Sunteți pe pagina 1din 3

DREPTURILE OMULUI RESPONSABILITATE PENTRU DEMNITATE - Cteva consideraii teologice -

Aniversm anul acesta 60 de ani de la adoptarea la 10 decembrie 1948, la Paris, de ctre cele 58 de State membre de atunci ale Adunrii generale a ONU, a Declaraiei universale a drepturilor omului. Subiect predilect al dezbaterilor filosofice i politice contemporane, tema drepturilor omului e din ce n ce mai prezent ca limbaj comun i cadru de baz n relaiile, dialogurile i instituiile internaionale. Pentru Biserica Ortodox, aceast Declaraie este important deoarece marcheaz n istorie un moment crucial n promovarea demnitii i valorii persoanei umane prin recunoaterea drepturilor sale fundamentale. De altfel, dreptul la via, libertatea de contiin, de expresie, de religie, dreptul la educaie sunt tot attea imperative care structureaz esenial discursul social al Bisericii. Un discurs social care articuleaz o fundamentare etic a drepturilor omului pe o adevrat antropologie teologic. Este ceea ce teologii timpului nostru numesc gndirea social 2 sau chiar doctrina social a Bisericii, ntruct aceasta din urm, chiar dac ontologic este orientat ctre plinirea vremii, trebuie s marcheze timpul istoric, legtura ei cu istoria. Din acest punct de vedere, centralitatea misiunii Bisericii const deodat n protejarea creaiei sau a lumii, vzut ca dar al lui Dumnezeu, i n recunoaterea sau afirmarea demnitii persoanei umane, creat dup chipul lui Dumnezeu. Demnitatea persoanei umane constituie de fapt i cheia de bolt care unete ntre ele dreptul la existen, dreptul la libertate i drepturile sociale ale comunitii ce se regsesc ferm exprimate n Declaraia universal a drepturilor omului.
Cuvntul Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, susinut n cadrul Simpozionului Demnitate i justiie pentru toi, smbt 13 decembrie 2008, Palatul Patriarhiei. 2 Vezi Ioan I. Ic jr & Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu, 2002.

Gsim aadar n Declaraia drepturilor omului afirmaii care pot fi compatibile cu dimensiunea personalist a antropologiei teologice ortodoxe, potrivit creia persoana uman este unic, de nenlocuit, destinat ctre o via transcendent, i nu doar o unitate n cadrul unei entiti sociale, iar aceast dimensiune transcendent sau de ireductibilitate la natur i confer omului o valoare inestimabil i etern, de participare la comuniunea etern a Persoanelor divine ale Sfintei Treimi. Astfel, din punct de vedere teologic, destinul uman, vocaia persoanei umane se mplinete n comuniune, n comunitate, n societate, i aceasta la toate nivelurile ei: familie, grup, etnie, naiune etc. Iar n acest caz, trebuie subliniat c Declaraia de la 1948 recunoate omului nu numai drepturi individuale, ci i drepturi sociale n cadrul diferitelor colectiviti umane. Definirea persoanei umane ca fiin n comuniune, ca existen solidar, ntoars spre semeni, ne face s nu disociem drepturile omului de ndatoririle sau responsabilitile sale. Primul articol al Declaraiei universale a drepturilor omului afirm c toate fiinele umane care se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii. Iar Articolul 29 al aceleiai Declaraii vorbete despre faptul c orice persoan are ndatoriri fa de colectivitate, deoarece numai n cadrul acesteia este posibil dezvoltarea liber i deplin a personalitii sale. De altfel, cuvintele drept (din lat. directus) i just (lat. justus) sunt nrudite semantic. Drept este ceea ce este just. Iar justiia desemneaz idealul unei distribuiri echitabile a avantajelor pe care le avem din viaa social i a ndatoririlor pe care aceasta le impune, adic a da fiecruia ceea ce i se cuvine. Astfel, reciprocitatea dintre drepturi i ndatoriri apare ca esenial pentru societate, constituind chiar una din cele mai importante prioriti ale societii contemporane. Tensiunea real dintre drepturile individuale ale omului i ndatoririle sale social-comunitare poate fi depit dac aceste drepturi fundamentale sunt puse n acord cu valorile moral-spirituale. Adic, drepturile formale trebuie completate cu dimensiunea moral-spiritual a demnitii umane. Desigur, teologia ofer lumii viziunea despre omul ca subiect liber, capabil s ia decizii libere, viziune strns legat de demnitatea atribuit fiecrei persoane. ns demnitatea libertii umane este condiionat de fundamentul su etic, adic de responsabilitate. Din acest punct de vedere, drepturile persoanei se coroboreaz cu cele ale aproapelui. Respectul pentru aproapele trebuie s fie cel puin echivalent cu cel pe care-l doresc pentru propria persoan (cf. Matei 22, 39: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui). Cci nu este suficient s fii mpreun pentru a fi o adevrat persoan n sens teologic. Pentru a actualiza chipul treimic n om, acesta trebuie trit ca druire de sine sau druire reciproc, solidaritate i cooperare. Mai ales acum, cnd criza financiar a devenit un fenomen ngrijortor, este necesar ca demnitatea uman s fie i mai mult aprat de umilirea care deriv
2

din srcie, omaj, exploatare, nedreptate social, foamete i suferin. Pentru c, din perspectiv teologic, viaa omului nu reprezint doar un drept, ci, mult mai mult dect att, ea este un dar al lui Dumnezeu 3 . Un dar de pre care trebuie aprat, pstrat i cultivat n relaie, n comuniune, n Biseric i n societate. n acest sens, Bisericile au ca baz a gndirii lor sociale Evanghelia iubirii lui Hristos fa de toi oamenii, iubire care devine i criteriul evalurii vieii umane n istorie (cf. Matei 25, 31-46). Aadar, Biserica apr drepturile omului, dar i valorile moralspirituale ale comuniunii umane, ntruct n societate spiritualitatea autentic este tocmai legtura profund dintre libertate, iubire i responsabilitate n relaie cu Dumnezeu i cu oamenii. Felicitm pe toi organizatorii acestui simpozion, n special, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, i dorim tuturor participanilor bucuria de-a lucra mpreun pentru aprarea i cultivarea demnitii umane i a comuniunii fraterne.

DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Cf. Ioan 10,10: Eu am venit ca via s aib i din belug s aib.