dd' du Seuil, 1FFF, p' 1IA' B'4P' Sironneau, op. cit., p' .III4I8, 1;?' +' &app, "]-glise et la .ie religieuse T la fin du ,o1en Pge, Paris, 1F?1, p' 1EA'
1?E

Al' "a antous, op. cit., p'=<,EF,?I4?;, ;;4;F, 1<141<;, A??'(ernard Jours, "&-glise et la vie religieuse dans la 3rance moderne, $.Ie-$.IIIe si%cle, Paris, P/+, A@@@, p' =41='S'Nicoar, Metmorfo%ele sr torii ntre secolele 8.I48I8, su impactul noilor sensi iliti moderne, Caiete de antropologie istoric, an I., nr'1:?>, ian4iunie A@@I, p' 11141A<'
1??

('Plongeron, "e proces de la fgte T la fin de "]Ancien :6gime, n (' Plongeron, &'Panet :dir'> "e C ristianisme populaire, Paris, 1F?E, p' 1?141F;' Al'"a antous, op. cit., p'==, =;4<@'

?A

practicilor indecente profanatoare !i superstiioase' 1?; Mi!carea critic a filosofilor Huminilor a ndr%nit s sta ileasc c$iar o continuitate dintre catolicism !i pgnism, criticnd n acela!i timp cre!tinismul roman, dar !i practicile religioase populare' )ar, n pofida unor refle7e aluvionare necre!tine, care a caracteri%at dintodeauna religia popular, mai ales registrul su rural, n ciuda emergenei criticii filosofice !i !tiinifice a religiei !i a practicilor ei, marile sr tori cre!tine au continuat s reitere%e pentru credincio!i reperele eseniale din viaa lui "$ristos, a Sfintei +ecioare, a diver!ilor sfini intercesori, considerai repere importante pentru mntuirea sufletelor61?F A!adar, o ar eologie ceremonial pentru perioada de dup epoca &eformei, relev o lung perioad n care sacrul !i profanul s4au amestecat, unde fantasmele !i superstiiile populare nu au lipsit' Pentru catolici o solemnitate specific calendarului religios nsemna un eveniment presis !i repetitiv, dar mulimile venite s o susin o transformau ntr4o sr toare rural, n care coa itau du ios sacrul !i profanul'/nii istorici aprecia% c toate (isericile au luat distan de sr torile rurale, adesea foarte profane, ceea ce ar fi contri uit la decre!tinare unor comuniti occidentale'Zves4Marie (ercG nota n 3gte et :6volte:1F?E>, c de o icei, n societatea rural, unde fericirea era legat de succesul recoltelor, )ume%eu repre%enta, mai degra , o divinitate a pmntului, acest melan# sacru4profan fiind neacceptat de cre!tinism, legat de "uvnt nu de sol61;@ +iind o manifestare ritual, sr toarea s4a desf!urat ntr4o temporalitate proprie, ntr4un calendar, care a fost religios !i politic !i care su linia% cadene ale trecerii de la o perioad la alta, ntr4un spaiu pu lic sau particular, rural sau ur an, local sau naional' O anali% rafinat a sr torilor tradiionale, dar !i a celor contemporane relev faptul c o reducere a lor la dimensiunea religioas este insuficient' 07amenul trecutului ne arat c n toate epocile a avut loc un amestec de sacru !i profan, iar ponderea fiecreia dintre cele dou repere a definit calitatea sr torilor' &oger "aillois, n "& omme et le sacr6, a e7plicat faptul c sr toarea repre%int, n esen, un 2recurs la sacru,3 adic la legtura cu divinul, fcnd distincia fa de %ilele o i!nuite, dominate de manifestrile profanului'Sr toarea a repre%entat fundamental o ruptur de cotidian, o distragere de la ocupaiile ordinare, iar n ca%ul celor religioase o cele rare e7cepional a divinitii sau a unui fenomen important' Orice sr toare a introdus o pluralitate de sens, cci a ncorporat, n grade diferite !i com inaii varia ile, ritualuri, activiti colective, repre%entri !i sim oluri' 07presiile emoionale din cadrul sr torilor, procesiunilor, pelerina#elor etc, amplificate de fenomenul contagiunii mentale, au repre%entat un rspuns semnificativ la devoiunea colectiv' 1;1
1?; 1?F

Ibidem, p'?I4?;, ;;4;F' Sr torile au constituit o puternic form de manifestare a solidaritilor,4 alturi de responsa ilitatea colectiv n ceea ce prive!te o ligaiile senioriale, de aceea ele au ritmat e7istena ur an !i rural n secolele 8.I48.III' .ec$i forme de comuniune colectiv sr torile au fost, momente de eli erare de su presiunea constrngerilor, naturale, sociale, dar mai ales o form prin care (isericile au domesticit comportamentele sociale' Ln sensi ilitatea colectiv sr toarea a fost !ii oca%ia trrii unor atavisme, de aceea autoritile iserice!ti au impus cumptarea !i temperarea e7ceselor n prea#ma !i n timpul sr torilor cre!tine',oader Nicoar, 9ransilvania la nceputul timpurilor moderne, 1E;@41;@@' Societate rural!i mentaliti colective, "lu#4 Napoca, 0ditura )acia, A@@1,p'E14EA' dinerea a numeroase sr tori necanonice, a unor %ile, nerecunoscute de (iseric aveau o semnificaie magic, legat de nevoia de protecie !i de prosperitate a credinciosului' .e%i Simion +lorea Marian, >rbtorile la romni, I4III, (uc', 1;F;41;FF41F@1',udor Pamfilie, >rbtorile la romani, I4III, 1F1@41F1=' 1;@ Al "a antous, op. cit., p'=?4=F'B')elumeau, 'n c ristianisme pour demain. #uetter l]aurore "e c ristianism va-t-il mourir[, Paris, Jac$ette' HittGratures, A@@<, p'=1=';istoire du C ristianisme,0our mieu* comprendre notre temps, sous la dir' )e Alain "or in, Paris, Seuil, A@@?' 1;1 Boel 5ui ert, 5uK Bumel, "a socio- istoire, Paris, Armand "olin, A@@A, p' ?I' Bo$ann Jui%inga, ;omo ludens. !ssai sur la fonction sociale du 5eu, Paris, 1FI1, p' =I4=;' Modernitatea a adugat noi formule ritualice, ca r% oiul, paro*ism al societii moderne'"a !i sr toarea r% oiul este o perioad de sociali%are, de punere n comun a instrumentelor, a resurselor, a forelor' 0l curm timpul cotidian al oamenilor, vreme a e7cesului violenei, a ucuriei distrugerii etc' &'"aillois, /mul i sacrul, trad'din fr' (uc', 0d' Nemira, 1FF?, p'1@;, 11=,11;,1;<41F@'

?=

Sr toarea a fost ntotdeauna un moment de efervescen social, un act de legtur :re-ligere> dintre oameni, care nu a fost lipsit de am iguitate pe lunga scen a istoriei' Astfel, n ntreg spaiul european, sr toarea a fost, nu numai oca%ia comuniunii, dar !i a descrcrilor emoionale ale colectivitilor'0a a asociat aspectele sacre :comuniunea, meditaia, pio!enia etc> cu cele profane :e7u erana, violena, ucuria etc>, a suscitat comportamente codificate, precum protocolul sau spontane, ca dansul'Orice sr toare suscit de%ordine, ridic momentan interdiciile !i arierele sociale, transgresea% normele o i!nuite, inversea% valorile sacre' 0a e7prim un fel de paro7ism social ca urmare a e7ceselor sale alimentare, vestimentare, se7uale, corporale, emoionale' Ha origine sr toarea vine de la termenul latin ferire, care semnifica a frapa6 Acele dies festus erau %ilele de manifestare special a e7orci%rii ameninrilor, nelini!tilor, o sesiilor, dar !i ale confirmrii principiilor !i normelor oamenilor din comuniti' &idicarea interdiciilor cu prile#ul manifestrilor festive a fost o eficient pedagogie moral !i etic, pentru a sugera colectivitii care tre uie s fie valorile, normele, comportamentele cotidiene' Sr toarea a fost, deci, su acest aspect, purificatoare, n msura n care ea a regenerat societatea, a reafirmat valorile sta ile !i identitatea colectivitii care a practicat4o' (ronislaR (ac%So, consider c sr toriile au fost, mai ales, cadre ale speranei i ale amintirii, puternic influenate de transformrile religioase, culturale !i politice ale timpurilor. Ln mod fundamental sr toarea a fost e7presia cele rrii unui mit, o actualizare mitic, de genul unor persona#e e7emplare ale trecutului :diviniti, eroi legendari, strmo!i prestigio!i etc>, reinvestite ca modele pentru fiecare generaie6 1;A,impul social a fost nscris n ordinul sacru, pentru c timpul sacru a stat cndva la gene%a lumii, iar reiterarea mitic !i ritualic a permis rentoarcerea regulat la aceste origini mitice' Lnelegerea cre!tin a sacrului este su forma unui domeniu re%ervat, unde se derulea% relaia dintre oameni !i divin, pe cnd profanul este un domeniu situat n afara acestei relaii6Perceperea timpului n cre!tinism nu a fost numai ciclic, ci !i liniar, avnd un nceput !i o desvr!ire6 Istoria sacr nu este numai rencepere perpetu, ci !i creaie permanent, iar evenimentele acestei istorii repre%int o manifestare a pre%enei lui )umne%eu :teofanie>' Omul este un actor al timpului istoric, aflat la discreia teofaniei' ,impul divin propriu4%is este eternitatea, care nu aparine dect lui )umne%eu6 )urata temporal uman, consacrat lui )umne%eu, a avut o semnificaie teleologic, sensul acestei durate fiind fericirea etern, nu cea terestr' Orice sr toare contemporanei%ea% trecutul, pentru a 2simula3 viitorul n forme mntuitoare sau ideali%ate' 1;= Ln dinamica cre!tinismului aceste repere au resimit modificri ma#ore n perioada de lent gestaie a modernitii' Ln mod fundamental, sc$im area care s4a produs a fost desacrali%area naturii, a cosmosului !i a o iectelor religioase tradiionale cre!tine, dar desacrali%area a fost su stituit de o sacrali%are a omului !i a societii6 B'0llul : "e nouveau* pos6d6, 1F?=> consider c modernitatea a rsturnat ierar$ia "erurilor, iar n locul divinului, omul !i apoi societatea au devenit suportul sacrului modern' )esacrali%area "erului !i a naturii s4au resimit profund n coninutul sr torilor, care au pierdut su stana religioas autentic' &eculul sacrului n confesiunile cre!tine de dup veacul al 8.I4lea a fost corelativ fenomenului de secularizare, care a afectat propund timpul festiv' Prin emanciparea de religie diversele activiti umane, fundamentul !i legitimitatea lor, au pierdut unele dintre formele sacrale, mitice, rituale !i sim olice tradiionale' &eligia cre!tin, o manifestare fundamental colectiv, ca orice religie, s4a interiori%at treptat ntre veacurile 8.II48I8 !i a devenit 2invi%i il,3 dup e7presia lui ,'HucSmann : 9 e Invisible :eligion, 1FE?> sau interioar :M' 0liade, "e sacr6 et le profane, 1FEI>' 0mergena laici%rii, n sensul despriderii politicului de
1;A

B'5ui ert, 5'Bumel, op. cit., p'?E4??' ,' Nicoar, 9ransilvania la nceputul timpurilor moderne, 7^H8-7H88. >ocietate rurali mentaliti colective, "lu#4 Napoca, 0ditura )acia, A@@1,p' IF4E@' ('(ac%So, "umi%res de l&utopie, Paris, PaKot, A@@1, p'A=I4A=?'
1;=

Al' "a antous, !ntre fgtes et cloc ers.0rofane et sacr6 dans l]!urope moderne $.IIe-$.IIIe si%cle, p';?4 F@, AFI' &adu Pun, >rbtoare i propagand n krile :omne. >trategiile gestului i ale cuvntului. M7^_H-7HU7>, I, n 2Sud40stul !i conte7tul european, (uletin III, 1FFI, p' AF4 =@,<@, 1;I,1;;''

?<

religios, a Statului de (iseric, a fcut ca credinele s devin PafaceriP private, personale, e7presii ale unui trit psi$ologic'Bean )elumeau, Mona O%ouf, Alain "a antous etc au demostrat foarte clar c metamorfo%ele sr torilor n istoria ultimului mileniu au fost legate de procesul de seculari%are, de fenomene ca desacrali%area, decre!tinarea !i resacrali%area, produse su impactul modernitii' (iserica !i Statul, cele dou sbii, care !i4au disputat consevent prioritatea asupra societilor, au diluat, fiecare din cau%e diferite, semnificaia originar a sr torilor !i a calendarului 1;< Orice plon#are n tema sr torilor, cu caracter multiplu !i varia il, de4a lungul istoriei !i a societilor, nu este fr o stacole' ,entaia de a opune sr torile tradiionale celor noi, impune pruden'Perceperea !i trirea timpului nu a fost uniform, fiecare civili%aie, fiecare vrst a istoriei avndu4!i propria e7perien a timpului, mai ales a timpului sacru'1;I &eperele precise ale timpului sacru au fost, n mod tradiional, sr torile, ntre acestea derulndu4se perioadele profane'Sistemele comple7e de acculturaie au modificat sensi il comportamentul fidelilor fa de ceea ce repre%enta sacrul !i profanul n cotidianul credinelor, dar !i n cadrul muncii sau al distraciilor etc' Prin prisma acestui 5oc dintre sacru !i profan istoricii pot reali%a lectura metamorfo%ei sr torilor de4a lungul timpului' 1;E )up 1?@@ ieirea din religie : Marcel 5auc$et> nu a nsemat dispariia religiosului, dar mi!carea de desacralizare, progresiv sau rutal, dup ri !i confesiuni a afectat profund activitatea religioas, partea ei ritual, care a fost ntotdeauna foarte important' Pluralismul religios a ncura#at pluralitatea festiv, de aceea ultimele dou secole au fost scena unor e7perienee festive diverse !i uneori contradictorii, cele rrile, comemorrile, mai ales cele organi%ate n scop politic !i cultural, au luat tot mai mult c$ipul unui impresionant spectacol, tot mai divesificat n funcie de diferenele ideologice, de specificul naional sau local, rural sau ur an, dar !i cele de vrst, de noile mode !i gusturi sc$im toare ale acestor timpuri' %II !tila(ul imaginarului social # re re)entri, ar"eti uri, sim*oluri, sc"eme O*iective: familiari%area cu noiunile istoriei imaginarului :utila#ul imaginarului> Noiuni c"eie: utila# mental, repre%entare, structur imaginar, ar$etipuri, sim oluri, sc$eme !tila(ul imaginarului social # re re)entri, ar"eti uri, sim*oluri, sc"eme
1;<

B' )elumeau, :assurer et protegerf le sentiment de s6curit6 dans l&/ccident d&autrefois, Paris, 1F;F, p'1EE41E;' ' 1;I Ln tradiia cre!tin timpurie calificativul sacru se raporta la om, fiind un instrument median ntre om !i divin' Mediator dintre )umne%eu !i om, "$rist s4a su stituit sacrului, n el s4a confundat sacralitatea cu profanitatea, iar aceast devr5ire a lumii a inaugurat calea sanctificrii, indispensa il n relaia cu divinul' Lnclinarea oamenilor spre sacrali%are, dect spre sfinenie, a asigurat radicalitatea sacrului n dominaia sa asupra profanului6 "ele dou mari dicionare le7icografice de la sfr!itul secolului al 8.II4lea, cel al lui &ic$elet :1E;@> !i al lui +uretiWre :1EF@> defineau sacrul prin ceea ce aparine lui )umne%eu !i (isericii' +uretiWre a artat importana legturii dintre sacru !i interdicie, a su liniat caracterul intangi il al sacrului, precum !i glisarea frecvent n epoc a sacrului spre nelesul de sfnt6 '3Profanul nsemna 2ceea ce se ndeprtea% de pietate3:&ic$elet> sau 2ceea ce nu este propriu adevratei religii3:+uretiWre>' Mai tr%iu, n secolul Huminilor, acea !nc1clop6die a lui )iderot !i )`Alam ert !i ediia din 1??1 din )ictionnaire de 9r6vou*, au reluat accepiunea sacrului ca ceva 2privitor la )umne%eu !i (isericP' Ln secolul al 8.III4lea le7icografiile defineau profanul ca ceea ce nu este nc supus iniierii n 2lucrurile sfinte3: !nc1clop6die> sau ceea ce repre%int 2ignorana n misterele sacre3: 9r6vou*>' Sacrul !i profanul au rmas !i n modernitate : neleas ca o mi!care a regenerrii !i nnoirii mentale !i instituionale> dou fraciuni ale lumii, ntr4o confruntare mani$ean' Al' "a antous, !ntre fgtes et cloc ers, p'A=4A<'&'"aillois, /mul i sacrul, p' 11=,11;'

1;E

"e r6enc antement du monde, sous la dir', de Peter H' (erger, Paris, (a%ard Dditions, A@@1, p'1?' B' )elumeau, op. cit., p'<AI'

?I

Pentru a a orda !i a da coeren unui domeniu att de comple7 ca imaginarul social se impune, ca o e7igen, crearea unor concepte, care s4l cuprind n toate su tilitile, s limpe%easc din aproape n aproape toate aspectele sale' &o ert Mandrou !i 5eorges )u K s4au preocupat de conceptuali%area mentalitilor, indispensa il pentru restituirea universului mental al oamenilor din trecut'Astfel, categorii precum repre%entrile, structurile, ar$etipurile, sim olurile, sc$emele, alegoriile, semnele, em lemele, ilustrrile etc', alctuiesc, ceea ce am putea numi utila5ul mental' Hucien +e vre su linia considera c fiecrei civili%aii, nivel de cultur sau categorii sociale i corespunde propriul su utila# mental, adic un ansam lu relativ corent de repre%entri, modele educative !i de comportament comune sau difereniate, legate de divinitate, natur, via, raporturile umane etc' /niversul mental individual este fcut din reprezentri, care ne a#ut s ne imaginm, s gndim, s ne orientm aciunile, s comunicm cu lumea, s ne fi7m identitatea' &epre%entrile sociale sunt o suit de concepii, vi%iuni, mituri comune, care ar putea fi asemnate unui ogat dicionar6Structurate ntr4un limba5 aceste repre%entri colective comunic anumite valori, aspiraii, idealuri, la care se raportea% fiecare mem ru al unei comuniti',ocmai capacitatea organi%atoric !i recurena repre%entrilor colective n cadrul unui limba5 le confer denumirea de structuri mentale Studierea utila#ului mental se reali%ea% prin, a!adar,prin anali%a voca ularului, a lim a#ului ca instrument al codificrii imaginilor, aspiraiilor, ilu%iilor colective'1;?Structurile mentale repre%int ansam luri de repre%entri recunoscute de pturi !i categorii largi de populaie, ca modele, caracteri%ate de o sta ilitate secular sau plurisecular' )e aceea ele sunt considerate dimensiuni antropologice, pentru c apar la toate generaiile !i n toate epocile, c$iar dac m rac o $ain specific' Ar etipurile, pe care "'5'Bung le vedea inevita il corelate de incon!tient, indic pre%ena n psi$icul colectiv unor 2structuri organi%atoare de imagini3 de universal rspndire !i de o vec$ime venera il' 0le sunt Pceea ce e7ist pretutindeni !i totdeauna !i spre ceea ce aparine tuturor''ca un fapt psi$ologic,3 preci%a Bung'0le sunt cele mai vec$i structuri mentale :sim oluri>, care au re%istat n timp din vec$ime !i pn ast%i' Pierre .ilar aprecia c istoricii mar7i!ti ocolesc conceptul de structur, cci pentru ei totul se sc$im , iar pentru ali istorici tentaia de a descoperi sta iliti este ideologic, fondat pe angoasa sc$im rii' 07igena istoricilor de a urmri fenomenelor pe o scar cronologic ar putea veni n contradicie cu preocuparea asupra structurilor imaginarului, permanente !i situate n afara timpului, care aparent se refu% unui cadru temporalU dar este vor a, mai degra , de o complementalitate necesar, dect de o contradicie indisolu il, cci istoria, departe de a se nc$ide n studiul evenimentelor, al con#uncturilor este capa il s dega#e%e structurile imaginare' Structurile, nscrise n durata lung : Plungile pla#e de imo ilitate3,0'He &oK Hadurie> sunt o ar$itectur de elemente cvasi4sta ile, c$iar invariante :9Pomian>, asupra crora timpul lucrea% foarte lent'0le repre%int permanena, persistena, dura ilitatea' Ln timp unele modele de gndire, de simire !i de sciune se repet !i, a arta aceste repetiii, a pune n eviden caracterul lor constant, nseamn a descoperi un element de structur, afirma +'(raudel' 1;; +'(raudel !i 0' He &oK Hadurie au susinut c structurile ar$etipale au permis istoricilor s ating durata lung, s identifice o istorie
1;?

)e pild, termenul Pcivili%aie, care apare formulat de pe la 1?I? n nelesul de ndulcire a moravurilor, politee, ur anitate !i un nalt nivel de cunoa!tere !tiinific' Ln veacul Huminilor acest termen PluminosP, care era a!e%at pe linia ascendent a progresului, a fost opus termenului P ar arieP n care intrau straturi sociale ca ruralitatea !i popoarele ce nu corespundeau unor asemenea e7igene',ermenul de civilizaie, care include progresele materiale, !tiinifice, te$nice, de comunicare, economice etc'a fcut parte din utila#ul mental al secolelor 8I8488, la noi fiind semnalat la "ostac$e Negru%%i n 0catele tinereelor,1;=<' Al' )uu, "iteratura comparat, p'1@@41@1' &o ert Mandrou, Istoria mentalitilor, n ,'Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor colective, "lu#'Napoca, Presa /niversitar "lu#ean, 1FF;,p'1@F4111'
1;;

+'(raudel, "a ,editerran6e et le monde mediterran6en a lDepo(ue de 0 ilippe II, Paris, A' "olin, 1F<F, p'1?='Idem, ;istoire et >cience sociales ..., p'?=A, ?<A4?<E, Idem,-crits sur lD istoire, Paris, +lammarion, 1FEF, p'<E' 9' Pomian, "D istoire des structures, n "a +ouvelle ;istoire..., p'1@F 411@' A'(urguiWre, ;istoire et structure, n Annales !.>.C., AE, nr' = 4 <, mai 4 aout, 1F?1, p'E' ('(arret49riegel , ;istoire et politi(ue ou lD istoire, sciences des effets, n Annales !.>.C', nr' E, nov'4dGc', 1F?=, p' 1<=;'

?E

cvasi4imo il, care curge lent' Pentru istorici nu mai puin important dect sesi%area structuri mentale este fi7area punctului lor de ruptur, PnaufragiulP, rusca sau lenta lor deteriorare su impactul presiunilor contradictorii ale vieii sociale, polirice sau religioase' )escoperirea structurilor perene :ar$etipurile> nu este uoar , cci istoricii tre uie s descopere n spatele acestor Pforme pietrificateP ale culturii umane, impulsuri ale dinamicii sociale, a!a cum 4 folosind cuvintele lui ,aine 4 geologul caut n spatele coc$iliei4fosil animalul preistoric'.ntoarea, r% oiul, activiti frecvente n toate civili%aiile, ascund, de pild, un ar$etip, acela c urmrirea vnatului sau a adversarului are sensul isprvii, a ravurii'Miturile puse n rituri :sr tori, cele rri, comemorri> dovedesc recurena imaginilor ar$etipale, iat de ce perpetuarea dogmei !i a ritualului liturgic de ctre (iserici au perpetuat ar$etipul c$ristic, modelul sacrificiului pentru "alea dreapt, Adevr !i .ia, care s4a ucurat de prestigiu e7cepional n societile cre!tinate'Hiturg$ia cre!tin este un domeniu al ar$etipului c$ristic este punte ntre dou lumi, cea terestr !i cea divin'Hiturg$ia nu relev o cunoa!tere direct, ci o 2recunoa!tere,3 nu caut o eficacitate practic, ci o influen modelatoare spiritual ..ec$iul sim olul liturgic cre!tin este evocarea, alu%ia, sugestia unui comportament e7emplar, el face referin la valori morale'Orientul ortodo7 a pstrat, mai ine dect occidentul cre!tin te%aurul sim olic al liturg$iei, pentru c valoarea tradiiei a fost mai puternic dect tentaiile moderni%atoare' 1;F Mare parte din structurile mentale sunt puse n lumin de atitudini mentale diverse, devenind astfel, atitudini fa de )ivinitate, moarte, via, timp, societate, univers etc' )e pild, n &ena!tere e7istau vreo patru repre%entri no iliare despre onoare, adic despre meritul de a4l face pe cineva vrednic de stim, de reputaie etc' Ln secolul al 8.I4lea, mai ales sensul de reputaie s4a ucurat de prioritate n mediul gentilomilor, aprarea acesteia devenind o adevrat PlegeP' Bean )elumeau consider c acel cura# ne un al no ilimii de a4!i pstra cu orice pre reputaia a fost o virtute pe care poporul de rnd nu o avea' 5'')u K consider c istoricul tre uie s anali%e%e formele de e7presie, adic lim a#ul, imaginile, sim olurile, semnele prin care se reali%ea% comunicarea social' Numai anali%a acestora permite istoricului s perceap
1;F

)ictionnaire des s1mbols liturgi(ues, Paris, 0d' He leopard dYor, 1FFI, p' F41@, 1?' N' (erdiaev, "e sens de l& istoire, Paris, Au ier, 1F<;, p' 11E' Ar$etipurile nu pot fi separate n forme precis conturate, pentru c au semnificaii ne uloase fluctuante !i, n general, sunt astfel structurate nct nu pot fi a ordate ntr4un lim a# !tiinific, raional' Ar$etipul mamei, al tatlui, al familiei, au n istorie o e7cepional redundan :revenire periodic>' )e pild, naiunea modern are la a% ar$etipul mamei :mama naiune, patria mam> care4i iu e!te pe fiii ei6 Statul modern, monarc$ic sau repu lican, se fondea% pe ar$etipul tatlui, care tre uie s ofere protecie !i unstare cetenilor etc' 5')urand consider c ar$etipurile repre%int Psu stantificrileP sc$emelor imaginare' Sc$emelor nlrii, de pild, le corespund ar$etipul piscului, al cerului sau al conductorului :sim olurile acestuia putnd fi muntele, capul, fruntea etc'>' /n conductor esteOcapul statului6 Sc$emei ascensiunii, ata!at sim olurilor luminii, inelui, adevrului, i se opune scema cderii, cu sim olurile tene roase, ale rului !i vicleniei'Sim olurile ascensionale !i transcedentale sunt naripatele, :!i scara, sgeata etc>, porum elul, acvila, cor ul, vulturul etc considerai PmesageriP ntre pmnt !i cer'_ orul, nlarea, ascensiunea a fost asociat fiinelor e7cepionale, puternice, ca eroii, geniile etc' 5il ert )urand, >tructurile antropologice ale imaginarului. Introducere n ar etipologia general, trad' M' Aderca, (uc', /nivers 0nciclopedic, A@@@, p' 1==4 1=E' 1<A41<=' B'Xunen urger, "DImaginaire baro(ue. Approc e morfologi(ue T partir du structuralisme figurative de #. )urand , n Ca iers de lDimaginaire, nr' =, 1F;F, p' EF4?@'B'4+')ortier,"&univers des repr6sentations ou l&imaginaire,p'A?'Maurice Jal Rac$s M"es Cadres sociau* de la memoire, Paris, Al in Mic$el, reed' A@@@>, MarK )ouglas : Comment pensent les institutions[, Ha )Gcouverte, 1FFF>, (enedict Anderson : "&Imaginaire national, Ha )Gcouverte, A@@A>'

??

sc$im rile care se operea% lent n vi%iunea pe care oamenii !i4o fac despre realitatea n care triesc'1F@>imbolurile sunt structuri mentale care se caracteri%ea% prin faptul c au sens i semnificaie, de aceea sunt verita ile coduri colective prin care se e7prim sperane, a!teptri, nevoi, nelini!ti'Lntreaga sim olistic profan sau religioas este o manier de a face vi%i ile fenomene invi%i ile: Ppentru popor invi%i ilul tre uie neles prin vi%i il6P sunt cuvintele atri uite Sfntului Pavel,care sugerea% att de profund semnificaia social a sim olurilor, a semnelor, alegoriilor, riturilor etc' Sim olul, nsemnnd n greaca vec$e em lem, nsemn sau dovad a ceva, este o 2scriere cifrat3 a realitii' 0vul Mediu nu folosea termeini ca sim ol, sim olism, sim olic, care s semene cu sensul actual' "uvntul >1mbolum a fost folosit de clerici n sensul restrns de dogm, iar Sf'Augustin folosea n )e doctrina C ristiana, termini ca imago, figura, t1pus, allegoria, parabola etc1F1Sim olurile fac posi il un consens, un acord de semnificaii ntre mem rii societii asupra sensului lumii sociale !i naturale sau asupra divinului'Sim olurile repre%int singurul mi#loc de a spune ceea ce nu poate fi spus altfel, avnd o putere de fascinaie, pentru c trimite spre sfera sacrului'Qarpele:[uet%alcuatl> pentru a%teci, Soarele :&a> pentru egipteni au fost sim oluri ale atotputerniciei divine, venerate prin cult'Alte colectiviti au semnificat sacrul printr4o ncarnare uman: Isus, (ud$a, 9ri!na etc'Sim olurile generea% pe plan mental acel fenomen al convingerilor, credinelor ce traduc nevoia oamenilor de sens, scop, finalitate n toate sferele activitilor'Sim olurile religioase sau politice, precum coroana, tronul, sceptrul, crucea, em lemele, PmnaP dreptii, costumele, m!tile, drapelele, imnurile etc', nu sunt simple ornamente, ci elemente eseniale !i semnificative ale liturg$iilor religioase sau politice, producnd o verita il lu7urian afectiv la nivel colectiv' Pentru a sugera Bustiia !i Adevrul s4au folosit de4a lungul istoriei semne cu semnificaie sim olic precum ta la legii, sa ia, alana, crucea !i altele'(alana sugerea% n repre%entarea anal a cntri, dar cnd este ncrcat sim olic nseamn a cntri ntre ine !i ru, a face dreptate'/n alt sim ol frecvent este focul, care alturi de ap, sugerea% purificarea, dar semnificaia sa este polivalent , putnd nsemana intensitate afectiv :iu ire creatoare> sau putere infernal, distrugtoare'+ocul este !i sim olul puterii, atotputerniciei' )umne%eu, care I s4a artat lui Moise prin flcrile unui tufi!, ,ot n cre!tinism focul pascal este sim olul pre%enei dumne%eie!ti'1FASim olurile sugerea% virtui morale, cnd sunt configurate prin eroi' 0roul lupttor, n Antic$itate Apollo, Perseu, sfinii n 0vul Mediu precum, Sf' Mi$ail !i Sf' 5$eorg$e'Iat de ce, eroul e7emplar medieval este spintectorul de alauri, spada !i lancea :ti!ul a are sens purificator> fiind sim oluri ale #ustiiei, puterii, dar !i al pro itii morale'1F=Pentru a apra patria, pentru a do ndi pacea sau pentru a reali%a o anumit egalitate sunt folosite o serie de mi#loace sim olice: locuri cu valoare de sanctuar :arc de triumf, altar, mormnt, stadion>, timp definit :duminic, %iua naional>, o iect :drapel, coroan, masc, ve!mnt>, gest :semnul crucii, salut militar, mar!>, cuvnt: rugciune, cntec, slogan, discurs>, atitudine :n genunc$i, po%iie de drepi, pumn ridicat> !i altele'Profanrile pot fi antistructuri dintr4un ritual care uneori tinde
1F@

B'B Xunen urger, Aventurile imaginii'', p'1@?41@; !i 1@F' Al' )uu, "iteratura comparat, p' 1@;'H' +e vre, "e probleme de lDincro1ance... p'=A?4=IA
1F1

Sim olul pare am iguu, pentru c red un fapt real printr4un semn, grafie sau numr, adic printr4un element aparent ar itrar, dar plin de semnificaie' Sim olul este imaginea ce evocU porum elul evoc pacea, alana #ustiia, focul purificarea etc' 5')urand, op cit.,p'1?41F'
1FA

5't )urand, >tructurile antropologice ale imaginarului. p'1E;' ,',odorov, 9eorii ale simbolului, (uc', 0d'/nivers, 1F;=, p' I4;' M'+oucault, "es mots et les c oses, Paris, 5allimard, 1FEF, p'?F, A'B'5reimas, )espre sens. !seuri semiotice, (uc', 0d' /nivers, 1F?I, p' I' 1F= 5il ert )urand, >tructurile antropologice ale imaginarului. Introducere n ar etipologia general, trad' M' Aderca, (uc', /nivers 0nciclopedic, A@@@, p'1E14 1E=' B' "$evalier, A' 5$eer rant, )ictionnaire des s1mboles, I, Paris, 5allimard, 1FEF, pp' I 4 1A' H' (enost, >ignes, s1mbole et m1t e, [ue sais 4 #e-, Paris, P'/' +', 1F;?, p'<=' 5' )urand "&imagination s1mboli(ue, Paris, P/+, 1FF;, p' F, 11,=1

?;

spre o semnificaie acceptatU de e7emplu, pre%ena to elor, a trompetelor sau a aplau%elor erau inaccepta ile pentru (iserica "atolic la ceremoniile funerare, dar ast%i sunt tolerate' A e7ersa o Pputere sim olicP nseamn a monopoli%a !i a manipula sim olurile, folosindu4le ca dispo%itive de protecie sau de represiune pentru a menine locul privilegiat' ,urnul a fost n 0vul Mediu un sim ol al puterii, al suveranitii, al dominaiei militare !i #udiciare',urnul a fost la nceput un monopol regal, deinut de suverani, de coni !i episcope' A ia n #urul anului 1@@@, spune )u K, turnul avea s devin o posesie comun, intrnd n minile ctorva familii'Ln secolelul al 8II4lea turnurile se rresc, iar cel urmtor c$iar !i unii cavaleri i construiau turnulee !i spau anuri de aprare, sugernd fortreaa, casa puternic' "am n acela!i ritm se reglementea% sim olurile puterii senioriale n privina sigiliului, n nsu!irea unui titlu de dominus, messier, care pe la anul 1@@@ era strict re%ervat posesorilor de castele, pe la 1A@@ a#ungea s desemne%e pe toi cavalerii' 1F<Sim olismul medieval se regse!te n nsemnele puterii, ceremonii de ncoronare sau succesiune, funeralii etc'B'He 5off aprecia% c pentru Occidentul medieval (i lia a fost o referin sim olic esenialU regale )avid a fost invocat frecvent de la "arol cel Mare ncoace6)ocumentele medivale nu sunt e7plicite n privina interpretrii sim olurilor din riturile vasalice, care pun n act vor irea, gestul !i o iectele'/n gest sim olic medieval n secolul al 8II4lea a fost srutul minii, ca pecete a fidelitii, ca sim ol al o laiunii'Ln secolul al 8III4lea e7ista n ceremonialul riguros de intrare n vasalitate, ce presupunea ngenunc$erea, a!e%area minilor mpreunate ntre cele ale seniorului, omagiul, cu #urmntul de fidelitate, atingerea cu nuiaua !i srutul mutual, osculum ' )e asemenea, transmiterea unui lucru sau a unei proprieti se fcea sim olic printr4o ramur de copac, ulgre de pmnt sau smoc de iar , oferite celui investit' Ln ca%ul transmiterii puterii, potestas, se foloseau alte sim oluri, ca inelul, astonul, palo!ul sau cuitul, care sugerau !i dreptul de folosire a violenei'1FI A undena !i diversitatea repre%entrilor sim olice 4 ale ierar$iei sociale, em lemele, monumentele n cinstea gloriei, semnele c$arismei !efului, ceremonialul de investire, protocolurile etc' sunt o e7presie a nevoii sociale de a traduce imagini interioare profunde prin semne e7terioare, inteligi ile, potrivit condiiei sociale !i nivelului de cultur specifice fiecrui univers mental'0'9antoroRic% a anali%at magistral un sim ol al autoritii !i al puterii 4 regele, artnd c acesta reune!te n imaginarul colectiv Pdou corpuriP: unul material, vi%i il, care s4a nscut !i moare, !i cellalt invi%i il, dar desvr!it, infaili il !i nemuritor'Puterea politic medieval s4a legitimate pe gestul sm olic al PungeriiP cu mir sfnt, care se practica !i la voievo%ii rsriteni' "redina n investirea divin a suveranului a cptat 4 cu predilecie n 0vul de mi#loc 4 manifestri festive alegorice: tronul dup modelul celui a lui Solomon, lancea ca o replic a Sfintei Hnci etc'"eremoniile de ncoronare ilustrau vicariana c$ristic: ve!minte regale dup modelul celor ecle%iastice, ungerea cu sfntul mir, sceptrul, coroana, sigiliul erau oferite cu inecuvntrile o i!nuite la acordarea rangurilor iserice!ti etc'Perpetuarea dinastic a domniei s4a e7primat prin diferite semne $eraldice, cu decoruri deseori florale, precum crinul, laurul sau animalierea vulturul, %im rul etc' ce sim oli%au condiia e7cepional a unei dinastii domne!ti,no iliare sau oiere!ti'(la%onul regal al +lorii de crin vine de la tradiia legat de regale "lovis, care ar fi primit de la un nger trei flori de crin, sim oli%nd Sfnta ,reime' 1FE )iferitele clase sau grupuri sociale au fost
1F<

Al' )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p'AA?' 1FI B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu. .alori umaniste n cultura i civilizaia medieval, , vol'II, trad'M' "arpov, (uc',0d' Meridiane, 1F;E,p'1?<'
1FE

,endina de a folosi arta n scopul e7primrii grandorii domne!ti este pre%ent nc de la sfr!itul secolului al 8.I4lea n Moldova prin influen polone%: o roderie funerar, druit mnstirii Sucevia n 1E@E, repre%entndu4l pe Ieremia Movil n via, n $ainele de ceremonial, cu nsemnele $eraldice, dar !i un sim olic decor floral ce semnifica nemurirea, perpetuarea dinastic a domniei &%van ,$eodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern,/rizontul imaginii. M7XX8- 7H88Y, vol' I, (uc', 0d' Meridiane, 1F;?, p'A<1A<=, AI@' )aniel Pavl, Barocul romnesc n prima 5umtate a secolului $.II, n 8enopoliana, 8, nr' 14<, A@@A, p' A14 AI' Hucien Sfe%, >imbolistica politic, trad' Institutul 0uropean, A@@@,p' ?I4?E' (' (ac%So, op. ?F

anga#ate ntr4o verita il PluptP sim olic pentru a4!i impune definirea lumii sociale celei mai conforme cu interesele lor' Ln 0vul Mediu Bustiia regelui, considerat lociitorul lui )umne%eu pe pmnt era a solutU un gest !i capul cdea sau era iertat' Lndurarea era o virtute a lumii cre!tine, dar ea putea s se rsfrng !i asupra unui criminal' Ln mentalitea popular a fi lociitorul lui )umne%eu atrgea manifestri idolatre :(isericile cre!tine au contestat idolatria> alergnd s srute poala mantalei, !aua mantalei sau pn !i coapsa calului :H' +e vre>' ('(ac%So consider c !i n modernitate sim olismul social se caracteri%ea% printr4o remarca il fi7itate, atri uindu4i n acela!i timp o important funcie politic, de instrument de legitimare sau de impunere a dominaiei ori a supunerii, a ierar$iilor sau a privilegiilor etc' "mpul lurilor de po%iie ideologice reproduc ntr4o form sim olic, cmpul po%iiilor sociale reale' 1F? )rapelele !i em lemele au fost cndva instrumente de sanctificare dar, au generat !i pasiuni politice, fiind aruncate sau aprate pn la moarte' "rucea Horenei de pild, care se spune c a fost fcut dintr4un lemn al Sf' "ruci, a fost venerat ca PHorena suferindP, dar la 1;?@ locuitorii Horenei au distrus4o' )up 1F1; crucea a fost refcut !i laici%at, devenind sim ol laic al Patriei !i al &epu licii france%e' 5eneralui )e 5aulle a considerat4o em lema regimentului su de ''tancuri'"ulorile sim olice, precum al ul monarc$ic, a fost ivali%at n timpul revoluiei din 1?;F de verde, nlocuit apoi de ro!u !i al , pentru c livreaua prinilor cadei era verde' Ln timpul legii mariale primriile ar orau steagul ro!u, ca sim ol al puterii !i autoritii intransigente'Adunarea Naional a decretat n 1?F@ drapelul tricolor, ca sim ol al unitii naionale' "omuna din 1;?1 a reluat sim olul steagului ro!u, dar dup nfrngerea ei a fost clcat n picioare, iar nostalgicii comunar%i au adoptat steaguOnegru'1F;&epre%entrile colective, vastul repertoriu de semne !i sim oluri de care dispune o societate, sunt ve$iculate prin stocurile conceptuale tinuite n sursele istorice',oate structurile imaginarului sunt legate de ac$i%iiile lim a#ului, iar sc$im rile semantice nu sunt accidentale, cci mutaiile semantice traduc sc$im ri n mentalitatea colectiv, modificri ale modurilor de percepie !i repre%entare a realitilor' Starea unui voca ular Tdeseori tri utar u%a#ului !i influenelor ideologice 4 reflect o stare social, diversificndu4se !i nuanndu4se n funcie de ierar$ii sociale, de generaii, nivele de cultur etc'Oamenii care au trit cu secole n urm nu au folosit acelea!i sensuri, nu au dat acelea!i semnificaii unor cuvinte, gesturi, lucruri etc'"$iar dac forma lingvistic rmne nesc$im at, sensul, semnificaia cuvintelor evoluea% n raport cu mentalul' 5lisrile semantice sau c$iar sc$im rile de sens, stereotipiile lim a#ului, constelaiile de voca ule, sunt aspecte pe care istoricul nu tre uie s le negli#e%e' 1FF %III %i)iunea des re lume. &im ul $i S aiul, ntre real $i imaginar. Identitate $i alteritate O*iective#cunoa!terea celor mai importante dimensiuni ale imaginarului colectiv Cuvinte c"eie#vi%iunea despre lume, spaiul !i timpul, identitatea !i alteritatea %i)iunea des re lume "ea mai cuprin%toare, mai glo al repre%entare a imaginarului colectiv este viziunea despre lume, care se dovede!te a fi fundamental pentru fiecare comunitate istoric' Noiunea de PlumeP este instrumentul metaforic ce aduce n instan aparena !i realitatea !i le supune unor diverse ung$iuri posi ile de vedere' .i%iunile comune despre lume la care se adaptea% mem rii

cit., p'1I,=@' .e%i A'Pippidi, 9radiia bizantin n krile romne n secolele $.I$.III, (uc', 0d'Academiei, 1F;=, pp'1?4IA' M'(loc$, "es rois t aumaturges. -tude sur le caracter surnaturel particulierement en 3rance et en Angleterre , Paris, Hi 'Istra, 1FA< :ve%i ed'B'He 5off, Paris, 5allimard, 1F;E>'
1F? 1F;

Al')uu, )imensiunea uman, p'1A?'(' (ac%So, op. cit., p'1; A@' Hucien Sfe%, >imbolistica politic, trad' Institutul 0uropean, A@@@,p'?I4?F'

1FF

+'+uret, ;istoire et linguisti(ue. "ivre et soci6t6, II, Paris, Mouton, p'FI4 FF'H',renard, ;istoire et s6manti(ue, n 2:evues des 6tudes sud-est europ6enes,3 t'1@, nr'=, 1F?A, p'<A;4<=A' ;@

fiecrei comunitii sunt cele care reali%ea% solidaritatea, comuniunea !i convergena aciunilor'Iat de ce, vi%iunea despre lume configurea% cea mai cuprin%toare structur a imaginarului, Pnc$i%ndP n constelaia sa o multitudine de repre%entri comune despre cosmos, via, moarte, timp, spaiu, divinitate etc'A@@&o ert Mandrou propunea pentru mentaliti definirea lor n termeni de istorie a Pvi%iunilor despre lume,P ceea ce privileagia% ponderea imaginarului n acest ansam lu al profun%imilor sociale'Mandrou a sesi%at, ca muli istorici ai duratei lungi, c trecerea lent de la Antic$itate la 0vul Mediu, apoi de la 0vul Mediu la modernitate a nsemnat nu numai evenimente politice !i demografice, ci !i metamorfo%e profunde ale vi%iunilor despre lume' Nu este de negli#at nici faptul c mutaiile care s4au produs la nivelul sensi ilitii colective, dar !i marile sc$im ri din planul istoriei trite, au adus, la rndul lor modificri sensi ile n vi%iunile despre lume' P$'AriWs vedea o mutaie esenial n vi%iunea asupra lumii la nceputul modernitii, cnd tot mai puin se mai credea n intervenia cotidian a lui )umne%eu !i a lui Satan' ,ot Pdesta ili%atoarePpentru vi%iunea despre lume au fost marile descoperiri geografice, care au produs eseniale sc$im ri n repre%entarea spaiului, care a %druncinat, la rndul su, vi%iunea asupra timpului' A@1 /nele vi%iuni ale lumii, mo!tenite dintr4un timp ndeprtat !i recunoscute de unele grupuri ori de o societate ntreag s4au mai pstrat ca sedimente n diferitele paliere mentale ale societilor istorice, ('(ac%So consider c vi%iunea despre lume d e7presie nevoii umane de a gsi un sens univoc unei realiti !i unei istorii multivoce' A@A "u alte cuvnte ea e7prim coerena unui proiect e7istenial colectiv, orientnd con!tiina colectiv !i e7plicitnd4o totodat'.i%iunile antice !i medievale despre lume au fost fundamental religioase, prima a%at pe o cosmogonie politeist, cealalt avnd n centru creaia lui )umne%eu' )ac la antici vi%iunea despre lume permitea nelegerea lumii ca o ntreptrundere dintre lumea terestr !i cea a %eilor, vi%iunea cre!tin a separat cetatea terestr de cea a lui )umne%eu, care nu este n aceast lume, cum spusese Isus' Ln vi%iune cre!tin sensul fiinei !i al vieii, destinului, li ertii este mntuirea, care nu se regse!te dect n eterna Humea de )incolo' Ln sens cre!tin durata istoriei este durata a!teptrii pn ce )umne%eu va face recrutarea poporului de sfini, ale!ii, n scopul edificrii Cetii lui )umnezeu, a!a cum s4a neles din Apocalips, pasa#ul privitor la desfacerea celei de4a cincea pecei' "re!tinsmul ncura#ea% acceptarea greutilor vieii, aspectele materiale fiind efemere' )ispreul lumii n!eltoare !i devalori%area omului pctos, una susinnd4o pe cealalt, !i au rdcinile n (i lie :"artea lui Iov, 0cle%iastul>, dar o vi%iune asemntoare e7ista !i cultua greco4roman, pentru care lucrurile pmnte!ti erau considerate inferioare !i efemere, n contrast cu universal divin')ar, prin secolul al 8.4lea aprea n 0uropa o concepie antropocentric, conform creia omul !i definea propriul sens prin aciunea sa n lume !i asupra lumii.Aceast concepie fcea din om centrul universului !i nfptuitorul prometeian al propriei istorii'Acest model de gndire a definit ulterior sensul modernitii europene, sens care a fost cu prioritate cel al libertii. A@=Acest sens secular al li ertii, care s4a e7tins n cultura !i mentalitatea popular din secolul al 8.III4lea ncoace nu mai semna cu cel cre!tin'Hi ertate este,din perspectiv* cre!tin*, li ertatea de a p*c*tui, omul tre uind s4!i conceap viaa a!a cum crede de cuvin, dar tre uie s !tie c va da socoteal la Budecat'"oncepia cre!tin asupra timpului nu permite o interpretare a progresului istoric n care noul nvinge vec$iul' "oncepia cre!tin include ideea de progres spiritual, ca model al
A@@

&o ert Mandrou, Introduction Q la 3rance moderne. !ssai de ps1c ologie istori(ue 7X88-7^J8 , Paris, Al in Mic$el, 1FE1'
A@1

P'"$aunu, Conscience de la dur6e et du temps, ;istoire et conscience istori(ue T lDepo(ue moderne. Actes du "olloCue, (ulletin 11, 1F;E, p';' P$'Aris, "D istoire des mentalit6s, n "a +ouvelle ;istoire..., , p' F?,1;@' A@A &'"'+ernande%, .ision du monde et compre 6nsion istori(ue. >ur le F:ousseauF de Bacz@o, n Annales !.>.C., A, mars'4avr', 1F?1, pp'=F14=F<' Al')uu, >intez i originalitate n cultura romn M7^X8-7HJHY, (uc', 0d'0nciclopedic &omn, 1F?A, p'=E4=?
A@=

B')elumeau, 0catul i frica.Culpabilitatea n /ccident Msecolele $III-$.IIIY , vol' I, ,rad' I' Ilinca, "' "$iriac, Ia!i, Polirom, 1FF?, p'A1, A?, EE4?@' BacCues Audinet , -mergence de l&-glise,n 2&ec$erc$es de Science &eligieuse3, tome ?F, nr' =, #uillet4septem re 1FF1, p'=<;4=<F'

;1

raportrii timpului pre%ent la viaa etern' )e la &ena!tere !i pn ast%i vi%iunea cre!tin a fost concurat de vi%iunile antropocentrice :!tiinifice, politice, culturale, filosofice etc>, care au pornit de la premi%a c omul este o creaie a naturii, fiind dotat cu o raiune creatoare atotcuprin%toare'/ltimele dou secole au marginali%at vi%iunea cre!tin despre lume, de aceea n concepia modern, dominat de ateismul !tiinific )umne%eu este omis, ceea ce a dus la accentuarea valorilor vieii: fericire, ndestulare, distracie !i progres material'"oncepia tradiional cre!tin, att de preuit de (isericile cre!tine, a fost dispreuit de ideologii, care au confecionat noi concepii despre lume, pretin%nd c instaurea% o noutate a solut'Mar7, printele vi%iunilor comuniste, a lansat sentina c concepiile cre!tine ale generaiilor trecute apas ca un co!mar, c ar fi acel opium care nu ar mai fi necesare pentru a nfrunta viaa . Mar7ismul s4a pre%entat ca o concepie glo al asupra destinului uman, n care motorul progresului era proletarul ateu' A@< Sensi ilitile, moravurile, comportamentele ultimelor dou secole au fost cucerite de modernitate, al crui dinamism a fost social, ideologic !i politic'/manismele ultimelor dou secole, strecurate n ideologiile politice au susinut c omul este complet stpn pe destinul su, iar scopul vieii lui ar fi construirea PraionalP a unstrii, fericirii, n cadrul unei civili%aii te$no4industriale' &im ul $i S aiul, ntre real $i imaginar ,impul !i spaiul au ocupat dintotdeauna un loc strategic n vi%iunile despre lume !i societate, vi%iuni care dau specific unei epoci istorice'Sc$im area vi%iunilor despre timp, spaiu, durat, via au nsemnat modificarea unor valori !i atitudini care au influenat n profun%ime istoria societilor'A@ISondarea mentalului colectiv relev metamorfo%ele concepiilor despre timp, via, munc etc', manierele diferite de nelegere de4a lungul istoriei a folosirii !i stpnirii timpului'Marile epoci istorice s4au caracteri%at prin raportul specific dintre timp !i munc, s4au construit pe diferite e7periene ale timpului, iar diferenele de mentalitate s4au tradus n diversele stiluri de via' ,impul repre%int modelul imaginar al mi!crii lumii, n care toate fiinele !i lucrurile se nasc !i mor'&epre%entrile temporalitii reflect diversitatea ritmurilor !i cadenelor ce marc$ea% evoluia unei societi, a unei culturi' 2,impul nu poate fi apreciat fr reper, 4 aprecia Pierre "$aunu4 pro lema timpului este pro lema reperelor n succesiunea cumulativ a momentelor3 vieii' "on!tiina ar$aic a timpului era integrativ, ngemnnd deopotriv trecutul pre%entul !i viitorul'Ln gndirea greac, la Platon, de pild, timpul atrage degradarea continu, impermanena, insta ilitatea, declinul, dar !i regenerarea' A@E,imp al eternei rentoarceri, timpul ar$aic, precre!tin era esenialmente un timp sacru, reactuali%nd originile fondatoare'Acest timp nu PtreceaP, ci era reversi il'Antic$itatea greco4roman a fost dominat de asemenea concepie ciclic religioas despre timp, dar cronografia aristotelic pomenea !i de un timp psi ologic al vieii, rectiliniu !i regresiv' Ln societile antice noiunea de timp li er :loisir> a fost legat de ogie, de independena economic, nefiind sinonim cu termenul farniente'Hoisirul nsemna c, avnd posi iliti !i mi#loace materiale, te puteai eli era de munc, pentru a desf!ura afaceri politice'Bugul muncii fi%ice perpetue a fost considerat o dovad de dependen, de aceea loisirul era considerat o modalitate de cultivare a sufletului !i corpului, o form de li ertate !i de grandoare a spiritului'A@? Iudaismul a produs o inovaie important privind timpul: liniaritatea !i durata, un timp istoric, cu nceput !i sfr!it'"re!tinismul a confirmat aceast vi%iune, timpul cre!tin avnd un
A@<

Scriitorul american &o ert PaKne, nota n iografia lui Mar7 tentaia sa olimpian, faptul c aceste a fcut o pasiune dintr4un ust al lui _eus, de unde s4ar trage purtarea r ii !i aran#atul fre%urii'A'&es%ler, ,1t es politi(ues modernes, p'1@E' Mar7, 0ngels, /pere, vol' I' (uc', 0d' Politic, 1FE@, p'=;?' B'4B'Xunen urger, >acrul, p'1@=' A@I Spaiul !i ,impul sunt coordonate fundamentale universale ale e7istenei umane, care cunosc o dimensiune real, dar !i imaginar P' "$aunu, Istorie i decaden, "lu#, "lusium, 1FFI, p'1I'P'+rancastel, 3igura i locul. /rdinea vizual a `uatrocento-ului, (uc', 0d'/nivers, 1F?1, p'1E' A@E B'4B'Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, ,ad','Ionescu, "lu#4Napoca, 0d' )acia, A@@1,p'=A4=<, IE' A@? B'5ui ert, 5'Bumel, "a socio- istoire, p'E?4E;' B'He 5off, Bean4"laude Sc$mitt coord', )icionar tematic al !vului ,ediu /ccidental, trad' M' &o!ioru, N' +arca!, !a, Ia!i, Polirom, A@@A,p' ?EI4??@'

;A

nceput, 3acerea lumii !i un sfr!it, despre care interpretrile nu sunt clare'+ondatorii teologiei cre!tine au reflectat profund asupra timpului, o tem important pentru legitimarea credinei cre!tine, dar nu au dat rspunsuri clare, pentru c sfr!itul timpurilor repre%int un mister')oar )umne%eu !tie cnd !i cum se va petrece6 .i%iunea cre!tin a timpului leag temporalitatea :timpul istoric> de eternitate' Ln secolele 8II48III s4au ncercat diverse clarificri asupra termenilor aeternitas, aevum, tempus, dar interpretrile cre!tine au fost amestecate cu o serie de concepii mo!teniri aristotelice'Aeternitas a nsemnat un atri ut dumne%eiesc, lipsit de nceput !i sfr!it, lipsit de orice sc$im are' 9empus este timpul uman, durata vieii, cu nceput !i sfr!it, un timp al repetiiei, dar !i al sc$im rilor' Aevum este durata temporal, n care domin anumite instituii, valori, moravuri n societae, sfr!itul acestuia fiind marcat de sc$im ri, mai rapide sau mai lente, care duc la na!terea altui ev sau epoc',impul cre!tin este un timp uman, timpul istoriei individuale a omului a!a cum l resimte el su ameninarea morii'Sf' Augustin afirma c noi simim intervalele timpului :vrstele> pe msur ce ele se scurg !i le comparm ntre ele'Sensul aventurii individuale a timpului se regse!te n mesa#ul cuvintelor 0cle%iatului:2)e!ertciunea de!ertciunilor',oate sunt de!ertciuni63 )eparte de a fi o simpl metafor, de!ertciunile !i nestatornicia timpului a repre%entat o realitate dramatic'Societile medievale par s fi avut o PindiferenP fa de calcularea precis a cadenelor timpului, fiind dominant ritmul diurn4nocturn !i cel al anotimpurilor'07plicaia este c, n general, medievalii erau interesai de retrirea trecutului, de tradiie, sta ilitate, repetiie ritual, mai puin de sc$im are' PStpnirea Ptimpului a aprut n peisa#ul medieval prin secolele al 8III48I., odat cu foosirea orologiilor n 0uropa meridional, fi7area e7act a momentelor temporale find legat, la nivelul elitelor de desf!urarea trgurilor, scadenele ancare, sta ilirea operaiunilor de lupt, fi7area %ilelor de #udecat etc',impul medieval, c$iar dac era seniorial, rural, clerical, ur an era n esen, un timp de a!teptare, r dare, supunere la la ritmurile naturale !i sacre, de permanene !i de necontenite reluri, prin intermediul riturilor'A@;,impul clerical era cel mai prestigios, fiind un timp liturgic !i cel al sr torilor religioase' ,impul cotidian nu avea doar fragmentarea impus de ritualul religios al slu# elor !i rugciunilor, ci !i o fragmentare laic: apusul soarelului, cntatul coco!ilor n funcie de tradiii !i cultur' A@F ,ot n veacurile 8II48III frica o sedant a c$inurilor Iadului, ca re%ultat al pcatelor din timpul vieii, a inspirit timpul 0urgatoriului, un timp de )incolo de moarte, unde prin rugciuni !i cine ale rudelor vii, sufletele pot fi iertate de pcate pentru a lua calea eternitii fericite' ,impul vieii cotidiene reiterea% aceast legtur, e7istnd un timp sacru, cele rat prin ceremonii, verita ile reactuali%ri ale originilor !i ntemeierilor prestigioase !i timpul profan, al vieii !i activitilor o i!nuite, seculare ale oamenilor'Msurarea timpului a fost emancipat de constrngerea naturii, mai ales dup secolul al 8III4lea fiind prioritar
A@;

Nu numai n epoca medieval, dar !i n modernitate, timpul a fost perceput n mentalitatea popular ca un cadru spaial natural n care tre uia s se reali%e%e ceva':timpul semnatului, seceri!ului, culesului etc>'Ln calendarul popular anul ncepe cu venirea primverii, iar anul isericesc cu venirea toamnei',impul Pse na!teP anual, se maturi%ea% cu vremea coacerii recoltelor, devine tomnatic :m trn!te> !i moare' 0ste interesant c, nu numai la noi, ci !i la celelalte confesiuni cre!tine sfinii sr torii la nceputul anului :modern, civil> erau tineri :Sf' .asile apare n legendele populare ca un tnr c$efliu, clare pe un utoi> n vreme ce la sfr!itul anului se pomeneau Mo!ul Nicolae !i de peste un secol Mo! "rciun' &itualurile populare se a%au pe PscenariiPspecialePca aprinderea rugurilor, mncruri rituale, sacrificii de animale care sta ileau o legtur dintre via !i moarte'Ln gndirea popular, orice nceput, fie el de via, de drum, de activitate este perceput ca de utul confruntrii dintre forele inelui !i ale rului' Pentru ani$ilarea maleficului practicile sacrificiale au fost considerate cele mai eficiente'Sacrificiul porcului, de pild, pare s fi fost un ritual mo!tenit din Antic$itate !i tolerat !i n practicile cre!tine, care nu s4au mai pstrat vec$iile semnificaii' Ln 5recia antic porcul era nc$inat %eiei )emeter, de aceea n octom rie, cnd se sr torea anual co orrea n infern a %eiei, se sacrificau porci n pe!teri sau pe su olte sacre' Ast%i porcul e P%eulPO gurman%ilor6Ln cre!tinism pomenile au fost o form sacrificial, pentru cei trecui )incolo' B'5ui ert, 5'Bumel, "a socio- istoire, Paris, Armand "olin, A@@A,, p'E?4E;'P' "$aunu, op. cit', p'<<' Al' 4+l'Platon, >ocietate i mentaliti, p'FI4F?, 1@@41@1'Al')upront, op.cit., n 3aire de lD istoire, I, p'1?141?A' Qtefan HemnK, >ensibilitate i istorie n secolul $.III romnesc , (uc', 0d' Meridiane 1FF@, p 1<E41I;' A@F Al' 4+l'Platon, >ocietate i mentaliti, p'F;4FF, 1@141@='

;=

mi!carea simpl !i uniform' )e altfel, ntre secolele 8III48I. s4au fcut progrese n msurarea cu mai mare preci%ie a timpului, a orelor, msurare care a devenit un fapt social, care s ritme%e viaa oamenilor, care s regulari%e%e !i s sincroni%e%e comportamentele',impul cre!tin medieval avea un calendar riguros, fiind organi%at n timpul de lucru, diurn :cel nocturn fiind pentru odi$n> de !ase %ile, a !aptea %i, duminica, fiind de pau%: timpul social era marcat de cinstirea adus divinitii, socia ilitatea religioas reali%ndu4se mai ales la slu# ele duminicale, iar socia ilitatea festiv n cadrul %ilelor de sr toare !i divertisment'Pe lng timpul de lucru e7ista un fel de timp li er, pe care ,oma )YACuino l numise recreatio, acela de refacere a capacitilor umane, epui%ate de munc'/niversitarii medievali au introdus un timp nou, timpul noului otium, cel al vacanelor'Pentru meseria!i ns timpul destinat odi$nei !i distraciei era cel al sr torilor nelucrtoare' &ena!terea italian a fost cea care a lansat concepia c timpul nseamn ani, consumarea timpului cu c!tig :n scurta via omeneasc6> devenind o prioritate'A ine seama de timp, a nu pierde timpul devenea un leitmotiv important !i pentru (iseric, nu numai pentru iniiatorii unor activiti manufacturiere !i negustore!ti, care preuiau fiecare clip !i proclamau gravitatea indolenei')ar, n vreme de pentru laici timpul seculari%at, desacrali%at, cel al c!tigului !i al competiiei dintre oameni, devenise cel mai preios, pentru (isericile cre!tine timpul mntuirii rmnea cel mai prestigios'Ln secolul al 8I.4lea un clugr dominican, reflectnd despre timp, afirma c )umne%eu cere socoteal la Budecata de Apoi, nu numai pentru rul comis, dar !i pentru inele care n4a fost fcut, prin proasta gestionare a timpului vieii'(iserica considera un mare pcat toropeala spiritual, refu%ul do ndirii unurilor spirituale, care era prioritar oricrei trude fi%ice'Ispita descura#rii, delsarea sau lenea spiritual, plictisul n faa inelui spiritual, sl irea fervorii carita ile au fost aspru com tute de (iserica cre!tin, fiind desemnate ca rtcire, trndvie !i depravare' A1@Qi umani!tii credeau c )umne%eu conta ili%ea% cu gri# timpul pierdut, risipirea lui ndeprtnd pe credincios de sperana mntuirii' Prin secolul al 8.I4lea umani!tii opuneau !i ei otium, care nsemna reculegerea departe de %gomotele lumii, lui negotium, ce desemna agitaia, risipirea n ocupaii sterile !i epui%ante' Ascensiunea concepiilor seculare despre timp, legat tot mai mult de utilitate !i profit, a fcut ca lenea s ia c$ipul unui flagel social' Mult mai ferm dect teologii, umani!tii !i negustorii susinuser de#a c timpul este unul cel mai de pre al omului, iar activitile ur ane au sporit preocuparea pentru e7actitate' A11 Numero!i teologi din secolele 8.I48.II au averti%at despre nclinaia oamenilor de nu a atri ui dect un sens profan timpului, de a privilegia aciunile vane, divertismentele etc' Martin Hut$er, enuna n Apelul su ctre no ilimea cre!tin, c %ile sfinte sunt toate %ilele anului, de aceea pastorii tre uiau s predice continuitatea credinei de4a lungul vieii cotidiene (iserica catolic, dup "onciliul de la ,rento :1I<I41IE=>, a dorit o separare riguroas a sacrului, denunnd de%ordinile, devierile ireverenioase fa de )umne%eu' "mpul sacru l repre%enta nu doar (isericile, liturg$ia, ci !i pelerina#ele, procesiunile, cultul sfinilor, cosiderate verita ilele categorii sacrale'Protestanii considerau c, dac la origine lumea era templul onorrii lui )umne%eu, el a fost profanat prin pcat, care s4a rspndit pe pmnt' A1A )e aceea, pentru protestani, sanctificarea nou a lumii, trece printr4o interiori%are a dimensiunii spirituale' Pentru catolici era necesar un loc separat !i specific, atribuit, al cultului divin !i e7teriori%area semnelor de pietate colectiv' )e aceea, catolicismul a urmrit domesticirea comportamentelor considerate vinovate, controlul atitudinilor ireverenioase, a modelor vestimentare provocatoare, care se manifestau, mai ales, n mediul ur an, a luptat
A1@

B')elumeau, ,rturisirea i iertarea. )ificultile confesiunii. >ecolele $III-$.III, trad' I' Ilinca, Ia!i, Polirom, 1FF;'Idem, 0catul i frica,p' A?14A?A' Qt' HemnK, o.p cit., p'1I=41I<' P$'AriWs, 9impul istoriei, (uc', 0d' Meridiane, 1FF<' P' "$aunu, Istorie i decaden, "lu#4Napoca, 0d' "lusium, A@@@' A11 Bean .erdon, >&amuser au ,o1en Pge, Paris, ,allandier, A@@=, p' ?4F, =@1'.e%i ('"aceres, "oisirs et travail du ,o1en Age T nos 5ours, Paris, 1F?=' Bean Heduc, "es istoriens et le temps. Conceptions, probl6mati(ues, 6critures, Paris, Dd' du Seuil, 1FFF, p'1E141EA'
A1A

Al' "a antous, !ntre fgtes et cloc ers, p' EF, ?I4?;, ;;4;F' "f' (ernard Jours, "&-glise et la vie religieuse dans la 3rance moderne, $.Ie-$.IIIe si%cles, p' =41='

;<

contra 2u%a#ului monden3 al spaiului !i timpului, vi%ate doar n folosul (isericii !i religiei' Sr torile au fost mi%a sta ilirii verita ilei dimensiuni religioase, de aceea, pentru a concura aspectele profane, capucinii !i ie%uiii au introdus n veacul al 8.II4lea decoraiuni !i teatrali%ri magnifice, impresionante !i pu lice' (iserica catolic a cerut prinilor catolici s4 !i de4a concursul contra practicilor indecente profanatoare !i superstiioase')in secolul al 8.II4lea momentele particulare ale timpului cre!tin, noaptea !i duminica au fost verita ile terenuri de lupt ale (isericii contra profanitii'_iua de munc era distri uit unor activiti variate, n mediul rural !i ur an, iar sfr!itul acesteia corespundea cu lsarea ntunericului'0litele laice ur ane au fost tot mai interesate ntr4o captare cultural a nopii, de o prelungire a utilitii acesteia, ceea ce a nsemnat glisarea timpului nopii spre profan' Acaparat de e7cese sociale, precum ca aret, dans, #ocuri etc, noaptea apare ca o replic a %ilei6)in perspectiv teologic, acest timp, destinat de )umne%eu pentru odi$n, tindea s devin o ruptur, o transgresiune spiritual !i uman, care de%ec$ili ra ordinea cre!tin' O serie de a ateri atingeau sacralitatea duminicii !i a sr torilor cre!tine: divertismentele !i li ertina#ul'Munca nefiind nerecomandat de (iseric n %iua de duminica aceast %i devenea oca%ia n care se de%lnuiau #ocurile !i distraciile' Statul !i (iserica asimilase #ocul pierderii timpului, inutilitii, pasiunilor pctoase !i distrugtoare' A1= Ln secolele 8.I48.II noaptea constituia momentul privilegiat al ntlnirii cu Satan !i agenii si, momentul n care se #uca nversarea valorilor sacre' .r#itoarele !i ceremonialul lor era ata!at nopii !i sa atului, ritualul supunerii totale !i a omnipre%enei dia olice' Autoritile civile !i religioase au fost interesate s limite%e ocupaiile nocturne de orice natur, s controle%e timpul o scuritii, propice nenorocirilor, riscului delicvenei, crimelor, accidentelor, incendiilor etc' instalarea lanternelor n marile ora!e n secolul al 8.III4lea a repre%entat o 2cucerire cultural3 asupra forelor iraionale !i a fricilor ancestrale, un fel de victorie material !i intelectual a civili%aiei Ln secolul al 8.III4lea din motive comerciale, n %iua de duminic uticurile, tavernele erau desc$ise pu licului, dar #ocurile, dansurile, gesturile indecente ale petrecreilor preau de4a dreptul scandaloase n oc$ii clericilor'Modernitatea secolului al 8I84 lea a nsemnat un nou raport al omului cu timpul, o nou con!tiin a duratei' )atorit seculari%rii culturale !i a laici%rii politice, modernii nu mai cred n etenitate, ci n durata vieii, dar n acest fel moartea pare c le face e7istena deri%orie',impurile moderne au adugat alte registre ca timpul !antierelor industriale ur ane, timpul olimpiadelor sau al sr torilor naionale etc A1< &omanticii au manifestat o nostalgie fa de trecerea timpului pentru vremurile care nu se mai ntorc, de unde !i gustul romantic pentru amintire, pentru pstrarea n memorie a unor momente fericite' Ln secolul al 8I84lea timpul cotidian, anal n esen, a do ndit o valoare po%itiv prin transformarea unor fapte n rituri, nno ilate cu o valoare sentimental: reunirea familiei la ore fi7e pentru servirea mesei a devenit un mod de guvernare a ritmului privat, o punere n scen o regulari%are a timpului cotidian' A1I )omesticirea timpului n modernitate, prin orologiu mecanic difer de te$nica apro7imativul clepsidrei antice !i de angrena#ele medievale miestrite'Sporirea preci%iei timpului a sc$im at !i maniera de tratare mental a spaiului'0 vor a de cadrilarea spaiului prin noile cartografii !i proiecte cadastrale'Nu numai timpul, ci !i spaiul geografic a repre%entat un ori%ont de cunoa!tere !i refle7ie predilect al con!tiinei colective',impul curge, este insta il, de aceea spaiul este cel care asigur n mentalitatea colectiv sta ilitate6 Pentru a se putea defini !i legitima comunitile !i pstrea% n memoria lor imaginea spaiului propriuU pentru c fiecare comunitate decupea% spaiul
A1=

Bocul, ca activitate divertisant, este o noiune care are un profil foarte comple7 !i nuanat de4a lungul istoriei' Hatinii distingeau termenul 5ocus de ludus, cel din urm avnd un sens mai didactic'Ln 0vul Mediu termenii au fost adaptai, fr ca delimitarea s fie strict, diversitatea #ocurilor fiind legat de diversitatea de vrst !i cea social'
A1<
A1I

P'"$aunu, op.cit., p';'

P$ilippe AriWs, 5eorges )u K coord', Istoria vieii private. )e la :evoluia francez la primul :zbpoi,ondial, trad' N' _rnescu, (uc', 0d' Meridiane, 1FF?,p' 1EF41?@' Haurence van Zpersele, P$ilippe &a7$on, Introduction- )e l& istoire des mentalit6, n [uestions dY$istoire contemporaine' "onflits, mGmoires et identitGs, sous la dir' de H'van Zpersele, Paris, P/+, [/A)&I50, A@@E,p'1F14 A@1'

;I

ntr4o manier proprie, !i sta ile!te liniile, graniele !i o b consisten c aparteU n acest cadru, cu o geometrie deopotriv real !i imaginar, 4 fiind acesi il pentru cei ce se regsesc fideli n el, dar nesemnificativ pentru ceilali 4 se b nc$id c fapte, evenimente, amintiri, tradiii comune'.aloarea spiritual a spaiului este legat de memoria acestui spaiu6 Iat, de ce, spaiile reale capt !i ele o ncrctur sim olic, imaginar, devin o topografie legendar, att de pre%ent !i permanent n cotidian' Hocali%rile spaiului eroic 4 locul tliilor, ceti, palate, case memoriale 4 sau locali%rile cre!tine 4 Hocurile Sfinte, coline, grote, fntni etc' 4 ane7ate unor amintiri colective, au devenit locuri de pelerina#, de peniten, de aniversare sau comemorare, adic un spaiu sacru'Ora!e precum &oma, Ierusalim,Santiago de "ompostela, Hourdes sunt de secole centre sim olice ale lumii cre!tine, locuri ale miracolului !i, deci, ale pelerina#ului' Ln mentalitatea religioas e7ist un spaiu imaginar distinct, cel al Humii de )incolo' 5rdina &aiului sau 5rota Iadului au m rcat n imaginaia colectivitilor forme comune, dar !i numeroase particulariti' PNu e7ist un spaiu !i timp mai plin de imaginar dect cltoria n Humea "ealaltP scria B'He 5off, cci credina n aceast lume imaginar era alimentat de ilu%ia mntuirii sufletului de pcat, de sperana misterioasei renvieri a spiritului dup moarte' A1E Ln afar de un spaiu fi%ic, e7ist spaiul trit i simit de ctre oameni !i comunitile care4l populea% !i4l imaginea% su form de compartimente succesive, de la centru la periferie' Spaiul trit determin atitudinile colective de amiciie, neutralitate sau respingere'Spaiul necunoscut a fost dintotdeauna nelini!titor !i periculos, de aceea asupra acestuia s4au proiectat o sesiile timpurilor' A1?Pustiul, pdurea, insulele etc' au nscut idealurile de singurtate ale eremitismului, dar !i utopia paradisiac, a!a cum s4a ntmplat prin descoperirea Humii Noi'Marile descoperiri geografice :sfr!itul secolele 8.48.I> 4 considerate ca al doilea mare eveniment din istoria omenirii dup na!terea lui Isus Jristos 4 au ulversat treptat vi%iunile ar$aice asupra lumii, au generat noi mituri !i utopii 4 visul 0ldorado4ului6 4 sau au renviat vec$ile mituri' Novus or is :Humea nou> a fost asociat Paradisului terestru, de aceea a fost denumit Pmnt al fgduinei' Amerindienii apruser descoperitorilor ni!te P uni sl ateciP, inoceni !i fericii, un fel de antite% a umanitii corupte !i ntuite de am iii !i vicii, care se gsea n trna 0urop' A1;L Ln #urul unor date sumare !i imprecise sau prin informaia suspect de fidelitate a povestirilor !i #urnalelor de cltorie, Aproapele !i )epartele au fost supuse ori%ontului de a!teptare al colectivitilor e7trem de divers !i su impactul unor interese aparte'"ltoria 4 de e7plorare, de afacere, de studiu, de agrement etc' 4 a #ucat un rol important n e7tinderea cunoa!terii geografice, dar protagoni!tii ei au lansat o serie de imagini care in nu de realitate, ci de imaginar' Ln aceea!i msur, ve$icularea cosmografiilor, a $rilor, a crilor !i #urnalelor de cltorie au avut impactul lor specific n diferite medii culturale !tiutoare de carteU la nivele dominate de o anumit mentalitate !i cu o redus mo ilitate n spaiul geografic, imaginarul a c!tigat treptat e7pansiuneU pentru ran, aprecia &'Muc$en led, Pcentrul lumiiP este locul n care trie!te, iar trmul cunoscut se ntinde doar spre %onele cu care activitile !i interesele sale au tangen' )incolo de spaiul de interes !i curio%itate, restul este ignorat6 0litele, mult mai informate !i mai receptive, pe msura e7tinderii mi#loacelor de informare, au avut privilegiul unui ori%ont de cunoa!tere geografic mai e7tins !i cu
A1E A1?

B'He 5off, Imaginarul medieval..., p'A?' &'Muc$em led, Culture populaire et culture des 6lites dans la 3rance moderne M$.e-$.IIIe silecle. !ssai, Paris, +lammarion, 1F?E, p'IF' Pustiul, de pild, repre%enta valorile opuse ora!uluiU el este o realitate geografico4istoric, dar !i sim olic' :B'He 5off, Imaginarul medieval..., p'FE4F?>' "')elu%, "Dimaginaire a la d6couverte du monde. "De*emple du livre de Le an de ,andeville, n Analele /niversitii (uc', Istorie, <@, 1FF1, p'?14?;' B'4B'Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, p'1?@41?A'
A1;

.e%i P'"ernovodeanu, I'Stanciu, Imaginea "umii +oi n krile :omne i primele lor relaii cu >tatele 'nite ale Americii pn n 7HXI, (uc', 0d'Academiei, 1F??, p'1@41A' ;E

alte consecine n plan mental' )ac imaginea lumii cunoscute a avut totdeauna o dimensiune mai redus n con!tiina individual !i colectiv, iar ac$i%iiile s4au fcut difereniat !i e7trem de lent pn n modernitate !i postmodernitate, trmurile necunoscute 4 terestre sau cosmice 4 s4au proiectat n imaginar e7centric !i fante%ist6 5eografia imaginar a cuprins totdeauna inuturi lu7uriante, e7otice, cu o umanitate insolit :uria!i, pitici, ciclopi etc'> care alimentau de fapt ilu%ia e7istenei unor lumi mai ogate !i mai ine organi%ate social' Acest mira# i4a ademenit totodeauna pe e7ploratori !i aventurieri'Nu mai puin pre%ent n mentalitatea timpurilor a fost ideea pluralitii lumilor, care a sporit fascinaia !i curio%itatea uman pentru civili%aii terestre, su terane, acvatice, pentru marile ntinderi de ap' A1F,oate au stimulat proieciile unor trmuri ntuite de mistere, de fenomene ciudate !i animale gigantice'Ha fel, misterele spaiului cosmic au stimulat imaginaia colectiv: proieciile, vi%iunile asupra posi ilelor lumi e7traterestre au m ogit universul imaginar, dar au alimentat n acela!i timp angoasele !i rumorile colective' Identitate $i alteritate Imaginea de sine :identitatea> !i imaginea "eluilalt :a alteritii> repre%int, fr ndoial, unul dintre domeniile generoase !i interesante ale imaginarului colectivU cci, imaginarul alteritii !i al identitii de%vluie acele mecanisme intime care pun n mi!care atitudini !i comportamente sociale, e7plic mai adecvat comple7ele relaii interumane'"unoa!terea !i recunoa!terea de sine este considerat esenial n viaa !i destinul orcrei naiuni6 2Nu este de a#uns s fii tare, s ai nsu!iri suflete!ti superioare')ac nu ai con!tiina clar a triei !i a nsu!irilor ce pose%i este aproape ca !i cum nu le4ai avea62 "on!tiina despre alii modelea% ntotdeauna con!tiina despre sine'AA@ 2/n popor se descoper sie!i !i lumii ntr4un proces ndelungat3 :0mil "ioran>, !i va tinde ntotdeauna s4!i fac despre sine o imagine avanta#oas, cumsecade'Identitatea poate fi considerat* o 2imagine narcisiac*,3 n raport ce "el*lalt' Orice naiune !i ador propria imagine, iar aceast imagine luminoas este i%vorul mndriei naionale: 2toate neamurile au mndrie naional' 0ngle%ii se mndresc ntru nelepciunea lor, france%ii n du$ul lor !i nemii n filosofia lor, toi au iu irea de sine''naional, mndrie3 scria (ar u Paris Mumuleanu:Caractere ,1;AI>' Spiritul colectiv este multiplu, incoerent, fr unitate !i limite sigure, dar nevoia de solidaritate !i comuniune impune repere comune legate de etnie, lim , teritoriu, credine, tradiii, o iceiuri, memorie istoric etc' )e pild, o colectivitate are memoria trecutului su glorios, dar !i pe aceea a unui destin tragic'Aceste componente ale sale au fost !i sunt folosite n speculaiile ideologice din secolul al 8I84lea 6 )e altfel, identitile naionale tind, n ntreaga lume modern, s se nc$id n definiii ideologice !i s se reclame din memorie'"on!tiina identitii ar putea nsemna, astfel, o fidelitate misterioas !i capital, trit de comuniti ca o apartenen afectiv, emoional'&ecunoa!terea este o nevoie fundamental, legat de identitate'"oe7istena colectiv se a%ea% pe recunoa!tere facceptare, admitere :opuse stigmati%rii> de ctre comunitatea fiectui mem ru'Activitile economice, culturale, educative, ritualurile festive sunt colective prin natura lor, prin influena comple7 a colectivitii' "on!tiina pu lic a identitii naionale este o creaie acumulativ nceput din secolului al 8I84lea, cnd, la nivel elitar, s4a construit o imagine ideali%at romatic, ce a devenit treptat sursa de a% a naionalismului romnesc Profilul identitar romnesc apare ca o sinte% de elemente spirituale, dedus din procesul etnogene%ei romne!ti, care com ina mai multe grupuri etnice6O asemenea alc imie originar ar putea presupune temperamentul desc$is !i vioi al dacilor, spiritul generali%ator !i a stract al romanilor, precum !i darul poetic al slavilor' )reptatea, li ertatea fria, tolerana au devenit etic$etele romantice ale firii romnilor6 )intre trsturile positive ale romnului sunt consecvent amintite: agerimea :mai ales cnd sunt n afara rii lor>, dorina de sc$im ri, vite#ia nnscut !i mila, iertarea
A1F

P'Ja%ard, Criza contiinei europene, (uc', 0d'/nivers, 1F?=, p'A?' H'(oia, "D!*ploration imaginaire de lDespace, Paris, Ha )ecouverte, 1F;F'
AA@

Identificarea "eluilalt pentru afirmarea de sine a dus 4deseori n istorie64 la pierderea msurii, acest fenomen social fundamental numindu4se 7enofo ie' /ra fa de "ellalt poate fi considerat o form de recunoa!tere reciproc' Iat, de ce, n numeroasele culturi tradiionale s4a instituit o datorie sacr de ospitalitate fa de strinii, pentru a mblnzi sau masca aceast atitudine')')rg$icescu, )in psi ologia poporului roman. Introducere, (uc', 0d' Al atros, 1FFI, p'1F,AA, 1@@'

;?

:nimeni nu este fr pcat >, devenit !i regul politic' AA1)imitrie "antemir oferise !i el n )escriptio moldaviae o sc$i relevant a firii romnilorfmoldovenilor, care seamn uimitor cu profilul imaginii strinilor despre romni' "antemir scria despre trufia !i nestatornicia poporului su, despre cura#ul, dar !i inconsecvena, ignorana lui T de pild, ideea c cei nvai n4au mintea ntreag 6 4 despre fatalismul, adic credina n soroc care l domin, despre atitudinea violent fa de strini, despre eia, $oia care4l caracteri%ea%' 0ruditul domn al Moldovei repro!a poporului su faptul c 2ridic tot timpul n slvi ospitalitatea pe care o arat strinilor !i drumeilor :O> Mrturisesc sincer c n afar de credina ortodo7 !i de ospitalitate, cu greu am putea gsi ce s ludm pe un dreptate'2&eferitor la viciile politice o cronic de pe vremea lui "' (rncoveanu, de la sfr!itul secolului al 8.II4lea n!ira printre ele corupia, a u%ul, traficul de influen, care e7puse pu lic au rmas instrumente ale puterii'&isipite pe un imens spaiu temporal, sec 848.III aceste constatri sunt regsite !i n imaginea de sine din secolele 8I8488' Imaginea de sine a romnilor apare, astfel, ca un imens aluat e*cepional, grav, alterat, dar nu iremedia il, de vicisitudinile istoriei' "au%a ma#or a deformrii sufletului romnesc este leg de stpnirile strine, considerate apstoare !i lungi' Aceast ndelungat raportare la puterea politic strin, turc, rusU austriac este punctul de plecare al unui comple7 de inferioritate al sufletului etnic romnesc ce a generat atitudini ca: pasivitatea, re%istena defensiv, resemnarea pasiv, frica, lenea etc'Numai c aceste aspecte morale !i etice, care pentru lumea oriental au o oarecare #ustificare, mai ales de ordin religios, sunt considerate ca mari defecte pentru romni' )efecte pentru c sunt puse n comparaie cu spiritul occidental, evaluat ntotdeauna po%itiv' Parado7ala formul lene!, dar inteligent a devenit un cli!eu n faa cruia valurile de naionalism au luat o atitudine de resemnare, dar c$iar !i de mndrie' AAAInfluena Orientului a fost apreciat ca glo al duntoare, dnd na!tere la un cli!eu care a devenit deseori un suport al #ustificrilor60mil "ioran constata e7istena unui cli!eu de mrturisire a de%astrului colectiv:+umai n :omnia este posibil, suntem ultima ar din lume ''U speculaiile sale merg spre ideea, deloc mgulitoare, c romnul are o slab aderen la valori.. nu e*ist popor n lume care s fac o virtute din faptul de a nu munci. dn :omnia tipul omului inteligent i unanim simpatizat este c iulangiul, sau n faa e!ecurilor nici un romn nu se simte personal vinovat etc.)orinele nemplinite sunt sursa dramatismului interior, iar ceea ce s4a creat n &omnia pn acum poart stigmatul fragmentarului',oat forma romneasc de e7isten este stpnit de geniul momentului, de o cultur a imediatului, din care re%ult multe improvi%aii fr dura ilitate, lipsa construciilor monumentale' Cetile ,oldovei nu m consoleazU romnii tot n muni fugeau.AA= Ideologiile naionale au evitat s valorifice n pedagogia lor aspectele negative, e7punndu4le doar pe cele po%itive, care stimulea% mndria, orgoliul naional' "unoa!terea de Sine !i a "eluilalt sunt complementare, cci imaginea despre e *istenZ sine constituie totdeauna un tipar cu care sunt 5udecai ceilalai.. +ranu%ul consider*, de pild* profun%imea neamului ne uloas*U farmecul slavului, nes*n*tosU spiritul practic al anglo4 sa7onului, a surd !i lipsit de discern*mntOAnglo4sa7onul #udec*, dimpotriv*, pretenia france%ului de a pune logic* n toate, plicticoas* !i ar itrar*U adncimea neamului, voin* artificial* de sistemU misticismul slav, periculos !i inutil'3 AA<"ontactul cu "ellalt, interferenele din interiorul sau dintre mediile sociale !i culturale, generea% nu numai tensiuni !i compromisuri 4 pe care le de%vluie studiile de impact 4 ci !i un alt aspect, acela al unor fenomene de difracie, deviere, deformare a imaginii "eluilaltU cu att mai accentuate aceste deformri cu ct distana
AA1 AAA

H' (oia, Istorie i mit n contiina romneasc, p'1EE41E?' )'(ar u, !tica ortodo* i spiritul romnesc, n 3irea romnilor, coord )aniel (ar u, (uc', 0d' Nemira, A@@@ p'=I4=E,I='
AA=

Ibidem, p' E<4EF, ;E'S'Anto$i, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn , (uc', 0d' Hitera, 1FF< , p' A@;4A1@' AA< Imaginea celuilalt a fost tem de de% atere la "ongresul de istorie de la Stuttgart din 1F;I, unde i%antinista JGlWne A$rRiler a vor it despre tema PmarginalilorP ntr4o societate'&aKmond Aron, Introducere n filosofia istoriei.!seu despre limitele obiectivitii istorice , (uc', Jumanitas, 1FF?, pp' ;F !i FI'

;;

geografic este mai mare !i relaiile mai sumare' Impresiile pe care strinii, la rndul lor, !i le fac despre un popor sunt diverse !i alunecoase, depin%nd de factori intelectuali, ideologici, politici, culturali, religio!i etc' &elatrile folclorice sau cele scrise surprind ntotdeauna o vi%iune simplificatoare, fie ea po%itiv sau negativ6 "ontactul prin cltorie, de pild, este o e7perien !ocant pentru c strinii se a!teapt s gseasc n drumul lor oameni !i o iceiuri familiare6 Punctul lor de o servaie critic are ca reper poporul din care provin, de aceea firea altora este inaccepta il !i deci preponderent negativ6 )e pild, notele cltorilor strini despre rile romne :sec' 8.I48.III> relev aproape toate n firea romnilor cteva trsturi negative considerate drept structuri mentale specifice: romnii sunt ve!nic nemulumii, dar r dtori la orice munci !i lipsuri, sunt foarte puini primitori, au fire nestatornic, impulsiv, !i nesocotesc domnii !i i sc$im pe ace!tia cu mult u!urin, au supersiii, sunt lacomi de ani !i mncare, sunt nscui pentru de%m !i furt, de aceea nu socotesc eia un pcat, !i nu se spovedesc dect n pragul morii' Nepsarea, lenea fi%ic !i mintal, adic lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, !i mai presus de toate fatalismul, ncrederea oar n soart sunt o servaii ce se regsesc constant secole de4a rndul n desrierile strinilor' +irea romnilor este asociat 2civili%aiei3 pe care o constat strinii !i care este difereniat valoric ca inferioar fa de cea occidental6 /n anume Marmier nota pe la 1;<? c familiile trne!ti se adposteau n 2coli e, n care, noi, n +rana, n4am adposti nici vitele63AAI Ln 1;EE consulul general al (elgiei n &omnia, BacCues PoumaK, reali%a o interesant imagine despre oamenii .ec$iului &egim !i oamenii noi:de la 1;EE6>:P Oamenii trecutului au avut toate viciile servituii, temperate totu!i de un fel de cumsecdenie patriar$al !i de o moderaie a sentimentelor care4i fceau indulgeni fa de ceilali, pentru c !i ei voiau s se ucure de indulgena celorlali :O> "ei din noua generaie pre%int un caracter comple7 :O> Lnainte de toate, remarc c sentimentul religios este complet a sent din sufletele lor: aceasta ine de esena ns!i a religiei greco4ortodo7e, religie pe de4a ntregul e7terioar, lipsit de predicaie !i de nvmnt teologic !i consistnd aproape numai din practici puerile, la care oamenii din popor in mult, mpcndu4le ns n c$ip desvr!it cu o mare licen a moravurilor !i pe care oamenii de lume le dispreuiesc ca pe ni!te copilrii ridicole'"lerul este, n general, lipsit de instruire :sunt cteva e7cepii onora ile>'"lerul nalt iu e!te intriga, clerul de #os are viciile ignoranei, totul fiind dominat de un spirit de toleran e7cesiv, care ar fi o virtute, dac n4ar fi vor a despre indiferen' +amilia nu e7ist n &omnia' Posi ilitatea divorului sl e!te toate legturile !i face din cstorie doar un concu ina# de mai scurt sau mai lung durat' Mai ales, n Moldova aceast plag s4a ntins ntr4att nct n aproape fiecare csnicie e7ist copiii din diferite cstorii, r ai !i femei pe care ntmplarea i4a adunat, pe care o alt ntmplare i desparte:O>&omnii !i iu esc ara, sau cel puin vor esc mult despre ea, !i se las cu u!urin purtai de emoie la au%ul numelui patriei lor' &omnii neleg u!or, pricep imediat !i au un spirit finO"itesc cu aviditate istoria, dar pentru a4!i satisface mai degra o curio%itate copilreasc dect pentru a nva marile ei lecii' )e aceea, ei prefer istoria contemporan !i, n aceast istorie, partea anecdotic' Ador pamfletele, istoria citit n alcov :O> Hi se pare c viciile celor mari i a solv de propriile vicii'"iva au a ordat totu!i latura de erudiie a istorieiU ei au strns o groa% de documente, dar le lipse!te spiritul de coordonare :O> "$estiunile politice i preocup n cel mai nalt grad :O> Imaginaia romnilor este vie !i mo il :O> 0i se entu%iasmea% u!or !i se potolesc nu mai puin repede :O> Sensi ilitatea li se aseamn cu imaginaia :O> nu pstrea% amintirea rului mai mult dect pe cea a inelui'Nu sunt deloc r% untori, dup cum nu sunt nici recunosctori'3AAE
AAI

Apud )' )rg$icescu, op. cit., p' =?E' Imaginile Alteritii, pe lng faptul c nsoesc toate #udecile privitoare la "ellalt, provoac diverse refle7e: de preferin sau de respingere, manii, fo ii sau filii' /neori repre%entrile colective asupra "eluilalt devin cli!ee !i sunt c$iar mai tenace !i mai persistente dect cunoa!terea realitii'H',renard, ,6ntalit6s et stereot1pes. .o1ageurs franWais en Italie au $.IIIe si%cle'"ongrWs international des sociGtGs savantes, Himoge, nr'1, 1F?;, p'E?'
AAE

Apud .asile Stanciu, 'n raport consular belgian din 7H^^ despre caracterul i moravurile romnilor, n :evista istoric, =, 1FFA, p' 1A@@41A@1'3 'voi ncerca s Tl determin cu o e7actitate tot att de ndeprtat de denigrare ca !i de apologie''3

;F

P07presiileP Alteritii sunt, din acest punct de vedere, e7trem de variate: e7ist un Altul n interiorul "etii sau nafara ei' Ln prima categorie registrul Alteritii este foarte larg: de la mediul familial 4 imaginea femeii marcate de stigmatul religios !i de cel social 4 la cmpul larg, colectiv, cu PlegiunileP sale de marginali, care n 0vul Mediu erau cei minoritari, eretici, lepro!i, ciumai, infirmi, pentru ca din secolul al 8.II s fie cei suspeci, criminali, vaga on%i etc', n #urul crora s4a conturat n con!tiina colectiv un imaginar uneori grotesc'AA? Nevoia de distincie, de deose ire net, cutarea unui model ideal sau dimpotriv a unui Pap isp!itor,P precum !i frica, teama fa de necunoscut !i4au pus amprenta serios asupra imaginii "eluilalt' Perceperea Alteritii este legat de palierele mentale !i de cultur sau de accesul la informaie, la cunoa!terea !i PdescifrareaP "eluilalt' Alteritile sunt ntotdeauna anali%ate prin prisma principiuiior, valorilor,moravurilor celor care i au n vedere'/n autor de scrieri de cltorie critic sau laud ceea ce nu gse!te familiar n spaiul vi%itat o iceiuri, moravuri, ar$itectur etc')e cele mai multe ori alteritile care nu mprt!esc acelea!i principii cu cltorul este etic$etat ar ar sau primitiv' Ln secolul al 8.III4lea , pentru muli crturari Asia era continentul sclaviei, iar n secolul al 8I84lea s4a instalat pentru o lung periopad steteotipul Pletargiei orientaleP'Ln secolul al 8I84lea presa a a ordat frecvent cli!ee, care s4au su stituit unei cunoa!teri autentice, influennd pe guvernani sau opinia pu lic' +iind o perioad de ntrire a specificului naional, de lansare a amiciiei dintre naiuni spre inele umanitii, la nivelul elitelor intelectuale imaginea celorlalte naiuni nu mai are accentele ironice de la nivelul popular' Ln 1;<E PAl ina &omneascP pu lica articolul Caracteristica naiilor europene, unde semnala diferenele de religie, genero%itate, moravuri, deprinderi, vestimentaie etc' Mentalitatea popular, fa de alteriti, pe care o ntlnea Sadoveanu la mi#locul secolului 88 !i pe care a redat4o n Baltagul, nu era diferit de cea din secolul al 8I84lea: )omnul )umne%eu cnd a alctuit lumea a pus rnduial !i semn fiecrui neam:Pe igan l4a nvat s cnte cu cetera, neamului i4a dat !uru ul''evreuluiO anii,ungurului mndria, turcului sa ia, sr ului sapaOiar muntenilor inima u!oar6AA; Mniile colective au fost canali%ate spre idolatrii, musulmani, evrei, femei, vr#itoare' .ec$i de patru milenii, poporul evreu a ntmpinat ostilitatea unor civili%aii antice: de la egipteni, a ilonieni, per!i, la greci !i romani' +o ia medieval a 2contaminrii iudaice3 s4a datorat activitilor de camt, negoului cu vec$ituri, mprumutului pe amanet, care erau tradiional discreditate'Ostilitatea popular fa de evrei se semnalea% dup secolul al 8I4lea !i au devenit dese n secolele 8.I48.II n Spania, unde PconCuistaP n4a fost tolerant contra unor alteriti rasiale !i culturale' Nici imaginea marginalilor, precum ne unii !i sracii nu a rmas fr mutaii' Mic$el +oucault a constatat c n 0vul Mediu ne unia era o oal PsfntP, pentru ca dup secolul al 8.I4 lea ne unii !i sracii s fie privii negativ, mpotriva lor instituindu4se msuri de ntemniare'AAF )ac n 0vul Mediu ne unul !i sracul erau un fel de Ppelerini ai lui )umne%eu,P modernitatea a desacrali%at ne unia, considernd4o fenomen patologic, respingtor !i a condamnat srcia ca pe un flagel'(rigandul, anditul, $ituit de autoriti, deoarece ncalc !i nfrunt legile, a eneficiat n secolul al 8I84lea de o proiecie de4a dreptul inevoitoare n imaginarul pturilor sociale sraceU $aiducul era #ustiiarul, cel care face dreptateU crimele, #afurile sale sunt considerate PlegitimeP' &e elii #ustiiari erau c$arismatici pentru c inspirau o team imens' Persecuia sau martirul lor le4a pregtit !i mai ine intrarea n mit !i n legend'Qi imaginea femeii a cunoscut faete diferite de4a lungul istoriei, n funcie de ponderea pe care a avut4o nu att n familie, ct n viaa social' "re!tinismul a sugerat o imagine suspect a femeii, stigmati%at de pcatul 0vei, dar i conferea o importan incontesta il n familie, ca mam de prunci, de care r atul tre uia s se ngri#easc' Printre cele zece porunci se afl una important, referitoare la a nu rvni la nevasta altuia, ceea ce transfera pe seama r atului responsa ilitatea de a asigura sta ilitatea familiei' Ln mentalitatea popular ciudeniile corpului, misterul maternitii au esut n #urul femeii alegorii nefaste'"ultura umanist ndulcea imaginea femeii, dar a ia secolul al 8I84lea va pune pro lema emanciprii ei 4
AA?

Paolo Sorcinelli, Il (uotidiano e I sentimenti. Introduzione alla storia sociale, Milano, (runo Mondadori, 11FFE, p' <@4<A' AA; Ha noi cltoriile romanticilor pa!opti!ti n Italia sau n +rana sunt relevante prin imaginea po%itiv a surorilor ntru latinitate' Al' )uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor,(uc, 0d' Meridiane, 1F;E, p' I@4I1' Idem, "iteratura comparat, p'1E@41E1' ' AAF Ibidem, p' 1<<, 1<?'

F@

desigur, n anumite medii sociale !i culturale 4, pentru ca n secolul 88 femeia s se Pmasculini%e%eP prin comportament, vestimentaie, profesii etc'A=@)ar, cel spre care se ndreapt n mod deose it nencrederea, vigilena, r% unarea a fost Strinul, cel care traduce, de fapt, necunoscutul, provocnd o stare de nelini!te, cci repre%int un potenial pericol' Strinii:evreii, iganii, alte minoriti, nu numai rasiale, ci !i $andicapaii, $eterose7ualii etc> sunt privii negativ, pentru c nu sunt receptivi la codul cultural al ma#oritii'&efu%ul diferenei !i tentaia #ustiiar prin convertirea sau eliminarea "eluilalt au cunoscut puseuri teri ile prin na%ism, comunism !i fundamentalism'Strinul este totdeauna suspectat de ru, este aductor de nenorociri, mai ales de epidemii' Imaginea Strinului, ca purttorul tuturor nenorocirilor, a fost una dintre !ireteniile a ile ale naionalismului'Mai ales Strinul, dar !i ereticul, savantul, artistul etc', adic toi cei care dep!esc ori%ontul de a!teptare al "etii, sunt considerai dia olici !i periculo!i' +rica de strini !i gse!te refugiu n naionalism, pentru c aceast ideologie promite asigurarea proteciei, a specificului !i integritii unei uniti naionale' Naionalismul este o vi%iune critic, c$iar ostil asupra diferenei, mai ales cea rasial !i religioas' I+ ,omeniile imaginarului social.Miturile. Ce sunt miturile3 Miturile $i ideologiile. Maile ansam*luri mitologice moderne # %.rsta de aur, Salvatorul. 4roul $i eroi)area, Prometeu de)lnuit, Cons iraia $i Revoluia, Progresul $i ,eclinul O*iective# definirea din perspectiv istoriografic a miturilorU descrierea destinului miturilor de4a lungul istorieiU manipulare mitologiilor de ctre ideologiile moderneU descierea profilului marilor mituri moderne Noiuni c"eie# mit, mitologii, ideologie, imaginar politic, Ce sunt miturile3 ,itul dateaz, dar nu se perimeaz, el este contemporan cu umanitatea4 preci%a 5eorges 5usdorf,:,1t e et ,6t ap 1si(ue>, cci fiecare epoc, fiecare societate regnde!te mitul n funcie de sensi ilitatea sa' Lnc din Antic$itate, pornind cu Socrate !i traversnd epocile istorice n care s4au manifestat ca moduri de gndire :augustianismul, scolastica, carte%ianisul, iluminismul, romantismul, po%itivismul> se constat vi%iuni diferite despre miturile, anali%ate su raportul posi ilitii lor de a e7prima adevrul'Aristotel credea c miturile nu tre uie privite drept structuri verita ile, ci venerabile6 Pentru Platon m1t osurile erau considerate mi#loace pedagogice de transmitere a cuno!tinelor de la o generaie la alta' Mitul Atlantidei era ancestral c$iar !i pentru greci, Platon pomenind n Critias c povestea mitic provenea de la egipteni, care descriseser un continent fa ulos scufundat n mare de un cataclism gigant' Platon a considerat Atlantida, ca putere maritim, ca peo referin negativ, cci atlanii decadeni, indisciplinai, cu porniri mizerabile, erau considerai opu!i firii atenienilor'Platon descria cu detalii insula atlanilor, o imagine, n ansam lu tene roas :ci de acces su terane, o scure>, dar cu o ar$itectur de suprafa a capitalei care semna cu ora!ul grec'A=1 Miturile sunt o dimensiune colectiv transmise pri memoria colectiv, care vor e!te de ieri, pentru a orienta pre%entul !i viitorul Memoria colectiv nu reine din trecut dect ceea ce este un model viu sau capa il de a fi retrit'"ultura occidental renascentist : cuvntul :inascita, a fost folosit de .asari n 1II@6 > care a nsemnat o puternic fascinaie fa de modelele antic$itii clasice6 2"rile une3 ale Antic$itii readuceau n mintea
A=@

H'(oia, 0entru o istorie a imaginarului, p'11, ve%i Z'9ni ie$ler, ,1t es et r6presentations de la femme au $I$e si%cle, Paris, "$ampion, 1F??' B')elumeau, op.cit., II, p'=?=U B'"'Sc$mitt, "D istoire des marginau*, n "a +ouvelle ;istoire..., pp'A?E4=@I' B'(audrillard, M'5uillaume, 3igures de lDalterit6, Paris, 1FF<' P'Ja%ard, B'M'Moura, "Dimagologie litt6raireN essai de mise au point istori(ue et criti(ue , n :evue de litt6rature compar6e, Paris, E@, nr'= ,#uillet4sept', 1FFA, p'A?1'

A=1

B'4B' Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, ,p'E='

F1

oamenilor virtuile !i cuno!tinele vec$i, de aceea au fost primite cu nelegere de ctre clerici' "$iar dac doctrina teologic a 0vului Mediu s4a mpletit cu o tradiie a Antic$itii, re4 na!terea Antic$itatii a fost su semnul altor valori, n numele altei grandori, a!a nct Platon sau Socrates au devenit surse de inspiraie pentru noi vi%iuni despre lume' Ln general cultura medieval, apoi cea modern au fost pilotate de dou modele fundamentale, preluate tot din trecut: mona$ul, cavalerul !i neleptul, modelate dup aspiraiile fiecrei perioade' Mai tr%iu, romantismul, ndrgostit de ceea ce numea eroismul medieval, a v%ut n cavaler spiritul disciplinat, cura#os, cu maniere elegante !i gust pentru fast' A=A Printre romanticii no!tri, care au folosit e7presia Pmitologie romnP a fost Alecu &usso n Cugetri :1;II>, dar termenul a devenit frecvent a ia la sfr!itul secolului al 8I84 lea' Jeliade &dulescu pomenea !i el de PmitiologiePca de un Proman istoricP, ca despre o relicv a sinelui multiplu :con!tiina colectiv> a vremurilor trecute')up prerea sa mitul sau fa ula ar aparine Pprimelor soietiP, primitive, infantile, care personificau eroii4%ei, dar !i plantele,animalele etc' Jeliade sesi%ase pre#udcile raionali%ante ale epocii, care nu cred nimic, dac nu descoper un adevr n spatele alegoriilor mitice'Mai ales dup 1;<@, cnd 9oglniveanu scria n )acia literar despre e7celena folclorului romnesc, romanticii au v%ut literatura ca plecnd neaprat de la mitologie' ,endina, plecarea de a crede la tmplri e7traordinare, scria 5$'Asac$i, :n nota introductiv la Balada lui But> a urzit pe la toate naiile istorisiri ntritoare de mirare. A== &omanicii no!tri au fost facinai de mitologia naional, de pild "e%ar (olliac a fost unul dintre cei care vor eau de no leea !i vec$imea cosmogoniei noastre :vec e ca pmntulY' (oliac pretindea c, pn !i Jomer s4ar fi inspirat de la eroii no!tri'"a !i (olliac, Jeliade &dulescu a fost atras de mitologia dacilor, cre%nt c multe dintre %eitile dacice au inspirat marile mitologii europene' 'Alecsandri, apoi Ja!deu : pasionat de Petnopsigologie> cutau mitologia n vadurile ogate ale folclorului auto$ton' Alecsandri a fost un culegtor de )oine, care surprindeau universul demonologic al romnilor, concepiile despre lupta dintre ine !i ru' Pentru 0minescu mitul era o P$ieroglifP, un semn al unei vrste de aur primordiale, vremurilor de demutl trecute...cnd basmele- iubite erau nc-adevruri' Marele poet sesi%a genial faptul c n perioada tradiional mitul era trit ca adevr'Ha 0minescu, ca !i la Ja!deu mitul cosmogonic asecundea un mesa# n povestea cu Soarele !i Huna, urmrit de astrul lumiinii pe vecie, fr a putea fi a#uns din urm pentru PcununieP'"osmosul, stelele sunt puse ntr4o misterioas legtur cu destinele de pe pmnt' 0minescu :istoria era pentru el o umbr sfnt,Y apoi Iorga credea c mitologiile naionale surprind mi!crile suflete!ti ale unui popor', individualitatea fiecruia, aceast valori%are afectiv rsfrngndu4se n anali%a documentelor' Aron )ensu!ianu credea c mitologia ar fi tot ceea ce ar putea crea Pfanta%iaP mai mreP, iar Nicolae )ensu!ianu susinea c )acia fusese cndva Para legendar a titanilorP A=< Istoria romantic a deplasat accentul de la rigoarea factogic la emoia mesa#ului evocat' Inima mi bate cnd aud rostind numele lui Ale*andru cel Bun, Gtefan cel ,are,a lui ,i ai .iteazul, scria M' 9oglniceau n Cuvntul de desc idere la cursul de istorie naional , iar N'(lcescu se mndrea la au%ul denumirilor de "lugreni, un fel ,ermopile al romnilor' Istoria dacic sau medieval era considerat fa uloas prin amestecul de %ei !i eroi: _amol7es, )ece al, ,raian, )oc$ia, Ale7andru, (ogdan pu!i n aciuni patriotice e7emplare'5$'Asac$i a fost un admirator al lui ,raian, iar (olliac al lui )ece al' 9raianida :1;?;> lui (olintineanu considera c )oc$ia, persona#ul dacic era aceea!i cu persanul

A=A A==

Al')uu, )imensiunea uman a istoriei.)irecii n istoria mentalitilor, p'?A4?=, ?;4?F' 0lena ,acciu, :omantismul romnesc, 'n studiu al ar etipurilor, (uc'0d' Minerva, 1F;A, p'A;F4 AF<'
A=<

)e un asemenea protocronism nu au scpat nici unul dintre cei care s4au aplecat asupra mitologiilor, nici c$iar Mircea 0liade'Pentru 0liade, p%itorul de comori, grifonul cu trup de leu !i cap de vultur, pomenit de Jerodot, ar fi '''PacvilaP:vulturul ple!uv> dacic' Ibidem, p 'A;F4AF1' FA

Mit$ra'Mitologia naional la (lcescu era modelul de eroism nc$inat li ertii de ctre strmo!i' (lcescu l admira pe Mi$ai .itea%ul iar Ioan .od era elogiat de Ja!deu ' A=I "urio%itatea pentru povestirile mitice !i pentru surprin%toarea similitudine dintre miturile aparinnd unor culturi diferite a intrat n preocuprile antropologice n secolul al 8I84lea'Mar7 !i 0ngels recunoscuser ei n!i!i faptul c mitologia nvie, domin !i modelea% con!tiina colectiv, dar avertismentul lor c ntre realitatea fante%iei mitice !i realitatea concret tre uie s se fac distincie net a fost interpretat de unii ca o c$emare la evacuarea mitului din istorie6 Pre#udecata mar7ist c mitul este o e7plicaie fals !i c$iar nociv, folosit de e7ploatatori mpotriva celor oprimai, a a%vrlit rutal acest verita il document istoric de pe masa cercetrii'07igena raional a !tiinelor a fcut ca povestirile mitice s fie etic$etate drept tentative primitive ale popoarelor de a e7plica lumea, ca manifestri confuze i embrionare ce in de con!tiina primitiv'Ln secolul 88 etnologii s4au ocupat de mituri n Ppsi$ologiaP popoarelor primitive, ncercnd s e7plice funcia social a miturilor' Psi$anali%a a legat fora colectiv a miturilor de incon!tient, care aprea ca o parte opus !i negativ n raport cu raionalul' Istoria religiilor a de%vluit perenitatea imaginilor !i a miturilor fondatoare ale fenomenului religios'M'0liade arta n F9rait6 dD istoire des religions...F, c toate religiile, c$iar !i cele mai ar$aice, !i organi%ea% o reea de mituri, e7primate n rituri' "a poveste a "reaiei, a faptelor e*emplare ale %eilor, mitul e7prim !i confirma valorile !i normele religioase ale societii, iniia% modelele de comportament !i ritualurile'Mediul autentic al mitului este sacrul'M 0liade !i J'"or in au fost cei care au e7plicat sensul mitului de istorie sacr, provenit din grecescul m1t os.PLnelegea mitului, preci%a 0liade n ,ituri, vise i mistere, se va numra ntr4o %i printre cele mai folositoare descoperiri ale secolului 88'O anali% adecvat a mitologiei difu%e a omului modern ar umple volume ntregi'+iinc laici%ate, degradate, camuflate, miturileOse ntlnesc pretutindeni' ,re uie doar s le recuno!ti' A=EMitul, care formea% 2armtura3 con!tiinei religioase, !i care 2se degradea%a3 n legende, asme !i fa ule, propune un model e7istenial pe care4l comunic prin intermediul ritulor: sr tori, cele rri, comemorri'Sr toarea sim oli%ea%, n esen, P$aosul primordial,P n care normele sunt a olite, ea configurea% renceperea, rennoirea !i dominarea timpului prin iniiere, #ertf !i pra%nic A ia dup al doilea r% oi mondial structuralismul, repre%entat printre alii de "laude4HGvi4Strauss, a luat n serios miturile, care reflect structurile constante ale co!tiinei colective de4a lungul timpului'0le nu sunt povestiri 2mincinoase3 , ci modele de gndire care sim oli%ea% aspraii, virtui, aciuni umane' Paradigma po%itivist, marcat de infai ilitatea raiinii, a perpetuat ns o stranie nevro% cultural, de identificare a miturilor cu primitivismul'"ercettorii po%itivi!ti sufer de sindromul mitofobiei, fcnd alergii la termini precum ar$etip, mistic, ritualic, religios etc', pentru c identific pre%ena miturilor doar n Pdep!iteleP concepii religioase' Paradigma laic a spiritului intelectual !i universitar se declar incompati il cu cercetarea ar$etipurilor, sim olurilor, miturilor, considerate resturi de o scurantism'Miturile sunt, fie ignorate, fie introduce ntr4o e7plicaie raional complicat :care urc nucile n pod cu furca6>, n care se amestec $aotic !i inutil ipote%e !i metode
A=I

Ln presa din 1;EF apreau articole )espre mitologia dacilor :1;EF>, iar n 1;?A Al',' Mariescu consemna n revista 3amilia diferitele credine despre (a a )oc$ia !i pricolici' S'+l' Marian pu lica ntre 1;?;41;;@ n Albina Carpailor !i Amicul familiei articole despre ,itologia daco-romn, e7altnd ogatul fond mitologic naional 0',acciu, op.cit., p'AF=4AFI, AF;,=@I' A=E 5il ert )urand, 3iguri mitice i c ipuri ale /perei-de la mitocritic la mitanaliz, trad'I'(descu, 0d'Nemira, 1FF?, p'1?, A1I'Idem, "DImaginaire. !ssai sur les sciences et la p ilosop ie de lDimage, Paris, Jatier, 1FF<, pp'<F4I@' Ideali%area, aceast Pvirtute misterioas care scap !tiineiP :0')urS$eim> !i care constituie o caracteristic esenial a religiilor, nseamn conceperea unei lumi ideale care se suprapune lumii reale n care se scurge viaa profan'Mitul asigur ilu%ia apropierii de transcenden prin forma sa, povestirea ns!i: rugciunea, imaginea sacr, icoana, semnul sim olic, drama ritual, de genul recitrii liturgice, a dansului, imnului religios, etc 0')urS$eim, 3ormele elementare ale vieii religioase, Ia!i, Polirom, 1FFI, p'=?F' B'4B' Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, p'F?'

F=

filosofice, sociologice, iologiste, psi$analitice, care se contra%ic sau se anulea% reciproc'Mitocritica raionalist pretinde c mitul nu poate fi neles pentru c nu se supune logicii raiunii'Mitul nu este du!manul raiunii, iar raiunea nu tre uie s proclame moartea mitologiei' Aceast mitofo ie este a unui rationalism prea strmt'''care'''!i fcea o profesiune de credin din a dispreui miturile':5' 5usdorf> A=? Numeroase motive de polemic a suscitat pentru muli savani 4filosofi, etno4sociologi, istorici etc 4 relaia dintre adevr i mit. "unoa!trea mitic a fost su estimat de unii, de!i ea face parte, alturi de cea !tiinific din cunoa!terea glo al uman6Asemenea celorlalte construcii ale imaginarului ele acoper toate compartimentele !i activitile sociale, le gsim n viaa politic, dar !i n cea a !tiinei, literelor, artei, etc' )e% aterile n #urul unei istorii a mentalitilor !i a imaginarului a fcut ca a ia n ultimele decenii ale secolului 88 s se ia n serios faptul c dimensiunea mitologic repre%int un mod fundamentalde e7isten colectiv, un imaginar indispensa il tuturor civili%aiilor. Nu numai societile ar$aice !i cele medievale, dar !i cele moderne se $rnesc cu acest element vital al mentalitilor colective' Mitologiile nu numai c nu au disprut n timpurile contemporane, ci cunosc un asalt e7traordinar'Jermeneutica !i mitanali%a istoric admite c structurile mitice pot fi recunoscute n diversitatea manifestrilor culturale ale epocilor istorice' +r cunoa!terea structurilor mitice nu este posi il cunoa!terea trecutului, mecanismul perpeturii valorilor, instituiilor !i normelor sociale' 5il ert )urand consider c miturile sunt Poglinda ultim, supremul sistem de referin n care se pot privi operelor omului !i desifra legenda condiiei umane !i a destinului ei' B'He 5off de%vluia n P;istoire et memoireP c istoricii tre uie s disting clar ntre domeniul mitologic al societilor istorice !i tendinele scrisului istoric de a miti%a unele momente ale trecutului'A=; Pentru a accentua nota de e7emplaritate a trecutului acesta devine imaginea e7altat a unor fapte glorioase !i a unor eroi nenfricai, cu o dimensiune moral e7cepional'"ompetena istoricului pretinde o necesar clarificare a termenului de mitificare, care nseamn a ideali%a, n raport cu termenul mistificare, care nseamn eroare' )in pcate unii istorici fac n mod tendenios o identificare a mitului cu sensul su din lim a#ul comun, acela de poveste, neadevr etc' .alorificarea e7agerat !i c$iar inventarea unor mrturii ar$eologice, negli#area, indiferena ori tratarea superficial a altor categorii de surse 4 lingvistice, etnografice, numismatice etc' au dus la conclu%ii a erante, deformate care au contaminat istoriografia'A=F)ac mistificarea este impardona il, !i se refer la o metea$n a scisului istoric, istoriografia nu poate ignora gndirea mitologic, care nu este dep!it, cum deseori e7pedia% superficial a!a4%isele voci 2!tiinifice'Qi n timpurile noastre prin intermediul miturilor se reactuali%ea% sc$eme mentale, care au contri uit dintotdeauna la integrarea social, la fi7area identitii individuale !i colective, la instalarea unei normaliti necesare coe%iunii colective etc')e dou secole procesul de ideologi%are modern a ncorporat miturile su forme noi: mitul !tiinei a su stituit revelaia cre!tin, modelul transcendenei pe cel al puterii conductorilor, mitul distrugerii atomice pe cel al Apocalipsei, mitul criogeniei pe cel imortalitii' Propaganda politic, !tiinele, media, pu licitatea sunt sursa unui ogat imaginar cu eroi, credine, eroi, idoli etc')incolo de viaa trit a fiecrei generaii !i epoci geniala e7presie a 0cle%iastului, 2+imic nu-i nou sub soare=3ascunde misterul unor structuri mitice rem ogite din generaie n generaie cu a#utorul unor su iecte de actualitate, dar care se pstrea% statornic de4a lungul repetatelor ntineriri' Mircea 0liade a remarcat c n lumea modern, miturile sunt camuflate !i seculari%ate' A<@
A=?

5' 5usdorf, ,it i metafizic, p' A<<4A<I,AEA' &aiunea cen%urea% mitul, l cantonea% n modalitatea sa aparte de adevr, mereu apro7imativ !i innd de credin' )ar, mitul repre%int singurul ori%ont posi il pentru e7erciiul total al cunoa!terii !i tot el desemnea% limitele raiunii' Hauri JonSo, 0roblem of )efining ,1t , n >tudies of :eligion, nr' A, StocS$olm, 1F?A'
A=;

B'He 5off, ;istoire et m6moire, Paris, 5allimard, 1F;;, p'1@' 5il er )urand, 3iguri mitice,p' ;=4 ;<, =1I' Hucien Sfe%, >imbolistica politic, trad' Institutul 0uropean, A@@@,p' I<' A=F H'(oia, ,1t ologie istori(ue roumaine M$I$e et $$e siecleY, n Analele /niversitii (uc', Istorie, <A4<=, 1FF=41FF<, p'1=' "'"pi, 0r6 istoire imaginaire et imaginaire pr6 istori(ue, n loc'cit', <@, 1FF1, p'<E4<?' A<@ AndrG &es%ler, ,1t es politi(ues modernes, Paris, P/+, 1F;1, p' A1A4A1=' Haurence van Zpersele, P$ilippe &a7$on, Introduction- )e l& istoire des mentalit6, n [uestions dY$istoire contemporaine'

F<

Miturile $i ideologiileMaile ansam*luri mitologice moderne &eculul mitologiei cre!tine n mentalitatea popular de la &ena!tere !i &eform ncoace a fcut loc ascensiunii !i seduciei filosofiei raionaliste, materialiste, a !tiinelor !i ideologiilor politice'Odat cu secolul al 8I84lea ideologiile politice s4au definit drept sisteme coerente de idei, de certitudini privind trecutul, pre%entul !i viitorul'Ideologiile au pretins, din secolul 8I8, un discurs a%at pe coeren !i certitudini !i s4au a%at pe o manipulare mai savant a miturilor'A<1Presa cotidian !i telegraful, scria Mar7 n 1;?1, ''fa ricOn lumea ntreag mai multe mituri ntr4o singur %i, dect s4a produs altdat ntr4un secol6 Pentru a susine idei precum clasa, rasa, naiunea etc ideologiile politice au avut nevoie de mituri, utopii, esc$atologii, de propagand !i rituri, pentru a deveni credine pu lice' Marile ansam luri mitologice moderne :Salvatorul .rsta de Aur, /nitatea, &evoluia, Progresul, "onspiraia etc> vor esc de originile !i mecanismele insituiior moderne, de na!terea, legitimarea !i 2#ocurile3 puterii, de legile care reglea% raporturile dintre oameni :dominaie, supunere, egalitate>'Miturile atotputerniciei &aiunii au pre%idat gndirea politic modern, de!i la sfr!itul epocii romantice, intelectualii !i oamenii politici progresi!ti au ignorat miturile ca elemente constitutive ale teoriei !i practicii puterii'.oca ula de mit a devenit un fel de arm de etic$etare a irealismului sau erorilor unor programe politice, considerateretrograde sau reacionare'&aionali%area e7cesiv a miturilor, averti%a Mircea 0liade, transformarea lor n simple ficiuni sarce!te posi ilitatea nelegerii unor sensuri multiple ale dimensiuni politice Mitul politic i garante% omului c ceea ce el se pregte!te s fac a mai fost fcut cndva''Mulumit mitului, lumea este perceput drept un cosmos perfect articulat, inteligi il !i semnificativ, ceea ce este n folosul oricrei ideologii' A<A Importana covr!itoare a miturilor n societile istorice demonstrea% c miturilor sunt componente constitutive ale con!tiinei omene!ti' )ac miturile au fost pre%ene 2vii3 n vremurile ar$aice, modernitatea a cunoscut propria resurecie a mitificrii' Prolificitatea mitului se e7plic prin faptul c el a devenit un soi de supap care temperea% spiritele ulversate de ritmul trepidant al vieii moderne' )e!i miturile modernitii !i4au atenuat aura de sacralitate !i de aceea par efemere, ele au rmas o sedante'Apar ca ni!te comete, pun stpnire pe spirite, stimulea% imaginaia colectiv, !i intr treptat n conul de um r a con!tiinei colective, pentru a lsa loc ivirii altora6 Humea modern a perpetuat inevita il o serie de elemente ale mentalitii mitice tradiionale !i comportri mitice, de genul celor festive Prestigiul originii, nostalgia perfeciunii primordiale, persona#ul e7cepional sau lupta e7emplar dintre (ine !i &u'Intrnd n anali%a miturilor politice moderne, A'&es%ler le descoper pe cele care au dominat imaginarul politic modern: mitul progresului !i al declinului, mitul noii societi, mitul omului nou, mitul eroului individual,:Salvatorul, !eful c$arismatic> sau eroul colectiv :elita, poporul, partidul, proletariatul, rasa'>' AndrG &es%ler, preci%a n ,1t es politi(ues modernes, ca trstur specifice a mitologiei moderne2o predominan, din secolul al 8.III4lea, a miturilor revoluionare,3 care mo ili%ea% valorile sc$im rii, ale progresului, ale unitii politice, dar !i a miturilor originilor, ntemeierii, continuitii, progresului, unitii politice'A<= Ln secolul al 8I84lea a fost mitul poporului i al naiunii, care au stimulat populismul, naionalismul !i patriotismul'"a referin colectiv
"onflits, mGmoires et identitGs, p'=<4=I' Presa a fost un mi#loc eficient de ve$iculare a miturilor moderne, tin%nd s transforme persona#e sau fapte anale n unele e7cepionale, e7traordinare, iar su prete7tul o iectivitii vr#e!te con!tiina oamenilor cu informaii emoii, convingeri, de aceea universul #urnalistic a preluat unele dintre funciile tradiionale ale magiei' A<1 &aportul dintre mit !i ideologie este controversat' Mitologi ca M' 0liade, speciali!tui n milenarism,ca Jenri )esroc$e, Norman "o$n, Xil$elm MV$lmann, nu au e%itat s vad n ideologiile politice moderne trsturi ale vec$ilor mituri ale orininilor sau ale miturilor esc$atologice'M 0liade, 5' )urand au fost de acord cu e*istena unei contiine mitice universale, soclul fundamental pe care se aeaz raionalizrile istorice. AndrG &es%ler, ,1t es politi(ues modernes,p' F<,11@411E, A1A4A1<'B' P' Sironneau, "&id6ologie entre m1t e, la science et la gnose, "a$iers de lY imaginaire,,oulouse, nr' A, 1F;;, p'<;4<F, I1' A<A M'0liade, Aspecte ale mitului, (uc', 0d' /nivers, 1F?;, p'1==, 1=E' 1?@, 1?<41?I''A'&es%ler, ,1t es politi(ues modernes, p'?4;' A<= A' &es%ler, ,1t es politi(ues modernes, p' A1@4A11'

FI

tradiional, poporul sugera imaginea mental a unei comuniti eterogene !i ierar$i%ate, dar a ia dup ce marea &evoluie din 1?;F l4a identificat cu naiunea' Poporulf Naiune a devenit un sim ol unificator !i mo ili%ator, n care difernele sociale se diluea% ntr4un tot,unde ierar$ia este inoperant !i unde se croiesc elanurile fraternale' A<< 2"onstelaia3 miturilor politice moderne este e7plicat de &aoul 5irardet n F,1t es et m1t ologies politi(ues,F unde autorul a demonstrat c marile mituri politice 4 al conspiraiei, al .rstei de Aur sau al /nitii 4 se regsesc n prim planul sistemelor ideologice cele mai diverse !i mai contradictorii' 0restigiul originilor e7plic ilu%ia c pre%entul nu are valoare dect dac* se nr*d*cinea%* ntr4un trecut originar, al na!terii poporului, unde %ei !i str*mo!ii au creat lumea !i ordinul social' +ostalgia originilor :M'0liade> face posi il con!tienti%area disfuncionalitilor lumii pre%ente, ncura#ea% tendina regenerrii sociale' A<I 07plornd imaginarul politic de4a lungul ultimelor dou secole, 5irardet semnalea% marile momente de efervescen mitologic' 0ste vor a de momentele de ruptur, de mutaii, de cri%e, cum sunt revoluiile' %.rsta de Aur .rsta de Aur se leag de concepia c odat la nceputuri lumea era inocent, curat, a!a cum ie!ise din minele "reatorului' Nostalgia Ptimpurilor dinainteP se datorea% faptului c sunt considerate cele mai no ile, cele mai fericite !i mai fraternale din istorieU acea 2vrst3 situat la nceputuri, cnd se presupune c domnea peste lume inocena, puritatea, fericirea !i solidaritatea cea mai deplin' Ln vec$iul (a ilon grdinile suspendate, nc$inate %eiei Is$tar, reconfigurau o mitic grdin paradisiac' .rsta de aur repre%enta pentru greci un reper luminos de la care, conform mitului $esiodic al vrstelor lumea fiinelor !i lucrurile ncepuser s se degradeze nentrerupt.Pentru Platon oamenii !i societatea originar erau bune, n raport cu timocraia, oligar$ia, demnocraia sau tirania, care nsemnau involuii, e7periene nereu!ite n raport cu cea originar'5recia clasic a nsemnat n esen o profund nostalgie pentru revenire, pentru recuperare a perfeciunii primordiale' Mitul .rstei de Aur se regse!te n Antic$itate, la Jesiod, de pild, pentru care .rsta de Aur se situa la originea aventurii umane, cnd tria rasa de aur :Jesiod, ,unci i zile>, cu oameni longevivi, care triau ca %eii, fr gri#i, neca%uri, nimicnicii, n mi#locul naturii lu7uriante !i ndestultoare :nu lupsesc rurile de lapte !i miere>' Paradisul era n mitologia greac grdina cu mere de aur a Jesperidelor, undeva n occidentul e7trem' Jercules a fost acolo pentru a ndeplini una dintre ncercri' Pliniu cel (trn plasa viaa edenic pe trmurile marelui nord, descis a avea o climn lnd !i recolte ianuale' Ovidius vor ea !i el de o mitic vrst de aur, cnd nu e7ista ru, legi, coerciie, ci una credin !i fericire' Oamenii triau n pace pe meleagurile lor, nu erau fortree !i arme sau unelte uciga!e' Oamenii culegeau doar poamele pmntului'Ln Bucolicele lui .ergiliu, care a avut nostalgia primei vrste a perfeciunii, se vor e!te de pmnt, vegetaie, ape !i de domnia femeii4mame' Parmenide descie paradisul ca o insul rotund a Preafericiilor' A<E Paradisul n sens de 0den este inutul plat !i fertil, iar n traducerea i lic nsemna grdin a plcerilor' Ln #enez 0denul, &aiul este grdina )omnului, n care 0l l4a pus pe om, dup ce l4a %idit' Gi a fcut )omnul )umnezeu s rsar din pmnt tot felul de pomi,2 cu roade bune de mncatf i n mi5locul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului.Gi din !den ieea un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae.. )umne%eu a pus pe om n raiul cel din 0den :la rsrit> ca s-l lucreze i s-l pzeasc. A<? 0ste interesant c n multe mitologii paradisul ale!ilor era mpre#muit cu un %id de pietre preioase, neperisa ile, fiind un loc prote#at, un refugiu, precum "mpiile 0li%ee despre care
A<<

Al'Pessin, "e m1t e du peuple et la soci6t franWaise du $I$-e si%cle, Paris, P/+, 1FFA,p' F41@' .e%i 5ustave He (on, 0si ologia maselor, (uc', 0d' Qtiintific, 1FF1, p'I<'5arnot, (enot, "e 0euple au si%cle des "umi%res.-c ec d&un dressage culturel , Paris, Dditions Imago, 1FF@, p' 1141='
A<I A<E

S'Nicoar, Istorie i imaginar.!seuri de antropologie istoric, "lu#4Napoca, P/", A@@@, p'1??41;@' B'4B' Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, p'=E4=?,IF' A<? Ibidem,p'=A4=I'

FE

.ergiliu scria c erau ncon#urate de un %id ciclopic, dincolo de care erau trmurile infernale'Paradisul terestru nu se confund cu cel al %eilor sau a lui )umne%eu' ,recutul : anti(uitas> !i4a conservat prestigiul n 0vul Mediu, fiind sinonim cu termeni ca auctoritas :autoritate>, gravitas :valoare>, ma5estas :mreie>'"on!tiina genealogic era puternic, legtura organic cu strmo!ii tre uind s fie transmis de la o generaie la alta' Pn la &ena!tere !i c$iar mai tr%iu, societile occidentale au artat o preuire fa de trecut, percepnd trecerea timpului peste civili%aii ca o degradare treptat',undus senescit :lumea m trne!te>, o tem care apare, de pild, n Carmina Burana, se referea la un de%nodmnt sinistru, cel al venirii Antic$ristului'Prestigiul trecutului originar pesupunea pstrarea memoriei sale, modificarea sau pierderea memoriei trecutului nsemnnd o nenorocire' Lnaintarea n modernitate a nsemnat o marginali%are lent a tradiiei n favoarea inovaiei, a proiectrii viitorului' Numai c datele mitice au fost preionase' )e pild, .rsta de Aur utopic a socialismului mar7ist a plecat, se pare, de la tematica mitic a paradisului terestru a lui Jesiod, dar proiectul mar7ist a fost un amalgam de vi%iuni mitice edenice !i proiecii utopice: dispariia Statului, a claselor sociale, a proprietii private, sfr!itul di$otomiilor specifice societilor istorice: ora!fsat, munc manualf munc intelectualU a unden generalU apariia unui nou tip uman etc'(urg$e%ul din te7tele sale este o figur mitic, la fel ca !i proletarul, pentru c ele sunt descrise ca fora &ului !i respectiv, cea a (inelui, aflate ntr4o confruntare pe via !i pe moarte'Mar7 a profeit re4 crearea comunitii prin a olirea claselor' A<; Ln secolul al 8I8 originile ncep s primeasc o alt configuraie din perspective !tiinelor, aceea a unui primitivism vegetal, populat de un ant$ropoid' 5eologia a fost printre cele care au atacat concepia creaiei divine a lumii n !apte %ile, :conform #enezei>, iar biologia a pretins de c a descoperit o de%voltare n timp a vieii pe pmnt6 Ln faa tradiionalei cconcepii, inspirat de (i lie, dup care omul a fost creat printr4o special atenie a divinitii, ideea care a fcut carier n veacul al 8I84lea a fost aceea c gene%a pmntului !i a omului nu tre uie fi7at ntr4un moment, ci n devenire lent',impurile primitive sunt populate de animalitate, din care s4a desprins omul' Ln 1;?1 noua carte a lui )arRin despre descendena omului a fost !i mai e7plicit n legtur cu faptul c omul provine din maimu. "utarea fosilelor umane a nceput c$iar din secolul al 8.III4 lea dar ceea ce tre uia s fie o relicv a omului din timpul Potopului :B'B'Sc$euc$%er, 1?AE> erau oase de Osalamandr uria!6 A<F )escoperirea unor fosile, ca cele ale 2omului de NGandert$al3 n 1;<; prea s demonstre%e aceste ipote%e, dar ast%i se !tie c aceast specie s4a stins su it, din motive insuficient cunoscute6 Ln 1;E;, descoperirea fosilei omului de "ro4 Magnon a fi7at aceast fiin din paleoliticul superior, ca fiind strmoa!a incontesta il a omului modern'"u toate teoriile de pn acum nu s4a a#uns la nici o e7plicaie convingtoare asupra cosmogoniei !i nceputurile fiinei umane'Pentru !tiin originile nu sunt o vrst de aur, ci un primitivism inaccepta il, perfeciunea nefiind mitic, ci utopic' Pentru !tiine, o sedate de progress, perfeciunea ar aparine doar viitorului6 !nitatea O traversare n durata lung a istoriei duce la constatarea c n toate epocile a e7istat nevoia de unitate, de ordine !i armonie social, idealuri ntemeiate n societile tradiionale pe vi%iuni religioase, iar n societile moderne pe raiune'Ln societile antice, grece!ti !i romane unitatea familiei era fundamental, a%ndu4se pe religia vetrei sacre !i a str unilor' +amilia, fratria, tri ul, cetatea s4au nscut treptat din nevoia de solidaritate n faa violenelor, insecuritii !i a nevoilor economice'AI@ )up procesul de etnogene% amintirea sau ilu%ia originii comune a popoarelor medievale s4a atenuat n favoarea unor solidariti locale'Spiritul local s4a aflat la mare cinste n 0uropa medieval timpurieU de la spiritul local al tri ului !i al proprietii funciare s4a trecut treptat spre acele unitti feudale :senioriale>, care au fundamentat societatea medieval' Numai c (iserica !i cre!tinismul a stat n mod tradiional, la a%a legturii sociale, fiind purtorul unor concepii !i sentimente colective, eseniale !i pentru legitimarea puterii politice' .erita ila comunitate cre!tin fusese cea care
A<; A<F

Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti2,p' 1@<41@I,1@E41@?'A' &es%ler, p'F=, 11@4111, 11;,1A@' )ictionnaire du $I$e si%cle europ6en, p'I<?'' AI@ +ustel de "oulange, Cetatea antic. >tudiu asupra cultului, dreptului i instituiilor #reciei i :omei,, vol'I, trad' din l 'fr' (uc', 0d' Meridiane, 1F;<, p'1;141;A'

F?

tre uia s reali%ea%e la un nalt nivel destinul terestru, fiind repre%entat de totalitatea fidelilor n snul unei "eti4/nivers' &eforma protestant :sec 8.I> a sfrmat unitatea cre!tinismului !i a "re!tintii, din ea i%vornd (isericile naionale, care au furni%at liantul primelor identit*i de Stat n sens relativ modern' Interesele Cetii terestre au intrat, ns, n atri uiile Statului, care a pretins tot mai mult c le garantea%, dar Statul a pretins !i su ordonarea aspectelor spirituale, aspect care s4a regsit n toate statele europene, n prima parte a secolului al 8.II4lea' Statul suveran, cel al principelui 2de drept divin,3 s4 declarat pacificator !i unificator, aceast raiune de >tat fiind o replic la atitudinea elicoas a pluralitilor instituiilor iserce!ti, a crei mrturie a fost confruntarea intolerant dintre confesiuni' &% oaiele religioase au de% inat comunitatea cre!tin european n secolul al 8.II4lea, iar idealul unitar cre!tin, care s4a regsit cndva n unificarea imperial, a fost contra%is de pluralitatea monar$iilor teritoriale n secolul al 8.III4lea' Statul nu putea pstra pacea dect prin de%legarea de ade%iunea confesional' Ln lipsa acestei uniti refereniale de tip religios, s4a deplasat ctre Stat capacitatea de a construi aceast unitate politico4social' )e acum nainte credinele !i practicile s4au nfruntat n interiorul unui spaiu politic, nc organi%at dup model religios, n #urul regelui, care avea sarcina s asigure o anumit poliie a practicrii unor religii diferite'&eformularea feudal a principiului ierar$ic !i individuali%area legturii de dependen politic, care s4a ivit la nivelul gndirii politice, a deplasat solidaritatea de grup spre raportul de la om la om, spre asocierea voluntar colectiv' A!adar, pe lng comuniti regionale, provinciale, religioase, intelectuale, naiunea !i patria au c!tigat treptat prestigiu n veacul al 8.III4lea'&evoluia france% de la 1?;F a alimentat puternic n ntreaga 0urop sperana c s4a inaugurat o nou er, cea unitii politice a fiecrui popor4naiune, care nainte% cu pa!i fermi spre progres !i civili%aie'Statulfnaiune a devenit odat cu secolul al 8I84lea 2e7presia privilegiat a unitii moderne, care nseamn o unitate de soart*, de snge, de trecut istoric, de lim *, teritoriu, datini, o iceiuri, credine, moravuri, port, idealuri etcAI1 Secolul al 8I84lea a fost epoca formrii !i consolidrii naiunilor, dar !i al primelor e7periene naionaliste Mitologia naiunii moderne are ca nucleu central mitul unitii, formarea unei naiuni fiind conceput* drept restaurarea unei unit*i pierdute de4a lungul secolelor' 0fu%iunea romantic* a secolului al 8I84lea a m ogit su stanial imaginea naiunii, profilndu4i biografia eroic, la sugestiile ideologice'"on!tiina unei uniti pree*istente se ancorea% n adncul istoriei, co ornd pn la originile ei cele mai ndeprtate' Arborele genealogic al naiunii co oar pn la .rta de Aur a nceputurilor considerat fondatoare a unitii' Pe firul vertical al timpului unitatea naiunii apare ca o ereditate care tre uie pstrat de fiecare generaie6 Pentru c fiecare generaie a naiunii este considerat ramura tnr a unui copac trn, milenar6 Mitologia istoric, legat de no ilele origini, virtuile eroice, strdaniile continuitii pe pmntul patriei, era su ordonat unei ideologii naionale, caracteri%eat prin mesianismul !i profetismul unui viitor fericit al naiunii' /nitatea naiunii nseamn unitatea oamenilor !i a patriei lor',eritoriul este o component sim olic a naiunii, pentru c repre%int locul de na!tere, leagnul originar al naiunii )e% inarea n provincii !i regiuni a fost considerat cau% a sl iciunii naiei' +iecare naiune are un spaiu predestinat, mo!tenit de4a lungul istoriei de la prinii ntemeietori, de la vec$ile organi%ri politiceU el este pus n eviden de frontiere naturale, care delimitea%, prote#ea% naiunea, ca ni!te ziduri sim olice' Mrile, munii !i rurile sunt limitele cele mai naturale ale naiunilor' AIA Naiunea este deci sim olul unei identiti care tre uie s4i unifice pe toi cei ce se recunosc n ea: n timp ce &ousseau anunase varianta contractual, caracteristic filosofiei france%e, Jerder susinea varianta cultural, etnic !i lingvistic, preferat de teoreticienii germani'Lns, ori prin na!tere, ori prin opiune, tre uie s aparii unei naiuni' "ele dou modele ale naiunii, naiunea 2france% !i cea 2german3 au devenit fiecare nucleul unor ideologii predominante, aspectul dramatic fiind n dificultatea comunicrii dintre ele6 Ideologiile germane insist asupra comunitii de snge !i de lim '
AI1

Mircea .ulc*nescu, )imensiunea romneascZ a e*istenei, (uc', 0d' +undaiei "ulturale &omne, 1FF1,p'1I, 1=='H'(oia, 0our une istoire de l&imaginaire, Paris, Hes (elles Hettres, 1FF;, p' <1 !i 1EE' Al' )uu, ;istoire de al pens6e et des mentalit6s politi(ues europ6ennes , p'A1;'
AIA

H'(oia, 0our une istoire, p' 1F?, A@='

F;

Interpretarea france%, ns, accentuea% dimensiunea politic !i voluntarist a fenomeului naional, privind naiunea ca o 2comunitate de ceteni'3 ,e na!ti german, dar poi s vrei s devi france%6 AI= Nu e7ist nici o naiune care s nu fi apreciat modelul france% al naiunii, c$iar provi%oriu pentru a deveni treptat ea ns!i'"ontroversa dintre modelul german !i cel france% s4a accentuat din 1;?@ n pro lema Alsaciei60rnest &enan:1;A=41;FA> a lansat vi%iunea naiunii elective, considernd naiunea o mare solidaritate, nc$egat de sentimentul sacrificiilor celor care le4au fcut !i a acelora care sunt dispu!i s le fac6 Naiunea, susinea &enan n discursul Ce este o naiune[ Lnseamn !i dorina de a tri mpreun alturi de mem rii aceleia!i naiuni, de a pstra mpreun mo!tenirea cultural comun' Naiunea presupune un trecut, dar este mai important pre%entul care confirm dorina clar e7primat a fiilor naiunii de a4!i continua viaa mpreun:3 e7istena unei naiuni este'' un plebiscit de fiecare zi= 2/rmrind traiectoriile modernitii din ultimele secole se constat c, n ciuda unor idealuri de unitate naional sau a aspiraiilor de armonie ntre naiuni au e7istat apetituri antagonce, tensiuni permanente, pasiuni politice contradictorii, valori plurale, moduri de via difereniate, n interiorul naiunilor !i ntre naiuni')up 1F<I re%ervele legate de unitatea naional au venit de pe po%iii ideologice, comuniste sau dimpotriv democratice care vi%au alte forme de solidaritate politic' Politica european post elic a ridicat stindardul democraiei !i a repu licanismului, folosind cu timiditate apelativul naional, tocmai pentru c modelul democratic era opusul celui naional4comunist, care a cuprins pn n 1F;F centrul !i estul continentului6 Pasiunea 2religioas*3, a naionalismului, fiind intolerant*, e7altant*, devastatoare, generea%* comportamente !i atitudini n registre pa!nice sau violente' Acest lucru atrage considerarea naionalismului ca am ivalentU unul naionalism este cel care l respect* pe cel*lalt, naionalismul intolerant, agresiv este ce r*u6 AI< Principiul egalei demniti a naiunilor se nruie n practic6 Se constat* c* este imposi il de reali%at un ordin politic mondial prin recunoa!terea drept naiuni4unit*i politice a tuturor etniilor suscepti ile de a revendica recunoa!terea ca entit*i politice independente' Num*rul acestora este mult mai mare 6 0rnest 5ellner aprecia%* c* la apro7imativ ;@@@ de lim i ale lumii nu e7ist* dect cam A@@ de naiuni recunoscute de c*tre ordinul #uridic internaional6 AII "onfiguraia lumii relev o multitudine de forme de unitate, de la cele tri ale, la cele etice !i naionale, deseori rivale, ceea ce las desc$is profilarea unor noi forme de unitate politic, economic !i cultural'0ste ca%ul /niunii 0uropene, care se vrea o form de unitate :ntre naiunile europene> care s fac fa concurenei economice,dar !i pericolelor celorlalte uniti din afara trnului continent' /nii anali!ti occidentali nu e%it s vd n 0uropa unit o soluie pentru a pune capt 0uropeiOtri urilor6 Se afirm c 0uropa naiunilor ar aparine trecutului, ar fi anacronic, iar statul4naiune, care a fost pilonul modernitii, ar fi asediat iremedia il, din interior !i din afar, de noul tip de civili%aie, care este glo ali%ant'Numai c naiunea, aceast figur stranie, apendice mitologic, trimis prea u!or de unii la mu%eul antic$itilor !i manifest virulena !i a%i, fiind nrdcinat n peste dou secole de istorie'Nu este suficient s se vad n naiuni doar ni!te 2entiti3 politico4democratice !i economice, ci !i profilul istoric identitar, registrul sensi ilitii !i culturii lor +iecare naiune european s4au format, n ritmuri diferite !i au perseverat n ntrirea specificului lor istoric, mitologic, cultural, etnic, teritorial, lingvistic etc'Marea 0urop pare un proiect realist, din punct de vedere economic, monetar, politic, dar ca s se menin unitatea, solidaritatea colectiv este nevoie de construirea treptat a unei identiti europene./nitatea european a fost proiectat pe o sc$em politic, administrativ, economic !i #uridic, su estimndu4se reperele culturale commune, precum cre!tinismul' Salvatorul 4roul $i eroi)area )e la eroii antici, ai grecilor !i romanilor la starurile contemporane societile istorice au parcurs o constant nevoie de eroi%are' 0roii au fost din vec$ime oameni e7emplari,
AI= AI<

Ibidem, p' 1E?' 5' Jermet, ;istoire des nations et du nationalisme en !urope, Paris, Dd'du Seuil, 1FFE,, p' 1=A'"a +ation 6branl6e, dirigG par Bean .iard, Paris, Dd' de lYAu e, 1FFE, p'=1' AII )' Sc$napper, "a communaut6 des cito1ens. >ur l&idee moderne de nation, Paris, Dditions 5allimard, 1FF<, p'??'

FF

nftuitori ale unor fapte e7cepionale, purttori ale unor virtui e7cepionale' Modelul eroic pare legat de o misterioas aspiraie uman de dep!ire a condiiei normale, de a accede la glorie, de a fi un fel de %ei6 +igura eroilor a fost legat de un imaginar moral, matricea povestirii eroice fiind categoriile de (ine !i &u' 0roul r% oinic, dedicat aprrii cetii, ca A$ile, ncarnarea puterii, precum Jector, ncarnarea inelepciunii n 5recia, a fost diferit de eroul martir :sfntul>, ca model al "re!tintii, ca mrturie a credinei puternice n )umne%eu' Martiriul eroilor i4a fcut PnemuritoriP !i n modernitate'Salvatorul a ntruc$ipat modelul e7emplar al Mntuitorului Isus, atunci cnd ntreaga sa fiin !i aciune, a presupus patimile !i sacrificiul, #ertfa6 "oncepia evang$eli!tilor c* doar Mesia : n e raic* Ie!ua nseamn* Salvatorul>, ca 2nv**tor al drept*ii3va pune cap*t tuturor relelor n 2%ilele viitoare3 a stat la a%a mitului mesianic'0sc$atologia lui Jristos, de!i includea crunta confruntare apocaliptic ntre forele Huminii !i cele ale Lntunericului, a proiectat asupra viitorului o privire fericit*, a fost nsoit de profeia c* va veni momentul n care toate naiunile vor sfr!i prin a4l asculta pe +iul )omnului' AIE Lntotdeauna Salvatorul !i4a acordat o Pcauiune providenial,Ps4a declarat e7ecutantul voinei divinitii !i al voinei generale' AI?)eclinul autoritii monar$ice !i al preoilor n secolul al 8I84lea a ridicat prestigiul unor creatori de geniu din domeniul artei, al poe%iei, !tiinei, politicii, ideologiei, etc sau a unor lideri politici !i militari, care nu mai invocau voina providenial, ci doar propria putere politic !i moral' "ultul eroilor, inaugurat de ,$omas "arlKle n 1;<1, considera c ace!tia ar dispune de o fascinaie magic, avnd o post4e7isten nelimitat, mormintele, relicvele lor devenind dup moarte o iecte de cult' )in galeria de eroi a lui "arlKle fceau parte Odin, Ma$omed, )ante, S$aSespeare, "romRell, Napoleon !i alii')ante !i S$aSesperare au fost pentru "arlKle un fel de sfini ai poeziei. B' (urcS$ardt vedea n oamenii Civilizaiei :enaterii n Italia, ca )ante sau Petrarca, prototipuri ale omul universal, un model de perfeciune, atri uit cndva doar sfinilor'(urcS$ardt a o servat o anume coinciden secret ntre erou, ca individ e7cepional, !i interesul general, grandoarea sau gloria colectivitii' Ln 1;<I (eet$oven, ca mare mu%ician, era cele rat la (onn ca un titan al 0uropei mu%icale'A'de 5o ineau, autorul 0leiadelor, considera eroii drept 2fiine strlucitoare3, fiind repre%entative n msura n care actele lor prefigurau atitudinea generaiilor ce vin'&alp$ Xaldo 0merson numea pe Napoleon drept unul dintre oamenii repre%entativi ai +ranei postrevoluionare: )ac +apoleon este 3rana, dac +apoleon este !uropa, este pentru c oamenii pe care i guverneaz sunt mici +apoleoni. +riedric$ Niet%sc$e, n Crepusculul idolilor, vedea n 5oet$e 2fiina integral3, >upraomul6AI;
AIE

+ranc Paul (oRman, "e C rist des barricades 7_HI-7HJH, Paris, Hes Dditions du "0&+, 1F;?, p'114 1?, A@,=<?' (ernard Plongeron, Conscience religieuse en :6volution. :egards sur l] istoriograp ie religieuse de la :6volution franWaise,1FEF,5eneviWve 0sCuier, 'ne istoire c r6tienne de la :evolution franWaise, 1F;F,(ernard "ousin, MoniCues "u ells, &enG Moulinas, "a pi(ue et la crois, istoire religieuse de la :6volution franWaise, 1F;F')ale 9' .an 9leK, 9 e :eligious /rigins of t e 3renc :evolutionN 3rom Calvin to t e Civil Constitution, 7X^8-7_I7, 1FFE'
AI?

Plasat totdeauna n punctul strategic, Salvatorul este un Palc$imistP al opiniei poporului, pentru c produce fascinaie cu discursul su, care traduce 2fu%iunea intim !i indisolu il3 cu comunitatea creia i se devotea%' 0roul sau !eful c$arismatic, acesta din urm figur prin e7celen modern, este Pomul unei situaiiP :cri%, conflict etc'>, stpn pe situaie !i care este pe deplin con!tient de P a%eleP materiale !i morale ale puterii sale' Situat ntr4o postur de e7cepie, "onductor, Qef sau Om providenial Salvatorul domin evenimentul ca persona#4sim ol, n #urul cruia se concentre% a!teptrile, speranele !i ade%iunea pu lic' 5ustave He (on surprindea astfel Ppsi$ologiaP !efului c$arismatic: Pcu gesturi, formule, cuvinte evocatoare de imagini, el influenea% sensi ilitatea colectiv !i atinge voina mulimilor' "eea ce el vi%ea% nu e inteligena :lor4n'n'>, ci acea regiune a incon!tientului unde germinea% emoiile generatoare de gnduri'P 5' He (on, "a 0s1c ologie politi(ue et la d6fense sociale, Paris, +lammarion, 1F1@, p'1=?' 1@@

Ln proiectele anar$iste, precum cel proud$onian, eroul individual a intrat n um r, n profitul unei comuniti, care reconcilia principiile de egalitate !i de diversitate'.i%iunile romantice au apreciat la superlativ PrasaP eroic, ca semnificnd grandoare !i putere' Art$ur de 5o ineau n !seu despre inegalitatea raselor umane, preci%a c aceast grandoare aparine vrstei originilor, dar c puritatea celor trei rase originare4 arian, gal en !i neagr, a fost pierdut, din cau%a metisa#ul inevita il' 2Spaiali%area3 structurii ierar$ice a raselor a devenit ulterior prin Jitler un potenial al rasismului politic'Lnc din 1FA< Jitler s4a considerat un Mntuitor al 5ermaniei, ca b apostol c care b a primit revelaia c !i care s4a simit ptruns de b sufletul poporului c su 6 0rovidena m-a desemnat pentru a fi marele liberator al umanitii, scria despe el Jermann &ausc$ning n b ;itler mi-a spus l. AIF Prometeu de)lnuit &omanticii au convertit ideile cre!tine !i n ceea ce prive!te adversarul lui Isus, Satan, nlocuind vec$ea imagine a ntunecatului Satan 4 nlnuit !i asvrlit ntr4un a is de neptruns 4 cu cea luciferic, a ngerului revoltei :n poe%ia romantic apocaliptic apare imaginea ngerul c%ut>, un persona# esenial n drama sacr' Aceasta nu a nsemnat o ntoarcere n for a lui Satan, ci un mi#loc pentru a face ca revolta s nu ai numai o semnificaie negativ :.ictor Jugo n "a fin du >atan>'Pentru romantici, Satan !i Prometeu au fost figurile ar$etipale ale r%vrtirii contra 2egoismului3 divinitii'Mitul cre!tin despre Satan, care declan!ase furia arderii pe rug a vr#itoarelor, a agoni%at lent n faa asaltului sim olismului romantic' Satan, cndva ngerul c%ut, apare tot mai des afi!at alturi de imaginea unui antic erou r%vrtit fa de %ei: Prometeu, inspirator al revoltelor !i al revoluiilor moderne6Noul peisa# al istoriei !i al lumii a luat dup secolul al 8.III4lea forma unui teritoriu devenit proprietate a solut* a omului prometeicU o istorie s*vr!it* uman, prin efort !i lupt*6 &evolta contra divinit*ii, mergnd pn* la refu%area orc*rei transcendene, opo%iia fa* de societatea ar$aic* !i tradiional*, prioritatea e7clusiv* recunoscut* raiunii !i credinei n progres, st*pnirea naturii !i societ*ii de c*tre om repre%int* figura modern* a lui Prometeu6 &aionalismul ateu al Huminilor, apoi romantismul au insistat asupra dimensiunii luciferiene a lui PrometeuU cel care a furat focul !i a devenit 2purt*torul luminii3, altfel spus muritorul care nu are nevoie de %ei, pentru c* posed* propria &aiune6Acel Prometeu al secolului al 8I84lea a fost deci 2frateleO'lui Hucifer,3un 2prin al raiunii'3 Prometeu a sim oli%at din aceast perspectiv revolta fa de 2o scurantismul3 religios, dar uneori !i fa de noile 2divinit*i3 moderne: &aiunea, Qtiina, ,e$nica, Progresul'Sl it de asaltul filosofiilor, ideologiilor !i !tiinelor (iserica a perseverat n a vedea n revolte !i revoluii oca%ii demonice de de%ordini, imoralitte, dove%i ale e*istenei demonului !i a lucrrilor sale nes uite pe pmnt' AE@ Prometeu este asemenea lui Satan sau "ain, eroul revoltei, idealul perfeciunii morale !i intelectuale, cu intenii no ile, mnat de motivaii pure')ar el este victima persecutat, oprimat a autoritii'"a !i Satan virtuiile sale sunt invidia, revan!a !i, mai ales, am iia personal'AE1 Prometeu ncanea% idealul Progresului, prin avansul !tiinei !i al industriei'.ocaia 2prometeian*3a umanit*iifsociet*ii a nsemnat voina con!tient* de emancipare de cen%urile religioase tradiionale, de creare a unei noi organi%ri sociale, pe a%e raionale, !tiinifice !i te$nice' Prometeul modernilor este modelul eroului care aduce oamenilor PfoculP r%vrtirii, impune fora creatoare a raiunii umane' AEA Pentru (allanc$e !i saint4simonieni, Prometeu a fost repre%entantul terestru al legii progresului, capa il s domine natura, dar !i spiritul'Mar7 nu l4a salutat pe acest rival al %eilor, dar credea c omul societii desvar!ite, comunismul, tre uia s fie o fiin complet, 2reconciliat,3adic n armonie cu natura, dar o fiinOprometeian' Ateismul prometeian al lui Mar7 impulsiona o mi!care auto4creatoare a omului, definit prin lupta contra naturii
AI;

A'&es%ler, op. cit., p'1;1' &'5irardet, ,1t es et m1t ologies politi(ues, Dd' du Seuil, 1F;EU ,ituri i mitologii politice, Ia!i, Institutul 0uropean, 1FF?,p';A, F1'
AIF AE@

A'&es%ler, op.cit, p'1?A41?E,1;A41;=,1F=41F;, A@A4A@=' 5eorgea 5urvitc$ numea 2prometeiene3 toate societ*ile moderne n*scute n lumina "re!tin*t*ii medievale, care au contestat formele sociale ar$aice !i tradiionale6B'4P'Sironneau, op.cit., p'I<F4II=' AE1 Prefaa la 0rometeu desctuat a lui PercK (Kss$e S$elleK repre%int manifestul revoltei romantice contra principiului autoritii n literatur !i politic' A'&es%ler, op.cit., p'AF4=1' AEA 0',acciu, :omantismul romnesc, 'n studiu al ar etipurilor, p '<;'

1@1

pentru a4!i satisface nevoile vitale, iar natura ar deveni, datorit industriei :utila#e, ma!ini>o verita il naturOantropologic' )estinul omului !i al naturii apare ca identificndu4se cu activitatea industrial'AE= Prin te$nic omul ar tre ui s devin demiurgul lumii Patria socialist tre uia s fie un imens antier n construcie : prometeianismul te$nic al lui Mar7 prelungidu4se la Henin !i Stalin prin e7altarea colectivi%rii, a planurilor cincinale, a marilor !antiere industriale, !antiere navale, canale naviga ile, etc'Acest demiurgism te nic a luat proporii e7centrice n imaginea muncii socialiste, disciplinate, organi%ate, performante, ntemeiat pe voluntarism !i titanism social' ,oat propaganda stalinian de dup 1F<I s4a a7at pe acest prometeianism te$nic !i acest voluntarism colectiv: 2producei, edificai, construii, transformai, ndeplinii planul, ntrecei capitalismul3, ca o condiie a accelerrii mersului spre viitorul fericit6AE<O imagine central a prometeianismului stalinian a fost 2eroul po%itiv3, 2omul nou3, total diferit de trecutU sta$anovistul, soldatul eroic, sportivul care ate recordurile, mama e7emplar, pionierul, de#a con!tient de responsa ilitatea fa de colectivitate' Cons iraia $i Revoluia "u ct frica !i insecuritatea unei colectiviti a fost mai intens, cu att mai accentuat a fost tendina mamenilor de a crede n vaste con#uraii, susinute de reele, ascunse 2 n um r,3 aprecia Bean )elumeau'AEIAtt n Antic$itate, ct !i n 0vul Mediu strinii au fost ntotdeauna unelte ale complotului, de aceea spionarea adversarilor a fost o activitatea nelipsit'O sesia complotului s4a referit la relevarea unei prime#dii, la o trdare periculoas !i a fost intens susinut de %von'"onspiraia presupune un adversar, real sau imaginar, care repre%ent ntotdeauna ascuns fora rului, omnipre%ent, nefast !i pervers' Ln secolul al 8.III4lea (iserica catolic a fost profound nelini!tit de complotul masonic, dar o mare spaim a declan!at4o discursul ra inului,P 4 pe care muli l4au cre%ut autentic 4 privind conspiraia universal iudeo4masonic ce ar vi%a cucerirea lumii'+o ia complotului multiform !i secret a determinat o vigilen nelini!tit 6Ln &evoluie se inventea% inamici formida ili, care sunt damnai drept du!manii ntregului poporfnaiune' Adversarul &evoluiei este fora Lntunericului, sinistr, love!te din um r, aduce nenorocire !i in#ustiie !i care tre uie nvins de Humin, adic de &evoluie, care este P un,P pu lic !i aduce fericirea colectiv' Pentru &evoluie, complotul repre%int singurul adversar potrivit, pentru c Pare nevoie de o nenorocire pe care s4o inving'PAEE "omplotul adversarilor este o ma!inaiune dia olic a conspiratorilor 2din um r,3 rolul patrioilor fiind acela de a veg$ea, de a denuna, de a de%vlui, de a nu avea ncredere' Moartea vinovailor complotului e7orgi%ea% discursul mpotriva complotului !i d sens aciunii poporului prin afirmarea solemn a unei cauiuni provideniale')istrugerea violent a du!manului popular este perceput ca un act de #ustiie, iar sacrificiile poporului n lupta cu acesta 2purific3 acest act de cru%ime !i intoleran popular'AE?
AE=

B'4P' Sironneau, >6cularisation et religions politi(ue, p'II=,II;'A'&es%ler, op.cit., p'AI4AE, =@4=1, A@@' AE< B'4P' Sironneau, op.cit., p'=;@4=;<,=F?4=FF'
AEI

&'5irardet, op.cit., pp'AI4EA' Nu se poate negli#a faptul c 4 de!i istoricii l4au tratat ca o manifestare iraional !i patologic 4 imaginarul conspiraiei a provocat, nu de puine ori, delire colective: persecutarea ereticilor de ctre Inc$i%iie n 0vul Mediu sau, mai recent, genocidul mpotriva evreilor, sunt doar cteva e7emple cunoscute'
AEE

+'+uret, :eflecii asupra :evoluiei franceze, (uc', Jumanitas, 1FFA, p'??4;F' )'5ro$, "a tentation des t 6ories de conspiration, n <>toria della storiografia,3 Milano, Baca (ooS, nr'1<, 1F;;, p'1F?411<' Lnsu!i Mar7 a introdus ironic n F,anifestul comunistP :1;<;> ideea complotului, vor ind despre Pspectrul comunistP, care ntuie 0uropaU ve%i N' "o$n, ;istoire dDun m1t e. "a conspiration 5uive et les protocoles des >ages de >ion, Paris, 5allimard, 1FE?'
AE?

"omplotul este o repre%entare central a aciunii militante, iar supralicitarea lui sau lupta mpotriva complotului stau la originea discursului despre putere' Adversarul 1@A

Mitul &evoluiei a und de sim olurile luminii iruind ntunericul, ale vieii renscnd din snul morii'&edescoperirea lui "$rist n du la sa natur, uman !i divin a fost legat de tema romantic a nvierii : regenerrii, rena!terii> !i a nsemnat, nu numai iu irea de )umne%eu, ci !i de umanitate, de dorina de a sc$im a po%itiv lumea' Isus "$ristos a nsemnat dintotdeauna n mentalitatea cre!tin fora enefic opus )iavolului ispititor, fiind investit drept emisar al unui nou ordin social'"re!tinismul a integrat totdeauna durerea !i sperana, a susinut c dup ru poate veni inele, a propovduit c suferinele !i violenele istoriei pot anuna un viitor mai un'AE; )ac n 1?;F se evocase figura unui Isus patriot, amic al sracilor, du!man al celor puternici , la 1;<;, s4a invocat un Isus ce sim oli%a umanitatea ntreag, capa il s reali%e%e, aici pe pmant, un &egat promis n 0vang$elie' .iaa lui Isus "$ristos a oferit pu%deriei de vi%iuni romantice imaginea a dou* pagini de via opuse:una de suferin*, alta de glorie'Nu a fost un singur "$rist romantic, ci mai multe imagini, variate, contradictorii, care au accentuat temele disperrii, ale suferinei, dar !i ale speranei')iscursurile despre Isus4"$ristos n epoca romantic au ve$iculat mai ales Sperana, pentru c de 0l se lega promisiunea reali%*rii, prin reform* radical*, a unei noi ere, mai une !i mai ec$ita ile6 Suferina !i gestul sacrificial n istorie este asociat, 4 mai cu seam* n revoluiile moderne64 sim olului lui "$istos, pentru c* 0l nseamn* via*, care apare ca Humin* a oamenilor a solvii de p*cate :Ioan, 1,<>' Sacrificiul !i nvierea :rena!terea> naiunilor a devenit o tem familiar la mi#locul veacului al 8I84lea'Aceast paradigm a servit eficient cate$ismelor revoluionare, care au propovduit lupta poporului contra tiranilor malefici' Mesa#ul lor s4a transmis prin discursuri patetice de tip ro espierean: 2 &evoluia este r% oiul Hi ertii contra du!manilor si de moarte3AEFIat, de ce &evoluia tre uia s apar drept trecerea iminent !i violent de la o stare vec$e de sclava# la o stare nou de li ertate' "onfruntarea revoluionar a nsemnat necesitatea identificrii, a separrii ta erelor, ceea ce a determinat o de%ordine administrativ, o accentuare a angoasei !i a agresivitii' Marea ,eroare din timpul &evoluiei din 1?;F avea s fac s par lnd o reacie pgn, precum cea din timpul mpratului Iulian :=E14 =E=>'0misarii revoluionari, 2patrioii3 le imputau inamicilor revoluiei erori, nedrepti, trdri, crime !i calamiti grave' <"a table race4 care a nsemnat ilu%ia revoluionar unei su versiuni violente, totale !i fr ntoarcere contra .ec$iului &egim a antrenat paro7ismul violenei !i al distrugerii' A?@ &evoluia, ca apocalips, d sentimentul colectiv al sfr!itului unui regim !i al b relansrii istoriei c' &evoluia france% din 1?;F a sc$im at cursul lumii, inaugurnd pentru instituiile pu lice renovate o concepie oficial* de l& omme sans )ieu' Sc$im area principal* a &evoluiei france%e a fost nlocuirea suveranit*ii lui )umne%eu, legislator !i #udec*tor suprem, cu suveranitatea voinei generale a poporului'Marea &evoluie a ulversat tradiia regalit*ii de drept divin, dar desacrali%area vec$ii puterii regale a f*cut posi il* o nou* sacrali%are politic*' Suveranitatea poporului nu au putut di%loca vi%iunea sacral* despre

2din um r3 repre%int, de fapt, o vi%iune asupra puterii venind, pe de4o parte, dinspre e7clu!ii puterii 4 complotul aristocratic, repre%entnd o putere invers celei a poporului' )ar, o sesia complotului nu este numai a e7clu!ilor de la putere, 4 pentru c aspir la putere 4 ci a puterii, pentru a denuna n faa poporului acea ameninare constant !i formida il a unei fore perverse, mai mult sau mai puin fragil dect a sa' 0ste interesant o servaia lui +'+uret n P&efleciileP sale asupra &evoluiei france%e din 1?;F, c ad#ectivul Paristocratic,P de!i fi7a PnaturaP adversarului, nglo a, de fapt, .ec$iul &egim n acela!i termen ec$ivoc !i e7tensi il, complotul ParistocraticP constituind prg$ia unei ideologii egalitare, a%at pe e7cludere, dar totodat puternic integratoare'+'+uret, op. cit., p'??'
AE; AEF

'+' P' (oRman, op.cit., p'=<?' M'.ovelle, "a mentalit6 r6volutionnaire. >oci6t% et mentalit6s sous la :6volution franWaise, p';;' B' SolG, op. cit., p'A1;, AA?4AA;, A=1' Bean (audrillard, "]6c ange s1mboli(ue et la mort, Paris, 5allimard, 1F?E,p'AAA' A?@ +' P' (oRman, op.cit., p'1<,A?, =@' 5'5usdorf, "e romantisme, I, p'EE@'B'SolG, ,iturile cretine p'AAF'

1@=

putere'Proclamnd poporul drept unic !i ultim suveran, &evoluia a pus poporul, nu n locul regelui, ci n locul lui )umne%eu' A?1 &evoluia, oriunde !i oricnd, este b ceasul c de!teptrii, al renvierii, momentul %ero pentru o er care se na!te 6 ,area revoluiune francez, nota 9oglniceanu, zice popoarelor, ca i C rist lui "azr, sculai-v= )u!mani revoluiei n dara &omneasc au fost, dup cum spunea Jeliade4&dulescu, un fel de o!tire a lui Satana, iar poporul, ngerul rzbunrii dumnezeieti, inspirat de )umne%eu, care l4a trimis pe +iul Su, "$ristos s nving moarte !i ro ia')ar, Jeliade a sc$im at tonul la cteva decenii, de%avund violena !i anar$ia n Amintirile i impresiile unui proscris. Qi (lcescu n ,ersul revoluiei scria despre sfnta i marea fapt pe care )umnezeu ne-a ncredinat. Ln discursul de la (la# S'(rnuiu a folosit mesianismul politic ca legitimant al spiritului dumnezeiesc ce anuna renaterea libertii naionale.U_U Asemenea Mntuitorului, poporul revoluionar este un !cce ommo, venit s* instaure%e regatul puterii !i al voinei, nu numai ducndu4!i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revoluiei. Asemenea lui "$rist, 0oporul-C rist tre uia s fie dur fa* de farisei, fa* de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosc iu irea sa, adic nu4i sunt fideli' Progresul $i ,eclinul Progresul n sens cre!tin, nseamn c Cetatea lui )umnezeu se ridic piatr cu piatr, secol cu secol, pn la mplinirea ei, care nseamn sfr!itul istoriei' Ideologia progresului seculari%at se aplicat civilizaiei terestre !i duce la optimism, n vreme ce vi%iunea istoric dat de cre!tinism este mai comple7 !i nu ignor faptul c pe scara timpului se suprapun, se ncruci!ea% sau se confrunt mai multe aspecte concurente'Progresul ca mit modern este neles ca o evoluie Ppo%itivP a societii spre forme mai comple7e !i mai satisfctoareU el repre%int o percepie a sensului Istoriei, a unei direcii secrete ale acesteia spre mai ine, ceea ce stimulea% speranele !i temperea% nelini!tile colective'A?=07pansiunea industriali%rii 4 din secolul 8I8 ncoace 4 a fost 2vrful de lance3 al mitului Progresului, cci imaginile sale :cornul a undenei> sunt cele ale acumulrii de unuri, ale consumului eufori%ant'Progresul Pse verific,P de altfel, cu a#utorul instrumentelor capa ile s cuantifice unstarea, un PdrogP care tentea% mai ales pturile sociale frustrate de consum, amatoare de ndestulare, ca proletariatul, de pild, cel care a receptat cu repe%iciune acest mit',eoria progresului, aprecia (erdiaev, n Cretinism, mar*ism, concepia cretin i concepia mar*ist a istoriei, negli#ea% persoana uman3 pentru progres omul din pre%ent 2nu este dect un instrument destinat viitorului')incontr, )ecadena, evoc, n esen, ceea ce decepionea%, amenin !i nelini!te!te'A?< Mitul )eclinului a #ucat un rol important n interpretrile ciclice ale istoriei, pe cnd cel al Progresului n interpretrle liniare, precum cele saint4simoniene sau mar7iste'"ontroversa dintre susintorii fiecruia a fost de talie, dar asupra ei nu s4a prea vor it6 )eclinul este o 2maladie a duratei,3 care oglinde!te esecul unor rennoiri a promisiunilor, care ofer ilu%ia unei perioade lungi, de secole, de e7isten latent, ntrerupt de rena!teri')eclinul poate fi perceput 2ca o stare de abandon :a valorilor tradiionale>, de disoluie :a legturii sociale>, de pierdere : a memoriei colective> sau de uitare :a o iceiuriilor, ndemnrile>'Ln !sseurile sale, Montaigne e7clama c universul va cdea n paralizie, iar scepticismul su profund a contaminat o parte din gndirea politic a secolului al 8.III4lea'.oltaire constata, pe la 1??@, c trie!te n timpul celei mai oribile decadene. )ar, dup el intuiia asupra declinului s4a ata!at mai ales domeniului cultural !i religios6 5)eclinul
A?1

B''&ollet, &eligion et politiCue, He c$ristianisme, l`islam, la dGmocratie, Paris, Dditions 5rasset a +asCuelle, A@@1, p'1A;41=@'&'&Gmond, :eligion et >oc6t6 en !urope. "a s6cularisation au* $I$-e et $$-e si%cles, 7_H8-U888, Paris, Dd' du Seuil, A@@1, p'1EA'S' Nicoar, +aiunea modern, p'A=?'
A?A

+' P' (oRman, op. cit., p';, 11, 1?, =<F, =I1' Al' Pessin, op. cit., p'1<1' B'4P' Sironneau, >6cularisation et religions politi(ue,p'I<F'0'' ,acciu, :omantismul romnesc, 'n studiu al ar etipurilor, (uc'0d' Minerva, 1F;A, p';I4;E,,F='
A?=
A?<

P'"$aunu, Istorie i )ecaden, p'?4;'

A' &es%ler, ,1t es politi(ues modernes, Paris, P/+, 1F;1, p'1E<' P'"$aunu, Istorie i )ecaden, p'?4;' !nc1clopedia 'niversalis, vol'1=, pp'E=@4E=1' B' )on%elot, "Dappre ension du temp, n 2Criti(ue,3 <1?, tom =?, fGv', 1F;A, pp'1@<41@;'

1@<

are, ca !i rennoirea4&ena!terea sau &evoluia4 eroii si, acele fiine e7emplare care ncarnea% prin actele lor tentaia ma#or a timpului lor' 0roul declinului este un mare distrugtor, care demontea% din interior ordinea unui edificiu lent construit de numeroase generaii de fondatori')ac la nceputul secolului al 8I84lea virtuile mprailor romani au fost glorificate, dup un secol ace!tia deveniser eroii decadenei:Nero !i "aligula''Istoricul 0dRard 5i on, autorul acelei )6cadance et la c ute de l&!mpire roman, a fost admiratorul imperiului pgn al %eilor, ceea ce i4a atras criticile adversarilor si cre!tini' Ln secolul al 8I84lea 0uropa !i avea bolnavii si, precum Imperiul otoman, care se occidentali%ase prelund stilul decadenei europene6 )eclinul era legat, cel mai pro a il, de un climat al unei moderniti !tiinifice !i economice n cri% A?IMitul )eclinului concreti%a pesimismul cultural europen, atmosfera de crepuscul al civili%aiei, de sterilitate, fr a e7clude speran!a unei renovri' Aliat cu mitul eternei rentoarceri el comport o component 2optimist3 semnificativ, dar poate fi descris ca o 2noapte3 care nc$ide istoria sau ca un 2naufragiu3 departe de rm'Art$ur de 5o ineau, autorul !seului despre inegalitatea raselor umane, a fost unul dintre profeii moderni ai declinului , fiind interesat de declin ca discurs prospectiv, ca !i Spengler'5o ineau considera c progresul este o ilu%ie optic a omului modern ! vor e!te de degradarea progresiv a capitalului iologic n istorie' A?E Pn la 1;<; spiritul european prea c e%it ntre tentaiile Progresului !i pesimismul )eclinului' )ar, pesimismul european nu s4a identificat dura il cu un curent oarecare de gndire politic modern' Altfel spus, vi%iunea declinului nu se situea% 2congenital3 nici la dreapta, nici la stnga ideologic, ci doar ca arm contra adversarului'Ln secolul al 8I84lea Bosep$ de Maistre, teoretician al dreptei monar$ice, nu a e%itat s vad n reculul forelor conservatoare un adevrat declin al civili%aiei: Le meurs avec l& !urope, se lamenta el n 1;1F6 5eorge Sand a considerat 1;A; c o uria! turnant, un moment n care ideea de progres se ridic deasupra rivalului su, declinul6Ha nceputul secolului al 8I84lea pesimismul european !i alimenta resursele din 2 ar aria3 ce prea s cucereasc civili%aia occidental, nscnd la B'(urcS$ardt sau +' Niet%sc$e un sentiment tragic asupra viitorului'(urcS$ardt credea c decadena este pur !i simplu o epuizare )e altfel, e7presia noi suntem venii trziu n istorie , a servit ca model 2decadenilor36 Proud$on n 3ilosofia 0rogresului reflecta la soarta socialismului n mi#locul maladiei unei societi urg$e%e aflat n descopunere'Qi 5' Sorel, teoreticianul unui anar$o4sindicalism, se ntre a, n :uina lumii antice despre devenirea socialismului, care putea fi antrenat ntr4o perioad de sterilitate'Pesimismul modern a avut totdeauna un locus antic su oc$i: declinul lumii elenistice sau a &omei su loviturile ar are'Mar7 a considerat declinul ca fenomen parial, referindu4se la cel al clasei dominante, urmat de ascensiunea clasei viitorului, proletariatul'Naional4socialismul, n efortul su de a a oli valorile cre!tine !i a regsi sursele spirituale ale 2rasei3, adic un pgnism nordic, s4a strduit s reanime mitologia germanic'Or, acest mitologie coninea un esc aton4ragnarA@, un sfr!it de lume catastrofic, anunat !i a!teptat de vec$ii germanici'Sfr!itul lumii comport lupta dintre %ei !i demoni, care se termin prin moartea tuturor %eilor !i eroilor, urmat de regresiunea lumii n $aos' Nici Jitler nu a fost scutit de spectrul declinului, de!i era m tat de logica luminoas a destinului germanic' Se !tie c ntr4o %i el ar fi e7clamat: +oi vom disprea poate. )ar, vom trage dup noi ntreaga lume= O' Spengler, n )eclinul /ccidentului:1F1;> profeise de#a c civili%aia 2faustian3 a parcurs o un etap din declinul su, dar ar mai dispune de trei secole pn la scurgerea timpului6A?? )e la nceputul anilor Y;@ se vor e!te, tot mai frecvent, de pagu e aduse de progres, de sentimentul unei opriri prelungite sau c$iar de decaden6 )iscursul despre decaden este
A?I A?E

A' &es%ler,op.cit., p' <;4IF, E14EA' 0rnest +lammarion scria pe la sfr!itul secolului al 8I84lea de ultimul trib, care se stinge de frig !i foame !i odat cu el umanitatea ntreagU o umanitate pe care o compar cu o tigv aruncat mtr4o grmad de cenu. )up un veac nici HGvi4Strauss nu a fost mai ngduitor cu soarta omului'n 9ristes tropi(uesN lumea ncepe cu omul i se va sfri fr el.Ibidem , p' ??,1AI' A?? Ibidem, p'E=4 E?,?A,?E',$' 5aut$ier desemna decadena ca pe o maturitate complet, ca civilizaia e*trem' 0' "ioran credea c decadena se manifest n primul rnd n artef4civilizaia4 urmeaz dup un anume timp decompoziiei lor=

1@I

indisocia il de angoasa sfr!itului de mileniu6 "unoa!terea uman !i4a fcut mari ilu%ii, prin e7pansiunea optimist a !tiinelor, c va ptrunde repede !i sigur n tainele cunoa!terii !i a reali%rii unstrii' )e cteva decenii savanii au descoperit c,de fapt, cunoa!terea este relativ, c nici o descoperire nu garantea% certitudini6 Nici progresul material nu se verific deplin6 O uria! descoperire a fost aceea c e7ist, nc, lumi !i domenii nedescoperite'Iar unele descoperiri sunt periculoase pentru umanitate6

+ !to iile $i Istoria. Ce sunt uto iile3 Omul nou $i Regenerarea !niversul oniric# ilu)ii, fantasme, nc"i uiri O*iective#conturarea profilului utopiilor, construcii imaginare cu o vec$ime venera il n istorieU rapotul dintre mit !i utopieU investirea ideologic a utopiilor Noiuni c"eie# utopie,cetate ideal, omul nou, uc$ronie, vise, ilu%ii Ce sunt uto iile3 Mitul !i utopia se refer am ele la un spaiu4timp privilegiat, dar pe coordinate diferite' Mitul este un fapt colectiv, su iect al credinei, ade%iunii, rituali%rii, sugerea% locuri !i fapte e7emplare, paradisiace,pe cnd utopia poate servi ca ve$icul ideologic unui grup social, ntr4un moment istoric, fiind, mai ales, un loc civili%at, a%at pe o te$nic de amena#are raional a teritoriului, de codificarea relaiilor umane'Mitul sugerea% ntotdeauna implicarea Providenei, utopia se a%ea% doar pe munca oamenilor'Paradisul viitor al utopicilor nu este unul natural, ci o cetate construit din munca oamenilor:paradis al muncii>, care e7clude proprietatea privat ,impul mitic este cel originar, cosmogonic, %orii vremurilor, nceputurile istoriei, cel al utopiei este numai n viitor' Modelul de via n proiecte utopice nu mai reactuali%ea% un model din trecut, ci inventea% unul nou' )iogene a contestat legile !i cutumele !i a sugerat o societate li er, fr cstorie, organi%at pe comuniti, a r ailor, care tre uiau s triasc precum Jercule, cea a femeilor, copiilor etc ./topia, proiecie a locului ideal, loc al fericirii, proiect ireali%a il, pentru c fri%ea% perfeciunea final :armonie,omogenitate, pace etc> imposi il de atins de ctre societatea real, ntuit de lupt !i separare'/topia :outopos, gr' loc de nicieri> i%vor!te din sperana unui progres social, considerat inevita il, care naintea% spre perfeciune' A?; +orma peren, ar$etipal a perfeciunii este cercul'"etatea lui Platon din "egile era circular, la fel ca !i capitala Atlantidei n Critias. >' Insula utopic a lui Morus nu mai era rotund, ci semilun'Platon i imagina c cetatea ideal tre uie condus de nelepi4filosofi, iar Aristotel l admira pe Jippodamos din Milet, care proiectase un ora ideal, construit raional, geometric, avnd e7act 1@ @@@ de ceteni, mprii n trei clase' 5eometria, armonia ur an sugerea% pe cea cosmic, divin, fiind ncercarea de a imita pe %ei n atingerea perfeciunii, cu instrumente ale raiunii filosofice normative, ca la Platon n :epublica'Numai c Platon nu vedea o ruptur ntre teorie !i practic, ntre ideea de ordine a%at pe norme
A?;

Miturile sunt structuril mentale tradiionale,care ideali%ea% trecutul'/topia este tot o ideali%are, referindu4se la o lume ideal, care va putea fi n viitor, ca o alternativ radical la structurile sociale !i instituionale tradiionale' Ceea ce mitul 5ustific, utopia contest' /topia nu ere legtur cu ideea de reformism, reconstrucie, care nduce!te strile de lucruri pre%ente, ea presupune perfeciunea instaurat n viitor spontan !i din temelii'Mitul presupune retrirea ritual unei stri e7emplare, eroice, originare, pentru c n succesiunea timpului se mre!te de%ordinea naturii !i a societilor' /topia spul er tradiia, condamn trecutul la imperfeciune !i opresiune rstoarn situaia, pretin%nd un om nou, o societate nou' Pentru Protagoras !i pentru sofi!ti e7ista sperana c omul poate do ndi o nou art de a tri 'B'4B' Xunen urger, 'topia sau criza imaginarului, p'A@4A<, =@4=1;A, F@4F1,11=411I'

1@E

morale !i politice !i posi ilitatea de aplicare a ei, de aceea avea s fie de%amgit n e7perienele politice'_enon din "itium a propus n secolul nainte de "$ristos modelul unei ceti ideale imanente su domnia &aiunii, care nu ar cunoa!te nici un act criminal, de!i nu ar e7ista magistrai, tri unale, familie, proprietate sau ani'Imaginarul antic era contaminat de raionalitatea filosofic !i de pro lematica politic, dar utopia nu a impregnat profund cultura greac',otu!i mentalitatea mitic, ancorat n respectul divinului, al ierar$iei !i naturii a fost concurat de fascinaia unei gndiri utopice care ata!a naturii lu7uriante decorul cultural !i artificial ur an, adic preferina acordat culturii fa de natur, prioritatea ordinii instituionale, fa de%ordinea spontan, optimismul progresist fa de pesimismul !i fatalismul timpului')e e7emplu, cele !apte insule feerice descrise de Iam ulos, erau locuite de oameni longevivi !i imuni la oli, dar organi%area social nu mai sugera fericirea spontan din miturile paradisului, ci o organi%are greoaie !i rigid' Jigiena, procreaia, munca erau reglementate, uneltele fiind unuri colective' Ptrunderea !i rspndirea cre!tinismului n 0uropa a avut consecine imense asupra gndirii politice !i sociale' Ideea cetii perfecte era e7clus, societatea profan putnd s4!i asigure mntuire doar prin respectarea valorilor religioase' Pentru cre!tinism perfeciunea nu poate s fie reali%at pe pmnt, ci )incolo de Moarte' .ec$ile popoare :sumerieni, per!i, egipteni etc>, apoi grecii !i romanii credeau c sufletele dup moarte a#und ntr4un paradis al frumuseii !i fericirii'Ln (i lie, dar !i n "oran :1;,II> aleii )omnului a#ung n Paradis, ca rsplat a faptelor une de pe pmnt'Ha greci !i romani e7ista vi%iunea c sufletele cltoresc pn ce drumul se ifurc: unul duce spre Insula Preafericiilor altele spre Jades' Pentru cre!tinism,drumul din dreapta merge spre Purgatoriu, apoi spre Paradis, cel din stnga spre Iad' Jadesul, ca !i Iadul sunt locurile pier%aniei, acolo fiind ntuneric, sinistru !i cavernos'Jadesul era situat n adncul pmntului, fiind o incint larg, cu pu$oaie de flcri, ncon#urat de trei rnduri de %iduri, primul de aram, dup al treilea o mic desc$i%tur, mascat de rdcini, iese la suprafaa pmntului sterp'.ergiliu pre%enta n 0neida o descriere asemntoare, n care apar !i sufletele c$inuite ve!nic' /topicii &ena!terii au preluat modelul solar !i vegetal al vi%iunii paradisiace, dar au reconvertit4o la imaginaia timpului lor' ,ermenul propriu4%is de utopie a fost lansat n secolul al 8.I4lea, prin 1I1E de ctre'Morus, fiind reluat de &a elais' Proiectul utopic al lui Iam ulos a slu#it ca model pentru ,$omas Morus'Idealul paradisului s4a resimit n secolul al 8.III4lea, su inflena descoperirii !i e7plorrii Humii Noi' MorellK descria n (asiliada din 1?I= un fel de societate virtuoas, vegetarian, cu moravuri simple ca ale unului sl atec, dar amestec aceast societate cu modelul inca!'Poporul asilian era condus de femei dup un cod al naturii, organi%area aducea a falanster, iar teritoriul era mprit n ptrate' +Gnelon a preluat n 9elemac un model african, regatul (eticei avnt un profil geometric !i o guvernare dirigist'"$iar !i &ousseau a folosit n Contractul social profilul geometric !i totalitar al utopiilor'A?FCetatea Soarelui a lui "ampanella,,$omas Morus, ar imaginar, cu guvernmnt ideal, peste un popor fericit noua Altantid lui +r'(acon, este o fascinant anticipare a ora!elor amena#ate !tinific, modele de producie economic !i de aran#are sistematic a slu# elor, n snul unei riguroase divi%iuni a muncii a lui "$arles +ourier:1??A4 1;=?>')avid ORen vedea comunitatea ideal ca trind n dormitoare comune ale familiilor cu celi atarii, tot comune fiind slile de aie !i cele pentru relaii cu strinii'Orice via individual privat era e7clus'Pentru copiii Pe7cedentariP ai familiilor :legea prev%nd doar doi> tre uiau s fie dormitoare separate, unde erau g%duii !i copii de peste trei ani' ,oate relaiile interumane erau delimitate, planificate, delimitate' ORen a cumprat n 1;AI n statul Indiana un petec de pmnt unde a ncercat timp de trei ani s implemente%e utopia sa n colonia NeR ArmonK' /topia a e!uat n practicn !i la .ictor "onsidGrant, care a creat dup 1;<F lng )allas colonia &Gunion' /topia lui "a et a stimulat tentaia, e!uat, desigur, de a crea mai multe comuniti comuniste pe teritoriul S/A dup 1;I@' )up 1F1? ne unia revoluiei ol!evice n privina vieii colective a atins paro7ismul')ormitoarele din casele comune tre uiau s fie dotate cu orc$estre, pentru a favori%a somnul colectiv !i a acoperi sforituri'/topia .rstei de Aur comuniste nseamna proiectul societii 2!tiinifice3
A?F

Ibidem,p'<?4<;,I=,EA4 ?A, 1AI41AE, 1?@''

1@?

industriale'Socialismul mar7ist a vi%at o societate fr constrngeri, unde dreptul, proprietatea, familia !i Statul vor dispare, pentru a face loc unei comuniti a unstrii !i a iu irii fraternale'O comunitate nc$is !i artificial, rupt de restul lumii, refractar la orice influene e7terioare, capitaliste' Omul nou $i Regenerarea Lnc din Antic$itatea greco4roman ominess novi erau numii toi cei fr trecut, adic nscui din personae necunoscute !i deci fr un loc n ierar$ia social cunoscut'Mai tr%iu Pnoii apostoliP:novi apostoli> erau cei despre care vor ea cu dispre A Glard, n secolul al 8II4lea' Noutatea, inovaia nu au fost ignorate n 0vul Mediu, dar aveau o conotaie, mai degra negativ, nsemnnd sacrilegiul rupturii cu trecutul !i cu valorile sale ntemeietoare' Acu%aia de inovaie putea fi un mi#loc de discreditare, de ere%ie, una dintre e7plicaiile devalori%rii noului fiind aceea c numai "reatorul poate aduce modificri profunde n lume' Oamenii nu ar fi capa ili de sc$im ri su staniale ci doar de rentoarceri, de restaurri ale unor modele din trecut6A;@ "onstituirea de comuniti, care s4!i asigure mntuirea prin controlul tentaiilor, dorinelor umane s4a manifestat prin fenomenul mona$al'Lnc din primele secole, mai ales dup secolul I., refugierea n eremitism,socia ilitate fratern, n etica egalitar, celi at !i cea a mpririi unurilor a fost o repre%entat !i o form de deprtare de societatea corupt, o matrice a idealurilor religioase' A;1 I%olarea de lumea profan, ca o soluie purificatoare, conceperea mnstirii ca o paradigm a societii sunt evocate de utopia monastic' Mnstirea, Pcer pmntescP, este universul unor relaii umane diferite de societatea glo al, cu practici care merg n contrasens cu ordinea cotidian: i%olarea !i ignorarea timpului, castitatea, supunerea e7igent, programul strict, rigorile alimentare !i vestimentare ' A;AHocuitorul oricrei utopii tre uie s fie om nou.,ema omului nou a avut cndva o semnificaie specific cre!tin, fiind pre%ent n !vang elia >fntului Ioan !i n doctrina Sfntului Pavel, care au fondat o teologie a ote%ului !i o ecle%iologie folosit de autorii cre!tini dup secolul al II4lea' )e%voltat n patristic, n special n Cetatea lui )umnezeu a Sfntului Augustin, conceptul omului nou a aprut !i n doctrina lui 0cS$art !i a misticilor reno4flaman%i de la sfr!itul 0vului Mediu, dar !i n teologia luterian' /mul nou era pre%entat ca opusul omului vec$i, asemenea lui Adam dec%ut, nclinat spre pcat' /mul nou cre!tin este o nou creaie, este omul unit cu "$ristos, prin ote% !i credin Omul regenerat,care particip la gloria Mntuitorului !i asemenea Hui trece prin moarte :cea a pcatului>, apoi prin nvierea la viaa nou' Ideea omului nou s4a tradus, mai degra , ca o potenialitate, dect ca o reali%are definitiv, deoarece, pentru a fi mntuit, omul nou tre uie s re%iste rului, s u%e%e de li ertatea sa n vedea mntuirii'A;= Omul nou a fost visul cel mai important al &evoluiei +rance%e din 1?;F, care a lansat vi%iunea perfectibilitii imediate a speciei umane , capa il s construiasc n viitor o .rst de Aur, o dat cu regenerarea moravurilor, aplicarea legilor, educaia comun etc' /topia regenerrii a luat n revoluie forma ,erorii, a violenei e7treme purificatoare6 /mul nou era considerat instrumentul progresului, creatorul societii #uste, fraternale sau c$iar a unei umaniti regenerate' O Sociatate nou nu se poate afirma fr oameni noi6 Plecnd de la aceast logic a inovaiei glo ale +ic$te a de%voltat noiunea de naiune a solut nou.Ideea4 for* c* omul nou poate lua n mna sa propria istorie !i propriul viitor a intrat n ideologia progresului, construit* pe ideea optimist !i generoas* c* omul ar fi capa il s4!i construiasc mi#loacele pentru a4!i perfeciona natura intelectual* !i moral* !i a4!i mplini mai ine
A;@ A;1

Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti2,p'1@;41@F' B'4B' Xunen urger, 'topia ,p'1@@41@1'

A;A

/topia ecle%iastic practic se refugia% !i n ncercarea de sta ilire a ec$ili rului sau c$iar a contopirii ntre puterea temporal !i cea spiritual' Aceast utopie a reconcilierilor 4 SKmp$onia, propus de Iustinian :I=I> 4 a fost continuat de idealurile societii sacrale !i de mesianismele naionale' S'Anto$i, 'topica. >tudii asupra imaginarului social..., pp'1AE41A?,1=A41=='
A;=

Sop$ie4Anne Heterrier, " omme nouveau, de l e*6g%se T la propagande, n " ommme nouveau dans l& !urope fasciste M7IUU-7IJXY. !ntre dictature et totalitarisme, sous la dir' de Marie4Anne Matard4(onucci et Pierre Mil%a, Paris, +aKard, A@@<,p' A<4AI'

1@;

destinaia pe p*mnt'O Sociatate nou nu se poate afirma fr oameni noi6 Plecnd de la aceast logic a inovaiei glo ale +ic$te a de%voltat noiunea de naiune absolut nou.2+iin a stract, colectiv !i anonim, o mul nou este perfect sociali%at, n snul unei comuniti armonioase, necorupt care merge pe urmele (unului Sl atic'Omul nou este privat de trsturi particulare, viaa sa fiind racordat la pulsaiile unei vaste inimi, un om al viitorului, un pol opus omului pre%ent, decadent, fragmentar !i de%umani%at' A;< /mul nou era omul ateptat !i n vi%iunile anar$iste' Marele erou anar$ist, Siegfried era ntruc$iparea omului li er, fiind propriul su stpn, nelegat legat de nimic, pentru c nimic nu l poate constrnge6 Omul nou mar7ist era !i el un c$ip anonim al omului li er, fr proprietate, fr iniiativ, pregtit multilateral de%voltat, mplinit nu individual, ci n colectivitate' Atri utul su fi%ic !i moral era munca continu !i odi$naOactiv6' /mul nou al lui Mar7 era desalienat, golit de sfinenie, antireligios, demascator al mentalitilor retrograde mistice, o scurantiste, superstiioase, ostil curentelor de gndire idealiste, un om care a rec!tigat virtutea universalitii !i a de%voltrii multilaterale' A;I Ln manuscrisele din 1;<< Mar7 a fi7at profilul omului nou, nemutilat de alienare, ca efect al proprietii private, de%alienarea fiind o rectigare a esenei umane= Omul comunist deine ca trsturi complementare :universalitate, ca vocaie, totalitate, ca de%voltare armonioas intelectual !i fi%ic !i o atitudine nou despre munc, considerat drept prima nevoie a e*istenei. "$iar !i vi%iunea unei societati fr clase,ca corp social uniform !i omogen :lui Mar7 nu i4a plcut noiunea de pluralism> se aseamn cu visul milenarist cre!tin' Se pare c fascinaia mar7ismului re%id din aceast utopie a transformrii totale, angelice, a omului !i a societii'"omunismul, vi%a 2sc$im area naturii umane3, toate distinciile dintre ceteni tre uia s dispar n favoarea unui model de%voltat multilateral6 A;E"omunismul s4a pretins umanist, a%ndu4se pe modelul de via n comun :colectivist>, panificat, controlat, model considerat strategia cea mai un pentru fericirea oamenilor'Ln societile de formul totalitar, sovietic, mai ales, individualul este considerat su ordonat socialului, ntrupat n Stat, destinul fiecrui individ topindu4se, programatic !i practic n mreia proiectului glo al al societii comuniste' )e asemenea, viitorul luminos al omenirii comuniste a fost considerat mai important dect concretul vieii pre%ente, de unde !i ideea generaiilor de sacrificiu' A;? "omunismul totalitar a presupus o inginerie antropologic, ce vi%a uniformi%area comportamentelor !i atitudinilor colective, adic nivelarea mentalitilor'Perorarea li ertii omului era asociat parado7al, refu%ului autonomiei persoanei !i a gndirii independente, su ordonrii vocaiei individuale unor eluri comune' Hi erul ar itru, spiritul de proprietate erau etic$etate drept anacronice Su prete7tul sociali%rii, mecanismul ideologic comunist a vi%at ncadrarea !i nregimentarea omului nou comunist' Pentru reali%area unor asemenea 2refle7e3 reeducarea a repre%entat principalul instrument pedagogic, contra nonconformismului, a ieirii din rnd, considerat o ere%ie social'+a ricarea omului nou a stat n centrul discursului oficial sovietic dup 1F1?, iar n acest scop a fost reformat sistemul scolar, pentru ca informaia urg$e%, 2nociv3 s fie eliminat'0ducaia prin munc a fost e7perimentat de Anton MaSarenSo pe delicveni, apoi pe copii a andonai !i adolesceni, n condiii concentraionare, acesta declarnd re%ultate sale ca fiind un succes' /mul nou al lui MaSarenSo, ce@istul era foarte inteligent, cult, instruit, lipsit dde arogana vec$ilor intelectuali ru!i'Ln 1FAI (u$arin declara standardi%area intelectualilor, fa ricarea lor ca ntr4o u%in' Marea o sesie a liderilor comuni!ti era transformarea oamenilor muncii n inventatori !i savani de geniu'Muncitorul sovietic tre uia s fie mai degra autodidact, s acumule%e
A;< A;I

A' &es%ler, op.cit., p' 1<=41<I,1I?, 1EI' Mar7ismele secolului 88 au fost pline de contradicii, n sensul c au e7acer at rolul te$nologiei, dar au fcut apologia !i pedagogia muncii manuale, nu te$nologice, ceea ce trda o atitudine antimoderni%atoare' A'&es%ler, op.cit., p' =F, 11=1=141=A'H'(oia, ,itologia tiinific a comunismului, p' 1A@41A,1AA41=E' A;E A'&es%ler, op.cit., p' 1<,1@1, 1@=,11?, 1A@' B'4P'Sironneau, op.cit., p'=FA4=F<' H' (oia, op.cit., p'1AA' A;? (' (ac%So, "es imaginaires sociau*. ,%moires et espoirs collectifs, p'1A;, 1=E' H' (oia, op.cit., p'1AA41A=')aniel (ar u, )estinul colectiv, servitutea involuntar, nefericirea totalitarN trei mituri ale comunismului romnesc, n ,iturile comunismului romnesc, su dir' lui H' (oia, (uc', 0d' Nemira, 1FF;, p'1?E41??'

1@F

cuno!tine care s4i permit o un calificare'Parado7ul dintre atitudinea dispreuitoare fa de munca intelectual !i cea fi%ic a nscut ideea apropierii dintre munca fi%ic !i cea intelectual,model e7emplar fiind n acest sens inginerul'Acesta era considerat un muncitor cu o mai nalt cultur, dar tot muncitor, care nu se ndeprta de producie, nu4!i trda clasa' Pornind de #os, de la originea sntoas, ca Homonosov, care fusese fiu de ran, tinerii fiii de rani !i muncitorii tre uiau s fie noua muncitorime intelectual a viitorului comunist sovietic'/topia eugenic, cea a omului sovietic perfect a fost o anti4utopie la modelul uman degenerat al lumii occidentale capitaliste' A;; /mul nou fascist definit de (enito Mussolini era omul integral, sensi il, dar !i voluntar, sfnt dar !i r% oinic, puternic, atletic, viril, cura#os, n de%acord cu valorile urg$e%e' Na%ismul a nsemnat, la rndul su, visul unei lumi noi, o ras de stpni, de unde voina de a crea supraomul'.irtuile arianului, re%ultat n urma 2igienei rasiale3erau voina, duritatea, entu%iasmul muncii !i luptei, loialitatea, dar !i armonia !i frumuseea fi%ic' A;F !niversul oniric# ilu)ii, fantasme, nc"i uiri 07perienele onirice sunt atestate documentar n culturile vec$i, apoi n cele medievale, su iectele onirice fiind profund legate de sim olurile religioase !i de aga#ul cultural al fiecrei societi' Lnelegerea acestei dimensiuni a fost mult ngreunat de anali%a modern a viselor, considerate manifestri re%iduale ale creierului, fr nici o semnificaie real'Qi printre anticii greci au e7istat muli sceptici n privina producerii viselor, unii filosofi de%avund visele su motiv c nu conin nici o urm de adevr' )emocrit le considera un fel de PemanaiiP, eidola, iar Platon n 9imaios credea c sunt imagini reflectate de pe suprafaa neted a ficatului' Ln tratatele $ipocratice visele erau descrise ca $alucinaii ale olnavilor, ceea ce anticipea% cumva e7plicaiile fi%iologice mai recente, pe care le4a oferit medicina sau psi$anali%a lui +reud' +ilonul oniric antic n4a trecut neo servat , fiind repre%entat de cteva nume sonore: Socrate, Platon, .ergiliu, "icero sau visurile SK illei, prevestitoare ale cre!tinismului'AF@ Ln cultura !i civili%aia greco4roman visele au #ucat un rol important, dar atitudinile fa de vise au fost diferite' Ln ma#oritatea descrierilor de vise poeii $omerci tratau visul ca pe un fapt Po iectivP, o Pvi%itP a unui mesager misterios'.isul vi%ionar a avut rdcini adnci n imaginaia popular, nu numai n tradiia literar vec$e'Nu putem !ti cu siguran dac visul Penelopei, din /diseea 1F a lui Jomer are o interpretare sim olic regsi il n mentalitatea greac a vremii sau este invenia poetic a autorului epopeei' Ln Odiseea sau 0neida se regsesc anumite distincii ntre vise adevrate sau false' Important este c grecii credeau n vise semnificative, numite orama sau n cele divine, despre care se credea c erau prevestitoare, averti%nd despre evenimente care aveau s se ntmple' Ln cultura popular antic e7ista o puternic fascinaie pentru visele prevestitoare, dar nu att de mare ca cititul n mruntaiele #ertfei' Platon pomenea n "egi despre ofrande care erau cerute de %ei prin vis, de frecvena viselor sftuitoare, care repre%entau un PmodelP cultural mult mai vec$i, originile sale fiind greu de cutat'Ha romani un "icero considera visele drept pure superstiii, care amplificau spaimele oamenilor, n vreme ce )io "assius a susinut c intenia sa de a scrie istorie a fost inspirat de un vis'"$iar !i Lmpratul Marc Aurelius mulumea %eilor pentru sfaturile medicale primite n vis !i care i4au fost de mare folos' AF1
A;;

Omul comunist este muncitorul, prin e7celen, pentru care odi$na !i sr toarea sunt legate tot de munc' H'(oia, op.cit., p'1A=41AF' Heonid Jeller, Mic$el NiCueu7, ;istoire de l-utopie en :ussie, Paris, P/+, 1FFI, p' A@<4A@E' A;F Marie4Anne Matard4(onucci, "& omme nouveau entre dictature et totalitarisme i7IUU-7IJX>, n " ommme nouveau dans l !urope fasciste M7IUU-7IJXY. !ntre dictature et totalitarisme, p' ?' 0milio 5entile, 2" omme nouveau4 du fascisme. :6fle*ions sur une e*p6rience totalitaire d une r6volution ant ropologi(ue, n `u est-ce (ue le fascisme[ Paris, 5alimard, A@@<, p'=I<4=FI' B'4P' Sironneau, op.cit., p' AEA, A?E' P$ilippe (urrin, +azisme et omme nouveau, n " ommme nouveau dans l !urope fasciste M7IUU-7IJXY. !ntre dictature et totalitarisme, p'?A4?=' AF@ B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu. .alori umaniste n cultura i civilizaia medieval, , vol'II, trad'M' "arpov, (uc',0d' Meridiane, 1F;E,p' 111411E' AF1 0'&')odds, )ialectica spiritului grec, trad' "'Ple!u, pref' P'"reia, (uc', 0d' Meridiane, 1F;=, p'1AI41A?,1<A'

11@

&spndirea cre!tinismului a pus (iserica lui "$ristos n faa unui fenomen cultural important pe care tre uia s4l gestione%e' (iserica cre!tin nu a avut o e7plicaie despre i%vorul visului uman, dar e7ista o mo!tenire i lic n legtur cu visele, semnificative fiind doar cele care sta ileau legtura cu )umne%eu: .ec$iul ,estament pomenea de <= de vise, iar Noul ,estament de F vise, dintre care I n 0vang$elia dup Matei !i < n +aptele Apostoilor' 0cle%iastul !i 0cle%iasticul, cri cu impact n cultura !i sensi ilitatea medieval, visele erau considerate, fie ispitiri diavole!ti :ca visul Sf'Anton>, fie mesa#e divine'Mo!tenirea antic legat de P!tiinaP visului a fost insemnat, pentru c clericii medievali au preluat interpretrile ce nu contraveneau e7igenelor cre!tinismului' )ac n Antic$itate elita visului o formaser regii :precum Na ucodonossor>, cpeteniile sau eroii, ca Scipio, 0neas !i alii !i n 0vul Mediu cre!tinismul a acceptat meninerea unei elite a vistorilor privilegiai: sfinii !i regii'AFA Ln 0vul Mediu visul !i4a e7tins funcia n domeniul politic, "arol cel Mare sau Jenric I avnd importante vise profetice' Primul teolog cre!tin al visului a fost ,ertulian :sec III ec>, care a adoptat o tipologie a viselor n funcie de origine: vise profetice de origine divin, vise demonice, n!eltoare !i vise determinate de trup !i suflet, adic de po%iia de dormit, de alimentaie, de so rietatea omului !i altele'Pentru Sf Augustin :sec' I.> visele premonitorii au #ucat un rol important n propria convertire, dar nu e7cludea !i posi ilitatea ca visele s ai o surs demonic'Se spune c mama sa, Monica, avusese un vis premonitoriu, pe care Augustin nu la cre%ut mult vreme' A ia dup F ani, de la acea ntmplare Augustin a avut propriul vis, n care o voce misterioas i cerea s desc$id (i lia la pagina n care Sf Pavel cerea cre!tinilor s se ntoarc la "$ristos, renunnd la ispitele crnii' Qi n secolul al 8III4lea o minte mai ata!at de raiune ca ,oma dYAcCuino :1AAI41A<?>, admitea c visele sunt verita ile mistere, putnd avea mesa#e premonitorii'Ln secolele 8II48III s4a petrecut un fenomen important n cultura medieval, cci n vreme ce ecle%ia!tii se artau reticeni !i nelini!tii n faa interpretrii viselor unii gnditori ncercau e7plicaii naturale, legate de starea psi$ic !i c$iar de fi%iologia omului' )e asemenea,de%avuarea viselor de ctre (iseric, mai ales la sfr!itul 0vului Mediu, a fcut ca misterul interpretrii lor s fie acaparat de magi !i vr#itori, gata s ofere rspunsuri variate la a!teptrile oamenilor' )in secolul al 8.II4lea trmul oniric a devenit pentru confesiunile cre!tine un teren al ere%iei, al superstiiilor, pe care n secolul al 8.III4lea gndirea Huminilor le4a condamnat l4a uitare'Numai c filonul oniric continua s fie e7ploatat n literatur !i art, dar !i de ctre noii Pprofesioni!tiP ai oniromanciei, care pretend pn ast%i c visul poate avea o semnificaie premonitore pentru destinul oamenilor' +I -n a$te tarea sf.r$itului lumii'Imaginarul esc"atologic 5,omnul ogoar din ceruri $i vine s ne (udece6'Profetismul 57r*e$te, M.ntuitorule, vremea ntoarcerii &ale86'Mesianismul 5O mie de ani de ace6'Milenarismul O*iective#descrierea marilor registre esc$atologice ale lumii moderne: milenarismul, mesianismul !i profetismul' Noiuni c"eie# utopie, ideologie, vis colectiv, ilu%ii, fantasme, nc$ipuiri, mesianism, milenarism, profetism' -n a$te tarea sf.r$itului lumii'Imaginarul esc"atologic Lnspimntai de necurmata succesiune a calamitilor, a nenorocirilor de tot felul oamenii tuturor timpurilor le4au cutat cau%e glo ale !i le4au integrat unui anumit lan e7plicativ' Lnceputul lumii, cosmogonia !i sfr!itul lumii, esc$atologia, au fost legate prin vi%iunea 2degradrii3 progresive urmat de distrugere catastrofal' .ec$ea doctrina oriental a vrstelor lumii se referea !i ea la o ve!nic regenerare, reali%at printr4o nimicire, urmat de recrearea lumii'Qi vec$ile povestiri antice aminteau de cataclisme de proporii: cutremure,
AFA

)intre cele mai cele re vise, sunt cel al lui "onstantin din =1A, n a#unul tliei de la Milvius !i visul lui ,eodosius de dinainte confruntrii din =F< cu un usurpator'

111

incendii, epidemii, inundaii, care au distrus popoare !i civili%aii :asemenea Atlantidei>, dup care s4a ivit un pmnt nou !i o lume nou' )istrugerea !i apoi recreearea lumii sim oli%a regresiunea ctre $aos !i cosmogonie' Ha egipteni sensi ilitatea apocaliptic a ncura#at cultul lui Iris, la eleni e7ista o tradiie oracular, n lim a#ul si ilinic dup nou vrste, a %ecea va fi o rencepere dup o conflagraie universal' AF=Ln vi%iunile esc$atologice iudeo4cre!tine sfr!itul lumii a fost considerat4 ca !i cosmogonia Tun eveniment unic6 Se pomenea de sfr!itul unei lumi pctoase, asemenea celei din vremea lui Noe, n urma cruia au fost salvai doar cei alei de )omnul' 0sc$atologia cre!tin repre%int triumful unei istorii sfinte, sfr!itul lumii fcnd parte din misterul mesianic'Mntuitorul va nctu!a puterile ntunericului, iar cei 2ale!i3 vor triumfa n pace o mie de ani'Numai )umne%eu cunoa!te ora sfr!itului !i venirea lui "$ristos6 "atastrofele cosmice, flagelurile, momentele dramatice ale istoriei au fost considerate 2semne prevestitoare3 ale Apocalipsei' Antic$istul a constituit, de altfel, o uria!a o sesie, evocat la nceput ca figur sinistr de epistolele Sfntului Ioan !i ale Sfntului Pavel' ,radiia cre!tin a privit consecvent istoria oamenilor !i a comunitilor ca o succesiune de suferine, dureri, nenorociri, ncercri, trimise de )omnul, pentru a nnoi (iserica6Istoria cre!tintii a fost pn pe la mi#locul secolului al 8.I4lea, o istorie a a!teptrilor sau mai precis o a!teptare permanent a sfr!itului timpului, un traseu al multiplelor amnri ale sfr!itului lumii6 +iecare spaiu european a avut propriul su raport cu aceste angoase !i modul su propriu de a le re%olva' Ln 0vul Mediu refleciile teologice au ncura#at e7plicaia unui iminent sfr!it :esc$aton> al lumii, att de mcinat de pcate de moarte, de aceea predicile recomandat respectul poruncilor lui )umne%eu' )e la mi#locul secolului al 8I.4lea 0uropa a fost traversat de o succesiune de nenorociri, precum marea cium din 1=<; !i multiplele sale recidive, intermina ilul r% oi franco4engle% de 2o sut de ani3:1==?41<I=> !i cortegiul su de violene !i nenorociri, puseurile de foamete, care fceau ravagii pe ntreg continental !i multe altele' Nici (iserica nu era scutit de neca%uri: ntre 1=?; !i 1<1? Marea Sc$ism avea s pun n conflict mai muli papi rivali, s nasc o disput ntre &oma !i Avignon' Mai mult dect n orice alt perioad istoric n secolul al 8I.4lea se resimea un climat de fric colectiv n faa de%lnuirilor rului',$omas MVnt%er a fost !i el nsufleit de o ideologie apocaliptic, care anuna sosirea sfr!itului timpului, acesta nsemnnd victoria mpotriva 2 isericii3 diavolului6 0l pretindea c profeia lui Na ucodonossor, descoperit n te7tele lui )aniel, despre sfr!itul celui de4al cincelea imperiu al lumii, se referea tocmai la timpul su 6 AF< Ln oc$ii contemporanilor aceste intermina ile flageluri repre%entau o pedeaps divin !i anunau de%astre !i mai mari, dac nu c$iar sfr!itul lumii'"derea su turci a "onstantinopolului n 1<I=, apoi a Ierusalimului, Siriei !i 0giptului ntre 1I1@41I1? a renviat periodic sperana cruciadei contra emisarilor &ului' .ecintatea amenintoare a turcilor a fost nelini!titoare, nu numai n plan militar !i politic, ci !i n plan religios' Prinii cre!tini, solidari n faa unei alteriti inaccepta ile, se considerau o pav% contra unei pgniti cople!itiare' )e aceea, tliile s4au dus cu nver!unare !i fr ntrerupere, ceea ce meninea un climat de violen !i insecuritate colectiv'"ompensaiile fricii de Satan, de slu#itorii si pgni sau vr#itoare, teama de Budecata din /rm, de Infern etc se regseau n sperana n cultul +ecioarei !i al sfinilor, n pelerina#e sau afilieri la confrerii'Ln concepiile ecle%iastce !i populare sfr!itul lumii era precedat de domnia lui Satan, pe care numai venirea Mesiei i punea pune capt' Studiind 2amurgul3 0vului Mediu B'Jui%inga a constatat c pe acele vremuri domnea un sentiment general c pieirea universal se apropie,dar n nici un alt timp ca la cumpna veacurilor 8.48.I, mulimea celor care credeau c au au%it trn ia %ilei de pe urm n4a fost niciodat att de mare'

AF=

B'4B' Xunen urger, 'topia,p'IF4E@' PatricS de Hu ier, "&!sc atologie, [ue sais4#e -, Paris, P/+, 1F;;, p' ?A AF< N' "o$n, "es 3anati(ues de l&Apocal1pse. Courants mill6naristes r6volutionnaires du $Ie au $.Ie si%cles avec une postface sur le $$e si%cle , Paris, Buillard, 1FEA,p' =@<4=@I' B')elumeau, `uand les omes cro1ent T l4Apocal1pse, p' <1' "l' "aro%%i, Apocal1pse et salut dans le c ristianisme ancien et m6di6val, collection $istoriCue dir' par Alain "or in, Bean4"laude Sc$mitt, Paris, Au ier, 1FFF, p' 1E<4 1EI'

11A

Istoricii aprecia% n unanimitate c dup secolul al 8.I4lea, n 0uropa s4a produs o consolidare !i totodat o difu%are mai larg a fricii de sfr!itul lumii' AFI Ln prea#ma &eformei o sesia lui Satan atinsese toate mediile, iar separarea din secolul al 8.I4lea dintre catolici !i protestani a e7acer at aceast o sesie' 07plo%ia &eformei n Occident, la pragul dintre secole, a coincis cu o e7acer are a sentimentelor apocaliptice' Hut$er !i adepii &eformei asociau n mod fatal frica de diavol !i a!teptarea Budecii de pe /rm6 "alvin vor ea adesea n predicile sale despre ameninarea !i capcanele &ului, vinovat de mersul nefavora il al tre urilor omene!ti' Pentru reformatorii acesta era un rspuns la nelini!tile vremii lor, dominat de foamete !i cium, suferin !i moarte' Humea tre uia purificat, regenerat, iar istoria profan tre uia s devin scena confruntrii dintre puri !i impuri, ace!tia din urm fiind slu#itori ai +iarei' Ln tip ce protestanii vor eau cu nver!iunare de un trecut ntunecat !i contradictoriu al (isericii, interpretnd vremurile &eformei drept apocaliptice, comentariile catolicilor insistau c Apocalipsa, despre care se pomenise n (i lie, avusese loc n trecut, fiind identificat cu cderea Imperiului &oman6 07egeii catolici, italieni !i germani, din secolele 8.I !i 8.II nterpretau pe Sf' Ioan n termenii a!teptrii .rstei de Aur' /nii catolici, ca ie%uitul spaniol Alca%ar, pe la 1E1<, erau convin!i de dificultatea de%legrii tainei Apocalipsei, de aceea, ei au devenit pur !i simplu ostili de%legrii enigmelor ei6 (iserica &omei nu a putut n u!i, totu!i, tentaia deslu!irii semnelor sfr!itului apocaliptic n realitile contemporane'/nii catolici considerau c proliferarea ideilor 2eretice,3 luterane, apoi calvine, dup 1I<@, era semnul care mrturisea c sfr!itul timpului era aproape6 )umne%eu pedepsea cre!tintatea pentru pcatele sale' Singura soluie, credeau telogii catolici, era aceea de a com ate intransigent aceste ere%ii6 ,impul era scurt, presant, pentru a nu permite ereticilor s se mo ili%e%e !i s cucereasc lumea6 "nd r% oaiele religioase ncepeau n 1IEA, ceea ce4i mo ili%a cel mai eficient pe catolici era credina c ei repre%int mna lui )umne%eu' Ln 1E;F BacCues (ossuet, ntr4un comentariu al Apocalipsei, respingea erorile protestanilor france%i e7ilai, care credeau c 1E;F ar fi anul rennoirii lumii6Pentru a lmuri din perspectiv catolic lucrurile, "esare (oronius, orator, cardinal !i i liotecar la .atican a fost cel care a avut misiunea de a construi n #urul anului 1E@@ impo%antul monument al Analelor'Aceast oper tre uia s nseme o alternativ deta!at !i o iectiv n studierea trecutului ecle%iastic, un trecut ce aprea nve!mntat n continuitate !i glorie' Istoria ecle%iastic, care se n!tea atunci, a avut permanent acest rol de a legitima continuarea credinei !i a gloriei (isericii' /rma!ii lui (aronius au continuat o istorie ecle%iastic ce ddea o not specific interpretrilor apocaliptice, pentru a demonta legendele apocaliptice ale milenari!tilor' Istoriile eccle%iatice pomeneau de rcirea iu irii,de triumful rului, de ncetarea miracolelor, soarta cronicarului nemai fiind alta dect s descrie nenorociri !i crime',impul lui Antic$rist era aproape6 AFE 5,omnul ogoar din ceruri $i vine s ne (udece6'Profetismul. Originile profetismului, la fel ca ale mesianismului, ca !i ale milenarismului, sunt anterioare erei cre!tine' Profetul s4a definit dintotdeauna ca un intermediar ntre %euf)umne%eu !i oameni, pretin%nd c nu vor e!te n numele su, ci n numele unei %eitiifdivinitii, c revelea% !i comunic "uvntul divin'Profeiii au transmis dintotdeauna un mesa# divin nelini!te!titor prin ceea ce sugerea% asupra viitorului' Profeii evrei, precum Isaia, Ie%ec$el, )aniel !i, mai ales, profeii ulteriori cderii evreilor n ro ia a ilonian, anunau venirea unui Mesia care va desc$ide o er de prosperitate !i de pace' Profeii nu au fost agreai de (iserica cre!tin, care considera vremurile tul uri, ntuite de nenorociri, propice ivirii profeilor, ce mpr!tie ameninarea, nencrederea, ndeamn la neascultare !i nesupunere fa de autoriti' "ci, vi%iunile profetice pretind c revelea% un Padevr,P pn atunci disimulat, lansea% un avertisment, coninnd consecinele posi ile ale viitorului'AF?Profeia activea% producia de aspiraii, sperane !i fantasme colective !i
AFI AFE

B' )elumeau, 3rica n /ccident .,p. ;4F' Al'4+l' Platon, >ocietate i mentaliti2,p'1@I'

AF?

!nc1clopedia 'niversalis, vol'1=,p'E<?'B'+reund, "Danticipation en politi(ue, n 2Ca iers de lDimaginaire,3 nr'A, 1F;; p'1<U ve%i, A'NG$er, "Dessence du prop 6tisme, :ed'I, 1FII>, "almann HGvK, 1F;=' .ocaia individual a profetului se nscrie ntr4o 11=

transmite certitudinea catastrofei, dar !i a mntuirii' Ln vremea &ena!terii ,'"ampanella a avut un mesa# profetic al iminenei unei unificri a tuturor popoarelor lumii ntr4o sigur turm !i su o singur cr# cre!tin' AF; Ln secolului al 8.4lea, Italia se afla n inima &ena!terii6 Mai ales ntre 1<I@41<E@ peninsula a traversat un puseu de frici esc$atologice, de rumori legate de semne cere!ti, comete sau na!terea unor mon!trii'"au%a nenorocirilor era cutat n starea pctoas a societii6 "umea e n ntregime corupt= 0ra un sentiment generali%at, ce a decalan!at o intens predicaie, a%at pe de%vluirea pcatelor umane !i iminena Budecii lui )umne%eu' 0remii rtcitori, m rcai n piei de animale, asemenea sfntului Ioan (ote%torul pe vremuri, stigmati%au pcatele poporului !i ale (isericii, corupia universal care vestea rentoarcerea lui "$rist !i Budecata din /rm' Ha +lorena a predicat apocaliptic !i mesianic Savonarola6 +lorena lui Savonarola :1<IA41<F;> a c%ut n frene%ia avid de catastrof !i de pocin, de morali%are a vieii cre!tine pentru apropiatul Nou Ierusalim' +lorentinul fusese mnat de o fervoare profetic din sperana unei apropiate rena!teri a (isericii' O sabie de foc, spunea el, avea s pedepseasc pcatele Italiei, doar +lorena ar putea supravieui, dac face peniten6 )up acest cataclism contra pcto!ilor, timpul reconcilierii va veni su domnia lui "$ristos6 "u toate c a e!uat n faa opo%iiei teologilor !i a dificultilor politice, tentativa lui Savonarola a anunat apropiatele frene%ii ale &eformei 0l propovduia ntoarcerea la un ascetism strict !i denuna n predicile sale din ora!ele lom arde !i din +lorena viciile clericilor, corupia familiei (orgia, dar !i ale poporului de rnd' Lntre 1<F< !i 1<F; Savonarola a devenit un verita il !ef al &epu licii florentine, instaurnd o 2dictatur teocratic,3 predicnd reformarea moravurilor, a lu7ului, a andonul imoralitii, fiind, o vreme, spri#init de urg$e%ia florentin' Profetul a fost redus la tcere de ctre papa Ale7andru al .4lea !i condamnt la moarte n 1<F;' AFFProfeiile milenari!tilor circulau pretutindeni n toat 0uropa :+rana 5ermania, Anglia etc>, rspun%nd unui ori%ont de a!teptare ngri#orat de perspectivele viitorului' Ln 1<;@, astrologul german Bo$annes Hic$ten erger anuna c, dup anul 1<;<, lumea urma s intre ntr4o perioad nefast: r% oaie, cium, care se lsau cu multe victime !i va fi derutat de apariia unor false profeii' ,ot el fi7a un al doilea mare Potop pentru anul 1IA<, acest an fiind considerat nefast !i n Italia, unde n inutul su alpin, panica se instaurase, n a!a msur, nct oameni !i construiau case plutitoare, pentru a supravieui unui asemenea anunat de%astru6 Ln +rana era a!teptat cu team primvara anului 1IA<, dar !i anul 1I==, considerat anul Parusiei' &a elais a #udecat aspru previ%iunile astrologice prin care autorii lor, pretin%nd c de%vluie viitorul, se su stituiau lui )umne%eu' )ar, nota el nsu!i despre anul 1I==, c va fi momentul triumfului "uvntului divin, dar consolarea ve veni doar pentru cei puri'=@@Hiteratura astrologic, care devenise !i ea, spre ngri#orarea (isericii, foarte pri%at, lua o dimensiune mesianic !i profetic, dar !i o utili%are politic . Astfel, n r% oaiele pe care le4au purtat +rancisc I !i "arol [uintul au pltit astrologi pentru a reali%a previ%iuni ostile n privina adversarului, dar favora ile lor' Astrologia, magma de profeii, speculaii, rumori etc prosperau pe fondul acelui climat de nelini!te, de derut religioas, iar violenele care s4au declan!at n forma r% oaielor religioase :1IEA41IF;> avea s fie o proiecie a acestei desta ili%ri' +uncia politic a profeiei n secolele 8.I !i al 8.II4lea dovedea nelini!tea oamenilor fa de viitor' &spun%nd ori%ontului de a!teptare, dar !i unor stri de insecuritate,

misiune colectiv, care poate fi de ordin legislativ sau r% oinic, atunci cnd se comunic fidelilor un entu%iasm agresiv'AndrG NG$er a relevat implicarea social a profetului, postura sa de #ustiiar, artnd c Pmesa#ul profeticP este eminamente social, fiind spri#init pe o vocaie metafi%ic' Prin aceasta profetismul se situea% Pla rscrucea unei triple ntlniri: cea a tradiiei !i a vieiiU cea a esenei !i a e7isteneiU cea a "etii Oamenilor !i a "etii lui )umne%eu' S'Anto$i, 'topica, p'1@@'
AF; AFF

B'4B' Xunen urger, 'topia ,p'?A4?=, ;@' B' SolG, op. cit., p'A14AA, <A4<=' =@@ )enis "rou%et, 2'ne immense angoisse traverse la :enaissance24, n 2H`Jistoire,2 nr' A?1, dGc' A@@A, p' <?' .e%i +rancis &app, "]!glise et la vie religieuse en /ccident T la fin du mo1en ge , Paris, P/+, 1FFE, p' 1<F, 1FE'

11<

de angoas, pe care le4a generat perspectiva necunoscut !i nelini!titoare a viitorului n con!tiina colectiv, profetismul a adus un efect securi%ant, o PcertitudineP de care oamenii au atta nevoie pentru a4!i pstra speranele' Profeiile apocaliptice !i fricile esc$atologice s4au rspndit prin predici, prorociri, peniteni n pelerina#e, cntece iserice!ti, dar !i prin picturi, gravuri, sculpturi, devenind att de familiare')in secolul al 8I84lea ideologiile politice !i speculaiile filosofice au seculari%at profetismul, prelundu4i principiul fgduinei !i al certitudinii mntuirii'=@1 Jegel era convins c epoca napoleonian era ntruc$iparea statului raional !i li er' Lntr4o prelegere inut la Bena n 1;1E Jegel profeea 0ra Nou care se desc$idea, Napoleon fiind )umne%eul revelat, iar cucerirea imperiului universal un uria! eveniment esc$atologic'"$iar dac nu a recunoscut niciodat tentaia profetic Mar7 a profeit Psfr!itului alienriiP n urma luptei apocaliptice dintre (ine :proletariatul> !i &ul, Anti$ristul :capitalismul>, conflict terminat cu victoria proletariatului, desc$i%torului unei ere de unstare !i ec$itate' Nici secolele apropiate, nu au fost scutite de profeii, mai les cea care presupune apocalipsa nuclear' Profeia ecologisto4!tiinifico4politic a dispariiei vieii pe Pmnt pn la sfr!itul acestui mileniu, din cau%a ncl%irii glo ale devenit o o sesie contemporan' Profeia sugerea% c eventualii supravieuitori vor fi doar cei care au apucat s se sta ileasc n inuturile artice sau antarctice6/nele studii se strduiesc s impun ideea c ncl%irea glo al este un fenomen, mai degra natural, c poluarea repre%int, ntra4 adevr o pro lem, dar principalul PvinovatP este''' Soarele !i unele fenomene cosmice' 57r*e$te, M.ntuitorule, vremea ntoarcerii &ale86'Mesianismul Originile con!tiinei mesianice nu se cunoa!te, se !tie doar c ea s4a cristali%at cu mult nainte profeti%area venirii Mesiei, Mntuitorul omenirii' Jerodot !i Iam ulos pomeneau de un &ege4Soare care va co or pe pmnt pentru a mpri dreptatea !i a face s participle ntreaga omenire la o fericire netul urat' Ha &oma, la sfr!itul &epu licii !i la nceputul Imperiului s4a remarcat o sensi ilitate apocaliptic, un profetism prevestitor al Marelui An, care nsemna 1@@@ de ani6Ha cre!tini Lntruparea Mntuitorului !i sacrificial Su pentru a rscumpra pcatele oamenilor a repre%entat un fapt unic !i irepeta il, dar, )umne%eu l va trimite din nou pe +iul Su, Isus pentru a instaura o er de pace !i de armonie n %ilele cele din urm6 Mesianismul cre!tin se refer la Parusie, a doua venire a lui Isus, care va duce lupta decisiv contra Antic$ristului' Ln Apocalips Noul Ierusalim desemna cetatea unde ale!ii se vor aduna n #urul lui "$ristos' A!teptarea lui "$ristos a fost legat de figura nfrico!at a Antic$ristului, dar nici acest moment nu a fost de%vluit de )umne%eu' .i%iunile despre faptul c* sfr!itul istoriei este iminent sau imanent au fost r*spndite ca ere%ii n lumea cre!tin* european* nc din secolele II4III, doar c* prin (iserica cre!tin a!teptarea mesianic* a fost temperat* de perspectiva ndep*rtat* a Parusiei6 Profeii milenari!ti au alimentat ilu%ia sc$im *rii lumii n masele de nemulumii, iar fiecare generaie de de%n*d*#duii a nutrit sperana fe ril* c* un eveniment su it !i miraculos va antrena transformarea integral* a lumii, va opune ntr4o lupt* final* co$ortele lui Jristos contra celor ale Anti$ristului' )e altfel, proclamarea de c*tre "$ristos a &egatului lui )umne%eu este interpretat* n termeni de putere !i de violen*,4 ca o pedagogie a violenei, paroles de glaive 4 proclamnd triumful luptei contra lui Satan'=@A Mesisanismul religios a fost concurat de forme eretice de mesianism, care au impregnat cultura !i mentalitatea popular n ciuda atitudinilor severe ale (isericii' Impresionai de nelini!tile populare, teologii din prea#ma anului 1@@@ au fost o sedai de posi ilitatea unei de%lnuiri apocaliptice la sfrsitul unui mileniu ce prea fatidic'+rica de Antic$rist a alimentat sperana venirii unui rege 5ust, al unui mprat de la sfritul lumii, care va resta ili pacea !i #ustiia' A!a se face c de%nd#duiii s4a ata!at de un repre%entant
=@1

!nc1clopedia 'niversalis, vol'1=, p'E<F' P'(enic$ou, "e temps des prop 6tes. )octrines de lDge romanti(ue, Paris, 5allimard, 1F??U A'&es%ler, op.cit., p'11I41A1' Ma7 Xe er insista asupra legturilor dintre PstilulP profetic !i demagogia ideologiilor' B'4B' Xunen urger, 'topia ,p' 1AF41=@
=@A

X' J' Oliver, 0rop ets and ,illenialists. 9 e 'ses of Biblical 0rop ec1 in !ngland from t e 7_I8s to t e 7HJ8s, AucSlandfO7ford /niveritK Press, sa, p' 1F'

11I

pe pmnt al puterii divine, adic de regele medieval' Ln 5ermania medieval +rederic al II4 lea :1AA@41AI@> a fost cel care a c!tigat n legend imaginea de >alvator al >racilor, de dmprat al 'ltimelor mile, despre care se spunea c a curat (iserica prin for' )e!i repre%int o vi%iune religioas 4 e7primnd credina n venirea Mntuitorului, care va pune capt ordinii n curs 4 mesianismul are o legtur pregnant cu realitatea social' )rept4 credincio!ii au trit n a!teptarea mesianic, eli eratoare, spernd c vor mo!teni pmntul pn la Budecat, dies irae :%iua mniei>, cnd pcto!ii !i vor primi pedeapsa' _iua Budectii, cea n care se va %gudui aierele "erului a ncura#at o psi$ologie a spaimei, dar !i a urii !i grandorii celor care se pregteau s o ntmpine' Ha sfr!itul 0vului Mediu, frica de )ies irae reflecta imensa angoas religioas, compensat de 2foamea3 cre!tin, de apelul la +ecioar !i la sfini'Intolerana fa de pcto!i a repre%entat o vi%iune constant a (isericii, trecerea prin sa ie a acestora fiind considerat o misiune sfnt' /milirea celor puternci !i a celor ogai, lupta decisiv cu toi repre%entanii &ului a devenit, de asemenea, insepara il de una vestire mesianic' .enirea lui Mesia, 0arusia, promite instaurarea unei ordini noi de #ustiie !i fericire, fie ntr4o manier universal, fie doar pentru un grup restrns' )ar, Mesia putea fi identificat cu un lider 4 Salvator !i Mntuitor pentru un popor, partid sau mi!care colectiv, iar atitudinea !i aciunile sale sunt atri uite unei Pmisiuni divine'P Profetismul nu a fost strin nici n epoca marilor descoperiri geografice' Primul descoperitor al Americii: n 1<FA>, "ristofor "olum , a fost autorul unei Cri de 0rofeii n care se m in ermetismul gnostic !i milenarismul cre!tin n legtur cu inteniile e7plorrii teritoriilor necunoscute'"olum pretindea c e7ista o profeie despre descoperirea unui nou continent spre Apus, ai cror locuitori tre uiau convertii, eveniment care corespundea cu nimicirea Antic$ristului, nainte de sfr!itul lumii'Astfel, e7plorarea geografic, pe lng inteniile materiale era legat !i de tradiia apocaliptic !i milenarist a descoperirii Pmntului +gduinei: )umnezeu m-a fcut mesagerul unui pmnt nou i a unui cer nou, despre care a vorbit Apocalips >f. Ioan2!l mi-a artat locul unde s-l gsesc."ondiiile sociale precare au fost principala cau% n i% ucnirea mi!crilor mesianice, care4!i aleg liderul, Salvatorul ca un suport afectiv !i moral' )istrugerea PruluiP social printr4o Prevoluie a sracilorP a dat impuls mi!crii conduse de ,$omas MVn%er :sec'al 8.I4lea>' =@= )ar, nu mai puin, instaurarea dinastiilor sau sfr!itul regimurilor, revoltele sociale, ca acelea ale naionalitilor sunt nsoite de vi%iuni mesianice, cunoscnd variante diverse' Mesianismul sentimental al epocii romantice a nsemnat o convergen dintre aspecte ale religiei tradiionale !i visurile romantice' &omantismul i4a opus tradiionalismului cre!tin, care privilegia trecutul !i privea n urm :asemenea femeii lui Hot$ din 5ene%, care s4a transformat ntr4o statuie>, un transfer al speranelor de inspiraie mesianic seculari%at' "$iristos4Poporul este sim olul martiriului, al celui at#ocorit de falsa #ustiie, cel care repre%int "alea Adevrului !i a mntuirii' Acest recurs la mesianismul cre!tin, att de familiar sensi ilitii colective, face ca promisiunea mntuirii naiunii s ai un neles !i un sens' Iat poporul6 !cce omo, .a nvia. Poporulf"$rist a devenit noul Mesia care introduce 2mileniul3 su, aceast* autoidentificare colectiv* devenind un leitmotiv al ideologiilor naionale, con!tiina misiei metamorfo%ndu4se n con!tiina mesianit*ii naionale'PoporulfMesia nu revendic* doar pentru el titlul de Mesia, ci !i pentru discipoli, pentru posteritate'Hegea divin sau misia este v%ut ca o matrice n firea originar a fiecrui poporfnaiune, prefigurnd un destin care se mpline!te prin tenacitate, conform geniului propriu fiecreia' 0vocarea poporului4"$rist !i a unui "$rist4proletar au fost constante ale populismului romantic'"$rist4proletar, de pild n te7tele de origine popular, apare drept imaginea durerii al crui sacrificiu mntuitor pretinde sperana unei noi viei' =@< Pentru Saint4
=@=

0'Xerner, "es mouvements m6ssiani(ues au ,o1en Age, n 2Arc ives de sociologie des religions,3 ;, nr'1E, #uillet4dGc',1FE=,pp'?=4?<U J')esroc$e, ,6ssianismes et utopies. +otes sur les origines du socialisme occidental, n 2Arc ives de sociologie''',3 nr';, 1FIF, pp'=A4=<'
=@<

)ieu* )&;ommes. )ictionnaire des ,essianismes et ,ill6narismes de l&nre C r6tienne, par Jenri )esroc$e, p'?,AA'

11E

Simon 2Isus4"$ristos nu a fost fiul lui )umne%eu, iar )umne%eu nu este dect un concept3'Hucrarea sa, "e livre nouveau, re%uma doctrina de renovatio saint4simonian, fiind un fel de carte sfnt a unui nou cretinism mesianic.Ln oc$ii discipolilor si Saint Simon trecea drept a treia mesie dup Moise !i Isus6 )iscipolii saint4simonieni, mnai de o 2fervoare mesianic3, au transformat teoria sa n dogm, fcndu4l, astfel, fondatorul unei noi religii industriale'Profeii comunismului utopic nu au e%itat s perverteasc n propriul lor scop terminologia religioas a conceptelor i lice referitoare la timpurile din urm, la sacrificiu !i la mntuire' "$arles +ourier, care s4a autointitulat,2Mesia Adevrului3, profet postcursor al lui Isus, :pe care l numea drept 2amicul unstrii materiale3> se considera ncrcat de revelaii sociale' =@I )ac n 1?;F se evocase figura unui Isus patriot, amic al sracilor, du!man al celor puternici , la 1;<;, s4a invocat un Isus ce sim oli%a umanitatea ntreag, capa il s reali%e%e, aici pe pmant, un &egat promis n 0vang$elie' Ha 1;<;, lumea renviat* ie!ea din mormnt precum "$rist, pentru c naiunile, dup ce suferiser precum "$rist, vor triumfa precum 0l' Spiritul 2#urmntului pe Munte3 a inspirat noul cre!tinism al romanticilor pa!opti!ti'2.enirea zilei celei mari a fost primit ca un eveniment e7altant, prin care, dintr4o dat a!teptrile !i visele ce traversaser o istorie, ca o vale a plngerii, preu n sfr!it s se mplineasc' Pe aricade, pe str%i, n piee, revoluionarii s4au ntlnit cu %ecile de mii, materiali%ndu4se n imaginea de popor crucificat de tirani' )up* optspre%ece secole umanitatea tindea s* se transfigure%e, cci aspiraiile spre o lume mai un* erau geniul secolului, cum se e7primase 0dgar [uinet n "e C ristianisme et la :6volution franWaise :1;<I>'=@E0sc$atologia romantic a aruncat asupra viitorului o privire fericit*, dar organi%atorul necesar al lumii tre uia s* fie un om al poporului, l&;omme people, fora suprem*, care tre uia s* fie mandatarul M2Y e*igenelor tuturor popoarelor trecute i prezente, menit s* instaure%e democrati%area !i progresul social' Acesta /m al poporului, era asemenea Mntuitorului, un !cce ommo, venit s* instaure%e regatul puterii !i al voinei, nu numai ducndu4!i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revoluiei. Asemenea lui "$rist, el era dur fa* de farisei, fa* de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosc iu irea sa, adic nu4i sunt fideli' =@? Qi la noi romantismul politic a fost impregnat cu sugestii i lice sau de idei filosofico4utopice' ,$eodor )iamant profeea c n viitor se va da lupta dintre cei ce au !i cei ce n4au, de accea ce4I ce n4au s mpart ogiile Avnd ca stil tonul profetic !i tim rul com ativ, mesianicii pa!opti!ti s4au invocat drept martiri ai unei cau%e 2sfinte,3 care e ra nsu!i cau%a poporului' 2Misia3lor a fost asociat voinei divine' 2Mntuirea3 nu era posi il dect prin #ertf, prin sacrificiu, ca cel al strmo!ilor':N'(lcescu>'I'Jeliade &dulescu, un spirit profound messianic credea c omenirea P!i a!teapt Organi%atorul, care s ntrone%e era armoniei, fcnd ca interesele individuale s se concilie%e cu cele cele commune'P Lncrctura afectiv, emoional a Pdatoriei sfinteP a generat acea efervescen e7cepional a PgeneraieiPpa!optiste :5'"linescu> la mi#locul secolului 8I8' Atingerea Paurei li ertiiP :N'(lcescu, I'"tina>, Prsritul luminii ce nu va mai apuneP :"'(olliac>, cerea investirea profund !i urgent n aciunea social !i naional' "on!tiina PmisieiP sacre, ncredinat de divinitate, nu ngduia nimnui s cultive grdina, ntorcnd spatele .eacului6 .i%iunea mar7ist apoi cea leninist despre capitalism a fost o versiune seculari%at a infernului lui Antic$rist, a crui tiranie precede 2mileniul3 comunist6 Paridul comunist apare ca Mesia, salvatorul a!teptat pentru nfrngerea demonului capitalist !i ntemeietor al erei comuniste' =@; 5O mie de ani de ace6'Milenarismul Milenarismul a repre%entat, n esen, vi%iunea atingerii Mileniului, apogeul unstrii !i fericirii colective, instaurarea unui trm unde curge 2lapte !i miere,3care tre uie s fie mplinirea "uvntului divin transmis de Apostolul Huca: Pv pregtesc Lmpria6P' Ln timpul celor 2o mie de ani de pace3 rul va fi nlnuit, iar suferina, oala, srcia, inegalitatea vor dispare de pe pmnt6 Apocalipsa fusese acceptat drept carte canonic din secolul al .4lea, dar Sfntul Augustin a fost cel care a intuit c derivele materialiste ar putea
=@I

+ourier s4a comparat cu "ristofor "olum , pentru c se credea mesagerul lui )umne%eu,cel care anuna e7istena unui cer !i a unui pmant nou' +'P'(oRman, op. cit., p' 1;@' =@E B')elumeau, ,ille ans de bon eur. 'n istoire du paradis, II, Paris, +aKard, 1FFI, p'=E@' =@? +' P' (oRman, op. cit., p';, 11, 1?, =<F, =I1' B'4P' Sironneau, >6cularisation ,p'I<F' =@; N'"o$n, op. cit., p'=@@4=@1'

11?

afecta profund cariera milenarismului' Istoria i-a dat dreptatef milenarismul a alunecat deseori spre revendicri foarte concrete, negli5nd dimensiunea spiritual a Apocalipsei. =@F +ormulrile mitice ale Apocalipsei sfntului Ioan au fost adaptate situaiilor istorice, iar profeiile ne4canonice au devenit fascinante variante despre cile intrrii lumii n 0ternitate' (iserica cre!tin a canali%at consecvent pasiunea de%nd#duiilor spre Humea de )incolo pentru a stvilii e7pansiunea milenarismului' A!teptrile milenariste au cunoscut !i n rsrit e7presii n vi%iunile ogomililor, de pild, dar au c!tigat teren mai ales n lumea catolic, fiind nsoite de o critic a ordinului clerical, acu%at pntru apropierea s4a de interesele profane, legate de putere !i de proprietate')ar, iposta%ele diverse !i angoasante ale r*ului su form* de s*r*cie, foamete, oli, violene, persecuii au ntreinut permanent n mentalitatea frustrailor visul milenarist al unei #ustiii iminente, aici pe p*mnt6 Lnc din primele secole de cre!tinismsm, ideile esc$atologice coninnd elemente milenariste:c$iliaste> s4au ndeprtat de tradiia doctrinal a (isericii cre!tine, dar nsu!i milenarismul cre!tin era considerat doar un mi#loc eficient de educare a pcto!itor' Acest lucru este dovedit de frecventele repre%entri ale Paradisului !i ale Budecii de Apoi n arta medieval' )e la acea iconografie paradisiac medieval, un paradis descriptiv, considerat de (iseric mai mult sau mai puin credi il, se va inspira, o dat cu modernitatea, acea investire afectiv a fericirii terestre: dorina paradisului6 Lntregul 0v Mediu a cunoscut sensi ilitatea de sfr!it al timpurilor, asociind distrugerea apocaliptic cu regenerarea !i parea unei lungi perioade' "orupia, in#ustiia, violena, $oia, #aful, tortura au fost considerate semen ale venirii demonului, care arunca lumea n $aos' Sperana mesianic a alimentat sperana paradisului mulenarist terestru, care a cunoscut mai degra variantele milenarismelor seculari%ate, fiind replica dat puternicei angoase medievale n faa suferinelor vieii !i a morii' Prin veacul al 8II4lea clugrul cistercian Boac$im de +iore :11<I41A@A>, a fcut din fericirea ce va veni pe pmnt, o tem prioritar a scrierilor sale6 "a sfritul lumii, scria el, va fi un cer nou i un pmnt nou, iar luna va lumina ca soarele o mie de ani= Mesa#ul lui B' de +iore s4a ntemeiat pe cuvintele lui Isus: Cei din urm vor fi cei dinti !i 3ericii cei sraci2!i avea s stea la a%a unei ideologii cvasi4revoluionare, care a nelini!tit puterile politice !i religioase la sfr!itul 0vului Mediu' +iore mprise istoria n trei ere, cea a ,atlui, a +iului !i a Sfntului )u$' _orii celei de4a treia ere ar fi vestit, dup prerea sa, de apariia unui ordin de oameni spirituali, desculi, ostili ierar$iei isericii, care urmau s pregteasc calea Mileniului' Lnnoirea spiritual a lumii, a!a cum sugerase +iore, nsemna o total unificare religioas, acesta fiind preludiul indispensa il al sfr!itului veacurilor' Ln 0vul Mediu starea de insecuritate a sporit insatisfacia pturilor srace !i nesimpatia fa de cei ogai s4a transformat n fo ie' "$iliasmul medieval a inspirat violena popular*, furioas* !i nendur*toare, fondnd tradiia unor mesii sau pseudomesii care predicau inaugurarea regatului terestru, prin for, ntr4o baie de snge pnZ la pieptul calului 6 Incendiile milenariste medievale s4au derulat pe urmele unor semne catastrofice, care au afectat colectivitti ntregi' Lnspimnttoarele i% ucniri ale foametei, epidemiile de cium : mai ales ciuma neagr> au sporit dramatismul vieii !i au favori%at angoasele' Asemenea calamiti au precedat Prima "ruciad !i mi!crile flagelailor din 1AE@, 1=<;41=<F !i 1<@@, iar o cre!tere spectacular a preurilor s4a produs n pre#ma i% ucnirii 2revoluiei3 lui MVnt%er :1IAI>' Mi!crile milenariste din 0vul Mediu, de!i au fost de%lnuiri contra celor ogai, nu s4au redus la ura de clas sau la conflicte economice !i sociale' )in nevoia de a identifica agenii Satanei !i de a4i face vinovai de nenorociri, milenari!tii i4au desemnat drept du!mani pe preoii corupi, pe necre!tini :evrei, musulmani etc> !i pe cei ogai' Mi!carea +lagelailor a multiplicat ura mpotriva evreilor !i a preoilor !i predicaurea anar$iei' +anatismul lor era dominat de esc$atologia proprie mentalitii populare, tentat de egalitarism !i unstare' Mi!carea +lageilor a fost o cutare a Mileniului'

=@F

"e mots de "&Apocal1pse, p' <A 'B')elumeau, `uand les ommes cro1ant T l&Apocal1pse , n "&;istoire, nr' AA;, #anvier, 1FFF, p' =F' Idem, `ue reste-t-il du paradis[ n 'niversit6 de tous les savoirs. "&;istoire, la >ociologie et l&Ant ropologie, Paris, Dditions Odile Baco , A@@A, p' 1F;'

11;

"$emnd la o rstrurnare a valorilor sociale, milenari!tiifc$ilia!tii medievali aspirau la un mileniu paradisiac, pentru cei umili, identificnd sfr!itul istoriei cu o revolt apocaliptic' =1@ Ha nceputul secolului al 8.4lea ura de%nd#duiilor a devenit surs a isteriilor populare de mari proporii' ,a oriii din (oemia erau de%dan#duiii care credeau c triesc ultima vrst a omenirii' Nenorocirile menionate de profeii eli errii lor de mi%erie !i srcie au fost pro a il considerate inevita ile dureri ale etapei mesianice' Masacrarea ogailor n numele 0vang$eliei a fost considerat o anticipare a _ilei mniei' ,a oriii radicali au fost primii c$ilia!ti care au folosit fora pentru gr irea ,illenium-ului' 0i s4au considerat alei ai lui )umne%eu, asumndu4!i menirea s strpeasc rul de pe pmnt prin pedepsirea pcto!ilor n vederea iminenei regatului lui "$ristos' +raternitatea !i proprietatea comun urmau s nlocuiasc autoritatea secular !i impo%itele6 O sesia mplinirii Mileniului, a!teptarea reali%rii lui pe pmnt, dup o ordine presta ilit !i diferit complet de situaiile cunoscute n istorie, au generat r ufniri colectiveU reacia violent, entu%iast a mulimilor de%nd#duite' PAle!iiP tre uiau s gr easc ceasul r% unrii, sfrmnd o stacolele, ar%nd, devastnd, asumndu4!i acea misiune r% untoare, dar purificatoare, cci se simeau investii cu o for invinci il, convin!i c alctuesc o elit de sfini6 Pentru ,$omas MVnt%er lumea se mprea n credincio!i !i necredincio!i, de acea nutrea sperana ca prin Lurmntul 0rinilor s4i atrag !i pe ace!tea n clarvi%iunea sa esc$atologic' Sc$ema lui ,' MVnt%er nu pomenea deloc de ntoarcerea la un paradis primitiv !i o stare de egalitate de la natur pentru poporul srac, a!a cum a cre%ut civa ani mai tr%iu, Ian de HeKda6 &eaciile p*turilor superioare la c$iliasmul popular a fost dispreuitor, v*%ndu4se n el doar demen* !i furie colectiv*' Antic$iliasmul repre%entat prin aparatul inc$i%itorial a repre%entat tot o replic* violent*6 "$iar !i intelectualii raionali!ti au ar*tat dispre n faa fenomenului c$iliast, neputndu4!i e7plica, cum acesi 2s*raci cu du$ul3 puteau g*si audien*, ecou !i parti%ani care s*4i urme%e6 =11 ,impurile Moderne s4au n*scut su semnul unor evenimente dramatice, care s4au succedat traumati%ant dup* secolul al 8.4lea, fiind considerate semne apocaliptice ale sfr!itului timpului' Sondarea mentalului colectiv arat* c* tragismul acestor vremuri, care au inspirat o perspectiva insecuri%ant* asupra viitorului, a favori%at o e7traordinar* efervescen* a unei vec$i tradiii milenariste, care meniona iminena sfr!itul unei lumi perimate !i inaugurarea unei Noi 0re6 Acest vi%iune a inspirat misionarismul catolic, ardoarea evang$eli%atoare a misionarilor franciscani n Humea Nou' Opera lui +iore, a fost pu licat la .eneia n 1I1F, anul nceputului cuceririlor lui "orte% n Me7ic, o lume nou, pe care cronicarii vremii o identificau cu Paradisul6 "a !i lumea medieval, &ena!terea a conceput viitorul n termeni milenari!ti'=1A +*r* a asimila simplist e7alt*rile c$iliaste cu agitaiile sociale conduitele violente din timpurile moderne relev* anumite vi%iuni recurente de natur* c$iliast*' "*ci c$iliasmul se reg*se!te n esena esc$atologiei revoluionare prin mistica salv*rii terestre !i colective6 Srcia tinde s rmn o virtute numai n vi%iunea cre!tin, deoarece insatisfaciile inegalitilor sociale intr n registrul ideologic !i politic6 "$iliasmul revoluionar a fost cel care adus violent n prezent esc atonul , posi il de atins doar prin r*sturn*ri revoluionare' &evoluia este o erupia sfr!itului, lupta finalZ, apocaliptic* contra unui trecut f*cut tabula rasa, o afirmare a celor ale!i' &evoluia este ilu%ia intrarii ntr4o lume sc$im at* din temelii, pasul decisiv care d* entu%iasmul colectiv al intr*rii triumfale n :egatul perfect i farZ sfrit , n care toi oamenii vor fi frai, toate fiinele se vor ucura de
=1@

Xil$elm 0' MV$lmann, ,essianismes r6volutionnaires du tiers monde, trad' par Bean (audrillard, Paris, 5allimard, 1FE;, p' AE=4AE<U AF<' S' Nicoar, / istorie a secularizrii, vol A,p' 1<@41I1' )ieu* d&;ommes. )ictionnaire des ,essianismes et ,ill6narismes de l& nre C r6tienne , par Jenri )esroc$e, Paris, Mouton Paris Ha JaKe, 1FEF, p' AA' "laude "aro%%i, Juguette ,aviani4"aro%%i, "a fin des temps. 9erreurs et prop 6ties au ,o1en Pge, Paris, +lammarion, 1FFF,p' 1141?' =11 M'I'Pereira de [ueiro%, MilGnarismes et mGssianismes , n 2Annales 0'S'"',3 nr'A, mars'4avr', 1FE<, p'==;U Idem, &Gforme et rvolution dans la sociGtG traditionelle' Jistoire et$nologiCue de mouvements mGssianiCue, Paris, Dd'Ant$ropos, 1FE;, p'=E' "laude "aro%%i, ApocalKpse et salut dans le c$ristianisme ancien et mGdiGval, dir' par Alain "or in, Bean4"laude Sc$mitt, Paris, Au ier, 1FFF, p' 1E<41EI' )ieu* d&;ommes, p' AA' =1A B')elumeau, +aissance et affirmation de la :6forme, p'IA, IE' ,'5eorge, 9eologia :eformatorilor, p'<E4<?'

11F

fericire n snul Naturii, iar soarele va str*luci totdeauna' =1=Ln um ra politicii luminate a veacului al 8.III4lea, !tiina raional a pronosticului s4a amestecat cu a!teptarea mntuirii, integrndu4se mpreun n filosofia progresului' Progresul este v%ut ca o mi!care ascendent a timpului uman, iar oamenii sunt educai c trebuie s a5ung spre un timp al plenitudinii, n care toate e7igenele vor fi mplinite6 Secolul al 8.III4lea a cunoscut o emergen a descrierilor 2celei mai frumoase lumi3, precum An UJJ8, imaginat de Houis Se astien Mercier n 1??1 sau regatului fericit al +ranei din "&An U888, al lui &estif de la (retonne, scris n 1?F@6 Secolul al 8I84lea a de%voltat uc$ronia, adic descierea unei lumi minunate n viitor, ceea ce trimite direct la repunerea n proiect al speranelor milenariste6 =1< .ocaia perfecionismului este pilonul central al edificiului utopist !i milenarist, iar violena contra celor care ntrein anomia:de%organi%area> devine legitim* n vi%iunea c$iliast*'PHaici%areaP Mileniului, dup secolul al 8.III4lea, a permis infiltrarea o sesiilor milenariste n ideologii, ca urmare a e!ecurilor de adaptare sau de resemnare a oamenilor n societile ulversate de accelerarea te$nologic' "$iliasmul modern a seculari%at regatul e7tratemporal al lui )umne%eu ntr4un paradis al civili%aiei ce va veni' "ertitudinea c* sistemul pre%ent tinde progresiv la un anume sfr!it al istoriei : ficiune a c$iliasmului6> include n mod necesar a!teptarea unei soluii, progresive !i ea, la pro lemele umane6=1I Aceast* concepie a modernilor T ni!te milenariti ai progresului :Bean )elumeau>4 se nr*d*cinea%* n tradiionala convingere milenarist* c* 2umanitatea, n mersul s*u ascendent, trece prin etape de4a lungul c*rora ea profit* de ac$i%iiile perioadelor precedente2' =1E ,oate ideologiile revoluionare din secolele 8I8488 au aceast* vi%iune c$iliast*, ntr4o versiune, mai mult sau mai puin e7acer at*, prin care insist*, pe ruptura rutal* necesar* intr*rii n viitorul radios reali%a il, aici pe p*mnt, dar care presupune trecerea 2pro elor !i violenelor n continuarea profeiilor Apocalipsei sau, din contr*, un mar! gradual nainte luminat de !tiin*, instrucie !i o moral* matur*'3,oate ideologiile revoluionare din secolele 8I8488 au aceast* vi%iune c$iliast*, ntr4o versiune, mai mult sau mai puin e7acer at*, prin care insist*, pe ruptura rutal* necesar* intr*rii n viitorul radios reali%a il, aici pe p*mnt, dar care presupune trecerea 2pro elor !i violenelor n continuarea profeiilor Apocalipsei sau, din contr*, un mar! gradual nainte luminat de !tiin*, instrucie !i o moral* matur*'3 Inspiraia profetic* a c$iliasmului e7plic* spiritul de revoltZ i de distrugere care este att de evident* n revoluii: )istrugei tot, ca sZ refacei totul din nou, spunea Saint4 Dtienne n timpul Marii revoluii france%e din 1?;F, +imicii vec ea lume, edificai o lume nouZ= era cuvntul de ordine al ol!evicilor n revoluia socialist* din 1F1?6 =1? Speranele c$iliaste nu !i4au pierdut de4a lungul ultimelor secole din putere, pentru c ns!i filosofia politic* a devenit profeie, fascinnd puternic prin creditul f*g*duinei Paradisului aici pe p*mnt !i mi%nd pe sperana ntotdeauna mai vie !i mai ner* d*toare n sufletul celor frustrai !i de%n*d*#duii6 Mar7ismul, de pild*, a profeit o lume f*r* religie, fr mituri !i utopii, dar su masca lim a#ului s*u filosofico4sociologic se ascund de fapt scenariile c$iliasmuluiU remediul mar7ismului contra alienZrii materiale este proiectarea virtualit*ilor umane ntr4o lume perfect*, un fel de 2Ierusalim3 comunist6 Hupta sangvinar* contra 2(estiei3 nseamn* distrugerea umanit*ii alienate !i nlocuirea ei cu umanitatea total regenerat*, reconciliat*' =1; 2Lngerul e7terminator3al lumii alienate este, dup* Mar7 proletariatul, c*ruia i s4a profeit c* 2timpurule sunt aproape63 !i i s4a dat puternica !i dura ila ilu%ie de a repre%enta pe cei ale!i, deci privilegiai6 &evoluia proletar nsemna !i pentru +r'0ngels rsturnarea violent a unei minoriti privilegiate n vederea construirii unei ere a ma#oritii privilegiate6 Promisiunea raiului comunist, iminena, 2necesitatea istoric*3a acestuia prestigiul milenarist al !tiinei, sperana prometeian* a revoluiei proletare sunt pro e ale seculari%*rii esc$atologiei milenariste tradiionale' Mar7ismul a camuflat c$iliasmul, dnd o nou* denumire de%l*nuirii lui Satan, capitalismul, dar nu este clar asupra a ceea ce se afl* dincolo de linia de ori%ont a societ*ii comuniste' "omunismul este milenarism, este
=1= =1<

B' )elumeau, ,ille ans de bon eur, 'ne istoire du 0aradis, II, Paris, +aKard, 1FFIp' =1? !i =A?' B')elumeau, `uand les ommes cro1ant T l&Apocal1pse, p' <=' =1I Jans +reKer, "es fondements du monde moderne, Paris, 5allimard, p' 1F?, A1F4A1@' =1E 'B' )elumeau, ,ille ans de bon eur,p' =1?,=A=, ==1' =1? X' 0' MV$lmann, op. cit., p' AFF4=@@' )ieu* )&;ommes, p'1 !i ?' =1; B' )elumeau, op. cit., p'=AE'B'4P' Sironneau, op. cit., p'=??'

1A@

cZutare a #raalului, pentru c* promite un $edonism social, adic* o ideologie a fericirii: ma*imum de fericire' "omunismul utopic, dar !i cel !tiinific, !i4a nfipt r*d*cinile n milenarism, apelnd a undent la fantasmele ar$etipale ale acestuia prin proiecia unei lumi n care dispar suferinele !i olile, n care nu mai este nevoie de munc* pentru c* va s* fie o lume n care curge lapte !i miere6 +igurile dorinelor se prelungesc n proiecte concrete care pretind c anticipea% viitorul' )orina se transform n principiu de construcie a realului, iar fiica dorinei este sperana' .i%iunea c$iliast* na%ist*, este cea a revoluiei radicale, care tre uia f*cut* prin violen*, prin distrugerea ordinului vec$i !i instaurarea ordinului nou: &eic$ul milenar' Profetismul na%ist anuna c* lumea este pe sfrite, c* naiunea german tre uia s* se eli ere%e de toat* sensi ilitatea !i s* devin dur*, crud*, c$iar, ar ar* pentru a se putea regenera' ,eroarea nu era e7clus*' Asumarea vi%iunii c* violena este fora esenialZ a vieii, sursa e7pansiunii vitale, a ncura#at mentalitatea c* n aceast* violen* masele, g$idate de c*tre elite, !i desemnea%* un nou tip de umanitate' 0sc$atologia comunist* de dup cel de4al doilea r% oi mondial descrie tot o societate perfect*, ideal*: un viitor radios, o societate f*r* clase, un om nou, dup* modelul mesianismului speciei a lui Mar7, cel care a lansat ideea sc$im *rii condiiei umane prin omul nsu!i la nivelul speciei' Sperana milenarist4comunist nseamn*, n fine, instaurarea unei noi umanit*i, un &egat al #ustiiei, un 0den primitiv4 o nostalgie a paradisului mitic al originilor, o vrst* de aur care a e7istat la originea timpurilor4o stare edenic* unde divi%iunea muncii !i separarea n clase antagonice nu e7iata nc*, iar omul era reconciliat cu semenii s*i' Ln vi%iunile comuniste regatul #ustiiei p*strea%* tr*s*turi ale tradiiei milenariste de origine iudeo4cre!tine:egalitatea ntre oameni, comunitatea unurilor, etc, dar fa* de cre!tinism, unde accentul este pus pe ac$i%iiile spirituale, comunismul :!i diversele socialisme> fac o prioritate din un*starea material* !i egalitatea social, care tre uie s* fie o inute prin organi%area raional* !i !tiinific* a societ*iiU )e asemenea, #ustiia cre!tin* este sinonim* piet*ii !i credinei, un*t*ii de a mp*rii cu semenii unurile, dar n socialismul modern acest* iu ire cre!tin* este nlocuit* cu concurena !i invidia, care stau la a%a egalitarismului6 2Socialismul cu fa* uman*3 repre%int* e7presia modern* !i seculari%at* a &egatului milenar a!teptat +II ,ocumentele istoriei mentalitilor $i ale imaginarului social O*iective# descrierea documentelor predilecte ale imaginarului colectiv !i a metodelor cu care se pot developa structurile imaginare' Noiuni c"eie# document, literatur, iconografie, iografie, oralitate, folclor, anali%, metod, $ermeneutic, comparatism' ,ocumentele istoriei mentalitilor $i ale imaginarului social < Ingeniozitatea istoricului nu se va manifesta numai n arta de a descoperii documentef... trebuie s iti, mai ales ce fel de documente caui..4 Jenri4Irenee Marrou, )e la connaissance istori(ue' Istorie am iioas, care4!i propune s ia PamprentaP gndurilor !i frmntrilor umane, istoria mentalitilor, a imaginarului ptrunde n universul con!tiinei colective pornind de la multitudinea de manifestri culturale, concreti%ate n toate categoriile de documente'.iaa istoric, c$iar dimensiunile ei profunde, nu se desf!oar n planuri lipsite de comunicare sau legate prin raporturi univoce, de aceea, pentru a cone7a e7periene att de comple7e !i de variate se impune apelul la i%voare diverse, la nmnunc$ierea fertil a surselor'Ipote%a de lucru de la care pleac demersul istoricului !i care orientea% sonda#ele l diri#ea% n informaiile e7torcate documentelor, repre%int !i grila prin care datele o inute iau o form, o continuitate, o logic, un sens' "'B')u ois fcea o interesant asociere: Pistoricul se afl n faa documentelor sale, precum un scriitor n faa dicionaruluiPU el tre uie

1A1

s corele%e aceste elemente de informare disparate sau pariale !i s dea cercetrii coeren, consisten !i pertinen' =1F Mentalitile au lrgit, au e7tins a%a documentar a cercetrii' P 9out est source pour lD istorien des mentalit6sP, susine B'He 5offU registrul lor tre uind s fie variat: pe de o parte surse tradiionale, de#a e7ploatate, dar care tre uie supuse unei noi lecturi pentru a le descifra semnificaiile profunde, ce in de registrul imaginilor, repre%entrilor, miturilor etc'U pe de alt parte, surse, pn nu de mult ignorate sau neRgli#ate, ca literatura, arta, iconografia, folclorul, care repre%int, de altfel, produciile privilegiate ale imaginarului social' )e asemenea, nu se poate ptrunde n viaa sufleteasc a unei societi, apelndu4se doar la documentele de prestigiu, considerate semnificative, cci !i cele mediocre, care sunt ntotdeauna surprin%tor de a undente, traduc, la rndul lor, anumite registre !i o coloratur social specific a imaginaruluiU ele devin, n unul sens al termenului, mrturii privilegiate asupra repre%entrilor, viselor, fantasmelor colective' )ocumentele, de orice fel, sunt redactate dup canoanele societilor respective !i rspund unui anumit ori%ont de a!teptareU ca urmare, o prim e7igen n demersul istoric al mentalitilor !i imaginarului este utili%area surselor directe, originale, !i nu a intermediarelor, care deturnea% surprinderea autentic a dimensiunii imaginare specifice unei perioade, e7prim cu alte cuvinte un alt imaginar6 0ste o capcan de care istoricul tre uie s se fereasc permanent' 07plorarea celor mai multe dintre documente presupune o anumit competen te$nicP care uneori lipse!te, mul!i istorici po%itivi!ti prefernd descrierea acestora !i evacuarea din anali% a sim olurilor, metaforelor, care transmit tot felul de mesa#e, de felul celor utopice, mesianice etc' "$iar !i cel mai pro%aic dintre $risoave poate fi comentat, din punctul de vedere al formei sau al coninutului, n termenii imaginarului' Pergamentul, cerneala, scrisul, peceile etc', constituie nu numai o repre%entare, ci !i un mod de imaginare a culturii, a administraiei, a puteriiP' /n istoric tre uie s se ocupe de toate documentele care pot furni%a date despre o epoc, nu numai de cele care ofer informaii istorice, referitoare la elementele tradiionale: evenimente, instituii, mari personaliti etc'"ci, istoria tre uie s a orde%e, n fond, nu numai fenomene Po iectiveP, ci !i repre%entrile despre aceste fenomene, ceea ce pretinde e7tinderea investigaiei spre surse care pot s informe%e n acest sens' Nici modul n care se pre%int un document nu tre uie negli#atU cci, forma lui poate fi un Pdocument de gradul doiP, cu mesa#ul su propriu' ,itlurile crilor sugerea%, de asemenea, un anumit decupa# al imaginarului, ele fiind un element meditat de autori, care in cont de ori%ontul de a!teptare al colectivitii'Ln realitate, aprecia +'+uret, istoria tre uie s se caracteri%e%e printr4o Pelasticitate e7traordinar !i aproape nelimitat a surselorP' =A@ Hiteratura este o PoglindPa intereselor, pre#udecilor, sensi ilitilor, nevro%elor grupurilor sociale pentru c orice autor de literatur istoric sau utopic sondea% ori%ontul de a!teptare al societii' =A1 Hiteratura 4 romanul, epopeea, poe%ia, nuvela etc' 4 nregistrea% frmntrile sensi ilitii colectiveU ea are valoare documentar n msura n care prinde PsufletulP colectiv, coordonatele dominante morale, politice, religioase ale unei epoci'"$iar dac este Plume imaginarP :A'Marino>, literatura de%vluie o iceiuri, credine, idealuri ale unei epoci, comunic semnificaii ale comportamentelor sociale, transform destine particulare n ca%uri e7emplare' Situaiile, persona#ele e7prim, ntr4un mod specific, fapte
=1F

Al')uu, !seu n istoria modelelor umane. Imaginea omului n literatur i n pictur, (uc', 0d'Qtiinific, 1F?A, p'AF' "'5')u ois, Conscience et imaginaire istori(ue en 3rance au $.Ie sicle' Actes du "olloCue, (ulletin nr'11, P'/'P'S', Paris, 1F;E, p'A<' =A@ Al')uprond, "angage et istoire. 8III4Gme "ongrGs International des Sciences JistoriCue, Moscova, 1F?@' +'+uret, "e cantitatif en istoire n 3aire de lD istoire, I, p'?;4;<'
=A1

B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu..., I, p'1?41;U B'Staro insSi, "a litt6rature. "e te*te et lDinterpret n 3aire de lD istoire, II, p'A=;4A=F' 1AA

reale, de% ateri morale, comunic aspecte eseniale ale condiiei umane, de%vluie o verita il galerie imaginar a modelelor umane' Sim olurile, metaforele, alegoriile, traduc o anumit vi%iune despre lume =AABurnalele intime sunt !i ele re%ervoare de amintiri, de furni%are a unor amnunte despre via, mrturisire a dorinei de a pstrare faptele personale de pe durata vieii'"oresponena a devenit n secolul al 8I84lea o funciune aproape ritual, traducnd e7istena unor legturi afective' Poe%ia solului al 8I84lea a fost un refle7 al frmntrilor sociale sau un mesa# vi%ionar, pe care le e7prim poetul4cetean Mircea 0liade a su liniat legtura literaturii epice cu mitologia !i cu comportrile mitice'3 Se !tie c povestirea epic !i romanul , ca !i celelalte genuri literare prelungesc pe un alt plan !i n vederea altor scopuri naraiunea mitologic'Nu e7ist roman s nu utili%e%e o tem mitologic, precum iniierea, ncercrile vieii, srcia sau ogia, cura#ul sau la!itatea, trdarea, iu irea sau ura etc Imaginile alteriti !i gsesc e7presia cea mai larg n relatrile de cltorie, iar mrturii asupra permea ilitii ntre lumea sensi il !i cea supranatural, asupra sfineniei sau dia olicului, ori a vi%iunilor colective fundamentale asupra vieii !i morii se e7prim n literatura religioas, testamente, confesiuni, predici, cntece etc' ,re uie scrutate fa ulele, pove!tile, prover ele toate aceste vec$i vec$i e7presii ale imaginaiei su care se poate descoperi ceva foarte real, credinele, a!teptrile, idealiurile umane =A= "onsiderat o verita il PmemorieP epic colectiv, literatura popular 4 asme, povestiri, legende, prover e etc' 4 surprinde aspecte dominante ale psi$ologiei sociale 4 o sesii, vise, dorine, idealuri sau vi%iuni asupra morii, vieii, iu irii, pcatului sau a lumii de dincolo, universul imaginar att de ogat al supranaturalului: metamorfo%e, miracole, apariii etc' 0popeea eroic pre%int o lume ideal, situat ntr4o vrst de aur, poveste!te viaa eroic a unui persona# istoric' Acelea!i ar$etipuri, adic figuri !i situaii e7emplare revin n, asme, etc')espre asm M'0liade aprecia c acesta se refer la o realitate e7trem de serioas, precum iniierea, prin lupta cu du!manul, prin piedicile n aparen de netrecut, prin enigmele greu de descifrat, prin muncile imposi il de ndeplinit (asmele povestesc despre moarte !i nviere, despre co orrea sau urcarea ntr4o alt lume, despre inele care nvinge ntotdeauna rul etc, fiind n fond ve$iculul unor vi%iuni despre via, despre valori sau privind resprectul unei autoriti')e pild din asme copii nva c minciuna, viclenia, !iretenia, trdarea, lenea duc la consecine grave n via, ca !i lipsa de respect pentru trni !i prini' ,oate aceste aspecte, care4!i pstrea% gravitatea !i4!i transmit mesa#ul imaginar, corespund, de fapt, unor aspecte reale !i cotidiene ale omului !i societii' A!a cum sesi%a 5')umG%il, Pmiturile nu se las nelese, dac sunt rupte de viaa oamenilor care le povestescP' =A< "ultura oral, Pacea mare a sent a istorieiP, se las greu captat, cel puin ca ecou, rumoare sau murmur, cu a#utorul te7telor savanteU prin ele se ntrevede imaginarul din folclorul istoric, din asmele ori visele colective' "$iar dac oralitatea semnific fante%ie !i fragilitate, c$eia folosirii n scopul istoriei imaginarului a acesteia st tocmai n Pserio%itateaP ei, n condiiile sociale reale de creaie, rspndire !i a undent difu%are' 0a este e7ploata il nu pentru a servi istoriei faptelor, ci pentru atri utele sale apologetice, laudative 4 e7altarea virtuilor unui erou, suveran, popor etc' 4 pentru maniera de a e7plica !i #ustifica un ordin social, ori puterea unei pturi sociale sau etnice' =AI
=AA

"f'&'Mortier, "itterature et istoireN (uel(ues r6fle*ions, n SKnt$esis, E, 1F?F, p';41A' 5a riel SegrG, ,ituri, rituri, simboluri''',p'I<4?=' =A= B'He 5off, ;istoire et m6moire..., p'AFF' M' 0liade, Aspecte ale mitului..., p' 1?;41?F' P$ilippe AriWs, 5eorges )u K coord', Istoria vieii private. )e la :evoluia francez la primul :zbpoi,ondial, trad' N' _rnescu, (uc', 0d' Meridiane, 1FF?,p'1EF41?@'
=A<

5')umG%il, ,1t e et !pop6e, I, Paris, 5allimard, 1FE;, p'1@' M'5audelier, ,1t e et istoire. :6flection sur les fondaments de la pens6e sauvage , n Analles 0'S'"', =A, nr'=, mai4#uin', 1F??, p'<@?' M'0liade, Aspecte ale mitului,p'1;,1;=41;?'
=AI

B'He 5off, 0entru un alt !v ,ediu..., I, p'1I'Idem, "es mentalit6s..., p'1A@'J'Moniot, "D istoire des peuples sans istoire, n 3aire de lD istoire, I, p'1II4 1I;,1E@' 1A=

"urentele su terane care %druncin sensi ilitatea colectiv !i gsesc e7presia n creaiile artistice, picturale sau sculpturaleU cci, arta, departe de a fi un simplu decor, este un verita il discurs vi%ual ce traduce n lim a# sim olic componente imaginare ale unei societi sau epoci' Arta, ca !i literatura, este o punte spre intimitatea uman, putnd surprinde constante sau modificri ale sistemului de repre%entare a naturii, spaiului, omului, ale concepiilor privind misterele vieii, morii, puterii, gloriei etc'+r a fi un transfer al ansam lurilor reale pe ecranul plastic, arta evaluea% universul real, sugerea% istoricului simptomele unei epoci, re%onanele imaginare ale socialului, politicului, religiosului etc' Picturile, sculpturile sunt, de pild, un e7celent PspaiuP de eroi%are: figuri ale trecutului sau pre%entului, imagini ale unor evenimente glorioase prind e7presie sim olic' =AE Iconografia repre%int, n general, un mi#loc privilegiat de urmrire a relaiilor su tile dintre imaginar !i realitateU ea este o Pmrturisire murmuratP asupra repre%entrilor colective' ,otdeauna imaginea pune n lumin ceea ce societatea ascunde, ceea ce ea nu are nc con!tiin clar, simptome care pot servi e7celent la formularea unui diagnostic socialU ea face cunoscut ceea ce nu poate fi a ordat prin discurs sau prin scris'&epre%entrile figurate, gravuri, stampe, ta louri, ilustrri de carte, repre%entri cartografice etc' sunt ncrcate de un sens mai dificil !i mai puin imediat dect scriituraU dar, imaginarul !i gse!te e7presia pregnant n articulaiile semnelor vi%i ile' 0m lemele, costumele, insignele, cadrele de sr toare sau de ceremonie, modul n care se dispune spaiul social, poart n fond mrturia unui ordin visat al universului, scria 5')u K'Pentru cine se ndreapt spre repre%entrile religioase, imaginile devoiunii, ale pietii, ale supliciilor Infernului sau a minuniei promitoare a Paradisului, !i gsesc e7presia n pictura mural sau scuptura funerar, dar !i n o iectele de cult sau n organi%area spaial a locului liturgic6 Iconografia revoluionar este un indiciu indispensa il n reconstituirea imaginarului revoluiei, a fondului mitic, utopic, mesianic care nsoesc aciunea ei' Nu numai imaginile, pictate sau grafice, ci !i cele fotografice, repre%int o surs istoric =A?)esenul !i fotografia, verita ile PcapturiP ale realului, repre%int un cmp desc$is al imaginaruluiU selecionnd !i magnificnd aspecte ale realitii cotidieneU fotografia este, n acela!i timp, o oper imaginar, o deformare voluntar a percepiilor, cci, transfer realul de la anal la e7cepional'Inventarea fotografiei n 1;=E :prescurtarea cuvntului foto datea% din 1;?E> a fost un un prile# pentru constituirea unor al ume' )ac portretul n ulei plasea% su iectul dincolo de timp, n eternitatea artei, fotografiile captea% clipa,efemerul' =A; Numeroase crcetri au pus n lumin structurile mitice ale imaginilor !i comportrilor impuse colectivitilor pe calea a ceea ce se nume!te mass-media: televi%iunea cinematografia, teatrul, radioul, presa,etc'/n motiv serios al controverselor l repre%int asimilarea ca surs istoric a filmului, a en%ilor desenate' B'H'5odard se ntre a odat dac Ple cinema n\avait pas GtG inventG pour dGguiser le rGGl au masses-P Marc +ero aprecia c filmul, imagine sau nu a realitii, document sau ficiune, intrig autentic sau invenie, integrea% o lume, un univers al credinelor, idealurilor, o sesiilor, fricilor, al miturilor !i utopiilor moderne'+ilmul tre uie o servat !i anali%at nu ca oper de art, ci ca modalitate
=AE

P'+rancastel, 0ictura i societatea, (uc', 0d'Meridiane, 1F?@, p'FAU idem, "a 3igure et le lieu..., Paris, 5allimard, 1FE?, p'1?A'M'Agul$on, "a statuomanie et lD istoire, n !tnologie franWaise, Paris, A1=, t';, mars'4sept', 1F?;, p'1<I41<E' =A? M'.ovelle, Iconograp ie et istoire des mentalit6sN probl6me de m6t ode , n &evue d\etnograp$ie franNaise, t';, nr'A4=, mars'4avr', p'1?U Idem, Ideologie et mentalit6s..., p'IF'Idem, ;istoires figureles. )es monstres m6dievau* a \anderEoman, /'S'J'0'&', 1F;F, p'1I4A@' 5')u K, ;istoire sociale et id6ologies des soci6t6s, n 3aire de lD istoire, I, p'A1<4A1I' =A; A'"'Am oise4&ender, )u dessin de presse Q la p otograp ie M7H_H-7I7JY. ;istoire dDun mutation tec ni(ue et culturelle , n &evue d\$istoire moderne et contemporaine, t'=F, #anv'4mars', 1FFA, p'1A41='
P$ilippe AriWs, 5eorges )u K coord', Istoria vieii private. )e la :evoluia francez la primul :zbpoi,ondial, trad' N' _rnescu, (uc', 0d' Meridiane, 1FF?,p'1EF41?@'

1A<

sim olic de figurare a unor %one ale realitii sau visuluiU el surprinde, fr ndoial, un ori%ont de a!teptare fie c este documentar, politic, de propagand sau de ficiune6 )erutant pentru reconstituirea de fapte reale, filmul 4 documentar, de actualiti cinematografice sau televi%ate etc' 4 este supus tuturor formelor de manipulare, politic, ideologic, religioas etc', c$iar mai mult dect filmele propriu4%is artistice' Mitologia filmic a epocii nucleare este un discurs coerent, de peste I@ de ani despre o lume n pericol, n pragul apocalipsei atomice'Mon!trii e7tratere!trii sau mutanii i ntruc$ipea% pericolul care #ustific perfecionarea armelor !i a te$nicii de comunicaie' Perspectivele distrugerii sunt compensate cu utopii sociale !i cu pove!ti cu salvatori'/n persona# fantastic, Superman, erou cu puteri e7cepionale, satisface nostalgia secret a omului modern pentru persona#ul e7cepional, filmul poliist ntruc$ipea% lupta dintre (ine :poliistul, detectivul> !i &u : delicvent, criminal,o e7presie demonic>' 0ste ine cunoscut miti%area personalitilor politice, pu lice, artistice, precum !i o sesia 2succesului3, att de specific timpurilor noastre, care traduce dorina de transcendere a limitelor condiiei umane, a!a cum e7odul spre su ur ii, spre spaiul natural, traduce nostalgia 2perfeciunii primordiale3' =AF Imagine, tradiie oral, te7t literar, iat a7e noi !i privilegiate ale anc$etei asupra imaginarului, fiecare e7primnd n mod specific !i, uneori inegal, registrele sale' 0le se adaug, ns, inevita il unor relecturi a surselor tradiionale ale istoriei, cci nici o e7presie ver al sau figurat a unui mediu social4istoric nu tre uie negli#at6 +iecare surs documentar e7prim doar fragmente de mesa#e ale imaginarului colectiv, de aceea, un mare de%iderat l constituie coro orarea tuturor mrturiilor, a surselor omogene, dar !i a celor neomogene' )e la memorii, coresponden, scrieri de propagand, discursuri, manifeste, pamflete, acte #uridice, cri de nelepciune, la povestiri, opere dramatice, predici liturgice, elogii, epitafe, nsoite de ntreaga suit de semne, sim oluri ori imagini, mpreun, pot aduce mrturii asupra construciilor dominante ale imaginarului unei epoci, despre Ppre%enaP miturilor, utopiilor, viselor colective' "ci, imaginarul nu se ascunde ntr4un loc i%olat, ci se gse!te n toate compartimentele istoriei, n ntreaga gndire !i aciune uman !i social "onstruirea unor metode !i te$nici specifice de a ordare a istoriei imaginarului social se dovede!te a fi un drum dificil, ce impune multe re%erve !i precauii' Aflat n faa unui Pnou peisa# al datelorP4 n care se mpletesc cele istorice cu cele de natur psi$ologic, antropologic, etnologic etc' 4 istoricul tre uie s4!i gseasc att cile de acumulare, ct !i de organi%are !i interpretare a ogatului material informativ' Metodele tradiionale de investigaie istoric se menin departe de su iectivitatea coninuturilor documentare !i se de arasea%, fr e%itare, de aspectele care par s deforme%e realitatea tritU )ar, o cercetare autentic !i complet de restituire, a oricrei perioade a trecutului, tre uie s in seama !i de trsturile !i mesa#ele unor discursuri su iective' ==@ &igoarea !tiinific impune !i n istoria imaginarului acela!i traseu al opiunii pentru un cmp al pro lematicii de formulare a unor ipote%e care diri#ea% anc$eta comple7 !i divers a surselor' Interogarea surselor imaginarului 4 de o e7cepional diversitate 4se reali%ea% n mod o ligatoriu prin survolarea duratei lungi, singura capa il s permit depistarea structurilor imaginarului, ve$icularea miturilor, utopiilor etc' "ci, universul
=AF

M'+ero, "e film. 'ne contre anal1se de la soci6t6[ n 3aire de lD istoire, II, pp'=A14=AF' Idem, Cin6ma et istoir n. )ictionnaire des sciences istori(ues..., pp'1=A41=I' 0'Morin, "e Cin6ma et lD omme imaginaire, Paris, 0d'de Minuit, 1FE<' .e%i +'Pelletier, Imaginaire du cin6matograp ie, Paris, Hi 'des Meridiens, 1F;=' Jelene Puiseu7, ,itologie filmic a epocii nucleare, n Mituri, rituri''', p'=A4I1'

B'(runo4&enard, Bandes dessin6es et cro1ances du siecle , Paris, P'/'+', 1F;E' I'Pennac$ion, "a nostalgie en image. 'ne sociologie du r6cit dessin6, Paris, Hi 'de Meridiens, 1F;A' H'(oia, .ers un istoire..., p'?' ==@ +'+uret, "e (uantitatif en istoire..., p'?I' H'5irard, ;istoire et le*icograp ie, n 2Annales !.>.C.,3 1;, nr'E, nov'4dGc', 1FE=, p'11=@411=1' A'B'5reimas, ;istoire et lingvisti(ue, n 2Annales !.>.C.,3 1=, nr'1, #anv'4mars', 1FI;, p'11@' +'+uret, ;istoire et linguisti(ue. "ivre et soci6t6, II, Paris, Mouton, p'FI4FF' H',renard, ;istoire et s6manti(ue, n 2:evues des 6tudes sud-est europ6enes,3 t'1@, nr'=, 1F?A, p'<A;4<=A' 1AI

imaginar colectiv 4 sim oluri, vi%iuni, mituri etc' 4 sufer sc$im ri foarte lente !i greu percepti ile de la o epoc la altaU de%voltarea, m ogirea, dar !i modificarea sau Psclero%aP lor este dificil de o servat n durat scurt' Inventarierea PmaterialuluiP imaginar poate crea istoricului mari pro leme te$nice din cau%a dispersrii, fragmentrii, inaccesi ilitii sau c$iar lipsei unor surse ori corpusuri mitologice, dar !i pro leme legate de sesi%area pertinent a diferenei ntre ceea ce este e7cepional de ceea ce este tipic, constant n repre%entri, de a deose i ntre act !i reflectarea lui' "onstituirea de corpusuri, iconoteci 4 de cele mai multe ori o pro lem restant6 4 recurgerea la informatic, ar oferi istoricului avanta#e imense ale studiului cantitativ la care se pretea% domeniul imaginarului')escoperirea e7presiilor incon!tiente ale sensi ilitii !i mentalitii colective impune investigarea unui registru larg !i eterogen de surse, care s traverse%e mai multe paliere mentale !i sociale'Nodul gordian pentru istoricul mentalitilor !i imaginarului este descoperirea acelor atitudini mentale !i coninuturi imaginare msura ile, altfel spus, Porgani%areaP pe un registru temporal a unor uniti de repre%entri, imagini compara ile !i msura ile n intensitatea lor' )oar metoda cantitativ, serial poate permite sesi%area anumitor ritmuri ale imaginarului, cu conservri sau di%locri de coninut n raport cu realitatea social istoric' Pornind de la serii compara ile 5a K !i Mic$el .ovelle au fcut o e7celent demonstraie asupra repre%entrilor morii !i a lumii de dincolo prin pictura repre%entnd sufletele n Purgatoriu' M'.ovelle pledea% desc$is pentru studiul cantitativ, pe care4l consider indispensa il n studiul mentalitilor, cu re%erva c cel care l folose!te s nu cad n Pilu%ia statisticianP a vi%iunilor nglo ante !i deci, s elimine diferenele, rupturile, ceea ce ar duce inevita il spre interpretare grosier')esigur, aceast manier metodologic poate permite ca, plecndu4se de la o mas de fapte, imagini, e7presii ver ale incoerente s se descopere o anumit coeren mental' 0ficacitatea te$nicilor cantitative a fost demonstrat cu succes de la +ernand (raudel , &o ert Mandrou, Alain (esanNon pn la cele mai recente cercetri, din istoriografia mondial, fiind parial adeverit acea aseriune profetc a lui He &oK Hadurie:3istoricul de mine va fi programator sau nu va mei fi deloc3 ==1 /n domeniu att de profund ca cel al imaginarului colectiv, presupune o anali% special a coninutului surselor cu utila#ul de la ordul comparatismului, le7icologiei, al metodei $ermeneutice'"omparatismul este deose it de eficace n anali%ele privind alteritatea, n studierea variantelor mitice, n cunoa!terea structurilor mentale care stau la a%a solidaritilor etc'U el permite, n esen, identificarea coninuturilor imaginare care Pfuncionea%P nu numai n realiti locale'Adugnd comparatismul studiului mentalitilor, istoricul evacuea% inevita il din discursul su, un anume ton naionalist !i 4 cum spunea He 5off 4 un Pmar7ism vulgarP' Imaginile, repre%entrile colective, vastul repertoriu de semne !i sim oluri de care dispune o societate, sunt ve$iculate prin stocurile conceptuale tinuite n sursele istorice' ,oate categoriile imaginarului sunt legate de ac$i%iiile lim a#ului, iar sc$im rile semantice nu sunt accidentale, cci mutaiile semantice traduc, n fond, sc$im ri n mentalitatea colectiv, modificri ale modurilor de percepie !i repre%entare a realitilor' PStareaP unui voca ular 4 tri utar, desigur, u%a#ului !i influienelor ideologice 4 reflect o stare social, diversificndu4se !i nuanndu4se n funcie de ierar$ii sociale,de generaii !i nivele de cultur' POamenii care au trit la 1;=@ nu vor esc acea!i lim ca !i tinerii de la 1;?@PU c$iar dac forma lingvistic rmne nesc$im at, sensul cuvintelor evoluea% n raport cu mentalul' S amintim doar PodiseeaP termenului revoluie, care, n cadrul aceleia!i generaii sau la mai
==1

0mmanuel He &oK Hadurie, ,ontaillou.'',p'1=:Prefa>' He 5off, "es mentalit6s''', p'1@F411@' 5' )urand, Introduction T la m1t odologie. ,1t es et soci6t6s, Paris, Al in Mic$el, 1FFE' Idem, 3igures m1t i(ue et visages de l&oeuvre de la m1t ocriti(ue T la m1t anal1se, Paris, )unod, 1FFA' ,rad rom' I' (adescu: 3iguri mitice.., 0d Nemira, 1FF?' P'"$aunu, ;istoire (uantitative ou istoire s6rielle' "a$iers .'Paretto, 5eneve, 1FE;U idem, "D istoire s6rielleN bilan et perspective, n &evue $istoriCue, avr'4#uin', 1F?@'M'.ovelle, Id6ologie et mentalit6s''', p'=@, =<F'

1AE

multe generaii, din sec olul al 8I84lea a suferit modificri semantice' 5lisrile semantice sau c$iar sc$im rile de sens, stereotipiile lim a#ului, constelaiile de voca ule, sunt aspecte pe care istoricul nu tre uie s le negli#e%e' "u mi#loacele semanticii, istoricul tre uie s disting opo%iiile, corelaiile, legturile asociative !i complementalitilor de la nivelul lim a#ului epocii investigate' Studiul miturilor a fost mult vreme eliminat de istoria pretins raionalist 4 n versiunea ei po%itivist, mar7ist etc' 4 care a evacuat incon!tientul ca factor al sc$im rii sociale !i a redus imaginarul, sim olicul la o simpl travestire, un PcostumP anal n care s4ar deg$i%a PactoriiP sociali'Mitanali%a 4 care constituie Po reconciliere a unei noi priviri istorice !i sociologice cu mitulP :5')urand>, poate dovedi Precurena imaginirlor ar$etipale !i permite urmrirea procesului de actuali%are !i recesiune a figurilor mitice care nsoesc !i orientea% evoluia lumii imaginareP' I'P'"ulianu vor ea de mitanali% ca de un Pdemers practic ce const n a decela miturile latente ale te7tului literar !i a le c$estiona, pentru a sta ili cteva posi iliti printre multiplele care sunt nscrise n lumina lor semanticP' Ln aceast manier pot fi identificate !i temele utopice, cu precauiile de rigoare, inndu4se cont de logica specific a discursului literar'Misiunea cea mai dificil a istoricului rmne natura general a interpretriiU din estura, din monta#ul datelor pe care el le4a adunat !i anali%at, re%ult apoi impresia, conclu%ia pe care o propune' Interpretarea datelor nseamn riscul deli erat de a cuta, de a selecta fapte, categorii de imagini, repre%entri, termeni de referin !i puncte de comparare ce par adecvate' )emersul $ermeneutic este o soluie via il n descoperirea imaginarului prin Pla irintulP datelor: pornind de la un set de presupo%iii a%ate pe o cunoa!tere preliminar, empatic, a o iectului, cercettorul a#unge din nou la ele, dup un traseu cognitic prin estura aproape incompre$ensi il a faptelor'Jermeneutica poate revela miturile conservate de4a lungul istoriei 4 adic ceea ce oamenii, colectivitile au !tiut !i au cre%ut despre trecutul lor, ceea au considerat necesar pentru pstrarea esenialului referitor la e7istena social 4 !i care au devenit PadevrurileP lor' ==A Nscut pe un teritoriu de frontier, acolo unde, dup e7presia lui Hucien +e vre se fac marile descoperiri, din cola orarea istoriei cu celelalte !tiine socio4umane 4 lingvistica, semantica, demografia, psi$ologia, sociologia, 4 istoria mentalitilor colective !i4a creat propriile instrumente teoretice !i metodologice, !i4a construit, n ultim instan, prin e7periene istoriografice succesive, un statut !tiinific determinat, precum !i dreptul de cetate n domeniul att de comple7 !i fascinant al istoriei' Nu este comod s te apropii de ceea ce unii consider alienri, rtciri ale imaginaiei, nori $imerici' Metodele !tinifice a%ate pe inducii !i deducii logice, au fost un instrument necesar, dar uneori prea insuficient, asemenea unui !arpe care a ng$iit un animal mult prea mare pentru el6 Sunt ast%i numero!i savani care cred c imaginarul este o e7presie creatoare a spiritului uman !i tre uie s i se dea importana cuvenit' /n adevrat umanism tre uie s i4a n considerare aceste 2gre!eli !i falsuri, cum le numesc simplist unii,3dar care sunt att de curente n gndirea uman' Mai mult, ele sunt mult mai universale dect 2adevrurile,34 uneori !u rede6 4 opere ale refulrii raionaliste !i iconoclaste ale civili%aiei actuale' Lncercarea cu orice pre al unor puritani ai raionalismului de a4l 2demistifica3 pe om !i istoria sa i4a atras n vltoarea propriilor mistificri, n tentaia e7agerrii $iper olice6 )reptul la imaginaia plenar este permanent revendicat !i se resimte prin multiplicarea psi$o%elor colective, prin apelul la o diversitate de mitologii !i doctrine utopice, la imprevi%i ilele forme pe care le m rac arta !i $o K4urile'

==A

H',renard, ;istoire et s6manti(ue, n &evues des Gtudes sud4est europGenes, t'1@, nr'=, 1F?A, pp'<A;4<=A' Al')uu, "e comparatisme et lD6sprit europ6en, n SKntesis, A1, 1FF<, p'I?'

1A?

1A;