Capitolul 6 Familia instituie social fundamental

Atunci cnd vorbim despre familie avem impresia c vorbim despre lucruri de la sine nelese, pentru c, la urma urmei, cine nu cunoate ce este o familie, care sunt tipurile de rudenie, relaiile dintre membri? Este evident univers c familia reprezint un nalt cognoscibil pentru

oricare dintre noi i aceasta pentru c dintre toate instituiile sociale ea este prima cu care lum contact i pe care o cunoatem. Cu toate acestea noi nu cunoatem dect o simpl faet a familiei. Noi nu tiim dect un singur tip de familie, iar abordarea noastr, a cunoaterii comune, nu ne ajuta s nelegem Iat spre complexitatea exemplu, ni se i pare universalitatea acestei instituii. normal s considerm ca membrii ai familiei prinii, tatl i mama, copiii, bunicii, unchii i matuile etc. Acesta este ns un singur model de familie, istoric nici nu a fost cel mai rspndit.

79

Cu cteva mii de ani n urm, popoarele indoeuropene (cele care au venit din Asia n Europa i au ntemeiat mai trziu civilizaii aici, inclusiv cea greac sau roman) aveau ca membri ai familiei toi strmoii, brbaii care avuseser calitatea de pater, care erau considerai nu doar efi, ci i adevrai zei ai familiei. Mai mult, focul sacru din vatr era i el un membru al familiei, care chiar era consultat n diferite ocazii, fiind cel mai important sftuitor al familiei. n faa lui se svreau toate aciunile importante din interiorul familiei. Acea lume n care oricare familie avea propria ei religie era o lume diferit total de a noastr i cu siguran familia popoarelor indo-europene era foarte departe de modelul nostru, care de fapt este modelul familiei cretine. Nu am oferit dect un exemplu. Diferenele sunt multiple dac lum n consideraie nu doar factorul temporal, ci i pe cel cultural. Exist elemente specifice ale instituiei familiei n orice societate, aa cum exist i multe alte aspecte care definesc un numitor comun. Familia este, n oricare societate din prezent sau trecut, cea mai important instituie social i din acest motiv analiza ei este una esenial n cunoaterea vieii sociale.

Familia ca instituie social

Familia reprezint un grup de oameni care relaioneaz n baza unor legturi de snge, mariaj sau adopie. Acestea sunt n fapt cele trei forme de relaii pe baza crora se pot ntemeia familiile. Relaiile dintre membri familiei sunt relaii de rudenie. Rudenia poate fi la rndul ei biologic, deci de tip consangvin (bazat pe legturi de snge"), sau social i o vom considera atunci ca fiind de tip afin (prin cstorie). Putem ns vorbi i de rudenie de tip spiritual (nia, fria de cruce etc.). Pot exista totodat i grupuri de oameni care au relaii afective puternice i care nu formez totui o familie (bazat pe cstorie sau relaii de snge). Acesta este un exemplu des ntlnit n oraul modern, unde vecinii pot avea relaii mai puternice

80

ntre ei dect cu propriile familii. Atunci cnd rudenia nu se refer la relaiile dintr-o familie bazate pe legturi de cstorie sau de snge vorbim de rude fictive. Pentru a face o analiza a familiei c instituie social trebuie sa trecem n revista principalele funcii pe care ea le deine n societate. Acestea sunt: funcia de regulator sexual funcia de reproducere funcia de socializare funcia afectiv funcia de status funcia protectiv funcia economic Nu insistm n egal msur asupra acestor funcii dat fiind c unele dintre acestea sunt evidene, iar altele au mai fcut obiectul analizelor noastre, cum este cazul funciei de socializare. Funcia de status se refer astfel la faptul c, uzual cele mai importante statusuri ale unei persoane sunt oferite de familie. Mai mult dect att, aceste statusuri sunt recunoscute i au semnificaie n societate, de multe ori ele conferind anumite drepturi pecuniare sau culturale. Funcia afectiv se refer la faptul c orice fiin umana i gsete echilibrul afectiv n primul rnd la nivelul familiei, att datorit relaiilor sexuale, ct i datorit prezenei i creterii copiilor. Funcia protectiv se refer la faptul c oamenii sunt protejati, n orice societate, n primul rnd de instituia familiei, i mai apoi de alte instituii. Funcia economic se refer la faptul c familia reprezint o unitate economic, att ca i producie, ct i ca registru de consum.

Tipologia familiei
Este evident c cel puin n dimensiune istorica exist o tipologie variat a acestei instituii. Tipul cel mai rspndit astzi l reprezint familia nuclear. Aceasta reprezint familia format din membrii a cel mult dou generaii care triesc n aceai gospodrie. Una din formele cele mai rspndite ale familiei nucleare o reprezint familia conjugal, singura care are i funcii de procreere, care este o familie nuclear format din so, soie (eventual i copi). Deosebirea fa de cazul mai larg al familiei nucleare este aceea c n afar de forma

81

conjugal pot s mai existe i cazuri ale unor familii formate din alte tipuri de rude (bunici-nepoi, frate i sor etc) care, menionm din nou, triesc n aceai gospodrie. Un alt tip de familie nuclear este familia monoparental, denumire utilizat pentru a desemna cazurile unor familii n care copiii sunt crescui doar de unul din prini. Opus familiei nucleare este familia extins. Aceasta este format din membrii a mai mult de dou generaii care, i n acest caz, triesc n aceeai gospodarie. Familia extins poate fi real, atunci cnd ea exist ca atare ntr-o gospodarie i teoretic. Familia extins teoretic reprezint de fapt ceea ce se cheam n sociologie arbore genealogic. Acesta este format din totalitatea membrilor unei familii, calculai n funcie de un un individ de referin ego. Arborele genealogic se poate reprezenta grafic, de aici i numele, pentru c numrul rudelor crete dac mergem pe linie descendent pornind de la un ego (doi prini, patru bunici, opt strbunici, plus toate celelelalte rude aferente, unchi, mtui etc), iar dac l punem pe ego la baz, atunci graficul va semna cu un arbore. Figura 6.1 Model de arbore genealogic

Strbunic

Strbunic Strbunic

Strbunic Strbunic Strbunic Strbunic

Strbunic

Bunic

Bunic

Bunic

Bunic Frai surori ai tatlui

Frai surori ai mamei

Mam

Tat

Prezent

Ego

82

Analiza normativ a familiei

O analiza complex a instituiei familiei i totodat relevant pentru nelegerea modului ei de funcionare o ofer analiza sistemului de norme pe baza cruia funcioneaz aceast instituie. Cele mai importante norme, att istoric, ct i ca universalitate, sunt normele de incest. Acestea sunt norme care privesc interdicia accesului la anumite femei din comunitate. Baza de interdicie o reprezint relaiile de rudenie. Trebuie sa nelegem c istoric, absolut toate societile cunoscute, ca prim form de organizare, au limitat prin mijloace sociale i nu fizice accesul la femei. Adic au interzis anumite raporturi sexuale n comunitate. Reglementarea raporturilor sexuale a fost istoric prima form de organizare social. Normele de incest, pot fi considerate cel mai probabil ca fiind primele norme sociale din istoria umanitii. Ele interzic n mod uzual relaiile sexuale ntre prini i copii, frai i surori, ntre copii i bunici, n general ntre rude de gradul unu i doi, n unele societi mergndu-se pn la mai multe grade de rudenie. n societile n care din condiii speciale cstoriile cu persoane din afara familiilor nu se pot realiza usor, sunt permise relaii sexuale i cstorii ntre rude de gradul doi. Normele de incest asigur interaciunea i stabilitatea relaiilor sociale datorit presiunii exercitate fa de membrii unei comuniti de a stabili relaii extrafamiliale. Mai trebuie totui s precizm c relaiile sexuale i implicit mariajele sunt interzise numai n relaie cu rudele considerate a avea un astfel de statut potrivit normelor de relaionare existente ntr-o societate particular i nu n funcie de neamurile reale de snge. Spre exemplu, n anumite societi, spre deosebire de a noastr, rudenia poate s nu fie calculat dup ambii prini, ci numai dup unul i prin urmare nu eti rud dect cu rudele acelui printe. Norme de cstorie Sunt unele dintre cele mai importante norme. Ele reglementeaz modalitile i formele de constituire a familiilor. n primul rnd trebuie s distingem ntre normele de tip endogam i exogam. Aceste norme presupun posibilitatea existenei a dou tipuri de cstorii de tip endogam i de tip exogam.

83

Endogamia se refer la cstoria n interior, adic ntr-un grup predefinit, n timp ce exogamia privete cstoria n afara grupului. Dac grupul luat ca referin este cel al rudelor, atunci majoritatea cstoriilor sunt de tip exogam, istoric doar puine populaii practicnd endogamia n acest sens. Un exemplu este cel al triburilor Exista chiar o explicaie tiinific care ne spune c degenerarea genetic, datorit procreerii bazate pe relaii sexuale ntre rude apropiate, este maxim n cazul primului nscut i incomparabil mai mic pentru urmtorii copii. Prin urmare efectele cstoriilor de tip incestos sunt majore doar pentru primul copil nscut. semite care n urm cu aproape trei mii de ani, trind ntr-o zon deertic, cu puine contacte cu alte triburi, permiteau cstoriile ntre rude apropiate. Din aceast practic se pare c a aprut i ritualul sacrificrii primului nascut. Primii nscui erau omori. Experienta probabil i-a nvat pe vechii semii s amelioreze efectul negativ al endogamiei n acest fel. Mai trziu, atunci cnd aceste relaii sexuale nu doar c numai erau necesare datorit dezvoltrii sociale i a comunicrii intertribale, ci erau chiar interzise, ritualul sacrificrii primului nascut s-a pstrat, dar s-a transferat la animalele nscute n gospodarie, iar mult mai tirziu avea sa fie preluat de cretini i s conduc la ritualul sacrificrii mielului de Pati. Grupul n funcie de care judecam endogamia sau exogamia nu trebuie s fie doar cel de rudenie. Putem s ne raportm i la grupul rasial sau la cel etnic i atunci majoritatea cstoriilor sunt de tip exogam. Exist pe de alta parte o serie de norme care reglementeaz numrul partenerilor care pot ntemeia o familie. Acestea ne permit dou tipuri mari de cstorii, respecitv familii: Cstorii de tip monogam i cstorii de tip poligam. Cstoriile monogame, bazate pe normele cu acelai nume, se ncheie ntre un singur barbat i o singur femeie. Cstoriile de tip monogam sunt foarte rspndite astzi, ns ele ridic unele probleme. S-a invocat spre exemplu faptul c o cstorie de tip monogam nu mai exist n realitate dac este permis instituia divorului. Aceasta deoarece, n fapt, o femeie poate avea n decursul vieii mai muli copii de la mai muli brbai, chiar dac nu este cstorit n acelai timp cu mai muli brbai (evident este valabil i relaia invers, un brbat care are mai muli copii cu mai multe femei). Din acest motiv unii autori au preferat, ca fiind mai corect, termenul de monogamie serial, care ar corespunde mult mai bine modelului familiei contemporane. De fapt, n cele mai multe dintre societile de astzi avem mai degrab mai multe cstorii monogame succesive, iar rezultatul acestora, copiii,

84

succesiunea (motive, s nu uitm, eseniale ale existenei familiilor) pot s priveasc mai muli parteneri, brbai sau femei i nu doar doi. Poligamia este istoric pe de departe cea mai rspndit norm de cstorie, chiar dac astzi modelul familiei cretine, de tip monogam, este unul foarte rspndit. Poligamia este de trei tipuri. Poliginie, atunci cnd un barbat se poate cstori cu mai multe femei; Poliandrie, atunci cnd o femeie se poate cstori cu mai muli brbai; Cstoriile de grup, atunci cnd un grup de femei se cstoresc cu un grup de brbai, existnd libertate total a relaiilor n interiorul grupurilor. Dintre toate formele de poligamie, istoric cea mai rspndit este poliginia. Trebuie s specificm ns c ea privete o norm ideal, ea se refer ntotdeauna la o permisiune i nu la o obligativitate. n toate societile care au practicat sau practic poliginia majoritatea brbailor nu aveau (sau nu au) dect o singur soie, uneori chiar niciuna. Numai brbaii care puteau (sau pot) ntreine mai multe femei puteau (pot) s se cstoreasc cu mai multe soii, ceea ce nu se ntmpla ns pentru un numr foarte mare de brbaii acestor societi. Mai mult, trebuie s precizm faptul c numrul, ca i evident modul n care artau (sau arat) soiile, au constituit i constituie n toate societile de acest tip indicatori de status al prestigiului n societate. Att n perspectiva extinderii sale culturale, ct i i istorice, poliandria reprezint un caz extrem de rar ntlnit al poligamiei. A fost practicat de exemplu de arabi, pn la expansiunea lor din secolul VII D.C. i ca i la alte populaii sau comuniti care au permis-o (de exemplu triburile din Tibet). Ea s-a bazat strict pe considerente economice, fiind legat de incapacitatea comunitilor de a ntreine multe femei. La arabi bunoar, de la care avem i expresia a muri de foame, care la ei, n epoca respectiv, nu prea era o figur de stil, ci o realitate, ocupaia de baz aductoare de resurse era rzboiul, iar n aceste condiii numrul mare al femeilor nu se justifica. Lipsa de justificare a susinerii viza orice categorii de persoane care nu puteau exercita ocupaii care s asigure resurse pentru comuniti i nu puteau fi ntreinute de ctre ceilali membri. Fetele erau astfel ucise la natere, o familie pstrnd de regul o singura fat pe care o ntreineau chiar i dup cstoria acesteia. De regula ea se cstorea cu mai muli brbai care erau rude ntre ei, de regul frai. Dup expansiunea i dezvoltarea fr precedent din secolul VII D.C., odat cu Mahommed (570-632), arabii vor renuna la poliandrie i vor trece treptat la poliginie. 85

Cstoriile de grup se ncheie ntre un grup de femei i un grup de brbai. Cu alte cuvinte relaiile sexuale sunt permise la nivelul unui grup restrns de brbai i femei. Acest tip de cstorie este unul extrem de vechi din punct de vedere istoric, el ne mai fiind ntlnit astzi. O form aproximativ a acestui tip de familie a fost dat doar de diversele micari ale tinerilor din secolul trecut, cum a fost spre exemplu miscarea hippy, n care tinerii respectivi practicau sexul liber la nivelul unori grupuri restrnse. Normele descendenei i motenirii. Sunt normele potrivit crora se calculeaz rudenia i totodat succesiunea (motenirea) pecuniar sau spiritual. Aceste norme sunt: patrilinearitatea, matrilinearitatea i bilinearitatea. Dup cum indic i numele patrilinearitatea se refer la normele de descenden i succesiune potrivit crora calcularea rudelor se face doar dup tat, adic copilul este rud doar cu rudele din partea tatlui i poate moteni bunurile familiei doar pe aceste linii de descenden. Matrilinearitatea se refer la descendena exclusv pe linie matern, o remanen a acestui model fiind ntlnit la evrei, pentru care filiaia dup mam este mult mai important dect cea dup tat. Ambele tipuri de norme prezentate sunt ns mai degrab istorice. Ambilinearitatea, adic calcularea descendenei dup ambii prini este, pe de departe, cel mai rspndit tip de norme de linearitate existente astzi. Normele de autoritate. Normele de autoritate sunt normele care privesc conducerea i exercitarea puterii la nivelul familiei. Potrivit acestor norme putem avea familii patriarhale, matriarhale i familii bazate pe norme de exercitare comun a puterii. O mare parte a istoriei, familiile au fost de tip patriarhal, adic puterea fiind exercitat de brbat n familie. n societatea contemporan fiind mult mai des ntlnite cazurile de mprire ntre soi a autoritii n familie. Aceast mprire este ns rareori una egal i de aceea este greu de definit o limit tipologic pentru acest tip de familie. Matriarhatul presupune un tip de familie n care conducerea i autoritatea este exercitat de femei. El nu a existat niciodat n istorie. Gnditorii din secolul XIX, care au vorbit uneori de acest tip de norme, au confundat n fapt normele de linearitate (matrilinearitatea) cu normele de autoritate. Normele de locaie. Sunt normele care stabilesc unde se ntemeiaz gospodria unei noi familii. Aceste norme pot fi de patrilocaie, matrilocaie, i neolocaie. Aceasta nseamn c o nou familie poate s se stabileasc n gospodria prinilor biatului, n cazul patrilocaiei, n familia fetei, n cazul matrilocaiei, respectiv s ntemeieze o nou gospodarie, n cazul neolocaiei. Neolocaia este cea mai 86

rspndit norm contemporan de locaie, ns respectarea ei depinde n mod evident de resursele pe care se poate baza o nou familie.

Factori i norme de selecie a partenerului.

Alturi de normele prezentate pn acum, dei nu sunt norme propriu-zis ale familiei, mai exist o serie de norme importante pentru existena familiei, norme n baza crora, ntr-o societate, sunt alei partenerii. De regul, n marea majoritate a societilor, ntr-o dimensiune istoric, selecia partenerilor nu i privete direct pe acetia. Cu alte cuvinte pn la modernitate alegerea partenerului s-a fcut pe baza unor reguli care nu ineau cont de prerea viitorilor parteneri. Selecia era mai degrab o problem a familiilor copiilor respectivi, iar n multe societi cstoria se angaja chiar cu mult timp naintea maturizrii acestora. n societatea contemporan considerm uzual faptul c atracia reciproc i afectivitatea reciproc mprtit constituie baza seleciei partenerilor, sau ceea ce n sociologie numim dragoste romantic. n realitate, chiar i astzi, exist mult mai multe norme i factori care reglementeaza aceast selecie. Una din aceste norme o reprezint homogamia. Homogamia reprezint o norm potrivit creia selecia partenerilor n vederea cstoriei se face pe baza asemnrii acestora din punctul de vedere al statusurilor pe care le dein, (al nivelului de instruire, de educatie, al clasei sociale, al religiei etc.) Homogamia ne explic de ce marea majoritate a cstoriilor se produc ntre persoane care se aseamana din punct de vedere al condiiiei lor sociale, economice i culturale. Selecia partenerilor se face ns i n baza altor norme (sau factori care influeneaz decizia de a stabili o relaie cu un partener). Unul dintre acetia este proximitatea, adic apropierea. Cu alte cuvinte Proximitatea este ns i un care poteneaz preferm parteneri care sunt mai aproape de noi. Pare factor homogamia, dat fiind c n destul de tulburator pentru cei care cred cu putere n general oamenii care se dragostea romantic, ca un element att de banal, aseamn triesc n medii apropiate i deci n condiii de apropierea (implicit obinuina) s constituie un factor proximitate. n acest mod va facilita al seleciei partenerilor. Psihologii sociali au descoperit apropierea funcionarea normelor de tip ns c n numeroase cazuri aprecierea anumitor homogam subieci (ca i a unor simple obiecte) este legat de condiia de apropiere i implicit de obinuinta cu acetia sau acestea. Un cercettor a descoperit spre exemplu c ntr-un 87

cmin studenii care stteau lng scar erau mai bine apreciai dect cei care stteau mai departe, pentru banalul motiv c erau vzui mai des. Leon Festinger (1919-1990) un celebru psiholog social, a explicat acest mecanism prin teoria disonanei cognitive, care spune c ori de cite ori la nivelul sistemului cognitiv avem dou sau mai multe cogniii (uniti de informaie) care se afl n disonan, sistemul nostru cognitiv tinde s reconsidere cogniiile respective pentru a ne micora sau anula disonana. Cu alte cuvinte dac l vedem pe un coleg, s spunem Gicu, toat ziua i nu putem s l suportm, atunci vom avea o disonan Leon Festinger este un foarte cunoscut psiholog social american. A predat la Universitatea din Stanford ntre 1955 i 1968, iar mai apoi pn n 1990 la New School for Social Research n New York. Cea mai cunoscut lucrare a sa este Theory of Cognitive Dissonance aprut n 1957. cognitiv. Nu putem ns s o estompm dect dac eliminm unul din factori. Fie l evitm, fie reconsiderm aprecierea negativ fa de el. Dac Gicu ii este vecin sau eti obligat s lucrezi cu el, atunci nu ramne dect ca n timp s i redefineti atitudinea fa de el. Astlfel Gicu ncepe s capete pn la urm i unele caracteristici bune i chiar poate s ajung s ne i plac la un moment dat.

n general tindem s apreciem i deci s ne plac mai mult, oamenii care ne sunt mai apropiai (i ntlnim mai des) pentru c n acest mod atenum posibilele disonane cognitive. Mai exista ns i ali factori ai seleciei partenerilor. Trebuie s menionm astfel, ca un factor extrem de important, chiar procesul de socializare. Fiecare individ n decursul socializrii, ca parte a acestui proces, este nvat s-i plac anumite tipuri umane i respectiv s i displac altele. Spre exemplu, homogamia este n fond un produs central al socializrii, pentru c evident nu exista un factor predeterminant de natur genetic pentru preferina persoanelor de condiie social asemntoare nou. Altuiri de aceti factori centrali, mai exista i alii pe care i trecem rapid n revist. Este vorba de existenta unor profile de personalitate complementare, a unor nevoi mutuale i evident, nu n ultimul rnd, este vorba i de atracia fizic reciproc.

Familie i Sexualitate
Problematica sexualitii a fost una de maxim interes pentru nenumrai gnditori, care de-a lungul timpului au reflectat la acest aspect esenial al vieii oamenilor. Viaa sexual a indivizilor nu i privete ns niciodat doar pe acetia, 88

pentru c gestionarea sexualitii este n toate societile cunoscute i a fost de altfel n ntreaga istorie o problem n primul rnd a comunitilor i societilor respective. Trebuie s ne readucem aminte ceea ce am afirmat n alt context. Primul tip de norme sociale care au aprut n societatea uman au fost normele care au reglementat relaiile sexuale. Aceste norme au vechimea umanitii i aceasta pentru c ele au funcionat iniial exclusiv prin intermediul instituiei familiei, ca una din componentele definitorii ale acesteia. Una din funciile majore ale familiei este aceea a gestionrii relaiilor sexuale dintre indivizi. Aceast gestiune are la baz o serie de tendine naturale, biologice ale fiinei umane, pe care comunitile i mai general societile i le propun ale gestiona. Este vorba de faptul c fiinele umane nu au din punct de vedere genetic o propensiune spre monogamie, ci mai degrab diversitatea este trstura caractetristic a speciei umane. De asemenea tendina spre competiie pentru parteneri este una aproape permenent prezent n mod natural n viaa unui individ adult. Libertatea de alegere a partenerilor, biologic, este reglementat de acest Henry Havelock Ellis

tip de competiie, care are uzual forma unei confruntri agresive, att ntre brbaii care intr n competiie pentru o partener, ct i n relaiile dintre parteneri, brbai i femei. Toate societile i-au propus s exercite un control major asupra sexualitii. Acest lucru se realizeaz prin limitarea social (normativ) a raporturilor sexuale. Primul gest al acestei intervenii de control social o reprezint apariia hainelor destinate ascunderii zonelor genitale intime. Ele sunt i primele haine cunoscute de umanitate i marcheaz primul tip de presiune social asupra exprimrii sexualitii. Henry Havelock Ellis (1858-1939) fiul unui cpitan de vas, a primit o educaie deosebit n Londra. Dup ce a predat civa ani n Australia, s-a ntors i a studiat medicina. A devenit ns editor i a nceput totodat s publice. Prima lucrare Criminalul apare n 1890. Este ns celebru pentru cele apte volume din Studii de psihologie a sexului aprute ntre 1897 i 1928. Lucrrile sale n SUA, pn n 1935, au fost permise legal doar pentru personalul medical, fiind interzise publicului larg.

Cstoria i propune, n toate formele cunoscute de societate, s limiteze n fond competiia fr sfrit pentru femei, reducnd aspectele disfuncionale ale unei 89

competiii nencetate i elibernd resurse pentru alte activiti. n acest mod familia are un rol esenial n exercitarea controlului sexualitii. n toate societile cunoscute exist ns i raporturi sexuale exercitate n afara familiilor, ca relaii sexuale premartitale sau extraconjugale. Dac ne raportm la o scar cultural i istoric, diversitatea formelor de raportare la aceste aspecte este imens. Relaiile sexuale extraconjugale pot fi privite ca un pcat capital, iar n cazul femeilor n multe societi fiind vorba chiar de administrarea unei sanciuni letale, n timp ce n alte cazuri relaiile extraconjugale in de o dimeniune a raporturilor amiabile cu ceilali, ori pot avea unori dimeniunea unei obligativiti sacre13. Studiul sexualitii este unul dificil, dac l privim din dimeniunea sa social. Primele lucrri cu statut tiinific n acest domeniu au venit mai degrab din zona tiinelor biologice i medicale, n secolul XIX i la nceputul secolului XX, paralel ns cu cele realizate de antropologi la nivelul unor comuniti arhaice. Trebuie s menionm aici pe doctorul i eseistul englez Henry Havelock Ellis (1858-1939), desigur i pe printele psihanalizei, Sigmund Freud (1856 -1939) sau pe psihiatrul Richard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902). Pn la Alfred Charles Kinsey (1894 1956), biolog de formaie specializat iniial n zoologie, s-a dedicat studiului sexualitii n anii 20 ai secolui trecut. Operele centrale: Comportmaentul sexual al brbailor lucrare aprut n 1948 i Comportamentul sexual al femeilor lucrare aprut n 1953

mijlocul secolului trecut dou mari organizaii au produs o cantitate foarte important de date sociale n acest domeniu. Este vorba de Institutul de Sexologie (Institut fr Sexualwissenschaft) din Berlin (aprut n 1897), institut desfiinat de naziti n 1933. Al doilea este Institutul de cercetare a sexualitii (Institute for Sex Research), numit mai trziu (n 1982) Institutul Kinsey de cercetare a sexului, genului i reproducerii. El a aprut n 1938 i s-a bazat pe primele cercetri de amploare bazate pe o metod tiinific, cele ale lui Alfred Charles Kinsey (1894 - 1956) la Universitatea Indiana din Bloomington. Kinsey a intervievat aproximativ 18500 de americani vreme de mai muli ani. Rezultatele publicate n dou cri au fost ocante pentru americani. Spre exemplu 70% dintre brbaii americani intervievai recunoscuser c au apelat cel puin o dat la o prostituat, 84% avuseser relaii sexuale premaritale, n timp ce femeile avuseser acest tip de relaii n proporie de 50% (este drept cele mai multe cu viitorii soi). n fine au fost prezentate i alte
13

O mare parte din popoarele vechi cunoteau prostituia sacr, care era o obligaie pentru toate femeile n anumite

tipuri de condiii i circumstane.

90

rezultate teribil de ocante pentru o societate american extrem de puritan n anii 40 - 50. Dintre brbai, 90% practicaser sau practicau mastrurbarea, iar dintre femei circa 60% cunoscuser aceast practic. Sexul oral a fost recunoscut ca o practic sexual de aproximativ 60% dintre respondeni. Studiile lui Kinsey au rmas de referin pn aproape de sfritul secolului trecut. Rezultatele sunt i nu sunt ocante. Sexualitatea are ntotdeauna dou componente. Una public i una privat. Presiunea public spre anumite modele, ca i forma public de acceptare a sexualitii, sufer schimbri importante n timp. Din aceste motive dimeniunea public poate s difere substanial de practicile private. Dimesiunea privat, de regul, nu se schimb major pe perioade mari de timp. Tocmai din acest motiv, n funcie de tipul de metod utilizat, este posibil s accezi n investigaie, mai mult sau mai puin, la zona privat a vieii sexuale. Imaginea impus la nivel public, a emanicprii continuue n materie de sexualitate, nu are n fapt acoperire serioas. Debutul vieii sexuale se producea spre exemplu mai devreme n secolul XIX dect astzi, n primul rnd pentru c se produceau cstoriile mult mai devreme. De altfel, presiunile spre un anumit puritanism sunt i ele constante n istorie. Spre exemplu, un alt mare studiu efectuat asupra sexualitii n Statele Unite, de data aceasta n anii 1990, a reliefat o situaie aparent diferit de lumea lui Kinsey. n lucrarea publicat n urma acestor cercetri, Organizarea social a sexualitii. Practici sexuale n SUA a cercettorilor americani Edward O. Laumann, John H. Gagnon, Robert T. Michael i Stuart Michaels gsim date despre o societate american mult mai puritan. Spre exemplu 83% din americani avuseser un singur partener sau niciunul n anul precedent anchetei, n timp ce la cei cstorii acest procent mergea pn la 96%. Exist i numeroase critici care sunt i au fost aduse acestor studii, tocmai pe motivul dificultii deosebite a cercetrilor de acest tip, date fiind n fond presiunile foarte puternice de tip normativ asupra indivizilor respondeni.

Divor i cstorie
Prima problem pe care ne-o punem este aceea a actorilor sociali care opereaz pe piaa cstoriilor. Aa cum am menionat deja, partenerii nu sunt singurii actani pe aceast pia. Familiile lor sunt la fel de prezente, dar pot exista i persoane

91

specializate, sau chiar instituii, care s aib ca funcie negocierea sau intermedierea cstoriilor, aa cum este spre exemplu instituia peitului. Cstoria este o instituie social, ns i divortul este deopotriv. Divorul este o instituie care are ca funcie desfacerea (anularea) cstoriilor. Trebuie spus de la bun nceput c dei aparent sunt polare cele dou instituii funcioneaz foarte diferit. n primul rnd, dac spre exemplu cstoriile se pot ncheia relativ uor n orice societate, divorul presupune ntotdeauna i oriunde un procedeu mult mai complicat, existnd chiar societi unde acesta este interzis. Acest raport instituional neechilibrat este firesc dac ne gndim c orice societate caut s promoveze prin toate mijloacele instituia familiei i deci este normal atunci s fie uurat ncheierea cstoriilor i s fie complicate preocedeele pentru obinerea divorului. n orice societate exist incomparabil mai puine divoruri dect cstorii. Numrul acestor divoruri este unul important i se msoar printr-un indicator special. Rata divorurilor ntr-o societate se numeste divorialitate i reprezint numrul de divoruri la mia de cstorii. Rata divorialitatii este un indicator important al evalurii i al analizei unei societi sau comuniti. Creterea ratei divorialitii sugereaz uzual stri anomice n societate, crize de tranziie sau procese sociale de o dinamic deosebit. n ultimele decenii spre exemplu rata divorialiti practic s-a dublat n rile dezvoltate, inclusiv n Romania. Trebuie s spunem ns c circa 20% din divoruri se produc n primii trei ani de la cstorie, ceea ce trdeaza de fapt i existena unor incompatibiliti de adaptare a partenerilor. Pentru ca o familie s ajung la divort, ea trebuie mai nti s treac printr-un proces care s duc la un nivel al instabilitii suficient de nalt, ct s conduc la disoluia familiei conjugale. Exist mai muli factori, relevai de cercetrile de tip statistic, care conduc la instabilitatea familiilor. i vom trece n revista: Vrsta. Diferenele foarte mari de vrst ntre soi (de cel puin zececinsprezece ani), mai ales cnd soia este mai mare dect sotul, constituie o sursa majora a instabilitii. Pe de alt parte, vrsta similar, n condiiile n care cei doi au mai puin de 22-24 de ani, reprezint de regul un alt patern instabil. Paternurile cele mai stabile sunt cele n care brbatul are o vrst cu civa ani mai mare dect femeia (2-4 ani); ocuri n familie. Experienele traumatizante de la nivelul familiei, moartea copiilor, a unor rude foarte apropiate, pierderile materiale

92

importante, pot conduce la tensiuni capabile s creasc instabilitatea familiei; Nevoia de ndeprtare a unuia dintre soi de una sau ambele familii ale lor. Dac unul dintre soi dorete s triasc departe de propria lui familie, sau de cea a soului/soiei, n timp ce cellalt nu dorete, acesta este un alt motiv de instabilitate; Diferene sociale, economice sau culturale majore ntre cei doi soi. Diferenele semnificative, de orice natur, conduc ntotdeauna la un potenial mare de deficiene de comunicare, de tensiune i de conflict; Dependena unuia dintre soi de familia extins. Dependena, de orice natur, material, financiar, afectiv etc. de una din familiile extinse este statistic un factor important de instabilitate; Regula celor sase luni i a celor trei ani. Dac cei doi soi s-au cstorit la mai puin de ase luni sau la mai mult de trei ani de la prima ntlnire, acele familii au un coeficient statistic mai mare de instabilitate. Explicatia este relativ simpl. Mai puin de ase luni nseamn c cei doi nu au avut suficient timp s se cunoasc, n timp ce dac cstoria a ntrziat mai mult de trei ani atunci nsemana, cel mai probabil, c au existat anumite motive pentru care, cel puin unul din parteneri a ezitat s se cstoreasc i de aici i probabilitatea crescut a unor reeditari a acestor motive. Existena unor paternuri instabile n familiile extinse. Modelele de familii conflictuale, monoparentale, rutiniere, n familia de apartenen a unuia dintre soi, cresc ansele de instabilitate datorit unui posibil efect de socializare n aceast direcie. Femeia rmne nsrcinat naintea cstoriei sau n primul an de mariaj. Dac femeia este deja nsrcinat naintea cstoriei este posibil ca acesta s fi fost motivul major al mariajului, ceea ce evident nu este suficient pentru stabilitatea viitoare a relaiilor de familie. De asemenea, obinerea de ctre femeie ntr-un timp relativ scurt, att a statusului de soie, ct i a celui de mam, poate constitui o situaie extrem de frustrant, rolurile asociate acestor statusuri fiind dificile i mai ales implicnd un mod de via foarte diferit fa de cel standard, al unei femei tinere nemritate.

93

Trebuie sa spunem ns c nu orice familie n care apar surse de instabilitate, sau chiar tensiuni, ajunge la divor. Alte forme de evoluie ntlnite sunt cuplul conflictual, adic un cuplu n care conflictul a fost asumat la nivelul stilului de via i face parte din profilul acelei familii i de asemenea, cuplul ritualizat, adic un cuplu n care nu mai exist real relaii specifice unei familii conjugale i n care cstoria nu este desfcut din motive exterioare (economice, religioase, de status). ntr-o astfel de familie cei doi soi au o via proprie, relativ independent.

Dinamica relaiilor n familie

Exista nenumrate forme pe care le mbrac relaiile din interiorul familiei. Evident ne referim n primul rnd la relaiile care exprim
Dinamica Intimitii

afectivitatea, implicarea n viaa familiei i care conduc la stabilitatea acestei instituii. Putem evalua relaiile de la nivelul familiei prin mai multe variabile, care msoar anumite aspecte ale relaiilor. Putem lua n calcul, de exemplu, angajamentul, intimitatea, pasiunea, empatia, comunicativitatea etc. Toate aceste variabile exprim evident valori diferite n funcie de familie, ns i n funcie de durata existenei acestor familii, putndu-se identifica i anumite paternuri generale ale evoluiei relaiilor din familie. Spre exemplu, dac lum n calcul doar primele trei variabile, angajamentul, intimitaea i pasiunea vom putea observa c ele au statistic o dinamic total diferita la nivelul unei familii. Angajamentul crete aproape constant

Dinamica Angajamentului

Dinamica Pasiunii

pe perioada existenei unei familii, puin mai ncet dup un numr mare de ani de la cstorie, ns paternul este continuu ascendent. Intimitatea crete constant doar pn la un anumit nivel, dup care rmne la acea valoare aproape fr nici o evoluie ulterioar. Pasiunea are o cu totul alt evoluie. Ea crete spectaculos de rapid, n momentul

cstoriei avnd deja o cot foarte nalt, iar dup civa ani ea va ncepe s scad treptat, pn ajunge foarte aproape de zero. Aceste modele ale dinamici relaiilor sunt

94

relevate din analize statistice, adic ele exprim modul obinuit de comportament la nivelul familiilor.

Schimbarea funciilor familiei

Societatea contemporan, n special n secolul XX, a adus o serie de schimbri majore la nivelul funciilor familiei. Vom relua pe rnd aceste funcii i vom sublinia cele mai importante schimbri care s-au produse, n special n a doua jumtate a secolului trecut. funcia de regulator sexual. Cerctrile, inclusiv cele prezentate n acest capitol indic o cretere a numrului relaiilor sexuale care au loc n afara familiei. Exista astzi un numr mult mai mare de femei care au experiente sexuale naintea cstoriei, n SUA spre exemplu, circa 25% din femei, n anii 90, aveau experiente sexuale premaritale. n Romnia dei nu avem statistici care s se bucure de aceai precizie, putem afirma c dup 1990 procentul acestui tip de relaii este chiar mai mare, avnd n calcul i liberalizrile de dup 1990 care s-au produs la nivelul vieii private. Prin urmare putem s spunem c importana acestei funcii a sczut comparativ cu trecutul. funcia de reproducere. Exista astzi un numr mare de familii care nu au copii, dar mai ales a crescut numrul familiilor monoparentale, adic al familiilor n care copiii sunt crescut doar de ctre unul din parini, de regul mama. Familiile monoparentale pot fi rezultatul unor divoruri, al morii unuia din soi, sau a unei opiuni personale a unor femei de a avea copii, dar de a nu se mrita. funcia de socializare. A rmas o funcie important a familiei. Cu toate acestea trebuie s subliniem c au aprut numeroase noi instituii menite a prelua din funciile de socializare ale familiei, grdiniele, creele, instituia baby-sitter-ului etc., instituii care s-au impus n condiiile creterii rolului economic al femeilor n societate i a scderii totodat a timpului disponibil dedicat n familie pentru socializarea copiilor. funcia afectiv. A rmsa o funcie important a familiei i este greu s suporte schimbri majore. Ca form de manifestare i exprimare a afectivitii, dinamica este una permanent, ns ntotdeauna registrul afectiv rmne unul ridicat. 95

funcia de status. i aceasta este una din funciile care continu s fie prezent i n societatea contemporan, ns ea nu mai este la fel de important ca n trecut. Cu alte cuvinte indivizii dobndesc prin efort propriu numeroase alte statusuri care, de cele mai multe ori, sunt mai importante social dect statusurile conferite n familie. funcia protectiv Este evident o funcie care a ramas important ntr-o anumita msur, mai ales n privina protejrii copiilor foarte mici. n societatea contemporan exist ns numeroase instituii moderne de control social, care au preluat n mare msur funcia protectiv de la familie. Mai mult, familiilor li se limiteaza n realitate dreptul de a administra protecia indivizilor, dincolo de anumite limite definite de regul prin legi. Pe de alt parte, chiar i protecia copiilor mici a fost instituionalizat la un nivel superior familiei, existnd astzi numeroase instituii care au un asemenea rol specific, superior juridic chiar familiei. funcia economic. Este o funcie esenial pe care o deine familia. Trebuie specificat ns i aici faptul c n societatea contemporana a crescut autonomia economica a soilor n detrimentul unitii economice a familiei. Din punct de vedere economic exist o unitate n ceea ce privete mai degrab consumul, producia de bunuri fiind n mod uzual integrabil unor structuri organizatorice exterioare cu totul familiei. (de regul membri familiei desfoar astzi activitile economice de tip productiv n afara familiei i uzual independent unii de alii). Dup cum se observ majoritatea funciilor i menin importana, chiar dac exist anumite schimbri n registrul de funcionare al acestora. n afara ctorva excepii putem mai degrab s vorbim nu att de scderea importanei lor sociale, ci mai repede de schimbarea modalitilor lor de exercitare.

Alternative la familia clasic

Exista indiscutabil un mare semn de nterbare. Familia ca instituie a evoluat permanent de la nceputurile civilizaiei umane, forma actual, care ne este cunoscut, nu reprezint dect un moment n acest proces evolutiv. Prin urmare trebuie s ne ateptm ca i acest model s evolueze. Cum o va face ns? Care sunt deci alternativele la familia clasic, cea cunoscut de noi? 96

Exist n orice societate ncercri de forare a modelelor clasice, de propunere a unor modele alternative pentru instituiile sociale. Unele dintre aceste modele sunt n fapt cele care evolueaz, n sensul c nlocuiesc pn la urm instituiile de baz. Alte modele, n mod firesc, dispar ca simple alternative nereuite. Unele modele apar de la sine n decursul evoluiei sociale fireti, altele sunt propuse ideologic sau programatic. Spre exemplu chiar marxismul, mai precis Friedrich Engels (1820-1895), a propus desfiinarea familiei de tip monogam care, spunea el, este de fapt o familie de tip burghez. Prin urmare i societatea contemporan, ne referim ns n special la a doua jumtate a secolului trecut, a propus modele alternative la familia clasic. ncercm s trecem cteva n revist: 1. Mariajul de grup. A fost propus de ctre micrile tinerilor din anii `60-`70. n fapt nu era vorba de un mariaj autentic, ci doar de traiul n grupuri care practicau sexul liber (n interiorul grupului), grupuri care constituiau ns adevrate familii, nu rareori membrii acestora refuznd total contactul cu familiile reale. Dincolo de aceste experiene, oarecum istorice, pentru c ele s-au stins practic astzi, acest tip de alternativ nu a devenit una semnificativ. 2. Mariajul deschis. Este un model de familie n care cei doi soi i definesc de comun acord dreptul la relaii sexuale n afara cstoriei. Nu este vorba de adulter, pentru c aici este vorba de un acord reciproc i deci de un stil de via. Nu este o form foarte frecvent ntlnit, mai ales pentru c presiunea spre relaii sexuale, mai ales n afara cuplului, este radical diferit (generic vorbind), ntre femei i brbai, acetia din urm fiind mult mai tentai biologic la aceste relaii. 3. Familia de tip poligam (n fapt este vorba de poliginie). Este un tip de familie care de regul nu este consacrat legal n socieatea modern (fiind considerat bigamie), cu excepia bineneles a unor state arabe i orientale. n practic ns, n toate societile dezvoltate, exist numeroase exemple ale unor forme de astfel de familii, n care se permanetizeaz o relaie extraconjugal (sau mai multe) n special de tipul relailor stabile n trei. 4. Cstoria de tip homosexual. n unele societi ea a devenit chiar legal. Fie c este vorba de homosexualitatea propriu-zis, de tip masculin, fie c este vorba de lesbianism, n cazul relaiilor dintre femei, trebuie s spunem c homosexualitatea nu poate deveni o form alternativ real. Aceasta deoarece ea implic totui o forma a familiei, care ine de un anumit caractrer patologic din punct de vedere 97

social, mai ales pentru c o funcie important, cea de reproducere i impilcit de socializare normal nu poate fi asigurat. Desigur, trebuie s mai spunem c tendina spre homosexulaitate este departe de a fi majoritar la nivelul populaiei. Pe de alt parte, trebuie s precizm c exist o diferen important ntre homosexualitatea (masculin) i lesbianism, acesta din urma fiind considerat, n anumite limite, tolerabil n majoritatea societilor, el avnd de fapt o alt surs dect homosexualitatea masculin. 5. Coabitarea consensual. Chiar dac poate prea o alternativ discutabil ca patern de stabilitate, cu siguran ea este cea mai rspndit dintre toate. Coabitarea consensual presupune ca dou persoane s triasc n comun, ca o familie, ns n afara unei cstorii formale. Coabitarea consensual este de dou tipuri. Coabitare consensual premarital, atunci cnd cei doi triesc mpreun o perioad de timp, naintea cstoriei, sau n vederea unei cstorii ulterioare i coabitare consensual propriu-zis, atunci cnd cei doi decid s triasc permanent n aces mod. Numrul coabitarilor consensule a crescut aproape constant n ultimele decenii, un numr foarte mare de cupluri deciznd, mcar pentru o perioad de timp s triasc astfel. Este sperm evident faptul c aceste alternative pot fi nlocuite de altele. Am vrea ns s se neleag foarte clar faptul c mutaiile semnificative la nivelul unei instituii sociale, precum cea a familiei, nu se produc n civa ani, ci n multe, foarte multe decenii, uneori chiar secole.

98

NTREBRI: 1. Care sunt funciile familiei? 2. Care sunt principalele tipuri de familii? 3. Ce sunt normele de incest? 4. Care sunt normele de cstorie? 5. Ce este homogamia? 6. Care sunt factorii care intervin n selecia partenerului? 7. Divorul ca instituie social. 8. Care sunt factorii de instabilitate a cuplului? 9. Care sunt cele mai importante cercetri n domeniul sexualitii? 10. Care este dinamica relaiilor n familie? 11. Care sunt principalele tendine n schimbarea funciilor familiei astzi? 12. Care sunt principalele alternative ale familiei clasice? 13. Ce este coabitarea consensual? 14. Ce raport exist ntre endogamie i homogamie?

Concepte cheie

Familie nuclear i familie conjugal Familie extins Arbore genealogic Rude fictive Incest Endogamie i exogamie Monogamie Monogamie serial Poliginie i poliandrie Matrilinearitate, patrilineraitate i bilinearitate Matriarhat i patriarhat Matrilocaie, patrilocaie i neolocaie Dragoste romantic Homogamie Divor i divorialitate Cuplu conflictual i cuplu ritualizat Coabitare consensual

99