Cosmodernismul

treaz nc o dat c este una a risipitorilor, la baza ignoranei premeditate aflndu-se, de regul, blocaje extraintelectuale. oricum, paradoxul rmne, mediului cultural
romnesc rmnndu-i sarcina de a recupera pe viitor
ideatica unei generaii cu care refuz, acum, s fie contemporan. e realmente ciudat

christiAn morAru

rei secvene temporale am putea distinge

pn acum n evoluia i cariera lui cristian Moraru. nscut n 12 sept. 1960, n
Bucureti, el este un optzecist ca vocaie i
structur, printre cei de vrf pe care-i avem. a debutat
n amfiteatru n 1983, a lucrat pentru reviste prestigioase de istorie i teorie literar cum au fost Caietele critice i a debutat editorial n 1985, cu volumul Ceremonia
textului. poei romni din secolul xx. trei ani mai trziu
a publicat proza lui alexandru Ivasiuc, iar ulterior poetica reflectrii, n 1990 acesta fiind, de fapt, i singurul
su volum romnesc care apare n cV-ul su de pe internet. Motivul pare limpede, el marcnd, masiv i substanial, trecerea de la parohialismul pragmatic al primelor
dou volume la universalismul teoretic al celui de-al treilea. poetica reflectrii ncheie, de altfel, cariera sa romneasc, pe care mi amintesc foarte bine muli au privit-o cu admiraie, cristian Moraru dovedind chiar de la
nceput o deschidere problematizant care-l aezau n
siajul unor maetri din care nu amintesc acum dect doi:
adrian Marino i Mircea Martin.
Plecarea din ar i prilejuiete continuarea studiilor inclusiv doctorale la indiana university, Bloomington, unde l ntlnete pe Matei clinescu. scrie,
pornind de la el, rewriting. postmodern narrative and
Cultural Critique in the age of Cloning, n continuarea
rereading-ului, tradus i la noi. Memoriei lui Matei
clinescu, disprut n 2009, i este dedicat Cosmodernism. american narrative, late globalization, and the
new Cultural Imagery, volumul din 2011 (aprut la
the university of Michigan Press, ann arbor), la care
vom ajunge, ns, prin intermediul celei de a treia
perioade din cariera profesional a lui cristian Moraru,
cea de profesor de literatur american i teoria criticii
literare la university of north carolina at greensboro,
unde este i n momentul de fa, ascultat cu fervoare
de ctre colegii de americanistic i de literatur comparat, chemat la reuniuni tiinifice de calibru, rspltit cu burse de studiu prestigioase, care-l las s lucreze i s gndeasc. o face angajat, efervescent, cu fora
propulsrii unor indicatoare de drum, a unor jaloane.
Cosmodernism e, dincolo de o foarte bun suit de analize de proz american de dup 1989, un manifest
epistemologic scris pentru noua condiie intelectual i
uman care i succede postmodernismului, chemat la
un prohod sau amurg: o cultur de tip global i globalizant, bazat pe ceea ce autorul numete relaionalitate etic, menit s configureze noua autenticitate
global, ivit din surmontarea impasului de difereniere cu care ne-a obinuit modernismul trziu.
nu am apucat s consemnez volumul la data apariiei sale, fiindc nu am avut acces la el. acum, ns, o
trecere a autorului prin cluj, unde el a susinut o foarte
interesant conferin la facultatea de litere, n data de
30 aprilie a.c., mi-a adus att cartea, ct i prilejul de a
recupera o datorie mai veche, care ine, n ultim
instan, de portofoliul ideatic major al generaiei 80. ne
aflm, cu el, ntr-o situaie paradoxal: optzecitii au fost
receptai preponderent la nivel militant i beletristic
(poezie i proz) la noi, crile de idei din faza de maturitate a generaiei fiind, n general, subevaluate sau
chiar necunoscute. constatarea e cu att mai amar, cu
ct majoritatea acestor volume, scrise preponderent de
ctre universitari, au fost elaborate n biblioteci academice strine, fiind pe linia cercetrilor majore care se
desfoar n occident. ntotdeauna m-a mirat aceast
cecitate autohton ingenu: cutm obstinat surse de
informaie majore pe internet, dar trecem cu vederea
faptul c unele dintre ele se afl n chiar crile colegilor
notri, pe care nu le citim fiindc sunt cu prea multe
note de subsol i scoroase. literatura romn demons-

nu pot s nu insist, din nou, pe militantismul

volumului scris de ctre christian Moraru. Cosmodernism e un manifest, dus dincolo de obiectivismul sceptic pe care-l ateptm ipocrit n cele mai dese cazuri
din partea universitarului sobru i neimplicat, blocat n
stereotipiile comportamentale ale detarii de tip academic. autorul enun, dimpotriv, noul ecosistem cultural cosmodern, ca expresie a societii globale a riscului (Weltrisikogesellschaft) teoretizat relativ
recent de ctre ulrich Beck. Vorbete de o cultur i de
o civilizaie de tip nou, relaional, universalist, ivit,
dup postmodernism, postcolonialism i amurgul literaturii etnocentrice, n urma schimbrilor care au avut
loc n lume odat cu prbuirea sistemelor socialiste
dictatoriale din 1989. e o cultur post-traumatic,
post-psihologic, post-holocaustian dac mi este
ngduit termenul echivalent cu civilizaia post-ontologic a unor heteronomii fericite, de tip global i globalizant, conceput ca un inifinit work in progress,
incapabil de a se cristaliza definitiv n formule reducioniste. o cultur care face din sistemul su critic
nsi substana sa de vitalitate. acesta e, de altfel,
mesajul cel mai puternic al crii: i anume faptul c,
propus ca modalitate cultural a globalizrii trzii,
cosmodernismul spune autorul e o form generativ continu, capabil de a propune energia n detrimentul structurii, deschiderea n detrimentul fixrii
ntr-o etichet reductiv sau al sclerozei. nu exist
capitol n care autorul s nu insiste pe militantismul
termenului su; progresia nsi, a scrierii volumului,
nseamn implicare, ieire din expectativ, arden.
Punctul de pornire teoretic al volumului e ancorat
n conceptul de transdisciplinaritate al lui Basarab
nicolescu. noua civilizaie la care asistm, cea a internetului, a societii de reea (network society) i a
comunitilor intelectuale pentru care graniele naionale sunt anacronisme, este spune
gnditorul romn transpersonal,
transnaional
i
transpolitic,
care-i ia pmntul ca spaiu global
de manifestare. tranziia de la
modernitate la postmodernitate
arat christian Moraru a mutat
accentul, sub aspect identitar, de pe
ontologie pe alteritate: nu ne mai definim prin imuabilul care ne definete, ci prin relaia pe care o ntreinem
cu un altul. consecina o reprezint
mitizarea ideii de diferen; pus,
de pild, s circumscrie sintactic identitatea (personal, tribal, naional,
cultural, civilizaional etc.), samuel
huntington insist pe mecanismul
diferenierii de cellalt, pe reflectri
difereniatoare. de regul, au spus i
francezii, acest mecanism de alterizare implic o opoziie subiacent negativizatoare: eu nu sunt cellalt, francezul nu e german, civilizaia nu e
barbarie etc. declicul nostru mental e
dominat de logica aneantizrii prin antitez, a repudierii celuilalt, dar nu fiindc e aa cum este el, ci fiindc
nu este ca noi nine. Pus s defineasc aa-zisul subversiv comunist din anii 50 i 60, instituiile transoceanice l decreteaz non-american (un-american),
nu anti; musulmanul, n zilele noastre, sufer de pe
urma unor stereotipii negativizatoare similare, care-i
interzic pn i dreptul la religie, n numele accederii la
o civilizaie care l-ar putea mblnzi, scoate de sub
incidena iraionalului care-l antagonizeaz.
cosmodernismul surmonteaz, cultural i epistemologic, toate aceste rupturi i antiteze, genernd o
nou atitudine i un nou tip de civilizaie, bazate pe trei
fundamente: raionalitate, etic i relaionalitate.
raionalitatea cosmodernismului e relaional scrie
peremptoriu autorul; formula nlocuiete adversitatea
(to be against) cu dialogul relaional (to be with), iar
alteritatea opozitiv cu alteritatea comprehensiv,
integrativ. cosmodernismul nseamn s fii cu cellalt (with-ness), dar fr s-i negi acestuia specificitatea: e o relaie pe care internetul i globalizarea o ngduie, transformnd cultura distanelor insurmontabile
ntr-o cultur a dialogului i proximitii, bazat pe
sublimarea altruist a discursului diferenial, nu pe
acutizarea ei confrontaional. termenul central al formulei este s fii cu cellalt (togetherness), n ciuda

miilor de kilometri care se ntmpl s te despart de

el n lumea real. Miza o constituie articularea unei noi
etici comunitare: s concepi lumea ca relaionalitate
raional, ca solidaritate rizomatic. acesta e, de altfel,
i motivul pentru care cristian Moraru ine s precizeze c folosete cuvntul cosmos altfel dect l foloseau,
ca entitate sistemic armonic, vechii greci; pentru el,
cosmodernitatea global reprezint n primul rnd un
sistem de heteronimii reciproc acceptate, de falii gaps
peste a cror ireductibilitate identitar de profunzime
nu se poate trece, dar care pot fi strnse la un loc
printr-o etic a colegialitii bazat pe recunoaterea
ca atare a diversitii.
demonstraia tiinific a tezei e excepional
fcut, epistemologic, literar i filosofic, ns nuana de
utopie estompat a ctorva linii eseniale m determin s am cel puin patru ntrebri, venite din sufletul
modernistului anacronic care sunt, contaminat n mod
plcut de aerul ludic al postmodernismului n care
trebuie s recunosc m-am simit i m simt nc foarte bine.
prima: putem accepta c relaionalitatea cosmodernismului este eminamente etic, colaboraionist,
deschis ctre cellalt, n condiiile n care internetul
se bazeaz n mare parte pe avataruri care ascund
identitatea real a internautului, deresponsabilizarea
moral a ceea ce el pune pe site fiind chiar o precondiie a participrii sale la dialog? n proporie de aproximativ 80%, ai parte, pe internet, de identiti premeditat secretizate, oricnd convertibile n imoralism,
deriziune sau violen: poi construi o reea moral cu
oameni care se sustrag voluntar, din chiar clipa accesrii unui site, oricrui control de tip etic?
a doua: cartea insist, ca baz de lucru, pe modelul unei raionaliti solidare, ceea ce presupune un
imperativ al prezenei. cosmodernismul foreaz dialogul, colaborarea; pentru el, trebuie s fii n rnd cu ceilali, disponibil pentru colegialitate, ceea ce unilateralizeaz, n opinia mea, extrovertirea ca i component
atitudinal. ce te faci cu cei care nu vor s intre n
rnd? cu cei care vor s fie anacronici? ce te faci cu
solitarii, care nu au vocaia convivialitii? sau se
creeaz, n mod inevitabil, o antropologie rezidual la
marginea nefericit a sistemului, format din introspectivi, inadaptai,
repulsivi i nevrotici?
a treia: n mod logic, trebuie s
existe valori umane de uz general, pe
care noua civilizaie s se poat baza
i pe care s construiasc. adic aa
cum spunea aristotel ceva ce s pui
la mijloc, care s fie prezent n toi i
la care s consimt toi. e limpede,
sub acest aspect, c excepia nu e cosmodern. giorgio agamben, citat n
volum, se refer la ceea ce este cel
mai comun n noi, cnd vine vorba de
platforma de coagulare. deci: nu
excepionalitatea, nu atipicitatea sau
insolitul, ci doar comunul, cel mai
democratic cu putin. cultura
anti-iniiatic, nsuit fr efort,
accesibil tuturor. sunt teoreticeni
americani care vorbesc de mid-culture: nici nalt, care te nal, nici
gregar, popular, care te trage n jos,
ci sibilinicul monden cldu, mijlociu,
de tip Paolo coelho sau dan Puric, cu funcie de drog
pansiv eterat pentru orice gospodin aflat n spaiul
dilematic dintre ntoarcerea unei cltite i contemplarea lustraiei pe care o execut maina de splat.
Putem accepta un sistem cultural tolerant, n care
Paolo coelho, dan Puric sau chiar Mihaela rdulescu
s funcioneze ca norm, aa cum se ntmpl, foarte
mediatizat, inclusiv la noi? n care Mircea crtrescu
s fie nevoit s scrie de ce iubim femeile, pentru a atrage atenia c mai exist orbitor, rem sau levantul?
a patra: majoritatea operelor literare pe care le
analizeaz cartea, n sprijinul susinerii civilizaiei de
tip cosmodern, aparin unor imigrani (chang-rae lee,
khaled hosseini etc.). dorina lor de a fi acceptai de
ctre cultura de adopie, de a fi cu ceilali (with-ness;
togetherness) n detrimentul orgoliului exprimat prin
diferen i specific e de neles. nu reprezint cumva
cosmodernitatea extrapolarea intelectual foarte sofisticat a unei anxieti de integrare? r

IUNIE 2013

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

tefan Borbly

Cultura anti-iniiatic, nsuit fr

efort, accesibil tuturor. Sunt
teoreticeni americani care vorbesc de
mid-culture: nici nalt, care te
nal, nici gregar, popular, care te
trage n jos, ci sibilinicul monden
cldu, mijlociu, de tip Paolo Coelho
sau Dan Puric