Delimitri conceptuale.

Obiectul eticii

nc din vremuri ndeprtate oamenii au fost preocupai de reglementarea relaiilor dintre ei cu ajutorul unor norme alctuite cu scopul de a dirija viaa indivizilor i a comunitilor umane, n funcie de interesele i idealul uman al vremii. ntrebarea care ne vine n minte cnd vorbim despre reguli i norme este: De la ce plecm i ce caracteristici ar trebui s aib pentru a se putea impune !a baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite momente istorice i n diferite zone ale globului, valori constituite pe temeiul concepiilor dominante ve"iculate n societatea respectiv despre sursa, valoarea i sensul e#istenei umane. $mplementarea normelor i persistena acestora intr%o societate este strns legat de caracteristicile pe care o norma este necesar s le aib: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii, interdicii, permisiuni& s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate& s prevad sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii. 'entru a putea face o incursiune n lumea eticii, trebuie mai nainte s dobndim o nelegere adecvat a sensului i semnificaiei termenilor care intr n cmpul semantic al domeniului. !a nivelul simului comun conceptele etic i moral, sunt adesea confundate ori utilizate inadecvat. De aceea, vom preciza n cele ce urmeaz originea termenilor i interpretri cu privire la etica social a diferitor personalitti marcante ale lumii. (ermenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. )i provin din dou culturi diferite: cultura greac i cea latin.*stfel, termenul etic provine din filosofia greac(eth os + lca, locuin,locuire i eth ico s + morav, obicei, caracter,, n timp ce termenul moral provine din limba latin (mo s- mo res- mo ra l i s + obicei, datin, obinuin,.-"iar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles,filosofia modern i contemporan le%au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni consider etica drept disciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i norme,aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse e#igenei opiniei publice i contiinei individuale. n Vocabulaire tehnique et et critique de la philosophie moralitatea este definit ca A. caracter moral, valoare pozitiv sau negativ din punct de vedere al binelui i rului, care se refer fie la persoane fie la judeci fie la unele acte B.valoare moral pozitiv n conformitate cu un ideal moral deci ca ceva opus imoralitii C. conduita moral , moralitate public , deci dup cum rezult comportament moral i respective stare a moravurilor sociale la un moment dat. Din definiiile de baz ale eticii reiese c morala este obiectul eticii, moral ce are ca obiect de studiu ntreaga sfer a moralei, cu determinaiile sale teoretice, a#ate pe nelegerea categoriilor etice, a binelui . reper central al moralitii i categorie etic fundamental i cu determinaiile sale practice, legate de problematica general a vieii morale. n Problemele de etic propuse elevilor de liceu, /. 0acoviciuc definete etica drept 1teoria filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor

conceptuale prin care se e#plic structura,temeiurile i rigorile e#perienelor practico% spirituale ce constituie planul moralitii trite, reale2. 'entru nceput, putem considera etica ca fiind tiina ethosului (a moralei), a binelui/rului (Socrate, Platon, icero), a fericirii, a !irtuii ("ristotel), a plcerii ("ristip), a idealului social# )tica a aprut ca ramur distinct a cunoaterii, datorit lui 3ocrate. -a disciplin tiinific ea e#ist din timpul lui *ristotel, care a ridicat etica la nivelul 4demnitii tiinelor4. )tica este definit ca 4tiina care se ocup cu studiul principiilor morale, cu legturile lor de dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor n viaa social& totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare ideologiei unei clase sau societi4. 5 )tica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti.

Abordri ale eticii

6acem o incursiune n istoria eticii ca filozofie practic i putem constata c toi autorii, n ciuda celorlate polemici legate de subiect, au czut de acord cu privire la obiectul eticii care l constituie raspunsul la ntrebarea: 1 -e este binele 2. 7spunsurile au fost numeroase i adesea au dat natere unor dispute de%a lungul vremii. -oncluzia la care s%a ajuns este aceea ca binele nu este capabil de nicio definiie, dar asta s%a ntamplat abia in secolul 88 prin lucrarea de anvergur a lui 9. ). 0oore Principia $thica# . nelegem argumentul su :acela c riscul de eroare n cutarea unei definiii complete a binelui va fi mai redus, de vreme ce nu conteaz cum l denumim, cu condiia s l recunoatem atunci cnd ne ntlnim cu el.; *tenia ne este ndreptat de la proprietile conceptului de bine la comportamentul fiinei umane cutnd rspunsuri la ntrebri cum ar fi: e este bine%, e este ru%, e este corect%, e este &reit%# 7spunsurile la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul comple# pe care l ofer realitatea relaiilor interumane i inter% cauzalitatea care domin sfera comportamentului uman. Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala bra"manic i cea budist, ale $ndiei antice, nvturile lui -onfucius i !ao%tse din -"ina secolului /$ .e.n., ncercm s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin care, odat cu apariia lui 3ocrate, face trecerea de la preocuparea spre desluirea tainelor universului, la determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane.Dac 3ocrate i%a mprtit nvturile propriilor si discipoli sub form de dialoguri, 'laton este primul care face referire la valorile supreme ale vieii morale ntr%o form scris.

1 ### 2

Dicionar explicativ al limbii romne, )d. *cademiei 737, <ucureti, 5=>?, p. @A>. G. E. Moore, Principia Ethica, CEU Press, Editura DU Style, Bucureti, 1997, p. 120.

De la Aristotel la Kant

*ristotel scrie n $tica 'icomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii, artnd c binele este scopul suprem. <inele suprem despre care vorbete *ristotel este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului.@ 'entru *ristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigur cultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. *ristotel aformulat pentru prima dat ideea libertii de a alege, dar nu ca un atributnnsut al individului, ci ca relaBie social. !a fel ca predecesorii si, i "ristotel are un punct de vedere cu privire la ierar"ia valorilor. n concepia sa, primordial este dreptatea, care genereaz raporturile individului cu societatea, n timp ce (nelepciunea, cura)ul i cumptarea determin raportul individului cu sine. -eva mai trziu n vremea renascentismului italian, 0ac"iavelli realizeaz n Principele lauda fervent a moralei burg"eze, prin mac"iavelism nelegndu%se o combinaie ntre tactica politic i norma moral care convine conductorului, crendu%i acestuia condiii de guvernare de pe poziia unui monar" absolut, n termeni moderni de conductor autocrat, totalitar. 0ac"iavelli ofer n lucrarea sa de cpti un tablou fidel epocii n care a trit artnd c n conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nicidecum considerentele morale. Dei criticabile, o serie de sfaturi transmise n scris monar"ilor merit atenie: Cnici un principe nu va izbuti s dobndeasc mai mult preuire dect acela care va svri fapte mree i care va da pilde rare despre nsuirile lui2.? -u circa un deceniu nainte de a aprea Principele, domnitorul romn Deagoe <asarab oferea prin sfaturile date n *n!aturile lui 'ea&oe +asarab ctre fiul su ,heodosie un model al ec"itii i un set de reguli de comportament n vederea asigurrii unei conduceri eficiente. n secolul 8/$$, 3pinoza ofer un ndreptar al vieii morale. *prut dup moartea sa, $tica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omului. 3pinoza definete omenia, binele, rul, modestia, ura, mila, ambiia, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia, toate din dorina de a cunoate Cesena2 omului: CDimic nu tim sigur c este bun sau ru dect ceea ce ne duce cu adevrat la cunoatere sau ceea ce ne poate mpiedica s cunoatem2.E *flat n conflict cu autoritile ecleziastice, 3pinoza afirm de nenumrate ori c dogmele rele!ate nu au nici o relevan, singura instan legitim a adevrului fiind raiunea. Dup 3pinoza sensul vieii nu este mortificarea, nbuirea plcerilor omeneti, pasivitatea, rugciunea i ateptarea unei fericiri iluzorii pe lumea cealalt. Dimpotriv ,
!ristotel, Etica Nicomahic, Editura "#", Bucureti, 199$, p. %& (iccolo Mac)ia*elli, Principele, Editura Mo+dero, Bucureti, 1997, p. 7$& % Be+edict Spi+o,a, Etica, Editura -tii+.i/ic0, Bucureti, 19%7, p. 1%7&
'

nsi esena omului2 natura 1 lui impune s lupte activ pentru pstrarea vieii de pe pmnt, pentru relizarea folosului propriu i gustarea, raioanal a plcerilor vieii. Fmul ideal a lui 3pinoza este omul care triete dup poruncile raiunii, nteleptul care cunoate realitatea aa cum este, care se elibereaz din robia n care l ine netiina, tie s cucereasc fericirea sa adevrat, care se gndete la moarte mai puin dect la orice altceva, iar nelepciunea sa const n meditaie asupra vieii, nu aspura morii. )l numete 1 superstiie slbatic i trist 1 morala religioas care condamn plcerile omeneti i care consider drept 1 virturi lacrimile noastre2. 'entru el virtutea nseamn putere, iar lacrimile, umilina nu pot fi dect e#presia slbiciunii. 3pinoza socotea c dac am putea ti adevrul asupra realitii lucrurilor, am putea s acionm cum trebuie pentru a atinge starea de beatitudine. <inele i rul sunt noiuni relative, lipsite de vreo semnificaie raional. )le pot e#ista doar prin raportarea la un scop: un lucru este socotit bun dac corespunde scopului urmrit dac ne procur satisfacia ateptat, n caz contrar el va fi considerat ru. Doiunea de scop e#prim un punct de vedere finalist n interpretarea lumii . care nu poate fi justificat raional, reprezentnd doar o creaie imaginar, o ficiune a contiinei. Doiunile de bine i de ru, de care viaa moral nu s%a putut niciodat dispensa, nu%i mai au nici un rost. 0eritul constituirii unei etici robuste, bine conturat n peisajul filosofic,aparine filosofiei clasice germane, reprezentate de marile repere ale filosofiei din toate timpurile, -mmanuel .ant i /eor& 0ilhelm 1riedrich 2e&el. *cetia s%au constituit n critici nemiloi ai naturalismului, revenind la raionalism i punnd bazele eticii ca disciplin filosofic autentic. $mmanuel Gant realizeaz, n 3Scrieri moral-politice4, n 1*ntemeierea metafizicii moravurilor2 i mai ales n celebra sa lucrare 1-ritica raiunii practice2 o imagine de mare profunzime a eticii dominat de imperiul datoriei, e#primat sub forma imperativului categoric i a unitii dintre libertatea voinei i !egea moral. Gant stabilete regula de aur a deontologiei: nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui2, inspirat din preceptele moralei cretine. *a cum rezult din ritica raiunii practice, etica lui Gant este o etic a datoriilor raionale. 7aiunea trebuie s domine dorinaH, iar un act va fi moral, dac se acioneaz n virtutea principiilor i normelor. Famenii nu trebuie s le fac ru altora pentru c a nu face ru altora este n acord cu propriul interes, cel puin n ultim instan, c"iar dac o persoana simpl, mrginit, poate presupune contrariul. * fi dispreuit de cei cu care trieti e o situaie pe care nimeni nu ar putea , nici nu ar fi n stare s o suporte. -nd se confrunt cu adevrurile, orice persoan rezonabil trebuie s accepte c a face bine altora e mai bine dect a face ru. n aceast accepiune, raiunea vine n ajutorul amorului propriu, iar ntalnirea lor duce la o aciune comun asupra interesului propriu. 9.I.6. Jegel consider moralitatea ca factor constitutiv al statului, la nivel individual manifestndu%se doar trebuine. *cestea sunt cele care determin respectul pentru lege. Dormele morale, dup Jegel, sunt impuse de specificul corporatist al societii civile, avnd ca scop buna funcionare aacesteia. -ele dou mari direcii postclasice, neo5antianismul i neohe&elialisml au desc"is drumul filosofiei contemporane spre o mare diversitate de curente etice, ncepnd cu
1

"22a+uel 3a+t, Critica raiunii practice, Editura -tii+.i/ic0, Bucureti, 1972, p. 17 &

reprezentanii 6colii neo5antiene de la +aden i continund cu mari curente filosofice: neopoziti!ismul, utilitarismul i pra&matismul, e7istenialismul, filosofia analitic etc.

Etica i timpurile noastre

'utem spune cu toat ncrederea c etica nu%l face pe om mai bun, l poate ajuta, cu siguran, s se fereasc de rul pe care l poate face altora sau siei. n general, etica urmrete a gsi adevrul, a stabili izvoarele moralei, a e#pune faptele morale, a analiza simul etic i contiina moral, a contura idealul moral, a separa binele de ru, etc. )tica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta, caut reglementri obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim, ce nseamn o via cu sens, cum trebuie s%i tratm pe semeni. Dac Cmoralul2 a ajuns s fie difereniat ca aspectul gndirii, al simirii i al aciunii umane ce ine de distincia dintre C bine2 i Cru2, aceasta a fost n general realizarea epocii moderne. De%a lungul istoriei omenirii, s%a observat sau s%a fcut prea puin diferena ntre normele de comportare umana astzi strict separate, cum ar fi C utilitatea2, Cadevrul2, Cfrumuseea2, Ccorectitudinea2. n modul de via C tradiional2 totul era cntrit cu aceeai balan a lucrurilor care sunt C bine2 i a celor care C nu sunt bine2. /iaa n general era rezultatul creaiei divine, cluzit de providen. !iberul arbitru, dac e#ista, putea nsemna doar libertatea de alege rul n locul binelui, adic de a nclca poruncile lui Dumnezeu, de a te abate de la calea artat de ctre )l lumii. (oate acestea s%au sc"imbat totui o dat cu reducerea treptat a constrngerilor tradiiei.

(impurile noastre ne ofer libertatea de alegere de care nainte nu se bucura nimeni, dar n acelai timp, ne arunc ntr%o stare de nesiguran. Dorim ndrumarea pe care s ne putem baza i n care s avem ncredere. Dar autoritile crora le putem acorda ncredere sunt toate contestate i niciuna nu pare destul de puternic pentru a ne oferi gradul de siguran de care avem nevoie. *ciunile ce trebuie alese , aciunile ce sunt alese dintre altele ce puteau fi alese, dar nu au fost, sunt cele care trebuie apreciate, msurate i evaluate. )valuarea reprezint un element indispensabil al alegerii, al lurii deciziei& e nevoia ce o simt oamenii, o nevoie asupra creia revin rar cei ce acioneaz doar din obinuin. F dat ce s%a ajuns la evaluare, devine evident c Cutil2 nu este neaprat C bun2 sau Cfrumos2. Drumul ce drept, ncepe astfel s se despart n C rezonabil din punct de vedere economic2, Cplcut din punct de vedere estetic2, Ccorect din punct de vedere moral2. *ciunile pot fi bune ntr%un sens , greite n altul. -are aciune trebuie apreciat prin care criteriu Ki dac se aplic mai multe criterii, cruia dintre ele trebuie s i se acorde prioritate n multe situaii cnd noi i aparent doar noi alegem ce e de facut, cutm zadarnic regulile ferme i sigure care ne pot garanta c, o dat ce le urmm, putem fi convini c avem dreptate. *m dori cu ardoare s ne aflm la adpostul acestor reguli, tiind prea bine totui c nu ne vom simi n largul nostru dac suntem constrni s le respectm. 3e pare totui c e#ist prea multe

reguli de acest fel: fiecare spune altceva, una lundnd ceea ce condamn cealalt. 3unt n dezacord i se contrazic reciproc, fiecare acceptnd autoritatea pe care celelalte o neag. 7ezult c fiecare dintre noi trebuie s decid singur ce regul respect i ce regul ignor. *legerea nu se face ntre a urma reguli i a le nclca, deoarece nu e#ist nicio serie de reguli care s fie respectate sau violate. *legerea se face, mai degrab, ntre diferite serii de reguli i diferite autoriti ce le susin. Ki fr nicio autoritate suficient de puternic sau suficient de ndrznea ca s le nege pe toate celelalte i s revendice e#clusivitatea, nu e clar dac nesocotirea unei reguli reprezint un C ru mai mic2 dect nesocotirea alteia. 9ndirea etic nu se bazeaz pe principii certe i pe reguli fi#e. n etic putem avea cel mult o tiin n sens slab, adic una bazat pe principii probabile despre viaa bun i cetatea bun. -apacitatea de testare a unei astfel de teorii etice st i ea sub semnul probabilului: judecarea unui caz nou se poate face doar prin analogie cu anumite cazuri morale e#emplare descrise de teorie. Fr, judecata prin analogie este o judecat probabil. ntr%un astfel de domeniu dominat de ntmplare, i nu de necesitate, g"idarea se realizeaz nu att dup principii universale, ct dup cazuri paradigmatice i dup flerul moral al fiecruia, nelepciunea sa practic.

Moralitatea individual

-onsiderat de marea majoritate a gnditorilor drept obiectul eticii, morala este caracterizat i definit n multe feluri de%a lungul vremii. Morala reprezint totalitatea convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate n principii, norme, reguli determinate istoric i social, care reglementeaz comportamentul i raporturile indivizilor ntre ei, precum i dintre acetia i societate :familie, grup, naiune, societate,, n funcie de categoriile: bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate i a cror respectare se ntemeiaz pe contiin i opinie public. 0orala mai poate fi definit ca ansamblul principiilor de dimensiune universal%normativ :adeseori dogmatic,, bazate pe distincia ntre bine i ru. 0orala reprezint 4ansamblul normelor de convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public. 0orala este disciplina tiinific care se ocup cu normele de comportare a oamenilor n societate4L. n politic, administraie public, afaceri, mass%media, educaie, medicin . a, termenul preferat este cel de etic. Mnii autori consider c termenul moral este legat de viaa privat. 7espectm morala n viaa privat i etica n viaa public :politic, civic, profesional etc.,. )tica implic mai mult detaare, pe cnd morala are o semnificativ component emoional. *pare aici problema libertii individuale n alegerea unui curs al aciunii, fiind ridicat problema oamenilor tratai ca oameni i a eticii care depinde n mare msur de ceea ce facem noi unii fa de alii. n sens mai larg, moralitatea cuprinde i fenomenele

7 ###

Dicionar explicativ al limbii romne, )d. *cademiei 737, <ucureti, 5=>?.

ce in de contiina moral, calitile i defectele morale, judecile i sentimentele morale, valorile morale etc.> 0oralitatea e#prim ceea ce ar trebui s facem i ceea ce nu ar trebui s facem dac am fi raionali, binevoitori, impariali, bine intenionai. 'entru o mai bun nelegere a diferenelor dintre etic, moral i moralitate, precizm urmtoarele: $tica are caracter accentuat cognitiv i e#plicativ& 8orala are caracter proiectiv . programator& 8oralitatea are caracter real . practic.

i de la Kant la He el

'rimele preocupri sistematice n acest sens aparin lui $mmanuel Gant, primul filosof care reuete detaarea cercetrii filosofice de interogaiile directe asupra realitii i realizarea a ceea ce s%a numit n filosofie criticismul# )tica lui Gant este, prin e#celen, o etic normativ, decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiind critica raiunii practice. (recerea de la 1metafizica moravurilor2 la acest model de etic s%a realizat, la Gant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub forma principiului practic ,concretizat n imperativul categoric: acioneaz astfel nct ma#ima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei legislaii universale. :5@, p. 55>, n viziunea lui Gant,morala nu aparine nici psi"ologicului nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor individuale i unice& ea aparine eminamente imperativului moral. n etica lui Jegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune problema specificuluii moralitii. *a cum subliniaz DrobniNi, 1morala,din punctul su de vedere, nu constituie numai un fenomen social specific,prin care omul se deosebete de natur, ci i un fenomen singular n dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a e#perienei sociale2. 0oralitatea, n sc"imb, este reprezentat de moravurile, obiceiurile, tradiiile e#istente n societile ar"aice, presocratice, n care 1omul ca om etic este incontient de sine2. n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respect regula dezvluirii sferei termenului, regul specific definirii categoriilor filosofice: 1*nsamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i mentalitBilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor care privesc raporturile dintre individ i colectivitate :familie, clas,naBiune, societate .a., i care se manifest n fapte i aciuni, n modul decomportare2 :5;, p. ?L@,. 0orala e#ist numai n i prin societate, n i prin grupurile umane distincte fiind, asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. )a presupune, inevitabil, angajarea personalitii fiinei sociale, a individului.-u toate c este marcat de un coninut
$

<auman, OPgmunt, Etica postmoderna, )d. amarcord, (imioara, ;AAA, p.55.

i o structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat universal i inert. )a este n continu transformare, n direct dependen de sc"imbarile ce se produc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane.

!alorile morale "undamentale

/alorile morale cuprind ntreaga e#isten uman, fiind repere de baz ale vieii noastre sufleteti i spirituale. Mnele sunt fundamentale :cardinale,, altele sunt secundare sau derivate& unele in de scopuri :denumite valori finale,, altele de mijloace :valori instrumentale,& unele privesc lucrurile :opere, bunuri,, altele privesc persoanele :caracter, personalitate,& anumite valori au caracter facultativ, altele au un caracter obligatoriu. *cestea din urm sunt sprijinite i aprate, promovate de sisteme normative care include reguli i sanciuni morale, juridice, religioase etc. 3tandardele etice sunt diferite i rezult din diversitatea sistemelor de valori :modul n care ne organizm sau ierar"izm propriile valori care ne g"ideaz n luarea deciziilor,. *stfel, diferitele segmente ale societii determinate pe baze etnice, culturale, religioase, politice sau profesionale i creeaz sisteme de valori proprii care sunt reflectate n sisteme etice diferite. (oate ns, se racordeaz indestructibil principiilor etice guvernante ntr%o societate i vizeaz direct conduita curent, obiceiurile i atitudinile oamenilor, cu privire la conceptele &enerale de bine i ru, de ade!r i minciun, de echitate i discriminare, libertate i constr9n&ere, etc.= 6iecare aciune pe care o face o persoan este considerat de ctre acea persoan ca fiind o aciune corect, n lumina a ceea ce ea se strduiete i dorete s fac. ) posibil ca cineva s nu fie de acord cu modelul altora despre lume, cu gndirea etic a altora, cu nelegerile sau cu deciziile lor % dar acei 4alii4 sunt de acord cu ele, bazndu%se pe propriile criterii de valoare % care evolueaz i ele odat cu indivizii i societatea. -eea ce societatea a considerat cu ctva timp n urm ca fiind 4corect4, poate fi considerat azi ca fiind 4greit4& ceea ce unii am considerat ca fiind 4greit4 ntr%un trecut nu prea ndeprtat, putem spune acum c este 4corect4. Mneori condamnm pe altcineva care nu a reuit s in pasul cu propriile noastre idei n permanent sc"imbare, referitoare la ce este permis i ce nu. 3c"imbndu%ne prerea despre ceea ce este 4corect4 i 4greit4, noi evolum. Mneori, poate, suntem att de muli cei care insistm s credem c valorile pe care le avem sunt cele corecte i perfecte i c toi ceilali ar trebui s adere la ele. :nii suntem plini de automulumire i con!in&ere c a!em dreptate# -deile noastre despre ;corect; i ;&reit; ne definesc pe noi, ne arat cine suntem noi cu ade!rat# *dultul, prin e#periena sa cu ali membri ai societii, cu alte colectiviti sociale, dobndete o viziune comple# despre munc i via, un sprijin n ndeprtarea de atitudinile sale anterioare. )#periena altor moduri de relaii social%umane va contribui n felul acesta la nsuirea valorilor noi din societate, configurnd mai profund, mai puternic, rolul e#perienei culturale cu care el intr n legtur n viaa de zi cu zi .
9

Pride, 4., 5u6)es, #., 3apoor, 7., Business, 5ou6)to+ Mi//li+ Co., Bosto+, 1991, p. 1 2.

Fbservaiile fcute sunt menite s sublinieze faptul c dimensiunea tiinific :informaional,, singur, nu este suficient pentru o dezvoltare a reprezentrilor culturale i morale, pentru acceptarea sau refuzul unui anumit sistem de valori sociale. *cesta depinde i de factori de mediu social, de dezvoltare bio%psi"ologic, de gradul de dezvoltare al relaiilor sociale din colectivitile n care adultul este integrat. 'este tot n lume e#ist culturi, comuniti i familii care au idei comple#e despre etic. De cele mai multe ori, standardele sunt bazate pe principii universale :idealuri cum ar fi onestitatea, respectul i responsabilitatea, pe care sperm c le putem nsui. Dar cnd trebuie s iei o decizie pe care doar tu o poi lua, doar tu eti acela care decide ce vei face, i te raportezi la toate aceste standarde izvorte din educaie, familie, tradiie, cultur. ns le aplici aa cum consideri tu de cuviin. -e faci, cum faci, sunt lucruri pe care tot tu le decizi, pentru c ideile despre cum s acionezi vin de la tine, iar etica pe care o urmezi este a ta. )#ist standarde personale despre care sperm s fie n acord cu principiile universale e#istente peste tot n lume.

Valorile morale fundamentale sunt< =#+inele: util pentru un scopQo fiin, eficacitate, bunstare, succes n afaceri :dar nu cu orice mijloace, oricum,& >#"de!rul moral: opusul minciunii, ipocriziei, vicleniei, duplicitii, etc.& ?#-ubirea aproapelui: respect, preuire, buntate, blndee, compasiune, mil, druire, solicitudine, etc& ?.Dreptatea: ec"itate, raiune, corectitudine, civism, etc& @#Amenia: umanism, onestitate, sinceritate, modestie, etc& B#Catoria i obli&aia moral: a munci, a ajuta pe cei din jur, a fi generoi, a fi cinstii, a cultiva prietenia, justiia, a urma binele, a evita rul. -onformarea sau neconformarea la norme conduce subiectul uman la ocuparea unei poziii n societatea respectiv, iar aceast poziie primete o valoare :pozitiv sau negativ, n funcie de ateptrile societii pentru acel rol, n sensul conformismului. F gndire conform catalog"eaz individul ca 4om la locul lui4& o gndire care produce o evoluie n societate, o invenie sau sc"imbare de model :deci neconform,, indic un 4savant4. Dormele morale trebuie sa se supun principiului uni!ersalitii, cu alte cuvinte, s fie aplicabile oricui, oricnd, oriunde. )le ar trebui s aib caracter absolut i obiecti!: s nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare, nici de voina arbitrar a cuiva aflat n poziie de putere normativ. Mniversalismul presupune c e#ist 1reguli etice universale i obiective, i aceasta, fr a e#ista un cadru etic, care este deja suplinit de convenii i tratate nc"eiate, afacerile la nivel internaional neputnd altfel e#ista25A. -ei care adopt poziia universalist susin c e#ist o larg accepiune a mai multor principii ale afacerilor n ntreaga lume. Mniversalitii susin, ns, c e#ist o nelegere conceptual rspndit printre toi oamenii
10

Jellriegel Don, 3locum R.I., Ioodman 7.I., Or ani#ational $e%avior, Iest 'ublis"ing -ompanP, 3t. 'aul, 5==;.

cu privire la moralitatea acesteia. )lementul de universalizare, care e prezent n orice moralitate, dar care se aplic n cazul moralitii tribale probabil numai membrilor tribului, ajunge treptat s domneasc asupra persoanelor ca atare. 0ai puin formal spus, e esenial pentru moralitate i pentru rolul pe care ea l joac n orice societate ca anumite genuri de reacii i motivaii s fie puternic internalizate, iar acestea nu se pot evapora pur i simplu din cauza confruntrii cu fiine umane aparinnd altei societi. (ot aa cum 1de gustibus non disputandum2 nu e o ma#im ce se aplic moralitii, nici 1 cnd eti n 7oma, f ca romanii2 nu e o atare ma#im, ea e n cel mai bun caz un principiu de etic"et.-a o e#emplificare, ntr%o fascinant carte care vorbete despre cucerirea pmntului american, e#ist o descriere a ceea ce au simit conc"istadorii cnd au intrat n templele de sacrificiu . *ceast grmad de mercenari, oameni fr pretenii morale, a fost efectiv oripilat de practicile aztecilor . *r fi desigur, absurd s privim aceasta dovad ca pe una de mrginire sau ipocrizie. )a indic mai degrab ceva ce conduita lor nu trda intotdeauna , anume c ei priveau pe indieni ca pe nite oameni, mai degrab ca pe nite animale. Delati!ismul susine c nu e#ist standarde absolute, universale. )le difer n funcie de comunitate i istorie. Delati!ismul indi!idual, presupune c, nu e#ist un principiu absolut legat de ceea ce este drept sau nedrept, bine sau ru& n orice situaie, ceea ce este bine sau ru trebuie lsat la latitudinea i ndemna individului sau indivizilor implicai n respectiva situaie. Mn individ cu o concepie pur relativist poate susine faptul c practicile care sunt interzise n mod universal de ctre majoritatea societilor, cum ar fi, de e#emplu, incestul, canibalismul, sclavia, nu sunt nici bune, dar nu sunt nici greite, ele pur i simplu depind de credinele fiecrui individ i numai de el. 7ecunoterea relativitii unei idei, a unui enun nu nseamn relativism. 7elativismul se refer la o aseriune care nu poate fi judecat n sens propriu i obiectiv dect n cone#iune cu realitatea pe care ncearc s o e#plice. 7elativismul apare apoi determinat de trei elemente eseniale, i anume: valorile la care se raporteaz sunt plurale & raional noi nu putem distinge ntre valori diferite i, pentru c nu putem alege o valoare sau alta, trebuie s alegem ntre indiferena i saltul de la o valoare ctre o alta. Ki asta pentru c cei mai muli dintre oameni consider c diferenele de opinie i atitudine sunt fireti i nu le iau n discuieL. -i dintre noi nu am folosit e#presia 4e relativ4, sau, mai mult, 4totul e relativ4, cu predilecie n momentul n care n argumentaia partenerului de dialog nu mai puteam depista vreun defect. n lucrarea 47elativitatea morala4 :5=>?, David Iong vorbete despre incapacitatea teoriilor absolutiste de a e#plica anumite dezacorduri ntre convingerile morale. )l spune c: 47elativitatea morala este un indiciu al plasticitii naturii umane, al puterii cailor vieii de a determina ceea ce constituie o rezolvare satisfacatoare a conflictelor de moralitate care se intenioneaz s fie rezolvate4. 'rincipala tez a lui Iong este urmatoarea: 4...recunoaterea relativitii morale poate fi o parte a unei etici normative mai largi i a filosofiei sociale, n aa fel nct, o dat recunoscut relativitatea morala, ea poate fi integrata n restul intereselor noastre morale4. 'entru o mai bun ilustrare a relativitii morale, Iong face o distincie ntre urmtorii termeni: 4rig"t centered moralitP4, care plaseaz pe acelai loc ceea ce fiecare individ uman

pretinde de la celalalt, i 4virtue centered moralitP4, care are ca i element central termenul de 4bine comun4, specific tuturor membrilor unei comuniti umane. *adar, relativismul moral pretinde o pluralitate de opiuni individuale. Fmul supus relativismului moral considera ca o aciune este ndreptit pentru c aa consider el c trebuie sa fie. -ontiina moral este organul de manifestare i de cunoatere a legii morale& este o judecat a valorii morale a faptelor noastre sau ale altora, avnd caracter subiectiv i temporal. -ontiina moral este rezultatul presiunilor sociale i ale evoluiei societii n care individul s%a format. * avea contiin moral nseamn, n primul rnd, a cunoate i a recunoate e#istena unei ordini morale. *stfel, contiina a fost i rmne liantul invizibil, graie cruia comunitatea nu s%a nruit. 6iecare dintre noi avem anumite standarde etice pe baza crora trim. 3tandardele noastre reprezint idei despre bine i ru care ne ajut s acionm atunci cnd avem de luat o decizie. Dei standardele noastre sunt bazate pe principii i valori proprii, e#ist i principii universale, asupra crora suntem toi de acord.

De unde vin toate aceste standarde& principii i valori'

F parte din normele etice i au originea n trecutul nostru. Mnele idei despre ce trebuie i ce nu trebuie s facem vin de la prini, profesori sau prieteni. Famenii care ne influeneaz ne dau idei despre ce e bine i ce e ru. 0ai stai afar dup ora de culcare -um te pori cu bunicii -e i spui unui prieten care vrea s copieze tema de la tine (oate astea sunt e#emple de decizii etice pe care le adoptm, iar prietenii i familia au un cuvnt de spus n toate acestea. nc de mic omul este obinuit s aib modele. (oate astea sunt e#emple de decizii etice pe care le adoptm, iar prietenii i familia au un cuvnt de spus n toate acestea. 'rima form de nvare uman este imitaia, nu trebuie s ne mire faptul c aceasta ne nsoete de%a lungul vieii. )ste mai degrab folositor omului, dup cum afirm s utilizeze comportamente culturale elaborate deja, dect s conceap altele, prin metoda ncercrii i erorii, dat fiind c se dovedete a fi mai economic din punct de vedere energetic. *adar, nc de mic omul este obinuit s aib modele. *juns la vrsta maturitii nu se pune problema dac s mai aib sau nu modele, ci s le aleag pe cele care corespund intereselor sale. )tica mai este determinat i de comunitatea n care trieti. Kcolile, afacerile i toate genurile de organizaii au standarde i se ateapt ca oamenii s le urmeze. *tunci cnd toate aceste grupuri sunt privite mpreun, ele formeaz o comunitate, un grup ai crui membri lucreaz mpreun i se ajut ntre ei. F comunitate trebuie s aib etic, trebuie s transmit anumite standarde. 0odelele identificabile n realitatea imediat n care este integrat individul, pot fi directe, viznd pe profesorii, prietenii, prinii si, dar pot fi i mediate de diferite ipostaze culturale: literatur, film, muzic. !e putem ntlni din ntmplare, fr cutri premeditate, alegndu%le din proprie iniiativ. De multe ori acestea pot fi sugerate, induse sau impuse.

0odelarea fcut de alii trebuie s conduc la conturarea unei autonomii i a unei responsabiliti n ceea ce priveste automodelarea. De preferat rmne, totui, cutarea pe baza propriei c"ibzuine, a modelului autentic i potrivit propriului eu. *ceasta trebuie s constituie inta suprem a oricrui program de pregatire. Dar 4etica4 noastr mai vine i din cultur i tradiii. 3untem nconjurai de cultur i tradiie n fiecare zi. -ultura caracterizeaz grupul cu care ne identificm :uneori este generaia noastr,. *lteori, este comunitatea n care trim. 'oate fi naiunea noastr sau colegii. -onstrngerea pentru respectarea normelor sociale ncepe nc de la creterea i educarea copiilor, acestea constnd tocmai din efortul de a impune copilului moduri de a vedea, simi, aciona ntr%un fel la care el poate n%ar ajunge dac n%ar fi condus la acestea. -opilul este nvat s respecte obiceiurile, tradiiile, conveniile, iar dezvoltarea personalitii urmeaz un curs printre aceste jaloane: credinele, tendinele, practicile grupului luate n ntregul lor. Fbinuina colectiv se transmite prin educaie din generaie n generaie, dnd astfel membrilor societaii siguran i stabilitate. Tradiiile sunt aciuni izvorte din valori importante. 6elul n care ne practicm confesiunea religioas, ne petrecem aniversrile, vacanele, sunt e#emple de tradiii. Ki sunt idei despre cum ar trebui s facem lucrurile pentru a continua tradiiile. -ert este c, fundamental capacitatea noastr de a aciona etic, e#istena noastr moral este ceea ce ne distinge fa de animale. * fi moral nseamn a tri doar n limitele e#igenelor adevrului nealterat de emoii i prejudeci, corect, drept, logic i previzibil. -ontiina moral poate fi considerat: un instinct divin, o judecat practic a sufletului, raiunii, spre a face o fapt real, o putere psi"ic prin care deosebim faptele bune de cele rele. 3imul etic reprezint facultatea unei persoane de a deosebi binele de ru i de a respecta ordinea moral. 'entru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s le respeci pe cele ale altora. Dar i n interiorul aceleiai comuniti e#ist dispute despre ceea ce este drept, iar problema toleranei absolute fa de alte coduri creeaz situaii uneori inacceptabile. Dazitii aveau codul lor moral, dar nu putem spune c respectm dreptul la genocid fiindc purificarea rasial era cerut de un astfel de cod. Du putem spune c, n numele respectului pentru multiculturalitate i al toleranei putem accepta de e#emplu sclavia, discriminarea pe baza apartenenei la un se#, eugenia spartan :teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane prin msuri genetice . alegerea prinilor, sterilizarea, interzicerea procrerii etc., folosit de rasiti i naziti,, etc. 7elativismul susine c nu e#ist standarde morale dincolo de coduri particulare, nimic nu e nici absolut, nici universal. Du avem unde cuta standarde absolute dincolo de realitate i dac ele ar e#ista, ar fi nedrepte. 6ora motrice a dezvoltarii personalitii o constituie contradicia dintre trebuinele sociale, pe de o parte, i aspiraiile individului, respectiv, posibilitile satisfacerii lor, pe de alt parte. )le se manifest n activitile omului, n relaiile sale cu ali oameni, i mai ales cu societatea.

-ontradicia este trit de om ca preocupare, nelinite, suprare sau nemulumire. Dac trirea nemulumirii este fa de sine nsui, cum se ntampl adeseori, aceasta este dovada unei analize critice a faptelor sau a trsturilor personalitii sale, ceea ce va duce la o tendin de a se sc"imba, a se reeduca. -nd nivelul dezvoltrii personalitii este redus, contradicia intern este trit ca o contradicie e#tern, ca un conflict cu mediul su, cu oamenii din ambiana sa, care nu%l neleg, nu%l observ sau i se opun. n momentul n care apare intenia de reeducare, i acest fapt denot ideea e#istenei unei valori, a unui ideal, spre a crui mplinire sunt mobilizate eforturile, are loc din punct de vedere cognitiv elaborarea unui portret%robot a comportamentului dorit. n cazul n care se gsete un corespondent al acestuia n realitatea imediat, acesta este ales. n acest caz ansele de reuit sunt mari. n cazul n care realitatea nu poate furniza un astfel de model, au loc un numr semnificativ de tatonri, cramponri n situaia determinant, ansele de reuit fiind mai mici . n esen, cele mai importante caracteristici ale omului, din acest punct de vedere, sunt legate de modul de analiz a realitii: mai mult logic, mai mult imaginativ sau mai mult sentimental. 6iecare om are o misiune pmntean pe care poate s i%o ndeplineasc cu cinste. Mnii nu tiu cum s fac. *r fi util dac ar nelege c fiecare este o petal din floarea lumii, c fiecare are nevoie ca de aer de respect fa de sine i, n acelai timp, fa de toi ceilali. !umea poate evolua normal doar dac marea majoritate nelege c este parte a aceluiai ntreg.

Moralitate vs. Moderni#are

-e poate s fac moralitatea n condiiile modernizrii e#agerate 3cara consecinelor posibile ale aciunilor umane a depit de mult vreme imaginaia morala a actorilor. -ontient sau incontient, aciunile noastre afecteaz teritorii i perioade mult prea ndeprtate pentru reaciile noastre morale Cnaturale2 ce se lupta n van s le asimileze sau abandoneaz lupta cu totul. 0oralitatea pe care am motenit%o de la timpurile premoderne% singura moralitate ce o avem% e o moralitate neadecvat societii zilelor noastre. (oate s% au sc"imbat decisiv. (e"nologia modern a introdus aciuni la o scar att de neobinuit, obiecte i consecine pe care cadrul vec"i al eticii nu le mai poate susine. ntruct ceea ce facem afecteaz ali oameni, iar ceea ce facem cu puterile sporite ale te"nologiei are un efect i mai mare asupra oamenilor i a mai multor oameni dect nainte, semnificaia etic a aciunilor noastre atinge n prezent culmi fr precedent. 7esponsabilitatea moral ne face s avem grij de copii notri pentru a fi "rnii, mbrcai i ncalai& nu ne poate oferi totui multe sfaturi practice n faa imaginilor stupefiante ale unei planete epuizate, uscate i supranclzite , pe care copiii notri i copiii copiilor notri o vor moteni i vor trebui s o locuiasc, drept urmare a nepsrii noastre actuale. 0oralitatea ce ne%a g"idat ntotdeauna i ne g"ideaz nc astzi are mini foarte puternice, dar scurte. -e anse e#ist ca s creasc

Bibliografie:
!ristotel, Etica Nicomahic, Editura IRI, Bucureti, 199$ <auman, OPgmunt, Etica postmoderna, )ditura "marcord, (imioara, ;AAA Be+edict, Spi+o,a, Etica, Editura tiinific, Bucureti, 19%7 Ber+ard, 4illia2s, Moralitatea:o introducere n etic, Editura Junimea, "ai, 19$1 8riedric), (iet,c)e, Despre genealogia moralei, Editura Ec)i+o9, Clu:,199

G. E. Moore, Principia Ethica, CEU Press, Editura DU Style, Bucureti Jellriegel, Don, 3locum R.I., Ioodman 7.I., Or ani#ational $e%avior, Iest 'ublis"ing -ompanP, 3t. 'aul, 5==;. $oan, Juma& (ontiin i moralitate, )ditura "lternati!e, <ucureti, 5==@ "22a+uel, 3a+t, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972 $mmanuel, Gant, *ntemeierea metafizicii mora!urilor- ritica raiunii practice& )ditura Ktiinific, <ucureti, 5=L; (iccolo, Mac)ia*elli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1997 Pride, 4., 5u6)es, #., 3apoor, 7., Business, 5ou6)to+ Mi//li+ Co., Bosto+, 1991 ### Dicionar explicativ al limbii romne, )ditura "cademiei DSD, <ucureti, 5=>?.