Sunteți pe pagina 1din 36

ASOCIATIA STUDENTILOR TEOLOGI ORTODOCSI

Anul III, serie nou - nr. 11 (18)/ian.-febr. 2012

Publicatia in care cultura si credinta se intalnesc

COLECTIVUL DE REDACIE
Editor coordonator Marius-tefan Ciulu Editor ef Silviu-Constantin NEDELCU Redactor-ef Justinian CONSTANTINESCU REDACIA: Victoria CIoBaNu Robert Vasile NECHIFOR Emanuela Petre Petru DEACONU Octavian NEGOI Alexandru Pduraru Colaboratori: Diac. Cristian ALEXANDRU, Clara Andreea SANDU, Constantin SANDU, Dumitrel ILIE, tefania NACHIU, Malvina PREDA, Adriana tefania SCARLET, Lucian DABIJA, tefan PACU, Prof. Manuela MOSCALU, Ionu-Ctlin APU, Nicolae-Tiberiu OLARIU, Adin DIACONESCU FOTO: Redacia ASTO Concepie grafic i DTP Justinian Constantinescu Corectura Silviu-Constantin NEDELCU Apariia acestui numr a fost posibil cu sprijinul financiar al Bncii Comerciale Romne Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.

RUBRICI
EDITORIAL ACTIVITI ASTO PREREA MEA REFERINE INVITAII LA CULTUR REDESCOPERIREA BUCURETILOR LUMEA CRILOR EDUCAIE DOCUMENTAR CRONICI MANIFEST SPIRITUALITATEA ORTODOX OMILETIC MRTURISIREA CRETIN TEHNICI ARTISTICE FILOSOFIE CRETIN DIDACTIC SFINI ROMNI POEZIE FILMUL SPTMNII TRADIII TEOLOGIA SFINILOR PRINI FOREIGN LANGUAGE

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI


Tel. 0732 277 252, justinian75@yahoo.com/gmail.com

EDITORIALE

Reflecie peste veacuri

e ceva vreme ncerc s gsesc un rspuns la o problem ce m frmnt tot mai mult: cnd am nceput s ne nstrinm noi, romnii, de propria noastr ar?; n ce moment dramatic al istoriei am nceput s ne urm conductorii, pe care cndva i-am ridicat n slvi i n ce moment au nceput conductorii notri s-i urasc propriul popor?; cnd am nceput s ne urm pe noi nine i s aruncm manualele de istorie din contiinele noastre?; cnd ne-am nstrinat de noi nine?; cnd am devenit robii propriului destin? i o ultim ntrebare din noianul de frmntri luntrice: ce este de fcut sau, mai degrab, mai e ceva de fcut? Cci, lucrul mbucurtor, dar i nelinititor n acelai timp, mi se pare c este acesta: avem o continuitate istoric dincolo de toate vrjmiile venite din exterior sau din interior. Continuitatea ne bucur i ne d ndejde; pe de alt parte, o existen aflat mai mereu sub semnul incertitudinii i sucombrii iminente nu poate dect s ne aduc nelinite, mai ales dac suntem contieni de acest pericol. Unii afirm c este o minune c mai existm ca popor i c suntem ocrotii de Dumnezeu pentru "ospitalitatea noastr recunoscut" i pentru "buntatea noastr" dus la paroxism. Alii, dimpotriv, afirm c este doar o istorie ca oricare alta, iar poporul romn i consum istoricitatea n lume ca oricare altul. Deunzi, am citit un articol de fond aprut ntr-un cotidian bucuretean de pe la anul 1885, n rndurile cruia autorul i punea ntrebarea: "cum de am supravieuit de-a lungul veacurilor?" Cci au fost attea momente n zbuciumata noastr istorie ce ar fi putut nsemna sfritul poporului romn! i acestea, mi permit s adaug acum, nu au fost nicidecum diferite de robia Babilonian, Asediul Vienei sau Cderea Constantinopolului... Se mai vorbete n articolul respectiv de rbdarea noastr notorie, de caracterul nostru panic, dar mai ales, i aici tind s intru n acord cu autorul, de un gnd ce ne d, paradoxal, fora de a merge mai departe: acela c evenimentele tulburi ce ne ncovoaie se vor sfri de la sine, cu un ajutor venit de la Dumnezeu, de la "prieteni" sau de aiurea, dar n niciun caz prin dorina noastr de a schimba lucrurile, n niciun caz prin voina i fora noastr de aciune. Ne nclinm "dup cum bate vntul" fiind mereu "sub vremi". i ar mai fi cteva aspecte deloc neglijabile: slbirea credinei, ignorarea sau distrugerea valorilor pe motiv de "anacronism" sau de dezacord cu ceea "ce trebuie s fie", demonizarea i nerecunoaterea meritelor (mai mari sau mai mici) personalitilor din trecut, oameni fr de care istoria neamu lui nostru devine un simplu buletin de tiri, i altele. De aceea, consider c momentul actual este unul n care ar trebui s ne readunm n propria contiin cu multiplele ei aspecte: religios, moral, social, politic i, nu n ultimul rnd, naional. Avem multe de reparat, dar i mai multe avem de cldit. Iar fr un simmnt al apartenenei la propria noastr istorie, la credina apostolic i fr voina de a redeveni ceea ce am fost cndva, romni cretin-ortodoci, continuitatea noastr tinde s devin o iluzie. Cci trebuie s mai tim un lucru: avem de mrturisit nu numai o Credin Sfnt, ci i o istorie asumat i mplinit cu jertfelnicie muceniceasc!
Justinian Constantinescu Redactor-ef

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

ACTIVITI ASTO

Oameni i stri - Expoziie de fotografie ASTO


MALVINA PREDA

ai o stare e o ntmplare, dar s fii n stare s faci sau s fii, ntr-un anume fel, asta ine n exclusivitate de arta sufletului. tiut fiind c oamenii i fotografiile sunt realiti fireti, imediate, spontane, reflectndu-se reciproc, ASTO a iniiat la nceputul acestui an o expoziie de fotografie inspirant, numit Oameni i stri, expoziie ce a avut loc n incinta Facultii de Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti. n viaa cotidian, oamenii se comport n fel i chip, nluntrul lor ns, purtarea ia chipul sufletului lor. De aceea, n funcie de dispoziia lor sufleteasc l aleg pe cellalt pentru mprtirea strii lor. ns doar participarea la bucuria sau amrciunea celui lalt, l plaseaz pe om n sfera plin de iubire a comuniunii. Nu tot ce nu e iubire e stricat, atta vreme ct poate fi vindecat prin ntlnire, dialog, exprimare,

mpartaire a strilor. Aici se plaseaz motivaia i intenia organizatorilor acestei expoziii. Fr a emite judeci, fr a luda sau anula, fotografia l prezint pe om n starea lui fireasc, natural. Ea nu minte, te face doar s iei aminte la imaginea real a celor din jurul tu. n graba timpului modern, abia c mai avem cum s ne mai privim pe noi n oglind, darmite pe cei din jur. Sau dac i privim, o facem pentru c asta ne mplinete o ateptare n relaia cu ceilali. Expoziia n sine a fost o provocare la adresa egoului fiecruia dintre cei care au vizionat-o. Fiecare fotografie, chipurile de oameni surprinse, instantaneele strilor lor e posibil s fi plcut, sau poate displcut, s fi enervat, sa fi indispus, s fi provocat ras sau poate plns. Au creat, aadar, infinite stri i au permis spectatorilor s-i vad pe ceilali aa cum sunt n realitatea lor, bun sau mai puin plcut ochiului. Starea este dispoziia fireasc a omului n spaiul timpului su. Odat aprut, poate fi educat, cultivat sau de-a dreptul poate fi sancionat prin eliminare. i asta n funcie de intenia omului. i cum nu putem vorbi de om n absena valorilor fundamentale ale umanitii, valori precum iubirea, binele, adevrul, libertatea sau dreptatea, aa nici expoziia Oameni i stri nu a ieit dincolo de spaiul sufletesc al chipului surprins n fotografii. n plus, a ntrit imaginea prezenei iubirii, a artat cum se vede lipsa de iubire i a ncurajat exprimarea ca form de comunicare ce mijlocete bucuria comuniunii, ntlnirea n iubire a oamenilor, n ciuda diferenelor i inegalitilor superficiale. 

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

PREREA MEA

Ipocrizie i televiziune
MARIUS-TEFAN CIULU

m ezitat mult dac sa scriu acest articol sau nu. Conjunctura a fcut ca pagin s rmn neacoperit, aa c independent de ezitarile mele mi voi spune prerea despre... Despre ipocrizie i televiziune (presa) i despre cum aceast industrie vinde adevrul denaturat. Trim ntr-o lume n care realitatea este alterat de universul televiziunii, n care autoritatea suprem n formarea opiniilor aparine marilor trusturi de pres, care nu mai prezint tirile pentru a informa, ci prezint tirile pentru a vinde, pentru a crete n grafice, pentru ca secundele de publicitate din timpul anumitor talk-show-uri s se vnd cu mii, sau chiar zeci de mii de euro. i cum reuesc s fac asta? nti de toate, a avut loc, i la noi (dup 1989) o conversie, o reorientare (aici fac comparaia cu presa din perioada interbelic din spaiul autohton, ntruct n perioada comunist liniile generale ale presei erau trasate de partid) a gndirii manageriale. Nu mai concepem programe sau nu mai scriem tiri pentru importana lor, ci pentru a vinde, sau mai bine spus pentru a da publicului ceea ce acesta vrea s aud / vad. Emisiunile prin care televiziunile i creeaz grile de programe au nceput, de ceva timp ncoace, s fie gndite dup standarde americane. Ideea de baz este urmtoarea: trebuie s vedem ce se vinde i apoi s facem ca acel lucru s se vnd i mai bine. O asemenea ideologie nu poate fi aplicat dect ntr-o lume n care noiunea de naiune se devalorizeaz treptat, iar valorile autentice sunt convertite n non-valori. Dac asta e mentalitatea general din mass-media, atunci se vede clar ipocrizia n spoturile lor promoionale care sun de parc principalul lor scop este acela de a ar[ta maselor care este adevrul. Problema apare atunci cnd

dezvluirea adevrului devine o strategie de marketing. n acest moment adevrul - i aa relativ n societatea contemporan - este denaturat i transformat n ceea ce vrea s aud publicul. Cum poate mass-media ntr-un asemenea context s fie ceea ce pretinde c este? Cum este posibil - ntr-o astfel de realitate - ca o televiziune s promoveze valori sau s transmit adevrul fr s l denatureze i s fie i n topurile de audien? De la aceste posturi de televiziune i de la cei care le conduc, le creeaz grilele de programe, gndesc strategiile de vnzare a secundelor de publicitate, speculeaz licitaii pentru un anumit format de emisiune care s-a vandut vndut foarte bine n occidentul civilizat sezonul trecut (vezi X-factor, Vrei s fii milionar etc.), ipocrizia se transmite i n rndul maselor, care vor ajunge s fie strige n gura mare: Sunt nervos i nu mai suport acest sistem!!! numai dac un prezentator carismatic de televiziune i va convinge c cea mai bun soluie de rezolvarea a pro blemelor societii - din care noi L-am alungat pe Dumnezeu - este aceea de face exact ceea ce el le induce i i va convinge c i el crede cu trie n aceast soluie. Ba, colac peste pupz, doar pentru c mediocritatea i incultura dau bine pe sticl, fac audien i astfel aduc bani grei televiziuni lor, anumite persoane care nu tiu s fac un acord gramatical ajung s fie promovate ca modele n societate, iar copii din ziua de astzi i vd ca oameni de succes, dorind ca n viitor s ajung asemenea lor. Pentru a iei din mocirla existenial n care trim trebuie s facem apel la cultur, s nu luam de bun tot ce ne bag pe gt televiziunile i s trecem prin filtrul propriei noastre gndiri tirile care in capul de afi al posturilor TV, posturi care au nceput din ce n ce mai mult s semene cu nite tabloide ieftine.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

REFERINE

Monahismul Sfntului Ioan Casian


ROBERT VASILE NECHIFOR

onahismul cretin s-a dezvoltat n special n secolele IV-VI, centrele de referin fiind Egiptul i ara Sfnt. Dei, cu siguran, au existat tritori i ascei anteriori acestei perioade, totui istoria cretinismului l pstreaz pe Sf. Antonie cel Mare ca ntemeietor al monahismului rsritean. Cu toate acestea, ns, exist i alte personaliti care i-au adus aportul la mbogirea monahismului prin lucrrile i ostenelile lor. Sfntul Ioan Casian Romanul, originar din Schytia Minor (Dobrogea de astzi) este unul dintre aceste personaliti. El i-a asumat monahismul att ca tritor, ucenic i mai apoi monah, ct i ca nvtor i ntemeietor. Ca ucenic i monah practicant, el a cunoscut viaa monahal n chiar patria ei, anume n pustiul Egiptului i cel al Palestinei, ascultnd, nvnd i practicnd stilul de via ce s-a impus printre monahii acestor pustiuri. Dragostea pentru vieuirea deosebit a monahilor de aici, dar mai ales pentru nvturile pe care le-a putut acumula n timpul ederii sale n mnstirile din Orient l-au condus s scrie capodopera sa, Convorbiri cu Prinii, n 24 de cri, n care arat care este rolul monahului n lume, despre luptele pe care el trebuie s le poarte, despre greutile vieii, nu doar spirituale, ci i materiale, despre mplinirea poruncilor .a. Acest gen literar,

pe lng faptul c arat dragostea Sfntului pentru pustie i pentru viaa plin de renunri a monahilor, aduce, dup cum spunea Pr. Ioan G. Coman, o deosebit plcere la lectur prin bogia doctrinal i prospeimea duhovniceasc. Putem spune, aadar, c aceast monumental oper, reprezint, pentru Sfntul Ioan Casian, dovada maturitii sale duhovniceti i semnul c putea de acum, la rndul su, s fie nvtor pentru alii. La puin timp dup aceasta primete hirotonia ntru diacon, la Constantinopol de la Sf. Ioan Hrisostom, mergnd mai apoi n Galia (Frana de astzi), aezndu-se n prile Marsiliei, unde va ntemeia dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie. n aceast perioad, Sfntul Ioan Casian i arat menirea de nvtor i ntemeietor, deoarece el poate fi considerat ntemeietorul monahismului apusean prin regulile monahale pe care le las n alt lucrare a sa, Despre aezmintele cenobiilor i despre remediile celor opt pcate principale. Sintetiznd i adaptnd regulile monahale din Rsrit, Sfntul Printe asigur legtura dintre Apus i Rsrit n ceea ce privete principiile vieii monahale, profund marcate de experiena acumulat n prima parte a vieii sale, dar i a ortodoxiei credinei sale, lucru evident din ntreaga sa activitate ca monah, dar i ca scriitor. A fost un tritor desvrit al principiilor ascetice pe care, l-a rndul su, le-a impus mai trziu; mai mult, a fost un deschiztor de drumuri pentru monahismul apusean, dar i un neobosit ostenitor pentru desvrirea mediului pe care l-a creat. Monah, diacon, ntemeietor de mnstire i legiuitor, este cel care pune bazele monahismului n Apus. Sfntul Ioan Casian s-a ntors n patria natal dup 1600 de ani, n 2002, ntr-un pelerinaj iniiat de, pe atunci, PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, actual, Patriarh al Romniei i de PS Casian, Arhiepiscop al Dunrii de Jos, n urma cruia o prticic din sfintele sale moate au rmas, spre venerare, n catedrala arhiepiscopal din Galai.

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

Invitaii la cultur

Ceainria Green Tea


Adriana-tefania Scarlet

ncearc s-i imaginezi un loc ferit de agitaia oraului, de grijile i problemele cotidiene. Un loc n care te ntmpin nc de la intrare parfumul cald al ceaiului cu arom de ciocolat, de scorioar sau de caramel. Dac te ntrebi cum ai putea s ajungi acolo, afl c nu este foarte greu. Pe strada Dr. Burghelea, o strdu linitit, nu foar te departe de centrul Bucuretiului se afl Ceainria Green Tea: o cas cochet i primitoare i o grdin care vara se transform ntr-o oaz de aer proaspt, rcoare i iarb verde. Un decor select care te poart ntr-o cltorie printre diverse culturi, oferindu-i ocazia s alegi ntre patru saloane diferite ca specific. n salonul japonez, ceaiul servit la o msu joas aduce cu el mireasma de sakura nflorit. Draperiile de un rou intens n contrast cu mobilierul negru creeaz o atmosfer deosebit i parc te invit s iei parte la o adevrat ceremonie a ceaiului, numit i sado, aa cum avea loc n secolul al XII-lea n China sau Japonia. Salonul indian, n nuane vii, bogat n motive orientale, perne, draperii i candele parfumate i

permite s savurezi din plin aroma specific de narghilea. Micul Paris, o mansard spaioas i primitoare aduce n prezent culorile interbelice ale Bucuretiului de alt dat. i pentru c ceaiul se potrivete perfect cu o lectur bun, acest salon gzduiete i o mic bibliotec de unde poi alege cartea pe care o vrei. Dac doreti s fii singur pentru cteva ore, aici e locul ideal pentru a-i petrece timpul citind romanul tu preferat. Salonul mare, spaios, dup cum i spune i numele, este perfect pentru o sear petrecut n compania prietenilor sau colegilor. Poziionat la intrare, salonul este atent ornamentat cu candelabre i aranjamente florale, mobilat cu scaune din lemn i un pian elegant n centru. Tot aici poi descoperi peste 100 de sortimente de ceai, fiecare cu povestea sa, i poi savura n linite o varietate de prjituri de cas, dulceuri, bruschete, fursecuri i sandviuri delicioase. Ceainria Green Tea este, de asemenea i locul n care se desfoar deseori lansri de carte sau expoziii de fotografie, iar tu poi fi oricnd unul dintre participanii la astfel de evenimente culturale. Te invit, aadar, s lai n urm progra mul zilnic i s poposeti pentru cteva ore ntr-un cadru select aa cum este ceainria Grean Tea.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Invitaii la cultur

Din scrierile Patriarhului Fotie


OCTAVIAN NEGOI

atorit faptului c n data zilei de 6 februarie Biserica prznuiete pe Sf. Fotie cel Mare (cca. 810 - cca. 893), binecunoscutul patriarh constantino politan i consacrat om de cultur al spaiului bizantin, am dorit s prezint n cele ce urmeaz una din lucrrile sale, Bibliotheca sau Myriobiblon (mii de cri). Nu de puine ori se ntmpl fiecruia dintre noi ca dup citirea unei opere, n orice categorie s-ar ncadra ea, s avem impresia c ne-am nsuit majoritatea informaiilor oferite de aceasta, dar, dup un anumit timp, s fim pui n faa faptului de a reveni la consultarea anumitor note personale pentru a ne aminti unele informaii-cheie oferite de opera lecturat. La rndul lor, notiele noastre pot oferi bogate informaii i altor persoane ce le vor cerceta. Acesta este i cazul Bibliothecii lui Fotie. Aceasta reprezint munca i activitatea intelectual a unui monah-crturar din secolul al IX-lea, ce se arat profund interesat de cunoatere pe toate palierele vieii culturale, activitate ce se va dovedi extrem de important pentru generaiile posterioare epocii sale. Cultura enciclopedic acumulat de-a lungul vieii i interesul dovedit de patriarhul Fotie pentru filosofie, istorie, teologie, gramatic se evideniaz n opera sa. Acesta i-a procurat numeroa se volume ncepnd de la autorii antici pn la volume reprezentative pentru literatura secolului al IX-lea, pe diverse teme, dar, totodat, i numeroase tomuri de scriMihail, Gavriil i Rafel mpreun cu Tobie (Botticini) eri rare, care,
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

din nefericire, sunt pierdute astzi. Modul n care celebra oper fotian a luat natere este foarte interesant. Dat fiind faptul c a pus la dispoziia cercului su restrns de prieteni ntreaga sa bibliotec, locuina lui Fotie devenise de-a lungul timpului un club cultural, unde acesta se aduna cu grupul su de prieteni pentru a audia lecturi, de toate genurile (de la literatur profan i religioas la cea pgn i cretin A. Vasiliev), citite cu voce tare. Fotie va scrie, la insistenele prietenilor si i a fratelui su Tarasius (i el membru al clubului de lectur fotian), recenzii ale crilor lecturate. Aceste recenzii formeaz celebra oper Bibliotheca. Totodat, pe lng aceste recenzii, Bibliotheca lui Fotie ofer cititorului i numeroase extrase, mai ample ori mai scurte, din numeroase lucrri, precum i numeroase eseuri i bogate comentarii critice asupra acestora. Bibliotheca fotian cuprinde 280 de recenzii i eseuri (279 conform prefeei sale J.B. Bury). A fost semnalat de ctre cercettori faptul c lucrarea lui Fotie cuprinde i dublete ale recenziilor anumitor opere, i anume: Philostratus, Vita Apolonii; Iosif, Arheologia; Isocrates; Diodorus, etc. Recenziile titlurilor istorice din Bibliotheca fotian sunt reprezentate de lucrri ale unor autori, precum: Herodot, Dyonisius din Halicarnas, Iosif Flaviu, Plutarh, Procopius, Teophylact de Symocata etc. De asemenenea, printre titlurile recenziilor sale menionm: Philostratus, Viaa lui Apolonius, fctorul de minuni; Vieile lui Pita gora i a lui Isidor; un tratat de magie persan. n Bibliotheca observm i cteva nume de romane apreciate de Fotie: romane de Iamblichus i Antonius Diogenes. Evident, majoritatea recenziilor sunt despre opere teologice: Origen, Justin Filosoful i Martirul, Vasile cel Mare, Ghelasie de Cyzic, Grigorie al Nyssei, Chiril al Alexandriei, Ioan Hristostom, Epifanie al Salaminei, Evagrie Scolasticul, Maxim Mrturisitorul etc. n lucrarea sa, Fotie nu arat deloc interes pentru poeii greci, recenziile sale se ocup doar de scrierea n proz. Monumentala oper fotian rmne pentru astzi o surs central pentru cercetarea literaturii bizantine de pn n secolul al IX-lea. Totodat, ea ne ofer i o imagine a vieii intelectuale a unui monah ce s-a impus posteritii nu numai prin motenirea cultural lsat, ci i prin activitatea sa politico-religioas.

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

Redescoperirea Bucuretilor

Biblioteca Naional a Romniei


PETRU DEACONU

uini sunt cei care contientizeaz valoarea timpului, acest dar nepreuit venit din partea Creatorului. Muli l irosim din pcate fr folos, nici mcar nu l pierdem dormind. Acum traversm una dintre cele mai frumoase perioade din via studenia. Dac ne analizm sincer pe noi nine, putem observa c de nenumrate ori nu profitm de acest rstimp binecuvntat. Sfntul Grigorie de Nazianz ne nva c dou lucruri trebuie s stea la temelia formrii noastre: Biserica i coala. Avnd-o n vedere pe cea din urm, n numrul acesta dorim s punem n atenia dumneavoastr o instituie pe care trebuie s o vizitm ct mai des, Biblioteca Naional. Mergnd pe firul istoriei, putem vedea c Biblioteca Naional i gsete originile ntr-una dintre cele mai vechi si reprezentative biblioteci din Romnia - Biblioteca Colegiului Sf. Sava din Bucureti. nc din 1838 aceasta a fost pus la dispoziia cititorilor, avnd un volum considerabil de carte franuzeasc. Un moment important att pentru istoria poporului romn, ct i pentru Biblioteca Naional a fost anul Unirii Principatelor 1859, cnd aceasta a obinut statutul de Bibliotec Naional, primind alternativ i denumirea de Bibliotec Central. n anul 1864 primete o nou denumire, pstrat ns doar pn n 1901, cnd biblioteca este desfiinat, iar coleciile sale sunt transferate Bibliotecii Academiei Romne creia i se confer statutul de bibliotec naional. ntre anii 1864-1990, Biblioteca Naional i schimb denumirea de trei ori. Astfel, n 1864 este numit Biblioteca Central a Statului, din 1955 poart denumirea de Biblioteca

Central de Stat, iar din 1990 poart denumirea pe care o are i astzi. ns nu doar denumirea sufer modificri, ci i statutul i sediul acesteia. Imediat dup prbuirea comunismului, la nceputul lunii ianuarie 1990, Biblioteca Central de Stat a devenit Biblioteca Naional a Romniei, ca urmare a deciziei adoptate de noua putere. n prezent, noul sediu al Bibliotecii Naionale, aflat n centrul Capitalei, nu departe de facultatea noastr, a fost nceput nainte de 1989, dar a fost finalizat abia anul trecut. Tot anul trecut, noul sediu a fost inaugurat cu un scurt tur al celor mai importante sli, tur oferit de fostul ministru al Culturii i Patrimoniului Naional, Kelemen Hunor, de ex-premierul Emil Boc i de ctre cei implicai n proiect. Noul sediu al Bibliotecii Naionale cuprinde: opt sli de lectur dintre care una pentru copii, sli de expunere, amenajri muzeale, trei sli de conferine, o aul de 400 de metri, sli special amenajate pentru vizionarea filmelor, o grdini destinat copiilor angajailor, un cabinet medical, o cafenea, un restaurant. Unul din atuurile noii cldiri este faptul c ea nu ofer doar un spaiu de lectur, ci va avea totodat capacitatea s adposteasc i o varietate de evenimente culturale pentru toate gusturile si toate vrstele. Obiectiv definitoriu al culturii romne, noua cldire a Bibliotecii Naionale urmeaz s rspund unor necesiti mai vechi, dar i unor dorine mai noi, avnd n vedere exigenele societii moderne. Spaiul destinat Bibliotecii va asigura funciile multiple pentru obinerea unui amplu centru de cultur, interesant i atrgtor pentru public, n acord cu importana instituiei. 
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

LUMEA CRILOR

Din Biblioteca Facultii noastre...


SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU

Primii pai n Facultate... n urm cu aproape 5 ani, am clcat pragul Facultii de Teologie din Bucureti. Venit din alt ora, cum se zice pe-aici, din provincie, am descoperit acest ora care nu doarme. Dup susinerea examenului de admitere, am aflat c fusesem admis la secia Teologie-Pastoral, i din acel moment am avut sentimentul c sunt o pies pe tabla de ah a teologiei bucuretene. Primii pai n Bibliotec... Proaspt student n anul I, pe lng noii mei colegi, am fcut cunotin i cu un loc prfuit de trecerea anilor. Undeva, unde orologiul a ncetat s bat, ntlneti o mulime de viris illustribus, dar nu o mulime vid, moart. Oameni ce n-au murit, ci sunt vii prin povetile lor. Nu-s mori, ns dorm un adnc somn al timpului, ateptnd n tcere pe cineva cu o inim curat, sincer, s-i destinuie lucruri ce nu le-a mai auzit pn atunci. n spatele tuturor oamenilor, adunai aici, din toate locurile i din toate timpurile, contemporani nou ori antici, glsuind n diferite graiuri, se afl autorii tuturor crilor din cuprinsul Bibliotecii. Crile scrise de ei nu sunt altceva dect povetile lor pe care numai filosofii (iubitorii de nelepciune) le descoper ca pe nite adevrate comori. ntlnirea cu Cartea... n primul an al studeniei mele am citit destul de mult literatur de specialitate la recomandarea profesorilor. ns prima mea ntlnire cu Cartea s-a ntmplat n Postul Patelui cnd profesorul meu ndrumtor de la tutorat a avut un gnd bun i ne-a ndemnat pe cei din jurul su a lectura cartea Printelui Alexander Schmemann, Postul cel

Mare. Nu doar a o citi ne-a spus, ci i cheia nelegerii ei ne-a oferit-o, i anume: metoda ntrebuinat de dnsul. n ce consta ea? n lecturarea unui capitol (ex.: Duminica Lsatului sec de carne) chiar n duminica respectiv, pentru a putea nelege i interioriza mai adnc importana srbtorii, sau a duminicii respective, n sine. Din Biblioteca Facultii noastre... n urm cu cteva luni am intrat n depozitele bibliotecii unde am avut marea surpriz s descopr cri uitate de timp, peste care s-a aternut un strat de praf considerabil. Ce m-a fascinat n schimb n mod deosebit este faptul c am dat din ntmplare peste un Orologiu de prin anii 1880, tiprit n vremea Regelui Carol I. Fiecare pagin este suflat cu aur, iar scrisul caligrafic te transpune n vremuri demult apuse. Am gsit pe la jumtatea crii, o povestioar intitulat: Romnia, grdina Maicii Domnului. Fiind att de disputat n lumea aa-zis teologic acest concept, din curiozitate, am rsfoit cartea la capitolul cu pricina. Am vrut s mi stvilesc dorina prin a afla ce au putut scrie naintaii notri despre acest subiect ce supr, numai la auzul su, pe unii i pe alii. Acolo este istorisit pe scurt povestea a doi pustnici ce locuiau n jurul unei mnstiri moldave care, ntr-o zi, au avut o vedenie n care li s-a artat Maica Domnului. Ea i-a cluzit s mearg ntr-o poian de lng mnstire, unde au descoperit o privelite superb, un loc pe care Maica Domnului a numito grdina ei. Acest fapt a rmas consemnat i n arhiva mnstirii respective, locul acela purtnd numele pn azi de Grdina Maicii Domnului. O clip... O clip putem opri timpul pe loc, pentru a descoperi sau redescoperi cri netiute din biblioteca noastr.

10

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

EDUCAIE

Ecumenism educaional. Proiectul Comenius


Prof. MANUELA MOSCAL

eolog, filosof i pedagog, nscut la 28 martie 1592 la Nivnice, Moravia (zon care aparine astzi Republicii Cehe), John Amos Comenius (Komensky) este considerat printele educaiei moderne. n opinia sa, nvarea i evoluia spiritual emoional se dezvolt i ,,cresc ntr-o strns legtur. Educaia susinea Comenius ncepe din primele zile ale copilriei i continu de-a lungul ntregii viei. Toat viaa este coal a constituit elementul director al marelui pedagog i a devenit principiul activ al Programului de nvare pe Tot Parcursul Vieii, iar Comenius este prima component a acestui program. Acesta se adreseaz tuturor instituiilor de nvmnt, de stat i private, la nivel european, sprijinind financiar realizarea de parteneriate i proiecte, participarea la stagii de formare .a. La prima vedere, sintagma ecumenism intelectual poate prea insolit. Ecumenismul conduce la apropierea ntre biserici i ncurajeaz dialogul. n acest sens, Comenius afirma: Dac nu putem fi de aceeai prere, s fim n orice caz cu aceeai inim. Extrapolnd, am gsit c rdcina cuvntului ecumenism provine din cuvntul grecesc oikumene, iar acest termen deriv din oikeo care nseamn a locui sau oikia cas. Aceste proiecte, aadar, indic un anumit ideal misionar educaional, imagineaz o cas nengrdit, primitoare cu pedagogii i copiii, n care toi sunt

receptivi, sinceri i deschii, ntr-o atitudine empatic unul fa de cellalt. Proiectul Comenius are ca rezultat o lrgire a orizontului de cunoatere i nelegere a actului educaional i ofer ca prim obiectiv specific dezvoltarea cunoaterii i nelegerii diversitii culturale i lingvistice europene, n rndul profesorilor i elevilor. Situat n cartierul bucuretean Titan, coala cu clasele I-VIII Nr. 199 Al. I. Cuza, deruleaz n perioada 2011 2013, un nou proiect Comenius cu titlul The earth is our home. We learn about the past, we are concerned about the present and the future. (Pmntul este casa noastr. nvm despre trecut, ne preocup prezentul i viitorul). Prin titlu, proiectul propune o tem ecologic, cu trimitere spre tradiie, identitate i conservare a tuturor resurselor unei ri. De asemenea, din terminologie se desprinde o tentativ de unire a idealurilor educative, o etic i un punct de plecare comune. Alturi de noi, rile partenere implicate n proiect sunt: Bulgaria, Polonia, Spania i Turcia. O tem ecologic nu este numai o problem a contiinei mature, comune, naionale i internaionale, ci reprezint o problem ce trebuie dezbtut i aprofundat ca tiin interdisciplinar i asimilat ca mod de via, ncepnd cu vrsta precolar. Etimologia cuvntului tradiie se regsete n verbul latinesc traditi, care nseamn a da mai departe. Prin tradiie, ncercm, aadar, continuarea i transmiterea unui coninut istoric, cultural i de identitate naional. Pentru conservarea resurselor actuale ale pmntului, de la funciile lor pn la partea estetic a componentelor mediului, trebuie s educm i s ne autoeducm. Prin proiecte precum Comenius, abordnd metode neconvenionale de educaie (concursuri, spectacole, jocuri, cluburi, expoziii .a.), implicnd activ elevii n cele mai mici detalii ale temelor propuse, ndjduim s formm convingeri, s cretem i s recunoatem valori, ntr-o lume curat i pe un pmnt sntos. Deloc ntmpltor, rdcina comun (oikia) a celor dou vocabu le ecumenism i ecologie trimite ctre sensul larg de habitat, de convieuire sub acelai acoperi.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

11

DOCUMENTAR

Taina Sfntului Maslu


CONSTANTIN SANDU

u toii tim c anul 2012 a fost declarat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne drept an jubiliar, nchinat Tainei Sfntului Maslu i ngrijirii bolnavilor. n acest prim numr al revistei din acest an vom ncerca s prezentm particularitile liturgice i scopul acestei sfinte taine. Maslul este slujba sfnt prin care biserica, prin slujitorii ei, se roag pentru sntatea bolnavilor, acordndu-le iertarea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit. Denumirea vine din limba slav maslo, care nseamn untelemn. Dou temeiuri scripturistice gsim cu privire la Taina Sfntului Maslu. Un prim loc este versetul din Evanghelia dup Marcu 6:13, unde vedem cum Sfinii Apostoli ungeau pe muli bolnavi cu untdelemn i-i tmduiau, iar al doilea loc este Epistola Sfntului Iacov, unde n capitolul cinci gsim urmtoarele versete (14-16): Este cineva bolnav ntre voi? S cheme

preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. Mrturisiiv deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. n mod evident, Taina Sfntului Maslu a fost instituit pentru folosul celor bolnavi. Ulterior s-a consimit c Maslul poate ajuta i persoanele sntoase, prin scopul su secundar pe care l putem observa n epistola Sfntului Iacov, acela al iertrii pcatelor, a acelor pcate de care nu ne aducem aminte. Este lesne de neles c acest scop al Sfntului Maslu nu poate nlocui Taina Sfintei Spovedanii, el putnd numai diminua puterea patimilor ce au ncolit n oameni, fie bolnavi, fie sntoi trupete. Pluralul preoi despre care vorbete Sfntul Iacov a stat la baza hotrrilor canonice cu privire la numrul preoilor svitori ai Sfintei Taine, stabilinduse ca Maslul s fie singura Tain pe care preotul nu o poate svri singur, fiind ales un numr de apte preoi, dup numrul celor apte daruri ale Duhului (Isaia 9:2-3). n practic, Taina Maslului se poate svri de numai trei preoi, pentru numrul Treimii, de doi sau, n cazuri

12

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

excepionale, de unul singur (pe cmpul de rzboi, n satele rzlee de munte, n pustie etc.). Maslul se poate svri oricnd este nevoie (nefiind condiionat de zile ori soroace anumite/fixe) att n biserici, n spitale ct i n casa bolnavului pentru care se roag preoii. Se obinuiete s se fac n zilele de luni, miercuri, vineri i de preferin n timpul posturilor de peste an. Slujba propriu-zis a Sfntului Maslu este precedat de o rnduial asemntoare slujbei Utreniei, prin ale crei cntri se pregtesc sufletete cei prezeni, fiindu-le transmis, astfel, ncrederea n puterea, milostivirea i ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor. Grul, fina, untelemnul, lumnrile aprinse, tmierile, ecteniile rostite anume pentru binecuvntarea untelemnului, rugciunile, troparele i invocarea sfinilor tmduitori de boli ofer cadrul specific ortodox prin care untdelemnul sfinit mpreun cu rugciunile preoilor i credina oamenilor ajut la uurarea poverilor trupeti ale oamenilor i la iertarea pcatelor. n timpul Sfntului Maslu se citesc apte Apostole (de ctre diacon sau cntre) i apte Evanghelii (de ctre preoi). Toate cele apte pericope din Apostol vorbesc despre rbdarea n suferin i ndejdea vindecrii, despre darul tmduirilor dat de Dumnezeu sfinilor Si slujitori ori despre puterea i efectele minunate ale rugciunii fcute pentru cel bolnav. Evangheliile conin pilde ale Mntuitorului socotite ca analogii ale Maslului ori vindecri minunate svrite de Domnul, avnd drept scop ntrirea ndejdii i ncrederea bolnavului n puterea lui Dumnezeu. Dup fiecare Evanghelie urmeaz o ectenie ntreit i rugciunea pentru ungerea i tmduirea bolnavului, ungndu-l pe acesta/acetia cruci cu un beior mbibat n untdelemn sfinit. Dup ce s-a citit ultima Evanghelie i s-a uns pentru a aptea oar bolnavul, preotul-protos deschide Sfnta Evanghelie i o pune peste capul acestuia,

cu faa n jos i citete rugciunea pentru iertarea pcatelor bolnavului, timp n care ceilali preoi in i ei cu mna de Sfnta Evanghelie sau pun epitrahilele pe capetele credincioilor, la stran cntnu-se ncet Doamne, miluiete!. Aceast punere a Evangheliei nchipuie punerea minilor Domnului nsui pe capul bolnavului, aa cum reiese din coninutul rugciunii respective. Plecnd de la aceast comuniune tipic ortodox dintre preoi i credincioi n care ecteniile i Evangheliile se mpletesc cu rugciunile i ndejdea credincioilor, ajungem n sterilitatea mediului protestant unde acest mijloc de vindecare a fost cu totul negat i nlturat, nefiind practicat nici mcar acea form mult simplificat la care s-a redus Taina Sfntului Maslu n Biserica Romano-Catolic. Aici totul se reduce la o ultim ungere cu untdelemn sfinit a muribundului pe frunte de ctre episcop, urmnd ca ridicarea de care vorbea Sfntul Iacov s nu fie din boal i suferin trupeasc, ci mai degrab o ridicare a sufletului la Dumnezeu - n moarte. Aceasta ultim ungere a purtat pentru mult timp denumirea de extrema unctio, fiindu-i aduse cteva modificri la Conciliul Vatican II (1972), n urma crora ungerea a urmat s fie administrat nu numai muribunzilor, ci i persoanelor grav bolnave, ungndu-le pe frunte i pe mini cu untdelemn sfinit aa cum se cuvine, spunndu-se o singur dat: Prin aceast Ungere Sfnt i prin mila Sa preandurtoare, s te ajute Domnul cu harul Duhului Sfnt pentru ca, iertndu-i pcatele, s te mntuiasc i s te aline. Revenind pe plaiurile Ortodoxiei, Printele Cleopa spunea despre Taina Sfntului Maslu: minuni ale credinei i rugciunii cretinilor n comun se fac prin taina Sfntului Maslu. Aceasta este cea mai puternic rugciune i slujb a Bisericii Ortodoxe pentru cei bolnavi. De aceea, cretinii sunt datori s cear aceast tain de la preoi ori de cte ori au bolnavi n familie i s participe la Sfntul Maslu ct mai muli dintre ei, pentru c, rugciunea credinei va tmdui pe cei bolnavi i de vor fi fcut pcate li se vor ierta.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

13

CRONICI

Statutul femeii n nvtura Sfinilor Trei Ierarhi


VICKY CIOBANU

ubiect ndelung dezbtut, mai ales n ultimele veacuri, statutul femeii n familie, biseric i societate a constituit un punct de real interes i pentru Sfinii Prini ai Bisericii. Dintre acetia i amintim pe Sfinii Trei Ierarhi, fiecare avnd o anumit abordare interesant.

Sfntul Ioan Hrisostom (mai trziu, numit Gur de Aur, datorit talentului su oratoric) s-a nscut n Antiohia, n jurul anului 354, n timpul mpratului Constans, fiul lui Constantin cel Mare (306-337). Dup o perioad de ascez de civa ani, devine diacon i apoi preot, n tot acest timp scriind numeroase tratate, comentarii i studii, majoritatea dintre ele n stilul colii Antiohiene. n anul 398 devine Patriarh al Constantinopolului, ns numai pentru trei ani, suferind n dou exiluri. Trece la cele venice n timpul celui de-al doilea, n anul 407, pe 14 septembrie, n Pitius. Viaa lui Hrisostom nu a fost nici linitit, nici uoar. El a fost un ascet i un martir [....]. Martiriul su a fost nesngeros. El a fost chinuit nu de dumani din afar, ci de chiar fraii si perfizi, i i-a sfrit viaa n lanuri, n exil i persecutat de cretini pentru credina sa n Hristos i n Evanghelie. (George Florovski). Sfntul Printe depete prin credin, mentalitatea epocii sale i cheam femeia la aceeai demnitate cu brbatul, la aceeai practicare a virtuii: ...Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! nainte de a face pe femeie, o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. (Omilii la Fa-

cere). Referindu-se la caracteristicile fizice, recunoate rezistena incredibil a femeii n faa durerii, att n timpul naterii de prunci, ct i n cel al martiriului, pe care l suport cu ajutorul credinei neclintite n Hristos. Frumuseea femeii este privit att ca un dar de la Dumnezeu, cnd aceasta nu este sancionat moral, dar i ca un adevrat pericol pentru brbatul virtuos. Pentru Sfntul Ioan, femeia este n general mai slab, ea uor alunec i este uoar de minte. (Tlcuiri la Epistola I ctre Corinteni). Cu toate acestea, amintete n scrierile sale de adevrate modele de nelepciune din Vechiul Testament: Sara n Omilii la I Corinteni, Rebeca - model de buntate n Omilii despre cstorie, Ana, mama profetului Samuel, creia i dedic o ntreag omilie; dar i din Noul Testament: Fecioara Maria, surorile lui Lazr, femeia canaaneanc, femeia samarineanc, Priscila .a. Femeia i caut mplinirea prin unire cu brbatul, fiind sortit cstoriei. Cele trei poziii sociale acceptate de Sfntul Ioan Hrisostom sunt: fecioara, femeia cstorit, femeia vduv. Relaia dintre brbat i femeie este asemnat cu cea dintre Hristos i Biseric: ntr-adevr, el (Pavel) nu se limiteaz la a zice: brbailor, iubii-v femeile, ci arat i gradul acestei afeciuni, adugnd n continuare: precum Hristos a iubit Biserica. Astfel, dac trebuie s mori pentru soia ta, nu mai sta la tocmeal. Dac Domnul i-a iubit sclava pn la a-i da viaa pentru ea, cu att mai mult tu eti dator cu aceeai dragoste pentru tovara ta de sclavie! (Omilii despre cstorie). Femeia trebuie s fie supus n sensul ndeplinirii funciilor mai umile, n cadrul cstoriei ncercndu-se o restabilire a poziiei de egalitate dintre cei doi soi.

14

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

Sursa foto: people.virginia.edu

Sfntul Ierarh respinge ideea conform creia femeia trebuia s fie mereu supus brbatului. El vorbete despre cele dou alternative: fecioria i vduvia (fecioria dupa moartea soului), punndu-le pe aceeai treapt cu cstoria. Dup cum putem observa, Sfntul Ioan Gur de Aur oscileaz ntre prejudecile epocii sale i propriile sale convingeri. Aadar, pentru el, femeia este de aceeai natur i onoare cu brbatul, fiind supus nu ca o sclav, ci ca un partener egal. n cadrul cstoriei, fiecare trebuie s-i mplineasc propriul set de ndatoriri, nu pentru c unul dintre cei doi ar fi incapabil s le fac pe cele ale tovarului de via, ci pentru a menine un real echilibru n familie. Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n Cezareea Capadociei, n jurul anului 330, ntr-o familie credincioas; aceasta constituind pentru muli oameni, un veritabil model de sfinenie. Dup studiile realizate n cele mai bune coli ale epocii i pelerinajul su n Siria i Egipt a alctuit renumitele Reguli ale vieii monastice. n 370 devine episcop al Cezareei, intensificndu-i activitatea filantropic de pn atunci. Lupt cu diplomaie din scaunul su episcopal mpotriva arienilor i semiarienilor pn n momentul trecerii sale la Domnul, la 1 ianuarie 377. Ca i Sfntul Ioan, Sfntul Vasile cel Mare atest egalitatea femeii i a brbatului, amndoi fiind chemai la asemnarea cu Dumnezeu: S nu zic femeia: sunt slab. Slbiciunea este un atribut al trupului, dar fora st n suflet. Pentru c n mod sigur chipul lui Dumnezeu are aceeai onoare (n brbat, ca i n femeie) i la fel de ludabile sunt la amndoi virtutea i lucrarea faptelor bune. (Despre facerea omului). Conform legislaiei vasiliene, femeia trebuia s se afle sub protecia brbatului, a crui binecuvntare era necesar pentru o viitoare cstorie, fuga i convieuirea pe ascuns fiind considerate acte de desfrnare. Proprietate a soului dup cstorie, femeia era aspru pedepsit dac svrea un adulter, fiind trimis napoi la familia sa. n cazul brbatului, numai cnd acesta avea relaii cu o femeie cstorit, era sancionat, fiind primit napoi de soia sa: De aceea, femeia i va primi soul, dac acesta se las de desfru, dar brbatul va trimite la casa ei pe cea care s-a

pngrit astfel. Nu-i uor s descoperi temeiul acestei practici, dar obiceiul aa s-a ncetenit. (Scrisoarea 199). n legislaia vasilian este condamnat i avortul, fiind considerat o crim: Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n credina crestin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era. (Scrisoarea 188). Sfntul Vasile respinge cea de-a doua sau a treia cstorie i cstorirea unui brbat cu mai multe surori n mod succesiv, spunnd c cel care se nsoar cu cumnata sa, se nsoar cu propria lui sor. Sfntul Grigorie Teologul s-a nscut ntr-o cunoscut familie cretin, n anul 329 sau 330, ncepndu-i studiile n Cezareea Capadociei, unde l cunoate pe Sfntul Vasile cel Mare. Dei devine preot i mai trziu episcop, este aplecat considerabil asupra studiului, lsndu-ne o oper format din scrisori, discursuri (45), cinci dintre acestea numindu-se Teologice (27-31), poeme. Trece n venicie n anul 389 sau 390, la aproape 60 de ani. Sfntul Grigorie afirm ca i ceilali doi ierarhi c deosebirea dintre o femeie i un brbat este cea fizic, amndoi fiind ndemnai spre virtute. El vorbete cu aceeai admiraie despre ambii prini: El a fost pentru ea bunul pstor pe care ea i l-a dorit i cruia ea i artase drumul i de la ea a nvat el s conduc turma (...) ei au n cuplul lor acelai rang, acelai duh, acelai suflet. (Discursul 8). Spre deosebire de ceilali doi Sfini Ierarhi, Sfntul Grigorie de Nazianz aduce femeia pe aceeai treapt cu brbatul din punct de vedere moral, spunnd despre problema adulterului De ce au pedepsit femeia, iar pe brbat l-au lsat nepedepsit? Soia care a dezonorat patul soului ei este adulter i consecina actului su sunt severele pedepse impuse de lege; din contr, soul infidel nu primete nici o pedeaps. Nu accept aceast legislaie; nu sunt de acord cu acest obicei. (Discursul 37). Sfini prini, mari dascli ai lumii i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur au acordat n operele lor o anumit atenie privind rolul femeii, specific epocii lor i nu numai, ajutndu-ne i astzi, peste veacuri, s nelegem cum trebuie s privim i s transpunem n societatea actual, natura fiinei umane i raporturile dintre femeie i brbat. 
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

15

MANIFEST

Diaconia i asistena social


MARIUS-TEFAN CIULU

arna lui 367 368, a fost, pare-se, cea mai cumplit. Vasile ieea n cetate i se mbolnvea numai de rul pe care l vedea. Foamete... pretutindeni foamete. Bisericile se goleau i ele. Credincioii rmneau acas, bolnavi, sau nu mai aveau nici puina putere de a mai merge pe jos. Toate acestea l loveau fr mil pe sensibilul Vasile.[...] l rugase pe Dumnezeu fierbinte s-i scape pe Capadocieni de foamete. i mana din pustie nu venea. i nici nu putea scoate, ca Ilie, hran din hambare ce nu se golesc nicicnd! nsemna aceasta c Dumnezeu nu-i auzea rugciunile, c harul Dumnezeiesc nu se apleca spre Capadocia? Nu, desigur. Doar c alta era calea. (Stelianos PAPADOPOULOS, Viaa Sfntului Vasile cel Mare) Care avea s fie aceast cale? Care era viziunea capadocianului fa de ceea ce nseamn diaconia (slujirea aproapelui), cum o va pune el n practic i cum trebuie s ne raportm noi, cei de astzi la aceast realitate? Acestea sunt ntrebrile la care vom ncerca s dm rspuns n rndurile ce urmeaz. Foametea cumplit din 367-368 a fost momentul n care Sfntul Vasile cel Mare a pus bazele unui aezmnt social ce avea ca scop asigurarea hranei celor sraci i ngrijirea medical a celor bolnavi. Proiectul acesta nu avea s fie abandonat odat cu urcarea sa pe scaunul episcopal al Cezareii Capadociei, cci n 372, Marele Vasile a nceput construirea unei adevrate ceti la marginile cetii propriu-size. Specificitatea acestui loc const n faptul c, pe lng spitalele, orferinatele, casele de oaspei i atelierele a cror construire a fost urmrit pas cu pas de Ierarhul capadocian, ntregul aezmnt avea n centrul su ridicat o Biseric mrea, iar lng ea un sediu episcopal i locuine pentru clugri, dar i case de oaspei. Am putea spune, fr s greim, c mreul com-

plex pe care voia s-l ridice Sfntul Vasile era gndit dup o topografie sacr. Astfel, n centrul cetii avem Biserica, un adevrat axis mundi n jurul creia avea s graviteze activitatea zilnic a diaconiei; acest lucru ne duce cu gndul la faptul c adevrata slujire a aproapelui izvorte din Liturghie, ceea ce nseamn c diaconia cretin ncearc s priveasc omul din perspectiva veniciei. Aa ar trebui s fie organizate toate aezmintele caritabile contemporane: nu ca simple azile sociale, ale cror obiective rmn n sfera antropocentrist, ci ca locuri de mngiere ce i trag seva din Ierusalimul Ceresc, avnd ca temelie iubirea fa de aproapele. Vasiliada, aa cum este cunoscut posteritii aezmntul caritabil al Sfntului Vasile cel Mare, este un loc n care istoria se ntlnete cu Eshatonul, dndu-le posibilitatea celor npstuii de soart s guste puin din fericirea pe care le-o ofer Noul Ierusalim. Acesta este modul n care, Biserica ar trebui s perceap activitatea social. Acesta este modul n care mdularele Trupului lui Hristos ar trebui s pun n practic activitatea social-filantropic. Acest lucru este deosebit de dificil de mplinit astzi. Trebuie avut n vedere c societatea contemporan a nlocuit trirea religioas autentic cu sentimentul religios, iar comuniunea (ecclesia) nu mai este perceput ca esenial i nici mcar nu mai este trit de cei care particip la Sf. Liturghie i la celelalte slujbe ale Bisericii. Credincioii de astzi merg la Biseric pentru a cere ajutor n rezolvarea propriilor probleme, fr a ine cont c Biserica este locul unde fiecare suntem n comuniune cu cellalt. Omul contemporan asist (putem spune asist, cci participarea lui astzi este una pasiv) la actul liturgic fr a-i da srutarea pcii cu cel de lng el i fr a contientiza c este chemat s fie co-slujitor cu preotul la svrirea Sf. Euharistii (prin jertfa pe care o aduce la Sf. Altar). De-a lungul timpului, Biserica fiind recunoscut de stat, s-a ajuns pn n punctul n care aduna

16

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

rea euharistic s nu mai fie centrul ntregii vieii bisericeti i aici facem referire la activitatea nvtoreasc, activitatea pastoral misionar (unde intr i aciunile social-filantrocpice iniiate de Biseric) i cea crmuitoare ca n timpul Sfntului Vasile cel Mare. Sau, altfel spus, ntreaga activitate a Bisericii s nu mai graviteze n jurul Euharistiei. n decursul timpului, binefacerea s-a separat, i ea, ntr-o sfer deosebit a activitii bisericeti i, aparent, a ncetat s depind de adunarea euharistic. Dei, n societatea actual Biserica tinde s-i instituionalizeze aproape toate elementele specifice, binefacerea, sau diaconia, cunoate astzi dou forme de manifestare: cea instituional (concretizat prin azile de btrni, orfelinate etc.) i binefacerea individual manifestat prin faptele milei cretine. La ambele forme ale diaconiei suntem chemai cu toii, n virtutea poruncii date de Mntuitorul: Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum i Eu v-am iubit pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul. (In XIII, 34). Problemele sociale crora trebuie s le fac fa Biserica n societatea actual, ce trece prin vremuri de un dinamism i de o complexitate fr precedent sunt multiple i extrem de variate. La nivelul comunitilor locale (parohia), adesea specificul

problemelor in de familie: astfel, ntlnim familii destrmate, familii n care prinii sunt plecai n strintate la munc, familii care sunt afectate de abandonul colar, de omaj i de srcie, familii n care domin violena etc. La nivelul comunitilor mai mari cum ar fi oraele - problemele sunt i mai complexe: trafic de droguri, proxenetism .a. ntr-un astfel de context, s-a simit nevoia ntemeierii unor centre de ajutor social patronate de instituii conexe aflate n subordinea statului. ntre acestea i centrele sociale ale Bisericii, ar trebui s fie simit o diferen fundamental. Astfel, diferena major dintre cele dou trebuie s fie concretizat n faptul c diaconia are o viziune proprie izvort din nelesul eshatologic pe care Biserica l d vieii i din importana pe care Ortodoxia o acord fiecrei persoane n parte. Mai mult dect att, aceasta nu trebuie, aa cum am evideniat mai sus, s fie rupt de actul liturgic. Aa stnd lucrurile, suntem datori s mpiedi cm transformarea diaconiei ntr-o activitate instituionali zat n care omul s nu mai fie capabil s se ntlneasc cu Dumnezeu. Suntem chemai, fiecare dintre noi, ca prin actele filantropice pe care le svrim, n calitate de membri ai Bisericii, s prelungim n social comuniunea liturgic (euharistic).
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

17

Spiritualitatea Ortodox

Pe aripile Duhului - cuvinte despre rugciune ale ieroschimonahului Daniil Sandu Tudor (II)
JUSTINIAN CONSTANTINESCU

n zilele noastre, suntem prini n vltoarea informaional i mai ales n procesul tendenios al sectelor de denaturare a mesajului Sfintei Scripturi, i uitm c aceasta are un mesaj propriu, un mesaj propriu i o putere ce nu pot fi atinse de patina nemiloas a timpului. ntruct respir viaa venic i mesajul este venic, cci se adeverete prin actualitatea Sfintei Scripturi cuvntul Domnului care zice: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Cunoaterea lui Dumnezeu nu poate fi mplinit cu ajutorul unei metode, ci simpl rugciunea te nva aceast cunoatere duhovniceasc. Este vorba de a asculta de ndemnul Mntuitorului care zice s te nchizi n cmara ta, simboliznd aici rugciunea lucrat n inim, pentru a ajunge s cunoti pe Dumnezeu. Este acelai tip de ndemn pe care l-a primit Sfntul Antonie de la ngerul Domnului care i-a spus s se nchid n chilia lui care-l va nva ce s fac spre a se mntui. Iar printele Daniil spune n legtur cu aceasta c viaa sufletului nu poate fi redus la o metod de rugciune sau la un sfnt obicei. De aceea, o metod, o rnduial de rugciune trebuie ntrecut, cci viaa duhovniceasc devine n cel ce se roag izvor de ap vie, dup cuvntul Domnului Hristos.

Trebuie s ne pzim ns cu strnicie i de rugciunea la ntmplare care seac din inima noastr acest izvor de ap vie. Totui, i rugciunea la ntmplare are biruinele i bucuriile ei, cci n mod paradoxal, i se descoper prin ea legea luntric cu ajutorul creia se mplinete desvrirea omului, dei aceast lege duhovniceasc st ascuns undeva n profunzimile sufletului. De-a lungul vieii, omul trece prin stri nltoare i prin stri decadente, dar care se mpletesc. Este o dinamic spiritual asemntoare cu a ngerilor ce suie i coboar pe scara lui Iacob i despre care vorbete Hristos n Evanghelia de la Ioan, capitolul 1, vers. 51. n ce privete viaa Bisericii, suntem ndemnai de printele Daniil s nu trim n Biseric fr a tri Biserica. Prin Sfntul Botez ajungem s trim n Biseric, dar dup Botez trebuie s tindem spre a tri Biserica. Ce nseamn acest lucru? nseamn s ne ntoarcem de la starea de pcat originar n care se nasc toi copiii Domnului i s ne iluminm spre a deveni duhovniceti din cei ce eram trupeti. nclinaia spre pcat a rmas n noi dup Botez deoarece suntem doar trupuri. Este deci, firea trupului, cea care ne duce spre pcat, i nu firea duhului din noi. Cretinul, dei are n mod virtual harul, i ncepe la Botez adevrata existen printr-o foame i sete de Dumnezeu. Nefiind contient de scopul principal al vieii sale, de a se ntoarce la Dumnezeu, omul rmne trupesc, nu se nduhovnicete. Firea omului, mai bine zis a sufletului, este de a fi suprafiresc. Cci

18

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

ceea ce este din Duh, duh este, iar ceea ce este din trup, trup este (In 3:6). Exist un paradox al rugciunii nalte: pe lng strigtul de adoraie, de rpire, de dorire ctre Dumnezeu, apare i simmntul de faptur creat, de pcat. Se mpletete n mod tainic iubirea cu smerenia cea mai nalt, revelndu-se astfel revelaia tririi n Dumnezeu, cu Dumnezeu. Tehnica isihast tocmai aceasta este: o tehnic ntemeiat pe revelaii ce trebuie trite, care la rndul lor au devenit posibile prin Revelaia ntruprii. De fapt, rugciunea curat este o ntmpinare a Domnului, o recunoatere a Lui ca Dumnezeu i Domn. Este ceea ce spunea printele Paisie Olaru cteodat despre el nsui, c st n drum, ateptnd ca Hristos s treac pe cale i s-l ntmpine i pe el. Rugciunea isihast a fost ntemeiat de Maica Domnului cnd a fost dus n Sfnta Sfintelor unde a trit n necurmat rugciune timp de 14 ani; totodat, ea a fost ntemeiat de Domnul Hristos, la Cina cea de Tain, cnd s-a revelat ca liturghia cea mai desvrit, mintea devenind liturghisitorul, iar inima altarul. Cele mai importante srbtori ale Bisericii legate de programul de mntuire a lumii, printele Daniil le aaz ntr-o aa-numit octav a Crucii. El afirm c aceast octav se compune din dou cicluri suprapuse ce corespund polar n lumina chenozei izbvirii noastre. Cu alte cuvinte, fcnd suprapunerea BuneiVestiri cu Rstignirea, Naterii cu nvierea, Botezului cu nlarea i Schimbrii la Fa cu Pogorrea Duhului Sfnt, se obine o polaritate perfect sau o Cruce desvrit a mntuirii.

ntruparea Mntuitorului este venic actualizat prin necurmata rugciune a inimii. Prin rugciune, ntruparea se actualizeaz i n noi, n duhul i n trupul nostru, ducndu-ne la plenitudinea vieii n Dumnezeu. Cci oamenii nu sunt ntregi, desvrii, puternici i credincioi. Caracterul de adevrat cretin din oameni trebuie format, iar rugciunea este forma cea mai curat i mai deplin spre a-l dobndi. Este dificil pentru oamenii atrai de pcat s dobndeasc acest caracter, mai nti pentru c nu au contiina pcatului, iar n al doilea rnd, pentru c viaa duhovniceasc este considerat ca o problem de comportament, de conformism, de moral. Nu se mai ia n calcul paza simurilor i a inimii, ci doar morala, ca tiin a minii i poruncilor, ca o sum de legi generale ale spiritului, i nu ale duhului omului. n viziunea printelui Daniil, fericirile rostite de Domnul Hristos devin trepte pe scara duhovniceasc la baza creia st smerenia, iar la captul de sus, bucuria ntru Hristos. Rugciunea inimii se mai numete aa i pentru faptul c ajungem s punem cu ajutorul ei, capul pe pieptul Domnului i s auzim btile inimii Lui. Ce apropiere minunat! Rugciunea inimii este o ascez pnevmatic prin care ajungem la unirea euharistic; doar Duhul ne poate ajuta s ajungem la aceast unire, cci prin rugciune El se unete cu duhul nostru n mod tainic i de neneles. Rugciunea trebuie s devin hrana noastr, pinea noastr cea de toate zilele, cci ea se mnnc i se bea. Sfrit i lui Dumnezeu slav!
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

19

OMILETIC

Predic la Sfinii Trei Ierarhi


MARIUS-TEFAN CIULU

Iubii Credincioi, Iat c ne aflm la un popas duhovnicesc de o mportan covritoare pentru ntreaga Ortodoxie: praznicul celor trei sfini, ai lumi mari dascli i ierarhi: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul. Dei fiecare dintre aceti exponeni ai Ortodoxiei au cte o zi special de prznuire, stabilit n calendar tot n luna ianuarie: Sfntul Vasile cel Mare, n prima zi a lunii, Sfntul Grigorie Teologul, pe 25, iar Sfntul Ioan Hrisostom pe 27 ianurie, iat c tradiia bisericeasc a hotrt o zi aparte n care cei trei s fie srbtorii laolalt. Dar ce au aceste trei mari personaliti ale Ortodoxiei primelor veacuri n comun? Din ce motiv Episcopul Ioan al Evhaitelor a rnduit, nc de la sfritul veacului al XI-lea ca cei trei Sfini Ierarhi, s fie prznuii mpreun pe data de 30 ianuarie? n primul rnd, ntreaga lor via i activitate reprezint un model autentic de ortodoxie vie i propune generaiilor de astzi o ntoarcere la teologia trit i asumat ntr-o manier mrturisitoare, care s nu fie doar o simpl evadare ctre un trecut glorios, ci un veritabil izvor de via nou pentru teologia contemporan. n al doilea rnd, aa cum orice srbtoare a cretintii presupune un traseu spiritual, un urcu duhovnicesc i un prilej n care istoria s se ntlnesc cu Eshatonul, i praznicul de astzi ne pune n faa unei astfel de ntlniri prin modelul demn de urmat al celor trei mai ierarhi ai ortodoxiei, care au reuit, prin credin, nelepciune, rbdare, smerenie, dragoste de adevr, ascez i rugciune, s depeasc limitele materialitii acestei lumi, gustnd i hrnindu-se din buntile Ierusalimului ceresc nc din timpul vieii pmnteti. Dac nu am ncerca, mcar la marile praznice ale cretintii s depim spaiul eminamente istoric, atunci am rmne nchistai determinismului acestei lumi i temporalitii ireversibile. De aceea, n cele ce urmeaz vom face un popas asupra ctorva elemente semnificative din viaa fiecruia dintre cei trei mari ierahi ai Bisericii lui Dumnezeu, pentru a evidenia modul n care ei au reuit s pun teologia n acord cu viaa i viaa n acord cu teologia. Momentul prim n care existena istoric, mrginit, este deschis infinitului mpriei lui Dumnezeu este botezul. Cu toate acestea, Sfintele Liturghii ce poart numele a doi dintre cei trei mari lumintori (prea luminai) ai Bisericii lui Hristos, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur, ni se nfieaz ca spaii n care mpria lui Dumnezeu se manifest n interiorul istoriei n ntreaga ei splendoare.

O analiz atent asupra textelor rugciunilor Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur, scoate n eviden ntlnirea profund dintre Eshaton i istorie n spaiul eclezial. n acest sens, facem referire la anamneza anaforalei ce urmeaz imediat dup cuvintele de instituire i precede epicleza: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de Cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea ce-a dea dreapta i de a doua slvit i iari venire. Iat c prin textul acestei rugciuni, ne amintim de Eshaton ca de un eveniment trecut, acest lucru fiind posibil pentru c n comuniunea euharistic ne aflm n acel astzi al Bisericii, ne gsim ntr-un spaiu n care evenimentele din istoria mntuirii sunt cotemporale, iar grania dintre cer i pmnt este anulat. n acest context, Sfntul Duh transcede scurgerea liniar a istoriei i o transform ntr-o prezen continu, ceea ce ne d posibilitatea de a intra n comuniune cu Sfinii lui Dumnezeu i de a deveni mdulare vii i lucrtoare ale aceleiai Biserici, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Sfntul Ioan Gur de Aur, nsui mrturisete credinciosilor, din toate timpurile, prin cuvintele rostite de el la momentul hirotoniei sale c Dumnezeiasca Liturghie reprezint ntlnirea autentic ntre planul istoriei i Eshaton fcnd referire la cuvintele lui David Ludai-L pe Domnul din Ceruri, ludai-L pe El ntru cele nalte (Ps. 148, 1). n continuare, Sfntul Ioan spune: Prin aceste cuvinte David a chemat s laude pe Domnul pe cele dou feluri de creaturi, pe cele de sus i pe cele de jos, pe cele nzestrate cu simuri i pe cele spirituale, pe cele vzute i pe cele nevzute, pe cele din cer i pe cele de sub cer. Aadar, c trebuie s recuperm aceast perspectiv eshatologic a Sfintei Liturghii... Trebuie s facem acest lu cru pentru ca misiunea noastr de pstori ai turmei lui Hristos s fie fcut ntr-un mod asumat i fiecare dintre noi, avnd contiina importanei misiunii la care suntem chemai, s dm rspuns bun aa cum a fcut i Sfntul Apostol Petru, dup ce Mntuitorul i-a spus Pate oile mele! Sfntul Vasile cel Mare, cel care a ruinat pg nta tea mpratului Iulian Apostatul, este un model autentic de via cretin. Acest lucru se vede din ntreaga sa activitate, ns ne vom ndrepta atenia asupra unui singur eveniment: n timpul foametei din 367-368, pe cnd era numai preot, aceast fclie cuvnttoare a Ortodoxiei a pus bazele unui aezmnt social ce avea ca scop asigurarea hranei celor sraci i ngrijirea medical a celor bolnavi. Proiectul acesta nu a fost abandonat odat cu urcarea pe scaunul episcopal al Cezareei Capadociei, cci n 372 a pus bazele unei adevrate ceti

20

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

la marginile cetii propriu-size. Ce avea specific acest loc? Pe lng spitalele, orferinatele, casele de oaspei i atelierele ale cror construcie a fost urmrit pas cu pas de Ierarhul capadocian, ntregul aezmnt avea n centrul su ridicat o Biseric mrea, iar lng ea un sediu episcopal i locuine pentru clugri. Suntem pui n faa unei topografii sacre. n centrul cetii avem biserica, un adevrat axis mundi n jurul cruia graviteaz activitatea zilnic a diaconiei; acest lucru ne duce cu gndul la faptul c adevrata slujire a aproapelui izvorte din Liturghie, ceea ce nseamn c diaconia cretin ncerc s priveasc omul din perspectiva veniciei. Aa ar trebui s fie organizate toate aezmintele caritabile contemporane: nu ca simple azile sociale, ale cror obiective rmn n sfera antropocentric, ci ca locuri de mngiere ce i trag seva din Ierusalimul Ceresc, avnd ca temelie iubirea fa de aproapele. Vasiliada, aa cum este cunoscut posteritii aezmntul caritabil al Sfntului Vasile cel Mare, este un loc n care istoria se ntlnete cu Eshatonul, dndu-le posibilitatea celor npstuii de soart s guste puin din fericirea pe care le-o ofer Noul Ierusalim. Realiznd acest proiect, Sfntul Vasile cel Mare, nu face altceva dect s tearg lacrimile celor aflai n necazuri i s mpart un dram de dreptate celor lovii de boal, singurtate sau de greutile btrneii. Avnd exemplul Sfntului Vasile, putem nva c, pe lng viaa de comuniune eclezial, care ne ofer ansa de a gusta din mpria cerurilor, de a ne mprti de Eshaton nc din Istorie, trebuie s valorificm aceast ans n relaiile pe care noi le avem cu semenii notri. Trebuie s fim mereu contieni, atunci cnd suntem pui n faa unei persone defavorizate, de cuvintele Mntuitorului care zice: Dac ai fcut unui dintre acetia mai mici ai mei, Mie Mi-ai fcut!. Cel de-al treilea stlp al Ortodoxiei care este prznuit astzi, Sfntul Grigorie de Nazianz, sau Sfntul Grigorie Teologul, a rmas cunoscut posteritii datorit celor cinci cuvntri teologice, rostite ntr-o biseric improvizat, pe care a numit-o Anastasia. Acest lucru s-a petrecut n Constantinopol n preajma anului 379. n cele cinci cuvntri, fluierul pstoresc al Cuvntrii de Dumnezeu a reuit s formuleze, n termeni fr echivoc, teologia trinitar a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. n contextul disputelor trinitare din timpul celui de-Al Doilea Sinod Ecumenic, Sfntul Grigorie, devine episcop al Constantinopolului la 27 noiembrie 380. Din aceast demnitate avea s demisioneze la foarte scurt timp. Acest lucru se datora faptului c, n timpul lucrrilor Sinodului, episcopii adunai doreau s evite formula omousios cu referire la Sfntul Duh. Astfel c, Sfntul, se distaneaz de sinod i se retrage n palatul episcopal. Sfntul Grigorie, ntr-unul din poemele sale, exprim ce nsemna pentru el Sfnta Treime: Din ziua n care

am renunat la cele lumeti, ca s-mi consacru sufletul contemplrii cereti, prea luminoase, cnd nelepciunea suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii de lumina Treimii a crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea omului... Din ziua aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i atept s fiu acolo unde este Treimea n toat strlucirea splendorii Sale. Acest mod de a vedea Sfnta Treime nu poate arta altceva dect faptul c ntreaga lui via pmnteasc a fost trit cu dorina arztoare de a se mprti deplin de fericirea venic. Acest lucru nu este posibil dect dac n existena sa pmnteasc ar fi realizat o autentic ntlnire ntre vremelnicia istoric i bucuria veniciei oferit de Noul Ierusalim. Ulterior, Grigorie, ntors n Nazianz, mrturisete n acelai poem cum i va petrece restul vieii: Voi sta cu ngerii, M voi retrage cu Dumnezeu. Aadar, iubii credincioi, s urmm exemplul celor trei mari Sfini prznuii astzi i s ncercm ca n fiecare clip a existenei noastre pmnteti s ne apropiem i s gustm fericirea cea venic, devenind astfel mrturisitori vii ai Ortodoxiei. Printele Cleopa, sintetiznd activitatea Sfinilor Trei Ierahi, spunea n una din predicile sale: Fiind luminai de Dumnezeu i druii cu mult nelepciune, au uimit pe filosofii timpului lor, au mustrat pe mpraii rucredincioi, au smerit pe cei mndri, au mprit la sraci averile bogailor, au mustrat cu mare ndrzneal pcatul, mai ales necredina, eresul, mndria, desfrul, lcomia i zgrcenia, scriind multe nvturi cretineti. Ei au lsat Bisericii lui Hristos, pe lng viaa lor sfnt, zeci de cri teologice, care apr dogmele ortodoxe i viaa moral i care formeaz un mare tezaur al lumii cretine. Ce alte cuvinte am putea spune n ncheierea acestui cuvnt dect cele cntate astzi n cinstea acestor mari dascli i ierahi ai Bisericii: Bucur-te, lumintorul Bisericii Vasilie nelepte i stlpul cel necltit. Bucur-te, minte cereasc, prea mare Arhiereule teologule Grigorie. Bucur-te, Ioane Gur de Aur, cel cu totul de aur, luminate nvtorule al pocinei. O, prini de trei ori fericii, nu ncetai pururea a v ruga lui Hristos, pentru cei ce svresc cu credin i cu dragoste preasfinit i dumnezeiasc pomenirea voastr. Amin!
Surse bibliografice: 1. Pr. Conf. Dr. Daniel BENGA, ntlnirea dintre Istorie i Eshaton n teologia i Viaa Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, 1/ 2006, pp. 7 - 29 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998; 3. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993; 4. Papadopoulos Stelian, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti; *** Minei pe luna Ianuarie, EIBMBOR, Bucureti, 1997.

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

21

Mrturisirea cretin

Din iadul comunist n raiul Comuniunii (III)


Canalul Morii, Canalul Dunre-Marea Neagr (1949-1953)
SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU

Cu partidul nostru tare, Tragem Dunrea la Mare. Construim canalul fr burghezie i contra burgheziei... Acest loc de trist amintire face parte din gulagul romnesc, alturi de cele dou nchisori descrise n numerele anterioare, Piteti i Jilava. n edina Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Muncitoresc Romn, din 25 mai 1949, s-a hotrt nceperea construirii Canalului Dunre Marea Neagr sub pretextul c acest demers avea s fac parte din programul de reconstrucie economic a rii i de construire a socialismului. Pe 23 martie 1950 s-a emis decretul cu nr. 75 al Marii Adunri Naionale de organizare i funcionare a Canalului Dunre-Marea Neagr, iar lucrrile au nceput n for avnd ca for de munc brut 135.000 de deinui politici, cantonai aici pentru a fi exterminai, i voluntarii ce visau c se vor mbogi n acest posibil El Dorado. Acest proiect a fost sistat dup moartea lui Stalin, prin Hotrrea Consiliului de Minitri nr. 20404 din data de 17 iulie 1953. Decizia a fost luat n urma vizitei lui Gheorghe Gheorghiu-Dej la Moscova, dup ntlnirea cu Nikita Hruciov, care a criticat planul de construcie a Canalului, deoarece costurile suportate erau egale cu cele investite n agricultur. Lucrrile vor fi reluate 20 de ani mai trziu la ordinul lui Nicolae Ceauescu n anul 1973, fiind inaugurat pe data de 26 mai 1984. Ce legtur poate exista ntre un student al Facultii de Teologie din Bucureti i Canalul Dunre Marea Neagr? Pentru un student teolog anul II de studiu nseamn, probabil, nc, nceputul... S ne gndim atunci la un fost student al Facultii de Teologie care a fost arestat n anul 1952 i dus la Canal pentru c a ndrznit s gndeasc altfel dect impunea comunismul ateu. Este vorba de Printele Profesor Gheorghe Drgulin. Acesta s-a nscut la 14 aprilie 1929 n comuna Scutelnici, judeul Buzu. Frecventeaz cursurile seminarului teologic din Buzu pe care le ntrerupe din cauza desfiinrii seminariilor n anul 1948. Absolv liceul B. P. Hadeu

din Buzu i urmeaz apoi Facultatea de Teologie din Bucureti n paralel cu Facultatea de Litere, secia filologie, fiind exclus pe motivul situaiei nesntoase a prinilor: chiaburi. Pe data de 13 mai 1952 a fost arestat i condus la Ministerul de Interne pentru a oferi o declaraie, neputnd lua legtura cu familia sa pn n noiembrie. A fost ncarcerat apoi la nchisoarea de la Uranus, iar ulterior condamnat la 24 de luni de detenie administrativ la Canal, fiind un explorator de sine stttor, neavnd nicio organizaie, sau fiind legionar ori n vreun partid politic. De-aici a nceput Golgota mea mrturisete el, cci n luna octombrie 1952 a fost dus la Canal, la punctul Castelu. Dup aceast experiena traumatizant a fost eliberat relund cursurile Facultii de Teologie, iar n anul 1963 a fost hirotonit preot. n anul 1979 i susine teza de doctorat sub ndrumarea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, ajungnd ulterior profesor de Istorie Bisericeasc Universal, n cadrul aceleiai Faculti din care fuse se, n chip vitreg, cules n urm cu mai bine de 20 de ani. Cum ar reaciona azi, studentul teolog n faa unei astfel de provocri?
Surse bibliografice: 1. Preot Gheorghe Drgulin, Spovedanie cu lacrimi, n Vestitorul Ortodoxiei, VIII (1996), nr. 155, p. 2 2. Lucia Hossu Longin, Memorialul Durerii. O istorie care nu se nva la coal, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 260 3. Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia: Raport final, Vladimir Tismneanu (ed.), Dorind Dobrincu (ed.), Cristian Vasile (ed.), Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 587

22

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

Este un pachet destinat studenilor, masteranzilor i doctoranzilor ce cuprinde cont curent, card i internet banking (Click 24 Banking).

Banking pe stilul tu! nu te cost nimic: ai 0 comision de achiziie i administrare lunar ai 0 comision pentru pli la comerciani, retragere numerar i pli facturi la ATM BCR ai reduceri de pn la 15% la partenerii BCR primeti bani napoi pe card ori de cte ori foloseti cardul la cumprturi alegi din cele 5 design-uri super tari ale cardului Visa CAMPUS pe cel care i se potrivete ai acces non stop, oriunde i oricnd la contul tu prin Internet (inclusiv de pe telefonul mobil) cu Click 24 Banking BCR.

Detalii complete despre pachet i poze cu cele 5 design-uri de carduri se gsesc aici: http://www.bcr.ro/ro/persoane-fizice/operatiuni-bancare/contul-pentru-tineri/bcr-campusclub/pachet-campus-bcr

Tehnici artistice

Sfntul Mucenic Haralambie


sale. n alte reprezentri, moartea cea inut n lanuri st umil n spatele sfntului, iar sub picioare st nsui fntul ierarh Haralambie a vieuit n cetatea diavolul. Trebuie amintit c sfntul de nenumrate ori Magnesiei, n vremea mpratului roman Sever. a nfrnt moartea. A trecut la cele venice la o vrst Datorit minunilor pe care le fcea i a credinei naintat, a nvins numeroasele torturi la care a fost sale n Hristos a fost dus la judecat n faa ighemonilor supus scpnd cu via i fr rni (trupul i-a fost Luchie i Luchian care l-au supus pe sfnt la diverse sfiat cu unghii nroite n fier, i-a fost turnat foc pe torturi pentru a-l face s slujeasc idolilor pgni. cap i pe ntreg trupul, minile i-au fost tiate dar s-au Sufletul Sfntului Haralambie a fost luat de ctre Mnlipit napoi de trup); ns momentul culminant n care tuitorul la ceruri chiar n momentul n care trebuia s a supus moartea a fost cel n care a nviat un mort fie mucenicit prin decapitare, la vrsta de 113 ani. la porunca mpratului. Acest nviat, n icoane este n iconografie, sfntul este pictat la picioarele sfntului, ntors reprezentat btrn, cu barb alb, cu spatele la moarte, iar moartea lung i ascuit, nvemntat n umilit, poart pe cap o plrie de haine arhiereti, avnd n mna paie i n mn o coas. stng Evanghelia, iar cu mna Diavolul este i el prezent adesea dreapt binecuvntnd (n icoanele n icoana mucenicului Haralambie, pictate pe lemn); uneori, alturi de deoarece la porunca aceluiai mucenic mai sunt reprezentai ostaii mprat Sever, sfntul a vindecat un cu sabie pregtii pentru tierea om ce a fost ndrcit vreme de 35 de capului, un nger ieind din nori ani, dar i datorit faptului c atta ce pune pe capul sfntului cunun timp ct a fost n via, Haralambie de lauri, sau Mntuitorul Hristos a dus o lupt permanent mpotriva coborndu-Se cu cetele ngereti, slujirii idoleti i a diavolului. Spre pregtit s duc la ceruri sufletul deosebire de icoanele pe lemn, neprihnit al mucenicului pe care l-a unde fondul este abstract, de aur, numit prieten. Alteori, n icoana sfnicoanele pe sticl au ca fundal tului, sub cearcnul de lumin din natura, cmpul, iar undeva n zare care iese Mtuitorul binecuvntnd, se pot observa sate cu biserici. Nu Icoan pictat de Alina Tarasi sunt scrise chiar cuvintele auzite ntmpltor a fost ales acest fundal, de mulime nainte ca sfntul s se mute la Domnul: care reprezint de fapt holdele oamenilor semnate Vino, Haralambie, prietenul Meu, cel ce ai rbdat cu diverse plante, sfntul ierarh Haralambie fiind i multe pentru numele Meu. Cere de la Mine ce voieti i protector al agriculturii, rugndu-se chiar nainte de i voi da ie. trecerea la Domnul pentru ndestularea oamenilor i n icoanele pe sticl din Transilvania, sfntul mu mbelugarea roadelor pmntului. cenic Haralambie este reprezentat n picioare, ntr-o n icoanele pe sticl este prezent i ngerul Domatitudine impuntoare i elegant, binecuvntnd cu nului ce vine n zbor pe nori din naltul cerului s nmna dreapt mulimea credincioilor aflat n spatele cununeze mucenicia lui Haralambie, n partea dreapt su; n mna stng ine att evanghelia (ca nsemn al a icoanei, i n partea stng, la fel ca i ngerul, pe propovduirii sale apostolice), ct i lanul, la captul nori, este prezent Mntuitorul Hristos binecuvntnd i cruia st legat moartea ca aternut al picioarelor primind jerfa sfntului.
TEFANIA NACHIU

24

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

FILOSOFIE CRETIN

Orientri ale teologiei contemporane: teologia contextual


LUCIAN DABIJA

ncepnd cu anii 1960-1970, teologia contextual s-a dezvoltat ca o structur sistematic a teologiei, reprezentnd o perspectiva contemporan asupra domeniului nostru. Ceea ce i este specific teologiei contextuale este ideea c teologia trebuie s ncadreze n demersul ei configuraia i structura realitilor sociale. Din acest punct de vedere, teologia contextual ar putea fi considerat teologie social, ns prin sistematizarea i structura ei dezvoltat, mediul academic occidental consider teologia contextual ca o entitate separat, pus alturi de disciplinele sistematice. n general, sunt cunoscute ca aparinnd teologiei contextuale 3 curente teologice contemporane: teologia eliberrii, teologia neagr i teologia morii lui Dumnezeu. Teologia eliberrii propune ca tem principal modul de relaionare dintre structurile statului si oamenii sraci. Condiia economic instabil i pune pe acetia ntr-o postur nefavorabil i vulnerabil fa de ceilali, inclusiv fa de stat. n acest sens, credina susinut prin argumentele teologiei eliberrii devine un factor prin care cei n cauz se pot elibera din poziia nedreapt i inuman determinat de aceste raporturi sociale inechitabile pricinuite de modul n care statul organizeaz viaa cetenilor. Teologia eliberrii este cea mai puternic ncercare contemporan de a integra problema srciei printrun program teologic susinut n cadrul unei Biserici. Demonstreaz acest lucru prin argumentul c Iisus Hristos este eliberatorul i modelul dup care trebuie s-i ghideze lupta pentru depirea acestei condiii. Concomitent apariiei teologiei de eliberare, teologia neagr ncepea s se diferenieze din ce n ce mai mult ca o particularitate a acesteia, remarcnduse prin lupta pentru eradicarea diferenelor rasiale din America i Africa. Teologia afro-american a avut de la nceputurile ei elul de a integra condiia de a fi negru

n teologia universal. Acest lucru s-a fcut printr-un demers comparativ destul de complex ntre situaia negrilor i teologia european, a crui finalitate s-a concretizat prin formularea dogmei c Iisus Hristos este negru i c Dumnezeu poate fi simit i cunoscut cu adevrat doar de negri. Prin intermediul teologiei afro-americane s-a purtat o campanie mediatic susinut pe plan inter naional n ceea ce privete coninutul drepturilor civile ale populaiei de culoare n raport cu populaia alb. Raportarea imediat a problemei rasiale la teologie a devenit o caracteristic prin care teologia neagr este uor de recunoscut. Acest pas pe care l-au fcut comunitile de negri spre teologie a determinat o serie ntreag de conferine i congrese internaionale ce au discutat, acceptnd cauza negrilor ca pe o cauz de drept divin. n Europa, teologia morii lui Dumnezeu s-a manifestat, la rndul ei, ca o teologie contextual ce a negat faptul c Dumnezeu exist. Acest curent teologic a proclamat n principal c n Vinerea Mare Iisus Hristos a murit pe Cruce i nu a mai nviat din mori. nvierea lui Hristos a mai fost contestat pe parcursul istoriei, ns prin apariia teologiei morii lui Dumnezeu s-a dat curs pentru prima dat unei ncercri de a fabrica o teologie fr Dumnezeu. Este dovada negrii absolute a faptului c Dumnezeu este o existen vie aflat n relaie dinamic i activ cu creaia Sa. Cele trei tipuri de teologie contextual reprezint un exemplu clar al modului n care teologia poate s sufere anumite denaturri conceptuale doar pentru a evidenia sau promova cauze ce reies din contextul social contemporan. O prezentare ct mai detaliat a acestor denaturri ar putea ajuta Biserica n a-i formula o poziie doctrinar sau administrativ ct mai corect n ceea ce privete protecia i ajutorarea sracilor, problemele ridicate de diferena rasial, sau n ceea ce privete nihilismului omului de rnd, botezat n Biseric.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

25

DIDACTIC

De inani gloria et de educandis liberis


CLARA ANDREEA SANDu

edagogie cretin... tratat... educaie religioa s... par a fi termeni tiinifici care au aprut odat cu coninutul lor ntr-o perioad relativ recent. ns lucrurile nu stau deloc aa. Primul tratat de pedagogie cretin i aparine Sfntului Ioan Gur de Aur i dateaz de la sfritul secolului al IV-lea. Conceput ca un discurs n dou pri, Despre slava deart i cum se cuvine s-i creasc prinii copiii atinge problema educaiei de la naterea copilului pn la cstorie. Scopul este formarea unui om educat pe deplin, innd seama de particularitile fizice i psihice ale fiecruia. ndemnul pentru prini este s creasc un atlet pentru Hristos, nu doar un om instruit n arte, litere i vorbire, ndeprtat de viclenie, faim, podoabe, distracii nepotrivite. Educaia sufletului este strns legat de moralitate. Copilul are nevoie n preajma lui de modele, prini, dascli drepi, iubitori, care, interesai real de transformarea dintr-un suflet fragil ntr-unul puternic, asemenea pictorilor sau sculptorilor, s i studieze opera pn ajunge la maturitate. Sufletul copilului este unul complex, iar complexitatea se manifest mai ales n modalitile de abordare, interacionare, modelare utilizate de pedagogi, fie ei prini sau dascli. Tocmai de aceea Sfntul Ioan Hrisostom aseamn sufletul cu o cetate n care se gsesc gnduri bune i gnduri rele sau ceteni strini fr experien, pori (simurile), ziduri (trupul), legi. Poarta cea mai folosit a sufletului este limba, iar ea trebuie nvat s rosteasc cuvinte de folos, spre a se integra n frumuseea cetii. Copilul trebuie nvat s fie iubitor, ngduitor, s-i priveasc pe toi cei din jur ca fiind egali, s tie c nerespectarea legii duce la pedeaps. Moderaia este cheia pe care o
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

ofer sfntul printe alternarea iubirii cu severitatea, uneori chiar cu pedeapsa, dac situaia o impune. Pentru a putea rosti cuvinte frumoase este necesar s le aud. Aadar, trebuie ferit de locuri n care auzul i-ar putea fi pervertit, spaii glgioase n care adevrul este nlocuit de basme. Sunt recomandate povestirile biblice adaptate vrstei (Cain i Abel, Iacob i Esau), pe care prinii s le comenteze i din care mpreun cu copiii s extrag virtuile pe care n timp acetia s i le nsueasc. Mirosul i vzul constituie alte pori ale cetii care au nevoie de paz. Menirea lor este de a facilita respiraia, respectiv de a privi frumuseile naturii, nu de a ispiti sau de a transforma un dar ntr-un pcat. Pacea se gsete n interiorul cetii, iar pentru a ajunge la ea este nevoie de legi care s desfiineze agresivitatea, ndrzneala, rutatea, desfrnarea, nebunia, nlocuindu-le cu buntatea, rbdarea, chibzuina, moderaia, cuminenia. Sfntul Ioan le recomand prinilor ca ncepnd cu vrsta adolescenei s ating i subiectul cstoriei. Disciplinarea trebuie s se realizeze integral, prin obinuin, exemplu, participare la viaa liturgic, instruire religioas teoretic, post i rugciune. Astfel, nu-i va fi greu ca la momentul potrivit s i asume responsabiliti de so/soie, tat/ mam, muncitor sau stpn. Raiunea, ca nelepciune practic face posibil discernmntul ntre lucrurile omeneti ( slava, bogia, puterea) i cele dumnezeieti. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz direct prinilor i indirect copiilor din primele secole, principiile lui sunt aplicabile i astzi. Copiii parcurg aceleai etape n dezvoltarea fizic i psihic i au nevoie de atenie, dragoste, receptivitate, toleran, comunicare. Acest lucru nseamn c atlei pentru Hristos putem forma i astzi, putem transforma suflete n ceti n care s locuiasc nu oameni, ci chiar mpratul a toate.

26

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

SFINI ROMNI

Ioan Casian Sfnt i Fericit


ADIn DIACONESCU

nii oameni au separat Occidentul de Orient, Biserica Apusean de cea Rsritean, dar exist i oameni, precum Sfntul Ioan Casian care au reuit, i nc reuesc s uneasc aceste dou poluri socio-religioase, care reprezint un punct de congruen ntre Apus i Rsrit. Ioan Casian s-a nscut n jurul anului 360, cel mai probabil n Scythia Minor, ins alii sunt de prere c el s-a nscut undeva n sudul Franei. Cert este faptul c n Dobrogea exist locuri care i pstreaz din vechime pn astzi numele: Podiul Casian i Petera lui Casian. Localitatea Casimcea din judeul Tulcea i poart, de asemenea, numele. Sfntul Ioan Casian s-a nscut ntr-o familie distins, primind o educaie aleas, specific vremurilor n care a trit, nvnd s scrie i s citeasc n limba greac i n limba latin. De la o vrst timpurie, mpreun cu fratele su n duh, Sfntul Gherman din Dobrogea, ia calea Locurilor Sfinte, ajungnd la Betleem n jurul anului 380. Aici au intrat amndoi n mnstire, urmnd rnduielile vieii chinoviale, adic de obte, dar fiind inflcrai de o dorint mai adnc de desvrire, primesc permisiunea s mearg s-i cerceteze pe Prinii deertului din Egipt. Ei au rmas n Egipt pn n anul 399, cu excepia unei scurte perioade cnd s-au rentors la Betleem i au primit binecuvntarea de plecare definitiv din acea mnstire. Acum viziteaz i comunitile nfiinate de Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. n jurul anului 399 se afl la Constantinopol. Ioan Hrisostom, arhiepiscop de Constantinopol, l hirotonete diacon, n anul 404. n urma intrigilor de la curte, cel dinti este exilat n Munii Caucaz, n Georgia. Ioan Casian, nsoit de prietenul su, pleac la Roma pentru a cere protecia papei Inoceniu I (401-417). Aici s-a mprietenit cu viitorul pap Leon, cruia, n anul 430, i se va adresa cu cuvinte de stim i de afeciune, n prefaa crii De incarnatione. De aici nainte de Gherman nu

se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, ajunge la Marsilia, unde ntemeiaz pe la anul 415 o mnstire pentru calugari i alta pentru maici: Mnstirea Sfntul Victor i Mnstirea Sfntul Salvator. Acolo vieuiete pn la moartea sa, ntmplat la anul 435. La rugmintea Sfntului Castor, episcop de Apta Iulia (in Frana), el ntocmete lucrarea sa, Instituii cenobitice (rnduieli pentru viaa n comun), pentru mnstirile pe care le ntemeiase. n aceast lucrare, descrie modul de vieuire al clugrilor din Egipt, dar cu un oarecare pogormnt n ceea ce era prea aspru pentru clugrii din Galia, urmnd i aici rnduielile care se obinuiau n Palestina, n Capadocia i n Mesopotamia. Cele mai cunoscute lucrri ale Sfntului Ioan Casian sunt Instituiile, care detaliaz modul de trire a vieii monahale i Convorbirile duhovniceti, care ofer detalii despre conversaiile dintre Ioan i Gherman i Prinii deertului. De asemenea, el avertizeaz asupra unora din excesele din teologia Fericitului Augustin, precum predestinaia. Din aceste motive, el este adesea acuzat de semipelagianism de ctre Biserica RomanoCatolic i de ctre unii comentatori protestani. Acesta este i motivul pentru care catolicii l consider doar fericit (beatus), ns, n Frana, pe data de 23 iulie este cinstit ca sfnt local. Biserica Ortodox Romn l cinstete pe data de 29 februarie, respectiv pe 28 februarie n anii nebiseci. Chiar i un sinaxar rus a preluat srbtoarea local din Marsilia, amintind la 23 iulie: Trecerea la Domnul a Sfntului Ioan Casian Romanul, egumenul din Marsilia (435). Sfintele sale moate se afl ntr-o capel subteran din Mnstirea Sfntul Victor, la Marsilia, iar capul i mna dreapt se afl expuse n biseric spre nchinare. Dup Erminia lui Dionisie din Furna, Sfntul Printe trebuie zugrvit ca un btrn cuvios, avnd barba ascuit, purtnd n mini nscrisul: Somnul cel mult se adun mpreun cu nenfrnarea; iar vegherea rspndete degrab neastmprarea, precum fumul (gonete) albinele (i, precum un foc, o arde).
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

27

POEZIE

DEPRTARE
Masterand IONU-CTLIN APU

Dac nu ne vom schimba, Mintea, trupul, inima, Sihatri ne vom afla, n mijlocul multora... i toi judecai vom fi, De ce oare n-am iubit? i nchii pe veci aa, Spate n spate noi vom sta, Chipul nu ne-om mai vedea, Toi ne vom ntuneca, Lumina s-o deprta, i ghena ne va afla...

Graiuri tot se-aud n zare, i le-ascult pe fiecare, A vrea s neleg acea strigare, Ce la tot pasul iar apare... E strigtul de disperare, De chin, ridicol i-chistare, A omenirii apus de soare, i-a luminii deprtare... Orict ai ncerca s le-nelegi, Nici o idee n-ai s legi, Acelei graiuri egoiste, Mereu la fel te vor cuprinde... Graiuri, graiuri i iar graiuri, Deprtate, triste graiuri, Tot strigai i cutai, Un rspuns ai vrea s-aflai... V aude cineva? V rspunde cineva? ncotro v ndrepti? i spre ce zare sperai? S v-aline cineva? Dar v las inima? Suntei prea autonomi...s mai cerei ajutor.... Toi am devenit la fel, N-are nimeni nici un el, Deprtate-s inimile, i rnite graiurile... Asta-i marea deprtare, Sufletele noastre rare, Nu se ntlnesc deloc, i ce punem oare-n loc? Ur, chin sau rzbunare? Neglijen, depravare? Dar cui i mai pas oare ? De aceast ntrebare?

STRLUCIRE DUMNEZEIASC
Masterand ALEXANDRU PDURARU

Doamne Iisuse Hristoase... i totul se umple de lumin Iar viaa de cer se apropie cu dor Parc inima se spal de vin i-n suflet e un rsrit mntuitor! Doamne Iisuse Hristoase... iar universul se unete bucuros Cu pmntul din care te-a zidit Dumnezeu, Pe tronul inimii tale se aeaz Hristos i totul e fericirea ce i-a lipsit mereu! Doamne Iisuse Hristoase... i lumea-i mai frumoas Pmntul mi pare cer i cerul mi pare cas, Oamenii mi par ngeri i ngerii glsuiesc Mare eti Doamne i ct de mult eu te iubesc...

28

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

MUZEI MELE...
Masterand Olariu Nicolae-Tiberiu

Voi uita i ceea ce n-am tiut vreodat Mult i-au mai curs ochii! Parc-apstori C de pari ferice, tiu c tulburat Lacrima-i brzdeaz scumpii obrjori Cutreieri alei, cu fruntea plecat! Te-am zrit de departe venind... Chip luminos de cneaghin valah Psrile-i cnt n urm colind. Zmbeti! Dar sprnceana-ncruntat Pare-a certa numerosul alai Oare te simi tulburat? Ori primvar n suflet nu ai?

RECUNOTIN
Masterand TEFAN PACU

Eroilor, conductori i lupttori jertfii S le facem o od, un viers, o cntare S-i pomenim smerii la Sfintele Altare Punndu-le la cpti o lumnare, Cci au fost chinuii! Prinilor, sfinii clugri i sihastri S ne rugm s mijloceasc pentru noi Mil cernd de la Dumnezeu i izbvire din nevoi Cci noi suntem preartcite oi, Iar ei sunt atri! Bunicilor, prini, frai i surori S le fim recunosctori pentru c-au fost Cei ce n lume ne-au fcut un rost i ne-au crescut, hrnit i oferit un adpost Iubindu-ne-n fiori! i pentru toi... Cei ce n ast via i vom fi-ntnlit n oriice pricin i ne-au sprijinit S ne dorim ca toi s se fi mntuit Cci e trziu i de acum, Ei fi-vor mori!
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

29

Filmul sptmnii

The Social Network - Reeaua de Socializare


ADIN DIACONESCU

u ceva vreme n urm, circula un slogan publicitar destul de ingenios, care suna aa: Eti n Pagini Aurii, deci exiti!. Astzi, cnd pentru muli telefonul fix a devenit un obiect de muzeu, cnd internetul reprezint o component existenial a vieii, iar reelele de socializare au nlocuit ntlnirile dintre oameni, putem afirma i noi: Dac nu eti pe Facebook, nu exiti!. Cu siguran, muli dintre dumneavoastr ai auzit despre acest fenomen modern numit Facebook, ns, v-ai ntrebat vreodat cum a luat natere acest proiect? Mark Zuckerberg, student n anul II la Universitatea Harvard, este respins de Erica, ceea ce-l ambiioneaz s pun bazele unei reele sociale care s-i cuprind pe studenii respectivei uniti de nvmnt, existnd astfel posibilitatea ca acetia s cunoasc persoane noi. El reuete s creeze, mai nti, un site prin care studentele din facultatea sa erau comparate ntre ele, ncercnd s afle astfel care fat este cea mai frumoas. Site-ul adun 22.000 de vizualizri n cteva ore, ceea ce face ca reeaua de internet de la Harvard s devin nefuncional pentru o perioad scurt de timp. i atrage astfel mnia Conducerii facultii, dar mai ales, pe cea a colegelor sale. Acest eveniment i aduce o faim negativ n cadrul Universitii, dar pentru gemenii Winklevoss, doi canotori foarte bogai i influeni, Mark este omul potrivit. Ei ncercau s creeze o reea asemntoare Facebook, ns aveau nevoie de o persoan care s lucreze la acest proiect. Iniial, el le accept ideea, ns, pe parcurs, Mark mbuntete planul gemenilor i l adapteaz, n detrimentul acestora. Refuz, ntr-un final colaborarea cu acetia i i-l altura pe cel mai bun prieten al su, Eduardo Saverin, drept colaborator i co-fondator al TheFacebook. El i finaneaz proiectul pn cnd acesta capt amploare. Mica reea atrage din ce n ce mai multe persoane, extinzndu-se de la Harvard, n Silicon Valley, iar n scurt timp, n cea mai mare parte a lumii. Afacerea se extinde i cu ajutorul unui alt
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

geniu al informaticii, Sean Parker, o persoan carismatic, dar cu un caracter ndoielnic. Acesta i asigur lui Mark finanare, ns, n acelai timp, l elimin pe Eduardo din afacere. El este i cel care are ideea schimbrii numelui n Facebook. Pentru c devine o afacere foarte profitabil, ntre Mark, Eduardo i gemenii Winklevoss apare un proces, toi susinnd c ei sunt adevraii fondatori ai Facebook-ului, ns, Mark nu renun la drepturile sale, remarcndu-se prin ascuimea i inteligena replicilor sale din cadrul procesului. Ceea ce este sigur este faptul c n scurt timp, tinerii ajung miliardari n dolari, iar reeaua de socializare Facebook se extinde de la reeaua unui campus universitar, la ceea avem astzi. Ea nglobeaz n prezent peste 750 milioane de utilizatori, aa cum anun o surs apropiat Facebook. Filmul este unul biografic, destul de captivant, ns nu exceleaz prin a atinge sentimentele sau emoiile spectatorului. Este destul de interesant de urmrit pentru a putea face o analiz ct mai real asupra a ceea ce reprezint pentru toi tinerii din zilele noastre, i nu numai, fenomenul Facebook. La nceput este destul de greu de urmrit, din cauza succesiunii rapide de cadre i replici, mai ales c filmul este structurat pe dou planuri, unul al prezentului, al procesului i unul al trecutului, al rememorrii aciunilor. Totui, filmul urmrete i cteva aspecte mai complexe ale vieii, precum lupta pentru acceptarea n cluburile de elit ale Universitii Harvard, invidia iscat ntre prieteni, dezinteresul pentru bani ai lui Mark i dezbinrile create de bani. Aciunea este una circular, finalul ni-l aduce pe Mark la sfritul unui proces ncheiat destul de avantajos i cu ncercarea de a o aborda pe Erica, fata pe care o pierduse, prin intermediul inveniei sale, Facebook. Filmul trebuie neles, mai degrab, ca un avertisment mpotriva acestei tentaii moderne care promoveaz socializarea, ns, este vorba despre o socializare atipic, n singurtate, n faa unui ecran, opunndu-se, n acelai timp, comuniunii cretineti, dar i principiilor umane potrivit crora orice om trebuie s fac parte dintr-un grup, o societate, nu numai prin intermediul unei conexiuni la internet, ci i fizic, fa ctre fa. 

30

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

Nimeni nu pune lumina sub obroc...

a 7 februarie 2005, n mijlocul unei echipe de laici iubitori de Hristos, care l-a avut n frunte pe renumitul gazetar Florin Zamfirescu, s-a nscut unul din cele mai ndrznee proiecte jurnalistice ale vremii. Atunci a vzut lumina tiparului primul coti dian cretin ortodox din lume: Ziarul Lumina. Mai trziu publicaia a devenit cotidianul oficial al Patriarhiei Romne i a nceput s fie distribuit la nivel naional. Astzi, conform Biroului Romn de Audit al Tirajelor

(BRAT), a ajuns unul dintre cele mai citite cotidiene din ar, dei pentru o vreme, majoritatea oamenilor de pres nu ar fi dat zile multe unui ziar religios i chiar se ntrebau cum putea s arate o astfel de publicaie cotidian. Trebuie s recunoatem, ntreinerea zilnic a Luminii este o sarcin deloc facil, innd cont de specificul deosebit al ziarului. Cu toate acestea, cotidianul a crescut zi de zi, ncet, dar ct se poate de firesc.

tim c succesul i prosperitatea oricrei publicaii depinde de autorii care i dau via i de aceea, prin intermediul Revistei ASTO, venim naintea voastr, a studenilor teologi, cu o invitaie de a contribui la meninerea unui coninut mereu proaspt i interesant n paginile noastre. Articolele trebuie, desigur, scrise cu responsabilitate, iar coninutul lor s fie adaptate stilului jurnalistic specific ziarului nostru. Ateptm articolele, propunerile i ntrebrile voastre pe adresa de email lumina.asto@gmail.com sau la numrul de telefon al redaciei: 031.405.33.37.

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

31

TRADIII

Srbtorind...
EMANUELA PETRE

rim ntr-o epoc n care adevratele valorile culturale, tradiiile i obiceiurile populare se pierd treptat, iar noi de acum ncolo avem datoria de a transmite generaiilor viitoare portul i folclorul, tradiia valorilor autentice ale istoriei romneti. O ar fr istorie nu poate dinui peste veacuri. Autori ca: Vasile Alecsandri, Mihai Eminescu, George Cobuc, Ion Creang, Mihail Sadoveanu, au scris despre neamul nostru romnesc i ne-au mbogit spiritual, dinuind peste generaiile viitoare n mintea urmailor, tot aa i tradiiile sunt tezaurul sufletului romnesc i avem obligaia s le pstrm i s le ducem mai departe fiindc doar aa vom fi demni s vieuim pe plaiurile unde s-a zmislit neasemuita alctuire de cuvinte romneti... pe-un picior de plai, pe-o gur de rai. Srbtorile reprezint bucurie, armonie, spiritualitate, buntate i generozitate fa de Sursa foto: absentul.blog.com semenii notri, colinde i cntece populare, obiceiuri, cadouri i gnduri bune pentru toi. Apariia srbtorilor nu este ceva ntmplator, ci ea corespunde unei necesiti resimtite n toate epocile i n toate rile. Nu doar simpla nevoie de a stabili o zi de odihn dup o perioad de munc este aceea care a creat srbtoarea, ct mai ales trebuina de a comemora un anumit lucru sau eveniment, ca astfel, sub vraja i puterea evocrii s te poi realiza i s devii mai pe msura ateptrilor legate de persoana i activitatea ta.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Societatea i-a creat srbtori adecvate gradului ei de dezvoltare n toate compartimentele de activitate. Biserica i are i ea srbtorile ei. Religiile, din totdeauna i-au avut srbtorile lor specifice. Srbtoarea este orizontul spiritual n care credinciosul se ntlnete cu Biserica, cu Dumnezeu, cu sfinii i cu toat Scriptura. Fcndu-ne apoi s participm solemn la scurgerea timpului dintr-un an ntreg, i aa n toi anii pe care-i trim, srbtoarea ne leag viaa de aceea a cosmosului n care existm i, astfel, ne d contiina valorii fiecrei clipe care se consum. Din aceast pricin, anul bisericesc, cu srbtorile i comemorrile lui este oglinda supranatural a anului obinuit. ntocmai cum n anul pmntesc cderea florilor, seceriul, culesul viilor i cderea zpezii i au vremea lor, tot aa n anul bisericesc i are rostul ei, n frumoasa rnduial a srbtorilor care se repet fr ncetare i, ntocmai cum omul fizic ia parte cu trup i suflet la scurgerea anului pmntesc, tot astfel omul dreptcredincios participa la irul etern al anului bisericesc. i unul i cellalt nfloresc, se coc i se vetejesc n diferite faze ale circuitului cosmic. Din acest punct de vedere, putem spune c srbtorile se succed ntr-un ritm asemntor celui al pulsaiilor universului.

32

Ediia a II-a, Nr. 11/2012

TEOLOGIA SFINILOR PRINI

Vorbirea despre Dumnezeu la Sfntul Grigorie de Nazianz


ILIE DUMITREL

tlp al Ortodoxiei, i unul din cei trei mari ierarhi capadocieni, Sfntul Grigorie de Nazianz a vieuit n al IV-lea secol dup Hristos, luminnd pe cretinii drept-mritori i ndreptnd pe cei rtcii. Din viaa sa, este vrednic de menionat fuga sa de preoie, atitudine ce scoate la lumin adnca lui smerenie i profunzimea tririi sale. De asemenea, este negrit de frumoas prietenia pe care a avut-o cu Sfntul Vasile cel Mare. Ei aveau mpreun dou drumuri: la coal i la Biseric. Sunt un bun exemplu de adevrat prietenie, dezinteresat, i statornic. S-au zidit unul pe cellalt prin rugciunea pentru ei i pentru cellalt, i au ajuns s fie proslvii de Dumnezeu prin faptele i nvturile lor. O frumoas cuvntare a Sfntului Grigorie de Nazianz se refer la vorbirea despre Dumnezeu. Acest subiect este abordat n prima sa cuvntare teologic de la Constantinopol, din anul 380. El i nva pe asculttorii si cnd se cade a ne gndi la Dumnezeu, cui se cade a vorbi despre Domnul, ce lucruri i n ce msur se cade a teologhisi. Din cuvintele sale nvm c se cade a ne gndi la Dumnezeu atunci cnd avem linite n suflet, i se cade acest lucru doar acelora care trateaz acest

subiect cu seriozitate, i nu plvrgesc cu plcere despre Dumnezeu. Se cade s cercetm acelea la care putem ajunge cu mintea, i doar n msura n care ne este de folos, pentru c, ne nva Sfntul Grigorie, chiar i mierea, consumat n msur exagerat produce vrsturi. De Dumnezeu trebuie s ne amintim mai degrab dect respirm i, dac se mai poate spune, altceva nu trebuie s facem, dect s ne amintim de Dumnezeu. Sfntul Grigorie dezaprob discuiile despre Dumnezeu, vremurile nepotrivite pentru aceste discuii i lipsa de msur n nvtura despre Dumnezeu. Precum i este i supranumele, Sfntul Grigorie de Nazianz, sau Teologul a gustat adevrata teologie, i este vrednic ca el s ne descopere drumul spre ea. Cel ce vrea s fie teolog, se cade s fie curat, ca lumina s fie cuprins de lumin. Oameni fiind, este posibil ca s nu putem alunga din prima dumnia dintre noi, aadar s fim cu grij s vorbim tainic despre cele tainice i cu sfinenie despre cele sfinte. Exist marea ispit de a vorbi despre Dumnezeu i celor ce nu trebuie. Sfntul Grigorie ne nva s nu ncercm s facem mai religioi dect noi pe nchintorii la demoni, pe adoratorii miturilor i a lucrurilor mincinoase care ar da mai degrab din sngele lor celor neiniiai n aceleai mistere ca ei dect s le dea din nvtura lor. Deci, dup cum exist msur n toate: n mbrcminte, n hran, n rs i n mers, la fel este i n vorbire i n tcere. Una din cele mai frumoase i potrivite denumiri ale lui Dumnezeu este Cuvntul. S fie deci i discuia noastr supus acestei legi, ne nva acest de Dumnezeu cuvnttor sfnt. Printele Arsenie Boca spunea odat c: Oamenii vorbesc despre Dumnezeu, dar nu l cunosc pe El. Unde nu este smerenie, nu poate fi naintare n cunoaterea lui Dumnezeu, i ajutorul Duhului Sfnt. S ascultm sfatul Sf. Proroc David: Gustai i vedei c bun este Domnul, i s ne apropiem de Dumnezeu cu intenie curat i voie nebiruit. Amin.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

33

Foreign LANGUAGE

Die Zeitschrift ASTO Kultur, Religion und Kunst


Marius-Adrian Clin

ie Zeitschrift ASTO ist ein Projekt, den es schon seit drei Jahren gibt. Die ersten Schritte wurden schon Dezember 2009 gemacht, als eine Auflage von 300 Exemplaren von jeweils vier DIN A4 mit dem Titel Die Zeitschrift ASTO herausgebracht wurde. Mit der Zeit, durch die vom redaktionellen Team erworbene Erfahrung hat, hat sich die Zeitschrift entwickelt und dessen Form festgelegt. Das ursprngliche Ziel der Verffentlichung war rein informativ, und hatte nur die absolut wichtigsten Informationen fr die Studenten der Fakultt fr Orthodoxe Theologie in Bukarest im Blick. Ein Jahr nach der Erstverffentlichung, im Dezember 2010, hat die Zeitschrift ASTO eine neue Gestaltung behalten. Genauer gesagt, hat sich das redaktionelle Team sowohl fr ein neues Design, als auch fr eine nderung im Inhalt entschieden. So wurde zum DIN A5 Format und zum schwarz-wei Druck bergetreten, aber gleichzeitig sind einige stabile Rubriken eingefhrt worden. In Krze war es Zeit fr die Erweiterung der Zeitschrift, also haben die Redakteure von der Nationalen Bibliothek eine Internationale Standardnummer fr fortlaufende Sammelwerke (ISSN)gekriegt und haben gleichzeitig beschlossen einen Online Auftritt zu gestalten, der auf der offiziellen Internetseite der Fakultt fr Orthodoxe Theologie, Bukarest zu finden ist(www.ftoub.ro). In jeder neuen Nummer versuchen die Studenten Themen anzugreifen, die nahe an den Werten der Fakultt in dessen Rahmen sie ihre Ttigkeit ausben und auch nahe an der Rumnischen Kultur. Gleichzeitig findet das redaktionelle Team, dass sie in groen Maen es geschafft haben durch den ernsten, freien und verantwortlichen Stil relevant zu sein. Schon am Anfang des zweiten Erscheinungsjahres ist eine Reihe von offenen Rubriken entstanden, wo jede(r)StudentIn sein Sichtpunkt bezglich theologischen und kulturellen Themen vorstellen kann. Insofern ist die Zeitschrift
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

auf der einen Seite, was die Herangehensweise der Themen angeht, rigide, jedoch auf der anderen Seite erlaubt dessen Struktur die flexible Organisation der Materialien. In den Seiten der Zeitschrift kann man folgende Rubriken finden: Aus dem Studentischen Leben (mit Infos aus der Studentenumwelt), Meine Meinung (ein subjektiver, jedoch sachbezogener Blick auf das rumnische Sozialleben), Einladungen zur Kultur (eine Rubrik in der man die gesndesten Mglichkeiten zur Verbringung der Freizeit vorstellt), Die Neuentdeckung Bukarests (in der man sich bemht eine vergessene Ecke der Hauptstadt dem Leser nahe zu bringen), Traditionen (mit Informationen ber Rumnische Religise und Volkstraditionen), Dokumentar, Chroniken (Seiten aus der Rumnischen und der Weltgeschichte), Manifest, Orthodoxe Spiritualitt (ber heilige Menschen und Orte), Zweigesprche (in der man versucht etwas aus den Erfahrungen unserer Dozenten auszulesen), Der Mensch nebenan (Interviews mit besonderen Menschen oder markante Persnlichkeiten aus der akademischen und kulturellen Umwelt), Knstlerische Techniken (Artikel ber sakrale Kunst, Malerei),Vasiliade (eine Rubrik die der Abteilung Theologie Wohlfahrt der Fakultt gewidmet ist), Didaktik (mit Artikel die sich mit Pdagogie beschftigen), Rumnische Heilige, Literarische Schpfungen, u.a. Wir laden Sie herzlich ein die Seiten der Zeitschrift ASTO durchzulesen. Diese finden sie an der Fakultt fr Orthodoxe Theologie JustinianPatriarhul in Bukarest und auf der Internetseite www. ftoub.ro 

34

Ediia a II-a, Nr. 10/2011

psaltica
byzantine

byzantine
psaltica

psaltica

byzantine

Autorul partiturii: Nanu Virgil Ioan, Biserica Stavropoleos

psaltica

byzantine

Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres: revista.asto@gmail.com

ISSN 2069 9190

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI


Date contact: Marius-tefan CIULU - Preedinte: Tel. 0722 604 561, marius.ciulu@yahoo.com Petru DEACONU - Vicepreedinte: Tel. 0740 882 552, deaconupetru@yahoo.com Adin DIACONESCU - Secretar: Tel. 0722 681 435, di.adin@yahoo.com www.asto.ro