Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai 1. Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti.

Cci iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt! ceea ce se nt"mpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit. #i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s$l aud pe fericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu$se de aceste am"ndou modele%1&, zice' ($am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui )ristos fecioar neprihnit! %** Cor 11, +&, iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se av"nt la rzboi, zice' mbrcai toate armele lui -umnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului! %.f /, 11&. +. 0stzi se face bucurie n cer i pe pm"nt. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se face at"ta desftare, cu c"t mai mult bucurie nu se face ngerilor i arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pm"nt, pentru at"ta mulime care, ntr$un suflet, dispreuiete cursele diavolului i r"vnete s se nscrie n turma lui )ristos1 2. )aidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sf"nta cmar a nunii i s v artm bogia cov"ritoare a 3irelui i negrita iubire de oameni ce o arat fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dob"ndi. #i dac ngduii, s cercetm mai nt"i cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare este ea c"nd 3irele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesf"rita iubire de oameni a 4tp"nului tuturor. Cci nefiind .l ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. 5a mai mult, fiind ur"t i respingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr$un cuv"nt spus, cuprins de bubele pcatelor, aa o duce n cmara de nunt. 6. -ar nimeni auzind acestea de la noi s nu se coboare 7cu g"ndul8 la grosimea trupului. Cci noi vorbim despre suflet i despre m"ntuirea lui. Fiindc nici acel suflet ceresc, fericitul Pavel, c"nd a spus v$am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui )ristos fecioar neprihnit! %** Cor 11,+&, nu ne$a spus n chip ascuns altceva dec"t c a logodit cu )ristos, ca pe o fecioar neprihnit, acele suflete care s$au apropiat de dreapta credin%+&. 9. Cunosc"nd acestea n amnunt, s cercetm cu claritate ur"enia ei anterioar, ca s ne minunm de iubirea de oameni a 4tp"nului. Cci ce ar fi mai dezgusttor pentru suflet%2& ca, lepd"nd cinstea proprie i uit"nd de bunul su neam de sus%6&, s slu:easc pietrelor i lemnelor i celor necuv"nttoare i celor mai lipsite de pre dec"t acestea, sporindu$i ur"enia prin grsimea :ertfelor, prin splri s"ngeroase i prin fumigaii 7aduse idolilor8. Cci de aici pleac roiul feluritelor plceri' chefurile, beiile, desfr"urile i toate ndeletnicirile ruinoase, de care se bucur diavolii slu:ii prin ele%9&. /. Pe aceasta %/& vz"nd$o ntr$o astfel de stare, inut n ad"ncul rutii, goal i diform, nelu"nd n seam ur"enia ei, nici neagra$i srcie, nici mulimea 7i mrimea8 relelor, a primit$o 7la 4ine8, art"ndu$i cov"ritoarea 4a iubire de oameni. #i o asemenea dispoziie 7iubitoare8 o dezvluie prin profetul 7-avid8, zic"nd' 0scult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta! %Ps 66, 1+$12&.

;. (ezi, cum chiar de la nceput i arat buntatea <ui, nvrednicind$o pe cea at"t de nrva i care se dduse pe sine cu totul necurailor diavoli, s fie numit fiic1 #i nu numai aceasta, dar nici mcar nu$i cere vreo socoteal pentru greeli, nici pre de rscumprare%;&, ci doar o ndeamn i o cheam s$i plece auzul i s primeasc ndemnul i sfatul i s uite cu desv"rire ceea ce a fcut 7p"n atunci8. =. 0i vzut negrita iubire de oameni1 0i vzut cov"ritoarea gri:1 Cci acestea, fericitul -avid le$a grit atunci ctre ntreaga lume care zcea n ru. *ar acum noi, 7gsind8 bun prile:, le strigm acestea ctre cei care doresc cu ardoare :ugul lui )ristos i alearg spre aceast nrolare duhovniceasc i le adresm fiecruia dintre cei de fa, schimb"nd puin cuv"ntul profetic' >itai de toate cele dinainte, voi, noi ostai ai lui )ristos? >itai ndeletnicirile cele rele? 0scultai i plecai urechea voastr i primii sfatul acesta preabun, 7cci8 zice' 0scult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu!. @. (ezi c aceleai ndemnuri pe care profetul le$a adresat lumii ntregi le$am adresat i noi astzi dragostei voastre1 Cci prin faptul c zice uit poporul tu! vorbete n chip ascuns despre idolatrie i despre nelare i despre slu:irea demonilor. 70poi8 zice i casa printelui tu!, care nseamn s uii de vieuirea ta de mai nainte, care te$a adus la aceast hidoenie. >it de toate acelea i alung toate acele pre:udeci ale minii %=& tale. Cci numai dac faci acest lucru i te despari de poporul tu i de casa printelui tu, adic de vechiul aluat i de rutatea n care i$ai cheltuit i i$ai distrus toat prospeimea %@& sufletului dimpreun cu cea a trupului, 7numai atunci8 va pofti mpratul frumuseea ta. 1A. (ezi, iubitule, c despre suflet este vorba1 Cci dac un trup este ur"t prin fire nu poate s devin c"ndva frumos, fiindc 4tp"nul a r"nduit ca toate cele ale firii s nu se poat mica, nici schimba %1A&, ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. -e ce1 Fiindc totul ine de liberul arbitru! i nu de fire. -e aceea i este posibil, ca 7un suflet8 foarte ur"t i inform s se schimbe dintr$o dat, dac dorete, i s se urce la culmea frumuseii i s devin iar strlucit, dup cum iari, dac este delstor %1+&, s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie. 0adar, va pofti mpratul frumuseea ta!, dac uii de toate acelea, adic de poporul tu i de casa tatlui tu. 11 . 0i vzut buntatea 4tp"nului1 Prin urmare, nu n zadar i pe degeaba, c"nd am nceput acest cuv"nt, am numit cele ce se nt"mpl 7acum8 nunt duhovniceasc. Cci i n cazul nunii sensibile, nu se poate n alt mod ca o t"nr s se uneasc cu brbatul, dac nu uit de prini i de doic i nu$i mut cu totul voia %12& ei spre mirele cu care urmeaz s se nsoeasc. -e aceea i fericitul Pavel, aplec"ndu$se cu struin asupra acestui cuv"nt, a numit faptul tain. Cci zice' pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup! %.f 9, 2 1&, i dup ce a primit n minte puterea acestui fapt %16&, uimindu$se, a strigat zic"nd' taina aceasta mare este! %.f 9, 2+& %19&. 1+. #i, ntr$adevr, este mare? Cci ce cuget omenesc poate s priceap firea acestui lucru1 #i cum nu s$ar uimi cineva, dac ia aminte la faptul c o copil hrnit 7p"n atunci8 cu lapte i crescut n iatac, care a avut parte de at"ta gri: din partea prinilor p"n a crescut, c"nd vine ceasul nunii, deodat, ntr$o singur clipit, uit i de durerile mamei i de orice alt gri:, uit de obiceiurile 7familiei8 i de legtura dragostei, i simplu spus 7uit8 de toate, iar toat voina ei

o ntoarce ctre acela pe care nu l$a mai vzut %1/& niciodat p"n n acea sear1 #i at"t de mare este ntorstura lucrurilor, nc"t acela se face pentru ea toate, i l socoate tat i mam i mire i oric"te ar mai spune cineva. 75a mai mult8, nici nu$i mai amintete de cei care au crescut$o at"ia ani. #i at"t 7de puternic8 devine legtura lor, nc"t nu mai sunt doi, ci un 7singur trup8. 12. 0cest lucru vz"ndu$l mai dinainte cu ochi profetici nt"iul zidit %1;& a spus' aceasta se va numi femeie fiindc din brbatul ei a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup! %Fac +, +2$+6&. 0celai lucru l$ ar putea spune cineva i despre brbat, fiindc i acela, uit"nd de cei ce l$au nscut i de casa printeasc, se unete i se lipete pe sine de cea care s$a legat de el. #i ca s ne arate nou dumnezeiasca 4criptur tria i intimitatea1= legturii, nu a zis se va uni cu femeia!, ci se va lipi de femeia lui!. 5a nici aceasta nu a fost suficient, ci a adugat i vor fi cei doi un singur trup!. -e aceea i )ristos, aduc"nd aceast mrturie, a zis' nc"t nu mai sunt doi, ci un singur trup! %3t 1@, /&. 0t"t de mare este unirea i legtura, zice 7)ristos8, nc"t cei doi sunt un singur trup. 4pune$mi, ce g"nd omenesc poate s cerceteze acest lucru, ce minte 7dianoia8 poate s$l t"lcuiasc1 Bu bine a zis acest fericit dascl al lumii c este tain1 #i nu a zis pur i simplu c este tain!, ci taina aceasta mare este!. 16. -ac ntre lucrurile sensibile, 7nunta8 este tain i nc mare tain!, ce ar putea spune cineva despre vrednicia acestei nuni duhovniceti %1@&1 -ar s vedem mai departe, n amnunime, cum cele ce se nt"mpl aici C dat fiind c ele sunt duhovniceti $se sv"resc n chip contrar celor sensibile. Pentru c n cazul nunii sensibile, nimeni nu ar primi ca s$i fie adus de soie o oarecare, dac nu s$ar interesa mai nt"i de frumuseea ei, de gingia trupului i nu numai de acestea, ci mai nt"i de bogia averii. 19. 0ici ns nu este nimic de felul acesta. -e ce1 Fiindc duhovniceti sunt cele ce se sv"resc, i 3irele nostru, micat de iubirea de oameni, alearg dup m"ntuirea sufletelor noastre. Cci i dac n$ar fi cineva chipe, i dac ar arta respingtor, i dac s$ar chinui n cea mai neagr srcie, dac ar fi de origine umil, sau sclav, sau urgisit, i dac ar avea o infirmitate a trupului i ar duce povar de pcate, 73irele8 nimic nu$i cerceteaz cu de$amnuntul, nici nu$< intereseaz ceva, nici nu$i cere socoteal 7pentru ceva dintre ele8. -eoarece n dar sunt i cinstea i harul 4tp"nului i numai una cere de la noi' s uitm ceea ce a trecut i s artm o bun dispoziie a voinei %+A& dup aceea. 1/. 0i vzut harul cov"ritor1 0i vzut cu ce 3ire se nsoesc cei ce se ncred n chemare1 -ar s privim, dac vrei, i celelalte legate de aceast nunt duhovniceasc. Cci dup cum la nunile sensibile se ncheie contracte 7referitoare la zestre8 i se dau daruri C acestea din partea brbatului, iar din partea celei cu care se va cstori, zestrea C n acelai chip i aici, se obinuiete s se fac ceva de acest fel. Cci trebuie ca de la cele trupeti mintea s fie condus spre cele dumnezeieti i duhovniceti. Care sunt aici contractele referitoare la zestre1 Ce altceva dec"t supunerea i legmintele care urmeaz a fi mplinite fa de 3ire1? #i care sunt darurile pe care le aduce 3irele naintea nunii1 0scult pe fericitul Pavel, care ne arat aceasta i ne spune astfel' brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i )ristos a iubit 5iserica i 4$a dat pe 4ine pentru .a, ca s o sfineasc, curind$o prin baia apei n cuv"nt, ca s i$o nfieze 4iei 5iseric slvit, neav"nd pat ori zb"rcitur sau altceva de acest fel! %.f 9,+9$+;&.

1;. 0i vzut mreia darurilor1 0i vzut cov"ritoarea i negrita iubire1 -up cum i )ristos a iubit 5iserica i 4$a dat pe 4ine pentru .a!. Acest lucru n-ar accepta nimeni s-l fac: s-i verse sngele pentru cea cu care urmeaz s se cstoreasc. -ar 4tp"nul Cel iubitor de oameni, urm"nd firetii <ui bunti %+1&, a acceptat acest lucru mare i uimitor, din pricina gri:ii 7iubitoare8 fa de .a' ca prin propriul s"nge s o sfineasc, nc"t, dup ce a curit$o prin baia botezului, s #i$o nfieze 4iei 5iseric slvit. -e aceea #i$a vrsat s"ngele i a rbdat crucea, ca i nou prin ea, s ne druiasc sfinirea i s ne cureasc pe noi prin baia naterii din nou, i pe cei care mai nainte erau lipsii de cinste i nu puteau s aib nici o ndrzneal %++& i i$a nfiat 4iei slvii, neav"nd pat ori zb"rcitur sau altceva de acest fel. 1=. (ezi cum prin faptul c a zis D cur i #i$o nfieaz 4iei 5iseric slvit, neav"nd pat ori zb"rcitur! ne arat necuria n care se afla mai nainte1 <u"nd 7bine8 aminte la toate acestea, voi, noi recrui ai lui )ristos, s nu privii la mrimea relelor voastre, nici s nu v g"ndii la nenumratele 7voastre8 pcate de dinainte. 5a chiar mai mult' socotindu$le pe acestea n amnunt, nici aa s nu v ndoii, ci cunosc"nd mrinimia 4tp"nului, cov"rirea harului, mrimea darului, 7toi8 c"i ai fost nvrednicii aici s fii nscrii n cetatea <ui, apropiai$v cu ntreaga bun dispoziie a voinei i, renun"nd %+2& la toate cele fcute nainte, artai noua voastr stare printr$o ntoarcere total a minii %+6&. 1@. #i fiindc tii bine n ce fel de stare erai i cum 4$a apropiat 4tp"nul, necer"ndu$v vreun pre de rscumprare pentru greeli, nici cercet"ndu$v pcatele, aducei i voi cele ale voastre %+9& i confirmai nu numai cu limba mrturisirea <ui, ci i cu mintea %+/&, cci cu inima! C zice C se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre m"ntuire! %Eom 1A, 1A&. Fiindc trebuie ca i mintea s fie ntrit cu statornicie n dreapta credin, iar limba s vesteasc prin mrturisire 7credina8 neclintit a minii. +A. #i fiindc temelia bunei cinstiri de -umnezeu %+;& este credina, hai s vorbim puin despre aceasta, ca s punem o temelie de neclintit, i aa, mai departe, s facem ntreaga construcie n siguran. 4e cuvine, aadar, ca acei care s$au nscris n aceast oaste duhovniceasc s cread n -umnezeul tuturor, Fat al -omnului nostru *isus )ristos, cauza a toate, negrit i de necuprins cu mintea, Care nu poate fi t"lcuit nici cu cuv"ntul, nici cu mintea, i a alctuit %+=& toate cu iubire de oameni i buntate. +1. #i n -omnul nostru lisus )ristos, Fiul <ui Cel >nul$Bscut, Care ntru toate este asemntor i egal cu Fatl i av"nd neschimbat asemnare cu .l, de o fiin 7cu Fatl8 i cunoscut n propriu$* ipostas, Care se nate din .l n chip negrit i este naintea timpului, Fctorul tuturor veacurilor, Care n vremurile din urm, pentru m"ntuirea noastr, a luat chip de rob i 4$a fcut om i a trit mpreun cu firea omeneasc %+@& i a fost rstignit i a treia zi a nviat. ++. Cci voi trebuie s avei fiGate n minte cu maGim acuratee acestea, ca s nu fii prad uoar nelciunilor diavoleti, ci, dac adepii lui 0rie vor s v pun piedici, s tii cu eGactitate c trebuie s v prote:ai auzul de vorbele lor i s le rspundei cu ndrzneal, art"ndu$le c Fiul este asemenea %2A& dup fiin cu Fatl. Cci .l *nsui este Cel Care a zis' dup cum Fatl scoal morii i$i face vii, tot aa i Fiul i face vii pe cei care vrea! %*n 9, +1&, i prin toate arat c are o putere egal cu Fatl. -ac din alt flanc 4abelie vrea s strice dogmele cele sntoase, confund"nd ipostasurile, nchide$i auzul i fa de acela, iubite, nv"ndu$l c

una este fiina Fatlui i Fiului i 4f"ntului -uh, trei ns ipostasurile. Cci nici Fatl nu poate fi numit Fiu, nici Fiul Fat, nici -uhul 4f"nt cu alt 7nume8 dec"t acesta, ci fiecare, rm"n"nd n propriu* ipostas, are o putere egal. +2. 7*nc8 i aceasta trebuie s se fiGeze n mintea voastr, c -uhul 4f"nt este de aceeai vrednicie 7cu Fatl i cu Fiul8, dup cum chiar )ristos a zis ucenicilor' 3erg"nd, nvai toate neamurile, botez"ndu$le n numele Fatlui i al Fiului i al -uhului 4f"nt! %3t +@,1@& %21&. +6. 0i vzut mrturisire desv"rit1 0i vzut nvtur neav"nd nici un echivoc1 -e acum ncolo s nu te tulbure cineva introduc"nd pe deasupra, n dogmele 5isericii, inveniile propriilor g"nduri i vr"nd 7astfel8 s tulbure dogmele cele drepte i sntoase, ci fugi de nsoirea cu unii ca acetia ca de otrvurile vtmtoare. Cci acetia sunt mai cumplii dec"t acelea. Fiindc acelea provoac doar vtmarea trupului, pe c"nd acetia ruineaz nsi m"ntuirea sufletului. -e aceea se cuvine ca de la nceput s fugii de asemenea convorbiri cu ei i mai ales, pe c"t putei, dac timpul ngduie, fiind ntrii cu mrturiile 4cripturii2+ ca i cu nite arme duhovniceti, nchidei gura lor cea neruinat. +9. Boi vrem ca voi s artai o foarte mare rigoare22 fa de dogmele 5isericii i s le avei bine fiGate n mintea voastr. -ar, fiindc cei ce arat o asemenea credin se cuvine s strluceasc i prin fapte, este necesar ca i despre acest lucru s$i nvm pe cei ce se vor nvrednici de mprtescul dar %26&, ca ei s aib cunotin c nu eGist un astfel de pcat, care s poat birui generozitatea 4tp"nului. Ci i dac ar fi cineva desfrnat sau adulter sau muieratic, homosexual, prostituat, rpitor, lacom, beiv, i dac ar fi idolatru, att de mare este puterea darului i iubirea de oameni a Stpnului, nct El face s dispar toate acestea i-l dezvluie mai strlucit dect nsei razele soarelui pe cel care arat doar o bun dispoziie a voinei +/. *neleg"nd cov"ritorul dar al iubitorului de oameni -umnezeu, s ne predispunem %29& de:a i spre lepdarea relelor i spre lucrarea faptelor bune. Cci aceasta ne ndeamn i profetul 7-avid8, zic"nd' ferete$te de ru i f binele! %Ps 2/,+;&. *nsui )ristos, vorbind ctre tot omul, a zis' (enii la 3ine toi cei ostenii i mpovrai i .u v voi odihni. <uai :ugul 3eu i nvai de la 3ine c sunt bl"nd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre! %3t 11,+=$+@&. +;. 0i vzut buntate prisositoare1 0i vzut mrinimia chemrii1 (enii C zice C la 3ine toi cei ostenii i mpovrai!. *ubitoare de oameni este chemarea, negrit buntatea? !"enii la #ine toi$, nu doar conductorii, ci i supuii, nu numai bo%aii, ci i sracii, nu doar cei liberi, ci i sclavii, nu numai brbaii, ci i femeile& i btrnii, nu doar tinerii, i cei schilodii i cu mdularele vtmate, nu numai cei sntoi la trup, toi venii Cci aa sunt darurile Stpnului, nct nu face vreo diferen ntre sclav i liber, nici ntre bo%at i srac, ci leapd toat aceast deosebire (enii toi C zice C cei ostenii i mpovrai!. #i pentru ce i cheam1 *n nici un caz ca s le cear socoteal i s$i duc n faa instanei :udectoreti. -ar pentru ce1 Ca s$i odihneasc de chinul lor i s le ia povara cea apstoare. Cci ce poate fi c"ndva mai apstor dec"t pcatul1 Fiindc acesta, i dac am fi de mii de ori nesimitori i am vrea s ne ascundem de oameni, ridic mpotriva noastr contiina ca pe un :udector nemitarnic, i aceea, fr ncetare, se rscoal 7mpotriva noastr8, provoc"ndu$ne continuu dureri, tortur"ndu$ne precum un clu i trangul"ndu$ne cugetul prin artarea mrimii pcatului. 0adar, zice c pe

cei ngreuiai de acesta 7de pcat8 i chinuii ca de o povar, pe acetia i voi odihni, druindu$le iertarea pcatelor, numai s vin la 3ine!. Cine este at"t de mpietrit, cine este aa de tare 7la cerbice8, nc"t s nu asculte de o asemenea chemare 7plin8 de iubire de oameni1 +=. (ezi cum i cheam pe aceia care i$au cheltuit 7viaa8 n frdelegi, pe cei ce sunt mpovrai de pcate, pe cei care nici nu mai pot s ridice capul, pe cei plini de ruine %2/& i fr de ndrzneal1 +@. 0poi, ca s ne nvee felul odihnei, adaug' luai :ugul 3eu asupra voastr!. (enii sub :ugul 3eu? ns nu v speriai c"nd auzii de :ug. Cci nici nu v rnete g"tul, nici nu v face s v plecai capul, ci ne nva s cugetm la cele de sus i ne arat %2;& adevrata filosofic. <uai :ugul 3eu asupra voastr i nvai!, nvai! nseamn' plecai$v auzul ca s putei nva de la 3ine %2=&. Cci nu voi cere de la voi ceva greu. (oi, robii, imitai$3 pe 3ine, 4tp"nul, voi, care suntei pm"nt i cenu, r"vnii 7s fii8 ca i Plsmuitorul vostru i Fctorul cerului i al pm"ntului, nvai$v de la 3ine, c sunt bl"nd i smerit cu inima!. 2A. 0i vzut pogorm"ntul 4tp"nului1 0i vzut iubirea 7<ui8 de oameni cea sincer1 Bu a cerut de la noi ceva greu sau de nesuportat. Fiindc nu a zis' nvai$v de la 3ine c am fcut semne, c am nviat morii, c am artat minuni, 7cci toate8 acestea 7at"rn8 numai de puterea <ui. -ar ce1 *nvai$v de la 3ine, c sunt bl"nd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre!. 0i vzut c"t este c"tigul acestui :ug, c"t folos 7aduce81 Cel ce a fost nvrednicit s vin sub acest :ug i a putut s nvee de la 4tp"nul s fie bl"nd i smerit cu inima, va dob"ndi deplina odihn a sufletului su. 0cest lucru este nceputul %2@ &m"ntuirii noastre. Cel ce a c"tigat %6A& aceast virtute poate, fiind nc n trup, s se ia la ntrecere cu puterile netrupeti i nu 7mai8 are nici o prtie cu cele din viaa aceasta. 21. Cel ce imit bl"ndeea 4tp"nului nu se m"nie, nu se ridic mpotriva aproapelui. Chiar dac cineva l va lovi, i va spune' dac am vorbit ru, d mrturie pentru 7acest8 ru, dar dac 7am grit8 bine, de ce m bai1! %*n 1=,+2&. Chiar de$l va numi demonizat, i va rspunde' eu demon nu am!, i nimic din cele ce vin asupra$i nu$l va putea vtma. >nul ca acesta dispreuiete toat slava acestei viei %61& i nimic din cele ce se vd nu$l va atrage. Fiindc el va dob"ndi ali ochi. Cel ce este smerit cu inima niciodat nu va putea privi cu ochi ru bunurile aproapelui. >nul ca acesta nu va fi rpitor, nici lacom, nici nu va pofti vreun lucru, ci va risipi chiar i cele ale sale, art"nd mult comptimire fa de semenul de aceeai fire. >nul ca acesta nu sap csnicia altuia, cci venind sub :ugul lui )ristos i nv"nd s fie bl"nd i smerit cu inima, va avea ntreaga virtute %6+& i va pi pe urmele 4tp"nului. 2+. 4 venim sub :ugul cel bun i s ridicm povara cea uoar, ca s putem gsi i odihna. Cel ce vine sub :ug e dator s uite orice veche obinuin i s aib o atenie fin a ochilor %62&. Cci cel ce se uit la femeie ca s$o pofteasc, de:a a fcut adulter cu ea n inima lui!, nc"t este nevoie de asigurare sporit pentru simul vzului, ca nu cumva prin el s se urce moartea. #i nu numai pentru ochi, ci i pentru limb, de mare atenie este trebuin. 3uli au czut C zice C sub ascuiul sbiei, dar nu at"i c"i au czut datorit limbii! %*n. 4ir. +=, 1@&. 7 #i aa8, punem fr"u i celorlalte patimi care se nasc de aici, aezm mintea n linite, ngrdim partea irascibil, m"nia, pomenirea rului, dumnia, invidia, pofta nesioas, toat desfr"narea, toate faptele

crnii, care sunt' adulterul, curvia, necuria, desfr"narea, idolatria, fermectoria, dumnia, cearta, pizma, beia, chefurile. 22. 4e cuvine s lepdm toate acestea i s ne s"rguim s avem road -uhului' dragostea, bucuria, pacea, ndelunga$rbdare, buntatea, bl"ndeea, nfr"narea. #i dac astfel ne curim minile noastre, repet"nd ca pe o incantaie nvturile adevrate %66&, vom putea de:a de aici s ne 7formm8 o bun predispoziie %69& i s fim vrednici de primirea darului mre i de paza bunurilor primite 7la botez8 . 26. 4 nu mai am gri:a nfrumuserilor eGterioare, nici a hainelor scumpe, ci toat r"vna s o ntorc spre mpodobirea sufletului, nc"t frumuseea lui s fie 7din ce n ce8 mai strlucitoare. 4 nu mai port haine de mtase C fire ale viermilor $, nici coliere de aur. Cci i dasclul lumii, cunosc"nd mai ales moliciunea firii femeieti i grabnica alunecare a voinei, nu a ezitat s or"nduiasc i n legtur cu acestea. -ar de ce spun c nu s$a dat n lturi s nvee despre acestea1 Fiindc ndemn"nd n privina coafurilor, strig i zice' nu cu coafuri sau cu aur sau cu perle sau cu haine scumpe! 7s fie mpodobit8 %*Fim +, @&. 7Crezi8 c nv"ndu$te acestea, femeie, vrea oare s te nfrumuseezi i s fii ludat de cei ce te privesc1 7Chiar dac ei te laud8, i 7spun8 c aceia sunt oameni asemenea 7ie8, dar eu ntreb i pe 4tp"nul tuturor. 4 vedem pentru ce te va luda i te va vorbi de bine1 29. -e vreme ce .l a lepdat acea frumusee care se iete din coafuri, din bi:uterii, din perle i din haine scumpe, s vedem ce fel de frumusee i hrzete femeii1 Cci aceast frumusee 7produs8 de bi:uterii i haine, i dac pentru puin o nc"nt pe cea care le poart, cu timpul se ofilete. -ar ce spun c se ofilete1 *nainte de a se ofili datorit trecerii vremii, a" ochii invidioilor i$i ndeamn pe rufctori la furt. *ar frumuseea pe care *nsui o hrzete nu se poate pierde, nici ofili, este venic C i aici 7n viaa aceasta8 rm"n"nd mpreun cu noi, dar nsoindu$ne i dincolo C i 7pe deasupra8 ne aduce mult ndrzneal. 2/. -ar trebuie s ascultm chiar cuvintele apostolului. 0adar, ce zice1 0ceast 7frumusee8 se cuvine femeilor care au fgduit s fie temtoare de -umnezeu, cea prin fapte bune! %l Fim +,@&. Femeia vrednic C zice C de fgduina 7dat lui )ristos8 C 7fgduina8 de a lucra 7poruncile <ui8 C se mpodobete pe sine cu fapte bune. Fptuirea binelui s urmeze fgduinei 7date8. 0i fgduit s$< cinsteti pe -umnezeu1 <uHcreaz cele plcute <ui? 0dic faptele bune. -ar ce nseamn 7mpodobirea8 prin fapte bune!1 Foat str"nsura virtuii const n dispreuirea %6/& celor din veacul acesta, dorina pentru cele din veacul viitor, nesocotirea bunurilor 7de aici8, deschiderea fa de cei sraci, ngduina, bl"ndeea, nelepciunea %6;&, pacea i linitea sufletului, a nu fi pornit spre slava vieii de acum, ci a avea privirea aintit la cele de sus i a te ngri:i necontenit pentru cele de acolo i a te av"nta ctre acea slav. 2;. -ar fiindc acum vorbesc n special pentru femei, vreau s le fac ndeaproape cunoscute i alte lucruri, nc"t, o dat cu celelalte 7nea:unsuri de care am vorbit8, s lepede i obinuina vtmtoare de a$i farda faa, ca s nu adauge 7ceva chipului8, ca i cum opera 7lui -umnezeu8 ar suferi vreo lips, i 7astfel8 pcatul s fie atribuit Creatorului. 7Dare tii tu8 ce faci, femeie1 7Bu tii8 c nu poi s$i sporeti frumuseea natural prin pudre i rimeluri, 7dar8 nici s$i schimbi ur"enia fireasc1 Bu vei aduga c"tui de puin frumuseii fireti i$o vei strica i pe cea a sufletului. Preocuparea aceasta 7pentru mpodobire8 este semnul unei moliciuni luntrice. -e

altfel, mult os"nd %6=& i aduni prin aceasta, ntrarip"nd ochii celor tineri, capt"nd privirile desfr"nailor, provoc"nd adultere necuvenite, i 7astfel8 atragi asupra capului tu 7responsabilitatea8 alunecrii acelora. 2=. >n lucru cuvenit i de folos este s renuni la 7mpodobire8? *ar dac cele ce sunt robite %6@& de acest ru obicei nu vor, mcar c"nd vin la 5iseric s nu fac aceasta. 4pune$mi pentru ce s stai n 5iseric ntr$un asemenea hal1 Dare aceast frumusee o caut Cel Cruia tu vii s * te nchini i 7naintea Cruia8 i mrturiseti pcatele1 El caut frumuseea luntric, lucrarea faptelor bune, milostenia, cumptarea, strpungerea inimii, credina profund. *ar tu, renun"nd la acestea %9A&, degrab provoci poticnire n 5iseric celor mai slabi %91&. -e c"te fulgere nu eti vrednic1 .ti n port i naufragiezi. (ii la doctor s$i vindeci rnile i pleci cu ele mai mari. Ce iertare vei mai avea dup acestea1 *ns chiar dac mai nainte unele erau cuprinse de delsare fa de propria m"ntuire, de azi s fie ncredinate c 7trebuie8 s renune la acest viciu. Cci dac 7-umnezeu8 nu a fost de acord s folosim hainele scumpe, cu mult mai mult 7nu admite8 fardurile i rimelurile. 2@. Pe l"ng 7toate8 acestea, m rog ca i brbaii i femeile s fug deplin de divinaie i practicile 7superstiioase8. Cci aceste fleacuri sunt ale pg"nilor i ale celor nc robii de nelare' preocuparea pentru croncnitul corbilor, pentru chiiturile oarecilor, pentru trosniturile grinzilor, a primi cu plcere nt"lnirile cu oameni ce triesc ruinos, dar a fugi de cei ce triesc ntru evlavie i sfinenie, 7consider"ndu$i8 pricini a mii de rele. (ezi c"te sunt meteugirile diavolului1 Cci vrea nu numai s fim pustii de virtute i s ne aplecm spre rutate, ci i s sdeasc n noi ura, ca s ne ntoarcem de ctre cei ce urmeaz virtuii. 4au altfel' vrea nu numai s urmm cele rele, ci ne zorete i ne mpinge s ni le i nsuim, fc"nd tot posibilul s le primim cu plcere %9+&. 6A. 4 nu socotii c sunt lucruri mici, nici fr importan, ci sunt suficiente ca s scufunde sufletul i s$l coboare n nsui ad"ncul rutii. Cci aceasta, aceasta este perversitatea vicleanului demon' s ne mpiedece prin lucruri mrunte %s. n.&. -ar voi, noi ostai ai lui )ristos, i brbai i femei C cci n aceast armat a lui )ristos nu se face deosebire de seG C ndeprt"nd de acum orice asemenea obiceiuri, ca unii ce vei primi pe mpratul tuturor, aa s v curii mintea, nc"t nici o pat s nu v ntunece g"ndurile. 61. Chiar dac cineva are vreun duman, s se mpace cu el, pun"nd n mintea sa de ce fel 7de daruri8 va avea parte de la 4tp"n el, cel cufundat n at"tea pcate, i s$i ierte aproapelui pornirile contra sa. Cci zice' fiecare dintre voi s nu g"ndeasc ru fa de aproapele n inima sa! %Iah =,1;&. -ac cineva are vreun contract i multe dob"nzi 7de primit8, s le rup. Cci zice' rupei contractele nedrepte! %s 9=, /&. *ntr$un cuv"nt, fiecare s aduc mai nt"i cele din partea sa, ca s primeasc cu mult larghee %92& cele din partea 4tp"nului. 6+. #i mai nt"i de toate instruii$v limba s se curee de :urminte. Bu vorbesc 7doar8 de :urmintele false, ci i de cele formale i uuratice care sunt spre paguba celor ce le fac. Cci zice' 4$a spus s nu :uri str"mb. .u ns v spun s nu v :urai deloc! %3t 9, 22$26&. 0i auzit' s nu :uri deloc!1 -e acum abine$te s mai iscodeti legile 4tp"nului, ncrede$te n Cel Ce a poruncit i curete$i n ntregime %96& mintea.

62. 4 nu$i mai fie g"ndul la hipodrom i la spectacolele nelegiuite din teatre C cci i acelea aprind pe nesimite desfr"narea, nici la cruda desftare provocat de luptele cu animale. 4pune$ mi, ce desftare este s vezi pe cel de un neam cu tine i prta aceleiai firi, sf"iat de fiarele slbatice1 Bu te nspim"ni, nici nu te temi c se va cobor un fulger de sus i$i va zdrobi capul1 Fiindc se poate spune c tu ntr"i dinii fiarelor. Fu nsui i dai aportul la ucidere prin strigtul tu, chiar dac nu 7lucrezi8 cu m"na, ns 7omori8 cu limba %99&. 66. Bu, v rog, nu luai cu at"ta uurtate m"ntuirea voastr? Pune n minte vrednicia ta i ruineaz$te. Cci dac cineva care cuget ceva mre despre vreo vrednicie omeneasc, adesea refuz s fac vreun lucru necuvenit care ar leza acea demnitate, tu, urm"nd s primeti o at"t de mare vrednicie, nu eti dator s te sfieti de pe acum1 Fiindc o asemenea vrednicie ai, nc"t ea te nsoete i n veacul acesta i va merge cu tine i n viaa viitoare. Care este aceasta1 Cretin vei fi numit din pricina draHgostei de oameni a lui -umnezeu, i credincios. *at, nu o singur vrednicie, ci dou. *l vei mbrca pe )ristos nu peste mult vreme i i se cuvine s hotrti i s faci toate 7in"nd cont de faptul8 c 0cela este totdeauna mpreun cu tine. 69. 7Dare8 nu vezi pe cei ce c"rmuiesc treburile cetii $deoarece poart haine ce au nsemnele mprteti C c"t de nalt cuget 7despre ei nii8 i din aceast cauz doresc s li se dea mai mult cinste i s beneficieze de gard de corp1 -ac aceia, care au pe mbrcminte nsemnul mprtesc, pentru aceasta vor s fie respectai, cu c"t mai mult tu, care ** vei mbrca pe *nsui )ristos %9/&1 Cci zice' voi locui ntru voi i voi umbla mpre:urul vostru i voi fi -umnezeul vostru! %<u +/, 1+&. 6/. Ferii$v de toate aceste rele momeli ale diavolului i nimic s nu fie mai de cinste pentru voi dec"t a intra n 5iseric. #i odat cu renunarea la bucate i la rele s v fie mare i r"vna pentru virtute. #i tot timpul %9;& zilei s$l mprim astfel' o parte pentru rugciuni i mrturisiri %9=&, iar alta pentru citire i strpungerea sufletului, i toat r"vna noastr s fie ndreptat spre convorbiri despre cele duhovniceti. 3are atenie trebuie s avem ca s nu fim prini n cursele celui ru. Cci dac dm seama pentru fiecare cuv"nt nelucrtor %9@& cu c"t mai mult pentru palavrele inoportune i discuiile lumeti. 6;. -ac vei g"ndi astfel i v vei ngri:i de sntatea sufleHtului vostru, vei atrage i din partea lui -umnezeu mai mult bunvoin, v vei bucura de i mai mult ndrzneal, iar noi cu i mai mare zel vom continua nvtura, tiind c aruncm seminele acestea duhovniceti n urechi cu o bun dispoziie i n pm"nt/A ngrat i af"nat. Fie ca voi s v nvrednicii de dar mbelugat de la -umnezeu, iar noi s avem parte de iubirea <ui de oameni, cu harul i cu ndurrile >nuia$Bscut Fiului 4u, mpreun cu Care, Fatlui i -uhului 4f"nt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. 0min. 1 nscrierea n oaste i cstoria + -reapta credin!. Fermenul grec este mult mai cuprinztor i nu are doar nelesul de corect formulare dogmatic. .l indic doar cuvenita i buna raportare fa de -umnezeu, fa de sine, fa de semeni, fa de ntreaga creaie i dreapta poziionare a tuturor acestora n plan aGiologic. -e bun seam, c o corect formulare dogmatic a credinei este un lucru important pentru a se putea vorbi de ea, dei se cuvine mai mult cercetat modul n care este neleas, asimilat i trit dogma 5isericii.

2 FeGtual pentru aceasta! %adic pentru mireas!&. 4ufletul este de genul feminin n grecete. 6 Poate fi tradus i prin bunul neam pe care l$a avut la nceput!. Cinstea i bunul neam sunt folosite de 4f"ntul *oan n legtur cu starea originar a sufletului. 0ceast stare era caracterizat de bun relaie ntre trup i suflet' supunerea celui dint"i fa de suflet. -m mai :os c"teva teGte semnificative' Fiina netrupeasc a sufletului i$a conferit omului mare cinste din partea iubirii de oameni a lui -umnezeu %P. J. 92, 1A2&. Cei nvrednicii cu raiune i care au primit at"ta cinste de la Fctor, 7fiind ei8 mai de pre dec"t toat zidirea vzut, nii au fost cuprini de at"ta nebunie nc"t s$au nchinat c"inilor, maimuelor, crocodililor i altora mai :osnice dec"t acestea %P. J. 92, /=&. Cel zidit din r"n a primit ca insuflare suflul vieii. #i a devenit C zice $suflet viu!. Ce nseamn suflet viu!1 7nseamn8 lucrtor!, av"nd mdularele trupului supuse lucrrilor sale i urm"nd voinei sale. ns nu tiu cum, noi am intors pe dos ordinea i at"t de mare a devenit fora rutii, nc"t ne silete s urmm poftelor crnii. #i cobor"nd de pe tron pe cel mai dinainte or"nduit s$l ocupe i cruia i se cuvenea prin r"nduiala 7stabilit8 locul de stp"n, 7adic sufletul8, ne$am supus cu sila plcerilor crnii, necunosc"nd bunul lui neam i de c"t cinste are parte % P. J. 92, 1A2$1A6&. 9 Drice patim este un mod de slu:ire a demonului i o aducere de sine, ca :ertf, aceluia. / Pe suflet, mireasa lui )ristos. ; Bici nu se discut gravitatea greelilor, circumstanele lor etc., nici nu se cere vreo despgubire pentru ele. = 3inte red aici grecescul care accentueaz mai degrab capacitatea analitic, discursiv, matematic a minii, dec"t pe cea intuitiv. 4e tie din scrierile ascetice c omul de multe ori i :ustific raional i coerent patimile, crez"ndu$se ndreptit s se supun lor n urma unui raionament pe care l consider legitim. 4finii Prini ne ndeamn s nu primim g"ndurile, chiar dac par logice, dec"t numai dup ce sunt probate prin rugciune sau prin eGperiena altora mai duhovniceti. 0ceasta este de fapt i pocina adevrat' renunarea la vechile inerii i pre:udeci %uneori chiar perfect KraionaleL& ale mintii i reconfigurarea modului de a g"ndi dup Kmintea lui )ristosL. .Gemple de pre:udeci sunt credina comun C tocmai pentru c nu este luat n serios i analizat coerent C c fericirea este dat de realizarea social$politic, de o anumit nfiare fizic, c singurul sens i rspuns al omenirii este crearea unei culturi i civilizaii, dragostea idolatr de patrie, moartea$considerat nobil$pentru fel i fel de idealuri morale, artistice etc. Prin pocin i botez realizm, de fapt, incoerena unor astfel de :ustificri ale aciunilor i scopurilor noastre. )ristos a fost i rm"ne cea mai mare provocare, pus spre cderea ori spre ridicarea multora. @ Cuv"ntul grecesc mai nsemn i frumusee, tineree, bucurie. 5una dispoziie a trupului, frumuseea lui este legat n abisurile incontiente ale sufletului nostru de lipsa pcatului. 0cesta este i faptul pentru care ne plac foarte mult trupurile mldioase, fr cusur, ele fiind asociate cu starea paradisiac, i de aceea vrednice de dorit. -ar raportarea doar eGterioar la ele reitereaz pentru noi, cei de azi, eGperiena .vei C vai? at"t de amar prin consecinele ce le$a adus C fa de fructul Kfrumos la vedere i vrednic de dorit pentru c d tiinL. D raportare doar eGterioar confund persoana privit i dorit cu manifestarea ei corporal, ca una ce este singura vizibil. D raportare total vizeaz ntregul persoanei, nefc"nd abstracie de manifestarea trupului, dar menin"nd corecta ierarhie ntre trup i suflet %a se vedea i nota /&. 1A 0ici nu se refer la orice micare. Cci orice trup se dezvolt, crete, deci se mic, dar o face dup nite legi ale firii care nu se pot schimba %spre eGemplu, forma unui trup este dat n mare

msur de informaia sa genetic&. *deea este c legile firii nu pot fi schimbate dec"t prin intervenia eGcepional i dup raiuni numai de -umnezeu tiute, n principiu, accidentele firii nu ne pot periclita m"ntuirea, de vreme ce aceasta depinde de alegerea noastr. 11 Eaportul dintre liberul arbitru i fire este o problem controversat n g"ndirea omenirii. Pentru aceea i Prinii 5isericii i$au dat o deosebit atenie. 0cest fapt necesit un studiu mult mai aprofundat. 4punem doar c voina personal este cea important n orice fel de relaii. Prin ea o persoan alege contient ntre mai multe posibiliti. 0ceast voin are puterea C i aceasta doar n conlucrare cu harul C de a duce firea la o metamorfozare complet. 1+ 0 lua cu uurin problemele m"ntuirii. 12 nseamn voina care a fcut o alegere integral. Bu i$a asumat doar o parte, ci totul, fr a lsa cel mai mic rest. 16 -ei se poate traduce neleg"nd semnificaia actului! %sau, n varianta editorului francez, lu"nd n considerare mreia a ceea ce s$a sv"rit!& am preferat varianta mai sus oferit. 19 >ltima parte a paragrafului 11 arat modul de abordare al cuv"ntului lui -umnezeu i procesul ce are loc c"nd cutm cu ardoare i sinceritate s nelegem 4criptura' a& fiGarea cu struin asupra pasa:ului citit, b& primirea n minte a puterii ce se gsete n el, c& uimirea M o lovitur ce te face s iei din tine, provocat de adevrata lui nelegere, d& eGprimarea acestei uimiri n folosul altora. 1/ are i nelesul de a contempla, a privi cu uimire i atenie, a observa. 3ireasa l va fi putut vedea ocazional pe mire, fr ns a avea posibilitatea unei cunoateri mai profunde, mai intime. 1; 0dam. 4f"ntul loan consider i n alt loc %n Dmiliile la Facere& c acest fapt 0dam l$a rostit profetic, pentru timpurile viitoare, de vreme ce, n acel moment, nu eGista tat sau mam. 1= arat i minuiozitatea unui lucru, fineea lui, tria lui. 0crivia unei aciuni se arat n eGecutarea etapelor sau subaciunilor sale fr nici o abatere de la scop sau metoda folosita. .ste maGima ad"ncime. 1@ 5otezul este vzut ca nunt. .uharistia este vzut ca nunt %a se vedea nota 9 din cateheza a *l$a sau paragraful +6 din cateheza a (*$a&. *ar nunta este de fapt o legtura tainic i de neneles %dup cum se spune n paragraful anterior& ntre dou persoane, care are la baz :ertfelnicia i druirea reciproc. <egtura lui )ristos cu 5iserica este nupial. +A 5una dispoziie a voinei! +1 FeGtual' imit"nd fireasca <ui buntate!. Bota editorului francez aduce o foarte bun precizare' aici nu este vorba de nestorianism, n sensul c omul din )ristos imit buntatea divinitii 4ale, ci -umnezeu n orice lucrare a Proniei 4ale %buntatea ca lucrare& imit buntatea 4a fiinial. ++ desemneaz ndrzneala pe care o avea omul fa de -umnezeu nainte de cdere %i cea redob"ndit dup botez&' 70dam8 a czut din ndrzneala 7pe care o avea8, din pricina neascultrii i au fost tirbite 7drepturile sale8 de stp"n ce le$a avut dintru nceput. Cci 7atunci8 toate i erau supuse omului! %Dmilii la Facere, P. J. 92, ;@&. +2 este participiul plural al unui verb din care s$a format substantivul apostasia %n rom"nete a dat KapostazieL&. >nirea cu )ristos presupune apostazia de diavol, iar apostazia de la )ristos implic legtura cu demonul, ntreaga lupt se d la nivelul minii %legat de voina personal & i rezultatul final este captarea ntregii mini %deci a persoanei& n favoarea uneia sau alteia dintre pri. <upta demonului de a abate mintea mucenicilor de la )ristos este descris n cateheza a (**a. 0ici ns 4f"ntul loan ne atrage atenia c nu putem fi ai lui )ristos, dec"t dac ne$am luat mintea de la orice ar avea legtur i prtie cu demonul. 0cesta este i sensul adevrat al

lepdrilor din a a doua catehez. +6 0legerea fcut prin se repercuteaz asupra ntregii fiine umane prin consecinele pe care le aduce i care nu mai pot fi evitate, o dat alegerea fcut. 3intea este pus acum n slu:ba lui )ristos. +9 .ditorul francez observ c eGpresia %a aduce cele ale sale& desemneaz la 4f"ntul loan partea ce o aduce omul n colaborarea lui cu -umnezeu, la iniiativa divin. +/ Credina necesit i o eGprimare adecvat prin concepte dogmatice, i conteaz foarte mult eGprimarea clar i neechivoc, at"t c"t este posibil limba:ului omenesc, a revelaiei divine. -ar folos real pentru m"ntuire aduce doar dac prin ea, ne schimbm mintea i aceste dogme se ntrupeaz! n modul nostru de vieuire. +; 5una cinstire de -umnezeu! %dreapta credin, la nota 6& pentru a nu se repeta de dou ori cuv"ntul credin. += (erbul grec i conine deopotriv ideea instituirii %creaiei& i a meninerii n interdependen, ntr$o str"ns unire. +@ 4intagma greceasc poate avea dou sensuri' 1&. a parcurs toate etapele creterii fireti omului +&. a convieuit mpreun cu oamenii, ntruparea le presupune pe am"ndou. 2A -ei o contiin dogmatic rigid %nu riguroas? cum e cea despre care se vorbete n paragraful +9& ar putea fi scandalizat de o astfel de formulare semi$arian %prezent i n paragraful +1&, totui 4f"ntul loan nu este deloc semi$arian, cci imediat, mai :os, spune' una este fiina Fatlui i Fiului i 4f"ntului -uh!. 0cest fapt ne arat c Prinii C fiind oameni duhovniceti C nu se legau de formule, ci de modul n care erau nelese. 0supra eGactitii nelegerii nu se permitea ns nici un compromis %dup cum se va vedea n paragraful +6&. *ar posibilitatea de a interpreta eronat o afirmaie scripturistic, dogmatic etc. se diminueaz pe msur ce cretem n adevrata via duhovnicesc n )ristos, ale crei semne sunt smerenia i dragostea duhovniceasc. 21 Faptul c azi mult prea muli oameni nu cunosc pe adevratul )ristos este n primul r"nd vina noastr, a cretinilor, care, bt"ndu$ne cu pumnul n piept c avem dreapta credin, nu o trim la standardul! pe care ni$1 cere. #i prin negli:ena noastr se pierd muli. -ac am tri la msura apostolic C i acest lucru se prea poate n orice veac i loc dup cum amenintor ne strig 4f"ntul 4imeon Boul Feolog C rezultatele ar fi altele. Cartea 5isericii de azi ar trebui s fie mcar primele opt$nou capitole din Faptele 0postolilor. Credem c o cugetare ad"nc a fiecrui cuv"nt scris acolo i apoi osteneala de a le plini ne$ar putea urni din letargia n care zcem. 2+ C"i dintre noi mai cuget azi zilnic asupra 4cripturii1? 22 P"n n cele mai mici amnunte. 26 -e darul botezului. 29 nseamn a ne ndemna mai nt"i cu o bun dispoziie spre ceva i a sta cu faa spre acel lucru, a tinde ctre el. 2/ pleac de la o rdcin care la nceput avea sensul de ur"enie, hidoenie. 0stfel, socotim c ruinea aceasta are i o tent ontologic, de deformare a firii prin pcat, i nu doar moral, :uridic. P"n aici teGtul, atunci c"nd vorbete de ruine, utilizeaz cuvinte derivate de la aceeai rdcin. 2; Driginalul grecesc este mai complet' ne educ pe msur ce cretem. 2= Drice iniiativ divin necesit un rspuns din partea omului. 0 fi ucenic! %cci acesta este aici sensul verbului grecesc tradus prin a nva!& este un har al lui -umnezeu i este dat celor ce se smeresc %fac un prim pas ctre smerenie& i i pleac urechea spre a dob"ndi puterea de a nva. *ar ucenic nu poate deveni dec"t cel care tie c nu tie, care simte nevoia de nvtur.

2@ <iteral' capul. Prin urmare, nelesul poate fi i' acest lucru este elementul principal al m"ntuirii noastre!. 6A Folosirea, n limba greac, a participiului pasiv perfect arat, n general, efectul prezent al unei aciuni sv"rite n trecut. *deea este c un astfel de om a dob"ndit odihna i acum o pstreaz fr a o altera. 0ceast odihn este rezultatul unei cr"ncene lupte cu propriul egoism. Faina veacului viitor se triete nc de aici. 4finii triesc acum i aici Kpacea lui )ristos, care cov"rete toat minteaL. 68 este viaa biologic, material %dei nu tot timpul are acest neles&. 6+ Ceea ce noi numim virtui sunt doar aspecte ale unei stri de total virtute. 62 0 se cugeta asupra televizorului i reclamelor, c"t de mult reuesc s ne toceasc trezvia. 66 0cest procedeu nu are nimic cu magia. .ste vorba de obiceiul anticilor de a citi cu voce tare i de puterea pe care o are cuv"ntul 4fintei 4cripturi. 0celai lucru se nt"mpl i n cazul rugciunii isihaste, c"nd ea este rostit cu gura. 0mintim i cuvintele 3"ntuitorului' 0cum voi suntei curai pentru cuv"ntul pe care vi 1$am spus! %*n 19, 2&. Citirea 4cripturii, pentru cel ce se pregtete, are efect purificator. Eostirea ritmat, cu atenie, a psalmilor, rugciunilor, lecturilor duhovniceti, are efect asupra voinei i ne ntrete prin obinuin %nu n sens de rutin, ci de mod de a fi, dob"ndit prin asceza minii i a inimii& deschiderea fa de harul lui -umnezeu. 69 (erbul folosit este acelai ca i cel discutat la nota 2;. 6/ Cuv"ntul %a privi pe deasupra& nu trebuie luat n sensul unui dispre, ca i cum cele din lume ar fi rele . 0cestea sunt dispreuite! nu n sine, ci prin raportare la cele venice, cele din urm fiind mai vrednice de dorit dec"t cele dint"i. 6; FeGtual' flosofia!. -ar la Prini aceasta desemneaz modul de via cretin %cu fapta, nu cu vorba&. 6= <iteral' foc!. 6@ ar nsemna a fi cuprins de ceva mai nainte 7de a putea reaciona n vreun fel8N, ndelunga obinuin devine o a doua natur i noi devenim robii ei fr a ne mai putea mpotrivi aproape deloc. Fotul ine de voin n acest caz care trebuie s conlucreze cu harul. 9A (irtuile anterior niruite. 91 <iteral' cu sufletul uuratic!, care nu i$au luat n serios credina. 9+ Plcerea ptima %i sufleteasc i carnal& este cea care reduce distana dintre om i pcat. .a l face pe primul s$i improprieze pe cel de$al doilea. .ste cleiul ce leag patima de om i$1 face pe acesta s nu doreasc desprirea de ea. Fot plcerea l convinge c acesta este binele adevrat. Freaba de cpt"i a demonului este s ne induc plcerea atunci c"nd facem rul. 0poi de bun voie l vom face n continuare. 92 Credem c =onOnPeuG %larghee, drnicie& nu se refer numai la -umHnezeu, ci i la om. .l i d omului pe msura capacitii lui de a primi. -e aceast capacitate este rspunztor omul i ea se mrete prin sv"rirea poruncilor. -ar ea arat i mrinimia cu care -umnezeu i mparte darurile. 96 poate fi redat i temporal, prin tot timpul!, continuu!, n concluzie' s ne curim mintea prin instrumentele oferite de toate situaiile n care suntem pui. 99 Drice participare la un spectacol sportiv, artistic, nu este neutru. .l ne cere acordul luntric prin care avem prtie cu cele ce se sv"resc acolo. 4pre eGemplu, n fotbal se v"ntur sloganul %care nu este deloc lipsit de ntemeiere& c publicul este al 1+$lea :uctor. 9/ Dare mai avem noi astzi Km"ndria cea bunL c suntem ai lui )ristos1 Focmai pentru c nu mai avem contiina cinstei ce o purtm din botez, ne e ruine de a tri cu adevrat cretinete i apelm la criteriile lumii acesteia pentru a ne duce viaa. Be simim adesea mori i handicapai

dac societatea $ care pentru aceasta ne cere adeseori s renunm la modul de via evanghelic $ ne respinge i ne numete retardai, incapabili de a pricepe progresul lumii %n sensul ptima n care aceasta l ia n considerare&. Credem c )ristos este cel mai avangardist i progresist om care a trit vreodat. #i aceasta pentru c este i -umnezeu, dec"t Care nici un om nu va putea avea vreo minte mai supl i mai dispus la Ka inventaL orice, numai s m"ntuiasc, din prea multa$* dragoste, pe om. -ac vom aveacu adevrat mintea lui )ristos vom face orice, ne vom face tuturor toate, vom accepta toate, numai s$< aducem semenilor notri pe )ristos. -ar nu vom ceda deloc pcatului. 0ceasta ni se pare a fi unul din aspectele vredniciei de cretin. Boi am biruit lumea, doar dac credem real n )ristos, iar atunci lumea nu ne mai poate atinge. 9; Fiecare i alege personal momentul prielnic pentru ndeletnicirile spirituale enumerate %a se vedea urmtoarea propoziie referitoare la atenie&. 0adar, este vorba de perioadele calitative ale timpului, dei nu se eGclude i o drmuire cantitativ a lui. 9= Poate fi vorba de mrturisirea inimii n rugciune, de mrturisirea n faa unui martor sau de a da mrturie prin fapte i comportament. Eezolvarea problemei ar necesita un studiu asupra utilizrii cuv"ntului la 4f"ntul *oan Jur de 0ur. 4pre eGemplu, n comentariul la psalmi, referindu$se la mrturisirea inimii n rugciune, pentru pcate, spune' K0adar, acestei mrturisiri s$i urmm i noi. Cci dac nu vrem s pl"ngem aici, neaprat ne vom ndurera i vom pl"nge dincoloL %P. J. 99,;/&. 4au, n alt parte a acelorai comentarii, spune' Kndoit este chipul mrturisirii' fie este os"ndirea pcatelor proprii, fie mulumirea adus lui -umnezeuL %P. J. 99,1+1&. 9@ poate fi i un cuv"nt despre cele dumnezeieti, dar dac este plasat nepotrivit, fr un efect pozitiv asupra interlocutorului, poate s ne provoace mustrri de contiin %oare s fie vorba i de cazul n care spunem cuvinte pe care nu le$am pus n fapt, pe care nu le$am lucrat cu osteneal, chiar dac ele pot fi corecte sub raport doctrinar1&. /A Fermenul grec conine ideea de sol pregtit %prin lucrri agricole& i nu un simplu pm"nt. Conteaz mult i pregtirea noastr temeinic.