Capitolul I

CILE DE TRANSMITERE A REVELAIEI SUPRANATURALE

SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE

Revelaia s-a pstrat i s-a transmis de-a lungul vremii, n ntreaga perioad a Vechiului Testament, a Noului Testament i pn n ilele noastre i se va pstra pn la s!ritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei !iind "iserica# Revelaia s-a ncheiat odat cu ultima scriere a Noului Testament $ n jurul anului 100 du ! "ri#$%#% dar de atunci ea s-a pstrat i s-a transmis pn a i i se va pstra pn la s!ritul veacurilor# Cele dou ci de transmitere sunt& '# (!nta (criptur) *# (!nta Tradiie# S&'n$a S(ri $ur! sau )i*lia, este o colecie de cri s!inte scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, su+ inspiraia ,uhului (!nt# Cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care ,umne eu le-a descoperit spre a !i pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii# (!nta (criptur se compune din dou pri& '# Vechiul Testament) *# Noul Testament# V+(,iul T+#$a-+n$ ne n!iea istoria revelaiei de la -dam pn la .ristos, i cuprinde /0 de cri canonice $ in# ira$+% i '/ cri neinspirate, dar +une de citit, !iind iditoare de su!let# N%ul T+#$a-+n$ cuprinde *1 de cri, toate canonice i inspirate# -m+ele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumne eiasc !cut de nsui 2iul lui ,umne eu i transmis de (!inii -postoli# Valoarea Vechiului Testament a !ost recunoscut chiar de 3ntuitor, re!erinduse adeseori la pro!eiile despre (ine 4S! nu #%(%$i.i (! a- /+ni$ #! #$ri( L+0+a #au r%%r%(ii5 $3atei 6# '1%# In# ira.ia S&in$+i S(ri $uri S&'n$a S(ri $ur!, n ntregimea ei, e o oper inspirat de ,uhul (!nt, adic a !ost scris dup porunca lui ,umne eu& 4F%#$1a (u/'n$ul D%-nului (!$r+ -in+ 2i a 3i#75 $Ieremia *# '%, iar Isaia ice 4i a 3i# D%-nul (!$r+ -in+& Ia % (ar$+ -ar+ 2i #(ri+ d+a#u ra +i (u #l%/+ %-+n+2$i75 $Isaia 8# '%) sau, n Noul Testament 4T%a$! S(ri $ura +#$+ in#u&la$! d+ Du-n+3+u 2i d+ &%l%# # r+ n/!.!$ur!, # r+ -u#$rar+ 2i # r+ ndr+ $ar+, # r+ %/!.uir+ n$ru dr+ $a$+5 $II Timotei /# '9%#
'

(!nta "iseric a sta+ilit canonul crilor inspirate din primele decenii de e:isten# C+ #+ n.+l+0+ rin in# ira.i+ 4 Inspiraia este aciunea dumne eiasc asupra unui autor s!nt, prin care ,umne eu i luminea mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l !erete de greeli n decursul scrisului# ,eci nu e vor+a de o inspiraie ver+al, n sensul unei dictri cuvnt cu cuvnt, ci numai coninutul de idei al Revelaiei# ,ovad & modul deose+it i stilul speci!ic !iecrui autor# Inspiraia e deci re ultatul conlucrrii dintre !actorul divin i cel uman# L+($ura 2i $'l(uir+a S&in$+i S(ri $uri "iserica ;rtodo: recomand credincioilor si citirea (!intei (cripturi, dar nu ngduie !iecruia s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa# Chiar n cuprinsul ei gsim meniuni clare n aceast privin# -st!el, (!# -postol <etru spune despre unele scrieri ale (!# <avel c& 4 5n +l+ #un$ un+l+ lu(ruri (u an+/%i+ d+ n.+l+#6 + (ar+ (+i n+2$iu$%ri 2i n+n$!ri.i l+ r!#$!l-!(+#(5 $II <etru /# '9% ca i pe celelalte (cripturi spre a lor pier anie7 ,e asemenea, 2ilip la ntre+at pe !amenul etiopian, care citea din Isaia 4 8ar+ n.+l+0i (+l+ (+ (i$+2$i 45# Iar acela i-a rspuns& 4Cu- /%i n.+l+0+ d+ nu -! /a %/!.ui (in+/a 45 $2apte 8# *1-/'%# -adar, credincioii care citesc (!nta (criptur tre+uie s se menin pe linia tlcuirii pe care le-o d "iserica# S&'n$a Tradi.i+ - este al doilea i vor al Revelaiei# Cuvntul 4$radi.i+5 nseamn predare, transmitere sau predanie# =n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor care nu se cuprind n (!nta (criptur, ci au !ost predate prin viu grai de ctre 3ntuitorul i (!# -postoli, !iind ulterior consemnate i pstrate de (!# "iseric pn n ilele noastre# S&'n$a S(ri $ur! 2i S&'n$a Tradi.i+ <entru a nelege importana (!intei Tradiii, e necesar a se !ace unele preci ri& - 3odul de propovduire al 3ntuitorului i al (!# -postoli a !ost predica oral, deci transmitere a nvturii prin viu grai# 3ntuitorul Iisus .ristos n-a scris nimic i de asemenea i cei mai muli dintre (!# -postoli) - =n ceea ce privete scrierile ce !ormea Noul Testament, ele au !ost scrise mai mult oca ional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au !ost adresate) - (crierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au !ost scrise pentru a cuprinde totalitatea nvturii propovduite de 3ntuitorul i (!# -postoli# =n acest sens (!# >vanghelist Ioan a!irm& 4 Sun$ n(! 2i al$+ -ul$+ lu(ruri + (ar+ l+1a &!(u$ Ii#u#, (ar+, da(! #1ar &i #(ri# (u d+1a-!nun$ul, ni
*

#+ ar+ (! ni(i n lu-+a a(+a#$a n1ar &i n(! u$ (!r.il+ (+ #1ar &i #(ri# 5 $Ioan *'# *6%) - (!# -postoli au !ost trimii de 3ntuitorul s propovduiasc prin viu grai& 4M+r0'nd, n/!.a.i $%a$+ n+a-uril+### n/!.'ndu1l+ #! !3+a#(! $%a$+ ('$+ /1 a- %run(i$ /%u!5 $3atei *8# '0-*?%) - =nvturile transmise prin (!nta Tradiie au aceiai valoare cu cele din (!# (criptur# =nsi (!nta (criptura a !ost scris pe temeiul (!# Tradiii, care a !ost la nceput) - (!# <rini, n unanimitate, au nvat c (!# Tradiie e pstrtoarea revelaiei divine $S&# Va#il+ (+l Mar+, S&# I%an 9ur! d+ Aur, I0na$i+ al An$i%,i+i, +$(%# A# +($ul #$a$%rni( 2i dina-i( al $radi.i+i (!nta Tradiie are dou aspecte& #$a$%rni( - n care "iserica recunoate !ondul Tradiiei dumne eieti i apostolice preluate de ea) dina-i( - n care "iserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o de volt continuu, dup nevoile ei luntrice i e:terioare, ca rspuns la pro+lemele !iecrei epoci# A# +($ul #$a$%rni( poate !i delimitat n timp, el ncepnd la Cinci ecime $Ru#alii% i innd pn la moartea ultimului apostol, i care a !ost apoi !i:at n scris de "iseric, pn n epoca sinoadelor ecumenice# A# +($ul dina-i( este n continuarea celui statornic i nu se va termina pn la s!ritul veacurilor, ntruct "iserica rspunde mereu pro+lemelor din !iecare epoc, stnd !erm n Tradiia apostolic# =n Tradiia cu aspect dinamic deose+im i latura care corespunde unor nevoi temporare ale "isericii i care e numit 4$radi.ia *i#+ri(+a#(!5, adic a !ost de voltat de "iseric n 3rturisiri de credin, Catehisme, Canoane, etc# 3ulte din ela+orrile tradiiei +isericeti nu au valoare egal cu Tradiia apostolic statornic, ci au o valoare mai mult istoric, ca o mrturie a continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor# M%nu-+n$+ #au d%(u-+n$+ al+ S&in$+i Tradi.ii (!nta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin viu grai i n practica "isericii, dar ncepnd din secolul al II-lea, numeroase nvturi i practici ale ei au !ost !i:ate de "iseric ntr-o serie de monumente sau documente& .otrrile (inoadelor ecumenice i particulare, de!iniiile lor dogmatice) vechile sim+oluri i mrturisiri de credin) canoanele apostolice) canoanele (!inilor <rini) Viaa +isericeasc oglindit n datinile, o+iceiurile i practicile sale)
/

 Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeose+i n cele trei (!inte @iturghii) (crieri ale (!inilor <rini) 3onumentele de art +isericeasc) 3rturisirile de credin mai noi ale "isericii, catehisme i alte lucrri n care se oglindete tradiia dinamic +isericeasc# ,esigur, nu toate documentele au aceiai valoare, dar innd seama de cele dou criterii dup care putem cunoate adevrata Tradiie, vom putea descoperi n !iecare dintre acestea nvturile revelate $au$+n$i(+%# Ra %r$ul din$r+ S(ri $ur!, Tradi.i+ i )i#+ri(! Nici (criptura i nici Tradiia nu pot e:ista !r "iseric, pentru c am+ele se a!l n cea mai strns legtur cu "iserica# @und !iin n iua <ogorrii ,uhului (!nt, "iserica era necesar, ca -postolii s ai+ cui preda Revelaia# 2r "iseric, Tradiia n-ar !i putut e:ista, dar nici "iserica n-ar !i putut e:ista !r Tradiie# "iserica e:plic (criptura n coninutul ei autentic, prin Tradiia apostolic, pstrat de ea neschim+at# @a rndul ei Tradiia a !ormat i meninut "iserica, iar "iserica are menirea s p easc coninutul (cripturii n sensul ei autentic pe care i l-a transmis Tradiia -postolic# <e de alt parte, (criptura e:ist, e aplicat i interpretat de "iseric# =nsi (criptura n-ar !i e:istat !r "iseric, cci canonul (cripturii a !ost sta+ilit n "iseric# (criptura nu s-a scris n a!ara "isericii, ci n "iseric# Nu "iserica a luat !iin prin miAlocirea (cripturii, ci (criptura a luat natere n snul "isericii, ca !i:are n scris a unei pri din Tradiia apostolic# Tradiia apostolic apare odat cu "iserica i "iserica odat cu Tradiia apostolic, dar (criptura ia !iin dup ntemeierea "isericii, n snul "isericii# C%n(lu3i+& )i#+ri(a #+ -i2(! n in$+ri%rul R+/+la.i+i , d+(i al S(ri $urii 2i Tradi.i+i, iar Tradi.ia + /i+ n )i#+ri(!# A(+a#$! - l+$ir+ n$r+ S(ri $ur!, Tradi.i+ 2i )i#+ri(! + r+3ul$a$ul lu(r!rii S&'n$ului Du,, Du,ul lui "ri#$%##

Capitolul II CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU

CUN8ATEREA NATURAL, SUPRANATURAL, AP8FATIC I CATAFATIC# CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU DIN 5MPRE;URRILE VIEII# Cunoaterea lui ,umne eu se ntemeia , pe de o parte, pe +unvoina (a de a ni se descoperi >l =nsui ca !iin spiritual personal, iar pe de alt parte, pe posi+ilitatea omului ca !iin raional de a intra n dialog, de a vor+i cu ,umne eu# ,ei aceast cunoatere are n coninutul ei adevruri tainice i necuprinse, ea este o+iectiv i sigur pentru c vine de la ,umne eu, putndu-se aAunge la nelegerea ei prin credin, adugndu-se trirea ei prin asce i iu+ire# Cunoaterea lui ,umne eu i a lucrrilor @ui are o mare importan, deoarece prin el se pune n lumin demnitatea noastr de !pturi raionale, purttoare ale chipului lui ,umne eu, iar prin dreapta aplicare a acestei cunoateri se pune temei puternic !ericirii din aceast via i se asigur mntuirea# =n acest sens, 3ntuitorul ice& 4Via.a /+2ni(! a(+a#$a +#$+& (a #! T+ (un%a#(! + Tin+, unul, ad+/!ra$ul Du-n+3+u, 2i + Ii#u# "ri#$%#, + (ar+ Tu L1ai $ri-i#5 $Ioan '1# /%# <entru cunoaterea lui ,umne eu i a energiilor i lucrrilor @ui ne sunt deschise dou ci& - (al+a na$ural!, numit Revelaie natural) - (al+a #u rana$ural!, numit Revelaie supranatural# Cal+a na$ural!, se numete aa !iindc pleac de la noi spre ,umne eu, adic de la o+servarea naturii i a des!urrii !enomenelor naturale, toate considerndu-se ca avnd ultima cau n lucrarea creatoare a lui ,umne eu# =ntruct cunoaterea do+ndit pe aceast cale este re ultat al strdaniilor raiunii omeneti, ea se numete (un%a2$+r+ ra.i%nal! sau cale raional, nelegndu-se prin aceasta c i raiunea sau mintea e tot de la ,umne eu, Care a n estrat-o cu putere proprie de cunoatere# > !iresc ca omul, creat dup chipul lui ,umne eu, s tind natural spre 2ctorul lui, n primul rnd s-@ cunoasc pe -cesta& 4C+ruril+ # un -!rir+a lui Du-n+3+u 2i &a(+r+a -'inil%r Lui % /+#$+2$+ $!ria5 $<salmul '8# '%# -vem o dispo iie sau nclinaie nnscut spre ,umne eu, care cultivat, duce la cunoaterea lui ,umne eu) dac ns ea rmne acoperit, sau nemani!estat orice argumentare din e:terior este inutil# Cal+a #u rana$ural! de cunoatere pleac de la ,umne eu spre oameni) ea este cunoatere prin ,escoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din
6

paradisul pmntesc, !cut primilor oameni, continund cu Vechiul Testament, prin patriarhi i prooroci, i desvrindu-se prin =nsui 2iul @ui ,umne eu ntrupat# T+<$ *i*li(& 4Du ! (+ Du-n+3+u %dini%ar!, n -ul$+ r'nduri 2i n -ul$+ (,i uri, a /%r*i$ !rin.il%r n%2$rii rin r%%r%(i , (!$r+ #&'r2i$ul a(+#$%r /r+-uri n+1a /%r*i$ n%u! rin Fiul5 $>vrei '# '%# Cele dou ci - natural i supranatural - de cunoatere a lui ,umne eu, e:ist, !irete, dup voina dumne eiasc i stau n strns legtur, spriAinindu-se i completndu-se reciproc, cea supranatural !iind superioar celei naturale, att dup ntindere, ct i dup coninut# Cu toate acestea, cunoaterea noastr despre ,umne eu este& 1= 1 N+d+ lin!, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar ,umne eu este nemrginit# T+<$ *i*li(& 4Cun%2$in.a n%a#$r! + n ar$+ #i r%%r%(ia n%a#$r! $%$ n ar$+### A(u- /+d+- (a rin %0lind!, n 0,i(i$ur!5 $I Corinteni '/# 0%) >= 1 Indir+($!, pentru c numai plecnd de la o+servarea lumii i a lucrurilor din ea putem aAunge la cunoaterea lui ,umne eu, n lume toate !iind mrginite, iar la ,umne eu toate nemrginite) 3) 1 Anal%0i(!, sau prin comparaie, pentru c numai prin comparaie cu lucrurile din lume putem s-@ cugetm pe ,umne eu, negnd orice mrginire la ,umne eu) 4) 1 Si-*%li(!, pentru c numai prin imagini sau sim+oluri putem s e:punem pentru noi i pentru alii, ideile i cunotinele despre !iina lui ,umne eu, care rmne neptruns n (ine# C%n(lu3i+& Ai(i, n a(+a#$! /ia.!, (un%a2$+r+a n%a#$r! r+li0i%a#!, d+2i %*i+($i/! 2i #i0ur!, +#$+ 2i r!-'n+ n+d+ lin!, indir+($!, anal%0i(! 2i #i-*%li(!, (u $%a$+ (! 4C+ruril+ # un #la/a lui Du-n+3+u ###5 $<salmi '8, '%, pentru c 4ni-+ni nu1L (un%a2$+ + Fiul, &!r! nu-ai Ta$!l, ni(i + Ta$!l nu1 L (un%a2$+ ni-+ni, &!r! nu-ai Fiul, 2i a(+la (!ruia Fiul /a /%i #!1i d+#(% +r+5 $3atei ''# *1%#

II7

CUN8ATEREA CATAFATIC I AP8FATIC

,up !orma de e:primare n general, a&ir-a$i/! #au n+0a$i/!, a cunoaterii noastre, despre ,umne eu, aceast cunoatere poate !i (a$a&a$i(! $de la grecescul cata!aticos C a!irmativ% i a %&a$i(! $apo!aticos C negativ%# Teologia utili ea aceste dou numiri n nelesul de ci de cunoatere religioas i !orme de e:primare a acestei cunoateri, cale a!irmativ i cale negativ, ca i teologie cata!atic i teologie apo!atic# -st!el, despre ,umne eu a!irmm c este Cel viu i personal, c este spirit a+solut, c are toate
9

per!eciunile n sens a+solut, c este atot+un, c este iu+ire, atottiutor, atotnelept, atotputernic, etc# -cest chip de a!irmare a adevrurilor despre ,umne eu se numete (a$a&a$i#-# Cun%a2$+r+a a %&a$i(! se caracteri ea prin negarea oricror imper!eciuni n ,umne eu, ceea ce n !ond, nseamn a!irmarea tuturor per!eciunilor n >l# =n transcendena 2iinei (ale personale, ,umne eu rmne necunoscut i necuprins# -!irmndu-se ceea ce nu este ,umne eu, se spune mai mult despre >l, despre misterul divin ine!a+il, dect s-ar spune n termeni a!irmativi# Teologia apo!atic susine c negaiile $adi(! r% %3i.iil+ n+0a$i/+ d+# r+ +r&+(.iunil+ lui Du-n+3+u% sunt mai potrivite, mai corespun toare pentru misterul divin# Cu toate acestea, apo!atismul nu nseamn agnosticism - adic lips de cunoatere o+iectiv - nici ignoran, ci depire a miAloacelor o+inuite de cunoatere# =n !ond, teologia apo!atic se ntemeia pe premi a c e:istena lui ,umne eu Cel viu, incognosci+il i nemrginit, este mai evident spiritului uman dect toate celelalte e:istene# >ste vor+a nu despre o e:isten demonstrat logic, ci supralogic, prin evidena trit a e:istenei lui ,umne eu i prin orientarea !ireasc a omului spre <rintele su ceresc# ,in toate acestea nu re ult c, n general, am cunoate prea puine din cele ale lui ,umne eu, ci dimpotriv, cunoatem mult dac ne strduim s naintm pe calea cunoaterii o!erit prin Revelaia natural i supranatural i dac ne strduim s-o transpunem n via# III7 CUN8ATEREA LUI DUMNE:EU 5N 5MPRE;URRILE C8NCRETE ALE VIEII# ,ac cele dou ci - a!irmativ i negativ - sunt mai mult ci de cunoatere intelectual, e:ist posi+ilitatea ca toi credincioii s-l cunoasc pe ,umne eu n mpreAurrile concrete ale vieii# -cest mod concret de cunoatere l numete (!# 3a:im 3rturisitorul r%ni+ 2i jud+(a$!# =l cunoatem pe ,umne eu prin apelul pe care >l ni-l !ace n di!erite mpreAurri, n neca urile sau ncercrile care vin asupra noastr cu voia sau !r voia noastr, n insuccesele, n +olile proprii, n mustrrile contiinei, etc# > o cunoatere a lui ,umne eu care ne sensi+ili ea mai direct !a de ,umne eu i care ne aAut la gsirea unui drum propriu de mani!estare a credinei# =ndeose+i mpreAurrile grele produc n noi o sensi+ili are mai acut i o su+iere a !iinei noastre pentru viaa religioas# >le !ac su!letul mai sensi+il pentru pre ena lui ,umne eu& 45n$ru n+(a3ul -+u (!$r+ D%-nul a- #$ri0a$ 2i -1a au3i$5 $<salmul ''0# '%# ,umne eu ni se !ace cunoscut n toate su!erinele noastre, dac cutm s vedem i greelile noastre# (!# Nicodim -ghioritul a!irm c 4 Du-n+3+u
1

&%l%#+2$+ -ijl%a(+ d+ (%n#$'n0+r+ 2i #-+rir+ ('nd %-ul n(+ + a #+ n(r+d+ n #in+5# =n conclu ie, putem spune c cunoaterea lui ,umne eu n mpreAurrile vieii este o cunoatere e:istenial a lui ,umne eu, n raporturile @ui directe cu noi, n care e:perimentm caracterul @ui personal i marea (a iu+ire !a de noi, ca pe Creatorul, <roniatorul i 3ntuitorul nostru#

Capitolul III ATRI)UTELE DIVINE

ATRI)UTELE NATURALE, INTELECTUALE I M8RALE
I# 8)RIA DIVIN81UMAN A ATRI)UTEL8R LUI DUMNE:EU -tri+utele lui ,umne eu sunt proprieti reale ale 2iinei dumne eieti, prin care ,umne eu (e mani!est potrivit posi+ilitilor omeneti de cunoatere, n lucrrile divine& creaie, providen, mntuire, etc# Teologia poate deci, s ntre+uine e numiri de !uncii i de atri+ute omeneti, pentru a e:plica atri+utele proprii ale lui ,umne eu, !r ca prin aceasta s atri+uie lui ,umne eu ceea ce este propriu !iinelor create# -adar, toate atri+utele divine pe care le poate percepe omul sunt de o+rie divino-uman# <rin aceasta nu nseamn c noi am putea cunoate toate atri+utele lui ,umne eu, ci numai pe cele care ne-au !ost descoperite i pe care le nelegem n parte numai# II# 5MPRIREA ATRI)UTEL8R DUMNE:EIETI =n teologia "isericii noastre se !olosesc mai ales dou mpriri& Pri-a pleac de la ideea de spirit a+solut i mparte atri+utele divine n principale& spiritualitatea i in!initatea i speciale care deriv din cele principale i anume din spiritualitate& atri+utele raiunii, deci intelectuale& atottiina, nelepciunea, cele ale sentimentului i voinei divine, deci morale& li+ertatea a+solut, s!inenia, +untatea, dreptatea) iar din in!initate& aseitatea, neschim+a+ilitatea, eternitatea, etc# <otrivit (+l+i d+ a d%ua mpriri pe care o adoptm, atri+utele sunt&

A71 A$ri*u$+l+ na$ural+

(unt cele care apar ca speci!ice naturii dumne eieti n contrast cu ceea ce o+servm n natura nconAurtoare# -cestea sunt urmtoarele&
8

 A#+i$a$+a - e:istena de (ine sau independena a+solut a lui ,umne eu, >l avndu-Di n (ine cau a e:istenei, cu tot ce implic a+solutul# >l condiionea totul i toate, avnd totul n (ine, dimpreun cu cau a propriei (ale 2iine# Revelaia a!irm clar aseitatea lui ,umne eu& 4 Eu #un$ (+l (+ #un$5 $Ieire /# 'B-'6%) sau 4Eu #un$ Al&a 2i 8-+0a, C+l (+ +#$+, C+l (+ +ra 2i C+l (+ /in+5 $-pocalips '# 8%# S iri$uali$a$+a - nsuirea lui ,umne eu de a !i duh, spirit, deci nematerial, simplu, nev ut, per!ect, raional, li+er n analogie cu su!letul omenesc# 4Du, +#$+ Du-n+3+u 2i (+l (+ #+ n(,in! Lui #+ (ad+ #! I #+ n(,in+ n du, 2i n ad+/!r5 $Ioan B# *B% sau 4 Du, +#$+ D%-nul 2i a(%l% und+ +#$+ Du,ul D%-nului +#$+ 2i li*+r$a$+a5 $II Corinteni /, '1%# A$%$ r+3+n.a sau omnipre ena lui ,umne eu - este nsuirea prin care se e:prim, n+0a$i/, independena (a n raport cu spaiul) iar %3i$i/, pre ena (a peste tot n cele mrginite# -totpre ena este neleas n a+solutitatea i in!initatea lui ,umne eu# 4Du-n+3+u, (ar+ a &!(u$ lu-+a, nu l%(ui+2$+ n $+- l+ &!(u$+ d+ -'ini %-+n+2$i5 $2apte '1# *B%, sau 4C+rul 2i (+rul (+ruril%r nu $+ (u rind, D%a-n+5 $III Regi, 8, *1%# =n neles po itiv, a$%$ r+3+n.a lui ,umne eu nseamn pretutindinitate, adic ,umne eu umple tot spaiul& 4Au nu u- lu Eu (+rul 2i !-'n$ul, 3i(+ D%-nul 45 $Ieremia */# *B%, sau Tu ,oamne 4T%a$+ l+ u- li, $u$ur%r l+ +2$i d+ &a.!, nu (u /r+% ar$+ (i d+%da$!, n$r+0, $u$ur%r5 $(!# Ioan .risostomul%# V+2ni(ia 1 este nsuirea prin care se a!irm independena a+solut a lui ,umne eu !a de orice limit sau succesiune temporal# ,umne eu este pre ent n !iecare moment al timpului# ,umne eu nu este supus timpului, ci timpul !iind creat, este supus lui ,umne eu& 4C! % -i+ d+ ani nain$+a %(,il%r T!i #un$ (a 3iua d+ i+ri, (ar+ a $r+(u$ 2i (a #$raja n% .ii 5# $<s# 80# B%) 48 #in0ur! 3i nain$+a D%-nului, + (a % -i+ d+ ani 2i % -i+ d+ ani (a % 3i5 $II <etru /# 8%) sau 4V+2ni(ia + un r+3+n$ (%n$inuu5 $2ericitul -ugustin%# N+#(,i-*a*ili$a$+a 1 nsuire care e:prim permanena nentrerupt, neschim+a+il i venic a 2iinei i a hotrrilor lui ,umne eu# >ste o corelaie deose+it ntre venicie i neschim+a+ilitate, deoarece cugetnd la ,umne eu ca venic, ca pre ent continuu, =l cugetm i ca neschim+at i invers# @a ,umne eu 4nu +#$+ #(,i-*ar+ #au u-*r! d+ -u$ar+5 $Iacov '# '1%# 4C+l+ (+ ai (r+a$ /%r $r+(+, iar Tu /+i r!-'n+7 Tu a(+la2i +2$i 2i anii T!i nu #+ /%r #&'r2i 5 $<s# '?'# *9-*8%# @a ,umne eu nu se poate vor+i despre vreo schim+are, de voltare sau progres n !iin sau hotrri# ,ac apar schim+ri n hotrrile dumne eieti n
0

lume, deci n cele e:terioare, ele nu se re!er la 2iina lui ,umne eu, ci la creaturi# A$%$ u$+rni(ia 1 este atri+utul prin care, n general, se e:prim nemrginirea puterii lui ,umne eu, iar n comparaie cu lumea, care e dependent i limitat, n atotputernicie se arat a+soluta independen a lui ,umne eu n toate lucrurile @ui# 4La Du-n+3+u ni-i( nu +#$+ (u n+ u$in.!5 $@uca '# /1%) 4La Du-n+3+u $%a$+ #un$ (u u$in.!5 $3atei '0# *9%# ,in aceste te:te re ult c atotputernicia lucrea con!orm voinei lui ,umne eu, voina i atotputernicia stnd n per!ect armonie n 2iina lui ,umne eu# Uni$a$+a - este atri+utul prin care se nelege e:istena unic a 2iinei divine# Enitatea !iinei divine este uni(i$a$+a ei, cci n raport cu atri+utul in!initii, e:istena mai multor !iine divine este de neconceput# T+<$+ *i*li(+& 4Eu #un$ D%-nul Du-n+3+ul $!u, S! nu al.i du-n+3+i a&ar! d+ Min+5 $Ieire *?# *-/%) sau 4i a(+a#$a +#$+ /ia.a /+2ni(!& S! T+ (unun%a#(! + Tin+, #in0urul Du-n+3+u ad+/!ra$###5 $Ioan '1# /%#

)71 A$ri*u$+l+ in$+l+($ual+

@a +a a acestor atri+ute st caracterul personal al lui ,umne eu, cci numai o !iin personal are contiin, cugetare i li+ertate de hotrre ca s poat avea nsuiri raionale i morale# A$%$2$iin.a - este cunoaterea total i desvrit a lui ,umne eu# Total, dup cuprins, ntruct cunoate tot despre (ine i despre cele din lume, peste limita de spaiu i timp i totodat dup !orm, ntruct este cunoaterea venic n nentrerupt pre ent i nemiAlocit# T+<$+ *i*li(+& Du-n+3+u 42$i+ $%a$+5 $I Ioan /# *?%) 4El /+d+ 'n! la -ar0inil+ !-'n$ului 2i 2$i+ $%$ (+ #+ a&l! #u* (+r5 $Iov *8# *B%# A$%$n.+l+ (iun+a 1 este nsuirea prin care ,umne eu cunoate cele mai +une miAloace n vederea atingerii celor mai +une scopuri# =ntre atotnelepciune i cunoaterea divin e:ist o continu interaciune# -totnelepciunea apare ca premis logic a atotputerniciei, iar atotputernicia ca !actor reali ator al planului nelepciunii# 4Du-n+3+u a n$!ri$ lu-+a (u n.+l+ (iun+a Sa###5 $Ieremia '?# '*%) 45n$ru n.+l+ (iun+a lui Du-n+3+u, *in+ a /%i$ D%-nul #! -'n$uia#(! + (+i (r+din(i%2i5 $I Corinteni '# *?%) 4C'$ d+ -inuna$+ #un$ lu(ruril+ Tal+ , D%a-n+, $%a$+ (u n.+l+ (iun+ l+1ai &!(u$5 $<salmi '?/# *B) *1) *8-*0) /'%#

C71 A$ri*u$+l+ -%ral+

'?

<un n lumin deose+it i n deose+ite chipuri desvrirea a+solut a lui ,umne eu prin& Li*+r$a$+a a*#%lu$! 1 este su+neleas n aseitatea lui ,umne eu, ca o !orm de mani!estare a aseitii, este nsuirea prin care se a!irm a+soluta neatrnare a lui ,umne eu !a de orice motiv e:terior @ui, n tot ce cuget voiete sau lucrea , ,umne eu determinndu-(e e:clusiv de la (ine i prin (ine# ,umne eu 4$%a$+ l+ lu(r+a3! %$ri/i$ /%ii Sal+5 $>!eseni '# ''%) 45n (+r 2i + !-'n$, r'ndui+2$+ $%a$+ ('$+ /%i+2$+5 $<s# ''/# ''%# S&in.+nia 1 este acordul desvrit al voinei lui ,umne eu cu 2iina @ui, care este +inele, s!inenia lui ,umne eu !iind !iinial i nu do+ndit# Raportul s!ineniei lui ,umne eu cu omul const n aceea c s!inenia dumne eiasc este originea i inta suprem a legii morale C desvrirea C 4 S(ri# +#$+& Fi.i #&in.i, +n$ru (! #&'n$ #un$ Eu5 $I <etru '# '9%) sau 4Fi.i d+#!/'r2i.i r+(uTa$!l /%#$ru d+#!/'r2i$ +#$+5 $3atei 6# B8%# Iu*ir+a 1 este atri+utul prin care ,umne eu =i revars su+ di!erite !orme +untatea asupra creaturilor, mprtindu-le lucruri de cea mai nalt valoare, !cndu-le prtae la propria !ericire 4Du-n+3+u +#$+ iu*ir+5 $I Ioan B# 8) '9%) sau 4Da(! !3i.i %run(il+ M+l+ /+.i r!-'n+ n iu*ir+a M+a5 $Ioan '6# '?%# Dr+ $a$+a 1 nseamn, pe de o parte, per!ecta con!ormitate n toate lucrrile @ui, cu voina @ui cea s!nt, iar pe de alt parte este voina permanent de a da !iecruia ceea ce i se cuvine# ,reptatea i s!inenia lui ,umne eu stau n strns legtur, !r a se con!unda i !r a se despri# 4 Du-n+3+u +#$+ jud+(!$%r dr+ $ 2i $ar+5 $<s# 1# '*%) 4Du-n+3+u nu +#$+ !r$ini$%r5 $2apte '?# /B%) 4$i- (! jud+(a$a lui Du-n+3+u +#$+ du ! ad+/!r5 $Romani *# *%# V+ra(i$a$+a $/+ridi(i$a$+a% - este nsuirea prin care ,umne eu se arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile (ale, >l !iind =nsui -devrul# Ca temei al veracitii sunt atottina i s!inenia# Fid+li$a$+a 1 e:prim statornicia sau consecvena voinei dumne eieti de a-i ndeplini nestrmutat hotrrile i !gduinele# 4 C+rul 2i !-'n$ul /%r $r+(+, dar (u/in$+l+ M+l+ nu /%r $r+(+5 $3arcu '/# /'%#

''

Capitolul IV SFNTA TREIME

DESC8PERIREA SFINTEI TREIMI 5N SFNTA SCRIPTUR, F8RMULAREA D89MEI TRINITARE, PERS8ANELE SFINTEI TREIMI I RELAIA DINTRE ELE DESC8PERIREA SFINTEI TREIMI 5N SFNTA SCRIPTUR ,ogma (!intei Treimi este adevrul de temelie al nvturii cretine, proprie i caracteristic cretinismului, ea stnd la +a a tuturor mrturisirilor de credin ale "isericii# Cuprinsul dogmei (!intei Treimi const n a!irmarea credinei c ,umne eu este unul n 2iin i ntreit n <ersoane& Ta$!l, Fiul 2i S&'n$ul Du,# 2iecare dintre cele trei <ersoane sau ipostase este ,umne eu adevrat& Du-n+3+u1Ta$!l, Du-n+3+u1Fiul 2i Du-n+3+u1S&'n$ul Du,, avnd !iecare ntreaga 2iin i toate atri+utele dumne eieti, !r ns a !i trei ,umne ei, adic !r mprire sau desprire a 2iinei# Credina ntr-un singur ,umne eu o mai au i mo aicii i mahomedanismul, dar credina n (!nta Treime, este proprie cretinismului# V+(,iul T+#$a-+n$ pregtete i indic adevrul (!intei Treimi# =n primele cuvinte ale (!intei (cripturi gsim pluralitatea de persoane ale (!intei Treimi& 4S! &a(+- %- du ! (,i ul 2i a#+-!nar+a n%a#$r! 5 $2acere /# **%) sau& 4V+ni.i #! n+ %0%r'- #! a-+#$+(!- li-*il+ l%r5 $2acere ''# 1%# =n teo!ania de la steAarul 3amvri, -vraam vede trei +r+ai $2acere '8# '-/%# Treimea persoanelor dumne eieti este a!irmat de Isaia 9# ''& 4 S&'n$, S&'n$, S&'n$, D%-nul Sa/a%$5 $Isaia 9# /%# (!inii <rini e:plic pentru ce n Vechiul Testament, nu se descoper (!nta Treime n mod clar i deplin& pentru c evreii, !iind nclinai spre politeism i avnd n Aur numai pgni, s-ar !i a+tut de la monoteism cu uurin# 5n N%ul T+#$a-+n$ s-a !cut clar i deplin descoperirea (!intei Treimi# "ote ul se va !ace& 45n nu-+l+ S&in$+i Tr+i-i, adi(!& 5n nu-+l+ Ta$!lui, 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du,5 $3atei *8# '0%# "inecuvntarea apostolic& 4Darul D%-nului n%#$ru Ii#u# "ri#$%# 2i dra0%#$+a lui Du-n+3+u Ta$!l 2i - !r$!2ir+a S&'n$ului Du, #! &i+ (u /%i 5 $II Corinteni '/# '/%# ,ogma (!intei Treimi cuprinde adevrul cel mai plin de mister i de aceea, ea nu poate !i cuprins sau ptruns de cugetarea omeneasc, ci se ntemeia
'*

numai pe Revelaia dumne eiasc i se nsuete prin credin# =n decursul vremii, n scopul nelegerii omeneti a misterului treimic, s-au !cut diverse ncercri de apropiere i analogie# E<+- l+& -nalogiile psihologice - un su!let i trei !aculti spirituale& intelect, simire, voin) legtura ce pune n linie (au3a, -ijl%(ul, #(% ul# Iu+irea de !amilie, care i cuprinde pe $a$!, -a-! 2i &iu# -lte analogii& crmida din !-'n$, a ! 2i &%() pomul cu r!d!(in!& $run(,i 2i (%r%an!) tranda!irul cu &l%ar+, (ul%ar+ 2i -ir%#) timpul cu& r+3+n$, $r+(u$ 2i /ii$%r# F8RMULAREA D89MEI SFINTEI TREIMI I PRECI:AREA TERMIN8L89IEI TRINITARE -pariia ere iilor trinitare ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat "iserica s preci e e terminologia dogmei (!intei Treimi la (inoadele I i II ecumenice# ,ei, ea a !ost permanent vie n tradiia veche cretin i nainte de cele dou (inoade amintite# -st!el, "iserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credin, care se rosteau la "ote i care cuprindeau adevrul despre (!nta Treime# Cu timpul, aceste mrturisiri au devenit sim+oluri de credin, ca cel ierusalimic, sau ale:andrin din Cipru i altele# (!nta Treime era recunoscut n cult i prin do:ologia mic& 4 M!rir+ Ta$!lui 2i Fiului 2i S&'n$ului Du,5, sau prin cntarea de la vecernie & 4Lu-in! lin!5# <rinii apostolici, apologeii, (!inii <rini, anteriori (inodului I ecumenic, apr nvtura (!intei Treimi mpotriva ere iei sa+elienilor i su+ordinaianitilor# -a cum am v ut, !ormularea o!icial i de!initiv a nvturii despre (!nta Treime s-a !cut la (inoadele I i II ecumenice, prin condamnarea lui -rie i 3acedonie# Sin%dul I $?>@%, condamnnd pe -rie, care nva c 2iul este ,umne eu adevrat, nscut din veci din Tatl, ca lumin din lumin i prin aceasta egal i de o !iin cu Tatl, prin Care toate s-au !cut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl# Sin%dul II ecumenic $?A1%, com+tnd pe 3acedonie, care a!irm c ,uhul (!nt este creatur a 2iului, nva deo!iinimea i egalitatea ,uhului (!nt cu Tatl i cu 2iul i prin aceasta, ,umne eirea ,uhului (!nt# <rin e:presia 4 ur(+d+ d+ la Ta$!l5 nelegem c ,uhul (!nt i are 2iina comun cu Tatl i cu 2iul, iar prin e:presia 4(ar+ a 0r!i$ rin r%%r%(i5 nelegem c ,uhul (!nt are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i 2iul#
'/

<rin cuprinsul su doctrinar atotcuprin tor, (im+olul de credin apro+at la (inoadele I i II a nlocuit toate celelalte sim+oluri i mrturisiri de pn atunci# (!inii <rini au adus o contri+uie important la !ormularea dogmei (!intei Treimi, ca d+ +<+- lu& (!ntul -tanasie cel 3are, prin introducerea termenului 4d+%&iin.!5 sau (!ntul Frigorie de Na ian , -m+ro ie, etc# <entru a e:prima dogma despre 4 Du-n+3+u unul n &iin.! 2i n$r+i$ n +r#%an+5, n cele dou aspecte ale sale, (!inii <rini s-au !olosit de o serie de termeni luai din !ilo o!ia greac sau latin ca& unitate, treime, !iin, esen, natur, !ire, su+stan, ipostas, persoan, al cror sens s-au anali at pn ce s-a sta+ilit de!initiv ce anume tre+uie s se neleag prin !iecare dintre ei# -st!el, termenii 4na$ur! 2i &ir+5 sunt considerai ca sinonimi cu !iina, esena, artnd materia din care e constituit o !iin# Ipostasul este modul de su+sisten concret a unei !iine, care e:ist prin sine i pentru sine# Ipostasul nu e identic cu !iina sau natura, dar nici separat de ea# T+r-+nul r%#% %n nsemna n antichitate C !a, masc sau rolul Aucat la teatru, i cum !a nu are dect omul, prin r%#% %n s-a neles !a uman concret, n timp ce ipostasul se !olosea pentru toate e:istenele individuale concrete raionale sau neraionale, termenul persoan s-a !olosit pentru naturile spirituale# 2a de ipostas, persoana implic unicitate, spiritualitate sau raiune i li+ertate# -tt ipostasul ct i persoana se deose+esc de !ire sau natur prin aceea c o individuali ea i o personali ea # Termenii !iin, ipostas, persoan se aplic ns la ,umne eu numai prin analogie cu noi, !iindc nu ne putem e:prima despre ,umne eu dect prin comparaie cu noi# PERS8ANELE SFINTEI TREIMI# 5NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTIN8MII Tatl, 2iul i (!ntul ,uh sunt <ersoane reale i, ca atare, deose+ite una de alta, avnd !iecare nsuiri personale proprii, dei !iecare din ele au ntreaga 2iin divin# >le se disting dup chipul n care posed 2iina divin ntreag# -st!el Tatl este nenscut i nepurces, 2iul este nscut, (!ntul ,uh este purces# C%n(lu3i+B C+l+ $r+i P+r#%an+ nu #un$ d%ar $r+i -ani&+#$!ri al+ uni(+i Fiin.+ di/in+, ni(i $r+i (+n$r+ #au &%r-+ +<i#$+n.ial+ ind+ +nd+n$+ n$r+ +l+ , (i +l+ #un$ +<i#$+n$+ +r#%nal+ /+2ni(+ al+ uni(+i Fiin.+ du-n+3+i+2$i , d+(i nu S+ (%n&und! n$r+ El+, nu S+ a-+#$+#$+(! 2i nu S+ (%n$% +#( ) d+ ai(i +<(lud+r+a %ri(!r+i #u*%rd%n!ri#

'B

T+<$+ *i*li(+& 4T%a$+ al+ M+l+ #un$ 2i al+ Tal+ 2i al+ Tal+ #un$ al+ M+l+ 5 $Ioan '1# '?%& 4Ca $%.i #! r+a-!r+a#(! + Fiul r+(u- r+a-!r+#( + Ta$!l5 $Ioan 6# */%# <e lng n#u2iril+ +r#%nal+ in$+rn+, numite r% ri+$!.i Tatl este& n+n!#(u$, n+ ur(+#) Fiul n!#(u$ 2i Du,ul ur(+#, P+r#%an+l+ S&in$+i Tr+i-i #+ -ai di#$in0 i prin ceea ce @i se atri+uie personal n a($i/i$a$+a du-n+3+ia#(!& (r+a.i+, -'n$uir+, #&in.ir+# -cestea sunt lucrri n e:tern ale <ersoanelor divine numite r+di(a$+, spre a nu se con!unda cu proprietile# C%n(lu3i+B Ta$!l + Cr+a$%rul, Fiul1M'n$ui$%rul 2i Du,ul1S&in.i$%rul# @ucrarea proprie !iecrei persoane divine nu tre+uie gndit ca petrecndu-se separat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui ,umne eu# =n ceea ce privete antinomiile e:istente n dogma (!intei Treimi, ele sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre 2iin i <ersoane, adic& =n !iecare <ersoan divin, Tatl, 2iul i (!ntul ,uh (e a!l ntreaga 2iin a lui ,umne eu, !r ca prin aceasta s (e mpart 2iina dup <ersoane) Cele trei <ersoane sunt venice, e:istnd deodat, cu toate c Tatl nate pe 2iul i purcede pe (!ntul ,uh, ca i cum s-ar presupune o prioritate) <ersoanele !iind venice, deci n a!ar de timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici s!rit, de unde re ult c 2iul (e nate mereu i c (!ntul ,uh purcede mereu# -ceste antinomii depesc puterea omeneasc de nelegere# Tre+uie reinut ns c ele se datorea +ogiei i comple:itii necuprinse a adevrului de credin, adevr pe care mintea omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-l poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime# ,ogmele n sine, i deci i dogma (!intei Treimi, nu au la temelie nici o contradicie real, contradicia aprnd numai din punct de vedere omenesc# T+<$ *i*li(& Noi 4a(u- /+d+- (a rin %0lind! n+d+#lu2i$5, a+ia n viaa cealalt vom vedea !a ctre !a $I Cor# /# '*%# RAP8RTUL DINTRE PERS8ANELE SFINTEI TREIMI -cest raport poate !i n!iat dup mai multe aspecte& - al dumne eirii <ersoanelor) - al distinciilor dintre ele) - al comuniunii intratreimice) - al ntreptrunderii <ersoanelor) - al lucrrilor dumne eieti atri+uite uneori ntregii (!intei Treimi, alteori uneia dintre <ersoane#
'6

,umne eirea Tatlui, necontestat de nimeni dintre cei ce cred, >l !iind& 4a$%$.ii$%rul, &!(!$%rul (+rului 2i al !-'n$ului) /!3u$+l%r $u$ur%r 2i n+/!3u$+l%r5# ,umne eirea 2iului e a!irmat n multe locuri n (!nta (criptur# 4 Fiul M+u +2$i Tu, Eu a#$!3i T+1a- n!#(u$5 $<salmul *# 9%, sau 4Din 'n$+(+ -ai nain$+ d+ lu(+a&!r, T+1a- n!#(u$5 $<salmul '?0# /%) sau "ri#$%# +#$+& 4Fiul lui Du-n+3+u C+lui /iu5 $3atei '9# '9%# (!nta Tradiie mrturisete i ea dumne eirea 2iului, condamnnd ere iile antitrinitare# ,umne eirea (!ntului ,uh este i ea a!irmat cu claritate Du,ul S&'n$ +#$+ 4M'n0'i+$%rul7 Du,ul ad+/!rului, Car+ d+ la Ta$!l ur(+d+5 $Ioan '6# *9%# (!nta Tradiie, de asemenea, d mrturii n acest sens# =n ceea ce privete comuniunea in$ra1$r+i-i(!, potrivit creia Tatl este i rmne n 2iul i n (!ntul ,uh, 2iul este n Tatl i n ,uhul (!nt, ,uhul (!nt este n Tatl i n 2iul# -ceast - r+un!1+<i#$+n.!, teologia o numete +ri,%r+3!, care nseamn nconAurare reciproc, sau ntreptrundere reciproc# PERI"8RE: I APR8PRIERE <erihore a e:prim att unitatea, ct i trinitatea lui ,umne eu# 3odul de e:isten perihoretic i are temeiul n !aptul c una din <ersoane, Tatl) - !r$!2+2$+ /+2ni( (+l%rlal$+ d%u! n$r+a0a Sa Fiin.! , Fiului rin na2$+r+ 2i Du,ului S&'n$ rin ur(+d+r+, &!r! (a El #! r!-'n! &!r! in$+0ri$a$+a Fiin.+i# En alt aspect al raportului dintre <ersoanele (!intei Treimi este cel al a r% ri+rii, numire care se re!er la !aptul c, uneori, se atri+uie unei persoane divine o nsuire e:tern care aparine real i celorlalte dou, dar este a!irmat ca i cum i-ar !i proprie celei Creia i se atri+uie# ,ac, de e:emplu, #+ a$ri*ui+ Ta$!lui u$+r+a, Fiului ad+/!rul, S&'n$ului Du, ,arul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai 2iul adevrul i numai ,uhul (!nt harul, ci toate acestea sunt comune <ersoanelor dumne eieti# =n ce privete numirile date <ersoanelor divine& Ta$!lui I #+ a$ri*ui+ nu-+l+ d+ Du-n+3+u6 Fiului nu-+l+ d+ D%-n 2i Du,ului S&'n$ d+ Du, , !r ca prin acestea s !ie desprii i nici amestecai#

'9

Capitolul V CREAREA LUMII NEV:UTE

8RI9INEA 5N9ERIL8R, NATURA, FUNCIA I IERAR"IA 5N9ERIL8R# 5N9ERII RI# <rin lumea nev ut sau spiritual se nelege lumea ngerilor# Cuvntul nger $an0,+l%#%, nseamn& #%l, (raini(, $ri-i#, /+#$i$%r# =n nelesul propriu, ngerii sunt !iine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de ,umne eu, spre a-I !i 4 du,uri #luji$%ar+5, adic trimii ctre oameni spre a le vesti voia (a# ,espre e:istenta lor se vor+ete n Vechiul Testament i n Noul Testament, ca i n (!nta Tradiie# =n (!nta (criptur, ca i n scrierile (!inilor <rini se vor+ete att despre ngeri n general, ct i despre unele cete ngereti, ori despre anumii ngeri pe care ,umne eu i-a trimis ca mesageri ai (i ctre oameni# >:istenta lor a !ost tgduit nc din vechime de saduchei $2apte */# 8%, iar n timpurile mai noi de raionaliti, materialiti, etc# -!irmaia unora c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul ro+iei +a+ilonice, este eronat, deoarece n crile lui 3oise se vor+ete despre ngeri ca !iine reale, naintea cderii n aceast ro+ie# 8RI9INEA 5N9ERIL8R =mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt emanaii din ,umne eu, sau a altora care a!irmau c sunt creai de ,umne eu din materie, "iserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea ntregii creaturi, au !ost creai de ,umne eu din nimic# <lecnd de la cuvintele 4La n(+ u$ a &!(u$ Du-n+3+u (+rul 2i !-'n$ul 5 $2acere '# '%, unii dintre (!inii <rini spun, c prin cer -n opo iie cu pmntultre+uie s nelegem universal n totalitatea lui, deci ntreaga creatur n a!ar de pmnt) alii ns a!irm c prin 4 (+r5, se nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deose+ire de oameni, locuitorii pmntului# =n ceea ce privete timpul crerii lor, +a ai pe (!nta (criptur, (!inii <rini, n maAoritatea lor au convingerea c ei au !ost creai de ,umne eu naintea lumii v ute& 4C'nd #1au &!(u$ #$+l+l+ l!uda$u1M1au (u 0la# -ar+ $%.i n0+rii M+i 5 $Iov /8# 1%#
'1

(pre a argumenta c lumea spiritual a !ost creat naintea celei materiale, (!ntul Ioan ,amaschin, a!irma c& 4S+ 2i (!d+a #! &i+ &!(u$! -ai n$'i &ir+a ra.i%nal!, du ! a(++a (+a #i-.ual! 2i la ur-! (+a -i<$!, adi(! %-ul5# NATURA I FUNCIA 5N9ERIL8R =ngerii sunt !iine de natur spiritual# -cest !apt l arat (!nta (criptur att n mod direct ct i indirect& 4C+l (+ &a(i + n0+rii T!i du,uri5 $<salmul '?/# B%, iar (!# -postol <avel, vor+ind despre ngeri, ice& 4 Au nu $%.i #un$ du,uri #luji$%ar+, $ri-i#+ # r+ #lujir+, +n$ru (+i (+ au #! -%2$+n+a#(! -'n$uir+a 4 5 $>vrei '# 'B%# =n privina nsuirilor, ei au raiune, simire i voin, despre ei spunndu-se c& - vd !aa lui ,umne eu& 4C!(i 3i( /%u! (! n0+rii din (+ruri /!d urur+a &a.a Ta$!lui M+u5 $3atei '8# '?%) - mplinesc voia Tatlui ceresc) - dau preamrire lui ,umne eu) - primesc descoperiri cu privire la iconomia tainei celei din veac ascunse n ,umne eu) - griesc ctre oameni i i nva) - se +ucur pentru ntoarcerea pctoilor# =n comparaie cu oamenii, ngerii sunt !iine superioare, att ca putere ct i ca virtute# 2iind !iine spirituale, ei sunt nemuritori, n-au tre+uin de hran, n-au gen i nu sunt supui ispitelor i sl+iciunilor omeneti# Cu toate acestea ei sunt !iine mrginite, deoarece sunt creaturi# >i nu au nsuirea atotpre enei sau atottinei# NUMRUL I IERAR"IA 5N9ERIL8R Re!erindu-se la numrul ngerilor, (!nta (criptur !olosete di!erite denumiri spre a arta mulimea lor& l+0iuni, $a*+r+, 3+(i d+ -ii, %2$ir+a lui Du-n+3+u, toate acestea artnd c numrul lor e !oarte mare# Nu toi ngerii sunt egali ntre ei# =n !uncie de nsuirile cu care au !ost n estrai de ,umne eu, ei sunt de mai multe categorii# ,up (!nta (criptur i dup cele cuprinse n opera (!ntului ,ionisie -eropagitul, ngerii se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase, n ordinea lor ierarhic& 1= S(aun+l+, "+ru/i-ii, S+ra&i-ii) >= D%-niil+, S$! 'niil+, Pu$+ril+) ?= 5n(+ !$%riil+, Ar,an0,+lii, 5n0+rii# =n aceast ordine, cetele ngereti stau n Aurul tronului ceresc, cei din prima triad !iind pe cel mai nalt plan#
'8

5N9ERII RI R vrtindu-se mpotriva lui ,umne eu, o parte din ngeri au !ost i gonii din cer, aAungnd ngeri ri sau diavoli# Numele de ngeri ri li s-a dat deoarece, ei nu voiesc i nu !ac niciodat +inele, ci numai rul# >i sunt !iine personale i reale, ca i ngerii +uni# ,iavolul nu este deci o ilu ie, cum a!irm unii, ci are o e:isten real# (!nta (criptur vor+ete !oarte des de aciunea ru!ctoare a diavolului# Nu se tie cnd au c ut ngerii ri din starea lor originar, dar este de presupus c nu ndat dup crearea lor# Numrul diavolilor este i el !oarte mare, deoarece (!nta (criptur vor+ete despre o mprie a diavolului $3atei '*# *9%# Ca i la ngerii +uni, i ntre ei e:ist deose+iri de trepte# Cu toate c diavolul poate ispiti pe orice om, !iind tot creatur, puterea lui e mrginit, i de aceea el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat, dac acesta se narmea mpotriva uneltirilor lui $>!eseni 9# ''-'1%# ,umne eu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne !orti!ica n lupta mpotriva rului i de a ne ntri n struina n +ine& 4 F+ri(i$ *!r*a$ul (ar+ ra*d! i# i$a, (!(i l!-uri$ &!('ndu1#+, /a lua (ununa /i+.ii, + (ar+ D%-nul a &!0!dui$1% (+l%r (+1L iu*+#( + D'n#ul5 $Iacov '# '*%#

'0

Capitolul VI CREAREA 8MULUI

NEMURIREA SUFLETULUI, FUNCIILE I SPIRITUALITATEA LUI# TE8RII CU PRIVIRE LA 8RI9INEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI ;mul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, el este ncheierea i coroana creaiei# ,up natura lui du+l, trup material i su!let spiritual, el aparine i lumii materiale i celei spirituale, a!lndu-se la ntretierea dintre ele i constituind o mpreunare a acestora, o 4lu-+ -i(!5 $-i(r%(%#-%#%, 4(,i al lu-ii (+l+i -ari5 $-a(r%(%#-%# 8RI9INEA 8MULUI Ca i toate !pturile, omul i are originea la ,umne eu, dar n timp ce celelalte !pturi apar prin simpla e:primare a voinei divine 4 #! &i+5, omul este creat dup s!at dumne eiesc i prin lucrare direct, nemiAlocit a lui ,umne eu =nsui 4 i a 3i# Du-n+3+uB S!1l &a(+- + %- du ! (,i ul 2i du ! a#+-!nar+a n%a#$r!75 $2acere '# *9%# Iar lucrarea creatoare direct i griAa deose+it a Creatorului este e:primat ast!el& 4A$un(i lu'nd D%-nul Du-n+3+u .!r'n! din !-'n$, l1a &!(u$ + %2i a #u&la$ n &a.a lui #u&lar+ d+ /ia.! 2i #1a &!(u$ %-ul &iin.! /i+### i a 3i# D%-nul Du-n+3+u& Nu + *in+ #! &i+ %-ul #in0ur & #!1i &a(+- aju$%r %$ri/i$ +n$ru +l7 A$un(i a adu# D%-nul Du-n+3+u a#u ra lui Ada- #%-n 0r+u ) 2i da(! a ad%r-i$, a lua$ una din (%a#$+l+ lui 2i a lini$ l%(ul (u (arn+ ) iar (%a#$a lua$! din Ada- a &!(u$1% D%-nul Du-n+3+u &+-+i+ 2i a adu#1% la Ada-5 $2acere *# 1) '8) *'-**%# 2aptul c omul a !ost creat n urma celorlalte !pturi, se e:plic prin nelepciunea planului dumne eiesc) omul repre entnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi& spiritual i material# NATURA 8MULUI ;mul e constituit din dou elemente deose+ite& unul material i altul spiritual, trup i su!let# Trupul este luat din pmnt, deci este materie i este muritor# (u!letul este creat de ,umne eu i este nemuritor# <rin trup st n legtur cu tot ce este pmntesc, prin su!let st n legtur cu ,umne eu i cu lumea spiritual#
*?

Concepia sau nvtura "isericii despre cele dou elemente componente ale naturii omului se numete di,%$%-i#- #au duali#- an$r% %l%0i( i se ntemeia pe (!nta (criptur i (!nta Tradiie# Cu toate acestea, unii eretici, precum a %linari2$ii, interpretnd greit unele te:te ale (!# -postol <avel, susin c omul este alctuit din trei elemente i anume& trup, su!let i duh, crend ast!el concepia trihotomist, concepie strin i inaccepta+il a "isericii noastre# 8MUL CA PR8T8PRINTE <e temeiul Revelaiei, "iserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni, -dam i >va, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemiAlocit de ,umne eu# -st!el, descin nd din aceeai strmoi, ca urmare a +inecuvntrii date de ,umne eu primilor oameni& 4Cr+2$+.i 2i /! n-ul.i.i 2i u- l+.i !-'n$ul5 $2acere '# *8%, ntreaga omenire !ormea o unitate de origine i !iinial# -dam este 4 !rin$+l+ n+a-ului %-+n+#(5 $(olomon '?# '%, iar >va, 4Ma-a $u$ur%r (+l%r /ii5 $2acere /# *?%, 4i din +i a r!#!ri$ n+a-ul %-+n+#(5 $To+ie 8# 9%# =nvtura cretin e ast!el -%n%0+ni#$!, a!irmnd c ,umne eu 4A &!(u$ din$r1un #'n0+ $%$ n+a-ul %-+n+#(, (a #! l%(uia#(! +#$+ $%a$! &a.a !-'n$ului5 $2apte '1# *9%# FUNCIILE I SPIRITUALITATEA SUFLETULUI ,up nvtura cretin, su!letul este o su+stan real, vie, imaterial i nemuritoare# (u!letul str+ate trupul material i este legat de el, dar transcede i depete materialitatea trupului# <rin su!let, omul capt o valoare inestima+il# >l este 4(in+/a5, nu numai 4(+/a5# <rin su!let el se mani!est ca 4(in+/a5 contient i unic# Di aceast unicitate l arat pe om ca durnd o venicie# ,e aceea, su+stratul spiritual, adic su!letul omului, nu-l putem de!ini n esena lui, ci l putem doar descrie n mani!estrile lui, ca !apt esenial, care !ace pe om unic i de nenlocuit# E<i#$+n.a 2i r+ali$a$+a #u&l+$ului (!nta (criptur ne vor+ete despre toate notele eseniale ale su!letului i anume& 4Su&l+$ul +#$+ r+al 2i #u +ri%r $ru ului, El nu %a$+ &i u(i# %da$! (u $ru ul5 $3atei '?# *8%# Su&l+$ul este imaterial i de aceea este nemuritor, avnd notele !undamentale ale spiritului& -in$+a, #i-.ir+a, /%in.a li*+r!#
*'

C su!letul este n3+#$ra$ (u ra.iun+ se vede din aceea c, dup creare, omul a !ost ae at de ,umne eu ca stpn al pmntului i al !pturilor de pe el# 3intea l aAut s disting +inele de ru# Si-.ir+a e o alt !acultate a su!letului# ;mul simte c triete el nsui, singur sau mpreun cu alii, se simte legat de ce e !rumos, adevrat i +un# (imirea e !acultatea de a percepe i cunoate lucrurile materiale# (unt cinci simuri& al /!3ului, al au3ului, al -ir%#ului, al 0u#$ului 2i al i !i$ului# <rin simire omul ia cunotin de pre ena o+iectiv a lucrurilor, a vieuitoarelor i a semenilor si !ormulnd cu aAutorul minii o anumit atitudine !a de tot ce-l nconAoar# V%in.a 1 este cea de-a treia !acultate a su!letului, pe care omul o are nc de la crearea sa i o !olosete spre a se ndrepta spre ceea ce mintea i simirea sa i arat demne de a !i de urmat# ;mul este !iin spiritual n trup# ;mul se ridic deasupra !pturilor nu numai prin su!letul su6 ci i prin trupul su, cci i acesta a !ost creat printr-un act special i direct al lui ,umne eu $2acere *# 1% ca s !ie purttorul i organul vieii spirituale# =n raport cu su!letul6 dar in!erior lui, trupul nu este un re!le: sau o um+r a su!letului, ci e elementul esenial al naturii omeneti# Tru ul 1 este adaptat continuu su!letului 6 particip prin aceasta la viaa spiritului, depind planul +iologic i !i ico-chimic# 2iecare om i are su!letul i trupul su i !iecare dintre noi este o e:isten personal i unic, nerepetat i nerepeta+il# N+-urir+a 1 su!letului i spiritualitatea lui constituie unul din elementele eseniale ale vieii cretine# -ceasta nseamn c su!letul nu se descompune, nu moare, c dup desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de e:isten, pstrndu-i identitatea# C%n(lu3i+& M%ar$+a ni-i(+2$+ nu-ai $ru ul -a$+rial, #u&l+$ul &iind i-a$+rial, + n+-uri$%r (a 2i +<i#$+n.a lui Du-n+3+u , +<i#$+n.a #u&l+$ului + -!r$uri#i$! (lar n R+/+la.i+, dar +a #+ n$+-+ia3! 2i + % #+ri+ d+ ar0u-+n$+ ra.i%nal+& '% Ar0u-+n$ul %n$%l%0i( pornete de la natura sau !iina su!letului# (u!letul, n ar0u-+n$ar+a %n$%l%0i(!, nu poale !i pree:istent sau venic cum consider <laton# (u!letul nu poate !i considerat ca un principiu a+solut# Nemurirea lui nu e egal cu cea a lui ,umne eu# (u!letul e creat de
**

,umne eu cu capacitatea de a !i nemuritor, nu este deci pree:istent i nici a+solut ca ,umne eu) *% Ar0u-+n$ul $+l+%l%0i( pornete de la aspiraiile in!inite ale su!letului omenesc, care atest natura nemuritoare a su!letului# -ceste aspiraii, care rmn aici mereu nemplinite, vor !i mplinite i satis!cute deplin dincolo, n viaa de comuniune cu ,umne eu i a s!inilor laolalt) Ar0u-+n$ul -%ral pornete de la e:istena i necesitatea respectrii ordinii morale, care e:ist real i se mani!est universal n contiina uman# -cest lucru postulea nemurirea su!letului i e:istena unei alte viei, n care !aptele omului vor !i rspltite dup dreptate) Ar0u-+n$ul i#$%ri( se +a ea pe credina universal n nemurirea su!letului# ,up cum ntlnim credina n ,umne eu la toate popoarele, tot aa i credina n nemurirea su!letului n care credeau chiar strmoii notrii geii i dacii numii 4n+-uri$%ri5) Ar0u-+n$ul $+%l%0i( arat c nvtura despre nemurirea su!letului este o nvtur de credin i nu una !ilo o!ic# Nemurirea su!letului nu se ntemeia pe o indestructi+ilitate pe care ar avea-o su!letul n sine, !r voia lui ,umne eu, ci pe credina c ,umne eu ine ca su!letul s !ie nemuritor# TE8RII CU PRIVIRE LA 8RI9INEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI Re!eritor la originea trupului nu s-a ivit nici o controvers, ntruct e evident proveniena din prini# Re!eritor la su!letul urmailor lui -dam, au aprut trei teorii& r++<i#$+n.iali#-ul, $radu(iani#-ul, (r+a.i%ni#-ul# ,up $+%ria r++<i#$+n.iali#$!, emis de ;rigen, su!letele au !ost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind ele n acea stare, au !ost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin su!erin n trup# -ceast teorie a !ost condamnat la (inodul V ecumenic, ntruct contra ice att Revelaia, ct i e:periena omeneasc# Cci su!letul primilor oameni a !ost creat odat cu trupul $2acere *# 1%, pcatul s-a svrit dup crearea trupului, iar oamenii nainte de naterea lor, nu !ac nici +ine, nici ru7 Tradu(iani#-ul susinut de Tertulian, ncearc s e:plice originea su!letelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c su!letele urmailor provin din su!letele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile din smna plantelor7
*/

/%

B%

6%

Tradu(iani#-ul susine c se ntemeia pe $+<$+ *i*li(+, ca +inecuvntarea paradisiac& 4Cr+2$+.i 2i /! n-ul.i.i5 $2acere '# *8%, lui -dam 4I #1a n!#(u$ un &iu du ! a#+-!nar+a #a 2i (,i ul #!u5 $2acere 6# /%# Traducianismul ar mai avea i avantaAul de a e:plica transmiterea pcatului strmoesc prin proveniena su!letului urmailor din cel al naintailor# Cu toate acestea, $radu(ia-#-ul rmne !r temei, pentru c& 5n ri-ul r'nd, contra ice !iina su!letului, care datorit spiritualitii i simplitii sale nu se poate mpri i des!ace din alt su!let) 5n al d%il+a r'nd, ntruct spiritele $n0+rii% nu se nmulesc, su!letul nu se poate !orma din su!letul prinilor) 5n al $r+il+a r'nd, dac pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci copii ar motenii i pcatele personale ale prinilor# ,ar, cu toate aceste sl+iciuni, traducianisniul are i o parte po itiv, prin susinerea c la naterea !iecrei noi !iine omeneti, n ntregimea ei particip i naintaii, n msura ornduirii dumne eti care nu ne este revelat ntru totul# Cr+a.i%ni#-ul susinut de maAoritatea (!inilor <rini i dominant n "iseric, nva c su!letul este de la ,umne eu prin creaie nemiAlocit, dat atunci cnd se !ormea trupul i este n stare s-l primeasc# Temeiul scripturistic al (r+a.i%ni#-ului este puternic& (u!letul se va ntoarce 4La Du-n+3+u Car+ l1a da$5 $>cle iastic '*# 1%) >l este 4P!rin$+l+ #u&l+$+l%r5 $>vrei '*# 0% i >l d 4i du, 2i /ia.! $u$ur%r5 $II 3arcu 1# */%# ,ar i creaionismul ntmpin di!iculti, mai mare !iind cea re!eritoare la transmiterea pcatului strmoesc# Cci, dac sediul pcatului este n trup 6 cum a!irm teoria i din trup trece n su!letul creat, orice posi+ilitate de nelegere dispare# ,e aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare# Di ntruct creaia su!letelor depete e:periena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain cunoscut numai de ,umne eu cunoscut# ,umne eu creea su!letele miAlocit, din su!letul prinilor, nu nemiAlocit, din nimic# Cu privire la timpul crerii su!letelor, declaraia 3rturisirii ;rtodo:e $'# *8%, c 4Su&l+$ul #+ d! a$un(i ('nd #+ &%r-+a3! $ru ul 2i +#$+ n #$ar+ d+ a1l ri-i5, adic& la (%n(+ .i+, la r%(r+a.i+ #au 3!-i#lir+, este n acord cu ansam+lul nvturii cretine#

*B

Capitolul VII STAREA 8RI9INAR A 8MULUI# CDEREA 8MULUI 5N PCAT

8RI9INEA I FIINA PCATULUI STRM8ESC# TE8RII# URMRILE PCATULUI STRM8ESC (tarea originar, primordial a omului, a !ost una de per!eciune i !ericire# ,emnitatea deose+it a omului const n aceea c a !ost creat dup 4 C,i ul 2i -!rir+a lui Du-n+3+u5 $I Corinteni ''# 1%# =n ce privete e:primarea 4Du ! (,i ul 2i a#+-!nar+a lui Du-n+3+u 5, (!inii <rini au dat e:plicarea cuvenit# Chipul lui ,umne eu nu se re!er la trup, pentru c ,umne eu nu are trup, totui chipul nu-i cu totul strin de trup, ntruct trupul particip la puterea su!letului prin !orm, po iie i posi+ilitate de e:primare a strilor su!leteti# ,uh !iind ,umne eu, chipul @ui se re!er la natura spiritual a omului& ra.iun+, /%in.!, #+n$i-+n$, ntruct toate tind spre ,umne eu# C%n(lu3i+& C,i ul lui Du-n+3+u n %- +#$+ n(lina.ia a(+#$uia # r+ Du-n+3+u, (u rin3'ndu1#+ ai(i 2i (%n#+(in.a n(lin!rii , anu-+& #$! 'nir+a a#u ra lu-ii -a$+rial+ $2acere '# *8%# -semnarea lui ,umne eu se re!er la scopul ctre care tinde omul n de voltarea i per!ecionarea lui moral# <unctul de plecare spre asemnare este chipul) acesta coninnd nclinarea spre ,umne eu# -semnarea este ast!el, starea de s!inenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i aAutorul haric# Teologic vor+ind, chipul e asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n realitate# ,eose+irea ntre chipul i asemnarea lui ,umne eu n om se +a ea chiar pe (!nta (criptur# =nainte de a-l crea pe om, ,umne eu ice& 4S! &a(+- %- du ! (,i ul 2i a#+-!nar+a n%a#$r!5, iar dup creare, (!nta (criptur spune& 4 i a &!(u$ Du-n+3+u + %- du ! (,i ul S!u5 $2acere '# *9-*1%, !r s adauge 42i du ! a#+-!nar+5# >:plicaia este c, la creaie asemnarea e numai n poten#
*6

=n starea primordial, aadar cea dinainte de pcat, chipul lui ,umne eu n om era per!ect# Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, sntoas, !r rtcire# Trupul omului era per!ect sntos, lipsit de su!erine i +oli, acestea !iind urmri ale pcatului# 3ai mult, omul era nemuritor i dup trup& 4C!(i Du-n+3+u n1a &!(u$ -%ar$+a75 $=nelepciunea lui (olomon '# '/%# =n starea primordial, nimic nui lipsea omului# ;mul se gsea n plin armonie i cu sine i cu ,umne eu, i cu natura e:tern# >ra, desigur, vor+a de o per!eciune relativ# Curia protoprinilor nc nu era s!inenia i dreptatea desvrit, !iindc acestea se desvresc prin e:erciiu i ncercare# >i erau doar pe calea desvririi# Tot aa cu privire la trup, nestricciunea i nemurirea nu nseamn nemurire din !ire, ci doar posi+ilitatea de nemurire condiionat de atingerea per!eciunii virtuii i de primirea harului vieii, repre entat atunci prin pomul vieii, de care, dup cdere, omul a !ost ndeprtat# CDEREA 8MULUI 5N PCAT (e numete pcat strmoesc starea de real pctoenie a naturii omeneti c ute, cu care se nate !iecare om ca urma natural al lui -dam# A= 8ri0in+a !(a$ului #$r!-%2+#( (e a!l n neascultarea protoprinilor notri, -dam i >va, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca lui ,umne eu de a nu mnca dintr-un anumit pom# Istoria +i+lic a cderii protoprinilor cuprins n capitolul III al 2acerii arat cum arpele, chipul diavolului, reuete s o nele pe >va i s-o conving s mnnce din pomul oprit# -dam, la ndemnul >vei, cade i el n pcat# -pare imediat contiina vinoviei# ;mul, nednd ns semn de cin i de dorina de rentoarcere, rmne pe calea pcatului, cu toate consecinele acestuia# Ur-+a3!& *l+#$+-ul 2ar +lui, +d+ #ir+a %-ului, ri-a /+#$ir+ a -'n$uirii 2i di($ar+a +d+ #+i# R+&+ra$ul *i*li( despre cdere ca i cel despre creaie, are caracter istoric# ;rice e:plicaie alegoric se e:clude 4C+i d%i %-i din Ed+n #un$ ad+/!ra.i, r+ali, iar 2ar +l+ a-!0i$%r +#$+ dia/%lul5# 4A(+la, din$ru n(+ u$ a &%#$ u(i0!$%r d+ %a-+ni5 $Ioan 8# BB%# 3ai nti a pctuit >va, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui -dam, el !iind capul omenirii) pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai#
*9

)= Fiin.a !(a$ului #$r!-%2+#( Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin, toate acestea avnd la +a mndria, principiul propriu al pcatului& 45n(+ u$ul !(a$ului +#$+ $ru&ia6 2i (+l (ar+ #$!rui+2$+ n +a +#$+ (a 2i ('nd i1ar l%ua ur'(iun+ 5 $=nelepciunea lui Isus (irah '?# '/%# 2iina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere urmtoarele aspecte& - -a$+rial) - &%r-al) +d+a #!# 1= A# +($ul -a$+rial G dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei primordiale, ieirea din comuniunea cu ,umne eu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui ,umne eu n om) >= A# +($ul &%r-al G potrivit cruia vina aea !apta pctoas n !aa dreptii dumne eieti, !cndu-l rspun tor pe clctorul de lege# Imputarea pentru pcat, la -dam este direct, iar la urmaii lui este indirect# C= T+%rii ri/ind $ran#-i$+r+a !(a$ului #$r!-%2+#( ,at !iind importana acestei dogme, s-au !ormulat diverse teorii, cu scopul de a gsi e:plicaie cu privire la transmiterea pcatului strmoesc# 1= T+%ria i- u$a.iunii +<$+rn+, dup care urmaii sunt vinovai prin simplul !apt c descind din -dam, ei avnd o vinovie e:tern# -ceast teorie n-are nici un temei n (!nta (criptur, nici n (!nta Tradiie, cci n urmai pcatul nu-i numai imputat, ci e real, dup cum i mntuirea e real# >= T+%ria %-ului uni/+r#al $na$urali#$!% consider pe -dam ca om universal, care concentra n sine ntreaga natur uman# -re ca temei te:tul de la Romani 6, '*# NeaAunsurile acestei teorii sunt& Te:tul de la Romani 6, '* spune c 4Prin$r1un #in0ur %- a in$ra$ !(a$ul n lu-+5, !r a spune ceva de modul transmiterii lui# ?= T+%ria !(a$ului na$urii susine c vina pcatului strmoesc se motenete, deoarece acesta este cuprins n natura motenit# ,esigur, lipsa de temei ar consta n aceea c, nimeni nu poate nelege cum descendena dup natur ar cuprinde i li+ertatea moral personal# C= T+%ria ali0a.iunii, inventea o hotrre a lui ,umne eu, con!orm creia s-ar !i sta+ilit o legtur moral ntre voina lui -dam i voina urmailor lui i ast!el, dac -dam a clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui# @= =n legtur cu a# +($ul d+ +d+a #! tre+uie su+liniat i reinut c e !iresc ca pedeapsa s urme e pcatului# -st!el, pedepsele se mani!est n mai multe !eluri&
*1

- n #u&l+$, prin sentimentul vinoviei i mustrrii de contiin) - n /ia.a +<$+rn!, prin greuti i su!erine att su+ aspect material, ct i social# <edeapsa cea mare este ns moartea& 4Pla$a !(a$ului +#$+ -%ar$+a5 $Romani 9# */%, care este de trei !eluri& - $ru +a#(! 1 se actuali ea n om ca pedeaps pentru pcat - moartea !i ic) - #u&l+$+a#(! 1 este ruperea legturii harice ntre om i ,umne eu i intrarea n ro+ia pcatului) - /+2ni(! 1 este desprirea venic de ,umne eu, neputina de a mai intra n mpria lui ,umne eu# D= Ur-!ril+ !(a$ului #$r!-%2+#( (u rind+& a% stricarea armoniei omului cu ,umne eu) +% cu sine nsui) c% cu natura nconAurtoare# >le sunt deci (u ri/ir+ la& #u&l+$, $ru , (%ndi.iil+ d+ /ia.!# 1=7Ur-!ril+ (u ri/ir+ la #u&l+$& - pierderea nevinoviei i s!ineniei originare, pierderea harului divin i intrarea n -%ar$+a #u&l+$+a#(!, care nseamn ruperea de i vorul vieii duhovniceti i neputina de a mai !ace !apte vrednice de mntuire) - stricciunea interioar i ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i sl+irea voinei, alterarea chipului lui ,umne eu n om# <rin aceasta, se pierde armonia originar dintre trup i su!let# D+ r+.inu$& C! al$+rar+a (,i ului lui Du-n+3+u nu n#+a-n! di#$ru0+r+a lui #au d+#&iin.ar+a, (i d%ar u-*rir+a lui# >=7 Cu ri/ir+ la $ru , pcatul a adus& #l!*i(iuni 2i n+ u$in.+, li #uri 2i #u&+rin.+, in(lu#i/ -%ar$+a &i3i(!# 3oartea i-a devenit natural omului, prin pcat# =nsi naterea de !ii, va !i 45n$ru dur+ri5, indiciu c 4P!(a$ul a /+ni$ rin &+-+i+5 $I Timotei *# 'B%# ?=7 Cu ri/ir+ la (%ndi.iil+ +<$+rn+, pcatul le-a ngreunat, pentru om urmnd& i gonirea din Rai, +lestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii#

*8

Capitolul VIII DUMNE:EU MNTUIT8RUL

PRE9TIREA 8MENIRII PENTRU VENIREA MNTUIT8RULUI I PR8R8CIRI DIN VEC"IUL TESTAMENT I7 PERS8ANA MNTUIT8RULUI 5N RAP8RT CU SFNTA TREIME ,umne eu, !iind unul n 2iin, dar ntreit n <ersoane& Ta$!l, Fiul 2i S&'n$ul Du,# 2iul lui ,umne eu, @ogosul divin este ,umne eu adevrat, asemenea Tatlui i ,uhului (!nt# >l i-a primit natura sau 2iina prin natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum ,uhul (!nt i-a primit-o prin purcedere# =n (!nta (criptur gsim numeroase dove i despre dumne eirea 2iului dup =ntrupare, cnd >l poart ndeose+i numele de Iisus .ristos# Ena din dove i o d =nsui Tatl la "ote ul ,omnului& 4 A(+#$a +#$+ Fiul M+u C+l iu*i$, n$ru Car+ *in+ a- /%i$5 $3atei /# '1%, sau mrturia (a n !aa lui Caia!a& 4Tu ai 3i#5 $3atei *9# 9B%) sau mrturia lui <etru, n numele -postolilor& 4Tu +2$i "ri#$%# Fiul lui Du-n+3+u C+lui /iu5 $3atei '9# '9%# 3ntuitorul este deci recunoscut ca 2iul lui ,umne eu i ,umne eu adevrat# (unt multe alte te:te n care I se atri+uie natur i nsuiri dumne eieti) altele care a!irm c este consu+stanial cu Tatl) c n >l locuiete trupete 4d+ lin!$a$+a du-n+3+irii5 $Coloseni *# 0%, c I se cuvine adorarea dumne eiasc# (unt i alte te:te din care s-ar putea deduce c 2iul nu e egal cu Tatl# -cestea se re!er ns la 2irea uman a lui Iisus, care e in!erioar !irii Tatlui# ,umne eirea 2iului e mrturisit constant i de (!nta Tradiie chiar i nainte de sinodul I ecumenic, n sim+olurile de credin mai vechi, precum 4 #i-*%lul a %#$%li(5, cel al lui Frigorie Taumaturgul, precum i de practica general a "isericii# 5n (%n(lu3i+, se poate deci constata c& 5n ra %r$ul (u S&'n$a Tr+i-+, P+r#%ana M'n$ui$%rului + n&!.i2a$! n R+/+la.i+ (a %#+d'nd $%a$+ a$ri*u$+l+ 2i n#u2iril+ (ar+ 5l &a( +0al 2i (%n#u*#$an.ial (u Ta$!l 2i (u Du,ul , El &iind -!r$uri#i$ (a Fiul lui Du-n+3+u , #au L%0%#ul di/in, n!#(u$ din /+(i

*0

din Ta$!l, iar (a M'n$ui$%r &iind Fiul lui Du-n+3+u Car+ S1a %0%r'$ din (+r 4 +n$ru n%i %a-+nii 2i +n$ru a n%a#$r! -'n$uir+5# II7 PRE9TIREA 8MENIRII PENTRU VENIREA MNTUIT8RULUI <otrivit planului divin de mntuire, omenirea tre+uie pregtit un timp mai ndelungat pentru venirea 3ntuitorului, pentru ca ea, aAungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s deose+easc sosirea -cestuia# -ceast pregtire s-a !cut pe dou ci& una %3i$i/! 2i al$a n+0a$i/!# C+a %3i$i/!, s-a !cut prin Revelaia supranatural, prin care li s-a descoperit oamenilor din timp c le va veni un I +vitor# C+a n+0a$i/!, datorit greutilor, neca urilor ndurate, oamenii au dorit un mntuitor# <regtirea a durat mii de ani, ea ncepnd nc de la cderea n pcat a protoprinilor notrii, aceasta !iind cea dinti veste +un $ Pr%$%+/an0,+lia% pe care ,umne eu o d cu privire la 4C+l Car+ /a 3dr%*i (a ul 2ar +lui5 $2acere /# '6%# - continuat cu urmaii lui -dam pn la potop, meninndu-se ideea c 3ntuitorul nu va ntr ia s vin# ;dat cu hotrrea divin de alegere a unui popor din -vraam, ca urmare a nmulirii !rdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie, pregtirea omenirii se va !ace pe dou ci& pe cea a poporului evreu i pe cea a popoarelor pgne# <regtirea poporului ales, adic a iudeilor s-a !cut ntr-un mod cu totul special, att #u* a# +($ %3i$i/, ('$ 2i n+0a$i/# Su* a# +($ %3i$i/, ea s-a !cut prin ntrirea !gduinelor lui ,umne eu despre trimiterea unui rscumprtor lui -vraam, Isaac i Iacov, prin promisiunile !cute !iecruia& 45n$ru #!-'n.a $a #+ /%r *in+(u/'n$a $%a$+ n+a-uril+ !-'n$ului5 $2acere **# '8%# Iaco+ pe patul de moarte, a putut pre ice chiar timpul venirii Rscumprtorului, precum i seminia din care se va nate $ a lui Iuda%# =nsui 3oise a pro!eit c >l va !i prooroc# ,ar contiina venirii 3ntuitorului se menine mai vie la poporul evreu ndeose+i prin pro!eiile mesianice, care va constitui un alt su+capitol# 5n #+n# n+0a$i/, poporul iudeu a !ost pregtit prin ntrirea contiinei pctoeniei i dorina dup un i +vitor care s-i scape din ro+ia pcatului# -ceast pregtire s-a !cut ndeose+i prin legea ceremonial a lui 3oise, ale crei Aert!e, splri i curiri pre!igurau Aert!a i +vitoare a 3ntuitorului i curirea pcatelor prin pocin# <regtirea popoarelor pgne s-a !cut mai nti prin legea moral natural, mani!estat n contiin, pe care nici pgnii n-o pierduser, precum i prin nclinaia lor spre adevr i +ine#
/?

Totodat i lor, prin e:periena religioas i moral, li s-a ntrit sentimentul vinoviei, al prsirii lor de ctre ,umne eu, din toate re ultnd nevoia i dorina dup un aAutor dumne eiesc# -poi universalitatea Aert!elor la popoarele pgne dovedete contiina ispirii# Cercetnd miturile i legendele pgne, desprindem credina lor ntr-un pcat svrit de strmoi, datorit cruia ntreaga omenire se a!l n su!erin, ca i ndeAdea venirii unui i +vitor# <e de alt parte, unii dintre pgni au putut cunoate pro!eiile mesianice de la iudei din traducea n lim+a greac a Vechiului Testament $S+ $ua0in$a%# ,ar, maAoritatea popoarelor pgne au pstrat unele elemente din Revelaia primordial, concreti ate n legende i mituri prin care s-a meninut ndeAdea venirii unui I +vitor# -st!el, la /+(,ii +r2i era credina c la s!ritul !iecrei perioade de /??? de ani, va veni pe lume un trimis al eului +un pentru a scpa lumea de ru -ngromainius# La ,indu2i, e:ist credina c neleptul Hrina, a venit n lume ca s dro+easc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor# La -+<i(ani se gsete de asemenea credina n venirea unui re!ormator religios, care s nlocuiasc Aert!ele umane# 5n$r1un -i$ +0i $+an, eul +un, .orus, +iruiete eul ru, Ti!on, care are chip de arpe# La 0r+(i, eroul <rometeu, primete din partea eului .ermes, urmtoarele cuvinte de mngiere 4Nu -ai a2$+ $a #&'r2i$ul (,inuril%r , 'n! nu #+ /a ar!$a unul din 3+i (ar+ #! ia a#u r!12i (,inuril+ $al+ 5# La % %ar+l+ !0'n+ culte $0r+(i 2i r%-ani% s-a pstrat i ideea @ogosului divin $S%(ra$+, Pla$%n 2i #$%i(ii%# <e de alt parte, nsi venirea magilor de la Rsrit, la "etleem, la naterea lui Iisus, dovedete c i popoarele ;rientului ateptau venirea unui mntuitor# (!nta (criptur cuprinde indicii din care se poate deduce c toate popoarele au !ost pregtite pentru venirea 3ntuitorului& 4Ad+/!ra$ 0r!i+#( /%u!& la ni-+ni, n I#ra+l, n1a- 0!#i$ a$'$a (r+din.!# i 3i( /%u! (! -ul.i d+ la r!#!ri$ 2i d+ la a u# /%r /+ni 2i /%r #$a la -a#! (u A/raa-, (u I#aa( 2i (u Ia(%/ n - !r!.ia (+ruril%r5 $3atei 8# '?-''%# III7 PR88R8CIRI DESPRE VENIREA MNTUIT8RULUI ;dat cu pedeapsa pronunat de ,umne eu asupra protoprinilor notrii, li s-a dat acestora i !gduina unui 3ntuitor $2acere /# '6%# -st!el, ncepnd cu -vraam, printele poporului ales, ,umne eu i spune& 4 5n$ru $in+ #+ /%r *in+(u/'n$a $%a$+ n+a-uril+5 $2acere '*# /%# <atriarhului Isaac, ,umne eu i repet aceiai pro!eie cu speci!icarea c 4#!-'n.a lui #+ /a l!.i # r+ $%a$+ un($+l+ (ardinal+5 $2acere *8# 'B%#
/'

 VrAitorul pgn Valaam, pro!eete i el, c din poporul ales se va nate 3ntuitorul $Numeri *B# '1%# =nsui 3oise a!irm& 4Pr%%r%( din -ijl%(ul $!u .i /a ridi(a D%-nul5 $,euteronom '8# '6%# Numeroase pro!eii mesianice se a!l n cartea <salmilor, n unele din ele !cndu-se preci ri n amnunt despre viaa i <atimile 3ntuitorului# ,e asemenea, crile pro!etice cuprind numeroase preci ri cu privire la <ersoana, viaa i lucrarea 3ntuitorului# A(+#$+ r%&+.ii -+#iani(+ (u rind d+#(% +riri (u ri/ir+ la $i- ul 2i l%(ul /+nirii D%-nului $,aniel 0# *B-*1%) (u ri/ir+ la na2$+r+a din F+(i%ar! $Isaia 1# '/%) (u ri/ir+ la n(,inar+a -a0il%r $<s# 1'# '?-''%) (u ri/ir+ la n$r+i$a #lujir+ $<s# '?0# B-6%) (u ri/ir+ la Pa$i-il+, M%ar$+a 2i n/i+r+a Lui $<s# *'# '%) (u ri/ir+ la j+r$&a +u,ari#$i(! $3aleahi '# ''%) (u ri/ir+ la a d%ua /+nir+ $<s# B0# *%) (u ri/ir+ la in$rar+a $riu-&al! n I+ru#ali- $Iaharia 0# 0%) la na2$+r+a n )+$l++-ul Iud+ii $3iheia 6# '%, etc# -lturi de pro!eiile mesianice, ntreaga lege mo aic a poporului iudeu pentru venirea 3ntuitorului, ea !iind 4(!l!u3! # r+ "ri#$%#5 $Falateni /# *B%#

/*

Capitolul IJ 5NTRUPAREA MNTUIT8RULUI

UNIREA IP8STATIC I URMRILE EI# C"EN8:A CA STARE DE SMERENIE A MNTUIT8RULUI# ERE:II "RIST8L89ICE >ste cu totul sigur c 3ntuitorul (-a ntrupat 4 +n$ru n%i %a-+nii 2i +n$ru a n%a#$r! -'n$uir+5 $art# III din (im+olul Credinei%# =n aceast privin (!nta (criptur ne d depline lmuriri 4Fiul %-ului a /+ni$ #! (au$+, + (+l i+rdu$5 $@uca '0# '?%) sau 4C!(i n1a $ri-i# Du-n+3+u + Fiul S!u n lu-+ (a #! jud+(+ lu-+a, (i (a #! #+ -'n$uia#(!, rin El, lu-+a5 $Ioan /# '1%# Nicieri n i voarele Revelaiei nu se arat vreo alt cau a =ntruprii, dect cderea omului# (!nta Tradiie de asemenea ne d lmuriri c 2iul lui ,umne eu (-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din ro+ia pcatului i a morii# ,up rnduiala divin, =ntruparea s-a petrecut la 4 linir+a /r+-ii5 $Falateni B# B%, adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespun toare i anume& Tre+uia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se conving de gravitatea pcatului i s doreasc un aAutor de sus) Tre+uia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit unde 4#+(ur+a #$! la r!d!(in!5 $3atei /# '?%) Tre+uia ca venirea 3ntuitorului s !ie vestit ct mai larg, vestire de care s ia cunotin ntreaga lume, iar mntuirea s !ie ateptat) Tre+uia ca omenirea s ai+ timp s-i nsueasc comorile de nvtur i de har pentru a-@ primi pe 3ntuitorul) Tre+uia s se aAung la apariia unei persoane !r de pcat, anume la 2ecioara 3aria, din a crei persoan 2iul lui ,umne eu ntrupndu-(e, s-Di nsueasc n propria (a persoan adevrata natur omeneasc# <e temeiul i voarelor Revelaiei, "iserica nva c Iisus .ristos este ,umne eu-;m, ,umne eu adevrat i om adevrat, !r de pcat#
//

I7 FIREA MNTUIT8RULUI =n persoana lui .ristos se cuprind dou !iri& du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, adevr a!irmat de (!# (criptur i (!inta Tradiie& -st!el, n pro!eiile mesianice din Vechiul Testament, !irea dumne eiasc este menionat n locurile n care se spune despre 3esia c e nscut din ,umne eu, iar !irea omeneasc n locurile n care e numit smn a !emeii, a lui -vraam, Isaac, Iacov i Iesei, odrasl a lui ,avid nscut din 2ecioar, om $2acere /# '6%# 3ntuitorul =nsui =i atri+uie (iei att !irea dumne eiasc, ct i omeneasc, numindu-(e 2iu al lui ,umne eu i 2iul ;mului, omnipre ent i atotputernic n cer i pe pmnt $Ioan /# '/%# -postolii i >vanghelitii nva la !el despre cele dou !iri ale lui Iisus .ristos# ,espre !irea dumne eiasc se relatea c Tatl =l declar pe .ristos, la "ote i la (chim+area la 2a, 4Fiul S!u (+l iu*i$5 $3arcu '# ''%# "iserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul despre cele dou !iri ale 3ntuitorului, att n (im+olul Credinei, ct i n de!iniiile dogmatice ale (inoadelor# (!inii <rini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou !iri su+liniind urmtoarele& Ca -ijl%(i$%r ntre ,umne eu i oameni 3ntuitorul tre+uie s !ie i ,umne eu, i om# 2r o ntrupare adevrat nu s-ar !i putut re!ace legtura haric rupt, dintre oameni i <rintele ceresc# Ca n/!.!$%r d+#!/'r2i$, 3ntuitorul tre+uia s !ie ,umne eu i om# Numai Cuvntul ipostatic putea s ne nvee i s ne !ac cunoscut pe Tatl# Ca r!#(u- !r!$%r, 3ntuitorul tre+uia s aparin i dumne eirii, i omenitii# =n cultul ei, "iserica are numeroase cntri care cuprind o adevrat teologie a =ntruprii# M'n$ui$%rul "ri#$%#, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda totui dou prerogative !a de restul oamenilor& Na2$+r+a Sa #u rana$ural!) Li #a d+ !(a$ Di- +(a*ili$a$+a=# 1) =ntruparea i naterea din 2ecioar nu s-a petrecut dup rnduiala !irii omeneti, ci supra!iresc, !r a se strica peceile !ecioriei 3aicii ,omnului# 2) @ipsa de pcat nseamn li+ertatea desvrit !a de orice pcat, att originar, ct i personal# -st!el, nu e numai o lips de pcat, ci imposi+ilitatea de a pctui 4Cin+ din$r+ /%i %a$+ #! -! /!d+a#(! d+ !(a$ 45 $Ioan 8# B9%#
/B

II7

UNIREA IP8STATIC I URMRILE EI D89MATICE

M'n$ui$%rul Ii#u# "ri#$%# este ,umne eu adevrat i om adevrat, ,umne eu-;m, cu dou !iri& du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, unite ntr-o singur +r#%an! #au i %#$a## -ceast unire dintre !irea dumne eiasc i cea omeneasc n Iisus .ristos se numete unir+ i %#$a$i(!# 5n#+-n!$a$+a d%0-a$i(! a unirii ipostatice este considera+il, deoarece prin ea, Iisus .ristos este adevratul 3ntuitor# 5n ri-ul r'nd, prin ea, ,umne eu !iind, mntuirea n!ptuit are valoare a+solut, iar om !iind, poate n!ia mntuirea i ca oper a omenirii# 5n al d%il+a r'nd, unirea ipostatic e modelul unirii spirituale a omului cu ,umne eu# ,ogma unirii ipostatice s-a !ormulat la (inoadele ecumenice, dup mpreAurri i tre+uine $la #in%ad+l+ III) IV) V 2i VI% com+tndu-se ere iile hristologice# Enirea celor dou !iri se !ace prin ntreptrundere reciproc, numit 4 +ri,%r+3!5, denumire care e:prim i unitatea <ersoanei i dualitatea !irilor n .ristos# 2irea omeneasc luat de .ristos nu constituie n sine o persoan, ci ea e nsuit i mpropriat de <ersoana 2iului lui ,umne eu# ,eci !irea omeneasc a lui .ristos n-a avut i nu are persoan proprie, nici nainte de =ntrupare i nici dup# -adar, n Iisus .ristos sunt dou !iri sau dou naturi, dumne eiasc i omeneasc, cu dou voine i dou lucrri, unite ntr-o singur <ersoan sau ipostas# 3odul unirii celor dou !iri este &!r! - !r.ir+, &!r! d+# !r.ir+, &!r! a-+#$+(ar+ 2i &!r! #(,i-*ar+, aa cum a de!init dogma (inodului IV ecumenic, ceea ce constituie ns o mare tain# I3/%ar+l+ R+/+la.i+i vor+esc n multe locuri, despre unirea ipostatic& 4i Cu/'n$ul $ru S1a &!(u$ 2i S1a #!l!jlui$ n n%i 5 $Ioan '# 'B%# 4Eu 2i Ta$!l una #un$+-5 $Ioan '?# /?%, etc# =nvtura (!inilor <rini se de volt i ea i pune n lumin adevrurile despre unirea ipostatic# ,in coninutul dogmei unirii ipostatice, n raport cu dogma (!intei Treimi, su+liniem dou elemente& 1=7 =n Iisus .ristos, ntreaga !ire dumne eiasc s-a unit cu !irea omeneasc, i totui nu s-a ntrupat ntreaga (!nt Treime, ci numai persoana a doua a (!intei Treimi# Nu dumne eirea s-a !cut om, ci ,umne eu-Cuvntul (-a !cut om# Celelalte dou <ersoane au participat prin conelegere, +unvoin i aciuni supranaturale# >=7 <rin =ntrupare nu s-a produs nici o schim+are n (!nta Treime, Treimea rmnnd Treime i dup =ntrupare# Numai !irea omeneasc a lui Iisus .ristos se ridic, se per!ecionea prin =ntrupare#
/6

Unir+a i %#$a$i(! ncepe n momentul mislirii 2iului ca om i rmne pentru venicie !r ntrerupere sau schim+are# III7 URMRILE UNIRII IP8STATICE C%-uni(ar+a n#u2iril%r, adic !irii dumne eieti i se atri+uie nsuiri omeneti i invers, !r ca prin aceasta s se schim+e !irile# Comunicarea se !ace prin miAlocirea persoanei, unic purttoare a celor dou !iri# E<+- lu& 8-ni r+3+n.a& Iisus .ristos are snge, a ptimit, a murit, iart pcatele, va Audeca vii i morii### (!nta Tradiie nva i ea comunicarea nsuirilor, su+liniind c modul comunicrii n !iecare !ire se !olosete de nsuirile celeilalte, datorit perihore ei# =n +a a comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Iisus .ristos sunt n acelai timp i dumne eieti i omeneti# <rin aceasta se pune n lumin preuirea de ctre ,umne eu a naturii umane# 5ndu-n+3+ir+a &irii %-+n+2$i 2i li #a d+ !(a$ nseamn ridicarea !irii omeneti la cel mai nalt grad de per!eciune, !r a-i pierde calitile proprii# 2irea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu ,umne eu# <rin aceasta, !irea omeneasc do+ndete& a$%$ r+3+n.!, a$%$2$iin.! 2i a$%$n.+l+ (iun+# Voina devine i ea per!ect, neputnd voii rul i de aici lipsa a+solut de pcat, #&in.+nia# Lui "ri#$%# I #+ (u/in+ % #in0ur! n(,inar+ , adic adorare, att dup natura dumne eiasc ct i dup cea omeneasc& 4T%.i #!1L (in#$+a#(! + Fiul, r+(u- 5l (in#$+#( + Ta$!l5 $Ioan 6# */%# "iserica a mrturisit i ea mereu adorarea 2iului lui ,umne eu ntrupat# F+(i%ara Maria +#$+ (u ad+/!ra$ N!#(!$%ar+ d+ Du-n+3+u cci ea @-a nscut pe .ristos dup omenitatea ei, dar aceasta nu nseamn c e nsctoare de om, ci de ,umne eu, ntruct omenitatea e unit ipostatic cu ,umne euCuvntul# Naterea i mislirea aparin <ersoanei i nu 2irii# "iserica a consacrat aceast nvtur la (inoadele ecumenice $ III, V, VII%, respingnd nvturile rtcite# 5n Ii#u# "ri#$%# +<i#$! d%u! /%in.+ 2i d%u! lu(r!ri, corespun toare celor dou !iri# (unt lucrri di/in%1u-an+ #au $+andri(+# ,atorit perihore ei !irilor, !irea dumne eiasc este cea care mprtete, iar cea uman este cea care primete# 2irea i voina uman se supun celor dumne eieti# E<+- lu& =n rugciunea din grdina Fhetsimani& 4P!rin$+l+ M+u, d+ /%i+2$i, #! $r+a(! d+ la Min+ a,arul a(+#$a, n#! nu /%ia M+a, (i /%ia Ta #! &i+5 $@uca **# B*%# IV7 C"EN8:A, CA STARE DE SMERENIE A MNTUIT8RULUI
/9

<ogorrea i =ntruparea 2iului lui ,umne eu pentru mntuirea neamului omenesc constituie marea tain a credinei cretine# 4Cu ad+/!ra$ -ar+ +#$+ $aina dr+ $+i (r+din.+& Du-n+3+u S1a ar!$a$ n $ru 5 $I Timotei /# '9%# -ceast co+orre i smerire a 2iului lui ,umne eu, rmnnd n acelai timp i ,umne eu i devenind i om, constituie marea tain a 4(,+n%3+i5 $2ilipeni *, 1%, a deertrii, a golirii sau micorrii slavei (ale dumne eieti# =ntruparea sau cheno a 3ntuitorului privete dou aspecte mai importante& -cela al smereniei sau potrivirii 2iului lui ,umne eu pentru aceast co+orre ine:prima+il pn la noi) -cela al modului cum Di-a mpropriat !irea noastr omeneasc n ipostasul (u dumne eiesc, pentru ca, prin aceast mpropriere, s ne restaure e ontologic# <arado:ul misterului cheno ei, este c ea repre int o smerenie, umilire i deertare, totui ea, cheno a, este o dovad a puterii i li+ertii (ale depline# =n cheno a 3ntuitorului distingem dou etape& - Ena anterioar =ntruprii, prin care 3ntuitorul accept s (e !ac om) - -lta care ncepe la =ntrupare i ine pn la 3oartea pe cruce, prin care =i asum ontologic !irea noastr# (!nta (criptur descrie viaa lui .ristos 4n $ru 5 $>vrei 6# 1% de la natere pn la moarte, ca o via de umilin i de smerenie $II Corinteni 8# 0%, dar locul clasic privind cheno a este la 2ilipeni *# 9-''& 4 C! Du-n+3+u S1a 0%li$ + Sin+, (,i d+ r%* lu'nd57 ,e aici re ult urmtoarele& C su+iectul cheno ei este <ersoana divino-uman a 2iului lui ,umne eu, Care ntrupndu-(e, a schim+at chipul (u dumne eiesc, cu chipul nostru de ro+ smerit) 4C,i ul du-n+3+i+#(5 nu are nelesul de !irea (a dumne eiasc, ci numai o micorare sau restrngere a modului ei de mani!estare) =n acord cu (!ntul <avel, toi (!inii <rini au e:plicat cheno a, golirea de (ine n sensul p irii nestricate a unirii ipostatice# >i a!irm c& Numai prin pogorre, cheno i =ntrupare era posi+il mntuirea) <rin cheno , 2iul lui ,umne eu devine ipostas al !irii umane) Cheno a nu nseamn renunarea 2iului la vreuna din calitile (ale de ,umne eu, ci micorarea (a de (lav) =n cheno cele dou !iri i pstrea !iecare proprietile) Cheno a 2iului lui ,umne eu i ndumne eirea !irii (ale omeneti sunt corelative)
/1

 -sumarea de ctre 2iul lui ,umne eu prin cheno i a patimilor !irii omeneti) Cheno a se e:plic numai prin marea iu+ire a lui ,umne eu !a de noi) Rostul pogorrii i cheno ei 2iului lui ,umne eu, este 4 #! S+ &a(! a#(ul$!$%r Ta$!lui, /ind+('nd n+a#(ul$ar+a n%a#$r!75 $(!# Ioan ,amaschin%# D+ r+.inu$ c& $+%riil+ (,+n%$i(+ r%$+#$an$+, /%r*+#( d+ % (,+n%3! radi(al! a Fiului lui Du-n+3+u, al$+r'nd #au i+r3'nd #+n#ul d+&ini.i+i d+ la Cal(+d%n# -st!el, teologii lutherani mai vechi vor+esc de o 4 0%lir+ d+ n$r+*uin.ar+5, n sensul c !irea uman a lui .ristos posed nsuiri dumne eieti, dar nu le ntre+uinea complet i continuu# -lii vor+esc de o 4a#(und+r+ d+ n$r+*uin.ar+5, n sensul c .ristos pe pmnt se !olosete numai pe ascuns de nsuirile dumne eieti# <rotestanii mai noi, e:tin nd cheno a i !irea dumne eiasc, susin c =ntruparea nu nseamn asumarea !irii omeneti de ctre 2iul lui ,umne eu, ci limitarea real a @ui# ,up ei, .ristos n stare de cheno nu este dect un ,umne eu virtual, care nu are contiina c este ,umne eu# ,esigur, aceste teorii alterea dogma unirii ipostatice, ca i misterul iconomiei mntuirii n .ristos# (!nta (criptur i (!inii <rini arat clar c, n starea de cheno i umilire, Iisus .ristos nu (e mani!est ca un ,umne eu ascuns, ci ca un ,umne eu adevrat, care e mrturisit de cei din Aur ca 2iu al lui ,umne eu# V7 ERE:II "RIST8L89ICE =n decursul timpului s-au ivit mat multe nvturi greite cu privire la Iisus .ristos, condamnate de "iseric, !iind ere ii# -cestea pot !i mprite n trei categorii& -# >re ii privitoare la divinitate) "# >re ii privitoare la omenitate) C# >re ii privitoare la unirea ipostatic# A7 Er+3iil+ ri/i$%ar+ la di/ini$a$+, se mpart n trei categorii& >re ii care neag cu totul dumne eirea lui Iisus .ristos, considerndu-@ un 4#i- lu %-5# E<+- lu& n secolul I& C+rin$ 2i +*%ni.ii) n secolul II& Car %(ra$, T+%d%$ 2i Ar$+-%n, n secolul III& Pa/+l d+ Sa-%#a$a# Ariani#-ul 2i #+-iariani#-ul, care neag divinitatea, egalitatea i deo!iinimea 2iului cu Tatl, nvnd c Iisus .ristos e creat i nu nscut din veci# -u !ost com+tui la (inoadele I i II ecumenice#

/8

 >re ii a$ri a#i+n+ 2i an$i$rini$ar+, dup care ,umne eu e o singur 2iin i o singur <ersoan, Care (e mani!est su+ numele de Tatl, 2iul i (!ntul ,uh, i c n Iisus .ristos s-a =ntrupat i a <timit ,umne eu =nsui, adic Tatl i (!ntul ,uh nu i 2iul# -ceste ere ii au !ost com+tute n secolele II i III de (!# Irineu, >pi!anie i (!# Vasile cel 3are# )7 Er+3ii r+&+ri$%ar+ la %-+ni$a$+a lui Ii#u# "ri#$%# , se mpart i ele n trei categorii& >re ii privitoare la trupul lui Iisus .ristos# D%(,+.ii, care spun c Iisus a avut trup aparent# Al.i 0n%#$i(i 2i -ani,+i recunoteau doar un trup spiritual, cu care a trecut prin 3aria, !r s-@ !i luat din 2ecioar# >re ii privitoare la su!letul omenesc al lui Iisus .ristos# A %linari+ 2i ad+ .ii lui susin c .ristos are numai un su!let sen itiv i nu unul raional, ntruct spiritul uman a !ost nlocuit n >l cu @ogosul divin# -ceast ere ie a !ost condamnat la sinoadele din -le:andria $ ?E>% i Roma $?F>% i la (inodul II ecumenic# >re ii n legtur cu naterea lui Iisus ca om# C+rin$, E*i%n, Car %(ra$, 0n%#$i(ii 2i iudai3an.ii care nvau c Iisus .ristos nu s-a nscut pe cale supranatural din 2ecioara 3aria de la ,uhul (!nt, ci pe cale natural din Iosi! i 3aria, ca un simplu om# C7 Er+3ii r+&+ri$%ar+ la unir+a i %#$a$i(! a (+l%r d%u! &iri se mpart n patru& N+#$%riani#-ul desparte !irile, susinnd c 3ntuitorul .ristos a avut dou !iri& du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(!, !iecare su+ istnd n dou persoane deose+ite $di% r%#% i#-%# 2iul lui ,umne eu nu (-a unit ipostatic cu !irea uman# >re ia a !ost com+tut la (inoadele III i IV ecumenice# M%n%&i3i$i#-ul& Eu$i,i+ 2i ad+ .ii lui, com+tnd pe Nestorie care separa !irile, le amestec i le contopesc# Natura omeneasc a !ost dup ei a+sor+it de cea dumne eiasc, e:istnd deci n Iisus .ristos o singur !ire& (+a du-n+3+ia#(!# - !ost condamnat la (inodul IV ecumenic de la Calcedon# M%n%$+li#-ul 2i -%n%+n+r0i#-ul este de !apt de o de voltare a mono!i itismului# (e susine c n Iisus .ristos e:istau dou naturi, dar numai o voin i o singur lucrare& (+a du-n+3+ia#(!# - !ost condamnat la (inodul VI ecumenic care a sta+ilit c n Iisus .ristos sunt dou voine i dou lucrri, potrivit celor dou !iri ale (ale#
/0

 Ad% .iani#-ul, este o !orm tr ie a nestorianismului, care a aprut n (pania, la s!ritul secolului al VII-lea n (pania# D+# !r.ind n -%d n+#$%rian &iril+ n d%u! +r#%an+ , ei susin c Iisus .ristos, dup omenitatea @ui, nu este 2iul propriu al lui ,umne eu, ci numai un !iu adoptiv, dup har, asemenea nou# -ceast ere ie a !ost condamnat n mai multe (inoade locale din 2rana, Fermania i Italia# C%n(lu3i+& Fa.! d+ $%a$+ a(+#$+ n/!.!$uri 0r+2i$+, )i#+ri(a 8r$%d%<!, + *a3a R+/+la.i+i, a n/!.a$ $%$d+auna (! Ii#u# "ri#$%# + Du-n+3+u d+#!/'r2i$ 2i %- d+#!/'r2i$, % #in0ur! P+r#%an! n d%u! &iri uni$+ n+a-+#$+(a$ 2i n+#(,i-*a$, n+- !r.i$ 2i n+d+# !r.i$#

Capitolul J 8PERA DE MNTUIRE A LUI IISUS "RIST8S

RAP8RTUL DINTRE MNTUIREA 8)IECTIV I SU)IECTIV) 5NTREITA SLU;IRE A MNTUIT8RULUI =n general, termenul de mntuire este !olosit ntr-un du+lu neles& - 5n ri-ul r'nd, prin mntuire se nelege activitatea rscumprtoare a lui Iisus .ristos, reali at pentru toat !irea omeneasc de la -dam i pn la s!ritul veacurilor) - 5n al d%il+a r'nd, starea celor ce i-au mpropriat roadele Kert!ei de pe cruce# 5n ri-ul (a3 e vor+a de mntuirea %*i+($i/! #au 0+n+ral!, iar n al d%il+a de mntuirea #u*i+($i/! #au +r#%nal!# <rivit ast!el, opera de mntuire a lui Iisus .ristos const + d+ % ar$+, n eli+erarea omului de consecinele cderii n pcat, iar + d+ al$! ar$+, n re!acerea comuniunii omului cu ,umne eu# RAP8RTUL DINTRE MNTUIREA 8)IECTIV I SU)IECTIV M'n$uir+a %*i+($i/! reali at de 3ntuitorul este o lucrare dumne eiasc de care +ene!icia toat omenirea# ,ar mntuirea o+iectiv nu-l mntuiete pe !iecare !r ca acesta s i-o nsueasc personal# M'n$uir+a #u*i+($i/! este lucrarea noastr personal, pentru nsuirea i mproprierea mntuirii o+iective#
B?

(!ntul -postol <avel ice& 4Lu(ra.i (u &ri(! 2i (u (u$r+-ur la -'n$uir+a /%a#$r!5 $2ilipeni *# '0%# 1= Ra %r$ul din$r+ +r#%ana 2i % +ra M'n$ui$%rului "ri#$%# ;pera de mntuire e nedesprit de <ersoana 3ntuitorului# Numai prin legtura permanent cu Iisus .ristos ne putem mntui# ,e aceea, <ersoana i opera lui Iisus .ristos, dei distincte, nu sunt desprite, ci constituie una i aceeai realitate teandric mntuitoare# >= 5n$r+i$a #lujir+ a M'n$ui$%rului 3ntuitorul Iisus .ristos i ndeplinete opera (a mntuitoare su+ trei aspecte& A=Ca r%&+$ #au n/!.!$%r) )= Ca ar,i+r+u) C=Ca - !ra$, continundu-i aceast oper n "iseric, prin ,uhul (!nt, pn la s!ritul veacurilor# D+ %*i(+i, cele trei aspecte sunt numite& $r+i (,+-!ri, $r+i #lujiri, n centrul lor stnd sluAirea arhiereasc a lui Iisus .ristos, prin care se re!ace legtura haric cu ,umne eu# A= C,+-ar+a r%&+$i(! este activitatea 3ntuitorului de nvtor i descoperitor al adevrului religios a+solut despre ,umne eu, al normelor morale, con!irmnd toate i prin viaa @ui, ca pild suprem de via desvrit# 4 Eu #un$ (al+a ad+/!rul 2i /ia$a### Eu #un$ lu-ina lu-ii5 $Ioan 8# '*%# =n comparaie cu ceilali pro!ei, .ristos vestete pe ale (ale, care sunt i cele ale Tatlui, i !ace totul cu proprie putere dumne eiasc# >l este pre entat ca 4#in0urul n/!.!$%r 2i r%&+$ -ar+, u$+rni( n &a $! 2i n (u/'n$5 $@uca *B# '0%# -devrul pe care l propovduiete este nvtura (a despre (ine, despre lucrarea i mpria (a# Chemarea pro!etic o ndeplinete Iisus .ristos direct, predicnd >l =nsui i indirect n "iseric, prin -postoli i urmaii lor# )= Slujir+a ar,i+r+a#(! se situea pe centrul ntreitei sluAiri a lui Iisus .ristos, !iind lucrarea prin care a mpcat pe om cu ,umne eu# >a cuprinde toate su!erinele ndurate de >l, de la =ntrupare pn la 3oarte, pentru a noastr mntuire# (!nta (criptur i (!nta Tradiie adeveresc c moartea pe cruce a 3ntuitorului este Aert! adevrat pentru pcatele omului& 4 A(+#$a !(a$+l+ n%a#$r+ l+ %ar$! 2i +n$ru n%i ra*d! dur+r+ 5 $Isaia 6/# B-8%) 4Ia$! -i+lul lui Du-n+3+u, C+l (+ ridi(! !(a$ul lu-ii5 $Ioan '# *0%# Kert!a 3ntuitorului de pe cruce se actuali ea permanent, pn la s!ritul veacurilor, prin Kert!a >uharistic, dup porunca 3ntuitorului& 4 A(+a#$a #1% &a(+.i n$ru %-+nir+a M+a5 $@uca **# '0%#
B'

<e lng scopul principal, opera mntuitoare a ,omnului, mai are i unele consecine secundare& Ad+/+rir+a -i#iunii Sal+ dumne eieti i a adevrului propovduit de >l) P+(+$luir+a 2i #&in.ir+a prin Aert!a divino-uman a legii celei noi) D%/+dir+a rin &a $! a nemrginitei iu+iri a lui ,umne eu !a de lume) 5nl!$urar+a !r+rii 0r+2i$+ a iudeilor despre un 3esia lumesc) Ar!$ar+a unui +<+- lu desvrit de umilin# C= D+-ni$a$+a - !r!$+a#(! se evidenia n mreia i purtarea ,umne eului-;m, =mprat duhovnicesc, =mprat al pcii i dreptii# ,emnitatea de mprat este a!irmat n numeroase pro!eii mesianice& 4 5- !ra$ +#$+ Si%n5 $<s# *# 6%) 45- !ra$ul M+#ia 2i - !r!.ia Lui /a #$r!lu(i +#$+ $%a$+ - !r!.iil+ !-'n$ului5 $<s# 1'# '?-''%, 45- !ra$ /+2ni(5 $@uca '# //%# -ceast demnitate mprteasc i-a artat-o 3ntuitorul .ristos prin di!erite minuni& rin n/i+r+a &i(+i lui Iair) a $'n!rului din Nain) a ri+$+nului, S!u, La3!r 2i -ai al+# rin r% ria Sa 5n/i+r+ ) apoi prin sta+ilirea principiilor de conducere n "iseric i n via# ,up moarte, >l i-a mani!estat mrirea i puterea (a prin co+orrea la iad) iar prin =nvierea (a din mori, >l a dro+it puterea morii#

Capitolul JI RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI

DIFERENE INTERC8NFESI8NALE CU PRIVIRE LA RSCUMPRARE# ADEVERIREA M8RII I 5NVIERII D8MNULUI Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Iisus .ristos n lume# ,e aceea, s-au !ormulat mai multe teorii cu privire la sensurile rscumprrii& $+%ria +nal!, $+%ria r+.ului d+ r!#(u- !rar+, $+%ria %n$%l%0i(!, etc# Teologia ortodo:, re umnd aceste teorii, ia n considerare trei aspecte ale Rscumprrii& d+ j+r$&!, %n$%l%0i( 2i r+(a i$ula$i/# A7 A# +($ul d+ j+r$&! al r!#(u- !r!rii (u+ acest aspect, Rscumprarea se mani!est pe de o parte !iind ndreptat ctre ,umne eu, Aert!a !r prihan, !iind pre de rscumprare, iar pe de alt parte, n direcia ctre om, ca ridicare a pedepsei pentru pcat# 5n ri-a dir+(.i+, 4#'n0+l+ lui "ri#$%#, Car+ S1a adu# + Sin+ j+r$&! &!r! ri,an! lui
B*

Du-n+3+u5 $>vrei 0# 'B%) sau 4C!(i a2a a iu*i$ Du-n+3+u lu-+a, n('$ a da$ + Fiul S!u C+l Unul n!#(u$, (a %ri(in+ (r+d+ n El #! nu iar! 75 $Ioan /# '9%# -st!el, Aer!a 3ntuitorului e n aceiai timp omagiere a lui ,umne eu, dar i pedeaps pentru pcat# ;magiere, !iindc ascultarea deplin este cea mai important o!rand, dar i pedeaps, care arat mrirea lui ,umne eu, mrire a+solut, care nu se poate lsa acoperit de pcat# <rin 3ntuitorul s-a ispit pedeapsa i n acelai timp s-a artat i mrirea lui ,umne eu# )7 A# +($ul %n$%l%0i( al r!#(u- !r!rii -cest aspect pune un accent mai puternic pe ridicarea, m+untirea i per!ecionarea !irii omeneti, prin opera de mntuire n!ptuit de .ristos# -scultarea pn la moarte i moartea de +un voie este o armoni are cu voina lui ,umne eu, dar acestea repre int mai mult !orma activitii omului care o ndeplinete, ns coninutul ei, adic !iina ei sau su+stana ei !iinial, const prin m+untirea !irii omeneti# -adar, aspectul ontologic al rscumprrii se re!er la aceast per!ecionare intern, !iinial a !irii omeneti, prin Aert!a 3ntuitorului# ,ac aspectul de Aert! pune accentul mai mult pe direcia ctre ,umne eu, cel ontologic vi ea natura uman, ridicarea i m+untirea ei !iinial# =n teologia ortodo: se acord o atenie deose+it aspectului ontologic#

C7 A# +($ul r+(a i$ula$i/ al r!#(u- !r!rii Termenul de aspect recapituativ nseamn re umarea sau concentrarea noastr tainic n .ristos i n opera @ui mntuitoare# Iisus .ristos, ntrupndu-(e, Di-a nsuit !irea omeneasc, dar n aceast !ire suntem cuprini duhovnicete toi oamenii, iar prin Aert!a i ndumne eirea !irii umane n .ristos, toi am !ost adui Aert! i ndumne eii virtual# =n acest !el, mntuirea noastr personal sau su+iectiv, este nsuirea de ctre !iecare a ceea ce avem deAa virtual n .ristos# 3odul cuprinderii noastre n .ristos, depete orice nelegere raional, rmnnd o mare tain# D7 Di&+r+n$+l+ in$+r(%n&+#i%nal+ (u ri/ir+ la r!#(u- !rar+ 1= T+%l%0ia R%-an%1(a$%li(! pleac de la ideea c !iina pcatului strmoesc const doar n pierderea graiei supranaturale $ #au a ,arului%, !r ca pcatul s !i tir+it nsi natura uman#
B/

Di atunci prin mntuire nu se urmrete re!acerea naturii umane, ci rectigarea graiei pierdute i mpcarea cu ,umne eu# -ceast nvtur e conceput n aa- isa teorie a satis!aciei su+stitutive, adic !ondul pcatului const n neascultarea n ,umne eu# ,umne eu nu putea rmne de onorat, tre+uind s-i dea sau satis!acie sau pedeaps# (atis!acia e restituire a onoareai rpite de pctos lui ,umne eu# ,ar omul nu-I putea restitui lui ,umne eu onoarea rpit i atunci, intervine necesitatea ca ,umne eu s se !ac om# 3oartea lui Iisus devine singurul miAloc de a-i da lui ,umne eu satis!acia necesar, per!ect# ,in teoria satis!aciei se recunoate, c ortodocii Au:tapun ideii centrale, c rscumprarea s-a reali at prin Aert!a 2iului lui ,umne eu, aceast idee avnd temeinic !undamentare scripturistic# ,ar prin modul de speculaie strict Auridic, re!eritor la satis!acia datorat onoarei Aignite, aceast teorie e nesatis!ctoare# 3ai nti, pentru c e greu de admis c Aert!a 3ntuitorului putea !i cerut pentru satis!acia onoarei lui ,umne eu, apoi, noi rspundem c 2iul lui ,umne eu (-a ntrupat nu numai pentru ndeplinirea unei !ormaliti Auridice, ci pentru a ne ridica pe noi din pcat# >= T+%l%0ia r%$+#$an$! pune accent ndeose+i pe suportarea mniei dumne eieti, Iisus .ristos ae ndu-(e voluntar su+ mnia i pedeapsa lui ,umne eu, care lovesc omenitatea (a, suportndu-@e pn la moarte# A(+a#$a + $+%l%0ia (ru(ii# @uther leag strns mntuirea o+iectiv cu nsuirea ei su+iectiv, prin credin# Nu o+iectiv, ci numai n credina personal n .ristos se nving pentru !iecare om puterile nimicitoare# Re ultatul operei mntuitoare a lui .ristos se nsuete prin credin Austi!icatoare, ndrepttoare# -lte opinii protestante arat c& .ristos, prin credina n >l, produce doar o nnoire moral-religioas n om# -lii ic c ispirea nu-i necesar, cci ,umne eul >vangheliei e superior ,umne eului @egii# <rivit n general i concepia protestant apare unilateral, deoarece nu are n vedere ntreaga comple:itate interioar a operei mntuitoare a lui Iisus .ristos# ,e e:emplu, este Aust ideea de Aert! su+stitutiv, dar teologia protestant, plecnd de la deteriorarea irepara+il a naturii umane, prin pcatul strmoesc, nu vede n mntuire re!acerea naturii umane n Iisus .ristos, ca i catolicii, interpretea strict Auridic Aert!a ispitoare# Di pentru catolici i pentru protestani Iisus .ristos apare ca mplinitor sau satis!ctor al legii, pentru ntreaga omenitate# ADEVERIREA M8RII I 5NVIERII D8MNULUI
BB

,intre toate minunile 3ntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare e propria (a nviere, minune care este i cea mai puternic dovad despre dumne eirea (a i n acelai timp despre divinitatea cretinismului# Importana acestui adevr pentru credina cretin a su+liniat-o (!ntul -postol <avel 4Iar da(! "ri#$%# n1a n/ia$ , 3adarni(! +#$+ a$un(i r% %/!duir+a n%a#$r!, 3adarni(! 2i (r+din.a /%a#$r!75 $I Corinteni '6# 'B%# <entru -postoli i pentru cei apropiai lor, =nvierea ,omnului a !ost mai presus de orice ndoial# =n decursul veacurilor, pn la Re!orm, =nvierea ,omnului a !ost contestat mai mult sporadic de ctre unii eretici# =n secolele JVI i JVII, teologii protestani din direcia raionalist-critic au contestat din ce n ce mai mult =nvierea ,omnului i o contest i urmaii lor de ast i# -st!el au aprut di!erite interpretri eronate care au ncercat s e:plice n mod raional aa- isa =nviere a ,omnului, care dup ei n-a e:istat# A= I %$+3a -%r.ii a ar+n$+ <otrivit creia Iisus .ristos n-ar !i murit n realitate, ci ar !i c ut ntr-o stare cataleptic, din care (-a tre it apoi datorit mpungerii cu sulia# Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din mormnt i (-a artat !emeilor mironosie i -postolilor i ast!el s-ar !i creat mitul nvierii# C%-*a$+r+& -ceast teorie e eronat datorit urmtorilor !actori& FriAa autoritilor iudaice i a stpnirii romane ca cei rstignii s !ie mori# =mpungerea n coast din care ieit snge i ap, dovedesc moartea real a lui Iisus .ristos# Dederea n mormnt trei ile, pregtirea i m+lsmarea sunt incompati+ile cu o moarte aparent# 3ormntul a !ost pecetluit i p it stranic, ceea ce e:clude ieirea din mormnt# )= I %$+3a n2+l!(iunii -li detractori au a!irmat c 4n/i+r+a5 n-a !ost dect un truc, o nelciune la care au recurs -postolii# -cetia au !urat trupul lui Iisus din mormnt, n timp ce strAerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit vonul c .ristos a nviat# -ceast ipote e pueril# (tarea psihologic n care se a!lau -postolii nu le permitea s se gndeasc la aa ceva# 5n r+ali$a$+, convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii de pa au alergat n cetate i au vestit mai marilor preoilor minunea ce se !cuse# C) I %$+3a /i3iunii Enii au considerat artrile 3ntuitorului dup =nviere, ca simple vi iuni su+iective ori colective, datorit strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre
B6

-postoli sau !emeile din cercul lor# -cetia au rspndit aceste vonuri i n !elul acesta 4n/i+r+a5 s-a trans!ormat dintr-o stare patologic ntr-un !apt istoric# D+#i0ur i aceast teorie e pro!und eronat& L Nu +<i#$! ni(i un indi(iu n (!nta (criptur, c -postolii i !emeile au avut simptomele unei ast!el de stri psihice) L Ar!$!ril+ M'n$ui$%rului du ! n/i+r+ s-au petrecut n locuri di!erite i deci nu e vor+a de o vi iune su+iectiv) L S%lda.ii r%-ani care au p it mormntul au !ost i ei martori i au vestit n cetate) L T%.i -ar$%rii ar!$!ril%r D%-nului au !ost att de convini c -cela pe Care @-au v ut e cu adevrat .ristos cel nviat) L Pur$ar+a -ai -aril%r r+%.il%r 2i a (! !$+niil%r iud+il%r dovedete c ei n-au negat =nvierea, dar au ncercat s ascund adevrul) L A %#$%lii au &%#$ + d+ lin (%n/in2i c Cel ce li s-a artat a !ost Iisus .ristos cel nviat, i nu o nluc# En !apt de netgduit este c =nvierea ,omnului a avut o in!luen e:traordinar asupra -postolilor# =nainte de =nviere ei erau cuprini de spaim i se ascundeau# >!ectul =nvierii a !ost copleitor& din &ri(%2i, n+n(r+3!$%ri, nd%i+lni(i 2i n+,%$!r'.i, ei devin& lini d+ (uraj, ndr!3n+.i, ,%$!r'.i 2i d+ lin d+ (%n/in2i d+ r+ali$a$+a n/i+rii#

Capitolul JII DUMNE:EU SFINIT8RUL

PERS8ANA I LUCRAREA SFNTULUI DU"# RELAIA DINTRE "RIST8S I DU"UL SFNT 5N IC8N8MIA MNTUIRII# "ARUL, "ARISMELE I DARURILE SFNTULUI DU"# RAP8RTUL DINTRE "AR I LI)ERTATEA 8MULUI DIN PUNCT DE VEDERE INTERC8NFESI8NAL I7 PERS8ANA I LUCRAREA SFNTULUI DU" =nvtura ortodo: mrturisete c ,umne eu cel Enul n 2iin este ntreit n <ersoane& Tatl, 2iul i (!ntul ,uh# Cele trei <ersoane sunt egale i consu+staniale, deose+indu-(e numai prin nsuirile @or personale# ,umne eirea (!ntului ,uh a !ost negat n secolul IV de ctre pnevmatomahi, care au !ost condamnai la (inodul II ecumenic $?A1%# @a acest sinod s-a !ormulat nvtura 4i n$ru Du,ul S&'n$, D%-nul d+1/ia.!1&!(!$%rul, Car+ d+ la
B9

Ta$!l ur(+d+5 $-rt# 8 din Cre %# =n timpurile de dup Re!orm, unitarienii au contestat divinitatea (!ntului ,uh alturi de raionaliti, susinnd c nu este <ersoan Treimic, ci o nsuire i o putere a lui ,umne eu# =mpotriva unor ast!el de nvturi greite, "iserica a mrturisit totdeauna dumne eirea (!ntului ,uh, care =i ia 2iina din venicie din Tatl, prin purcedere# Rugciunea 45- !ra$+ (+r+#(5 cuprinde o adevrat teologie despre <ersoana i lucrarea (!ntului ,uh n "iseric i n lume# >l e numit& 45- !ra$+ (+r+#(5, deoarece i 2iul este numit 45- !ra$ul (+ruril%r5, n +a a nsuirilor @or comune# >ste numit 4M'n0'i+$%rul5, pentru c aa l-a numit =nsui 3ntuitorul, pe care l va trimite s-I continue lucrarea# >ste numit 4Du,ul ad+/!rului5, deoarece >l va mrturisi despre dumne eirea 2iului# ,ar ,uhul (!nt este puterea s!initoare, de via !ctoare i uni!icatoare n "iseric# >l (-a pogort la Rusalii su+ !orma lim+ilor de !oc, atunci ntemeinduse n chip v ut "iserica, >l rmnnd permanent pre ent i activ n "iseric# II7 RELAIA DINTRE "RIST8S I DU"UL SFNT 5N IC8N8MIA MNTUIRII -a cum tim, prin =ntruparea, 3oartea pe cruce, =nvierea i =nlarea (a la cer, Iisus .ristos a reali at ntreaga iconomie a mntuirii noastre o+iective# <rin <ogorrea ,uhului (!nt la Cinci ecime s-au svrit atunci simultan dou lucruri& S1a n$+-+ia$ )i#+ri(a, trupul ecle ial al lui .ristos, prin e:tinderea trupului @ui nviat n noi) S1a +$r+(u$ a$un(i a($ul d+ $r+(+r+ de la lucrarea mntuitoare a lui .ristos n trupul (u, la e:tinderea lucrrii prin -postoli i urmaii acestora# ,e aici legtura strns ntre lucrarea 2iului lui ,umne eu i lucrarea ,uhului (!nt, lucrarea unuia pregtind i continund lucrarea celuilalt# -st!el, n Vechiul Testament, ,uhul (!nt e Cel Care pregtete trimiterea i venirea 4n $ru 5 a 2iului, ia parte la =ntruparea i la "ote ul ,omnului# =n Noul Testament, 2iul lui ,umne eu ntrupat pregtete co+orrea (!ntului ,uh la Cinci ecime, spre a continua i actuali a, lucrarea mntuitoare a lui .ristos n noi# ,up Cinci ecime, relaia oamenilor cu .ristos se !ace numai prin ,uhul (!nt 4Du,ul Fiului5 $Falateni B# 9%, de aceea, nainte de desprire, Iisus le spune -postolilor c 4Nu /! /%i l!#a %r&aniB /%i /+ni la /%i5 $Ioan 'B# '8% i c le va trimite lor pe 4M'n0'i+$%rul (ar+ i /a (!l!u3i5 $Ioan '9# 1%#
B1

,up (!inii <rini, trimiterea 2iului n lume de ctre ,uhul (!nt $Isaia 9'# ' i @uca B# '8%, ca i trimiterea ,uhului (!nt de ctre 2iul la Cinci ecime $Ioan '9# '1%, sunt lucrri n a!ar comune <ersoanelor Treimice i s-au !cut pentru a se arta c Tatl i ,uhul (!nt nu sunt strini de lucrarea mntuitoare a 2iului# (!inii <rini vor+esc i despre 4i(%n%-ia5 proprie 2iului n reali area mntuirii o+iective i despre 4i(%n%-ia5 ,uhului (!nt n mntuirea i s!inirea noastr su+iectiv# <rin aceasta, nu nseamn c ,uhul (!nt nlocuiete pe .ristos, ci dimpotriv, >l este Cel Care =l aduce pe .ristos n noi# >ste deci o strns legtur ntre 4i(%n%-ia5 2iului i 4i(%n%-ia5 ,uhului# ,atorit perihore ei i <ersoanele i lucrrile lor nu sunt desprite# >le svresc opera de mntuire solidar# Cinci ecimea, a!irm un teolog 4r+#$i$ui+ lu-ii r+3+n.a in$+ri%ri3a$! a lui "ri#$%# , 2i1L r+/+l+a3! nu nain$+a, (i nl!un$rul u(+ni(il%r5# III7 "ARUL DIVIN# 5NSUIRILE LUI "arul di/in este energia sau puterea dumne eiasc, care i vorte din 2iina divin a (!intei Treimi i care se revars prin ,uhul (!nt asupra oamenilor, n scopul mntuirii lor# Ca energie a ,uhului (!nt i ca har al lui .ristos, modul de mani!estare i lucrare constant a harului este& N+(+#i$a$+a ,arului se poate vedea din cuvintele 3ntuitorului adresate lui Nicodim 4D+ nu #+ /a na2$+ (in+/a din a ! 2i din Du, , nu /a in$ra n - !r!.ia (+ruril%r5 $Ioan /# 6%# ,eci, acest har este primul care pune n micare voina omului# Necesitatea harului a !ost negat n vechime de pelagieni i semipelagieni, care au !ost condamnai la (inodul VI ecumenic $CA1%# 9ra$ui$a$+a ,arului# .arul nu se d omului pentru vreun merit, ci numai din dragostea i +untatea lui ,umne eu# >l se acord deci gratuit i nu ca o rsplat pentru !aptele sau meritele lui anterioare# Uni/+r#ali$a$+a ,arului# .arul se d tuturor oamenilor i dac nu toi se mntuiesc, aceasta nu datorit lipsirii de har, ci datorit necola+orrii sau pasivitii !a de har) ,umne eu 4/%i+2$+ (a $%.i %a-+nii #! #+ -'n$uia#(! 2i #! ajun0! la (un%2$in.a ad+/!rului5 $I Timotei *# B%# Iar dac 4-ul.i #un$ (,+-a.i, dar u.ini #un$ al+2i5 $3atei *?# '9%, nseamn c harul se o!er tuturor, puini cola+orea cu el# "ARUL, "ARISMELE I DARURILE SFNTULUI DU" Ca +n+r0i+ du-n+3+ia#(!, ,arul di/in este unul dup natura sa, dar se deose+ete dup lucrrile i e!ectele sale asupra celor care l primesc# =n acest sens (!ntul -postol <avel d corintenilor urmtoarele lmuriri& 4 Daruril+
B8

#un$ &+luri$+, dar Du,ul +#$+ A(+la2i7 i lu(r!ril+ #un$ &+luri$+ , dar + A(+la2i Du-n+3+u,7 (!(i unuia i #+ d! (u/'n$ d+ n.+l+ (iun+ 2i al$uia (u/'n$ul (un%2$in.+i du ! a(+la2i Du,# i unuia i #+ d! (r+din.a n a(+la2i Du,, iar al$uia darul $!-!duiril%r n$ru a(+la2i Du,# Unuia darul &a(+rii d+ -inuni, iar al$uia r%%r%(i+, al$uia &+luri d+ li-*i, iar al$uia $!l-!(ir+a li-*il%r# i $%a$+ a(+#$+a l+ lu(r+a3! unul 2i a(+la2i Du, , - !r.ind nd+%#+*i &i+(!ruia r+(u- /%r*+2$+5 $I Corinteni '*# B-''%# -ceste daruri nu sunt numai lucrri ale ,uhului (!nt, ci i e!ectul acestor lucrri, prin cola+orarea cu harul# ,e aceea, (!ntul -postol <avel le numete pe acestea din urm daruri# @a +a a tuturor darurilor st harul (!intelor Taine, care sunt lucrri !undamentale svrite de ,uhul (!nt n toi oamenii# Rodirea darului n "iseric se mani!est prin di!eritele daruri ale ,uhului (!nt# Enii dintre (!inii <rini a!irm c darurile acestea di!erite se mai numesc i ,ari#-+# Credincioii, care se strduiesc s do+ndeasc virtui ct mai alese, aAung ast!el s !ie posesorii unor daruri deose+ite, care se numesc harisme# -lii consider ns c harismele sunt daruri e:traordinare ale ,uhului (!nt $(+a a r%%r%(i+i, &a(+rii d+ -inuni, /ind+(!ri, etc% care aduc celor ce le posed ca i "isericii, servicii cu totul deose+ite# 5n (%n(lu3i+, indi!erent cum sunt socotite, ,ari#-+l+ #un$ daruri (ar+ 3id+#( )i#+ri(a n$r1% -!#ur! -ai -ar+ d+('$ daruril+ %*i2nui$+ , %#+#%rii l%r, &iind al+2i du ! n+(un%#(u$a n.+l+ (iun+ a lui Du-n+3+u7 C+l+ 2a $+ daruri al+ S&'n$ului Du,# (unt o categorie de daruri de care vor+ete i Vechiul Testament# >le se mprtesc noului +ote at spre a-i da puterea s !oloseasc harul ndreptrii, primit prin +ote , prin ele putnd do+ndi ct mai nalte virtui# Numrul apte sim+oli ea semnul unei plenititudini harismatice, deoarece proorocul Isaia vor+ete despre ele c se vor pogor asupra mldiei din rdcina lui Iesei# -ceste daruri sunt& al n.+l+ (iunii, al n.+l+0+ri, al #&a$ului, al u$+ri, al (un%2$in.+i, al *un+i (r+din.+ 2i al $+-+ri d+ Du-n+3+u $Isaia ''# *-/%# Teologia ortodo: a!irm c aceste apte daruri se revars asupra cretinului nou +ote at prin Taina 3irungerii, n timp ce romanocatolicii cred c ele se primesc chiar la "ote # IV7 RAP8RTUL DINTRE "AR I LI)ERTATEA 8MULUI Ena dintre pro+lemele cele mai spinoase ale teologiei este cea a raportului dintre har i li+ertatea omului# A= D%($rina %r$%d%<! d+# r+ ra %r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar ,up teologia ortodo: nu e:ist o separaie ntre ,umne eu i creatur, ntre natur i har# ;mul care purta n sine chipul lui ,umne eu tindea n mod li+er spre Creatorul su# >lementul spiritual era imprimat n natura uman la crearea omului, ntre natural i supranatural era o adevrat compenetrare sau osmo #
B0

,up cderea n pcat, cea dinti lucrare a harului const n resta+ilirea chipului originar al lui dinainte de pcat, deci n redo+ndirea li+ertii sale# Numai dup ce natura a !ost resta+ilit, omul poate !ace primii pai spre desvrire# ,eci sunt dou aciuni ale harului& r+#$a*ilir+a (,i ului #!u %ri0inar 2i n&i+r+a di/in!# (!ntul 3a:im 3rturisitorul spune& 48-ul ar+ d%u! ari i& ,arul 2i li*+r$a$+a5# -ctele sau !aptele omului renscut prin har nu sunt nici predeterminate de ,umne eu, dar nici e!ectul unei li+erti lipsite de orice determinare# (!inii <rini atrag atenia asupra acestui !apt# (!ntul Ioan ,amaschin ice& 4Du-n+3+u r+/+d+, dar nu r+d+$+r-in!5# -adar, dup concepia ortodo:, ntre har i natur, ntre har i li+ertate, nu e un raport de alternativ, de contradicie sau de lupt, ori de tendin de dominare a uneia sau a alteia din cele dou pri i nici de des!urare paralel, ci harul este am+iia care !ace posi+il des!urarea deplin a li+ertii# .arul nu anulea i nu !orea li+ertatea, ci o eli+erea de tot ce o poate mrgini sau stpni pentru ca ea s-i poat des!ura toate puterile spre a le pune n sluA+a unirii ct mai depline a omului cu ,umne eu# -st!el, harul ne restaurea adevrata li+ertate care nseamn ancorarea noastr n +ine, n sluA+a aproapelui, n mplinirea voii lui ,umne eu 4Tr!i.i (a ni2$+ %a-+ni li*+ri, dar nu (a 2i ('nd a.i a/+a li*+r$a$+a dr+ $ a(% +r!-'n$ al /i(l+ni+i, (i (a ni2$+ r%*i ai lui Du-n+3+u5 $II <etru '/# '9%, 4C!(i /%i a.i &%#$ (,+-a.i la li*+r$a$+ , &ra.il%r nu-ai #! nu &%l%#i.i li*+r$a$+a /%a#$r! (a ril+j d+ a #luji $ru ul, (i #luji.i unul al$uia rin dra0%#$+5 $Falateni 6# '/%# )= T+%rii r%-an%1(a$%li(+ (u ri/ir+ la ra %r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar =n teologia catolic s-au produs numeroase dispute pe aceast tem, care au dat natere la diverse teorii, dintre care cele mai importante sunt& $%-i#-ul, -%lini#-ul, (%n0rui#-ul# T%-i#-ul# Teorie con!orm creia, noi oamenii suntem simple instrumente pe care ,umne eu le diriAea , deoarece >l mic li+ertatea noastr, iar omul nu se opune, ci se las condus de ,umne eu ca un instrument docil - aa cum nvtorul conduce cu mna sa elevul ca s poat scrie# =n aceast teorie accentul cade pe aciunea lui ,umne eu sau a graiei n de!avoarea li+ertii omului# M%lini#-ul $3olina, autorul teoriei% voiete s apere li+ertatea omului de orice determinare a graiei# ,up el, graia nu se impune, ci numai se propune# C%n0rui#-ul# =ncearc o sinte ntre tomism i molinism, n sensul c voina omului consimte cu graia, !iind aAutat de aa-numita graie e:citant# "iserica romano-catolic a lsat li+ertate tuturor acestor teorii, dei adepii tomismului au !ost acu ai de calvinism i Aanseism, iar molinitii de pelagianism#
6?

>i ns se nclin spre congruism, voind s mpace tomismul cu mohnismul# C= D%($rina r%$+#$an$! d+# r+ ra %r$ul din$r+ na$ur! 2i ,ar # Pr+d+#$ina.ia ,ac romano-catolicii separ cu totul natura de har, considernd c e posi+il o !unciune a naturii !r har, la protestani aceast separaie este radical# ;mul c ut n pcat e ca i mort# 3ntuirea n .ristos e numai opera harului, omul necola+ornd deloc# =n !elul acesta ei au a+ordat d%($rina r+d+#$ina.i+i# <redestinaia este voina venic i a+solut a lui ,umne eu, + d+ % ar$+, de a alege pe unii oameni spre mntuire, iar + d+ al$! ar$+, de a repro+a sau respinge pe alii# @uther, cel mai inconsecvent dintre protestani, la nceput a susinut predestinaia, pentru ca mai tr iu s revin# 3elanchton a prsit total aceast nvtur# @a ora actual, lutheranii accept doar predestinaia celor puini 4din r+/+d+r+a (r+din.+i5# =n !orma ei e:trem $ r+d+#$ina.ia a*#%lu$!% o gsim !ormulat de Calvin care o de!inete ast!el& 4 Nu-ir+d+#$ina.ia a(+l d+(r+$ +$+rn al lui Du-n+3+u , rin (ar+ a ,%$!r'$ (+ $r+*ui+ #! &a(! %ri(+ %-, (!(i nu # r+ a(+ia2i d+#$ina.i+ au &%#$ (r+a.i $%.i , (i un%ra li #1a ,%$!r'$ /ia.a /+2ni(!, al$%ra %#'nda /+2ni(!5# Calvin aduce o serie de argumente ca Austi!icare# >l spune c ,umne eu nu procedea ar+itrar, ci o !ace n +a a dreptii (ale, cci de la sine i prin ei nii toi oamenii sunt vrednici de osnd# =n ce ne privete, a!irmm c, pe lng !aptul ca predestinaia nu are nici un temei scripturistic, nu este nici logic, i este eronat i din punct de vedere teologic# Calvin separ neAusti!icat mila de dreptate, ,umne eu devenind ast!el nu un Audector drept, ci unul prtinitor, deoarece pe unii i !avori ea , pe alii nu# Teologii calvini mai noi $ Garl )ar$,% nu mai vor+esc despre o predestinaie la osnd, ci doar de una la mntuire# Te:tul invocat de protestani este $Romani 8# *0% 4C!(i + (+i (ar+ I1a (un%#(u$ -ai nain$+, -ai nain$+ I1a 2i ,%$!r'$ #! &i+ a#+-+n+a (,i ului Fiului S!u,7 Iar + (+i + (ar+ i1a ,%$!r'$ -ai nain$+, + a(+2$ia i1a 2i (,+-a$,7 + a(+2$ia i1a 2i ndr+ $a$5# -cest te:t, n realitate nu e n !avoarea unei predestinaii a+solute, ci n !avoarea unei predestinaii condiionat de !aptele omului, deoarece ,umne eu a hotrt spre !ericire $ #au # r+ %#'nd!% pe unii sau pe alii datorit pretiinei (ale, cci >l cunoate mai nainte ce !apte va !ace !iecare# "iserica ortodo: a com+tut predestinaia a+solut, condamnnd mrturisirea de credin al lui Hiril @ucaris, iar "iserica Romano-Catolic la conciliului de la Trident a anatemi at pe toi cei ce o susin#

Capitolul JIII
6'

CINSTIREA SFINIL8R
TEMEIURI PENTRU CINSTIREA SFINIL8R, A M8ATEL8R, A IC8ANEL8R I A SFINTEI CRUCI# PREA CINSTIREA MAICII D8MNULUI# =nvtura "isericii noastre a!irm c acelor cretini care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care dup trecerea la cele venice duc o via !ericit n cer, li se cuvine o cinstire i o nchinare relativ, mani!estat n sr+tori consacrate lor, n +iserici ridicate n cinstea lor, n venerarea icoanelor sau moatelor lor, etc# -cetia, mpreun cu ngerii, alctuiesc (+a$a #&in.il%r, dintre care cea mai vrednic de cinstire este 3aica ,omnului# CINSTIREA LUI DUMNE:EU I CINSTIREA SFINIL8R ,esigur, nu se con!und cinstirea s!inilor cu cinstirea lui ,umne eu# Cea acordat lui ,umne eu se numete ad%rar+, pe cnd cea acordat s!inilor se numete /+n+rar+, iar cea acordat 3aicii ,omnului se numete #u ra/+n+rar+ #au r+a(in#$ir+# -dorarea este o cinstire a+solut, care I se cuvine numai lui ,umne eu, i vorul ntregii e:istene# Venerarea e o cinstire relativ# Cinstindu-i pe s!ini, cinstim indirect pe ,umne eu, care le-a dat acestora harul (u& 4 L!uda1.i + Du-n+3+u n$ru #&in.ii S!i5 $<salmul '6?# '%# 2cnd parte din aceiai comuniune a "isericii, relaia noastr cu s!inii e o relaie de dragoste !reasc# TEMEIURILE CINSTIRII SFINIL8R 17 =n Vechiul Testament, proorocul Ilie era venerat pentru minunile pe care le !cea $III Regi '8# 1%, de asemenea i proorocul >lisei $IV Regi 0# '1%# =n Noul Testament, pentru viaa lor curat, s!inii erau numii 4(a#ni(i5 ai lui ,umne eu sau 4jud+(!$%ri ai lu-ii5 $3atei '0# *8%# E<+- lu& C'nd P+$ru a in$ra$ n (a#a #u$a2ului C%rn+liu, acesta a c ut la picioarele lui i i s-a nchinat $2apte '?# *6%) temnicerul din 2ilipi s-a prosternat n !aa lui <avel $2apte '9# *0%, etc# >7 -tt n aceast via ct i dup moarte, s!inii se roag pentru oameni 4 V! nd+-n d+(i, #! &a(+.i (+r+ri, ru0!(iuni, -ijl%(iri, -ul.u-iri +n$ru $%.i %a-+ni75 $I Timotei *# '-/%, sau 47 (! -ul$ %a$+ ru0!(iun+a #$!rui$%ar+ a dr+ $ului5 $Iacov 6# '9%# ?7 (!inii, ca urmai ai lui .ristos, au devenit pentru noi e:emple sau modele vrednice de urmat# (!ntul -postol <avel ice& 4 Fi.i - r+un! ur-!$%ri -i+, &ra.il%r, 2i ui$a.i1/! la a(+ia (ar+ u-*l! a#$&+l, (u- n+ a/+.i ild+ + n%i5
6*

$2ilipeni /# '1%, sau 4Fi.i ur-!$%ri -i+, r+(u- 2i +u 5i #un$ lui "ri#$%# 5 $I Corinteni ''# '%# <entru toate aceste motive, s!inii merit cinstire din partea noastr# (inodul VII ecumenic a sta+ilit cinstirea s!inilor# <rotestanii i unele secte resping cu desvrire cultul s!inilor, negnd posi+ilitatea acestora de a miAloci pentru noi# <e +a a te:tului din I Timotei *# 6 4P+n$ru (! Unul +#$+ Du-n+3+u , unul 2i Mijl%(i$%rul n$r+ Du-n+3+u 2i %a-+ni) %-ul Ii#u# "ri#$%#5, ei susin c nimeni altcineva, deci nici s!inii nu pot miAloci la ,umne eu pentru mntuirea noastr# ,ar, n acest te:t, este vor+a despre 3iAlocitorul mpcrii ntre om i ,umne eu, omul-,umne eu Iisus .ristos, i nu de s!ini, care pot miAloci cu rugciunile lor ctre ,umne eu pentru milostivire i iertare de pcate# CINSTIREA SFINTEL8R M8ATE (!intele 3oate sunt rmie pmnteti din trupurile s!inilor, pe care ,umne eu le-a nvrednicit de nestricciune, ca i m+rcmintea sau orice alte o+iecte rmase de la ei# "iserica a practicat ntotdeauna cinstirea s!intelor moate, iar (!inii <rini dau mrturie n acest sens# ,e pild, (!ntul <olicarp ice 4N%i a- #$r'n# %#+-in$+l+ lui (a un %d%r7 2i l+1a- a2+3a$ und+ #+ (u/in+) ai(i n+ /%- aduna7 #! #!r*!$%ri- 3iua na2$+rii #al+, (+l+i -ar$iri(+75# (inodul VII ecumenic a hotrt cinstirea lor# <rotestanii i sectele aduc numeroase o+ieciuni mpotriva cinstirii s!intelor moate susinnd c cinstirea lor este idolatrie# CINSTIREA SFINTEL8R IC8ANE "iserica noastr ne nva c s!intele icoane sunt repre entri sensi+ile, !ie ale lui ,umne eu n Treime, !ie ale 3ntuitorului Iisus .ristos, !ie ale ngerilor sau ale s!inilor# -vnd n vedere strnsa legtur ntre icoan i persoana pe care o repre int, legtura ce se reali ea prin s!inirea icoanei, "iserica noastr arat c cinstirea icoanelor nu contravine poruncii a II-a a ,ecalogului& 4 S! nu1.i &a(i (,i (i% li$, ni(i al$! a#+-!nar+7 2i #! $+ n(,ini l%r5 $Ieire *?# B%, deoarece icoana nu e chip cioplit, nu e idol, ci e repre entarea unei persoane s!inte, care e:ist n realitate, iar noi nu ne nchinm materiei din care e !cut icoana, ci persoanei repre entate# >le ne aAut s meninem mai vie legtura dintre credincioi i ,umne eu# ,e aceea, s-a spus c icoanele sunt "i+lia celor netiutori de carte# (inodul VII ecumenic a hotrt venerarea lor# "iserica ;rtodo: n-a admis ns n cultul su icoane sculptate sau statuile, ci numai pe cele pictate# <rotestanii consider icoanele 4(,i uri (i% li$+5, golind +isericile de icoane i trans!ormndu-le mai mult n coli de propovduit a cuvntului dumne eiesc#
6/

CINSTIREA SFINTEI CRUCI -lturi de s!intele moate i s!intele icoane, "iserica noastr cinstete i (!nta Cruce# =n neles material, crucea e un o+iect pe care a !ost rstignit 3ntuitorul .ristos# =n sens spiritual, prin cruce se neleg greutile i su!erinele pe care !iecare om tre+uie s le suporte n via# =n legtur cu crucea este i semnul (!intei Cruci, pe care cretinii l !ac cu mna dreapt, la serviciile divine i cu orice prileA de nchinare# T+-+iuril+ (in#$irii S&in$+i Cru(i& a= Cru(+a a &%#$ r+n(,i ui$! n V+(,iul T+#$a-+n$ (a -ijl%( d+ -'n$uir+ rin l%/ir+a M!rii R%2ii d+ (!$r+ M%i#+ (u $%ia0ul $Ieire 'B '9%) d+ -'inil+ lui M%i#+ n$in#+ %ri3%n$al 2i # rijini$+ d+ Ar%n 2i "ur n lu $a (u a-al+(i.ii $Ieire '1# '-'*%) d+ 2ar +l+ d+ ara-! n!l.a$ d+ M%i#+ n u#$i+$a$+ +n$ru /ind+(ar+a (+l%r -u2(a.i d+ 2+r i /+nin%2i $Numerii *'# 0%# *= =n Noul Testament, crucea a devenit altarul de Aert! al 3ntuitorului# Ea +#$+ -ijl%(i$%ar+a r+a-!ririi lui "ri#$%# $2ilipeni *# 8-0%) +#$+ -ijl%(ul rin (ar+ #1a nl!$ura$ /r!2-!2ia din$r+ %a-+ni 2i - !(ar+a l%r (u Du-n+3+u $>!eseni *# '9%) +#$+ #+-nul *iruin.+i lui "ri#$%# a#u ra -%r.ii $3atei *B# /?%# Vrednicia de cinstire a crucii re ult i din cele a!irmate de (!ntul <avel 4 Mi+ n#! #! nu1-i &i+ a -! l!uda &!r! nu-ai n (ru(+a D%-nului 75 $Falateni 9# 'B%# (!nta Tradiie d mrturii despre cinstirea crucii ncepnd cu epoca apostolic# ;+ieciile protestanilor i ale sectanilor sunt nentemeiate# Cinstirea cruci nu nseamn idolatrie, cci crucea e legat de .ristos# (inodul VII ecumenic a sta+ilit cinstirea ei# PREACINSTIREA MAICII D8MNULUI ,intre toi s!inii, cea mai nalt cinstire se cuvine (!intei 2ecioare 3aria# Cinstirea pe care "iserica o d (!intei 2ecioare se numete supravenerare sau preacinstire, pentru c ea s-a nvrednicit s !ie aleas de ,umne eu spre a !i 3aica 2iului (u# T+-+iuril+ (in#$irii +iB A= ,up cderea n pcat a protoprinilor notrii ,umne eu i-a ncunotinat c mntuirea va veni prin !emeie& 4Du2-!ni+ /%i un+ n$r+ $in+ 2i &+-+i+75 $2acere /# '6%# <recum pcatul a venit prin >va, mntuirea avea s rsar prin 2ecioara 3aria# Isaia pro!eete& 4 Ia$! F+(i%ara /a lua n 'n$+(+ 2i /a na2$+ &iu75 $Isaia 1# 'B%#
6B

)= (!intei 2ecioare i s-a acordat cinstire i preuire deose+it de di!erite persoane& ,umne eu a preuit-o, alegndu-o s nasc pe 2iul (u) =ngerul Favriil, i s-a nchinat cu cuvintele 4)u(ur!1$+ (+a lin! d+ dar, D%-nul +#$+ (u $in+75 $@uca '# *8-*0%) >lisa+eta, mama (!ntului Ioan "ote torul, a numit-o cu cuvintele 4)in+(u/'n$a$! +2$i $u n$r+ &+-+i 2i *in+(u/'n$a$ +#$+ r%dul 'n$+(+lui $!u5 $@uca '# B?-B/%# ;amenii din mulimile care ascultau cuvintele lui Iisus o !erice-au icnd& 4F+ri(i$ +#$+ 'n$+(+l+ (ar+ T+1a ur$a$ 2i &+ri(i.i #un$ #'nii + (ar+ i1ai #u $H5 $@uca ''# *1-*8%# >a nsi i-a mrturisit >lisa+etei 4 C!6 ia$!, d+ a(u- -! /%r &+ri(i $%a$+ n+a-uril+# C! -i1a &!(u$ -i+ -!rir+ C+l Pu$+rni( 2i #&'n$ +#$+ nu-+l+ Lui5 $@uca '# B8-B0%# 3ntuitorul .ristos, ca 2iu al ei, tot timpul i-a !ost supus i a cinstit-o $@uca *# 6') Ioan *# /-'?%, iar cnd era pe cruce a ncredinat-o (!ntului Ioan $Ioan '0# *9-*1%# Chiar numele ei de 4Maria5, nseamn doamn, stpn, cea aleas# @a aceasta se re!er psalmistul cnd o numete 4al+a#a D%-nului5# 3aica ,omnului rmnnd !ecioar i dup natere $> echiel BB# '-/%# (!nta Tradiie d mrturie c "iserica tot timpul a preamrit-o pe (!nta 2ecioar, sta+ilindu-i patru mari sr+tori n timpul anului#

66

Capitolul JIV DESPRE )ISERIC

5NTEMEIEREA, FIINA, 5NSUIRILE I MEM)RII )ISERICII "iserica este e:tensiunea comunitar a 3ntuitorului Iisus .ristos# Numirea de "iseric se d comunitii celor ce !ormea poporul lui ,umne eu, dintre care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar alii trium! n cer# (!inii <rini vor+esc despre o )i#+ri(! lu $!$%ar+, care se r +oiesc mpotriva pcatului aici pe pmnt i despre o )i#+ri(! $riu-&!$%ar+, a ngerilor, drepilor i s!inilor, care a trium!at mpotriva rului# )i#+ri(a lu $!$%ar+ i cea $riu-&!$%ar+ !ormea o singur unitate, ele !iind n strns legtur# Cuvntul de "iseric se mai !olosete i pentru denumirea unor comuniti cretine locale# =n Revelaie nu gsim vreo de!iniie a "isericii, ci numai unele descrieri ale ei# -st!el, n (!nta (criptur, ea este n!iat !ie ca totalitatea credincioilor, condus n mod nev ut de .ristos, ca miAloc de transmitere a lucrrii s!initoare prin (!intele Taine# 5NTEMEIEREA )ISERICII "iserica a !ost ntemeiat de 3ntuitorul Iisus .ristos prin Aert!a (a pe cruce 47 + a(+#$ ia$r! /%i 3idi )i#+ri(a M+a 2i %r.il+ iadului nu % /%r *irui5 $3atei '9# '8%# >a a !ost inaugurat n chip v ut la Cinci ecime, iua ei de natere, cnd ,uhul (!nt (-a pogort peste -postoli i n urma predicii lui <etru au primit credina +ote ndu-se 4(a la $r+i -ii d+ #u&l+$+5 $2apte *# B'%# ,up porunca ,omnului& 4M+r0'nd, n/!.a.i $%a$+ n+a-uril+, *%$+3'ndu1 l+ n nu-+l+ Ta$!lui 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du, 75 $3atei *8# '0%#
69

-postolii au ntemeiat n de!erite regiuni "iserici locale, ei considerndu-se cola+oratori ai ,omnului# =ntemeind "iserica, 3ntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i puterea de a continua ntreita (a sluAire& n/!.!$%r+a#(!, ar,i+r+a#(!, - !r!$+a#(!# FIINA )ISERICII 2iina "isericii se constituie din& $r!ir+a (%-uni$ar! (u S&'n$a Tr+i-+, ar$i(i ar+a %-+n+a#(! la /ia.a lui Du-n+3+u , i tre+uie preci ate urmtoarele& E#+n.a $aini(!, du-n+3+ia#(! 2i %-+n+a#(! a )i#+ri(ii i are temeiul n (!nta Treime# "iserica este un organism teandric n care viaa uman se unete cu cea divin, dup modelul artat de 2iul lui ,umne eu# ;rganismul acesta este ntreinut de pre ena ,uhului (!nt, care are misiunea de a ntreine iu+irea ntre mdularele "isericii# E<i#$! 2i un $+-+i na$ural1%-+n+#( al (%-uniunii *i#+ri(+2$i , temei care se re!lect din cel dumne eiesc, omul devenind purttor al chipului lui ,umne eu# ;mul are chiar din creaie $2acere *# '8%, team de singurtate, n uind din !irea sa, spre comuniune# ,e alt!el, ,umne eu a creat pe -dam dual 4*!r*a$ 2i &+-+i+5# T+andria &iin.ial! *i#+ri(+a#(! se constituie din ntlnirea i unirea tainic a naturalului cu supranaturalul, mai nti n =ntrupare i apoi n =nviere# E<i#$+n$a !(!$%2il%r n *i#+ri(! nu poate a!ecta s!inenia !iinial a "isericii, care rmne !r pat $>!eseni 6# *1%# )i#+ri(a +#$+ 2i in#$i$u.i+, dar nu numai n sens de ae mnt Auridic, ci de instituie vie, mereu neschim+at, avndu-@ temei instituional pe nsui Iisus .ristos 4Cal+a, Ad+/!rul 2i Via.a5 $Ioan 'B# 9%# )i#+ri(a ar+ un a# +($ /!3u$ 2i al$ul n+/!3u$ # 2iind comunitate a credincioilor i instituie pentru ei, "iserica este v ut# Nev ut este Capul ei, .ristos, precum i harul s!initor i mntuitor din ea# <rin actele v ute ale "isericii $-ai al+# rin (ul$%, se pstrea statornicia unor !orme +ine sta+ilite pentru toi credincioii, iar prin cele nev ute, se transmite tuturor harul lui ,umne eu# D+ &iin.a )i#+ri(ii .in+ 2i in&aili*ili$a$+a +i care nseamn independena ei !a de greeal, adic neputina de a grei, ntemeiat pe calitatea ei de Trup tainic al ,omnului# )i#+ri(a, %da$! n$+-+ia$! r!-'n+ +n$ru $%$d+auna# Ca i ntruparea 2iului lui ,umne eu, viaa "isericii intr n venicie mpreun cu Capul ei, .ristos#
61

 Pri/i$! a#$&+l, !iina "isericii n cele dou aspecte ale ei& 4 +<$+ri%r 2i in$+ri%r5 se constituie ntr-o realitate teandric, cu o parte vi i+il i una invi i+il# 5NSUIRILE )ISERICII (im+olul credinei mrturisete patru nsuiri ale "isericii& 17 Uni$a$+a - "iserica este una i unic, anume "iserica lui .ristos 4 P+ a(+#$ ia$r! /%i 3idi )i#+ri(a M+a5 $3atei '9# '8%# "iserica este unic, pentru c unul este ,umne eu, unul este Iisus .ristos i unul ,uhul (!nt care slluiete n ea& 47 +#$+ un D%-n, % (r+din.!, un *%$+3 un Du-n+3+u 2i Ta$!l $u$ur%r75 $I Cor '# '/%# Enitatea "isericii se e:prim n unitatea n credin i n conducerea ei# -dic, unitatea pretinde mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii i de toate "isericile# =n interiorul ei, "iserica se mani!est unitar, m+innd unitar viaa cretin n general i activitile mdularelor ei, ierarhia i credincioia# >7 S&in.+nia - "iserica este s!nt deoarece ea este Trupul tainic al lui .ristos# >ste s!nt i prin calitatea ei de lca al ,uhului (!nt care s!inete pe credincioi# >ste s!nt, deoarece s!nt este ntemeietorul i Capul ei# <re ena pctoilor n "iseric nu a!ectea s!inenia "isericii, deoarece s!inenia n sine nu re ult din s!inenia mem+rilor ei, ci s!inenia acestora se alimentea din s!inenia "isericii# T+<$ *i*li(& 4"ri#$%# a iu*i$ )i#+ri(a 2i S1a da$ + Sin+ +n$ru +a , (a #! % #&in.+a#(!,7 2i (a #1% n&!.i2+3+ Si+2i )i#+ri(! #&in.i$!5 $>!eseni 6# *6-*1%# ?7 S%*%rni(i$a$+a - >ste nsuirea "isericii de a !i un ntreg unitar peste tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul# -ceast nsuire are dou aspecte& E<$+n#i/, care e:prim pre ena spaial a "isericii) In$+n#i/, arat coninutul ortodo: de valoare universal a vieii "isericii, puterea interioar a "isericii de a p i neatins unitatea de nvtur# ,eci 4#%*%rni(i$a$+a5 este comuniunea !reasc a tuturor n .ristos# <rin aceast e:presie se e:prim modul de conducere al "isericii, aceasta artnd c "iserica st pe temelia so+oarelor sau a (inoadelor ecumenice, autoritatea ei suprem !iind so+orul sau sinodul# C7 A %#$%li(i$a$+a 1 Repre int nsuirea prin care "iserica se a!irm ca !iind ntemeiat de Iisus .ristos i ae at 4 + $+-+lia A %#$%lil%r 2i a r%%r%(il%r, ia$ra (+a din (a ul un0,iului &iind Ii#u# "ri#$%#5 $>!eseni *# *?%# -postolicitatea este nota speci!ic i esenial a adevratei "iserici, mani!estndu-se n #u((+#iun+a a %#$%li(! n+n$r+ru $! a ierarhiei +isericeti, potrivit creia harul episcopatului se transmite nentrerupt $3atei *8# *?%#
68

MEM)RII )ISERICII& CLERUL I CREDINCI8II# IERAR"IA )ISERICEASC =n "iseric, dintru nceput au e:istat dou categorii de mem+rii& (l+r 2i % %r, i+rar,ia *i#+ri(+a#(! 2i lai(ii #au -ir+nii# I+rar,ia *i#+ri(+a#(! aparine n mod !iinial "isericii# Ca instituie, "iserica nici nu poate !i conceput !r ierarhie sacramental, prin care s se e:ercite ntreita sluAire a 3ntuitorului# <rimii ierarhi ai "isericii $(,+-a.i dir+($ d+ M'n$ui$%rul% au !ost -postolii, urmnd cei apte eci de ucenici i urmai de diaconii# -postolatul, posednd plenitudinea harului preoiei i a darurilor duhovniceti, nu s-a transmis mai departe la urmaii -postolilor# ,ar apostoli, ca trimii ai ,omnului, au acordat urmailor lor putere preoeasc, hirotonind episcopi, preoi i diaconi pentru continuarea sluA+ei apostoleti# ,e aici provine mprirea mem+rilor "isericii n i+rar,i+ 2i (r+din(i%2i, (l+r 2i % %r# .arul transmis de -postoli urmailor lor este cel al episcopatului G ri-a $r+a $!, apoi cel al preoiei - n sens strict cu $r+a $a a d%ua i cel al diaconatului G $r+a $a a $r+ia# -cestea sunt treptele hirotoniei dup har, e:istente nc din timpul -postolilor# >:istena ierarhiei +isericeti o adeveresc <rinii apostolici# -st!el, Clement Romanul !ace deose+ire ntre clasa laicilor i clerul s!init) Ignatie al -ntiohiei !ace deose+ire ntre ierarhie i popor, a!imnd c !r episcopi, preoi i diaconi, "iserica nu e:ist# <olicarp al (mirnei ndeamn pe credincioi s se supun preoilor i diaconilor# =n cursul vremii au aprut gradaii n cuprinsul !iecreia dintre cele trei trepte con!erite prin hirotonie# -st!el, la treapta episcopatului au aprut gradele de& ar,i+ i#(% , -i$r% %li$, a$riar,) la cea de preot& r%$% r+#*i$+r #au ar,i r+#*i$+r) la cea de diacon& ar,idia(%n #au r%$%dia(%n# ,ar nici un grad dintre acestea nu-i se con!er mai mare putere sacramental, deose+irea constnd doar n !uncia administrativ de drept +isericesc# =n primele veacuri cretine, numirile de pres+iter i episcop se ntre+uinau n mod egal, pentru c att preotul ct i episcopul erau 4*!$r'ni5 i totodat 4#u ra/+0,+$%ri5 ai credincioilor# >piscopul st pe cea mai nalt treapt ierarhic, instituit de .ristos i de -postoli, ca prim-pstor ntr-o anumit regiune, su+ conducerea lui a!lndu-se tot clerul i poporul teritoriului respectiv# <reoii primesc de la episcop, prin hirotonie harul i puterea svririi (!intelor Taine, de a propovdui dreapta nvtur i de a conduce pe credincioi spre mntuire#
60

D+ r+.inu$& =ntruct eparhiile n !runtea crora se a!l cte un episcop constituie mpreun o "iseric autoce!al, sinodul episcopilor acelei "iserici este acolo autoritatea cea mai nalt, prin e:tindere, autoritatea cea mai nalt a ntregii "iserici este cea a (inodului ecumenic# Ca semn de mani!estare a acordului general +isericesc este i !aptul c hirotonia de episcop se !ace de cel puin doi sau trei episcopi, repre entnd unitatea ntregului corp +isericesc# Totalitatea episcopilor ntrunii n sinod direct sau prin repre entani recunoscui se numete (inod ecumenic# (inodul ecumenic constituie autoritatea suprem in!aili+il a "isericii# Ierarhii ntrunii n sinod au contiina c sunt purttori ai ,uhului (!nt i c hotrrile lor stau su+ asistena ocrotitoare a acestuia 4 !ru$1#1a Du,ului S&'n$ 2i n%u!5 $2apte '6# *8%# -ceasta a !ost !ormula u itat la (inodul -postolic din Ierusalim# ,in aceast !ormul re ult dou lucruri !oarte importante& a= <rincipiul hotrrilor sinodale este ,uhul (!nt) *= -utoritatea sinodului este ntemeiat pe demnitatea episcopal# =n (inod, ierarhii se adun canonic i discut li+er, dup model apostolicesc pentru mult cercetare $2acere '6# 1%, nu ca delegai ai credincioilor, ci dup drept divin, constituind temeiul intern al in!aili+ilitii hotrrilor sinodale# <re enta i lucrarea ,uhului (!nt n (inoadele ecumenice nu nseamn inspirarea i descoperirea de dogme noi, ci aAutor i supraveghere# ,in corpul "isericii, alturi i mpreun cu ierarhii !ac parte i mirenii sau laicii# >i pot participa la activiti +isericeti administrative, contri+uind e!ectiv la activitate nvtoreasc a "isericii, con!irmat de nsi istoria "isericii# -ceast activitate a mirenilor se poate des!ura numai din ncredinarea i su+ supravegherea autoritii episcopale# Ierarhia +isericeasc, dei este n "iseric i nu deasupra ei, are !iinial n ea rolul de supraveghere a corectitudinii, nvturii, pe temeiul darului ,uhului (!nt#

9?

Capitolul JV SFINTELE TAINE

FIINA, NECESITATEA I NUMRUL TAINEL8R# CELE APTE TAINE I IERUR9IILE# SFINTELE TAINE 5N VIAA CREDINCI8IL8R# 1= S&in$+l+ Tain+ 1 sunt lucrri v ute, instituite de 3ntuitorul .ristos i ncredinate (!intei (ale "iserici, prin care se mprtete celor ce le primesc harul nev ut al (!ntului ,uh, scopul lor !iind mntuirea i s!inirea credincioilor# (pre deose+ire de "iserica noastr, protestanii i unele secte cretine neag caracterul supranatural, haric i s!initor al Tainelor, v nd n ele simple sim+oluri# Toate Tainele au cteva trsturi eseniale i anume& a= Tain+l+ au &%#$ in#$i$ui$+ d+ M'n$ui$%rul "ri#$%## T+<$+ *i*li(+& 47iar ,arul 2i ad+/!rul rin Ii#u# "ri#$%# au /+ni$ 5 $Ioan '# '1%, precum i din calitatea -postolilor de 4I(%n%-i ai Tain+l%r lui Du-n+3+u5 $I Corinteni B# '%# *= Par$+a /!3u$! #au +<$+rn!# >ste rnduiala sau sluA+a sta+ilit de "iseric pentru svrirea ei, cuprin nd materia, actele !cute, cuvintele rostite de svritor# (= Par$+a n+/!3u$! #au in$+rn!# >ste mprtirea harului divin celor care le primesc, harul numindu-se har s!initor i deose+indu-se de la Tain la Tain, reinnd c !iecare Tain n a!ar de harul s!initor con!er i haruri speciale caracteristice !iecruia dintre ele# d= @a !iecare Tain e:ist un #!/'r2i$%r 2i un ri-i$%r# ,esigur, adevratul svritor al Tainelor este 3ntuitorul Iisus .ristos, care i continu prin ele
9'

activitatea (a# >piscopii i preoii crora li s-a transmis puterea haric de a svri (!intele Taine, o !ac n numele lui .ristos# <rotestanii cred c orice cretin poate svri Tainele# Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece adevratul svritor este Iisus .ristos, preotul !iind doar un instrument prin care lucrea ,uhul (!nt# ,ar, se impune totui din partea svritorului voina de a svri Tainele n mod serios, dup rnduiala "isericii# >= N+(+#i$a$+a Tain+l%r 1 este legat de necesitatea harului divin, Tainele !iind singurele miAloace de mprtire a harului# >le sunt necesare oricrui cretin pentru mntuire# -tt "iserica noastr, ct i cea Romano-Catolic nva c Tainele sunt a+solut necesare pentru mntuirea i s!inirea credincioilor# ?= Nu-!rul Tain+l%r 1 "iserica ;rtodo: i cea Romano-Catolic mrturisesc apte Taine, n urmtoarea ordine& )%$+3ul, Mirun0+r+a, Eu,ari#$ia, P%(!in.a, Pr+%.ia, Nun$a 2i Ma#lul# <rotestanii i alte secte cretine, admit n general dou taine& )%$+3ul 2i Cina D%-nului, iar uneori, urmnd pe @uther, admit i %(!in.a# (unt apte Taine, deoarece attea a instituit 3ntuitorul dup nevoile oamenilor, iar "iserica a nvat i a adminiastrat acest numr de Taine n toat istoria ei# > drept c (!nta (criptur nu preci ea nicieri numrul Tainelor, dar conine dove i despre !iecare Tain n parte# Nici (!nta Tradiie nu preci ea acest numr de la nceput, dar nici nu l-a contestat vreodat# Iar cnd au aprut ere iile, care au contestat !ie !iina, !ie numrul Tainelor, "iserica a de!init cu preci ie noiunea de Tain i a preci at c sunt apte Taine# (peculaia teologic a ncercat s e:plice acest numr prin analogia cu cele apte daruri ale ,uhului (!nt $Isaia ''# *-/%, ca i prin caracterul sim+olic al ci!rei 1# 5- !r.ir+a Tain+l%r& Tain+ (ar+ #+ r+ +$!& 3irungerea, >uharistia, <ocina, 3aslul i Nunta) Tain+ (ar+ nu #+ r+ +$!& "ote ul i .irotonia# 8 al$! - !r.ir+& Tain+l+ /i+.ii # iri$ual+& "ote ul, 3irungerea, >uharistia) Tain+l+ r+#$a*ilirii #!n!$!.ii #u&l+$+2$i 2i $ru +2$i& <ocina i 3aslul) Tain+ # +(ial+& <reoia i Nunta# Al$! - !r.ir+& - Tain+ d+ n%r-ali3ar+ a /i+.ii& "ote ul, <ocina, 3aslul) - Tain+ d+ +r&+(.i%nar+ a /i+.ii& 3irungerea, >uharistia) - Tain+ # +(ial+& <reoia, Nunta#
9*

CELE APTE TAINE I# )%$+3ul 1 "ote ul este Taina prin care omul, prin ntreita cu!undare n ap i prin rostirea !ormulei +ote ului de ctre svritor, intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i devenind mem+ru al "isericii# Taina "ote ului a !ost instituit de 3ntuitorul .ristos nainte de =nlarea (a la cer prin cuvintele& 4M+r0'nd n/!.a1.i $%a$+ n+a-uril+, *%$+3'ndu1l+ n nu-+l+ Ta$!lui 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du,75 $3atei *8# '0%# <rerea unor teologi apuseni c aceast Tain ar !i !ost instituit la "ote ul ,omnului sau la convor+irea 3ntuitorului cu Nicodim sunt eronate# G Ma$+ria )%$+3ului - apa natural, curat, iar din Tradiie s-a motenit ca ea s !ie s!init, "ote ul !cndu-se prin ntreita cu!undare i nu prin stropire ca la catolici# G F%r-ula )%$+3ului 1 este 4)%$+a3!1#+ r%*ul lui Du-n+3+u $N% n nu-+l+ Ta$!lui 2i al Fiului 2i al S&'n$ului Du,, a(u- 2i urur+a 2i n /+(ii /+(il%r # A-in5# "ote ul se !ace prin ntreita cu!undare n numele (!intei Treimi, cele trei cu!undri sim+oli nd cele trei ile ct a stat 3ntuitorul n mormnt# "iserica Romano-Catolic a modi!icat !ormula de +ote 4 +u $+ *%$+375 n loc de 4S+ *%$+a3!75# >i pun n gura celui ce se +otea sare s!init, ca sim+ol al de voltrii gustului de a pstra harul primit la +ote # G S!/'r#i$%rul - este preotul sau episcopul hirotonit canonic# =n ca de nevoie poate !i i diaconul sau chiar un credincios care n-a dec ut de la dreapta credin# =n acest ca , "ote ul tre+uie completat de preot# G Pri-i$%rii - sunt toi cei ne+ote ai, care doresc s se cureasc de pcatul strmoesc i s devin mem+rii ai "isericii# "ote ul este a+solut necesar pentru mntuire 4 D+ nu #+ /a na2$+ (in+/a din a ! 2i din Du,, nu /a in$ra n - !r!.ia lui Du-n+3+u5 $Ioan /# '6%# -lturi de "ote ul 4din a ! 2i din Du,5, "iserica noastr recunoate aanumitul )%$+3 al #'n0+lui, adic moartea martiric pentru credina n .ristos, su!erit de o persoan ne+ote at# Recunoate de asemenea )%$+3ul d%rin.+i, adic dorina !ier+inte a unui om ne+ote at de a se +ote a i deveni mem+ru al "isericii, dintr-o anumit cau n-o poate !ace $ nu +<i#$! ni-+ni n a(+l l%( (ar+ #!1l %a$! *%$+3a%# II# Mirun0+r+a 1 este acea Tain prin care noul +ote at, ndat dup +ote , primete harul ,uhului (!nt, spre a se ntri i spori n noua via do+ndit prin "ote # 4Iar (+l (+ n+ n$!r+2$+ + n%i7 2i n+1a un# + n%i +#$+ Du-n+3+u , Car+ n+1a 2i +(+$lui$ + n%i5 $II Corinteni '# *'-**%# Raportul dintre e!ectele acestei Taine i cele ale "ote ului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere# "ote ul este naterea, 3irungerea este creterea#
9/

,ei nu se cunoate momentul instituirii, caracterul ei de Tain re ult din numirea pe care o poart, care se re!er att la partea v ut i nev ut, ct i la e!ectele asupra primitorului# G =n ce privete modul administrrii, la nceput se svrea n dou !eluri& <unerea minilor de ctre -postoli) Engerea cu 3ir (!init# >ste a+solut sigur c am+ele practici se re!ereau la una i aceiai Tain, dup prerea (!inilor <rini# Ma$+ria Tainei este mirul s!init, care se s!inete de (inodul "isericii -utoce!ale n Koia <atimilor# G F%r-ula Tainei 4P+(+$+a Darului Du,ului S&'n$5# "iserica noastr administrea aceast Tain dup "ote # T+<$ 4Nu1L n$ri#$a.i + Du,ul S&'n$ al lui Du-n+3+u, n$ru (ar+ a.i &%#$ +(+$lui.i n 3iua r!#(u- !r!rii5 $>!es B# /;%# 4:iua R!#(u- !r!rii5 nseamn iua "ote ului# "iserica Romano-Catolic, ncepnd din secolul al JIII-lea, amn aceast Tain pn la doispre ece ani sau cel puin apte ani, numindu-o 4(%n&ir-ar+5# <rotestanii, cultele cretine i sectele nu recunosc aceast Tain nici ca sim+ol, a!irmnd c (!nta (criptur nu vor+ete nicieri de aceast Tain# III# S&'n$a Eu,ari#$i+ D5- !r$!2ania= 1 este Taina prin care, su+ !orma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i (ngele ,omnului, pre ente n mod real prin pre!acerea elementelor la Aert!a euharistic de la (!nta @iturghie# ,enumirea vine de la cuvntul grecesc 4+u,ari#$ia5 mulumire, deoarece 3ntuitorul .ristos nainte de a o institui a mulumit lui ,umne eu prin rugciune# >a este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, pentru c prin ea se reali ea comuniunea cu .ristos# - !ost instituit de 3ntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund pinea a is& 4Lua.i, -'n(a.i, a(+#$a +#$+ $ru ul M+u7, a %i lu'nd a,arul 2i -ul.u-ind a 3i#& )+.i din$ru a(+#$a $%.i, a(+#$a +#$+ S'n0+l+ M+u, al l+0ii (+l+i n%i75 $3atei *9# *9-*8%# Numirile acestei Taine& Cina ,omnului, 2rngerea pinii, <aharul mntuirii, ;spul iu+irii, mprtanie, etc# Ma$+ria Tain+i& pinea i vinul, ca produse speci!ice ale priceperii omeneti n materie de hran# <inea s !ie de gru curat, dospit, cum a !ost la Cina cea de Tain, iar vinul s !ie curat, din struguri, amestecat cu puin ap#
9B

3omentul pre!acerii n Trupul i (ngele ,omnului este acela n care preotul rostete epicle a sau rugciunea de invocare a ,uhului (!nt i le +inecuvntea # "iserica Romano-Catolic ntre+uinea pinea nedospit, a ima $ %#$ia%, ncepnd din secolul VI i s-a generali at acest o+icei n secolul JI# (e +i uie pe consideraia c la Cina cea de Tain s-ar !i !olosit a ima, dup o+iceiul iudeilor i nu pine# D+ r+.inu$ ns c, din te:tul >vangheliilor sinoptice, re ult c s-a !olosit pine $ar$%#% i nu a im $a3i-%n%# Catolicii susin, apoi c momentul pre!acerii darurilor nu e n timpul epicle ei, ci atunci cnd se rostesc cuvintele de instituire 4Lua.i, -'n(a.i7 )+.i din$ru a(+#$a $%.i75# ; alt inovaie romano-catolic nu mprtete pe credincioi dect cu Trupul ,omnului, nu i cu (ngele ,omnului, deoarece a!irm ei, acolo unde este Trupul este i (ngele $$+%ria (%n(%-i$+n.+i%, preoii ns se mprtesc cu am+ele# ,up nvtura ortodo:, (!nta >uharistie are un ntreit aspect& Tain! 1 ea este mprtirea cu nsui Trupul i (ngele ,omnului, pre ente n mod real su+ !orma pinii i a vinuluiI ;+r$&! 1 ea este actuali area pe (!intele altare a Kert!ei de pe Cruce, a 3ntuitorului .ristos, pn la s!ritul veacurilor) 8# !. (%-+-%ra$i/ !iind o aducere aminte a ntregii opere mntuitoare a lui Iisus .ristos, dup porunca 4A(+a#$a #1% &a(+.i n$ru %-+nir+a M+a5 $@uca **# '0%# S!/'r2i$%rul (!intei >uharistii este episcopul sau preotul, ca urmai ai (!inilor -postoli# ,iaconii, cu ncredinare, pot duce mprtania celor +olnavi# Pri-i$%rii Tain+i sunt toi cretinii care s-au pregtit pentru primirea ei prin Taina <ocinei# E&+($+l+ S&in$+i Eu,ari#$ii #un$& a= - Enirea celui ce se mprtete cu .ristos) *= - Curirea de pcate i progres n viaa duhovniceasc) (= - Farania nvierii i a nemuririi# =nvtura protestant este total deose+it de cea a "isericii noastre i romano-catolic# >a re!u >uharistiei att caracterul de Tain, ct i cel de Kert!, reducndu-o la un simplu osp comemorativ, icndu-i cina, masa sau ospul ,omnului# (ingurul @uther susine pre ena real a ,omnului n >uharistie, prin aa-numita impanaie C adic ,omnul se a!l& n 'in+, (u 'in+, #u* 'in+ 2i n /in, (u /in 2i #u* /in, Trupul ,omnului venind i unindu96

se cu pinea, iar (ngele cu vinul, printr-o unire sacramental, dar elementele $ 'in+a 2i /inul% rmn neschim+ate# IMingli a!irm c n >uharistie ,omnul nu e pre ent su+ nici o !orm, deci nici material, nici spiritual, aceasta !iind doar un act comemorativ n amintirea ultimului <ate ser+at de Iisus cu ucenicii (i# Calvin ine calea de miAloc, admind o mprtire spiritual cu Trupul i (ngele ,omnului# ,in dogma pre enei reale a 3ntuitorului n (!nta >uharistie decurg urmtoarele consecine& a=7 ,up pre!acerea darurilor n Trupul i (ngele ,omnului, (!intei >uharistii i se cuvine aceiai adorare sau nchinare care o dm 3ntuitorului .ristos) *=7 =mprtindu-ne cu Trupul i (ngele ,omnului ne mprtim cu ,umne eirea (a) (=7 =n !iecare prticic din pinea i vinul euharistic, dup pre!acere, se a!l .ristos ntreg su+ am+ele naturi) d=7 Indi!erent n cte locuri se svrete (!nta >uharistie, n toate aceste locuri se a!l .ristos ntreg) +=7 <inea i vinul pre!cute, rmn trup i snge att ct durea aceste elemente i nu numai n momentul cnd cretinii se mprtesc cu ele# C%n(lu3i+& D+ a(++a, +l+ $r+*ui+#( !#$ra$+ (u -ar+ 0rij!# IV# P%(!in.a #au M!r$uri#ir+a - este Taina prin care& Cretinul cindu-se de pcatele svrite i mrturisindu-le naintea duhovnicului, primete de la ,umne eu, prin de legarea preotului, iertarea pcatelor# 3omentele eseniale ale acestei Taine sunt& a= @und hotrrea de a se ndrepta, penitentul se apropie de scaunul mrturisirii cu umilin i cu inima n!rnt) *= 3ani!estnd cin i prere de ru, !gduiete ca pe viitor s nu le mai repete) (= ,uhovnicul d de legare pentru cele mrturisite) d= ,uhovnicul d canonul sau epitimia cuvenit# In#$i$uir+a Tain+i - -ceast Tain a !ost mai nti !gduit de 3ntuitorul -postolilor (i 48ri('$+ /+.i l+0a + !-'n$###5 $3atei '8# '8%, iar dup nvierea (a a !ost instituit ca Tain cnd a is 4Lua.i Du, S&'n$, (!r%ra l+ /+.i i+r$a !(a$+l+ #+ /%r i+r$a l%r) 2i (!r%ra l+ /+.i $in+, /%r &i .inu$+5# $Ioan *?# **-*/%# =n privina modului cum se svrete, istoria "isericii ne arat c nc din epoca apostolic ea se !cea n !aa episcopului sau preotului ca martor al lui
99

,umne eu, !iind singurul n msur i n drept s e:ercite puterea de a lega i de a de lega pcatele oamenilor# F%r-ula 1 Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, cci ,umne eu este cel ce iart pcatele# E&+($+l+ %(!in.+i& Iertarea pcatelor i reae area n starea haric) Eurarea su!leteasc i reae area pe calea virtuii# ,ar ca s ai+ aceste e!ecte penitentul tre+uie s ntruneasc urmtoarele condiii& a% - ( !ac o mrturisire sincer i complet a pcatelor) +% - ( pun n practic hotrrea de a nu mai pctui) c% - ( ai+ convingerea c ,umne eu iart orice pcat, dac cina e sincer i i urmea ndreptarea) d% - (-i ndeplineasc canonul sau epitimia deplin# "iserica romano-catolic a introdus o serie de inovaii i cu privire la aceast Tain& (ocotete epitimiile ca o pedeaps ispitoare i ca o satis!acere adus dreptii dumne eieti) - creat teoria !aptelor prisositoare din te aurul s!inilor, pe care "iserica le poate distri+ui prin indulgene celor ce au nevoie de ele) Etili ea mrturisirea auricular, !cut n con!esorial, preotul !iind i olat de penitent, pe care nu-l vede, ci numai i ascult mrturisirea) <rotestanii re!u s recunoasc <ocinei caracterul de Tain# @uther o consider uneori ca Tain, dar alteori n-o recunoate# -li protestani i secte consider pocina numai ca o cin i convertire pe care o !ace credinciosul prin propriile sale puteri# V# Taina Pr+%.i+i - este Taina prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate celelalte Taine, ca repre entant v ut al lui .ristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor# -adar, <reoia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat, s!inindu-l i ae ndu-l ntr-o treapt a ierarhiei +isericeti# E&+($+l+ Tain+i =mprtete celui hirotonit harul s!initor) Cel hirotonit devine mem+ru al ierarhiei preoeti) In#$i$uir+a Tain+i - s-a !cut de 3ntuitorul dup nvierea (a din mori& 4Pr+(u- M1a $ri-i# + Min+ Ta$!l, 2i Eu /! $ri-i$ + /%i5 $Ioan *?# *'-*/%) i nc nainte de a se nla la cer, i-a trimis pe -postoli n misiune# @a rndul lor, -postolii au hotrt i ae at& + i#(% i, r+%.i 2i dia(%ni, transmindu-le acelai har#
91

S!/'r2i$%rul Tain+i este numai episcopul# Taina .irotoniei se svrete numai n cadrul (!intei @iturghii, prin punerea minilor episcopului# Pri-i$%rul Tain+i - o persoan de parte +r+teasc, care ndeplinete condiiile !i ice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens# <rotestanii susin c nu e:ist o Tain a <reoiei, deoarece toi cretinii sunt preoi - se +a ea pe te:tul din $I <etru *# 6) *# 0% 4 i /%i n2i/!7 &!(+.i1/! + /%i (a#! du,%/ni(+a#(!, r+%.i+ #&'n$!75# VI# Taina Nun.ii - Taina prin care un +r+at i o !emeie, care s-au hotrt li+er s triasc mpreun, primesc prin rugciunile preotului harul divin care s!inete legtura lor# 2amilia legat prin cstorie a !ost cea mai veche instituie social, !iind ntemeiat de ,umne eu n Rai 4 Nu +#$+ *in+ #! &i+ %-ul #in0ur ) #!1i &a(+aju$%r %$ri/i$ +n$ru +l5 $2acere *# '8%# E&+($+l+ Tain+i& Trans!ormarea legturii dintre cei doi soi n una asemntoare celei dintre .ristos i "iseric) S!/'r2i$%rul Tain+i este episcopul sau preotul, care repre int pe .ristos Cel ce pecetluiete i s!inete legtura dintre cei doi# Romano-catolicii micorea caracterul de Tain a nunii, a!irmnd c svritorii sunt cei ce se cstoresc, iar preotul e numai un martor) Pri-i$%rii sunt cei doi tineri de se: di!erit, care vor s se cstoreasc) F%r-ula# =nsuirile eseniale ale cstoriei sunt& uni$a$+a 2i indi#%lu*ili$a$+a# Enitatea arat c ea este o legtur ntre un singur +r+at i o singur !emeie $-%n%0a-ia%, iar indisolu+ilitatea arat c aceast legtur nu se poate des!ace# "iserica ;rtodo: admite divorul numai pentru pricin de des!rnare# "iserica catolic nu admite pentru nici un motiv, dar admite separaia de mas i aternut, n sperana rempcrii# <rotestanii nu recunosc caracterul de Tain al nunii, icnd c nu gsim aici nici materie, nici transmitere de har, nici !gduin de iertare de pcate# VII# Taina S&'n$ului Ma#lu - este acea Tain n care prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu untdelemn s!init se mprtete cretinilor +olnavi harul vindecrii de +olile su!leteti i trupeti, precum i iertarea de pcate# Cu toate c n (!nta (criptur nu se arat cnd a !ost instituit aceast Tain, e:ist multe dove i de practicare a ei de ctre (!inii -postoli# E<+- lu& (!ntul 3arcu ice 4i i+2ind +i $A %#$%lii% au r% %/!dui$ $u$ur%r### i #(%$+au a&ar! d+-%ni -ul.i 2i un0+au (u un$d+l+-n -ul.i *%lna/i 2i1i &!(+au #!n!$%2i5 $3arcu 9# '*-'/%# 3ai sunt i alte te:te $3arcu '9#
98

'8) @uca 0# 9% din care re ult c ungerea cu untdelemn era o lucrare e:tern v ut, prin care se mprtea +olnavilor harul vindector al ,uhului (!nt, avnd caracterul de Tain# <racticarea o+inuit a acestei Taine este artat la $Iaco+ 6# 'B-'6% 4 D+ +#$+ (in+/a *%lna/ n$r+ /%i, #! (,+-+ r+%.ii )i#+ri(ii 2i #! #+ r%a0+ +n$ru d'n#ul, un0'ndu1l (u un$d+l+-n n$ru nu-+l+ D%-nului# i ru0!(iun+a (r+din.+i /a -'n$ui + (+l *%lna/7 2i #+ /%r i+r$a lui5# ,in cele a!irmate de (!ntul Iaco+ re ult& L Engerea cu untdelemn se administrea +olnavilor de ctre preoii "isericii n scopul vindecrii de +oli i al iertrii de pcate) L -ceast ungere este o Tain, ea !iind mpreunat cu rugciunea i !iind !cut n numele ,omnului# "iserica catolic limitea con!erirea acestei taine numai la +olnavii pe moarte $+<$r+-a un($i%%# Ma$+ria Tain+i este untdelemnul s!init, printr-o ierurgie premergtoare) S!/'r2i$%rii sunt 4 r+%.ii )i#+ri(ii5, nu unul singur# =n practic, "iserica noastr a sta+ilit 1 preoi i n ca de lips, doi sau trei preoi) Pri-i$%rii sunt credincioii +olnavi, indi!erent de !elul i gravitatea +olii# =n "iserica noastr se practic i 3aslul de o+te# E&+($+l+ (!ntului 3aslu& a% Vindecarea de +oli) +% Iertarea de pcate# <rotestanii nu recunosc acesta Tain, a!irmnd c ar !i vor+a de o ungere sim+olic pe care o practicau -postolii# IERUR9IILE "iserica, nc din epoca apostolic, a rnduit alturi de (!intele Taine, unele lucrri s!initoare sau sluA+e !olositoare cretinilor, legate de di!erite mpreAurri din viata acestora# -ceste sluA+e se numesc ierurgii - de la 4i+rur0,ia5 C lucrare s!nt# Enele din aceste ierurgii se mprtesc oamenilor vii ca i (!intele Taine, altele se !ac pentru mori, iar altele se svresc asupra naturii nensu!leite# ,intre cele asupra oamenilor vii, unele sunt mpreunate cu (!intele Taine, ca& 4E<%r(i#-+l+ la )%$+3, l%0%dna la Cununi+, #&in.ir+a un$d+l+-nului r+-+r0!$%ar+ Tain+i S&'n$ului Ma#lu5# 5- !r.ir+a i+rur0iil%r& E<%r(i#-+& sluA+e pentru slo+o irea oamenilor, a !iinelor i a lucrurilor de su+ puterea diavolului) )in+(u/'n$!ri& sluA+e pentru do+ndirea aAutorului divin n neca uri i nevoi)
90

 S&in.iri #au (%n#a(r!ri& servicii solemne prin care persoane sau locuri sunt destinate unor scopuri s!inte $$'rn%#ir+a *i#+ri(il%r, #&in.ir+a %*i+($+l%r li$ur0i(+, etc%# I+rur0iil+ au !ost instituite de "iseric i sunt svrite de "iseric n scopul aAutorrii cretinilor spre a-i ctiga mai uor mntuirea# S+ d+%#+*+#( d+ S&in$+l+ Tain+ rin ur-!$%ar+l+& '% =n timp ce Tainele sunt instituite de 3ntuitorul, ierurgiile sunt instituite de "iseric) *% <rin ierurgii se +inecuvntea i se s!inete ntreaga creatur, pe cnd prin Taine se mprtete harul divin numai oamenilor vii) /% Ierurgiile nu mprtesc har s!initor, ci numai aAutor dumne eiesc, ns Tainele mprtesc cu necesitate harul s!initor sau mntuitor, dup natura !iecrei Taine# B% -Autorul dumne eiesc do+ndit prin ierurgie nlesnete numai sau uurea ctigarea mntuirii, n timp ce harul do+ndit prin (!intele Taine este a+solut necesar pentru mntuire# 6% >!ectul ierurgiilor depinde de starea moral i pregtirea su!leteasc a primitorilor, pe cnd harul (!intei Taine lucrea independent de acesta# Cu toate aceste deose+iri, ierurgiile sunt miAloace reale de do+ndire a harului dumne eiesc pentru cei ce le primesc, aducnd !oloase reale n viaa cretinilor# SFINTELE TAINE 5N VIAA CREDINCI8IL8R -a cum am v ut, nvtura "isericii noastre despre (!intele Taine este strns legat de aceea a pre entei 3ntuitorului i a lucrrii ,uhului (!nt n "iserica (a# "iserica este domeniul de mani!estare a energiei i lucrrii ,uhului (!nt care se mprtete credincioilor prin (!intele Taine pn la s!ritul veacurilor# <rin (!intele Taine, 3ntuitorul este pre ent i activ, prin ,uhul (!nt n "iseric# ,e aceea, "iserica nu poate !i conceput !r Taine i nici Tainele !r sau n a!ara "isericii# "iserica i Tainele se condiionea reciproc# Totodat, prin ierurgii, "iserica mprtete credincioilor i aAutor dumne eiesc pentru progresul lor duhovnicesc# 5n (%n(lu3i+, Tain+l+ #un$ lu(r!ri al+ )i#+ri(ii, #au lu(r!ri al+ lui "ri#$%# rin Du,ul S&'n$ n )i#+ri(!# >le se svresc n mod nev ut de .ristos, iar n mod v ut de preoi, care posed har special n acest scop# -adar, "iseric-ierarhie-Taine, este s!nta triad, prin care se reali ea mntuirea i s!inirea credincioilor#

1?

Capitolul JVI ES"AT8L89IA CRETIN

;UDECATA PARTICULAR I ;UDECATA UNIVERSAL# RAI I IAD#
5NVTURA CRETIN DESPRE M8ARTE I ;UDECATA PARTICULAR

Ca !enomen +iologic, moartea nseamn desprirea su!letului de trup# (u!letul se ntoarce la ,umne eu, Cel care l-a dat, iar trupul se ntoarce n pmntul din care a !ost !cut# Concepia cretin d morii un sens aparte, ea !iind considerat ua de trecere spre o nou via, !iind privit ca un eveniment !iresc, universal i necesar, prin care trecem la comuniunea omului cu ,umne eu# =nvtura "isericii noastre cu privire la moarte este urmtoarea& '% 3oartea este urmarea pcatului strmoesc# ,ac primul om, -dam, n-ar !i pctuit, el ar !i putut aAunge la nemurire) *% 3oartea nseamn s!ritul vieii pmnteti, vremelnice, dar, n acelai timp i nceputul vieii venice# >ste un pcat a-i dori moartea numai spre a scpa de greutile vieii acesteia) /% ,eoarece nimeni nu-i cunoate s!ritul vieii pmnteti, cretinii sunt datori s triasc aa nct, n orice clip ar veni moartea, s nu-i gseasc nepregtii# ,up moarte, nimeni nu mai poate lucra nimic pentru mntuirea lui# Ve i para+ola +ogatului nemilostiv i a sracului @a r) B% 2iind spirit de origine divin, su!letul este nemuritor# >l i pstrea !unciile sale& (%n2$iin.a d+ #in+, -+-%ria, 0'ndir+a, dar nu %a$+ lu(ra +n$ru -'n$uir+a #a# -adar, att su!letele celor drepi, ct i ale celor pctoi, dup moarte duc o via pe deplin contient, deose+indu-se, desigur, su!letele celor drepi de ale celor nedrepi# ;ud+(a$a ar$i(ular! 2i #$ar+a #u&l+$+l%r du ! -%ar$+ =ndat dup moartea trupeasc, !iecare su!let se supune Audecii particulare# =nvtura despre aceast Audecat se ntemeia pe Revelaie, ea
1'

re ultnd clar din unele $+<$+ din Noul Testament, ca i din numeroase mrturisiri ale Tradiiei# -st!el, (!ntul -postol <avel ice& 4i r+(u- +#$+ r'ndui$ %a-+nil%r #! -%ar!, iar du ! a(++a, ur-+a3! jud+(a$a###5 $>vrei 0# *1% sau 4C!(i n%i $%.i $r+*ui+ #! n+ n&!.i2!- nain$+a jud+(!.ii75 $II Corinteni 6# '?%# Realitatea acestei Audeci re ult i din para+ola +ogatului nemilostiv i a sracului @a r# -utorul Audecii particulare este 3ntuitorul .ristos 4 C!(i Ta$!l nu jud+(! + ni-+ni, $%a$! jud+(a$a a da$1% Fiului5 $Ioan 6# **%# ,up Audecata particular, !ericirea drepilor const n +ucuria comuniunii cu .ristos, iar ne!ericirea celor pctoi const n lipsirea lor de orice +ucurie, din cau a ndeprtrii de ,umne eu n via# Cu toate c nu e o Audecat solemn, ca cea universal, la Audecata particular su!letul are martori, acu atori i aprtori# Cel dinti martor e contiina celui Audecat# Enii prini +isericeti ca >!rem (irul, Chiril al -le:andriei i alii, au ncercat s arate n mod amnunit !elul n care se !ace Audecata particular, ceea ce a dat natere la nvtura despre /!-il+ /!3du,ului# <relund aceast nvtur n rugciunile de la sluA+a nmormntrii, "iserica noastr ne d putina s ne nchipuim modul n care se !ace Audecata particular# -st!el, dup desprirea de trup, su!letul este dus la Audecat nsoit de ngeri i de demoni# >l trece prin anumite vmi, unde e cercetat pentru !aptele sale# ,ac re ultatul cercetrii este +un i el trece prin toate vmile, ngerii l duc n rai, unde va !i prta !ericirii venice# ,ac ns, la vreuna dintre vmi, se va descoperi c a !cut pcate grele, duhurile rele l duc n iad# =n aceast cercetare, prin vmi, ngerii i demonii nu sunt numai nsoitori, ci i aprtori sau acu atori# ,ei aceast nvtur nu are caracter de dogm, ea nu este contrar (!intei (cripturi deoarece n para+ola +ogatului nemilostiv i a sracului @a r se spune 4i a -uri$ #!ra(ul 2i a &%#$ du# d+ n0+ri n #'nul lui A/raa- 5 $@uca '*# *?%# Ceea ce tre+uie reinut este ideea !undamental c, ndat dup moarte, su!letul tre+uie s se supun unei cercetri pentru modul vieuirii sale pe pmnt# RAI I IAD -tt (!nta (criptur ct i (!nta Tradiie ne dau numeroase mrturii despre viaa viitoare, !r ns a se preci a totdeauna dac starea de !ericire sau ne!ericire urmea imediat dup moarte, sau numai dup Audecata universal# S+ r+.in+, n 0+n+ral, c !ericirea sau ne!ericirea de dup Audecata universal, vor !i cu mult mai mari dect cele primite dup Audecata particular#
1*

-st!el, (!ntul Ioan Fur de -ur descrie !ericirea drepilor ndat dup moarte, deci Audecata particular, ca !iind via netul+urat, unde nu sunt +oli i patimi, nici pricini de pcate, unde nu mai este nici ntristare, nici durere# <n la Audecata universal, multe su!lete vor !i scoase din iad prin rugciunile celor vii, ale ngerilor i ale s!inilor, n !runte cu 3aica ,omnului# =n "iserica Romano-Catolic, dimpotriv, s-a de voltat o alt concepie cu privire la starea su!letelor dup Audecata particular# ,esvrit i deplin va rmne i dup Audecata universal) la !el, starea de chin va rmne aceeai neschim+at# =ns pentru cei ce n via au !cut pocin pentru pcatele grele i n-au dat satis!acie pentru pcatele mai uoare, veniale $ i+r$a*il+%, pentru care n-au primit iertare, e:ist dup nvtura Catolic purgatoriul, un loc curitor, din care su!letele, dup ce s-au curit, trec i ele la locul de !ericire al drepilor, nainte de Audecata universal# =n legtur cu noiunile de rai i de iad, pe temeiul celor cuprinse n Revelaie, teologia mai veche a numit locul de !ericire rai, iar cel de su!erin i osnd iad# -st!el, raiul i iadul au !ost nelese ca dou locuri i stri total deose+ite, ntre care e:ist o mare prpastie# Teologia mai nou, ns, a v ut raiul i iadul mai mult ca o stare sau o realitate e:istenial, legat indisolu+il i de !actorul su+iectiv, de ceea ce dorete, simte, triete sau su!er omul# (tarea de !ericire a drepilor n rai, ca i cea de ne!ericire a pctoilor n iad, n Revelaie sunt n!iate mai mult su+ !orm de imagini# ,e aceea, din cele cuprinse n Revelaie i din descrierile unor <rini duhovniceti i teologi se pot deduce urmtoarele& '# ,repii din rai sunt li+eri de orice neca uri, ei triesc ntr-o stare de +ucurie deplin, petrecnd ntr-o continu sr+toare) *# =n rai, drepii aAung n posesia unor +unuri spirituale, !r analogie n lumea aceasta) /# ,repii triesc n comuniune cu 3ntuitorul, cu ngerii i cu s!inii) B# Iadul, !iind locul osndirii, numirile ce i se dau& !ocul gheenei $ 0,++na &%(ului%, ntunericul cel mai din a!ar, locul de chin sunt imagini prin care se arat !eluritele su!erine care constau n urmtoarele& =ndeprtarea de ,umne eu i lipsa de comuniune cu >l) @ipsa de comuniune cu ngerii, s!inii i drepii) Traiul n societatea ,uhurilor rele i a su!letelor oamenilor ri) 3ustrrile de contiin) @ipsa total a oricrei lumini) ,ureri i su!erine insuporta+ile)
1/

 2ocul material care arde i chinuiete#

Capitolul JVII SEMNELE PARUSIEI

5NVIEREA M8RIL8R I ;UDECATA UNIVERSAL# MILENARISMUL I C8M)ATEREA LUI# CER N8U I PMNT N8U >shatologia cuprinde nvtura despre s!ritul lumii, care se re!er nu numai la s!ritul individual, ci i la s!ritul lumi acesteia i anume& s!ritul chipului lumii acesteia i noua ei !orm desvrit, cnd se va petrece a doua venire a ,omnului, nvierea o+teasc a morilor i Audecata universal# ,esigur, nu se poate ti cu certitudine care va !i ordinea n care se vor petrece aceste evenimente i nici timpul venirii a doua oar a 3ntuitorului# Totui, dup (criptur, venirea ,omnului va !i precedat de anumite semne din ndeplinirea crora se va deduce c ea nu este departe# A(+#$+ #+-n+ #un$& 17 Pr% %/!duir+a E/an0,+li+i la $%a$+ n+a-uril+ 3ntuitorul a is 4i #+ /a r% %/!dui a(+a#$! E/an0,+li+ a - !r!.i+i n $%a$! lu-+a 2i a$un(i /a /+ni #&'r2i$ul 5 $3atei *B# 'B%# ,e aici nu re ult c >vanghelia va !i primit de toate popoarele# >senialul este ca la toate popoarele s se !i vestit >vanghelia# >7 I/ir+a d+ r%r%(i -in(in%2i, (!d+r+a -ul$%ra d+ la (r+din.! 2i n-ul.ir+a &!r!d+l+0il%r n$r+ %a-+ni# 3ntuitorul spune 42i -ul.i r%%r%(i #+ /%r #(ula 2i /%r a-!0i + -ul.i5 $3atei *B# ''-'*%# ?7 V+nir+a lui An$i,ri#$ -ntihrist nseamn adversar al lui .ristos sau mpotriva lui .ristos# (e re!er !ie la dumanii lui .ristos sau o unealt a sa# <uterea lui ns va nceta la venirea ,omnului# (!ntul -postol Ioan ice& 4C% ii +#$+ (+a#ul d+ + ur-!, 2i r+(u- a.i au3i$ (! /in+ an$i,ri#$, iar a(u- -ul.i an$i,ri2$i #1au ar!$a$ 1 d+(i (un%a2$+- (! +#$+ (+a#ul d+ + ur-!5 $I Ioan *# '8%#
1B

C7 V+nir+a + !-'n$ a lui En%, 2i Ili+ -cetia sunt cei doi martori ai ,omnului care au !ost ridicai cu trupul lor la cer i care vor !i trimii de ,omnul pe pmnt pentru a predica oamenilor pe .ristos $2apte ''# /-''%# @7 Mul$+ 2i -ari (a$a#$r%&+ n na$ur! 2i n$r+ %a-+ni -cestea vor !i& !oamete, secet, cutremure, r +oaie, etc $3atei *B# B) 3arcu '/# 1-'/%# E7 C%n/+r$ir+a % %rului +/r+u la (r+2$ini#F7 Ar!$ar+a + (+r a #+-nului Fiului 8-ului# (emnul acesta este crucea, !iindc prin ea 3ntuitorul a ctigat +iruina asupra morii# 4A$un(i #+ /a ar!$a + (+r #+-nul Fiului 8-ului 7 2i rin +a /%r /+d+a + Fiul 8-ului /+nind + n%rii (+rului75 $3atei *B# /?%# Ninnd seama de cele cuprinse n (!nta (criptur, ne putem !ace o imagine despre modul n care se va petrece venirea ,omnului# @a apariia pe cer a semnului Crucii $3atei *B# /?% i la sunetul arhanghelui din trm+ia lui ,umne eu $I Tesaloniceni /# '9%, precum i la glasul 2iului lui ,umne eu $Ioan 6# *8%, ,omnul se va pogor din cer, m+rcat n slav i putere mult, nconAurat de ngeri# >l va veni n acelai trup cu care a nviat i n aceeai clip se va produce pre!acerea lumii, sau schim+area chipului lumii acesteia i nvierea morilor# Revenit pe noul pmnt, ,omnul se va ae a pe scaunul de Audecat# 5NVIEREA M8RIL8R I ;UDECATA UNIVERSAL =nvierea morilor este unul din adevrurile !undamentale ale nvturi cretine# <rin nviere se nelege revenirea la via a trupului unui om, dup ce acesta a murit cu adevrat# (u!letul, !iind nemuritor, nu are nevoie de nviere, ci numai trupul i aceasta pentru ca la Audecata o+teasc s se pre inte mpreun cu su!letul# -adar, nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit pe pmnt de la -dam pn la <arusia ,omnului# -ceast nvtur se cuprinde succint n articolul '' din Cre & 4A2$+ $ n/i+r+a -%r.il%r5# >a se ntemeia pe Revelaie, credina n nviere avnd-o i cei din Vechiul Testament# Cnd 3ntuitorul spune 3artei c !ratele ei va nvia, ea i rspunde& 4 $iu (! /a n/ia la n/i+r+, n 3iua d+ A %i5 $Ioan ''# *B%# =ntr-o !orm mai clar este cuprins n Noul Testament, cnd 3ntuitorul ice& 47/in+ (+a#ul ('nd -%r.ii /%r au3i 0la#ul Fiului lui Du-n+3+u 2i (ar+ /%r au3i, /%r n/ia75 $Ioan 6, *6-*8-*0%# -postolii propovduiesc i ei nvierea morilor#
16

(!ntul -postol <avel ice& 4Da(! nu +#$+ n/i+r+a -%r.il%r, ni(i "ri#$%# n1a n/ia$5$I Corinteni '6# '/%# ,up nvtura "isericii noastre nvierea morilor va !i universal# Trupurile celor nviai vor !i nestriccioase, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti, m+rcate n slav, n!ricotoare# =n esena lor, trupurile nviate vor !i identice cu cele dinainte de moarte, deci nu-i vor pierde !iina, ci numai i-o vor schim+a, asemenea Trupului 3ntuitorului nviat# -a cum am menionat, ele vor avea urmtoarele nsuiri& a= Vor !i nestriccioase, adic nu vor mai !i supuse schim+rii, nici +olilor i nici morii) *= Vor !i nemuritoare, prin nsi natura lor, deoarece 3ntuitorul a nvins moartea pentru totdeauna) (= Vor !i pline de putere, adic nu vor !i supuse nici unui !el de sl+iciuni, putnd vieui n armonie cu su!letul) d= Vor !i duhovniceti, adic nu vor avea nevoie de hran, m+rcminte, materia lor !iind plin de duh# Trupurile pctoilor vor avea numai nsuirea nestricciunii i nemuririi# >i vor !i lipsii de comuniune nu numai cu cei drepi, ci i ntre ei nii# <ctoii nu nvia spre a-i primi pedeapsa pentru !aptele lor, ci n +a a identitii de natur ntre toi oamenii, ei vor nvia mpreun cu drepii i asemenea acestora, i vor primi i ei plata pentru !aptele lor# =n privina celor vii, trupurile lor se vor schim+a ntr-o clipeal la sunetul trm+iei de apoi $I Corinteni '6# 6'% devenind asemntoare trupurilor celor nviai, urmnd ca mpreun cu acetia s se supun Kudecii universale# ;UDECATA UNIVERSAL Va avea urmtoarele caracteristici& va !i universal, solemn, dreapt, de!initiv, suprem i n!ricotoare# Uni/+r#al!, deoarece ei i se vor supune toi oamenii din toate locurile i timpurile) S%l+-n!, 3ntuitorul stnd pe scaunul slavei (ale nconAurat de ngeri, apostoli i s!ini) Pu*li(!, adic se va !ace n !aa tuturor) Dr+a $!, deoarece 3ntuitorul este drept, >l cunoscnd nu numai !aptele noastre, ci i gndurile cele mai ascunse) D+&ini$i/! 2i /+2ni(!, adic mpotriva ei nu se va !ace vreun apel) Su r+-!, deoarece i Kudectorul este suprem) 5n&ri(%2!$%ar+, +n$ru $%.i (+i (+ ar$i(i ! la +a#
19

=n ce privete procedura, aceasta va !i cu totul deose+it de cea a Audecii omeneti, nu se vor lua interogatorii, nu va !i nevoie de martori, deoarece >l tie totul# Cei Audecai i vor privi ntreg trecutul ca ntr-o oglind# 3ntuitorul, ca Audector, va despri pe cei +uni de cei ri 4 r+(ud+# ar$+ !#$%rul %il+ d+ (a r+5 $3atei *6# /*%, iar dup sentin, drepii vor merge la !ericirea venic, iar pctoii la osnda venic $3atei *6# B9%# @ocul Audecii va !i pmntul trans!igurat, unde au trit oamenii pn a-i schim+a chipul i unde 2iul lui ,umne eu a !ost +atAocorit# ;dat cu Audecata universal ncetea mpria harului i ncepe mpria mririi 2iului lui ,umne eu $2apte ''# '6%# MILENARISMUL =nc din antichitate unii eretici au nvat c ntre cea de a doua venire a ,omnului i Audecata o+teasc ar e:ista un interval de timp de '??? de ani# -dic, 3ntuitorul va veni, va nimici pe ,iavol, va nvia pe cei drepi i va ntemeia cu ei o mprie care va dura '??? de ani# @a s!ritul acestor '??? de ani vor nvia i ceilali mori, dup care va urma Audecata universal# -ceast nvtur se numete 4 -il+nari#-5 de la cuvntul grecesc 4,ili%n5 - o mie# (u+ aspect spiritual, aceast nvtur a !ost acceptat chiar de unii (!ini <rini i scriitori +isericeti& ca Iustin 3artirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, @actaniu i alii# <rin secolul IV, el a disprut, dar a reaprut la unele secte, iar n ilele noastre este predicat cu vigoare de adventiti, martorii lui Iehova, etc# ,rept temei scripturistic, milenitii !olosesc capitolul *? din -pocalips, unde se vor+ete de mpria de '??? de ani $/+r#+$+l+ C 2i E%) ei interpretea acest te:t literal# -ceast nvtur este greit din urmtoarele motive& -!irmaia c vor !i dou nvieri ale morilor la distan de '??? de ani una de alta, n-are nici un temei n (!nta (criptur, peste tot vor+indu-se de o singur nviere, a!irmndu-se c toi morii vor nvia deodat& cei ce au !cut cele +une spre nvierea vieii, iar cei ce au !cut cele rele, spre nvierea osndirii $3atei **# /?) @uca *?# /6%# - doua venire a ,omnului va !i urmat ndat de Audecata universal, deci ntre <arusie i Audecat nu va trece '??? de ani, con!orm te:tului de la $3atei *6# /?%# @und n considerare te:tul din -pocalips $ >0, @1E%, unde se vor+ete de 4n/i+r+a n$'ia5 i de 4-%ar$+a a d%ua5, n mod logic tre+uie s admitem c e:ist i nvierea a doua i moartea ntia, nvierea ntia este renaterea sau nvierea omului prin "ote , iar nvierea a doua este cea de o+te# ,e
11

asemenea, moartea ntia este moartea trupeasc, iar moartea a doua este osnda venic# =mpria de '??? de ani de care se vor+ete n -pocalips este identic cu =mpria Cerurilor $3atei /# *) >!eseni 6# 6%, creia 3ntuitorul i-a pus temelia i n care se intr prin Taina "ote ului# -adar, 4 5n/i+r+a (+a din$'i5 de care vor+ete -pocalipsa, nseamn recunoaterea prin "ote a celor ce erau mori su!letete, cu ei 3ntuitorul va domni pn la s!ritul veacurilor# ,urata de care vor+ete -pocalipsa - de '??? de ani - nu tre+uie neleas literar, ci sim+olic, nsemnnd o perioad de timp mai lung# Enii e:egei traduc termenul cu 4-ii d+ ani5# ,ar milenaritii susin n continuare acest lucru, ha ardndu-se a sta+ili chiar i data nceputului mileniului, prin aceasta sta+ilind n mod direct i data venirii a doua a ,omnului, care nicidecum nu poate !i cunoscut# ,esigur, toate datele sta+ilite de ei s-au dovedit a !i ilu orii# SFRITUL LUMII) CER N8U I PMNT N8U ,up cum s!ritul omului nu nseamn nimicirea lui, ci nceputul unei viei noi, aa i lumea nu va !i nimicit, ci trans!ormat ntr-o lume nou, pe msura !iinei omeneti renscute prin nviere, n ea urmnd s domneasc o deplin desvrire !i ic i moral-spiritual# -st!el, (!ntul Ioan n -pocalips $>17 1% spune& 4i a- /!3u$ un (+r n%u 2i un !-'n$ n%u# C!(i (+rul din$'i 2i !-'n$ul din$'i au $r+(u$ 75# Iar (!ntul -postol <avel spune& 4C!(i (,i ul a(+#$+i lu-i /a $r+(+5 $I Corinteni 1# /'%# (chim+area acestei lumi este strns legat de nsuirile pe care le vor avea trupurile oamenilor dup nviere# -st!el, cnd trupurile vor deveni duhovniceti i chipul acestei lumi se va pre!ace C pmntul se va spirituali a, se va sta+ili o nou ordine de via# @umea ast!el rennoit va !i o lume desvrit i incorupti+il, unde vor domni dreptatea i adevrul# =ntre oameni va domni pacea i armonia# Viaa de veci cum e numit n art# '* din Cre , este viaa pe care o vor tri att drepii ct i pctoii, dup Audecata universal# ,ei n anumite privine ea se va asemna cu viaa su!letelor de dup Audecata particular, totui ntre acestea va !i o deose+ire# ,up Audecata universal, att !ericirea drepilor, ct i ne!ericirea pctoilor vor crete att e:tensiv, ct i intensiv# >:tensiv, deoarece dup Audecata universal att !ericirea ct i ne!ericirea vor !i trite de !iina ntreag, su!letul mpreun cu trupul, iar intensiv, vor !i simite ntr-o msur mai mare att !ericirea, ct i ne!ericirea# (!inii <rini mai preci ea c nici !ericirea, nu va avea aceeai msur, ci vor !i pe potriva vredniciei dovedite de !iecare 45n Ca#a Ta$!lui M+u -ul$+
18

l!(a2uri #un$5 $Ioan 'B# *% sau (!ntul -postol <avel ice& 4Fi+(ar+ /a ri-i la$a du ! lu(rul #!u5 $II Corinteni 6# '?%# =n ce privete chinurile venice ale pctoilor, nvtura "isericii este c, dei pedepsele iadului nu sunt aceleai pentru toi, ele sunt totui venice# -u e:istat ns i n antichitatea cretin, i n vremurile noastre, unii care au contestat venicia lor, nvnd c se va aAunge la o resta+ilire a tuturor# Cei ce neag venicia pedepselor iadului invoc urmtoarele motive& a= ,umne eu !iind +un, +untatea @ui este incompati+il cu venicia pedepselor# <ornind de la te:tul (!ntului <avel 4Du-n+3+u a n(,i# + $%.i %a-+nii n r!3/r!$ir+, (a + $%.i #!1i -iluia#(! 5 $Romani ''# /*%, ei a!irm c mila i +untatea lui ,umne eu depete orice r vrtire# Di apoi, cum ar putea cei drepi accepta raiul, cum ar putea !i ei !ericii acolo, tiindu-i pe !raii, pe copii, pe prinii lor n iad O ,e aceea, spun ei& ,umne eu tre+uie s aduc un s!rit pedepselor iadului# *= ;mul nu poate !i pedepsit pe vecie, deoarece el a !cut pcate n timp i ar !i o disproporie ntre !apt i rsplat# ;rict de pctos ar !i omul, ar !i nedrept ca pentru o via de cteva eci de ani s ndure pedepse venice# (= =nelepciunea lui ,umne eu nu poate ngdui ca >l nsui s-i drniceasc planul dup care a creat lumea# >l l-a creat pe om ca acesta s !ie !ericit, iar pedepsindu-l venic, nseamn c se alterea scopul creaiei# RSPUNSUL LA ACESTE 8)IECII 17 ,atorit +untii (ale, 4Du-n+3+u /%i+2$+ (a $%.i %a-+nii #! #+ -'n$uia#(!5 $I Timotei *# B%# ,ar sunt oameni care dispreuiesc aAutorul divin i trec n lumea cealalt n stare de nepsare sau de r vrtire# >i sunt deci, n mod voit, propria cau a ne!ericirii lor# >ste inaccepta+il a!irmaia c su!erinele celor din iad ar produce su!erina celor din rai, de vreme ce acetia tiu +ine c cei din iad au re!u at pn n ultima clip aAutorul divin# ,ac n lumea viitoare 4d%-n+2$+ dr+ $a$+a5 $II <etru /# '/%, pctoii din iad nu pot inspira nici mil, nici comptimire# >7 =n privina raportului dintre dreptatea dumne eiasc i venicia pedepselor, tre+uie preci at c rsplata nu se msoar dup durata sau timpul n care s-au svrit !aptele, ci dup +untatea sau rutatea acestora# ?7 Re!u nd pn la s!ritul vieii chemarea la mntuire, omul se !ace vrednic de pedepsele venice nu numai pentru nelegiuirile pe care le-a !cut, ci i pentru ncpnarea i re!u ul continuu de a asculta chemarea i de a urma calea ntoars a !iului rtcit# Su*lini+-, d+ a#+-+n+a, c iadul nu este compus din su!letele pe care le re!u ,umne eu, ci dimpotriv, din cei care re!u iu+irea lui ,umne eu#
10

TEMATICA EJAMENULUI DE ADMITERE LA FACULTATEA DE TE8L89IE 8RT8D8J K UNIVERSITATEA DIN )UCURETI IULIE >010 I7 D%0-a$i(a %r$%d%<! K T+%l%0i+ 8r$%d%<! Pa#$%ral! '# Revelatia dumne eiasc $revelaia natural i supranatural%) *# Cile de transmitere a revelaiei supranaturale& (!nta (criptur $Inspiraia (!intei (cripturi# @ectura i tlcuirea (!intei (cripturi%, (!nta Tradiie $-spectul statornic i dinamic al Tradiiei# 3onumente sau documente ale (!intei Tradiii%) /# Cunoaterea lui ,umne eu $Cunoaterea natural, supranatural# Cunoaterea cata!atic i apo!atic# Cunoaterea lui ,umne eu din mpreAurrile vieii%) B# ,umne eu ntreit n <ersoane $,escoperirea (!intei Treimi n (!nta (criptur# 2ormularea dogmei (!intei Treimi i preci area terminologiei trinitare# <ersoanele (!intei Treimi G nsu iri speci!ice i distincii# 2ilioPue i com+aterea lui%) 6# Crearea lumii v ute $Re!eratul +i+lic despre crearea lumii v ute%) 9# Crearea omului $;riginea su!letului# Natura omului& trup i su!let# ;mul ca protoprinte%) 1# Cderea omului n pcat $;riginea i !iina pcatului strmoesc# Ermrile pcatului strmosesc%) 8# <rovien<a divin $,e!iniia, aspectele i realitatea providenei%) 0# ,umne eu 3ntuitorul $<regtirea omenirii, iudei i pgni, pentru venirea 3ntuitorului# <roorocii despre venirea 3ntuitorului# =ntruparea 3ntuitorului) <ersoana divino-uman a 3ntuitorului# Enirea ipostatic i urmrile ei dogmatice%) '?# ;pera de mntuire a lui Iisus .ristos $Raportul dintre mntuirea o+iectiv i su+iectiv# =ntreita sluAire a 3ntuitorului# Chemarea pro!etic# (luAirea arhiereasc# ,emnitatea mparateasc%) ''# ,umne eu (!initorul $<ersoana i lucrarea (!ntului ,uh# Relaia dintre .ristos i ,uhul (!nt n iconomia mntuirii# .arul, harismele i darurile (!ntului ,uh%) '*# 3ntuirea su+iectiv sau ndreptarea $>tapele ndreptrii# Condiiile nsu irii mntuirii su+iective%) '/# Cinstirea s!inilor n "iserica ;rtodo: $Temeiurile cinstirii s!inilor# <reacinstirea 3aicii ,omnului# <ururea-!ecioria Nsctoarei de ,umne eu%) 'B# ,espre "iseric $=ntemeierea "isericii# 2iina, nsu irile i mem+rii "isericii%) '6# (!intele Taine $2iina Tainelor# Necesitatea i numrul Tainelor%) '9# >shatologia cretin $Kudecata particular i Kudecata universal# Rai i iad# =nvtura romanocatolic despre purgatoriu# (emnele parusiei# =nvierea morilor# Kudecata universal%# )i*li%0ra&i+& <r# pro!# dr# Isidor T;,;R-N, -rhid# pro!# dr# Ioan I-FR>-N, Teologia Dogmatic $manual pentru (eminariile teologice%, >d# Institutului "i+lic i de 3isiune al "isericii ;rtodo:e Romne, "ucure ti, '00' i ediiile urmatoare $CluA i Falai%#

8?