Suport de curs - Moral cretin

Curs I

Virtuile cretine
n calitate de fiine vii, oamenii au un dinamism specific dat de faptul c sunt chip al lui Dumnezeu, chemai spre asemnarea cu El. Omul trebuie s se mite n direcia trasat n firea sa. Omul este o fiin n devenire chemat s se dezvolte, s creasc prin faptele sale libere i responsabile, printr-o modelare din ce, n ce mai conform cu modelul suprem, cu voina divin. Viaa cretin este calea fireasc pe care omul o are pentru a se realiza ntru Dumnezeu, spre a se mplini n comuniunea cu El; este o via de comuniune fundamentat pe credin dus n iubire de Dumnezeu i de semeni i legat prin ndejde de bunurile viitoare pe care Dumnezeu ni le-a promis. Realitile viitoare s-au dovedit a fi concrete nc din aceast via pentru c ele s-au artat n Mntuitorul Iisus Hristos nviat i se arat n fiecare dintre cei ce triesc adevrul revelat (sfinii). Esena relaiei cu Dumnezeu se gsete n credin, ndejde i dragoste(I Cor.13). De aceea Tradiia le-a numit virtui cretine sau teologale(n limba romn Atanasie Mironescu a tradus cuvntul teologal prin teologic, ns exist o diferen: teologal este modul n care triesc cu Dumnezeu; teologic este un mod de gndire, un sistem de gndire). Aceste virtui se gsesc ntr-o deosebit unitate, pentru c fiecare dintre ele d o anumit calitate cretinului: aceea de a fi fiu al lui Dumnezeu; l pun n relaie cu fundamentul existenei. Fiecare virtute teologal este complementar celorlalte dou. ntre virtuile teologale, iubirea este aezat n centru pentru c restul virtuilor urmresc s pun n lucrare virtutea iubirii(sunt complementare). Aadar, n centru acestui mod de via st lucrarea cea bun, iar aceasta nu e posibil fr iubire. Pe de alt parte, iubirea va rmne n mpria lui Dumnezeu i atunci cnd celelalte dou vor disprea(cum spune Sf. Ap. Pavel la I Cor.13). Credina este cea care ilumineaz mintea spre a-l pune pe om n comuniune cu Dumnezeu; marcheaz momentul de real ntlnire cu Hristos i naterea la noua via. Ndejdea vine din cea mai fundamental micare a fiinei; ea presupune credina n Revelaia lui Dumnezeu, n promisiunile i n dragostea Lui. Virtutea care le mplinete n viaa concret este iubirea. Fr iubire credina i ndejdea vor rmne stri de spirit, dar nu virtui, fr lucrare, lucruri teoretice, simple stri embrionare dar care nu se dezvolt deplin. Virtutea credinei Paul Tilich n cartea sa, Dinamica credinei, afirm despre credin c este un act al personalitii totale, de aceea, ea cuprinde i elemente raionale i neraionale. Cele neraionale nu sunt inepii, ci ele doar scap cercetrii raiunii. Aceste elemente particip la credin numai dac sunt valorizate n centrul personal al omului. Exemplu: Sf. Pavel a plecat din Cezareea Palestinei i a naufragiat n Malta. Cei care au scpat au strns vreascuri i au aprins un foc. Punnd mna pe un lemn, Sf.Ap.Pavel este mucat de o viper. Ce gndeau ceilali ? C e un ticlos; a scpat de naufragiu i acum e mucat de o viper. Dar Sf.Pavel scutur mna i vipera cade n foc. Din punct de vedere raional nu se gsea explicaie pentru un asemenea fapt inedit, dar era cu totul adevrat. Un alt exemplu: nvierea Mntuitorului ucenicii nu puteau s cread, dar s-au confruntat cu faptul cert, cu realitatea lui Hristos Cel nviat. Se vorbete mult despre credin i se nelege credina n diverse feluri i chipuri. n N.T. definiia credinei este dat de Sf. Ap. Pavel la Evr. 11, 1.: ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute. n limba greac apare termenul ipostasis(persoan, fundament): credina este fundamentul celor ndjduite i argumentul

pentru cele nevzute. n traducerea latin gsim: substana celor ndjduite i argument pentru cele ce nu se arat. Credina este definit n mod paradoxal ca un fel de ndejde care deine ceva pe care nu-l are n mod palpabil sau care cunoate ceva fr s vad aceea realitate. Chiar ca o simpl stare de spirit ea ne ncredineaz de ceva real, dar pe care nu-l controlm i de care trebuie s ne apropiem cu delicatee. Credina nu este numai o acceptare teoretic a unui cuantum de principii, adevruri dogmatice i morale, ci mai degrab adeziune personal fa de cineva sau ceva. Noi acceptm Revelaia tocmai pentru c n spatele ei se afl Dumnezeul Cel Viu. Credina este recunoaterea i mrturisirea acestui cineva, este adeziunea la Dumnezeu i recunoaterea ca adevrate a celor descoperite de Dumnezeu i mrturisirea lor n via. Aadar, credina face din adeziunea la Dumnezeu fundamentul existenei persoanei care crede. Este o stare de spirit care presupune o anumit tain i un mister, aprute la ntlnirea lui Dumnezeu cu omul, care la rndul su i deschide sufletul adevrurilor pe care Dumnezeu le descoper. Credina cretin se fundamenteaz pe taina (principiul) persoanei astfel nct putem spune c virtutea aceasta este un dar al lui Dumnezeu. Nu putem crede n Dumnezeu dac Acesta nu ni se ofer ca dar. El creaz oamenii ca s fie convivii si la masa mprteasc. Credina este un dar oferit tuturor i fiecruia n parte. Dac un om prsete aceast via fr acest dar nseamn c respectivul om a refuzat darul credinei. Credina este un dar al lui Dumnezeu care stimuleaz posibilitatea de a-L recepta. Sunt diverse forme prin care suntem solicitai s credem. Credina cretin const n primirea adevrului care se arat n Hristos ca reprezentant al vieii divine, viaa cea nou, la care este chemat orice om. Nu orice stare de credin este virtute. Credina ca stare de spirit nu poate fi virtute atunci cnd obiectul ei este inexistent sau nedemn de credin, sau n situaia n care credina se raporteaz nedemn fa de o realitate demn, sau n care credina se raporteaz la realitatea lui Dumnezeu ca la o idee, un concept, un mare anonim(nu ca la o fiin i persoan). n prima situaie, cnd nu are obiect ex: credina c n Atlantic este Atlantida. Credina ntr-un obiect inexistent nu poate fi virtute, ci autoamgire(ns foarte subtil pentru c muli se mulumesc cu ea; acetia sunt oameni religioi, dar fr Dumnezeu sau cu un dumnezeu fcut pe potriva lor). n al II-lea caz, cnd obiectul este nedemn ne referim la situia n care sunt foarte muli tineri din ziua de azi i care privesc cu o mult religiozitate anumite persoane pe care le consider modele. n al III-lea caz, cnd ne raportm nedemn la o realitate demn Dumnezeu i are demnitatea, mreia, puterea Sa divin, i noi ne permitem s lum n deert nbumele Lui sau l coborm n toate mruniurile n care nu trebuie s o facem. Ex: nchinarea nainte de furt. Dovada unei decderi morale, n care omul nu poate face diferena ntre demn i nedemn este i credina n diavol care nu poate fi socotit virtute sau a vedea n Dumnezeu numai un judector i s ne raportm la El numai din fric. Are valoare de virtute numai acea credina n Fiina suprem, la care ne raportm cu demnitate, cu evlavie filial, nempiedicat de ceva. Aceast credin este dovedit n sentimentul religios autentic(cnd avem relaie cu cel n care ne ncredem). ncrezndu -se n realitatea personal a Lui Dumnezeu care l nva s se ncread i s l cread pe El, omul i ia riscul s-i construiasc ntreaga via pe existena lui Dumnezeu n viaa sa i lng el. Din acel moment al convertirii, al ntorcerii viaa omului primete un nou sens, va fi animat de o nou speran. Aadar virtutea credinei se bazeaz pe ntlnirea personal cu Dumnezeu i este o ntlnire personal cu Dumnezeu n spaiul Bisericii. Ea este o realitate care ne introduce n tainele lui Dumnezeu fr s fie rodul unei gndiri naturale sau fr s fie redus la vreo

deducie logic pornind de la datele oferite de creaie. Nu este nici rodul cunoaterii pozitive a lui Dumnezeu, ci rezultatul experierii directe i reale, cu sacrul, cu Dumnezeu cel personal. Dup cum persoanele obiniute nu se cunosc dect ntr-o deschidere reciproc a unuia fa de alii, n calitate de persoan, Dumnezeu este primul care ni se descoper, care ne descoper n tain lucrarea sa, pe de o parte prin natur, pe de alta pe cale supranatural. Ca produs al ntlnirii om-persoan cu Dumnezeu-Persoan, a trebuit ca Dumnezeu s se arate, petru a fi crezut, a trebuit s se ofere i s ofere ceva. Apoi este nevoie de actul liber al omului de a crede, de a da credit, de a se ncrede c ceea ce ofer Dumnezeu este real, eficient i totodat de a se ncrede n Cel ce ofer aceste lucruri. n actul credinei se angajeaz ntreaga fiin uman ntr-o micare de ntoarcere ctre Dumnezeu, ntr-o micare de evaluare a ceea ce este n momentul respectiv. Omul credincios i va construi din acel moment viaa pe actul credinei. Credina este oferit de Dumnezeu ca dar. Acest dar se comunic oamenilor n dou maniere complementare: - n mod exterior(tuturor oamenilor n istorie, prin cultur, i prin revelaie, de la Moise la nlare); - n mod interior: fiecruia din oamenii care l accept printr-o sensibilitate cu totul special, care devine virtutea credinei. Primul dintre aceste dou daruri, cel exterior este ca lumina pentru ochi, care stimuleaz ochiul s vad. Din aceast manier de ncredere face parte ceea ce Sf. Pavel numete credina din auzire. Credina stimulat de constatarea prezenei dinamice a lui Dumnezeu n lume, de predica ucenicilor i apostolilor lui Hristos, de tot ceea ce nseamn transmiterea adevrurilor revelate de Biseric ctre noi, i care unit cu minima deschidere a noastr duce la virtutea credinei. Prin credin omul poate avea cunotin despre planul lui Dumnezeu cu noi i chiar de adncurile tainice ale lui Dumnezeu. El ni se d prin harul Su i ne deschide ochii i mintea pentru a-L cunoate i a-i nelege planurile. Din punct de vedere al omului, el trebuie s accepte s devin partener de dialog al lui Dumnezeu, ascultnd i mplinind cuvntul Lui. Virtutea credinei este cea prin care spunem da lui Dumnezeu. Prin credin intrm n dialog i comunicm cu Dumnezeu, n centru fiind Iisus Hristos, Cuvntul ipostatic prin care am primit revelaia, n Care Dumnezeu s-a artat n trup, n Care firea umn s-a unit cu cea divin n ipostasul lui Hristos. Prin Iisus Hristos, Dumnezeu ne-a descoperit tainele iubirii Sale desvrite. Trebuie s realizm c n rspunsul pe care l d lui Dumnezeu omul nu este singur, ci este nsoit de Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, primind nvtura lui Iisus receptm i puterea Duhului Sfnt, nedesprit de sensul Cuvntului, care face din credin nu numai o strlucire a eforturilor personale ci o virtute teologal. Credina are i o dimensiune eclesial, adic comunitatea n care trim i pune amprenta asupra credinei. Aa ne explicm c Biserica este mediul ambiant favorabil ntlnirii cu Dumnezeu, n care suntem renscui i nfiai de Dumnezeu prin Botez, hrnii cu darurile Duhului Sfnt i suntem ntrii i sfinii prin toate celelalte Sf.Taine i ierurgii. n comunitatea eclesial ne ntlnim unii cu alii, ntr-o comuniune mult mai nalt, avnd contiina c suntem mdulare unii altora n trupul lui Hristos. Avem contiina c suntem element dinamic ntr-un trup. Daca vom gndi Biserica numai ca societate i nu ca trup mistic al lui Hristos nu o putem percepe ca mediu ambiant de cretere n credin. Coninutul credinei n ce credem? n Evul Mediu s-au formulat cteva expresii cu privire la coninutul credinei, reliefndu-se anumite aspecte i grade: Credo de Deo cred ceva despre Dumnezeu; aceasta nu este o virtute. Credo in Deo m ncred n Dumnezeu, l iau n considerare sub toate formele sub care se manifest; aceasta trimite la virtutea credinei. Credo Deum l cred pe Dumnezeu n ceea ce mi se descoper; cretinul se ncrede n Dumnezeu tocmai pentru c l consider pe Dumnezeu vrednic de a fi crezut.

Mircea Florian, n cartea sa Misticism i credin, face distincie ntre fides (crez existenial, are puterea de a schimba viaa) i fiducia (cultiv naturalul religios). Noi credem c Dumnezeu exist. Mai mult credem n Hristos i ne ncredinm Lui, credem toat nvtura Lui, credem n toat lucrarea Sa mntuitoare svrit pentru noi(naterea supranatural i moartea real), credem n nvtura propovduit de Biseric, prin care suntem pui ntr-o stare de dialog cu Dumnezeu. Cnd Dumnezeu vorbete, cuvintele Lui ne ating toate facultile persoanei i stimuleaz n noi ascultarea care nu trebuie neleas ca robie, ci n sensul n care nu ne putem constitui normal n afara acesteia. Aceast stare de spirit ne face s avem o serie de roade. Credina aceasta face ca centrul de gravitaie s se deplaseze de pe lume spre Dumnezeu. Credina vie este rspunsul dat exigenelor lui Dumnezeu i face ca inima omului s se deschid spre Hristos, Care i va restaura fiina autentic, real, integral i l va repune pe om n starea de har. l va condiiona pe om la nelepciune pentru c l va face s recunoasc ceea ce este profund n lume i ce d sens lumii. Credina duce la ndejde, iar de ndejdea se leag de bucuria i pacea pe care lumea ndeprtat de Dumnezeu nu o poate oferi (Ioan 14, 27). Credina ofer libertate. Omul este cu adevrat liber n calitate de slujitor al lui Hristos pentru c numai n aceasta el scap de dominarea lipsei de sens din aceast lume. Credina face ca prin cult s actualizm jertfa Mntuitorului Hristos i s ne hrnim din roadele ei. Forma culminant a credinei se mplinete n actul de cult , n aceast predispoziie n care ne nchinm Lui Dumnezeu. Credina ca virtute d moralei cretine caracterul ei specific, fcnd-o incompatibil cu comportamente care nu sunt n acord cu Evanghelia lui Hristos. Cursul II

Structura psihologic a credinei

La sfritul sec XIX i nceputul sec. XX se spunea c ceea ce ine de credin este iraional. Muli au interpretat c a crede presupune a te afla ntr-o zon a lipsei de judecat, de raiune, de aderen la descoperirile tiinifice, ntr-o zon de ignoran i obscurantism. Credina este o iluminare dumnezeiasc. Ea este o stare de spirit contient, dar ea nu se produce numai prin efortul raiunii naturale sau datorit abilitii raionamentelor noastre, ci ne pune n fa adevrului pe care Dumnezeu ni-l mprtete din iubire. Prin aceasta nu se exclud raionamentele; o credin nefundamentat raional devine superstiie. n cadrul credinei intr i anumite elemente neraionale; acestea fiind apreciate doar n momentul n care sunt evaluate raional. Credina este valorizarea prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr. Mntuitorul Hristos arat la Mt. 16, 16 c trupul, sngele i nelepciunea omeneasc nu sunt suficiente n actul credinei (Mt. 11, 25; I Cor. 2, 5). De aceea Dumnezeu face s strluceasc n noi lumina feei Sale care se gsete pe chipul lui Hristos(II Cor. 4, 6 i Efes. 1, 17-18). Cu alte cuvinte cel care crede n Hristos o face fundamentndu-se pe mrturia contiinei i simirea duhului, Duhul fiind cel care mrturisete c suntem n adevr (I Cor. 12, 3 nimeni nu poate spune Doamne Iisuse Hristoase...... fr insuflarea Duhului, fr o ieire din propriul nostru limitat, fr o depire a naturalului). A te plasa n spaiul credinei nseamn a accepta o stare extatic. Acceptnd credina nu negm fora raiunii, dimpotriv credina poteneaz personalitatea omului fr s-i rpeasc ceva(primete ceva n plus, nu i se ia ceva). Dac cretinul i d adeziunea la adevrurile de credin, o face pentru c are motivaii cu totul speciale, justificabile din punct de vedere psihic i raional s cread. Aceste justificri au o mare doz de subiectivism pentru c omul este o fiin liber. Credina face ca raiunea s se autodepeasc, s se desvreasc. Raiunea nu e negat, ci e condus spre adevruri superioare, fr ca vreodat credina s se substituie

puterii de judecat. Din momentul n care sunt acceptate adevrurile fundamentale de credin, rolul raiunii este acela de a aprofunda bogia datului revelat i a adevrurilor de credin primite n Biseric. Credina nu va reduce darurile revelate la principiile gndirii logice, ci ea va face ca logica s capete lumini i posibiliti noi datorit harului i minii lui Hristos aflate n cel ce recepteaz adevrurile de credin(In. 6, 63: cuvintele Mele sunt duh i via). Virtutea credinei face aadar ca logica omeneasc s ptrund n lumina dumnezeiasc, care se refer la istoria, originea, sensul lumii i la dumnezeire. Credina ofer dezvoltarea propriei noastre nelegeri a realitii la care participm prin improprierea Duhului Sfnt. De aceea cretinul se ntoarce spre adevrata Lumin venit n lume pentru a lumina tot omul ce se angajeaz s triasc dup exigenele ei, cci o credin numai cu mintea este moart dac inima i mintea rmn n pcat. Credina ca opiune moral n calitate de virtute, prin care se primesc i se in ca adevrate cele descoperite de Dumnezeu i propovduite de Biseric, credina este un act contient i liber(libertate care creaz ns o serie de responsabiliti). n acest act omul nu e constrns nici de har, nici de argumente raionale. Revelaia ofer lumini noi raiunii dar ntr-o solicitare iubitoare, iar rspunsul nostru, dac nu presupune libertate nu e unul autentic. Aadar harul nu siluiete o persoan care n mod voit respinge adevrul(Fer. Augustin: cel care vrea n mod liber s cread, numai acela crede comentariu la Ioan). Omul poate oricnd s refuze credina prin deturnarea raiunii spre diferite obiecii. Nu exist argumente raionale pentru refuzul credinei, ci exist doar argumente morale, etice refuzul fidelitii fa de Dumnezeu. Omul refuz credina datorit exigenelor ei. Cel care accept adevrul revelat trebuie s i iubeasc acest adev, trebuie s iubeasc binele i s -l mplineasc. Credina nu e doar acceptarea unor adevruri teoretice, care ar satisface curiozitatea, ci mai ales trirea lor. Dogmele Bisericii s-au format ntr-un proces de trire a datului revelat. De aceea acceptarea doctrinei Bisericii nseamn angajarea pe un drum specific Bisericii. A ine ca adevrat revelaia lui Dumnezeu, nseamn s accepi ca adevrat ce spune Dumnezeu despre viaa ta i destinul acesteia. Credina nu e acceptarea cu dezinvoltur a unor realiti teoretice sau teoretizare pe marginarea adevrului revelat, ci cea mai hotrtoare opiune moral a omului n aderarea la datul revelat. Din pcate, din mndrie unii oameni nu admit acest dar al lui Dumnezeu, revelaia, care le-ar stimula credina. Omul mndru nu crede pentru c nu vrea s fie n dependen fa de Dumnezeu i s triasc dup cuvntul Su. Mntuitorul s-a confruntat cu aceast situaie(In. 5, 44: cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii, slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai.). Acceptnd cuvintele lui Dumnezeu, omul se va fundamenta pe nvtura i poruncile divine. Iat de ce credina este o opiune moral, pentru c ea presupune o hotrre i o angajare luat n mod liber, ori aceas opiune presupune acceptarea ducerii unei viei conforme adevrului revelat. mprirea lui Dumnezeu n noi se manifest prin punerea n practic a ndemnurilor: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai cu inima i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este uoar (Mt. 11, 2830); - Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8, 34). Aceasta nseamn asumarea responsabilitii, ns, tiut fiind faptul c: - Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Mt. 6, 24), cel ce i va ndeplini

chemarea va primi nsutit fa de ce a lsat(Mt. 19, 29). Iat dimensiunile chemrii lui Hristos care ne d sentimentul c trebuie s ascultm. Credina n Dumnezeu se manifest prin gesturi, atitudini, printr-un anumit demers pe care-l face cretinul vis-a-vis de persoana iubit (asentimentul fa de valorile credinei). Recunoatem aadar c credina nu este doar acceptarea teoretic a tainelor mntuitoare, ci i libera alegere a binelui ntr-o opiune moral care este fundamental i determinant pentru fiecare. Cunoaterea adevrului i mplinirea binelui se intercondiioneaz n viaa omului. De multe ori omul refuz credina pentru c refuz trirea dup exigenele binelui propus de Dumnezeu n adevrul revelat. Credina i iubirea n actul de credin mintea i voina sunt att de legate una de cealalt nct nu se poate distinge unde ncepe una i unde se termin cealalt. Oamenii prefer s speculeze foarte mult pe marginea naturalului religios nsa nu se preocup de vocaia ultim a persoanei. Credina este strns legat de voin i iubire. Dac l accepi pe Hristos cel viu n viaa ta alta este atitudinea. Credina presupune iubirea Binelui; nu iubirea ideii de Bine, ci iubirea binelui ca realitate vie i personal ntruchipat n Hristos. Nu presupune o alegere ntre bine i ru, presupune c omul a optat deja pentru bine, l-a recunoscut i-l iubete. Nimeni nu crede dac nu vrea i nimeni nu ar crede ntr-un bine pe care i l-ar propune cineva dac nu va iubi acest bine. Omul, n credin, iubete adevrul revelat, iubete binele revelat n care crede. Singura piedic n iubirea adevrului revelat este mndria, care presupune iubirea mai mult a ta dect a ceea ce i se descoper. Mndria este fundamentat pe tot felul de motive egolatre. Putem spune c virtutea credinei nu se limiteaz numai la voin sau la minte ci vizeaz inima omului unde sensibilitatea se ntlnete cu puterea de judecat (Rom. 10, 10 se crede cu inima spre dreptate). Departe de a limita credina la cunoatere sau la iubire, trebuie s o cutm acolo unde cunoaterea i iubirea sunt una, adic n elanul(dorul) duhovnicesc al persoanei umane spre creatorul ei. Credina este rspunsul n iubire i din iubire spre Dumnezeu, care din iubire ne-a fcut cunoscut Revelaia Sa prin Fiul Su ntrupat, Logosul. Mntuirea prin credin Mntuirea subiectiv se realizeaz prin harul lui Dumnezeu i credin concretizat n fapte (Rm. 1, 16-17; 3, 28; 5, 1 omul este ndreptat prin credin). Credina este condiie spre mntuire. Omul nu se ndrepteaz prin lege, prin exigena unor principii statuate cndva, ci din credina care este adeziunea total la Hristos, care nu este separat de Duhul Sfnt , prin care omul este repus n noua ontologie, este nfiat de Dumnezeu Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Din acest motiv credina este condiie fundamental pentru mntuire. Dumnezeu ne descoper faptele Sale nu neaprat ca s le acceptm, ci s participm la ele. Dumnezeu dorete s realizm c ne atingem fericirea doar n slava Sa nemincinoas. Acceptarea acestei slave, a Revelaiei lui Dumnezeu este participarea la Cel nemuritor (Sf.Vasile cel Mare: fericirea este participarea la Cel nepieritor). Orice adevr revelat de Dumnezeu ne conduce spre Dumnezeu este lucrarea lui Dumnezeu care ne-a creat, Care ne iubete, Care ne face participani la propria lui via. Credina cu adevrat mntuitoare este aceea care ne angajeaz pe un drum determinat de constatarea c slava lui Dumnezeu constituie fericirea noastr venic (Efes. 3, 17 prin credin Hristos locuiete n inimile noastre; Mc.16, 16; Ioan 3, 6; Evrei 11, 6 fr credin nu putem plcea lui Dumnezeu). Credina este cea care ne conduce la botez, cea care ne face s cretem n comuniunea cu Dumnezeu dup botez. Credina n Hristos Cel nviat e cea care ne leag de promisiunile Sale, de ndejde.

Roadele credinei 1. Dac virtutea credinei se concretizeaz n rspunsul viu, corespuztor, dat revelaiei lui Dumnezeu, credina face ca centrul de greutate al omului s se deplaseze spre Dumnezeu i inima lui s se deschid spre Hristos, Care-i restaureaz constituia sa autentic i integral, ca omul s spun: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine(Gal. 2, 20). Credina l va pune pe om n starea de har fcndu-l prta la tot ceea ce Dumnezeu ofer lumii prin Sf. Taine. 2. Pentru credincios revelaia cretin devine mai uor de neles; ea l va conduce la nelepciune pentru c-l va determina s discearn ceea ce este profund n lume, l va face s conoasc ceea ce d sens acestei lumi. 3. Credina conduce spre ndejde. De ndjduirea n ceea ce ne-a promis Dumnezeu, este legat bucuria i pacea pe care lumea singur nu le poate oferi(In. 14, 27: pacea v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu). 4. Credina ne ofer o nou libertate(Gal. 4, 31: nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere; Rm. 8, 2: legea duhului vieii n Hristos m-a eliberat de legea pcatului i a morii). Aceast libertate este altceva dect absena unei legi care ne constrnge; este libertatea omului care-i simte resposabilitatea. Omul este cu adevrat liber n calitate de slujitor al lui Hristos, scpnd de dominarea lipsei de sens. 5. Credina face ca prin acte de cult s actualizm jertfa mntuitoare a lui Hristos i s ne hrnim din roadele ei. Cursul III

Resposabilitatea celui ce crede

Virtutea credinei nu este numai o stare de spirit. Credina ca act de fidelitate fa de Dumnezeu presupune gesturi, atitudini, un mod de comportare adecvat fiinei n care credem. Credina ne d mai nti statutul de candidat la botez i apoi de membru al Bisericii. Rmne obligaia noastr de a pstra acest statut i de a spori n aceast calitate. Aceast responsabilitate presupune un comportament adecvat fa de exigenele Celui care ne-a chemat la fericire, Mntuitorul Hristos, Capul Bisericii, ai crui mdulare suntem, ns nu trebuie s nelegem aceste exigene ca ordine, ci drept acte de condescenden ale lui Dumnezeu fa de creatura Sa, ca pe chemri, ca pe invitaii, ca pe solicitri adresate nou, ca s ajungem la nivelul la care s confirmm c suntem vrednici de Cel care ne cheam. Omul de azi vrea ca Dumnezeu s-i fac ct mai multe concesii, dar noi trebuie s ne asumm acest adevr aa cum este el propovduit de Biseric, indiferent dac uneori ni se pare mai dur, mai aspru pentru nivelul de comoditate pe care l ateptm. Credina trebuie s fie una freasc. n actul credinei nu trebuie s faci nimic care s afecteze relaia freasc cu ceilali, i trebuie s avem o relaie comptimitoare i fa de cei necredincioi(n acest gest ei pot s-l descopere pe Dumnezeu; ei sunt traumatizai de necredina care-i robete i noi trebuie s le aducem o alternativ). Credina trebuie s fie smerit. Ea nu va fi o credin autentic dect dac este una care ne introduce n credina celorlali, a comunitii ecclesiale i nu trebuie s ne pun n situaia de risca s ne considerm beatus-fericii, de unul singur sau ntr-un grup restrns. Credina trebuie s fie o virtute n i pentru lumea de azi. Nu putem s ne refugiem prin credin exclusiv n trecut. Dac credina mea nu m ajut azi, n contemporaneitate nseamn c este una desuet. Obligaiile celui ce crede 1. Cretinul are responsabilitatea s cunoasc bine credina. Pe msur ce ne adncim n cele descoperite de Dumnezeu i propovduite de Biseric primim harul, ne iluminm mintea i ne mprtim de Tainele lui Dumnezeu. Prin urmare omul trebuie s primeasc tezaurul de credin transmis de Biseric i apoi trebuie s-l aprofundeze.

Credina are nevoie de maturizare i aceast maturizare este posibil printr-o cretere progresiv n cunoaterea adevrului mntuitor, care presupune, pe de o parte informare precis cu privire la aceea ce credem, iar pe de alt parte asimilarea didactic a celor crezute. De asemenea este nevoie de familiarizarea i mproprierea n mod corespunztor vrstelor i posibilitilor noastre psihologice a celor revelate; aceasta deoarece virtutea credinei nu ne poate ilumina existena dect dac ne ptrunde n adcul fiinei noastre. Cretinul va mplini aceast responsabilitate prin studiu, meditaie, rugciune i mai ales printr-un mod de comportare adecvat fa de exigenele credinei. Biserica este cea care ne arat adevratul mod de via conform credinei. Spre a avea garania credinei mntuitoare trebuie s fim n Biseric, s avem contiina i s activm n interiorul ei ca un mdular viu al trupului lui Hristos. Pctuim fa de aceast exigen a credinei: prin cunoaterea superficial a adevrului credinei, prin dezinteresul fa de subtilitile credinei, prin meninerea credinei la nivelul unor gesturi a cror semnificaie nu o mai tim, prin neparticiparea la actele de cult ale Bisericii i prin nemplinirea actelor de cult individuale, prin neascultarea cuvintelor Prinilor. 2. Cretinul trebuie s mplineasc n mod frecvent fapte ale credinei. n momentul n care omul aude kerigma Bisericii i consimte s-i accepte mesajul, el svrete un act de credin(se ncrede n ceea ce Biserica i propune). Omul intr n credina adult printr-un act de credin. n cazul copilului botezat, prin substituire, n locul lui fac acest act naii i prinii, adic Biserica nsi(Biserica i ia acesst resposabilitate pentru cel botezat). Principiul substituiei este unul de baz n rscumprarea lumii(Mntuitorul nsui a murit pentru pcatele lumii). Aadar copilul va crete n ambiana Bisericii, va respira duhul ei, va fi ntrit de acesta atunci cnd natura corupt nu va putea opune nc rezisten, ajungnd astfel s svreasc fapte conforme credinei ca fiind cele mai fireti fapte posibile. n momente delicate n care sufletul este tulburat n credina lui, omul se va ntri n credin prin fapte ale credinei. Fapta svrit n spiritul credinei va ntri credina. Este de dorit s svreasc n mod contient i frecvent fapte de credin, mai ales pe cele in de comportamentul fa de aproapele(este nevoie s cunoasc motivaia i finalitatea faptei svrite, s aib contiina c sporete n relaia cu Dumnezeu). Fapte ale credinei: rugciunea, Sf. Liturghie, postirile, nfrnrile noastre, fiecare ispit biruit, alte lucrri n interiorul Bisericii, care ne ntresc credina. Cea mai important rmne ns rugciunea, care triete din credin. 3. Necesitatea mrturisirii credinei cretinul are obligaia s-i mrturiseasc credina n cuvinte, gnd i n fapte(Mt. 10, 32: oricine va mrturisi pentru Mine n faa oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui). Are datoria s nu-i renege credina. Chiar frica de moarte nu poate fi un motiv de renegare a credinei. Ce se ntmpl cu credina n vreme de persecuii ?Dac celorlali le este ngduit s se ascund, episcopii i preoii nu au voie nici s se ascund, nici s-i disimuleze credina(In. 10, 11: pstorul cel bun i pune via pentru oile sale). Un pstor poate prsi comunitatea doar din motive pastorale (Mt. 10, 23: cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n cealalt). Credina este o declaraie public ncredinat Bisericii(Mt. 10, 38: cel ce nu-i ia crucea i nu-mi urmeaz, nu este vrednic de Mine; Lc. 9, 26: cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului se va ruina cnd va veni ntru slava Sa; II Tim. 2, 12: de vom rmne cu El, vom mpri mpreun cu El; de-L vom tgdui i El ne va tgdui pe noi). 4. Nevoia de a mprti credina i altora. Mntuitorul a poruncit Apostolilor s propovduiasc credina i Evanghelia Sa tuturor neamurilor (Mt. 28, 19-20 i Mc. 16, 1516). Aceast nevoie rmne n primul rnd o exigen a ierarhiei, dar orice cretin poate

participa prin rugciunile sale, prin faptele sale, prin ntregul su mod de a fi. Se confirm ideea c mrturisirea credinei este un act ecclesial, pe lng cel personal al fiecrui credincios. Ea cultiv deschiderea spre lume. 5. Cretinul are obligaia de a-i apra credina (II Cor. 4, 7 noi pstrm credina n vase de lut). Inimile i minile noastre pot fi slbite de condiiile n care trim, nct uneori s nu mai poat face fa exigenelor credinei. (II Tim. 4, 7: lupta cea bun m -am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit). Cretinul trebuie s-L roage pe Dumnezeu s-i ntreasc credina. Avem datoria de a ne ntri i apra credina de riscurile la care suntem expui. Ne gsim ntr-o societate afectat de ateism i consumism, de dezinteresul fa de Hristos, n care n numele drepturilor omului, acesta fuge de resposabiliti i nu i le mai asum, cu att mai puin cele din domeniul credinei. Fr s fug din aceast societate de ghetouri religioase cretinul are datoria s evite prilejurile prin care ar putea fi slbit credina sa. Remedii: - o via cretin ireproabil; - prezena mesajului religios n toate instituiile publice i n cele de nvmnt; - lupta ca mass-media s cuprind materiale pozitive legate de credin; - trebuie descurajat apariia unor cri i materiale defavorabile credinei i s reacionm la asemenea propagri; - evitarea prieteniilor cu necredincioii, atunci cnd acetia pun sub semnul ntrebrii credina noastr; - evitarea cstoriilor mixte; - evitarea participrii la serviciile divine ale ereticilor; - prinii s fie ateni la formarea copiilor n perioada adolescenei. Obligaia cretinului este de a face faptele credinei, nsoindu-le de iubire i smerenie. Dac credina fr fapte este moart(Iac. 2, 7), la fel este i o credin orgolioas. Cretinul trebuie s se fereasc de profeii mincinoi, de fastul i confortul unei lumi care nu are nevoie de Dumnezeu. Practicanii credinei trebuie s participe n toate structurile acestei lumi i s le foloseasc pentru a propovdui credina i a detraumatiza lumea din situaia n care se afl. Pcate mpotriva credinei 1. Necredina a. 1) poate fi vorba de o necredin nevinovat, la cei care nu au auzit nc de Hristos(ei se bucur de circumstane atenuante, ns starea lor de spirit nu este de dorit). Pentru ei Dumnezeu are planurile Lui de mntuire(pentru noi mijlocul ordinar este Hristos). a. 2) - mai exist i necredina celui care a refuzat s se informeze n cele ale credinei, sau nu s-a informat att ct trebuia. b) exist i o necredin profund vinovat, datorat refuzului formal i contient al credinei (Mc. 16, 16; In. 3, 18: cel ce nu crede a i fost judecat fiindc nu a crezut n numele Fiului lui Dumnezeu). Acesta este pcatul formal al necredinei, pcat mpotriva Sf. Duh. Omul care L-a neles pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dar refuz credina, i se opune sau persecut credina svrete pcat de moarte (Evr.6, 6: este cu neputin ca cei ce au czut s se nnoiasc iari, fiindc ei rstignesc a doua oar pe Fiul lui Dumnezeu i -L fac de batjocur). 2. Erezia i apostazia nu se confund cu simpla eroare involuntar n legtur cu adevrurile de credin, ci este vorba de acea eroare prn care, din reavoin, se neag unul sau mai multe adevruri de credin. Negarea ntregului tezaur de credin al Bisericii se numete apostazie. Erezia(pcat mpotriva Duhului Sfnt) este o form a necredinei, deoarece neag baza credinei propunnd un punct de vedere individual pe care l absolutizeaz n mod voluntar. 3. ndoiala nu se confund cu lipsa lurii unei decizii n anumite mprejurri. ndoiala vine din faptul c adevrul etern al lui Dumnezeu se adreseaz unei fiine finite. Ea e

vinovat atunci cnd reiese dintr-o judecat lipsit de evlavie, a unei mini care prefer ntunericul. Cel care pune la ndoial credina, pretextnd c mintea nu pricepe adevrul revelat, l refuz pe Dumnezeu. Ca i necredinciosul, un atare om pune propriul su mod de a vedea lucrurile mai presus de Dumnezeu. O asemenea stare de sprit nu este dat de raiune, ci de o opiune moral. Atunci cnd se datoreaz unor stri maladive, boli nervoase i psihice, unei lipse de cultur n materie de credin, exist unel circumstane atenuante. Remediul: - trebuie s fie efortul n angajarea cunoaterii adevrurilor de credin sau la un mod de via autentic cretin, care merge pe linia credinei. Din momentul n care el refuz voit evidena adevrurilor revelate, devine pcat mpotriva Sfntului Duh. Cursul IV

Virtutea ndejdii
Omul este singura fiin de pe pmnt care triete n cele trei aspecte ale timpului: n trecut, n prezent i n viitor. Dac viaa omeneasc este marcat de cele trei dimensiuni ale timpului, putem spune c primele dou pregtesc i determin viitorul omului, aa nct omul poate fi considerat drept fiina care nzuiete i este orientat spre viitor. Desigur, omul i propune o serie de dorine (pe care ncearc s le realizeze n viitor, pentru care vrea s triasc), o serie de idealuri pentru care se angajeaz mai mult sau mai puin sau care nu-l angajeaz de loc. Dac n-am avea idealuri, ntr-o lume care te constrnge cu realismul ei(deseori nefericit), n-am putea tri. Idealul nu este un obiectiv spre care tindem cu toate puterile noastre; idealul este socotit drept cea mai ascuit i mai grav deviere pe care o aduce n mintea noastr imaginaia. Nu de puine ori l face pe om s se piard pe el nsui(s -i piard capul). Aadar, ndejdea cretin nu se identific cu idealul. Cretinii nu au un ideal, ci un nvtor, iar noi nu comportm n funcie de acest ideal, ci n funcie de revelaia care ni s-a descoperit de ctre Hristos. Idealul este o primejdie pentru c este o realitate proiectat, o dorin ipotetic realizabil, care nu se confund cu ndejdea. Idealul l definete pe om ca fiind o fiin care-i mplinete scopul n viitor, i nu n trecut sau prezent omul este o fiin dinamic. Aadar ndejdea ca virtute cretin, are fundament nu numai n Dumnezeu, ci i n firea omeneasc, sau c ndejdea are un dublu fundament: n firea omeneasc i n Dumnezeu(la fel ca i credina). Omul este o fiin orientat spre viitor i-i triete viitorul cu ndejde, adic un viitor despre care este ncredinat c este corespunztor aspiraiilor sale spirituale sau biologice, viitor posibil de cucerit. Bunurile pe care cretinul le ndjduiete nu sunt vise gratuite, ci ceva care poate fi realizabil, la care participm anticipat, indiferent de piedicile care s-ar ivi n calea posedrii lui. Posibilitatea dobndirii bunurilor respective transform dorina ipotetic n nzuin plin de ncredere. Din acest moment nzuina devine o for care ne mobilizeaz spre aciune, n lupta pentru participarea la cucerirea bunului spre care omul tinde. Ea concentreaz toate eforturile i le avanseaz spre viitor. Pentru acest motiv, putem spune c din punct de vedere psihologic, ndejdea este nzuina plin de ncredere spre un viitor bun, posibil de dobndit. Nzuina aceasta, care se fundamenteaz pe psihologia omeneasc, devine virtute teologal atunci cnd motivaia psihologic este nsoit i ntregit de promisiunea lui Dumnezeu fcut omului.

10

n virtutea ndejdii Dumnezeu are o pondere deosebit, ntruct nu putem fi oameni ai ndejdii dect dac l lum n calcul pe El cu adevrat. Aceast implicare a lui Dumnezeu n pregtirea noastr pentru viitor este cea mai mare contribuie a Sa n viaa noastr. Cretinul este omul care ndjduiete ntr-un viitor promis i pregtit de Dumnezeu, n vederea cruia el nsui se pregtete ntr-un anume fel i i ornduiete iconomia astfel nct omul s poat recepta corect la nivelul lui modul Su de manifestare n istorie i s fie astfel un om al ndejdii i nu al disperrii. Cretinul spre deosebire de cei ce nu cred i nu au ndejde este chemat la ndejde(Tit 1, 2: ntru ndejdea vieii venice pe care a fgduit-o Dumnezeu; Efes. 2, 12: Alt dat erai fr Hristos...fr ndejde; Efes. 1, 18: Dumnezeu s v dea duhul nelepciunii ca s pricepei care este ndejdea la care va chemat). Chemarea la ndejde este sinonim cu chemarea la Hristos, acesta fiind posibil prin lucrarea Sfntului Duh(Rm. 15, 13: s prisoseasc ndjdea voastr prin puterea Duhului Sfnt). Ndejdea devine pentru cretini atepterea sigur a fericirii viitoare, fericire care este condiionat de Sf. Ap. Pavel nu numai de ndejde, ci i de credin i de dragoste. Eticienii din afara spaiului revelat nu vorbesc despre ndejde. n V.T. concepia ciclic cu privire la timp din filosofiile i religiile pgne e nlocuit cu experiena lui Israel, care nlocuiete aceast viziunea ciclic cu una linear a timpului(M. Eliade, Mitul eternei rentoarceri). n acest istorie linear, Dumnezeu se manifest ca Stpn absolut(El d pmntul cui vrea), Stpn al viitorului, i istoria lui Israel este marcat de prezena lui Iahve n mijlocul su. Israel primete pmntul Canaan ca urmare a faptului c Avraam a primit o promisiune i a ndjduit n promisiunea lui Dumnezeu. mplinirea promisiunii are mai multe etape. Ndejdea lui Israel se schimb, n perioada profeilor, de la pmntul Canaan la ideea rcumprtorului vzut ca un rege cu totul special(Iezechiel vede mntuirea ntr-o eshatologie cu totul special). Tradiia deuteronomic va menine sperana unei nnoiri(Iez. 34,25 i 37, 26: voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, venic) i a unei nvieri a omului(Iez. Cap. 37: nvierea morilor). Ndejdea ntr-o nnoire a lui Israel este determinat de venirea lui Mesia, iar aceasta face ca poporul lui Israel s fie un popor al ndejdii. Ideea speranei este ntreinut mereu de Dumnezeu prin acte concrete n mijlocul poporului, altfel ar fi rmas un simplu ideal. n Evanghelii asistm la o schimbare a sentimentului pe care l ddea lui Israel ndejdea n Mesia.(pt. reliefare: episodul cu Simeon i aducerea Mntuitorului la templulLc. 2, 25; acesta atepta mntuirea lui Israel i se situa pe linia profeilor V.T. la fel ca i Sf. Ioan Boteztorul). Aadar n Mntuitorul se mplinesc profeiile cci cel promis, acum era prezent n mijlocul poporului. Pe de o parte El se gserte n mod concret n mijlocul poporului, din pcate cei mai muli nu au realizat c n El se mplinea ndejdea lui Israel; chiar i ucenicii au ntmpinat greuti, dei se bucurau de prezena Lui i n prezena Lui i gseau normalitatea. Mntuitorul arat c ndejdea lui Israel a fost doar o etap, de aceea El va vorbi despre extinderea lucrrii Sale la neamuri i arat c ndejdea lui Israel este un lucru realizat, dar mai trebuie s treac un timp pn la mplinirea total intervalul ntre cele dou veniri.

11

Ndejdea cretin exprim aceast stare de spirit ca ateptare, dar una care este generat de o prezen foarte evident a lui Hristos n viaa celui ce crede. Ndejdea se fundamenteaz pe cele dou stri de nviere, cea a lui Hristos i a noastr, aceasta din urm fundamentat pe nvierea Lui. Timpul de ateptare ntre cele dou nvieri l determin pe Sf. Ap. Pavel s lege de virtutea ndejdii, credina i dragostea(I Tes. 1, 3: aducndu-ne aminte de lucrul credinei voastre i de osteneala iubirii, i de struina ndejdii voastre n Domnul; I Tes. 5, 8: mbrcndu-ne n platoa credinei i a dragostei i punnd coiful ndejdii de mntuire; Rm. 5, 1-5 i I Cor. 13, 13: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea). Pgnii sunt oameni fr ndejde, lui Pavel revenindu-i resposabilitatea s fac din ei oameni ai ndejdii i s le prezinte ndejdea care pentru cretini este Iisus Hristos(Efes. 2, 12; I Tes. 4, 13: despre cei ce au adormit nu voim s fii n netiin ca s nu v ntristai, ca ceilali care nu au ndejde). Ndejdea cretin nu este o stare de spirit vag, determinat de anumite aspiraii i idealuri, ci Hristos este ndejea noastr(I Tim. 1, 1). Chemai la Hristos, oamenii sunt chemai la o singur ndejde i n afara Lui nu se mai poate vorbi de o alt speran pentru om(Efes. 4, 4-5: este un trup i un duh precum i o singur ndejde a chemrii voastre). n N.T. se arat c virtutea ndejdii capt dimensiuni care nu-l privesc pe om doar ca individualitate, ci-l face s se simt un subiect al unei comuniti legat n mod indisolubil de Hristos. Avnd aceast convingere este greu s mai credem c putem s-L nlocuim pe Hristos cu alte idealuri sau s-L punem pe Hristos alturi de alte aspiraii. n Epistola ctre evrei, cap. 6, Sf. Ap. Pavel arat c ndejdea se fundamenteaz pe faptul prezenei lui Hristos n istorie, dar mai ales pe ceea ce Dumnezeu a promis omului. Obiectul ndejdii cretine Ndejdea este o stare de spirit i virtute dat de evenimentul Hristos cu tot ceea ce nseamn El i de promisiunea pe care El a dat-o lumii, nefiind fructul imaginaiei sau al vreunei dorine. Omul sper i are multe dorine n viaa sa(concrete i justificate). Omul poate spera i fr s fie cretin, fr s aib harul i credina. Vedem i oameni care ateapt ca Dumnezeu s le dea de toate. Ndejdea nu poate fi virtute teologal dect dac are pe Dumnezeu drept fundament, dar i obiectiv al ei, mai precis ndejdea este virtute dac are ca obiectiv pe Dumnezeu i cele ce ne-a promis. n toate celelalte cazuri starea omului nu este dect o calitate omeneasc, performan, un simplu sentiment, o pasiune uneori util care duce la realizarea unui anumit ideal. Ndejdea are ca fundament credina i are aceeai certitudine ca i ea, o certitudine care se gsete n evenimentul prezenei lui Dumnezeu n revelaie i pe de alt parte n promisiunile Sale. Omul simte c nu este nelat i nu se neal. Obiectul fundamental al ncrederii este Dumnezeu i mpria Sa. Chiar Dumnezeu nsui ne ndeamn: Ndjduiete n Domnul i f binele; Domnul iubete pe cei drepi pentru c au ndjduit ntr-nsul(Ps. 36, 3) i tot psalmistul hotrte: Iar pentru mine bine este s nu m lipsesc de Domnul Dumnezeul meu, s-mi pun n Domnul ndejdea mea (Ps. 72, 27). Sfntul Pavel va spune: S inem neclintii mrturia ndejdii, pentru c cel care a fgduit este vrednic de credin (Evr. 10, 23).

12

Dac prin credina avem n noi viaa etern pregustat n existena temporar(n trup), prin ndejde tindem spre aceast via etern i suntem n drum spre ea, pregustnd-o n fiecare ntlnire cu Dumnezeu. Nu trebuie s nelegem c n afar de mpria lui Dumnezeu, cretinul nu mai are dreptul s spere la nimic n aceast lume. Problema este una de ierarhizare a celor ndjduite. Mntuitorul a spus: tot ceea ce vei cere n numele Meu, vei primi(Mt. 18, 19). Aceasta arat c nu exist nimic pe care s-l sperm de la Dumnezeu att aici ct i in viaa de dincolo. Dificultatea apare n ceea ce putem s cerem n via lui Dumnezeu. Mntuitorul mplinete totul, dar numai ceea ce este bun pentru noi i ceilali. Putem cere tot ceea ce este ntr-o relaie organic cu viaa etern. Putem cere ceea ce se gsete ntr-o relaie special cu obiectul primordial al speranei noastre: harul mntuitor i mpria lui Dumnezeu. Care este raportul ntre ceea ce sperm aici(ndejdea secular) i ndejdea eshatologic? Biserica nu consider nejusticate speranele omului n mplinirile din aceast lume, dar atrage atenia s nu confundm valoarea celor materiale cu obiectul fundamental al ndejdii, mpria lui Dumnezeu. Aceast pierdere a ierarhiei se realizeaz fie exaltnd viitorul apropiat, fie calitatea omului de fiina a lumii, fie necesitile noastre imediate sau deprtate, omul cernd lucruri mai mult dect se cade sau reducnd scopul ultim al omului pn la nivelul la care le vede pe toate simplu omenete. Hristos este ndejdea cretinului Sfntul Pavel avea s spun efesenilor: Alt dat erai fr Hristos...fr ndejde...fiind toi fiii mniei, ca ceilali (Efes. 2, 12), nchii nu numai n limitele minii noastre, dar i la limitele impuse de pcatele noastre, creaturi rmase n singurtate i n disperare. Numai Rscumprarea n Hristos ne deschide viitorul. Numai El sfarm cercul pe care ni l-am fcut n jurul nostru prin pcate i n aceelai timp prin nencercarea unei depiri a condiiei noastre limitate spre o comuniune desvrit cu Dumnezeu care trebuie s creeze ntr-o zi o comuniune desvrit cu ceilali. Numai Hristos ne aduce mntuirea deplin: El este Iisus Hristos, ndejdea noastr (I Tim. 1, 1), pentru c drm zidul vrajbei(Efes. cap. 3) i-l pune pe om ntr-o relaie fireasc, filial cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c noi i datorm Lui toate, inclusiv bucuriile viitoare spre care aspirm, la care ndjduim, la care participm anticipat. Ba mai mult, noi toi, drepi i pctoi, avem dreptul, puterea i datoria de a afirma prin acestea c n Iisus Hristos Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4-5), adic s ajung la viaa venic. Expresia Hristos este ndejdea noastr nseamn deopotriv c noi i ncredinm Lui toate: att cele ce se refer la existena noastr n trup, ct i cele care se refer la eternitate, i c nu voim altceva n afar de cele ce ne ofer i vedem mplnit n Hristos. Aceasta nseamn c eliberndu-ne inima de orice fals ndejde, noi nzuim fr rezerv la promisiunile fcute de Hristos i c ne sprijinim pe harul Duhului Sfnt, pe buntatea sa pentru noi. Promisiunile Sale nu sunt nimic altceva dect o chemare la dagoste, o invitaie iubitoare la urmarea lui Hristos, n cadrul Bisericii, noul Israel, n drumul nostru spre mpria promis. ncercnd o definiie, putem spune c ndejdea este virtutea cretin prin care, creznd n fgduinele lui Dumnezeu, urmm voii Sale spre a ajunge (participa) la fericirea venic, nefiind lipsii de mijloacele ajungerii la aceast fericire (harul lui Dumnezeu).

13

Ndejdea este o nzuin plin de ncredere n dobndirea fericirii venice. Ea angajeaz ntreaga personalitate, nu este doar excelarea uneia sau a alteia dintre calitaile sufletului. Ndejdea implic angajarea pe urmele lui Hristos, ori aceasta nu se poate face dect angajnd ntreaga personalitate. Garanie a ndejdii este Biserica, cu Sfintele ei Taine, cu ntreaga ei tradiie de via doctrinar i liturgic. Biserica nva c toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt implcate n fundamentarea ndejdii noastre i n mplinirea acestei ndejdi - Tatl, care a creat prin Fiul n Duhul Sfnt, firea omeneasc dup chipul Su i chemat -o la asemnarea cu El nsui; - Fiul, care ne-a mntuit din pcat i din moarte i ne-a chemat la slava nvierii Sale, prin Sfintele Sale Taine incorporndu-ne Trupului Su mistic, fcndu-ne mdularele Sale; - Sfntul Duh, prin care primim toate darurile date nou i n care putem spune lui Dumnezeu, avva, Printe(Gal. 4, 6). Garanie a ndejdii noastre constituie i toate mprejurrile n care Dumnezeu a confirmat mplinirea celor fgduite. Tot ceea ce Dumnezeu promite i mplinete cu credincioie: ntruparea, naterea, minunile, moartea, nvierea i nlarea lui Hristos sunt dovezile concrete ale mplinirii fgduinelor pe care Dumnezeu le-a fcut lumii. n Hristos este mrturia suprem a puterii lui Dumnezeu i sperana indiscutabil a promisiunilor sale n faa credinciosului. Ceea ce Dumnezeu a mplinit n Hristos, va mplini i n noi, dac vom tri potrivit exigenelor nvturii i vieii lui Hristos. Necesitatea ndejdii Ndejdea este absolut necesar pentru mntuire. Prin ea, ntreaga fiin uman este orientat spre Dumnezeu. Ea sprijin sufletul omului pe Dumnezeu n toate ncercrile vieii; n felul acesta i d putere de lupt, de biruire a tuturor greutilor, n vederea cuceririi mpriei. Ea trebuie cultivat i ferit de primejdii. O putem cultiva prin: rugciune, lectur, meditaie, cugetare la binefacerile pe care le-a fcut Dumnezeu, la virtuiile sfinilor, etc. Spre a rmne ceea ce este, ndejdea trebuie s se dovedeasc: a). luminat - adic s fie orientat spre cele venice i mntuitoare, iar spre cele vremelnice atta vreme ct acestea nu devin piedic n calea mntuirii; b). tare i neclintit - pentru c se sprijin pe Dumnezeu (II Tim. 1, 12; Filip. 4, 13); c). vie - adic s nu fie o simpl speran vistoare, ci s se concretizeze n faptele dragostei cretine. Numai n felul acesta ea va putea s ndrepte sufletul cu mare dorire spre Dumnezeu, s nasc n om rvna mplinirii poruncilor, curajul n nevoinele i greutile vieii, tria i statornicia n lucrarea mntuirii. Ea va produce virtutea brbiei cretine entuziasmul n lupt i rbdarea n necazuri, virtutea caracteristic sfinilor. n ndejde apare uneori i teama. Este vorba de teama de nu a ne ndeprta de scopul urmrit. Teama este un element eterogen, datorat slbiciunii noastre, care ne face s lum mai n serios raiunea dumnezeiasc. Motivaia psihologic a temerii noastre este dreptatea lui Dunmezeu. Teama noastr are deci ca motiv un atribut divin, de unde sperana noastr devine deodat: ncrederea absolut n atotputernicia, n desvrita buntate a lui Dumnezeu, ncrederea c El va realiza pentru noi minunatele promisiuni ale iubirii sale pe care ni le-a fcut prin Cuvntul Su, pe de o parte, iar pe de alt parte convingerea ferm c drepatea Sa va aplica fr gre toate cele ce au fost prezise celor pctoi, dac acetia vor muri mpietrii, n necredin i neactivarea calitilor de credin i iubire lucrtoare. De la team ndejdea ajunge la iubirea autentic i lucrtoare dup modelul lui Hristos. Ndejdea ne orienteaz spre Hristos i ne stimuleaz s rmnem n iubirea Lui. Acesta este aspectul religios al ndejdii. Dar ndejdea are i un aspect moral, tot att de important ca i cel religios. Comuniunea cu Hristos nu este posibil dect ntr-o stare de permanent fidelitate fa de voina lui Hristos. Ndejdea ne provoac pentru aceast fidelitate i ne mobilizeaz pentru a ne supune voinei lui Dumnezeu, ntr-un act de ascultare fa de cuvntul su, n care

14

angajm toate puterile noastre. Resursele pe care ndejdea le genereaz, depesc fora facultilor noastre naturale. Dinamismul ei va fi proporional scopului ultim: comuniunea pentru eternitate cu Dumnezeu n mpria cerurilor. Pcatele mpotriva ndejdii Pctuim fa de aceast virtute atunci cnd refuzm s acceptm dovezile care ne fac s credem, punndu-ne n pericol viaa noastr religioas i moral. Cele dou mari pcate mpotriva ndejdii sunt totui: dezndejdea i ncrederea prea mare n buntatea i ngduina lui Dumnezeu. Dac cel care dezndjduiete se dovedete nencreztor n promisiunile dumnezeieti, cel care are prea mare ncredere n ele, abuzeaz de promisiunil e lui Dumnezeu, accentund partea care ne-a fost deja dat atunci cnd am crezut i am primit darul nvturii i al botezului. Dezndejdea poate fi determinat de dou motive: de lipsa interesului i a dorinei pentru mpria lui Dumnezeu i viaa etern n aceast mprie, n avantajul vieii acesteia; sau datorit dezgustului fa de viaa aceasta(akedia: vb despre ea Evagrie Ponticul i Sf. Ioan Gur de Aur). Dezgustul acesta poate identifica viaa aceasta cu viaa cealalt, de unde i dezgustul pentru viaa de veci. Astfel este ucis elanul pentru bunurile viitoare, de unde i osteneala n perspectiva obinerii bunurilor materiale. de lipsa de ncredere n infinita buntate a lui Dumnezeu. Se spune: pcatele mele sunt prea mari ca Dumnezeu s le poat ierta; sau: slbiciunea mea actual este prea mare pentru ca Dumnezeu s vrea s-mi druiasc harul su. Pcatul dezndejdii este, dup cum vedem i pcat mpotriva credinei i a iubirii lui Dumnezeu fa de noi. La acest pcat pot ajunge i cei ce cred c pot rezolva toate prin propriile fore. Exist ns oameni care nu se tem nici de dreptatea lui Dumnezeu, nici de neputinele lor, dimpotriv, nu iau n considerare nici dreptatea lui Dumnezeu, nici teama mntuitoare care nsoete starea psihologic a celui ce ndjduiete. Ei consider calitatea de cretin o stare determinat de un act de bunvoin fa de Dumnezeu, nu invers i c aceast calitate i genereaz toate drepturile fr vreo responsabilitate sau obligaie, nici mcar cea a ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Acesta este tipul omului orgolios i din aceast categorie se recruteaz sectarii. Remediul pcatelor mpotriva ndejdii este meditarea la judecata din urm, la sfritul nostru. Cel muncit de pcatul dezndejdii trebuie s gndeasc mai profund la Maica Domnului i la toi sfinii Bisericii. Este nevoie ca n misiunea noastr s prezentm obiectul speranei noastre i motivaia temerii de Dumnnezeu. Virtutea ndejdii va ndeprta seducia pe care ne-o pot provoca bunurile acestei lumi, fr s abandonm responsabilitile autentice. Ne pune n situaia de a vedea i nelege autentica valoare a realitii imediate, care nu ne va mpiedica n mproprierea bunurilor eterne. Ndejdea ca virtute cretin ne elibereaz treptat de sclavia falselor bucurii i ne stimuleaz s mplinim voia lui Dumnezeu. Sperana exclude lncezeala, dar, ca s nu devin o nelinite, trebuie disciplinat prin rugciune. Curs V

Virtutea iubirii
Termenul iubire este polimorf i subiectiv neles. Toate reprezentrile iubirii, de la Platon n Banchetul i pn la Sartre, unite cu intuiia poeilor, nfieaz iubirea ca virtute. Relaia cu Dumnezeu nu trebuie s fie ocazional, episodic. Iubirea, ca virtute cretin, e trirea prezenei celei vii a lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui rezum toat Legea i proorocii (Mt. 23, 37-40; Mc. 12, 28-31). Iubirea ca virtute presupune putere de judecat i angajarea personal total.

15

Sunt dou definiii ale lui Dumnezeu: n Vechiul Testament, ca Fiin i n Noul Testament, ca iubire (I Ioan 4, 8). Acestea definesc ntr-un fel Fiina lui Dumnezeu i demonstreaz caracterul ontologic al virtuilor teologale. Iubirea lui Dumnezeu se manifest paradoxal. Omul nu percepe imediat acest realitate, pentru c Dumnezeu nu constrnge pe nimeni n actul iubirii, deoarece iubirea lui Dumnezeu este prin excelen generoas. Rspunsul omului la aceast iubire se constituie ca o veritabil afirmare a personalitii. Iubirea lui Dumnezeu pentru om stimuleaz aceast exersare liber, astfel nct, omul poate iubi sau ur pe Dumnezeu. Cel ce-L urte pe Dumnezeu se simte rnit, triete o iubire bolnav, dar are posibilitatea de nsntoire spre deosebire de cel indiferent. Nu e suficient s afirmi c iubeti pe Dumnezeu, trebuie s ai contiina c Dumnezeu te vrea ntreg n actul de iubire, nu pentru c El ar avea nevoie de om n integralitatea lui, ci pentru c nu e nimic n om care s nu aib nevoie de participarea la iubire (Fer. Augustin). E nevoie de autodruire gndit i pus n practic concret n mplinirea poruncilor (Ioan 14, 29). Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Nu-L poi iubi pe Dumnezeu dac te ii de gt cu diavolul. Sfntul Ioan Gur de Aur afirma c poruncile lui Dumnezeu sunt exegeze ale modului Su de a fi. n Vechiul Testament, formularea poruncilor Decalogului este: Tu nu vei... din care nelegem c aceast formulare este indicatorul normalitii. Progresul n iubirea lui Dumnezeu este un progres n libertate, deoarece acesta nu poate fi mpiedicat de nimeni i nimic. Aceast expresie se manifest n modul de cugetare i comportare, fcndu-ne api pentru iubirea Celui Care se druiete. Chiar i atunci cnd omul l iubete pe Dumnezeu nu va ajunge la mplinirea absolut a poruncii iubirii, de aceea sfinii mrturisesc c nu au mplinit aceast porunc. Iubitorul de Dumnezeu vede i apreciaz tot prin iubirea lui Dumnezeu. Cel ce va proceda astfel i va separa cele ce nu aparin lui Dumnezeu, va primi iluminarea i va vedea dumnezeirea (Sfntul Maxim Mrturisitorul). n Vechiul Testament exist texte care spun c iubirea de Dumnezeu aduce frica de Dumnezeu, dar teama apare din credin i nu invers. Sunt diferite grade ale temerii de Dumnezeu: de la nceputul experienei duhovniceti (teama de iad i pedepsele lui) i teama celui desvrit (teama cderii din starea n care se afl). Iubirea ca urmare a lui Hristos Prin virtutea credinei intrm n ascultarea lui Hristos i ne mpropriem nvtura Sa, dar prin iubire devenim prieteni, ucenici ai lui Hristos. Cretinul care nu face dovada iubirii rugtoare, nu este un ucenic al lui Hristos. Filosoful Max Scheler afirma c inima persoanei lui Hristos nu se druiete dect ucenicului autentic. Nu vom putea intra n comuniunea de gnduri i via, dect activnd iubirea noastr, potrivit iubirii Lui. Singurul rspuns satisfctor al omului este iubirea Celui Care ne-a iubit mai nti. Nu vom putea deveni ucenici dect prin iubirea care se intereseaz mai nti de persoana lui Hristos i mai apoi de mntuirea noastr. Mntuirea nu vine ca un schimb. Dragostea de Hristos este criteriul de comportare n Biseric. Iubirea lui Hristos se manifest ca prietenie (Ioan 15, 14-15). Acest cuvnt red unirea inimilor i reciprocitatea iubirii. Alt termen folosit pentru iubirea lui Hristos este cel de cstorie (Efeseni cap. 5), din folosirea acestuia rezultnd indisolubilitatea relaiei de iubire ntre Hristos i ucenic. Ideea de urmare a lui Hristos duce la ideea unei alegeri reciproce i arat c relaia nu este de egalitate, ucenicul gsindu-se n raport de dependen iubitoare. Prin urmarea lui Hristos participm la un bun comun i primim harul Duhului Sfnt. Prin aceasta ne configurm n Hristos, recunscndu-ne ca frai i fii ai Aceluiai Printe. Prin iubirea lui Hristos ca nvtor ne ncredinm viaa Lui nct s nu mai voim ceva care s nu aparin prietenului, nvtorului Hristos. Prietenul adevrat are o singur voin

16

cu cellalt, asemeni soului i soiei. Dac voina noastr se unete cu voina lui Hristos se mplinesc astfel poruncile lui Dumnezeu (Ioan 15, 14). Iubirea i Euharistia Fiul lui Dumnezeu a venit n maxim apropiere fa de noi prin ntrupare, care vizeaz firea uman i Biserica - Trup tainic al Domnului. n Sf.Euharistie Hristos este actualizat i i continu prezena n noi i printre noi. Hristos devine bunul comun pe care Dumnezeu l ofer spre a simi c suntem n relaie cu El. Credinciosul rspunde prin acte de cult (publice i particulare). n Biseric nu doar ascultm slujba; cretinul caut s triasc n mediul ambiant pe care Dumnezeu l creaz n Biseric. n actul de cult nu doar ne aducem aminte de Dumnezeu. Cele comemorate de Biseric sunt actualizate n lucrarea Sf.Duh. Iubirea ca participare la iubirea intratrinitar Virtutea iubirii este virtute prin excelen teologal pentru c prin ea ne introducem n intimitatea Sf.Treimi. Obiectul iubirii noastre este dumnezeiesc. Originea iubirii noastre pentru Dumnezeu se gsete n Dumnezeu. Nu putem avea angajri existeniale fa de idei abstracte, fa de obiecte. Dumnezeu ni S-a descoperit (In. 15, 16); prin Revelaie Dumnezeu ne stimuleaz iubirea (In. 15, 13). Emil Brunner afirma c Dumnezeu nu are nevoie s fie iubit de noi. El se nela. Dumneze u vrea s-L iubim mai nti pe El, nu pentru c ar avea nevoie de iubirea noastr ci pentru c altfel nu ne putem menine n normalitate, n perspectiva asemnrii cu Dumnezeu. Dumnezeu se intereseaz de iubirea noastr. Vrea s-i spunem Tat i Tu. Iubirea noastr nu ar trebui s fie marcat doar de raporturile orizontale pe care le avem unii cu alii, ci s aib i o dimensiune vertical, care ne d certitudinea c suntem creai din iubire de ctre Dumnezeu i garania normalitii. Sf.Grigorie de Nyssa scria c ne schimbm n funcie de ceea ce iubim (privim). Modelarea noastr trebuie s se realizeze n funcie de iubirea pentru Dumnezeu. Trebuie sL iubim pe Dumnezeu nainte de toate ca pe Creatorul universal, ca pe Cel n care ne mplinim. Iubirea pentru El trebuie s in cont de ceea ce face El pentru noi. Motivul fundamental al iubirii cretine este buntatea personal a lui Dumnezeu care se manifest pn la jertfirea Fiului Su pe cruce. Iubirea este participarea noastr la iubirea Sf.Treimi. Iubindu-L pe Fiul lui Dumnezeu l iubim i pe Tatl. Noi trebuie s rmnem n iubirea Fiului spre a rmne i n iubirea Tatlui. Iubirea este participare la viaa de iubire (In. 15, 19: Precum M-a iubit pe Mine Tatl v-am iubit i Eu pe voi). Dumnezeu ne arat ce este iubirea prin creaia Sa i prin providen. Dumnezeu ne cuprinde n fluxul iubirii Sale, El ne d puterea de a iubi i singura cale de acces spre El i eternitate rmne iubirea. Iubirea noastr pentru Dumnezeu este iubirea cu Dumnezeu. Ea ne face s vrem s iubim ceea ce Dumnezeu iubete, s nfptuim ceea ce Dumnezeu nfptuiete. Dumnezeu ne arat ceea ce este iubirea pentru creaia Sa i providena Sa s nelegem toate creaturile ca pe un imn de slav adus lui Dumnezeu. Iubirea fa de aproapele i gsete motivaia n iubirea fa de Dumnezeu i n faptul c aproapele face parte din dimensiunea pe care ne-o ofer firea noastr omeneasc. Dimensiunea social a omului se manifest vertical fa de Dumnezeu i orizontal fa de aproapele. Noi avem continuu nevoie de un semen, de ajutorul acestuia, pe de alt parte avem o predispoziie spre altruism. Semenul disciplineaz i ordoneaz sentimentul iubirii. Iubirea de sine posed instictul de conservare a speciei i a individualitii. Dac firea uman nu ar fi fost afectat de pcat nu am fi avut nevoie de disciplinarea iubirii noastre prin aproapele. Putem spune c l iubim pe Dumnezeu, dar dac nu cuprindem toate fpturile n iubirea noastr, atunci nu-L iubim cu adevrat pe Dumnezeu. Pe sufletul nostru se aeaz deseori un amalgam de informaie deformat care ne mpiedic s-L vedem pe Dumnezeu aa cum este.

17

Iubirea fa de aproapele posed un aliat n altruismul nnscut al omului. Contientizarea pe care o are omul c el nu se poate defini ca persoan fr un Tu la care s se refere ca la un semen. Potrivit moralei cretine omul nu se poate iubi cu adevrat fr s -l cuprind n iubirea sa pe aproapele. Motivaia fundamental a iubirii apropelui se gsete n firea uman, n porunca expres dat de Hristos celor care-L iubesc(In. 15, 12: s v iubii unul pe altul, precum vam iubit Eu) i n iubirea nsi a lui Dumnezeu(Lev. 19, 18: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru; Rm. 13, 9/Mt. 22, 39 i 5, 43: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui). Regula de aur a moralei antice era s nu faci altuia ceeea ce nu doreti s i se fac ie(Tobit 4, 15: ceea ce urti tu nsui aceea nimnui s nu faci; Mt. 7, 12: toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor/Lc. 6, 31/Rm. 13, 8). Sfinii Apostoli au revenit adesea asupra acestei porunci a iubirii aproapelui, dndu-i diferite nuanri(Col. 3, 14: mbrcai-v ntru dragoste care este legtura desvririi; Evr. 10, 24: s lum seama unul altuia ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune; I Ptr. 1, 22: iubii-v unul pe altul din toat inima cu toat struina; I Ptr. 2, 17: dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu; I In. 4, 20-21: cine iubete pe dumnezeu s iubeasc i pe fratele su; I Cor. cap. 13). Importana iubirii aproapelui reiese i din cuvintele Mntuitorului care la judecata universal ne va ntreba despre aceasta(Mt. 25, 34-40: ntruct ai fcut unora mai mici, Mie mi-ai fcut ). Credinaa nu presupune numai dorul dup Dumnezeu. Cine este aproapele? Noiunea de aproapele este una generic. Din pilda samarineanului milostiv nelegem c aproapele este orice om care are nevoie de mine sau care m pune pe mine ntr-o stare de bine. Samarineanul milostiv a fost aproapele iudeului czut ntre tlhari. Aceast iubire este mai mult dect o simpl compasiune, caritate, filantropie, mai mult dect act administrativ(devenit ulterior instituie), mai mult dect un simplu sentimentalism . Este o iubire care se nate din contiina unei solidariti foarte puternice pentru c ne aflm n acelai trup mistic cu semenii notri (i mai mult i cu cei care nu fac parte din Biseric de aceeai fire cu noi). Iubirea cretin fa de aproapele cuprinde orice creatur care are parte de fericita prietenie cu Dumnezeu. Sunt aproapele nostru toi sfinii, ngerii, toi semenii notri trecui dincolo i toi fraii notrii cltori spre viaa venic. Sfinii nu ateapt o iubire ce se va exprima prin acte caritabile. Noi i iubim pentru c sunt modele pentru noi i avem acte de reveren fa de ei. Cei adormii ateapt de la noi rugciuni pentru iertarea pcatelor. Fa de fraii notri de pe pmnt avem obligaia s ne artm iubirea prin faptele iubirii. Sfinii i drepii de pe pmnt sunt mai aproape de noi dect pctoii pentru c ei dein iubirea lui Dumnezeu, motivul formal pentru iubirea noastr. Iubirea noastr se va manifesta n mod justificat fa de cei drepi, dar trebuie s-i iubim i pe pctoi ei sunt cei care au mai mult nevoie de iubirea noastr pentru c s-au deprtat de iubirea lui Dumnezeu. Pctosul pe care l-am ajutat devine aproapele ntr-un mod special dect sfntul care nu are nevoie de ajutorul nostru(Iisus Hristos ne-a iubit cnd eram pctoi). Exist o ordine a iubirii fa de aproapele. Cine este aproapele meu cel mai apropiat ? Cu privire la consideraia i respectul interior, sfinii sunt cei spre care se ndreapt iubirea noastr(eros-sete de mplinire n comuniune cu cel desvrit, de asemnare cu el). Cu privire la angajamentul efectiv al iubirii, manifestarea calitativ a iubirii noastre fa de aproapele se poate observa n mrimea nefericirii celuilalt(att duhovniceti, ct i materiale). Strigtul fratelui nostru este mai intens dac este legat de noi natural. Principiu moral: la nevoi egale trebuie s ajutm mai nti pe cei care n mod natural ne sunt apropiai prin legturi de rudenie, prietenie sau fa de care avem responsabiliti.

18

Este pcat s ajui pe cineva care se gsete ntr-o nevoie uoar pentru a-i gsi justificarea c nu ai ajutat pe cineva aflat ntr-un mare necaz. Este mare pcat dac ntr-o situaie de egal necesitate refuzi s-i ajui tatl, mama, fraii, soul, soia pentru a ajuta pe primul venit. Ordinea de mai sus nu ne poate face s uitm c principiul fundamental stabilit de Mntuitorul este acela c ne putem face aproapele oricrui om aflat n nenorocire. n calitate de fii ai lui Dumnezeu toi oamenii sunt frai cu mine i fa de toi trebuie s am un comportament egal. Iubirea fa de prieteni Trebuie s se arate fidel i s se fundamenteze pe o stim mutual i prietenie autentic(Ilie i Elisei; David i Ionatan). Un prieten ne este sprijin puternic. Cel care l -a gsit, a gsit o comoar (nel. Isus Sirah 6, 14-18). Prieteniile autentice sunt acelea care se fundamenteaz pe relaia cu Dumnezeu. Semnul indispensabil al prieteniei cretine este c ea nu trebuie s fie exclusiv i nchis, ci deschis ctre oricine are nevoie de iubire. Nu trebuie s se transforme n spirit de gac. Nu facem parte dintr-un grup de iniiai n care altcineva nu are acces. Prietenia i roadele ei trebuie s fie mprtite pentru aceasta este nevoie de iubire. Dac o prietenie se nchide n interiorul limitelor pe care le propun subiecii acestora fr se adreseze celor din jur, aceasta nu mai provine dintr-o mare iubire, ci din egoism. Grupul de prieteni trebuie s se deschid i spre cei din jur. Iubirea fa de dumani Se ncadreaz n iubirea fa de aproapele. Dumanul apare ca prieten numai n religia cretin. Cretinismul este singura religie care poruncete iubirea dumanului. A iubi pe dumani este o porunc divin. n Vechiul Testament porunca iubirii dumanilor se arat n lipsa de rzbunare i de ranchiun fa de ei(Lev. 19, 17-18: s nu dumneti pe fratele tu, s nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu). n Exod gsim chemarea la bunvoin fa de dumanul din interiorul comunitii ebraice (Iosif i fraii si; David i Saul). n Vechiul Testament nu se gsete porunca de a ur pe vrjmai, lucru la care se va referi Mntuitorul n Predica de pe munte. Hristos se referea la exegeza rabinic care devenise n vremea Sa mai important dect exigenele Torrei, consfinind universalismul idealului cretin. El va preciza c iubirea fa dumani nu este un sfat, ci comportarea cu dragoste fa de dumani este o porunc. Cel care se gsete n Biseric, se gsete ntr-o nou ontologie fundamentat pe iubire. Iubirea fa de vrjmai n cretinism este piatra de ncercare pentru fiecare cretin ; ne arat dac iubirea noastr fa de aproapele are izvorul n iubirea lui Dumnezeu (Rm. 5, 8-10: - Iubirea lui Dumnezeu s-a vzut fa de pctoi). Dumnezeu vrea ca dumanul s ni se fac prieten (preul pentru acest lucru este jertfa lui Hristos care binecuvnta pe cei ce-L chinuiau). Moartea Mntuitorului ne face s nelegem c iubirea de dumani nu este o iubire fa de dumani ca atare. Iubirea fa de dumani trebuie s izvorasc din iubirea fa de Dumnezeu care dorete ca dumanii s se schimbe. Iubirea trebuie s urmreasc apropierea dumanului de normalitate, de Dumnezeu(acest lucru demonstreaz c suntem fii ai lui Dumnezeu). Prin iubirea fa de dumani morala cretin se distinge net de morala pgn i de alte sisteme de moral pentru c oamenii sunt fiii lui Dumnezeu. Sf.Ioan Gur de Aur afirm c pe cel care nu te iubete ci te urte trebuie s-l faci nu s nu te mai urasc ci s te iubeasc. Nu-i putem iubi pe vrjmai dac Dumnezeu nu este prezent n noi. Din punct de vedere practic iubirea fa de dumani ne oblig la urmtoarele atitudini: rugciune pentru ei; iertarea dumanilor trebuie s fie ntotdeauna sincer. Nu este valabil expresia: Te iert, dar nu te uit. Nu trebuie ca amintirea rului s fac s renasc n noi sentimentul de ur. Trebuie s cutm mpcarea cu dumanul. Cretinul nu trebuie s atepte

19

ca cel care l-a jignit s-i cear iertare, ci s fac el nsui tot ce poate pentru a se mpca. Trebuie s-i doreti dumanului tot binele, mai ales mntuirea, recunoscndu-i toate calitile. Cretinul trebuie s se comporte cu bunvoin, cel puin prin acele acte de bunvoin pe ca le arat fa de toi oamenii. Cel care s-a simit jignit de cineva trebuie s-l ajute pe duman cnd acesta se afl n nenorocire. Cretinul nu trebuie s se bucure de rul aproapelui. Nici o virtute nu este egal cu aceea de ierta pcatele semenilor; cretinul nu trebuie s in minte rul, cci aceasta se transform n ur, care n final l va domina. nsuirile iubirii cretine 1. Iubirea fa de aproapele trebuie s aib caracter religios. Motivaia, fora, puterea i scopul ei trebuie s fie Dumnezeu. Iubirea trebuie s m pun ntr-un sistem de relaii cu Dumnezeu(o dimensiune vertical) i n comuniune cu semenii(o dimensiune orizontal). 2. Iubirea fa de aproapele trebuie s fie universal, s cuprind toi oamenii i toate trebuinele lor materiale i spirituale. 3. Iubirea trebuie s fie activ, s se manifeste prin fapte concrete; s nu se rezume la intenii i cuvinte. Iubirea fa de aproapele nu este preuit doar n funcie de bogia manifestrii exterioare, ci n funcie de intenia din care a plecat iubirea. 4. Iubirea fa de aproapele trebuie s fie ierttoare, rbdtoare, jertfelnic i dezinteresat. Nu trebuie s atepte cuvinte de mulumire. Fa de aproapele avem obligaii i responsabiliti concrete. Fa de bunurile sufleteti (grija fa de mntuirea aproapelui) avem urmtoarele ndatoriri(cele apte fapte ale milei cretine): a) a-l abate pe cel pctos de la pcat i a-l ndrepta spre calea mntuirii (Iacob 5, 19-20: cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte); b) a-l nva pe cel netiutor nvtura i poruncile Bisericii (F.A. 8, 31: cum a putea s neleg dac nu m va cluzi cineva; Tit 2, 4-7); c) a-i da sfat bun celui ce are trebuin de el; d) a te ruga pentru aproapele (Iacob 5, 16: s v rugai unul pentru altul , pentru c mult poate rugciunea struitoare a dreptului); e) a-l mngia pe cel ntristat (I Tes. 5, 14: mbrbtai pe cei slabi la suflet); f) a suferi cu rbdare asupririle i a nu te rzbuna pentru rul pricinuit de alii (Mt. 5, 44-48: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v bleastm, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentr cei ce v prigonesc); g) a ierta greelile pe care alii ni le-au fcut(Mt. 18, 22: nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte s iertai pe fratele vostru). Grija pentru bunurile sufleteti ale aproapelui trebuie nsoit de pilda cea bun(Mt. 5, 16: aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri). Putem pctui din acest punct de vedere cnd l ludm nemeritat, l linguim sau ne comportm cu servilism fa de el. Trebuie s respectm i s aprm onoarea aproapelui, vrednicia lui. mpotriva datoriei de a pstra onoarea aproapelui putem pctui prin acte interne (punem la ndoial onoarea aproapelui, suspiciunee i judecarea aspr) sau externe (insulte, calomnii, defimri). Artm respect pentru onoarea aproapelui cnd i artm ncredere i nu-i nelm setea de adevr. Fa de viaa fizic a aproapelui avem urmtoarea ndatorire: salvarea vieii lui n opoziie cu omuciderea. Cretinul are obligaii i fa de bunurile materiale ale aproapelui(iubirea social). nsuirea nedreapt a bunurilor aproapelui se poate face prin: furt, jaf, nelare, specul, mit, nentoarcerea bunurilor mprumutate, primirea de foloase necuvenite, trirea din ceretorie, oprirea sau micorarea plii lucrtorilor, camta, sacrilegiul, simonia.

20

Necesitatea iubirii cretine Paul Evdokimov, n cartea sa Iubirea nebun a lui Dumnezeu concept preluat de la Nicolae Cabasila , se refer la dorul deosebit al lui Dumnezeu de a-l mntui pe om. Iubirea cretin este necesar pentru c ea exprim esena credinei noastre. Fr iubire, omul nu poate crete n desvrire, iar cel ce iubete se gsete n Via (In. 10, 3). Iubirea este centrul vieii cretine, pentru c din ea pornesc toate i se nfptuiesc toate faptele cretine, toate primind de la ea valoare, toate ndreptndu-se spre ea (I Cor. 13). Iubirea fa de noi nine este prezentat drept criteriu al iubirii fa de aproapele. Nu este vorba de egoism. S se lepede de sine nu vrea s nsemne lepdarea de propria personalitate, ci de personalitatea manifestat la un nivel inferior (tendina de dominare a semenilor; dorina de plcere). Grija fa de noi nine trebuie s fie din perspectiv eshatologic. Tendinele inferioare trebuie ordonate, suprimate. l iubim pe Dumnezeu i trebuie s vrem totdeauna ceea ce El iubete. Iubirea trebuie s fie mai presus de orice. S poi spune ca Sf.Ap.Pavel: Cine m v-a despri pe mine de dragostea lui Hristos ?. n viaa sa, cretinul nu va preui mai mult creatura dect pe Dumnezeu, nu va svri pcate de moarte care atenteaz i distrug iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea poate s creasc. Dumnezeu i revars iubirea spre lume fr rezerve. Depinde de receptivitatea omului ca el s fie cuprins i activat n iubirea lui Dumnezeu. Progresul n iubire este progres n druirea ntregii noastre fiine lui Dumnezeu. Aceasta se realizeaz prin lupta mpotriva pcatelor, curarea de patimi, prin acte repetate de virtute , rugciuni i raportarea tuturor faptelor noastre la Dumnezeu. Iubirea trebuie s fie intens i lucrtoare adic s izvorasc din adncul omului i s se concretizeze n fapte. O iubire care este numai emoie sau cuvnt este goal de coninut. Dac M iubii, pzii poruncile Mele (In. 15, 14). S nu iubim frailor cu vorba ci cu fapta (I In. 3, 18). Iubirea nu este starea de spirit pe care i-o d buna intenie neconcretizat sau o stare de imaginaie. Iubirea trebuie s fie statornic Rmnei n dragostea Mea (In. 15, 9). Numai o iubire statornic poate avea roadele ateptate i poate duce la unirea cu Dumnezeu. Roadele iubirii ntre roadele iubirii enumerm: unirea cu Dumnezeu, asemnarea cu Dumnezeu, iubirea fiiasc fa de Dumnezeu, lepdarea de sine i generozitatea fa de aproapele (care uneori poate include i jertfa fa de acesta), supunerea fa de voina lui Dumnezeu, bucuria i pacea sufletului, zelul apostolic n mrturisirea credinei, dorul dup unirea cea venic cu Dumnezeu prin lucrarea virtuilor (I Cor. 13, 4-7). Pcatele mpotriva iubirii Datoria cretinilor de a progresa n iubire rmne pentru ntreaga via. Cretinul nu va epuiza niciodat relaia de iubire fa de Dumnezeu i semeni. Ea va continua n alt fel i dincolo, n viaa de veci. Dorul dup Dumnezeu nu va fi niciodat potolit Nelinitit este sufletul meu pn ce nu se va odihni ntru Tine (Fer.Augustin). Cretinul trebuie s rmn n iubirea lui Dumnezeu i rmne n iubire att timp ct progreseaz n iubire. Omul trebuie s se foloseasc de toate mijloacele pe care le are la dispoziie: calitile personale, cultul Bisericii i mprtirea cu Sf.Taine, meditaia, disciplinarea afectelor, nlturarea patimilor, educaia religioas. Iubirea se poate micora, se poate ntoarce de la scopul ei, finalitatea ei poate fi pervertit. Ea poate fi nlocuit cu ura, cu desconsiderarea aproapelui sau chiar a lui Dumnezeu. Pcatele sunt fapte mpotriva virtuii iubirii svrite prin omitere sau comitere. Rdcina tuturor pcatelor este iubirea pervertit n egoism, n mndrie. Pcate mpotriva iubirii sunt: ura, desconsiderarea lui Dumnezeu i a aproapelui, nepsarea fa de vocaia noastr ultim, sentimentalismul, fanatismul, fundamentalismul.

21

Ura mpotriva lui Dumnezeu poate veni din diverse nenorociri, din frica de pedeapsa divin ca o consecin a lipsei de pocin, dar i din mndrie. Ura include i lipsa credinei i a ndejdii. Nepsarea, dezgustul (akedia) fa de cele duhovniceti se manifest fa de tot ceea ce nseamn duhovnicesc. Este consecina unei viei morale din care lipsete ndejdea. Sentimentalismul reduce iubirea la emoia de moment. Riscul este c disprnd acele emoii s dispar i iubirea. Originea sentimentalismului o gsim n superficialitate i uneori n egoism. Este foarte bine s fii un entuziast toat viaa. Fanatismul i fundamentalismul sunt stri de spirit pasionale, dar lipsite de dragostea fa de aproapele, nct cel ce va ucide va crede c aduce slujb lui Dumnezeu. Acestea sunt generate de o credin care vrea s se impun altora nu prin fapte de iubire ci prin aciun i potrivnice acestora. A nu iubi n actul de credin nseamn a face din inima ta o locuin a duhurilor rele care te separ de Hristos. Pot fi socotite pcate fa de virtutea iubirii toate actele de bunvoin fa de aproapele fcute pentru a fi vzui de oameni. Chiar dac eficiena lor n viaa aproapelui este real motivul lor nu a fost iubirea ci egoismul. De aceea, ele nu sunt virtui ci doar acte de bunvoin fa de aproapele. Asemenea fapte nu au valoare cretin. Virtuile pgnilor sunt vicii strlucitoare (Fer.Augustin). Tot ceea ce facem, gndim se ntiprete n noi ca sigiliul n cear, aprnd n fondul energetic al faptei noastre. Iubirea dezinteresat, ca virtute, are fora teribil de a marca personalitatea uman pentru eternitate. Aceast iubire poate include uneori acceptarea morii i depirea ei prin credina n Hristos. Viaa primete astfel noi semnificaii i valene. Experierea iubirii este o experien de via. Viaa iubitoare este viaa n care confirmm participarea la biruina mpotriva morii. Cursul VI

Viaa uman i sensul acesteia

Vorbind despre existena uman Biserica afirm c ea are un sens. Nu exist nimic creat fr sens. Pe baza Revelaiei supranaturale teologia afirm sensul vieii. Acesta este o preocupare a fiinei umane. Filosofii caut acest sens; uneori l gsesc, alteori nu. De ndat ce omul are contiina de sine el se ntreab de sensul vieii sale. n funcie de rspunsul pe care l primete sau pe care i-l d el nsui i va orienta viaa. Un rspuns satisfctor creaz maturitatea care se cere pentru corecta abordare a vieii, pe cnd un rspuns insuficient creaz confuzie i motive pentru tulburri i dezordine n via. Continua schimbare a concepiilor sociologice, filosofice i religioase ale omului contemporan arat lipsa unui rspuns satisfctor la ntrebarea privind sensul vieii i evideniaz dorina adnc a omului de a descoperi acest sens. Neputina de a gsi sensul vieii a crescut astzi n ciuda progresului tiinific i tehnologic. Acest sentiment al lipsei de sens este normal la omul care are contiina c vine din neant i merge n neant. Att timp ct omul se raporteaz numai la lumea creat, omul rmne captiv acestei existene fizice, care nu i poate oferi viaa, mplinirea, desvrirea i mntuirea. Dac este orientat n mod contient ctre Dumnezeu, omul se va elibera de corsetul acestei existene vzute care nu ne permite s observm adevratul sens al existenei. O via dus departe de Creator poate mbrca forme culturale, dar nu poate duce nicieri. Este o via biologic absurd. Exist i situia n care a ajuns lumea occidental, dominat de raionalism i iluminism(sec.XVIII-XIX), n care valorile cretine(specifice omului religios) au fost uitate sau socotite desuete, interesul lor ndreptndu-se mai degrab spre religiile orientale, spre autoconcentrare, spre dialogul cu fiine de dincolo de noi (magia, spiritismul, practici pgne).

22

Apare tendina cutrii unei spiritualiti fr culoare i fr miros sincretism New Age. Se constat dorina crerii unui sistem de etic global care vrea s -l fac pe om o fiin amabil i s pun n locul lui Dumnezeu drepturile omului sau contiina de sine. n societatea post-industrial de astzi se propune ca sens al vieii satisfacerea imediat a cerinelor prin diversificarea extraordinar a ofertei de bunuri i servicii (multe superficiale, nefolositoare, duntoare). Reclamele i programele mass-media induc provocarea sistematic a necesitilor inutile care duc spre consolidarea ideii c scopul vieii este maxima Carpe diem n societatea de consum. ntr-o astfel de societate care are ca scop satisfacerea indivizilor, factorul principal de unire a ei nu mai este un scop pozitiv, nu mai este iubirea aut entic, ci teama comun care uneori mbrac i forma compasiunii. Aceast compasiune nu-l modeleaz pe om, ci se manifest prin instituii i n programe sociale, dar de fapt noi rmnem tot aceeai dei participm la ele(nu ne mai simim participani n mod real la suferinele celorlali, iar generozitatea generat de iubire specific cretinismului se transform btr-o generozitate apersonal). Sensul vieii i datoriile omului fa de sine Atta vreme ct omul a pstrat cteva repere morale i raportarea la Dumnezeu a putut s reziste n lumea contemporan. n momentul n care reperele fundamentale (tradiiile, respectul fa de persoana uman, fa de mediul ambiant) au fost lsate deoparte, cadrul istorico-cultural n care este nevoit s triasc omul contemporan ncepe s se destrame, afectnd omul ca fiin responsabil i liber pentru c el nsui va exprima tendina de dezintegrare a mediului n care triete. Ajungem astfel la drame individuale i colective. Omul nsui triete n viaa sa personal i exprim dezbinarea pe care o constatm n societate. ncearc s-i descopere anumite vocaii, face n aa fel nct s-i afirme identitatea; caut s calce peste aproapele pentru a-i impune originalitatea. Omul i schimb serviciul ca s ncerce experiene noi, i distruge familia pentru a ncheia legturi noi, face diferite cltorii spre a cunoate realiti noi i spune c-i umple viaa de coninut, dar din pcate nu gsete nicieri sensul pe care l-a pierdut. Sensul vieii rmne n cauza existenei ei, n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i recunoaterea valorii ei pentru om dau sens omului. tim c omul mbtrnete i trece, dar dincolo de aceste aspecte vorbim de scopul ultim al omului viaa n Hristos, n care toate i gsesc un sens. Mrturii c adevrata via provine de la Dumnezeu i cel ce se desprinde de El moare pur i simplu, chiar dac se nfieaz a fi viu. O arat i Mntuitorul Iisus Hristos(Mt. 18, 22/Lc. 9, 60: vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor). Adevrata via este cea care ne pune n relaie cu Dumnezeu. Omul este trector i supus stricciunii, dar gsete viaa venic prin harul lui Dumnezeu, bucurndu-se de bunvoina Lui. Numai n felul acesta biruim stricciunea i moartea. Acest sens l are participarea la Sf. Taine, n special prin Botez(In. 3, 3: de nu se va nate cineva de sus, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu) i Euharistie(In. 6, 53: de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi). Omul va gsi sens vieii sale numai nnoindu-se n Hristos i trind cu adevrat n aceast via cu Hristos cel viu. nnoirea n Hristos nu se refer numai la minte sau la sufletul omului, ci la ntrega sa existen. Harul nnoiete toat personalitatea, trupul participnd i el la nnoirea adus de harul divin. Neglijarea grijii fa de trup este un pcat. Atunci cnd vorbim devirtutea iubirii, neglijarea grijii fa de noi nine este de asemenea pcat. Viaa uman este un dar a lui Dumnezeu care l face pe om responsabil att fa de ea ct i fa de cel ce i-a dat-o. Cnd vorbim despre iubire aplicat la viaa noastr, trebuie s nelegem cu adevrat care este aceast via i ce nseamn i implic ea. Aplicnd virtutea iubirii ctre noi nine

23

observm c avem anumite ndatoriri fa de noi. Acestea se mpart n dou categorii: generale i speciale. Datoriile generale ale omului fa de sine nsui Se refer la ntreaga personalitate neleas ca trup i suflet, legat ontologic de contientizarea vocaiei noastre n interiorul Bisericii. Le-am putea limita la trei: stima fa de noi nine, smerenia i iubirea fa de noi nine. Stima de sine nu vorbim de stima fa de acel sine, adic nu nelegem prin sine ceea ce nelege psihanaliza nivelul cel mai de jos al personalitii noastre, care se manifest ca dezordine, ca cutare a dominrii celuilalt i de cutare cu orice pre a plcerii (totalitatea dorinelor instinctuale brute, nemodificate), ci nelegem ntreaga persoan uman, nelegem ceea ce este mai autentic i mai profund n noi. Ne referim aadar la stima de noi nine. Aceasta rezult din contiina a ceea ce este omul: chip a lui Dumnezeu i a ceea ce trebuie s ajung: asemnare a lui Dumnezeu. Trebuie s avem contiina c identitatea noastr nu se pierde niciodat, de unde responsabilitatea noastr fa de exigenele Celui care ne-a oferit-o. Numai n lumina Revelaiei supranaturale omul poate s-i cunoasc propria demnitate, faptul c este creat de Dumnezeu i rscumprat i nviat de Hristos(i dau omului o certitudine c nu e al nimnui, dar i c nu poate face orice vrea). Aceast idee te scap de disperare i de dezndejde, dar te ferete i de ideea c eti cel mai mare i poi face ce vrei. n afara Revelaiei, omul se va concepe ca fiin a lumii, alaturi de celelalte fiine, i poate fi complexat n faa imensitii pe care ajunge la un moment dat s nu o mai neleag. Stima de sine are un rol important n viaa cretinului, dat fiind faptul c recunoscndu-i valoarea n faa tuturor celorlalte forme de via, cretinul poate s depeasc ademenirile inferioare, care-i pot afecta n sens negativ demnitatea. Valoarificarea maxim a stimei de sine rmne struina n dobndirea virtuilor(pregustri continue ale vieii n Hristos i cu Hristos). Smerenia cunoaterea autentic a propriei noastre personaliti i a condiiei umane ne face s ne gndim realist, ne face s nu riscm preuind exagerat propria noastre personalitate n detrimentul altora, ci dimpotriv ne face s nelegem neputinele i limitrile noastre. Adevrata cunoatere a propriei personaliti duce la smerenie. Smerenia este virtutea prin care ne recunoatem propriilor limite. Rdcinile sale se gsesc n recunoatere dependenei fa de Dumnezeu, fa de semeni i fa de mediul nconjurtor. Acestea au drept consecin supunerea necondiionat fa de Dumnezeu, fa de care trebuie s avem sentimentul de adorare, stima fa de aproapele i respectul fa de natura n care trim. Toat aceast ntreit consecin trebuie s aduc n noi satisfacia de a nu ne supraestima. Virtutea smereniei vine n completarea stimei de sine. Smerenia nu se confund cu neglijena sau cu neglijarea contiinei propriei tale valori. Smerenia este o virtute eminamente cretin, recomandat de Mntuitorul nsui (Mt. 11, 29: nvi-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima; Lc. 14, 11: oricine se nal pe sine se va smeri i cine se smerete pe sine se va nla). Dup cum mndria este nceputul oricrui pcat, tot aa, smerenia este nceputul oricrei virtui. Ca smerenia s fie cu adevrat o virtute trebuie s o pzim de o serie de riscuri: nu trebuie s o confundm cu neglijena; smerenia trebuie s fie sincer i unit cu stima fa de tine nsui, cu ncrederea i cu sperana n Dumnezeu. Trebuie s nelegem c nu e sinonim cu depersonalizarea, cu slugrnicia sau ipocrizia. ntre roadele smereniei putem enumera: fa de Dumnezeu omul respectiv are recunotin; este supus exigenelor poruncilor lui Dumnezeu; face dovada pocinei, a rbdarii i acceptarii voii Sale, necondiionat; dorete primirea harului lui Dumnezeu i conlucrarea cu el;

24

 fa de noi nine ncrederea cu msur n propriile noastre puteri, trezvia, indiferena fa de laudele i onorurile lumii; fa de aproapele stima i preuirea sincer a aproapelui, ascultarea, ngduina, blndeea, mpcarea i dragostea fa de el. Dumanii smereniei sunt: necunoaterea autentic a propriei noastre personaliti, necunoaterea propriilor noastre obiective, egoismul i mndria. Modalitile prin care ajungem la smerenie: cunoaterea autentic a lui Dumnezeu, cunoaterea autentic a propriei noastre personaliti, urmarea exemplului Mntuitorului Hristos i al sfinilor, cunoaterea autentic a finalitii existenei noastre i simul responsabilitii fa de mediul nconjurtor, social i nu numai, sentimentul de fascinaie contemplnd creaia lui Dumnezeu. Cursul VII

Iubirea de sine
Nu vorbim de acel sine din lucrrile lui Jung, adic nu nelegem prin sine ceea ce nelege psihanaliza nivelul cel mai de jos al personalitii noastre, care se manifest ca dezordine, ca cutare a dominrii celuilalt i de cutare cu orice pre a plcerii (totalitatea dorinelor instinctuale brute, nemodificate). Sinele nu se manifest doar la nivelul libidoului. Iubirea fa de noi nine este una dintre laturile n care se manifest iubirea (alturi de iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele). Ca i smerenia, aceasta este o consecin direct a cunoaterii autentice a propriei noastre identiti. Limita iubirii fa de noi nine este dat de limita iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Fr celelalte direcii nu mai putem vorbi de iubire autentic fa de noi. Iubirea fa de noi nine const n preuirea darurilor naturale i harice pe care Dumnezeu le-a dat omului n sensul mplinirii vieii umane aa cum a dorit Dumnezeu, n perspectiva asemnrii cu El. Deosebim dou momente n iubirea fa de noi nine: lepdarea de sine (renunarea la aceast tendin de dominare cu orice pre a celor din jur i de cutare cu orice pre a plcerii) i alipirea de aspiraiile fondului nalt al personalitii, spre a folosi acest fond n vederea desvririi. Pentru c Hristos a respectat firea uman n ceea ce este mai autentic a dat drept limit i punct de pornire a iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui tendina omului de a se iubi pe sine. Primul temei al iubirii de noi nine este firea uman nsi care se manifest nainte de toate prin simul conservrii i al continuitii n existen, prin simul adaptrii la mediu, dar i al desvririi personalitii. Un alt temei al iubirii fa de noi nine st n stima de sine, iar aceasta este determinat de autentica cunoatere de sine (ne gndim la originea i la finalitatea propriei noastre existene). Iubirea fa de noi nine creaz condiiile morale necesare pentru iubirea aproapelui, nedezvoltndu-se mpotriva iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Iubirea fa de noi nine devine criteriu al iubirii fa de aproapele, stabilit de nsui Mntuitorul Hristos (Mt. 22, 39: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; Mt. 5, 48: fii desvrii precum Tatl vostru desvrit este). Iubirea fa de noi nine nu trebuie considerat pcat atta vreme ct respect urmtoarele limite: a.) Cunoaterea i stima de sine constituie prima limit a iubirii de sine.Omul trebuie s nu se ndeprteze de misiunea stabilit de Dumnezeu nct s ajung la eecul imposibilului, iar rezolvarea acestui risc se gsete n cunoaterea autentic a ceea ce suntem. b.) Iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea de sine trebuie ncadrat de iubirea fa de Dumnezeu i inspirat de iubirea fa de Dumnezeu. c.) Obligaia de a-l iubi pe aproapele(Rm. 12, 4-5: precum ntr-un trup avem multe mdulare aa i noi n trup suntem n Hristos i fiecare mdulare unii altora). Deoarece este fiin social i sociabil este normal ca omul s aib relaii cu aproapele. Eventuala coliziune

25

ntre iubirea fa de noi nine i iubirea fa de aproapele este rezolvat de Mntuitorul prin regula de aur a comportamentului moral: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor asemenea (Mt. 7, 12; Lc. 6, 31). Pcate mpotriva iubirii de noi nine: 1. Ura fa de sine manifestat foarte divers: violent prin ur fa de ceea ce este omul i fa de vocaia sa, de unde i comportamentul violent fa de el nsui sau subtil neluarea n considerare a idealurilor nalte invocnd diverse motivaii, lsndu-l pe om s se mite n limitele naturii czute. Mai sunt forme n care se manifest ca lips a dragostei fa de Dumnezeu sau fa de aproapele fie prin desconsiderarea propriei valori, fie prin minimizarea propriei noastre firi. 2. Lenea ea mpiedic iubirea de noi nine s-i pun n lucrare posibilitile astfel nct omul s se mplineasc realmente i s-i procure bunurile necesare. 3. Lipsa de dragoste fa de Dumnezeu i fa apropele. 4. Egoismul const n excesul iubirii fa de noi nine n detrimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, a animalitii din noi. Este rezultatul pierderii echilibrului iubirii fireti, care ine continuu cont de prezena semenului lng mine i de prezena lui Dumnezeu n viaa mea. Egoismul este i expresia ridicrii a ceea ce la nceput numeam sine (nivelul inferior al personalitii) la stadiu de criteriu al comportamentului meu. Este tendina pe care o cultiv ateismului modern. Poate fi ascuns sub aciuni binevoitoare uneori sau poate fi violent, brutal, manifestndu-se cu cinism i cu un egoism absolut care const n negarea lui Dumnezeu i autoindividualizarea fiinei umane, eliminnd din calcul semenii, pe Dumnezeu i orice criterii obiective care l-ar putea ajuta pe om s-i pstreze echilibrul. Creznd natura uman iremediabil czut, unii teologi protestani, ncepnd cu Luther, contest calitatea de virtute a iubirii fa de noi nine i nu o recomand. Aadar, departe de a cultiva egoismul i interesul pentru pornirile instinctuale acesta este criteriul fundamental pe care Mntuitorul l ia n calcul atunci cnd vorbete despre comportarea moral a omului, aducndu-i dou corective: iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. ndatoririle fa de suflet Cnd vorbim de acestea o facem doar din motive metodice pentru c este foarte greu s determinm unde ncep i unde se termin ndatoririle fa de suflet. Apofatismul i catafatismul se aplic i n cunoaterea omului. Sufletul este ceea ce ne d identitatea, ceea ce face s fim oameni i nu altceva, ceea ce face om o anumit structur somatic specific care se gsete ntr-un echilibru stabil cu mediul nconjurtor. Sufletul este matricea care structureaz materia organic ntr-un trup viu, omenesc. ncercarea de a defini sufletul s-a dovedit totdeauna zadarnic pentru c s-a ncercat definirea lui din afar, dar n viziunea Sf.Scripturi sufletul nu este ceva despre care putem vorbi detaat fa de noi nine. Uneori, influena dualismului platonic a dus la conceperea sufletului ca o realitate despre care s-ar putea vorbi ca despre un ter. Funciile principale ale sufletului sunt de ordin afectiv, intelectual i voliional. ndatoririle fa de intelect prin intelect nelegem complexul sau totalitatea funciilor cognitive i cugettoare ale persoanei umane. Cultivarea intelectului este o datorie i o obligaie a omului. Fa de toate darurile personalitii umane, omul are obligaia s le sporeasc i s le cultive de aa manier nct posibilitatea de a cunoate s fie criteriu al desvririi i al vieii eterne. n acest sens, este nevoie s nvm s gndim corect, logic, iar pentru aceasta este nevoie s avem un organism sntos care s-i ia o serie de msuri profilactice: evitarea nesomnului; evitarea abuzului de alcool; evitarea consumului de droguri; combaterea abaterii spiritului de la adevrurile fundamentale pe motiv c ar fi in compatibile cu puterea noastr de judecat, inutile, prejudeci pe care omul modern n-ar trebui s le ia n calcul; evitarea fixrii spiritului pe o anumit ideea sau asupra unui numr restrns de idei sau

26

evitarea ideilor fixe; evitarea sofismelor care pot duce la ipocrizie; cunoaterea autentic a propriei personaliti prin introspecie, care poate avea dou direcii examinarea permanent a activitilor noastre zilnice i examenul de contiin (raportarea a tot ceea ce am svrit la contiina moral i la norma moral obiectiv). Aciunile pozitive fa de activitatea intelectual constau n luarea deciziilor care privesc progresul funciei noastre intelectuale. n acest sens intelectul trebuie purificat de prejudecile care ntunec uzul corect al puterii de judecat, apoi se va purcede la cultivarea cu folos a puterilor noastre intelectuale(puterea de judecat). Pentru a judeca corect este nevoie de o real i cuprinztoare informaie, n care criteriile logice i axiologice vor avea o pondere deosebit. O raiune atent i sensibil, iluminat de harul lui Dumnezeu va putea elabora raionamente sntoase pe baza celor furnizate de celelalte funcii sufleteti (senzaii, percepii, apercepii, informarea teoretic etc.). n ceea ce privete formarea intelectual n perspectiva mntuirii trebuie pstrat o ordine: necesarul, utilul, plcutul. n privina aceasta intelectul trebuie instruit i educat. Cunoaterea este bineplcut lui Dumnezeu dac este pus n slujba mntuirii i nu duce la ngmfare. Cunotinele sunt absolut necesare dac ele nu sunt puse n slujba pgubirii aproapelui sau n slujba svririi pcatului. Cunoaterea poate fi pctoas cnd corespunde unor intenii pctoase. Virtutea la care trebuie s se ajung prin cultivarea funciei intelectuale este nelepciunea care are tot timpul o finalitate pozitiv. nelepciunea este virtutea prin care raiunea este unit cu cunotina dreapt i cu intenia bun. Omul cunoate binele i modalitile de evitare a rului. Pentru dobndirea nelepciunii este nevoie de informaie corect i sim moral. Ca s fie virtute trebuie s fie orientat spre Dumnezeu i s fie pus n slujba nfptuirii binelui adevrat. Astfel va deveni puterea care ne va opri de la tot ceea ce ne poate vtma (eroare, ignoran) sau de la tot ceea ce ne poate degrada (minciuna, linguirea, ipocrizia). Trebuie s ne educm facultile cognitive prin limitarea funciei imaginarului, prin dezvoltarea funciilor superioare de reflecie n faa adevrurilor vieii. Din nelepciune se nasc: docilitatea, prevederea, paza cea bun, circumspecia, nelegerea necazurilor celuilalt i participarea la rezolvarea lor. Pcate: imprudena, graba, superficialitatea, indiferena fa de adevr. Curs VIII

ndatoririle fa de viaa afectiv

Prin afectivitate nelegem mai multe lucruri: instinctele sau nclinrile naturale ale personalitii, senzaiile de plcere, de durere, emoiile sub forma senzaiilor i a sentimentelor, pasiunile i temperamentul. Prin sensibiliate omul are fa de realitate o atitudine interpretativ. Sensibilitatea i are originea n nclinaiile noastre fireti. De aici i datoriile: fa de nclinaiile individuale de autoaprare (cultivate prin curaj, spirit de iniativ, supuse uzului raiunii i cenzurii contiinei); Fa de nclinaiile spre plcere, cretinismul nu suprim gustul pentru via, dar acesta trebuie disciplinat; fa de nclinaiile noastre ctre viaa social, nu putem vorbi de posibilitatea tririi n societate fr s crem simpatii(in de funcia social a omului), ns trebuie s ne pstrm contiina ireproabil; fa de nclinaia dup frumos i adevr trebuie s le cultivm ferindu-le de contaminarea cu instinctele egoiste ale plcerii pctoase. Din punct de vedere negativ fa de sensibilitate avem datoria de a nu distruge prin patimi capacitatea de a iubi nct s ajungem la dezechilibrarea sensibilitii printr-un exces nefast.

27

Virtuile care disciplineaz sensibilitatea sunt: cumptarea, sobrietatea, castitatea, pudoarea, smerenia, bunul gust. Sensibiliatea poate fi cultivat prin canalizarea modalitilor sale de manifestare n aciuni contrare celor inferioare(prin cultivarea sentimentelor nalte) i nu prin lsarea n voia instinctelor primare a animalitii excitate. ndatoririle fa de voin Prin voin personalitatea uman acioneaz i reacioneaz n afara sa. Voina este facultatea spiritului prin care omul activeaz n mod contient i liber. De cele mai multe ori ea are rol de comand i iniiativ printre puterile noastre sufleteti, de aceea voina trebuie educat nct s dobndeasc nclinarea i dispoziia statornic de nfptuire a binelui, de suprimare a mndriei, de nfrnare i disciplinare a tendinelor sinelui de a domina orice, de a disciplina instictele i de biruire a rului. Voina poate fi educat prin msuri profilactice: evitarea surmenajului i a goanei dup satisfacerea dorinelor ptimae, evitarea alcoolului, a narcoticelor, abinerea de la tot ceea ce poate micora sau diminua puterea voinei (ideile fixe, strile depresive). Educarea voinei trebuie s presupun gsirea tuturor motivaiilor care s exclud starea de continuu dubiu, pentru c nu este nimic mai neproductiv dect dubiul trit sistematic. Trebuie s se urmreasc n mod constant i continuu apropierea de mpria lui Dumnezeu. Avnd n vedere c actul de voin este un rspuns la anumite solicitri din afar, reacia acesteia trebuie s fie din ce, n ce mai resposabil. Ca voina s fie o for a spiritului care s acioneze cu resposabilitate crescut e nevoie s fie cultivat atenia i acceptarea. Educarea spre acceptare presupune acceptarea contient a ceea ce ne st n faa ochilor, ne conduce s avem o atitudine dreapt fa de realitatea ncojurtoare. Din punct de vedere pozitiv avem ndatorirea s luminm, s ntrim, s mbuntim voina, adic modul nostru de aciune. Iluminarea voinei este posibil prin puterea de judecat, prin studierea ndatoririlor generale i speciale, prin ascultarea de raiune. ntrirea i perfecionarea voinei se face prin practicarea i deprinderea cu virtutea. Pe de-o parte prin curaj, pe de alt parte prin rbdare. Scopul cultivrii voinei nu este acela de a o face s se impun cu orice pre i n orice mprejurare, ci acela de a o face capabil s-i ndeplineasc rolul ei fundamental, de comand i control a tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta se cultiv mai nti stpnirea de sine. Cultivarea voinei se face prin exerciiu(ascez) care va duce la formarea deprinderilor, iar n acest sens se vor folosi tehnici spontane sau dobndite cu scopul de a controla ideile i aciunile noastre. Un rol important n aceste procese l au cumptarea i rbdarea. n sensul educrii voinei este recomandat lectura bun, prin care cultura se pune n slujba personalitii noastre, adpndu-ne din spiritul marilor personaliti. Cartea bun are un rol instructiv, d cunotinele necesare pentru orientarea n via i exercitarea unei profesii, educativ i relaxant. Este de dorit s evitm lecturile proaste. ndatoririle fa de trup Potrivit doctrinei cretine, trupul are o valoare deosebit i un rost n istoria mntuirii. Nu putem vorbi de om fr a lua n calcul trupul sau sufletul. Trupul este structura cu totul special a elementelor fizico-chimice ale lumii create ntr-o ordine specific i cu o grij cu totul special din partea lui Dumnezeu. Valoarea trupului reiese din faptul c: trupul a fost creat de Dumnezeu prin grij special i c trupul este organul firesc prin care sufletul se exteriorizeaz i se afirm n lume i este att de unit cu sufletul nct este prta la toate nlrile i cderile sufletului, fcnduse rspunztor mpreun cu sufletul de tot ceea ce svrim n via. Cretinul nu particip numai cu sufletul la cunoaterea lui Dumnezeu, ci i trupul lui este spaiu n care Sfntul Duh poate s se slluiasc(prin Botez trupul devine capabil s primeasc Duhul Sfnt).

28

Demnitatea trupului poate fi confirmat i prin faptul c Fiul lui Dumnezeu ia trup omenesc, real pentru a mntui lumea. Trupul este organ al activitilor morale fa de semeni, i are o specificitate a lui adecvat sufletului; este destinat existenei eterne, mpreun cu sufletul, n acel cer nou i pmnt nou, lucru dovedit de Mntuitorul Hristos prin nvierea Sa. Trupul este vehiculul sfineniei, precum Fiul lui Dumnezeu a mplinit lucrarea mntuirii noastre n trup, la fel trupul nostru este organ al lucrrii harice, al desvririi. Trupul se mprtete cu Sfintele Taine, devenind templu al Duhului Sfnt(I Cor. 3, 16; Rom. 8, 11; Filip. 3, 21). Asceza cretin nu vine s maltrateze trupul. Valoarea moral a vieii omeneti Viaa uman are o valoare cu totul special fa de care omul este resposabil. Cretinismul pstreaz echilibrul ntre absolutizarea vieii biologice i negarea valorii acesteia. Aceasta deoarece nu poi considera lipsit de valoare ceea ce Dumnezeu a fcut bun foarte, fie c este n zona biologiei sau a manifestrilor sufleteti. Viaa pmnteasc este un dar al lui Dumnezeu. Este condiia n care omul i pregtete fiina pentru viaa venic, dar viaa omeneasc nu se limiteaz doar la funciile biologice, doar la bios, ci este via contient de ea nsi(zoi), care presupune libertate; via n care tot ceea ce nseamn activitate se imprim pentru totdeauna n suflet, n adncul fiinei noastre. Astfel nct tocmai aceste influene ale sufletului din timpul vieii trupeti sunt criteriile care determin calitatea nvierii noastre. Sf.Ioan Gur de Aur spune c viaa pmneasc are valoare deoarece n ea ne pregtim pentru viaa viitoare, iar dac nu reuete s ne pregteasc pentru viaa viitoare va fi mai de plns dect o mie de mori. Asigurarea integritii i sntii trupului ntrebuinarea bunurilor materiale pentru ngrijirea trupului trebuie s fie reglementat de voina i contiina moral care vor lua n considerare c: trebuinele individuale nu sunt identice la toi oamenii; trebuinele comunitii trebuie s fie luate foarte serios n calcul, adic membrii comunitii au drepturi la bunurile comune n funcie de necesitile lor; interesul comun primeaz n faa celui individual; grija fa de trup nu trebuie s fie exagerat i s nu prevaleze n raport cu grija fa de suflet, innd cont c ntreaga viaa somatic trebuie s fie orientat spre viaa spiritual(Mt. 6, 25: nu v ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu sufletul este mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea?) ngrijirea trupului se face prin adpost, hran, recreere etc. Hrana morala cretin ngduie consumarea oricrui bun care este adecvat alimentrii i ntreinerii trupului. Deosebirea vetero-testamentar ntre alimente curate i necurate nu a mai fost pstrat de Biseric, fiind considerat o porunc legat de igien. Ideea c numai hrana vegetal este recomandat de Sf. Scriptur este fals, Dumnezeu spunnd oamenilor : Tot ceea ce mic i triete s fie vou spre mncare, asemenea i toat iarba (Fac. 9, 3). De asemenea Mntuitorul a spus c nu tot ceea ce intr n gur spurc pe om, ci tot ceea ce iese din gur. Dar trebuie inut cont i de faptul c omul gndete cum mnnc. Scopul mncrii nu este s satisfac pofta ca atare ci s susin sntatea trupului. Alimentaia rmne factorul capital a vieii organice i ea trebuie s fie raional n lumina progreselor tiinifice, care la rndul lor s permit cunoaterea mai bun a fenomenelor complexe ale asimilrii. Poria de hran zilnic trebuie s satisfac minimul necesar pentru o via sntoas n trup (valoarea energetic). Mesele trebuie luate n condiii optime pentru asimilarea alimentelor. Cu ct trebuie s fim ateni la adevratele nevoi, cu att este important s nu folosim nevoile false, care in de imaginaia nelinitit i s facem din ele criterii care in de viaa noastr obinuit.

29

Trebuie s lum n calcul scopul autentic al hranei, necesitile individuale i hrana s fie adecvat necesitilor biologice, dar s nu devin o piedic pentru aspiraiile nalte ale sufletului. De aceea, morala cretin recomand postul, cumptarea, dar condamn lcomia i nfometarea derizorie. Biserica a rnduit posturile, dar pentru cei care din binecuvntate motive nu le pot ine a rnduit anumite dezlegri. Biserica recomand ca hrana s fie luat cu rugciune i mulumire.

(Cursul IX - continuare)
mbrcmintea servete n mai multe scopuri: fizic(la ocrotirea trupului de capriciile mediului nconjurtor); moral(asigurnd pudoarea i buna-cuviin); estetic (servind la nfiarea demn a trupului); social(distingnd genurile i profesiile). Morala cretin recomand decena vestimentar, evitnd neglijena i exagerrile(care arat mai mult dect aspectul exterior, ci arat ceva despre psihicul persoanei respective). mbrcmintea trebuie s favorizeze buna funcionare a aparatelor: respirator, motor, digestiv i a glandelor sudoripare. Morala cretin nu recomand exagerrile din punct de vedere estetic, igienic i moral. Neglijarea trupeasc vdete lipsuri n interiorul sufletului. Exagerrile sunt deopotriv de condamnat cnd duc la ruinare material, la rnirea aproapelui i la lipsa decenei (I Tim. 3, 9-11). ndatoririle fa de trup presupun o locuin care favorizeaz manifestrile sufletului. O locuin care avantajeaz promiscuitatea, mbolnvirea nu corespunde exigenelor moralei cretine. Morala cretin ne cere s adaptm locuina la nevoile noastre vitale i s nlturm din ea tot ceea ce ne pericliteaz sntatea. Nu trebuie s vedem trupul n sens maniheist i s-l privm de condiiile optime de via i s-l maltratm(maltratarea trupului nu este condiie pentru scparea de patimi). Odihna i recreerea Munca nseamn consum de energie, iar energia trebuie refcut prin hran, odihn, recreere, prin tot ceea ce nseamn trebuine fireti ale trupului. Odihna servete la restabilirea puterilor pierdute prin munc i la activarea acelor puteri care rmn neexercitate prin profesie. Sntatea cere ca ntre munc i odihn s se pstreze un echilibru. Orice exces ntr-un sens sau n altul este primejdios. Din punctul de vedere al moralei cretine, muncitorului trebuie s i se lase timpul pentru recreaie fizic i spiritual indiferent de munca pe care o presteaz. Trebuie o msur n toate. Pentru a avea un trup sntos este nevoie ca sistemul nervos s fie sntos. Trupul are nevoie i de igien corespunztoare. Mai mult dect curenia hainelor i decena lor, curenia trupului adaug la semnificaia ei spiritual o importan moral pentru sntate. Curenia trupului nltur pericolele care vin din murdrie, deeuri, microbii pielii. Trupul are peste 3 mil. de glande sudoripare repartizate pe toat suprafaa corpului, care reprezint ca volum jumtate din capacitatea rinichilor i care secret 1000-1300 gr. sudoare pe zi. Refuzul de a spla organismul creaz probleme. Curenia trupului joac un rol important n meninerea temperaturii corpului. Respiraia corpului influeneaz tonusul sistemului muscular i nervos datorit terminalelor centrilor nervoi ai corpului. Igiena corporal trebuie s fie acordat tuturor prilor organismului, n aa fel nct trupul s aib o deplin curenie care corespunde cerinelor sntii, demnitii unmane i iubirii fa de aproapele nostru. Grija fa de trup include i grija pentru restabilirea sntii i ferirea de accidente. Suferina este o realitate care mbrac form diverse n lumea czut n pcat, omul avnd dreptul la sntate are i obligaia de a veghea la propria sntate. Extinznd conceptul de sntate ne dm seama c i mntuirea este o restabilire a sntii firii. De aceea n suferin avem ansa s exersm virtutea rbdrii, avem ansa s ne rugm mai mult. Aceasta nseamn

30

i efortul deosebit pentru restabilirea sntii. Morala cretin recomand: curenia, buna cuviin i cumptarea. a) Curenia este o trebuin fireasc care poate ajunge virtute, dar i pcat. Ea este opus neglijenei, mizeriei, exagerrii, numai atunci cnd este o expresie a puritii morale. Morala cretin nu recomand acel gen de igien care n numele sntii trupeti a poftele trupului i corupe spiritul. b) Buna-cuviin ca virtute cretin const n evitarea a tot ceea ce poate constitui pentru persoana proprie i pentru alii motiv de aare a poftelor senzuale.Buna-cuviin fa de semeni trebuie s respecte principiul formulat de Sf. Ap. Pavel (Rom. 15, 2: fiecare s fie aproapelui su pe plac n cele bune, i pentru zidirea lui). Buna-cuviin nu trebuie s fie viciat de ipocrizie, ci de druire i preuire fa de aproapele. Acest fel de bun-voin este cu adevrat podoaba cretinului i fundament pentru nflorirea castitii trupeti i sufleteti(cea mai frumoas virtute). c) Cumptarea nseamn stpnirea real a instinctelor primare, a poftelor(n special a celor referitoare la mncare i butur). Omul are datoria de a se ngriji de sntatea trupului, dar neimpunndu-i msuri care i pot afecta integritatea i fr s-l transforme din aliat, n cel mai mare duman i stpn. Distracia Pentru refacerea sntii este nevoie i de distracii. Ele intr n panoplia activitilor recreative, pentru refacerea energiilor noastre, pentru refacerea strii de sntate fizic i psihic. Sub aceast noiune nelegem toate modalitile prin care omul are ansa s-i refac sntatea. Sfnta Evanghelie i religia cretin nu recomand posomorrea, tristeea, dimpotriv mesajul cretin este fericirea, iar bucuria este dat de Hristos nsui. Aceasta deoarece opera de mntuire nu s-a limitat doar la Patimile i crucea lui Hristos, ci se mplinete n nvierea Lui. Evlavia cretin nu este una trist, iar comuniunea cu Dumnezeu este nsoit ntotdeauna de bucurie. Distraciile sunt folositoare pentru c previn surmenajul, aduc uurare i destindere, dar cu condiia ca ele s nu primejduiasc sntatea moral i fizic i s corespund moralei i bunei-cuviine, fr s duc la neglijirarea ndatoririlor spirituale i sociale, fr cheltuieli inutile i fr s duc la transformarea lor n scopuri ale vieii. Reduse la asemenea dimensiuni, vor deveni patimi. Biserica nu este mpotriva distraciilor, ci le vede drept modaliti prin care omul poate nainta spre scopuri mai nalte. Distraciile depind de comportament, educaie, de posibilitile morale i sociale. Putem vorbi de distracii sufleteti (citirea unei cri bune, ascultarea unui concert), trupeti (practicarea unui sport, cultivarea unui hobby) sau mixte (plimbrile, excursiile). Condiiile de care trebuie s inem seama n distracie sunt exprimate de Sf.Ap. Pavel: Toate mi sunt ngduite dar nu toate mi folosesc (I Cor. 6, 12); Ori de mncai, ori de bei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31). Distracia nu trebuie s devin o povar (nel. Sir. 18, 32: nu te veseli cu mult desftare). n ceea ce privete sportul, acesta este un alt mijloc de ntreinere a sntii i aprare a vieii. Practicat n mod sistematic sportul poate s ntrein i s contribuie la formarea personalitii. Cultura fizic dezvolt abilitatea, tenacitatea, brbia, spiritul de concuren, prin acestea ntrind o serie de caliti ale sufletului. n sport omul ctig ncrederea n propriile sale posbiliti, nva disciplina muncii, camaraderia, cultiv simul onoarei i al comportamentului moral, atenia, concentrarea, simul responsabilitii. Toate acestea sunt folositoare i devin virtui morale dac sunt puse n slujba binelui moral. Practicat n mod nesincer, sportul poate fi prilej pentru multe pcate: miciun, ur, brutalitate, vanitate, fraud, arghirofilie. Morala cretin recomand sportul i toate formele

31

de cultur fizic, dar recomand n egal msur ca acestea s fie nsoite de principii morale. Respectnd aceste ndrumri va putea contribui la cultivarea apropierii dintre oameni. Uneori, n timpul vieii, suntem silii s folosim i fora. Aceasta se ntmpl cnd societatea organizat nu i poate oferi sigurana persoanei. Biserica accept folosirea forei doar n legitim aprare, n cazul atacurilor nedrepte. Aprarea vieii prin for este legitim n urmtoarele situaii: 1. cnd atacul e dat prin surprindere i nu avem timp pentru alte mijloace de aprare (fug, recurgerea la autoriti). 2. atacul s fie nedrept. 3. ntrebuinarea forei nu trebui s depeasc limitele unei aprri juste care s nu te nvinuiasc (mijloacele de aprare trebuie s fie proporionale cu msura primejdiei). Scopul aprrii trebuie s fie exclusiv respingerea atacului nedrept. Nu este legitim aprare folosirea forei mpotriva celor care aplic legea. Sunt situaii n care omul i risc viaa pentru ndeplinirea unor ndatoriri pentru cauze morale superioare(soldaii i bolile contagioase). Morala cretin ngduie jertfirea vieii doar n situaii speciale, i anume, atunci cnd este justificat de iubirea lui Dumnezeu i de credin. Nu este justificat jertfirea vieii atunci cnd moartea este cutat cu orice pre(cascadorii i alte astfel de acte primejdioase). Este meritorie din punct de vedere moral primejduirea vieii pentru binele comun(munca n subteran, munca n uniti cu produse explozibile, munca n spitale, munca n serviciul militar). Nu este ngduit primejduirea vieii pentru satisfacerea unor vaniti sau pentri a ctiga bani. Primejduirea vieii este justificat atunci cnd privete aprarea patriei i a aproapelui (In. 15, 13: mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul su s-i pun pentru prietenii si). Cursul X

Sntatea i boala
Explicaiile cu privire la existena sntii i a bolii sunt diverse n funcie de credinele fiecrei culturi. Din punct de vedere cretin s-au dat explicaii legate de pcat i urmrile sale i de mntuirea subiectiv. Cretinismul vede aceste realiti n lumina relaiilor cu Dumnezeu sau n lipsa acestor relaii. Noiunea de sntate este destul de general i divers neleas. Noi o punem n legtur cu sfinenia i cu mntuirea, dar i cu deficienele noastre morale. Pentru sntate, n sensul obinuit, s-au dat mai multe definiii: 1. Vitalitatea din care lipsete orice deficien n funcionalitatea organismului. 2. Starea omului care i d acestuia o maxim eficien n munc sau n activitatea lui social. Nu putem nelege sntatea ca pe o stare pur biologic. Organizaia Mondial a Sntii (O.M.S.) a dat o definiie mai cuprinztoare: sntatea este bunstarea fizic, psihic, social complet i nu numai absena bolii i a infirmitilor diverse. Dac primele dou definiii se refer la dimensiunea fizic, cea de-a treia vede omul mult mai complex, nu ca pe o simpl individualitate biologic, ci ca pe o individualitate care se afl ntr-o relaie cu mediul ambiant. Potrivit cretinismului omul este o entitate psiho-somatic, un suflet ntrupat, cu vocaia spiritualizrii trupului. Astfel viaa omului are dou aspecte i sntatea omului nu este numai sufleteasc, pentru c omul real nu este un spirit dezncarnat, aa cum sntatea nu poate fi numai somatic pentru c omul nu este numai trup. Omul este o persoan psihosomatic i orice definiie dat sntii trebuie s in cont de acest aspect i de faptul c omul este persoan deschis spre sine, spre alii i lundu-se n consideraie vocaia sa ultim. Adevrata sntate a omului const n disponibilitatea absolut a trupului i a sufletului fa de vocaia etern a omului, aceea de a fi n comuniune cu semenii, aceea de a fi

32

cu Dumnezeu, nu de unul singur. Prin urmare omul este sntos atunci cnd este capabil s triasc utiliznd toate capacitile sale psiho-somatice pentru mplinirea vocaiei sale n lume sau pentru a dovedi n orice situaie o iubire desvrit pentru Dumnezeu, pentru sine i pentru semeni. Sntos este omul care se angajeaz totalmente n relaionarea cu Dumnezeu i cu semenii i nu acela care va idealiza sntatea trupului i nici acela care se va afla n comuniune numai cu mediul nconjurtor. n lumina celor expuse mai sus, putem face cteva precizri din punct de vedere cretin: chemarea fundamental a omului este de a crete ntr-o iubire plin de druire, care se concretizeaz fa de persoanele cu care vine n contact n condiia istoric n care se gsete. O asemenea iubire este imitarea iubirii lui Hristos care pentru a se mplini n mod deplin a trebuit s suporte suferine i crucea. Scopul vieii cretine este unirea cu Hristos n slav, ns aceasta nu exclude modul de comportare a lui Hristos n istorie. Iubirea, ca manifestare a sntii totale a omului nu este un dar dat omului, ci o virtute care trebuie educat, crescut, mplinit; ea este o predispoziie cu care omul se nate i care trebuie s creasc continuu n ciuda anumitor mbolnviri care o pot face inactiv to tal sau parial. Sntatea privit n lumina iubirii va stabili un echilibru viu i dinamic ntre mdularele lui Hristos, echilibru care nu va avea nicio limitare ci va crete continuu. O via sntoas ca viaa trit n iubire este posibil avnd sntatea psihofizic, dar nu neaprat. Istoria ne arat c o persoan poate tri sntos din punct de vedere cretin chiar dac are deficiene psiho-fizice, dup cum i o persoan clinic sntoas se poate manifesta deviant n relaia cu sine, cu Dumnezeu i cu semenii. Starea de sntate psiho-fizic este o stare ideal pe care cretinul trebuie s o recupereze pentru a fi realmente eficient. Aceasta este condiia optim n care omul realizeaz valorile personale i comunicarea cu ceilali spre care este chemat, dar nu este condiie sine qua non spre atingerea acestor valori i nici necesar pentru ca o persoan s fie util altora. Suferina i boala limiteaz posibilitile omului de a se manifesta plenar dar nu le anuleaz. Din punct de vedere al antropologiei cretine sntatea psiho-somatic este o component a noiunii de sntate uman. Nu este un bun de care omul se bucur mai mult sau mai puin, ci o stare de bine care are o finalitate precis iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Fr s minimizm importana sntii psiho-somatice i vom arta adevrata nsemntate nedefinind-o ca valoare absolut, ci punnd-o n lumina mplinirii reale a omului n Dumnezeu. nelegerea sntii numai ca stare de bine psiho-somatic va comporta riscul mpririi oamenilor n sntoi i bolnavi, ns concepia cretin ne va scpa de acest risc. nvturile cretine ne ajut s nelegem mai bine necesitatea ngrijirilor medicale, dnd frailor notri ansa s-i pun n lucrare componenta important a vieii umane i morale, iubirea. Gndind astfel putem aprecia toate eforturile de vindecare a bolilor i de prevenire a lor. n acest sens este de dorit o educaie n vederea sntii totale a omului, n vederea formrii unei personaliti adulte capabile de decizii libere i responsabil n situaiile limit de boal, contient c are o misiune de ndeplinit n istorie i n Biseric. O astfel de concepie ne face s vorbim i s nelegem n alt lumin boala. Ne face s preuim ansa de a fi sntoi. n concluzie, numim sntate cretin cea care duce la iubirea real fa de noi, fa de semeni i fa de Dumnezeu; numim sntate clinic sau simpl sntate cea pe care o simim n trupul nostru. Boala Putem nelege boala n sensul obinuit al cuvntului sau n neles cretin ca boal a persoanei (incapacitatea acesteia sau capacitatea insuficient de a folosi toate energiile cu care este nzestrat n toate mprejurrile vieii n vederea ajungerii la mplinirea sa autentic). Chiar dac uneori omul poate fi responsabil de boala clinic, niciun om nu-i dorete boala, spre deosebire de boala persoanei fa de care acesta este responsabil.

33

Contieni fiind c boala clinic influeneaz boala persoanei vom trata n continuare i despre modalitile medicale prin care se ncearc nlturarea bolii. Nu putem vorbi de boala fizic fr s vorbim de suferin. Multe dintre suferine se datoreaz unor aspecte inumane ale societii (rzboaie, lipsa alimentaiei) sau ereditii. Indiferent de originea b olii cretinul trebuie s lupte mpotriva ei. Orice form de lupt mpotriva oricrui tip de suferin este o contribuie la lupta mpotriva rului. Chiar i cnd nu poate fi nlturat total, lupta statornic mpotriva ei constituie deja o victorie mpotriva rului, pentru faptul c nu ne lsm dominai de formele de manifestare ale acestuia i de represiunile egocentrice, transformnd lupta mpotriva bolii n via cu Hristos, n mijloc de ispire i de cretere n iubirea lui Hristos. Indiferent de factorii care aduc boala omul are obligaia s se ngrijeasc de sntate i s o recupereze atunci cnd l-a cuprins boala. Exist i limite, atunci cnd bolile sunt incurabile sau apar accidente. n acest sens trebuie nelese ca modaliti speciale de mpli nire a propriei misiuni, nu n colaborare cu alii, n activitate, ci n inactivitate, izolare, durere. Aceast atitudine n faa suferinei i a bolii va ine cont de spiritualitatea bolii propus de veacuri de cretinism. n cazul unor oameni care nu sufer n urma imprudenei proprii sau sufer consecine logice ale obiceiurilor naintailor se poate vorbi de o anumit vocaie, de o misiune pe care aceti oameni o au de ndeplinit, fiind forme de participare la crucea lui Hristos. Aadar boala i suferina dei sunt considerate absurditi n societatea uman pot avea un rost atunci cnd vor fi trite cu contiina c omul lupt n cadrul unei viei rscumprate de Hristos prin suferin i moarte. Indiferent de explicaiile pe care le-am da bolii ea reprezint ntotdeauna un ru, de aceea nelegem importana lucrrilor de nalte valoare moral ale medicilor. Se pun dou ntrebri: Sntatea individual este cel mai mare bun al omului ? Cnd poate fi riscat sntatea ? tim c din punct de vedere cretin cea mai nalt valoare o are mntuirea. ngrijirea sntii este un bine i este o virtute n msura n care ea se dovedete lupt mpotriva rului nu numai individual ci i colectiv i n msura n care aceast sntate nu atenteaz la binele altuia i la chemarea general uman spre desvrire. n mplinirea responsabilitii de pstrare a sntii proprii sau a semenului trebuie respectat ierarhia valorilor i a scopurilor. Nu este imoral riscarea sntii individuale n scopul ndeprtrii unei suferine care ar afecta pe mai muli (cazul preotului, medicului, omului de tiin); dup cum este imoral orice situaie n care este periclitat sntatea individual care nu decurge din mplinirea unei porunci cum ar fi dragostea de semeni. Omul nu poate risca pierderea sntii dect n cazuri excepionale. Fiind un bun deosebit al omului sntatea trebuie aprat n mod progresiv; este o obligaie a oricrui cretin. Cursul XI

Virtutea religiozitii sau a evlaviei

Cuvntul religie desemneaz toate formele n care noi trim i dovedim relaia noastr cu Dumnezeu. Religiozitatea este virtutea care-l determin pe om s-i exercite religia, s-i exerseze relaia lui cu Dumnezeu, s-o fac vie i concret. Exist religioziti fr Dumnezeu(sistemele din afara spaiului revelaiei supranaturale religiile orientale) i comportamente cvasireligioase (determinate de un sistem anume, fr a se avea n vedere realitatea sau irealitatea fiinei supreme). Omul a ajuns s-i fureasc propria religiozitate fr s-l intereseze dac este adevrat sau nu, dac ntr-adevr intr n relaie cu Dumnezeu prin aceste acte religioase. Spunnd cretin nelegem oameni botezai cu Botezul cretin, care cred, se roag i se comport n funcie de ceea ce cred i de modul n care se roag.

34

De vreme ce cretinul este cel care face dovada celor trei virtui specifice cretinismului: credina, ndejdea i dragostea, trebuie s credem c virtutea credinei rodete n dragoste. Cretinul trebuie s fac din ntrega lui via o liturghie, o jertf de nchinare i de dragoste adus lui Dumnezeu. n cult omul se stabilete n relaie de fiin doxologic, fiin care se mplinete ntr -o via n care d slav lui Dumnezeu pentru tot. Prin creaia i recreaia lumii prin Hristos, Dumnezeu i-a descoperit slava Sa, ct i-a fost omului n putin s o recepteze, iar omul are posibilitatea s cinsteasc slava lui Dumnezeu. Teologia atribuie, n general, lui Dumnezeu o dubl slav: slava intrinsec a vieii intratrinitare i slava extrinsec cea de care Dumnezeu se servete n lucrrile sale exterioare. Am putea spune c este una i aceeai slav, slava n sine, care iradiaz n afar. Prin slava intrinsec nelegem splendoarea infinitei frumusei, bunti, adevr(toate atributele Sfintei Treime). Cunoaterea i iubirea pe care Dumnezeu le are n El nsui, n taina infailibil a acestei infinite frumusei, constituie slava intrinsec creia nu-i lipsete nimic i nu are nevoie de nimic. El este desvrit i nu are nevoie de nimic din afar. Cu toate acestea trebuie s gsim raiunea creaiei n dragostea i iubirea lui Dumnezeu. El a creat toate avndu -se drept scop pe El nsui, fr ca aceasta s fie dovada egoismului Su. Ne putem ntreba dac acesta nu este egoism. Teologia rpunde nu pentru c Dumnezeu nu acioneaz n vederea unui scop aa cum facem noi, adic dorind i strduindu ne pentru un bun pe care nu-l avem. Fiind buntate prin fiin, Dumnezeu nu are cum s doreasc vreun bine sau vreun scop deosebit de El nsui, ci dincolo de iubirea infinitei bunti care este El, Dumnezeu vrea s comunice buntatea pe care El oricum o posed. Toate cele create n afar de ctre slava Sa sunt ntr-un grad mai mare sau mai mic o reflectare a buntii i slavei dumnezeieti, care se gsete n Sfnta Treime. Aadar ntreg universul cu toate prile sale este rnduit spre Dumnezeu ca spre ultimul su scop n sensul c n toate prile lui, el reflect buntatea divin, cu o anumit limit dat de limitarea creaiei(suntem fiine create) i de faptul c suntem produsul lucrrii slavei lui Dumnezeu. Slava extrinsec a lui Dumnezeu ar trebui neleas mai nti de toate ca participare la frumuseea i adevrul care constituie slava intrinsec a lui Dumnezeu. Sfntul Ap. Pavel spune: cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii prin fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire Rm. 1, 20. Tot ceea ce exist ca bun, adevrat i frumos n creaia lui Dumnezeu este ca reflectare a infinitei bunti, a infinitului adevr i a frumuseii lui Dumnezeu, iar n cazul fpturilor nzestrate cu raiune i voin, acestea sunt chemate s participe la slava vieii intratrinitare, prin ceea ce noi numim religiozitate sau evlavie, printr-o form de respect rugtor, respect dinamic fa de formele n care percepem manifestarea lui Dumnezeu. Din partea lui Dumnezeu, n ntreg universul se manifest slava Lui i acesta reflect slava dumnezeiasc. Din partea omului, slava lui Dumnezeu este vzut ca o participare la o mai mare desvrire, n care Dumnezeu este slvit prin tot ceea ce nfptuim(acte de cult i rugciunea). n expresia a da slav lui Dumnezeu se mpreun de obicei nchinarea i lauda cu fapta moral, care sunt stimulate de recunoaterea desvririi lui Dumnezeu aa cum este ea reflectat n frumuseea universului, n faptele individuale ale sfinilor i n revelaia lui Dumnezeu. Dumnezeu este i i de aceea slava extrinsec a lui Dumnezeu este ceva primit de la Dumnezeu i ceva ntors la Dumnezeu de ctre noi. i pentru c orice creatur reflect ntro anumit msur slava lui Dumnezeu, omul, fiin raional, arat tot mai mult acest lucru, el avnd capacitatea de a se mprti de El i de a drui iar lui Dumnezeu, prin laud i modul de comportare ceea ce a primit.

35

Sf. Pavel spunea deci c toate trebuie s le facem spre slava lui Dumnezeu (I Cor. 10, 31), nu pentru c ar avea El nevoie de aa ceva, ci pentru c i noi suntem fiine creatoare, i slava ntoars trebuie s aib pecetea originalitii noastre. Slava aceasta a lui Dumnezeu se manifest ca buntate, se manifest n numele lui Dumnezeu, n sfinenia Sa. Dac analizm formele de manifestare a slavei lui Dumnezeu(n lb. ebraic kabot Iahve i n lb. greac ) aceasta desemneaz mreia lui Dumnezeu, care se face cunoscut n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Slava este ansamblul energiilor divine necreate, n care se afirm atotputernicia divin, nelepciunea, buntatea i sfinenia lui Dumnezeu. Slava divin este totalitatea energiilor divine necreate care constituie prelungirea puterii dumnezeieti spre a se face creatoare i artat i totodat o prelungire a epifaniei lui Dumnezeu, i acolo unde Dumnezeu vrea s se arate i s se fac cunoscut, se arat slava Sa. n V.T. slava se arat sub forma fulgerelor i a tunetelor, la darea tablelor Legii pe muntele Sinai(Ie. 20, 18), se arat sub form de nor deasupra cortului mrturiei (Ie. 40, 34; Num. 9, 15: nor i vedere de foc) i la sfinirea templului(III Reg. 8, 10), precum i n chip de foc mistuitor asupra jertfei lui Ilie(III Reg. 18, 38). Acolo i atunci credincioii legii vechi i ofer laude i jertfe. Prezena lui Dumnezeu n loc sfnt constituie pentru Israel evenimente istorice. Pe muntele Sinai, Moise i poporul au vzut slava lui Dumnezeu n forma fumului i a focului, ns numai Moise a putut intra n ntunericul acela i a primit tablele legii. Totui nu a vzut faa lui Dumnezeu, ci doar slava Lui, cci altfel ar fi murit(Ie. 33, 20: nu poate omul s vad faa Mea i s triasc). n revelaia de pe Sinai, ca i n revelaia proorocului Isaia, revelarea lui Dumnezeu este o tain care fascineaz i cutremur n acelai timp mysterum tremendum(Rudolf Otto). Ea aduce omului fericirea(Ie. 34, 8-9: de am aflat bunvoin n ochii Ti Stpne...) cu condiia s respecte taina. Slava lui Dumnezeu se revars apoi peste tot poporul(Zah. 2, 9). Poporul lui Israel a fost slava lui Dumnezeu pe acest pmnt i prin acest popor El va aduce n lume chipul Su dumnezeiesc, sfinenie i slava Sa. n N.T. slava lui Dumnezeu s-a artat prin ntruparea Mntuitorului(In. 1, 14: Cuvntul S-a fcut trup i noi am vzut slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr). Aceasta este teofania pe care celelalte teofanii din V.T. au anunat-o. Ceea ce nu a vzut Moise, am vzut noi faa lui Dumnezeu i slava comun a Tatlui i a Fiului. Slava Tatlui i a Fiului s-a artat prin apariia ngerilor n lumina divin. Pentru Sf. Evangh. Ioan, slava divin poate fi vzut n minunile lui Iisus Hristos(In. 1, 14; 2, 11: acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; In. 11, 4: aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu; In. 11, 40: nu i-am spus c dac vei crede vei vedea slava lui Dumnezeu). Slava lui Dumnezeu s-a artat i pe muntele Taborului la schimbarea la fa a Mntuitorului(Lc. 9, 32: i deteptndu-se au vzut slava Lui). De asemenea slava s-a artat de fiecare dat cnd Iisus fcea minuni sau nva; n grdina Ghetsimani cnd a spus cine este i toi au czut la pmnt; n smerenia Fiului pe cruce, chiar i n momentul morii Sale. Slava l cuprinde trupete pe Mntuitorul la nviere i nlare i se va arta deplin la Parusie. Dac istoria lui Israel este cea a venirii lui Iahve, istoria noului Israel este cea a biruinei eshatologice a lui Hristos, biruitorul morii. Istoria Bisericii este o iradiere n lume i n istorie a persoanei lui Hristos cel nviat i proslvit. Cretinii sunt ncredinai de manifestarea slavei lui Dumnezeu n Hristos. n N.T. slava lui Dumnezeu i a lui Hristos sunt unite ntr-o dependen fiinial, pe care V.T. nu a izbutit s o oglindeasc, cci nu numai Dumnezeu se slvete n Hristos prin moartea pe cruce, ci El nsui se va slvi pe Sine nsui, fcnd prta firea uman la slava

36

lui Dumnezeu(In. 13, 31: acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El). Definiie a religiozitii: este virtutea prin care omul are contiina slavei lui Dumnezeu i triete aceast contiin prin ncredinarea n ceea ce Dumnezeu i-a descoperit, n devotamentul pe care l are fa de Dumnezeu, n recunotina fa de El i n zelul cu care mplinete voia Sa. Religiozitatea este hristocentric. n religiozitate omul se desvrete dependent de Dumnezeu, dar i n siguran. Activarea religiozitii ine de voina omului. Prin voin, virtutea evlaviei este activat i actualizat, dezvoltat, dar poate fi i nbuit i pervertit(acest lucru arat c este o virtute i nu un simplu dat). Ea nu triete i crete de la sine, ci prin osteneal i efortul ntzregii personaliti. Trebuie curit de orice exagerare, trebuie iluminat i cluzit spre adevrata slav a lui Dumnezeu. Credina i practica Bisericii constituie norma i ndreptarul religiozitii.

37