Magia alb Pentru a evoca aciunea magic a duhurilor bune va trebui s apelm mai ales la mitologia greac su celto-germanic,

nc prezent n evul mediu apusean. i o vom face tot prin intermediul lui Shakespeare care se folosete de ea n Visul unei nopi n miez de var (A Midsummer Nights Dream) n care aproape tot ce se ntmpl n desfurarea piesei este influenat de Oberon, regele znelor, de soia sa, Titania i de faimosul spiridu Puck. Iat cum se autodefinete acesta din urm:

Eu sunt un duh/ Ce zbor ntreaga noapte prin vzduh. Pe Oberon l fac s rd-ades/ Cnd ca o mnz sprinten nechez (II,1)

i mai elocvent este cearta dintre Oberon i Titania care agit ntreaga natur:

De cte ori din miezul verii-ncoace/ Ne-am ntlnit pe dealuri, n vlcele, n codru,-n cmp, lng izvor, prin trestii/ Sau pe-ale mrii rmuri nisipoase, Cnd vntul uier i noi dansm,/ Avan te-ai repezit ipnd la noi i jocul ni l-ai tulburat ntregul crez al vremii se rstoarn:/ Cruntul ger se las peste raze, Cununa de omt i sloi a iernii/ E-mpodobit azi cu flori i muguri, i anotimpurile vin de-a valma,/ Ca nimeni nu le mai cunoate rostul. Nvala-aceasta de nenorociri/ A izvort din certurile noastre (II,1)

Apare limpede c aceste duhuri stpnesc ntreaga natur, pentru ele spaiul i timpul au alte dimensiuni dect pentru noi, iar, n cele din urm, aciunea lor este benefic pentru c favorizeaz cele trei nuni din pies, trei hierogamii n momentul fast al solstiiului de var. E bine cunoscut c i n tradiia noastr popular, la Snziene (24 Iunie), n preajma acestui solstiiu (21 Iunie), apar znele numite Iele, care schimonosesc pe cei ce le ascult cntecul cu nevrednicie (ca i Sirenele lui Ulise) Dar cea mai elocvent prob de magie benefic o gsim n ultima pies a lui Shakespeare, n Furtuna, unde personajul principal, Prospero, nu este numai ducele unui centru spiritual, Milanul (Mailand), dar i un puternic magician, el provocnd furtuna care-i rtcete pe adversarii si, dar i salveaz pe o insul (simbol al stabilitii) pe prieteni. i tot el, ajutat de un alt spiridu faimos, Ariel, pedepsete duhurile rele ale insulei, pe vrjitoarea Sicorax i fiul ei Caliban, restabilind armonia prin hierogamia Mirandei, fiica sa, cu Ferdinand, motenitorul tronului Neapolelui (Noua cetate). Iat cteva versuri gritoare pentru definirea aspectelor magice ale piesei:

Miranda:

Prin arta-i, drag tat, le-ai strnit/ Acest al apei clocot, domolete-l Puteri de zeu de-a fi avut, mai iute/ Vram marea-n pmnt dect s-o las S-nghit mndrul vas cu-a lui povar/ De suflete.

Prospero: E timpul, noi lucruri s-i destinuiesc. D-mi mna i-mi scoate mantaua fermecat./ Magie, stai de-o parte (I,2)

Dup ce, pe insul, Prospero reinstaureaz pacea, nbuind revolta lui Caliban, el renun ns la puterile-i magice i se retrage n vechiul centru al Milanului, n timp ce Ferdinand i Miranda, ntr -o perfect armonie, se-ndreapt spre Neapole.

Prospero: Ci iat-acum, m lepd de magie./ Mai cer numai un cnt ceresc Ca s-mi sfresc lucrarea,/ Prin vrji de sus; apoi bagheta-mi frng i-o-ngrop la civa stnjeni sub pmnt./ Iar cartea mai adnc s-o afund Dect s-a-ncumetat vreodat plumbul. (V,1)

E clar c puterile magice acioneaz benefic numai cu ajutorul puterilor de sus, al energiilor spirituale. De altfel, n finalul epilogului, Prospero declar:

Nu mai doresc/ S chem duhuri, s vrjesc, Dac n-am s m nchin/ Voi muri n mare chin Rugciunea-ntrece chiar/ Al milostivirii har! (V,2)

Desigur, s-ar putea spune c aceste personaje de teatru sunt ieite din fantezia unui geniu poetic. Dar marii scriitori nu sunt oglinda vremii lor? Iar spusele lor fac parte din simbolurile i miturile doctrinei hermetice medievale, din realitatea acelei lumi care credea n existenta forelor subtile i n influena lor, fore stpnite i dirijate de puterea magicienilor.1[21] Exemple de magie sunt nenumrate n textele medievale i chiar n Scriptur. E bine cunoscut cazul lui Simon Magul, redat n Faptele Apostolilor (8, 9-17) care vrjea i uimea neamul Samariei, pn cnd s-a botezat i a renunat la magie. El a vrut ns s primeasc binecuvntarea de la apostoli n schimbul banilor, de unde i numele de simonie dat acestui pcat. Dup aceste exemple de magie benefic, este ns necesar s facem o diferen net ntre fenomenele magice care sunt rezultatul aciunii puterilor cosmice subtile, i miracolele care sunt acte ale puterilor theurgice, ale energiilor spirituale folosite de profei i sfini, cu invocarea ngerilor i chiar a lui Dumnezeu. Dovada cea mai elocvent, exceptnd minunile lui Iisus, desigur, o avem n Vechiul Testament unde proorocul Ilie Tesviteanul i-a nfruntat pe proorocii lui Baal care n-au putut s coboare focul pentru jertfa cu puterile lor magice, n timp ce Ilie, invocnd pe Dumnezeul lui Israel, a cobort focul din cer care a mistuit jertfa. (Regi III, cap 19) i poate nu e lipsit de interes, chiar dac iese din perimetrul Hermetismului, s amintim un exemplu celebru din lumea tibetan, acela al lui Milarepa (cel iubit de Brncui) care n tinereea lui avea puteri magice att de mari nct atrgea ploi i grindin asupra satelor distrugndu -le, pn n ziua n care l-a ntlnit pe sihastrul Marpa i a renunat la magie pentru a primi iniierea, devenind unul din cei mai mari spirituali buditi. Este nc un exemplu privind prpastia care separ magia, legat de fenomenele subtile ale cosmosului, i o realizare spiritual cum e cea a Marii Opere alchimice.