INTRODUCERE N FILOZOFIE (3-4) : ERA TEHNICII !

I MODERNISMUL
Modernitatea Luminilor. Toate erorile n materie de politic!, de moral! au la baza lor erori filozofice, care sunt ele nsele legate de erori comise n domeniul fizicii. Nu exist! nici un sistem religios, nici o ciud!"enie supranatural! care s! nu fie ntemeiate pe ignoran"a legilor naturii [...] Va sosi #i acel moment n care soarele #i va r!spndi lumina pe p!mnt doar asupra oamenilor liberi, care nu vor recunoa"te alt st#pn dect propria lor ra$iune; n care tiranii #i sclavii, preo"ii #i intrumentele lor stupide sau ipocrite nu vor mai exista dect n c!r"ile de istorie sau pe scenele teatrelor; n care nimeni nu se va mai ocupa de ei dect pentru a deplnge victimele lor #i cei p!c!li"i de ei, pentru a r!mne, contemplnd cu oroare excesele lor, ntr-o stare de veghe ct se poate de util!, pentru a recunoa#te #i sufoca, sub greutatea ra"iunii, primii germeni ai supersti"iei #i ai tiraniei, dac! acestea ar ndr!zni s! apar! din nou 1. Ra%ionalizarea lumii. n"eleg prin fizic! social! #tiin"a al c!rei obiect propriu este studiul fenomenelor sociale, considerat! de aceea#i manier! ca fenomenele astronomice, fizice, chimice #i fiziologice, cu alte cuvinte ca fiind supuse unor legi naturale, invariabile, ale c!ror descoperire este scopul cercet!rilor respective. Fizica social! #i propune s! explice, cu cea mai mare precizie posibil!, fenomenul global al dezvolt!rii speciei umane considerat n toate aspectele sale esen"iale ; cu alte cuvinte, s! descopere nl!n"uirea necesar! a transform!rilor succesive ale speciei umane prin care aceasta, pornind de la o stare abia superioar! st!rii societ!"ilor maimu"elor mari, a urmat calea care a dus-o la punctul n care se afl! azi n Europa civilizat!. Spiritul acestei #tiin"e const! n a vedea, n studiul aprofundat al trecutului explica"ia veritabil! a prezentului #i manifestarea general! a viitorului 2. Critica modernit#%ii 1. !tiin%a are un temei : Lumea vie%ii. Acum ns! este important s! ne aplec!m asupra unui fapt ce s-a petrecut nc! din timpul lui Galilei : acea lume supus! n mod matematic construc$iei, lumea constructelor ideale, a ajuns s! se substituie n cele din urm! lumii reale, lumii ce ne este dat! n chip real n cadrul percep$iei, singura care ne este %i ne poate fi accesibil! n cuprinsul experien$ei lumea noastr! cotidian! a vie$ii (...) S-a putut n cele din urm! crede c! geometria ar crea prin intermediul unei intui$ii nemijlocit evidente %i apriorice, proprii ei, precum %i al unei gndiri ce opereaz! pe baza acesteia un adev#r absolut de sine st#t#tor, ce ar putea n chip de la sine n$eles s! fie numaidect aplicat ca atare. Galilei nsu%i %i urma%ii s!i nu au realizat c! acest de-la-sine-n$eles era de fapt o simpl! aparen$! ... Ei nu au n$eles c!, n egal! m!sur!, %i ideea aplic!rii geometriei la lumea real! are la rndul ei ni%te surse de sens complicate. Odat! cu Galilei ncepe a%adar numaidect substituirea naturii idealizate n locul naturii intuitive pre-!tiin"ifice 3. Critica modernit#%ii 2. !tiin%#, cercetare, tehnic#. Ce anume se petrece prin extinderea %i consolidarea caracterului institu$ional al %tiin$elor? Nimic altceva dect asigurarea priorit!$ii metodei naintea fiin$!rii (natur! %i istorie) obiectivate pe parcursul cercet!rii. Cunoa%terea, sub forma cercet!rii, investigheaz! fiin$area [ceea ce este, exist!] c!utnd s!-%i reprezinte cum %i n ce m!sur! ea poate deveni accesibil! reprezent!rii. Cercetarea dispune de ceea ce exist! n m!sura n care ceea ce exist! poate fi calculat dinainte n desf!%urarea sa viitoare [natura] sau explicat ca apar$innd trecutului [istoria] ... Aceast! obiectualizare a fiin$!rii se ndepline%te n cadrul unei re-prezent!ri (puneri-n fa$!, Vor-stellen), care $inte%te s! aduc! fiecare lucru naintea sa, astfel nct omul care calculeaz! ia n posesie fiin$area fiind sigur de ea, cu certitudine. &tiin$a, sub forma cercet!rii, apare atunci %i numai atunci cnd adev#rul se transform# n certitudine a reprezent#rii. Pentru ntia oar!, fiin$area a fost determinat! ca obiectualitate a reprezent!rii %i adev!rul ca certitudine a reprezent!rii, n metafizica lui Descartes ... ntreaga metafizic! modern! [ca discurs despre ntregul fiin$!rii %i al p!r$ilor sale] se men$ine n interpretarea, ini$iat! de Descartes, a fiin$!rii %i adev!rului. A transforma ceva ntr-o imagine[-reprezentare] nseamn! : a pune fiin$area ns!%i, n esen$a ei, n fa$a sa, %i a o men$ine constant, astfel pus!, vizavi ... , astfel nct fiin$area, tot ce-i apar$ine %i are leg!tur! cu ea, subzist! vizavi ca sistem ... Acolo unde lumea devine imagine, fiin$area n ntregul ei este fixat! drept aceea c!tre care omul se instaleaz!, aceea pe care, ca urmare, el vrea s! o ex-pun!, s! o proiecteze %i, ntr-un sens decisiv, s! o men$in! la dispozi$ia sa n acest vizavi. Imagine a lumii, n$eleas! n mod esen$ial, nu exprim! o imagine despre lume, ci faptul c! lumea este conceput! ca imagine. [Grecii :] Mai curnd, omul este privit de fiin$are, de ceea ce se deschide c!tre prezen$!, strns! n apropierea lui. A fi privit de fiin$are, n a c!rei deschidere este cuprins, re$inut %i astfel purtat de ea ..., acesta este esen$a omului n marea epoc! elen!. Din acest motiv, pentru a mplini aceast! esen$!, omul trebuie s! rosteasc!, s! salveze n faptul deschiderii ceea ce se deschide de la sine, s!-l cuprind!, s!-l p!streze ... %i tocmai de aceea, n civiliza$ia Greciei antice, lumea nu poate deveni imagine. Umanismul desemneaz! acea interpretare filozofic! a omului care explic! %i evalueaz! pornind de la, din %i c!tre oameni fiin$area n ntregul ei 4. Sistem &i arhitectur#. Ideea mea c! arhitectul are, n calitate de coordonator, sarcina de a unifica diferitele probleme formale, tehnice, sociale #i economice, care survin n contextul construc"iei, m-a purtat, pas cu pas, de la studiul func"iunilor casei #i ale str!zii, 1a studiul func"iuni lor ora#ului #i, n fine, n domeniul #i mai ntins al sistematiz#rii regionale sau na"ionale (W. Gropius)

Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain (Schi"a unei descrieri istorice a progreselor spiritului omenesc). Fragment sur lAtlantide, Flammarion, Paris, 1988.
1 2 3 4

Auguste Comte, Considrations philosophiques sur les sciences et les savants, Du pouvoir spirituel, Paris, 1978 Edmund Husserl, Criza #tiin$elor europene #i fenomenologia transcendental!, Humanitas, 2011, p. 95-97.

Martin Heidegger, Timpul imaginii lumii, Paideia, 1998. - http://ssbothwell.com/documents/ ebooksclub.org__The_Question_Concerning_Technology_and_Other_Essays.pdf