Tema 7: Partide religios politice

Fariseii
Fariseii au fost o grupare politico-religioas influent n vremea Mntuitorului, activ ntre sec II .Hr-I d.Hr (alturi de saduchei), aprtori ai credinei strmoeti care consta n fidelitatea att fa de Legea lui Moise cuprins n Vechiul Testament ct i fa de tradiia oral. Fariseii credeau n Dumnezeu, susineau existena ngerilor i a diavolilor, nemurirea sufletului dup moarte i nvierea morilor i erau partizanii prozelitismului. Unii farisei s-au ndeprtat de spiritul drept al Legii devenind ipocrii, formaliti, corupi, nedrepi (de la lcomie, iubire de argini, furt i escrocherie pn la crim), motiv pentru care au fost aspru mustrai de Mntuitorul Iisus Hristos. Alii, ns, au devenit susintorii lui Iisus (Simeon, Iosif din Arimateea, Nicodim) i apoi partizanii noii comuniti cretine (Iosif din Arimateea, Nicodim, rabinul Gamaliel, apostolul Pavel). Perioada Din punct de vedere istoric, fariseii apar n veacul al II-lea Hr., ca partid politico-religios motenitor al curentului pioilor din epoca (dup 125 .Hr.) care a urmat Revoltei Macabeilor (170-140 .Hr.), revolt care dorea s pstreze Legea iudaic restaurat la Ierusalim de Ezdra dup ntoarcerea poporului din exil (aprox. 450 .Hr.), n faa tentativelor de elenizare care s-au fcut simite mai ales n vremea lui Antioh IV Epifanie (175-164 .Hr.). Gruparea fariseilor a devenit pilonul principal al iudaismului dup distrugerea Templului din Ierusalim (70 d.Hr), fiind singurul curent politico-religios din vremea Mntuitorului care a supravieuit catastrofei din anul 70. Etimologie Etimologic termenul de fariseu deriv din rdcina verbului paras, care are n ebraic mai multe sensuri i anume: a separa, a deosebi, a declara, a explica, a declara deosebit, a interpreta. Ca urmare, numele lor poate fi interpretat ca referindu-se att la convingerile lor politice, i atunci prin termenul de fariseu se poate nelege cel separat, adic cel cu o alt opinie politic, ct mai ales cel cu o alt opinie moral, cel cu un alt comportament. Idealul lor era de a pstra cu orice pre nvtura lui Moise. Cuvntul a intrat n limba romn prin filier slav, de la vechiul slav farisei. Din ebraic (aramaicul parschi) cuvntul a trecut n greaca veche sub forma ,,pharisaics, apoi n latinescul pharisaeus, de unde a fost adoptat n limbile europene. Doctrina Tot lor le mai revine i meritul de a fi contribuit la creterea rolului sinagogilor. Prin contribuia lor se nva Legea scris i se pstra tradiia oral (datina btrnilor - Marcu 7, 3). Acetia nvau poporul c singura cale spre Dumnezeu este supunerea fa de Legea Veche. Dintre farisei s-au ridicat cu timpul muli nvai care s-au impus ateniei iudeilor prin studiul i interpretarea Scripturii n cele dou direcii: Halaka i Hagada. Prima consta att n a comenta ct i a actualiza preceptele Legii, iar cea de-a doua n interpretarea tradiiei orale. Din dorina de a-i ajuta pe credincioi s respecte Legea lui Moise, fariseii au fixat un numr de 613 reguli, din care 248 precepte i 365 interdicii. Fariseii credeau n Dumnezeu, susineau existena ngerilor i a diavolilor, nemurirea sufletului dup moarte i nvierea morilor, considernd Vechiul Testament ca autoritate suprem n chestiunile religioase. Mai mult dect oricare alte grupri religioase, fariseii cutau s fac prozelii ct mai muli (Matei 23, 15).

Numr i influen Conform informaiilor lui Iosif Flavius i aprecierilor altor istorici, fariseii, dei puini la numr n raport cu poporul iudeu, cci numrau doar 5-6000 membri, reprezentatu totui partidul majoritar n Palestina vremii. Dei mai puin numeroi n Sanhedrin dect saducheii, fariseii au avut totui o influen real asupra societii evreieti din vremea lor. Atitudinea poporului faa de farisei A zice astzi cuiva c este fariseu nu este desigur un compliment (ci echivalent cu farnic), deoarece termenul s-a depreciat n mentalitatea cretin datorit atitudinii lor ostile fa de Domnul Iisus Hristos, ca i din cauza imposibilitii proprii de a-i conforma viaa cu ceea ce predicau. Pentru cea mai mare parte dintre iudei epocii ns, fariseii erau considerai credincioi autentici ai legii strmoeti i cu o nalt inut moral, pe de o parte pentru c descindeau din acei Hasidim (lupttorii cei mai nverunai pentru libertate religioas din vremea Macabeilor), iar pe de alt parte pentru c s-au separat ntr-adevr de marea mas a credincioilor iudei. Dei cuvntul a cptat cu timpul un sens negativ, fariseii n-au fost n niciun caz uri de popor. Dimpotriv, ca unii care erau foarte ostili oricrei influene strine, mai ales elenistice, au fost apreciai de popor. Fariseii criticai de Ioan Boteztorul, Iisus i apostolul Luca Mntuitorul Iisus Hristos le reproa n principal fariseilor: c sunt farnici i plini de ei nii, c le place s se arate i s fie pui n fa, c pun sarcini grele i uneori absurde poporului. Fariseii s-au opus cu mult nverunare Mntuitorului Hristos deoarece, aa cum se tie, Domnul nu era de acord cu mulimea nvturilor lor orale privitoare la Legea lui Moise dar i pentru faptul c popularitatea lui Iisus le primejduia poziia lor n faa credincioilor. Fariseii au fost acuzai de Iisus de urmtoarele: 1) (fariseul Simon) iubire mic, mrunt Femeia pctoas (prostituat) este iertat de multele ei pcate de Iisus, credina sa mntuind-o fiindc l-a iubit mult pe Iisus. Acest lucru a fost dovedit de faptul i-a stropit picioarele Mntuitorului cu lacrimile ei i le-a ters cu prul ei, c i-a srutat picioarele i i le-a uns cu mir. Spre deosebire de aceasta, fariseul Simon, care l invitase pe Iisus n casa sa s mnnce, nu-I dduse ap pentru splarea picioarelor, nu-I dduse srutare cnd intrase, nu-I unsese capul cu untdelemn, aa cum cerea eticheta ospitalitii, fcnd dovada unei iubiri mici, mrunte fa de Hristos. ) 2) c umbl dup slava deart a oamenilor prin faptul c: - iubesc scaunele din fa n sinagogi (Lc11.43,20.46, Mt23.6, Mc12.39) - iubesc nchinciunile n piee, adic s li se zic ,,nvtorule" (Lc11.43, 20.46, Mat23.7) - le place s stea n capul mesei la ospee (Lc20.46, Matei 23.6, Mc12.39) - se roag ndelung de ochii lumii n timp ce mnnc casele vduvelor (Mc12.40, Mat23.14, Lc20.47) - se fac drepi naintea oamenilor (Lc16.15) - i lesc filacteriile(pungi de stof coninnd buci de pergament pe care erau scrise texte din lege; erau purtate cu ostentaie la frunte i pe braul stng- cf.Anania i i mresc ciucurii de la poale. (Matei 23.5) 3) c nu fac ceea ce predic:,,ei zic, dar nu fac"(Mat23.3) 4) hoie sau rpire - mnnc casele vduvelor n timp ce se roag ndelung de ochii lumii(Mc12.40, Mat23.14, Lc20.47) - rpire (Mt23.25, Lc11.39) 5) iubire de argini. Fiindc erau iubitori de argini-spune apostolul Luca- acetia l batjocoreau pe Iisus cnd l-au auzit spunnd c nu poi s te nchini i lui Dumnezeu i lui Mammona. Iisus le spune c ei caut s arate neprihnii n faa oamenilor dar Dumnezeu le

cunoate inimile cci ,,ce este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui Dumnezeu".(Lc 16.14) 6) lcomie (sau necumptare)(Mt 23.25) 7) c au desfiinat legea Domnului nlocuind-o cu o datin omeneasc Iisus i nvinuiete pe farisei c au desfiinat aceast porunc, nlocuind-o, n mod insidios, cu o datin care spune c dac ,,cine va zice tatlui sau mamei sale: ,,ori cu ce te-a ajuta, l-am nchinat lui Dumnezeu nu mai este inut s cinsteasc pe tatl su sau pe mama sa (Mc 7.112.`Mt15.1-9) 8) comoditate i superficialitate: las prile cele mai grele ale legii- dreptatea, mila, credina- nefcute, ndeplinind doar prile cele mai uoare ale ei (zeciuiala din alimente) n loc s le fac pe amndou- Mt 23.23, Lc11.42 9)interpreteaz eronat i absurd jurmintele: Mt 23.16 10) formalism i ipocrizie 25.Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire i de lcomie. 26Fariseule orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar. 27.Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vruite, ca re pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria. 28.Aa i voi, pe din afar v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i de frdelege. (Mat23.25-28) Fariseii sunt criticai pentru formalism i de Ioan Boteztorul, care-i acuz c vin s se boteze fr a face pocinei road vrednic de ea, creznd c descendena din Avraam este suficient, ceea ce era total fals(Mt 3.7-12) 11) i fac cu greu prozelii iar acetia devin de dou ori mai pctoi ca ei Mt 23.15 12) nchid mpria cerurilor de dinaintea oamenilor, reintrnd nici ei, dar nelsnd nici pe ceilali s intre: Mt 23.14. Lc 11.52 13) superficialitate i nenelegerea Legii:fariseii, vznd c Isus a intrat n casa vameului Matei, i-au luat la ntrebri pe ucenicii si. Iisus le rspunde c El a venit s cheme pe cei pctoi la pocin, nu pe cei drepi(Mt 9.9-13, Mc2.16-17) 14) i mpovreaz pe oameni cu sarcini anevoie de purtat(pentru iertarea pcatelor) iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite: Mt 23.4, Lc 11.46 15) biciuirea i prigonirea proroocilor, nelepilor i crturarilor trimii la ei pentru mustrarea i ntoarcerea la adevrata credin. (Mat23.15) 16) crim:fariseii sunt lucrtorii cei ri care au btut i au omort slujitorii trimii s ia roadele de ctre stpn(Dumnezeu), ca mai apoi s-l omoare i pe fiul stpnului (Iisus), motenitorul viei, pentru ca s pun mna pe motenire (stpnirea lumii). Stpnul viei i va pierde pe cei ri iar via o va da altor lucrtori. Arhiereii i fariseii, nelegnd parabola au cutat s-L prind dar s-au temut de mulime, care-l socotea prooroc.(Mt 21.33-46) nvierea lui Lazr i determin pe farisei s fac planuri concrete pentru prinderea i omorrea lor. (Ioan 12.10) Fariseii au spus: ,,Dac-L lsm aa, toi vor crede n El, i vor veni romanii i ne vor nimici i locul nostru i neamul. Aadar fariseii se temeau c ncrederea n Hristos va antrena pierderea privilegiilor. Caiafa a adugat:,,... oare nu v gndii c este de folos s moar un singur om pentru norod, i s nu piar tot neamul(Ioan 11.47-54). Iisus le spune c pe unii dintre proroocii, nelepii i crturarii trimii la ei pentru mustrare ei i vor ucide i rstigni, aa cum l-au ucis n trecut pe Zaharia, fiul lui Varahia. (Mat23.34) Fariseii drepi Civa farisei au venit la Iisus i l-au sftuit s plece, avertizndu-l c Irod vrea s-l omoare (Luca 13, 31-35). Gamaliel, un nvtor al Legii, inclusiv al apostolului Pavel (FA 22, 3), preuit de tot norodul, a convins Sanhedrinul s nu-i omoare pe Petru i pe ceilali apostoli. El a argumentat artnd c dac ceea ce fac apostolii e de la oameni, lucrarea se va nimici, aa c um sa ntmplat cu Teudas sau Iuda Galileianul care au pierit, iar dac e de la Dumnezeu nu vor putea

s-o nimiceasc i se vor trezi ca fiind lupttori mpotriva lui Dumnezeu (Lc5.29-40) Nicodim, fariseu frunta al iudeilor, nvtor al lui Israel, este acela care e iniiat de Iisus n taina botezului, acela care se opune judecii rutcioase i premature fcut de farisei chiar nainte de judecata propriu-zis i acela care, mpreun cu Iosif din Arimateea, are grij de trupul lui Hristos i l pune n mormntul lui Iosif. Iosif din Arimateea era un om bogat din Arimateea, ucenic al lui Iisus, dar pe ascuns, de frica iudeilor, sfetnic de vaz al Sanhedrinului, care atepta i el mpria lui Dumnezeu i care mpreun cu Nicodim se ngrijete de trupul Mntuitorului i l pune n mormntul su. Apostolul Pavel a fost i el fariseu, dar nu a avut notorietate n aceast calitate, dei era zelos, dup propria lui mrturie.