UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

SECIA SISTEMATIC 2004 2005 - Anul I !"! #$ul II % TEOLOGIE MORAL %

% &'(! )! *u$ %

04.04.2005 TEO+ATIA CA DIMENSIUNE A VIEII CRETINE % RESORTUL INTERIOR AL E,ISTENEI +ERSONALE- FAMILIALE I ETNICE Teopatia, sau starea teopatic privete asceza n primul rnd. Din perspectiv mai larg ea ine de actul de ascez, de puri icare, dar i de iluminare i de ndumnezeire. !untem n vremea postului i su"iectul este oarte potrivit # ne ncadrm cu su"iectul pentru c ne re erim la cretinii care se in de tradiie i in postul. .n*/)$/$!/ L'#u$0'*1 $ine de Duminica petrecut # Duminica %rucii. &e re erim la ascez, cale de edi icare i s inire ntru 'ristos # Domnul ( i pe care s(o identi icm ca atare n viaa personal a cretinului, creia s(i urmeze descoperirea dimensiunii amiliale i n cele din urm perspectiva de revrsare n realitile vieii etnice. )sceza poate i cuprins i n cadrul postului. *ostul ca stare teopatic # ca perspectiv a unei viei cretine autentice vom vor"i despre s ntul post ca resort a unei viei cretine integre # s vedem dac viaa cretin se "ucur de aceast teopatie # termenul nu prea este uzitat n teologia noastr dar noi l olosim pentru c l gsim oarte potrivit pentru ceea ce vrem s urmrim n continuare. +ntuitorul ,isus 'ristos n -vang.elie ne vor"ete i ne arat %alea, iind %alea care duce la via, potrivit celor spuse la +atei /,04, numai c mai important este aptul c -l 1nsui de numete pe !ine Calea. 2nul din cele mai importante mi3loace care ne descoper caracterul acestei ci este asceza, la modul concret al cuvntului este postul # ca lucrare de edi icare i trans igurare calendaristic. &u un mod simplu de ascez, ci o lucrare de edificare i transfigurare la care noi lum parte. )vem n vedere, dac am"ele laturi ne sunt de inite conceptual, de o anumit nevoin ascetic pentru do"ndirea Du.ului ! nt, nu meta oric. %t de mult acem uz de cuvintele ! ntului !era im de !arov4 Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt i noiunile rmn nite meta ore pentru noi 5 %nd srutm noi ! .%ruce # ni se ilumineaz su letul n momentul n care avem de(a ace cu un act *enticostal autenitc. *rin cuvntul Post nu tre"uie s nelegem numai renunarea la anumite mncruri n anumite perioade ale anului liturgic # sau numai reinerea de "un voie la ceea ce ne este de alt el ngduit 6 reinerea se ace din respectul i dragostea pe care noi avem a de Dumnezeu. *ostul este c.intesena unei viei integre, care se des oar n dragoste de semeni, ntra3utorare sau milostenie, o via care se .rnete cu adevrul -vang.eliei i al 7iturg.iei, i al rugciunii liturgice # avem de(a ace cu o necontenit edi icare eu.aristic n aceast perioad ascetic. 1nainte de svrirea postului n *ustiul %arantaniei, ne spune -vang.elia, naintea purcederii la propovduire, ,isus, plin de Du. ! nt, !(a ntors de la ,ordan i a ost de Du.ul n pustie6 deci cine duce pe 'ristos n pustie 8 Du.ul ! nt 5 Dup acelai e9emplu i n dependen de el, cretinii se "ucur de aceeai asisten divin, pentru a mplini lucrarea postului care ne permite s urmeze calea Domnului n pustia %arantaniei, ceea e pentru noi nseamn ca omul s nlture din ptura lui po tele vinovate ale trupului, potrivit celor spuse de ! .)p.*avel la :alateni 5,24(254;Cei care sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul preunp cu pati ile i cu poftele! Dac tri cu Duhul" cu Duhul s i u bl #$. &oi urmrim s i9m starea teopatic, s surprindem n ce const aceast stare. +ai nti caracterul ascetic cum se transmite, dar imediat al celui al unei ilu inri , i cu inalitatea ndu ne%eirii noastre. <einem, pe linia cursului, caracterul baptis al i cel penticostal" pe care(l mpreun cel euharistic, sau ! . -u.aristie. 1n acest sens putem identi ica spusele +ntuitorului c &u sunt Calea' # ce tre"uie s nelegem prin ascez # mai nti o resta"ilire a comuniunii dintre Dumnezeu i om, dac avem n vedere cderea aa cum este vzut n =ec.iul Testament. *ostul este legat de cdere. 1n tot =.Testament. Dar n &.Testament lucrurile merg mult mai pro und # ele nu in doar de cdere i nu doar de restaurare, ci de ceea ce aduce cu sine ! .%ruce # +oartea i 1nvierea +ntuitorului, i n acest sens ntrezrim de apt i corelativul e9istenial pe care(l aduce acesta i care este de apt iu"irea sau ilantropia, ca proces al luptei i al e9istenei pe care ne curim voina dar nu numai a de Dumnezeu, i a de semeni. Toat asceza este "ipolar # 1l are pe Dumnezeu i(i are pe semeni i ntre ele iu"irea. &oi contm de apt pe -u.aristie, legat de aptul c noi contm i pe 1ntruparea Domnului. Dac viaa noastr moral ar putea i pos"il doar o"servnd cele zece porunci, de ce !(a mai ntrupat 'ristos 8 # elementul .aric este un element undamental i el ne pune n legtur direct cu 'ristos # Domnul. 1n acest sens ar tre"ui s tim c de cte ori se vor"ete despre %ale, ie c este vor"a despre %alea +ntuirii n >apte despre %alea )devrului n )pocalips, %alea ctre cer i altele, toate aceste privesc raportarea noastr la dou elemente # divin i uman, numai c n 'ristos ele sunt unite. 1n ce sens putem vor"i despre semni icaia prezenei i al lucrrii ! ntului Du. n dinamica zilelor de post, a ascezei, deci asceza i pnavmatologia 8 -9periena pnevmatic a +ntuitorului ,isus 'ristos din pustiul %arantaniei se prelungete n e9istena cretin prin viaa liturgic, n care postul premerge sr"torilor mprteti. ! nu uitm c Du.ul 1l duce pe +ntuitorul n pustie i c postul este o stare teopatic. *rin post ! .Du. devine pentru noi o surs de "ucurie, de lumin, de putere, de s inenie, care ne conduc la ntlnirea cu 'ristos n 1nviere i ne mprtesc nc din aceast lume ericirea nemuririi. )adar, asceza luntric, cea care nsumeaz n sine mpotrivirea la ispite, pavza simurilor, r"darea ncercrilor, deodat cu mplinirea ndatoririlor de orice el, este i ea o dimensiune a lucrrii ! .Du. i a vieii liturgice. 7c.00,0?4 #(atl Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care-) cer de la &l . De apt, Du.ul ! nt n aceste lucrri edi icatoare i s initoare este )cela %are

? descoper pe ,isus 'ristos Domnul 1nsui. &e raportm la caracterul penticostal, i anume n strduina i nevoina o"servrii rnduielilor ! ntului *ost, potrivit celor spuse mai nainte de ! .)p.*avel. Dac vor"im despre o perspectiv pnevmatic noi avem n vedere o dimensiune "aptismal i pe am"ele dimensiuni le cuprindem n ceea ce poate s ne aduc +iracolul -u.aristic. S#/$!/ #!23/#'*1 / / *!4!' 5S&6+2 #7 (' !8'0!n9!l! !' $!l'0'2 %"2$/l! -ste important mai nti s precizm care este coninutul cretin al ascezei @al postuluiA, pentru a vedea i elul n care postul poate i inut cu vrednicie de ctre adevraii credincioi. Dac ntructva acest coninut poate i ntrezrit n =ec.iul Testament n ce privete descoperirea pcatului primului om i apoi e9pulzarea lui din *aradis, numai n 7egea &ou ni se descoper n toat pro unzimea lui. &oul )dam, +ntuitorul ,isus 'ristos i ncepe misiunea rscumprtoare cu aducerea 3ert ei la altar prin a posti # intrarea n pustiul %arantaniei # e9perien e9traordinar pentru tot ceea ce nseamn viaa cretin. -ste semni icativ aptul c nu alt el, ci cu ocazia *ostului !u +ntuitorul ,isus 'ristos l ntlnete pe diavol i mai trziu a inut s spun despre el #acest nea de de oni nu iese dect cu rugciune i cu post# @+arcu B,2BA. *area btlie se d n faa Sf!+ltar # vezi )pocalipsa 02,00, unde se vor"ete despre sngele *ielului care te anga3eaz n acest sens. *entru a a3unge omul s constate c adevrata lui via nu const dect n Dumnezeu, iar nu n e9istena cea pieritoare n(a socotit Domnul c este destul s lmnzeasc, ci a .otrt s(i duc nevoina inaugurat n deert pn la ultima ei az, rstignirea pe %ruce. Dumnezeu ine partea omului n aceast moarte pentru ca s(i con ere darul suprem al 1nvierii. Dumnezeu moare pentru ca omul s nvieze n -l. *entru om a tri n Dumnezeu este acea stare care(i are sursa n aa( numita foa e de Du ne%eu i pe aceasta o poate depi n mod in init, depire care poart numele de stare teopatic. &umai acesta ne descoper care este coninutul propriu(zis al postului cretin. >r starea teopatic nu tim ce este postul, i nici ce este viaa integr cretin, pe care nu o raportm numai la Dumnezeu, ci i la semeni, pentru c introducem n acest raport noiunea de iubire ,ertfelnic. !tarea teopatic, ce se realizeaz prin post i rugciune este o anga3are deplin a voinei omeneti ce se ngemneaz ntru totul cu lucrarea .arului divin. Crice credincios tre"uie s simt n adncul vieii sale ilantropia, adic dragostea de om, adic iu"irea nemrginit a lui Dumnezeu a de om, descoperit ca atare pe %ruce ace dovada e9perierii unei prezene dumnezeieti, devenind ast el un martor al patimilor Domnului prin puterea ! .Dotez # pentru c ne intereseaz ! intele Taine. %retinii sunt modelai n mod direct de >iul iu"it al Tatlui, %are smulge din ei inima de piatr i o nlocuiete cu o inim de carne # e9presie "i"lic6 "i"lic vor"ind, pe aceast inim Du.ul lui Dumnezeu cel viu graveaz nu numai o nou 7ege, ci pe ea 1l graveaz pe ,isus 'ristos Domnul 1nsui # 2 %orinteni ?,? # iat una din roadele Dotezului5 -a 1l arat pe credincios plin de 'ristos i de Du.ul ! nt. De la Dotez s(a imprimat n iina cretinului pecetea morii # starea de a i mort i nviat n acelai timp. *entru cine st cu 'ristos n comuniunea patimilor e de sine neles c tre"uie s ia asupra lui att ptimirile, ct i "iruinele lui 'ristos,%el %are !(a ridicat victorios din mormnt. -ste Taina cea ascuns din veacuri i de neamuri iar acum descoperit sfinilor Si spune ! .)postol *avel la %oloseni 0,2E # aceast Tain )postolul o propovduiete tuturor a i aceasta4 Hristos n voi ' # %oloseni 0,2/ # cine mai poate nega starea teopatic 8 +ai departe, de este Hristos n voi suntei o fptur nou' - <omani F,B # iat legtura dintre legtura postului i martiriu # c starea aceasta ne intereseaz, ca stare teopatic pentru a o transpune i n e9istena amiliei i(n e9istena neamului. *ro"lema neamului ne intereseaz n msura n care n era glo"alizrii, dac se duce neamul pierde i Crtodo9ia. &e pierdem 5 +ai e9ist oare o distincie ntre capitalism i comunism din acest punct de vedere 8 Deci, 'ristos n voi, iat legtura # de aici decurge cea dinti e9igen pe care o aduce cu sine starea teopatic # curirea de patimi i s inirea proprii acestei asceze privesc clipele de su"limitate a unei totale druiri de sine. Dragostea se cade a i privit n caracterul ei 3ert elnic, pentru c la drept vor"ind nu ne lovim pe noi nine, lovim n noi nine cu o dragoste vinovat, egoist, care nu ne permite nou s ne transpunem ntr(o alt ipostaz a e9istenei # curirea de patimi. +artirul este martor n lume prin su erin i moarte a marilor realiti divine, martorul lui 'ristos cel =iu # de unde i cuvntul martir, de la martor # care locuiete n lumina dumnezeiasc dar i n inima iecrui martir # se tie prea "ine c(n vremea postului cretinii apar ca urmaii direci ai martirilor, ntruct clipa de str ulgerare divin pe care o triesc aceti violezi care iau cu asalt cerul se prelungete liturgic prin nevoina postului, ascez i rugciune n viaa dreptmritorilor cretini. )vem nevoie de aceast puri icare dar i de iluminare, pentru a ne putea da seama ce nseamn a tri aceste lucruri cu vrednicie. Iubirea - coninut al teopatiei *u.allo i spune iu"ire 3ert elnic # ormul care corespunde cu starea teopatic. 1ntre"area pe care ne(o punem este dac totdeauna %rucea precede lumina ulgertoare a 1nvierii 8 Da 5 &u e9ist 7umin r ascez # de aceea starea de oame din vremea postului nu este nicicum un scop, ci doar un mi3loc de a atinge prin intervenia Du.ului i prin venirea +ntuitorului starea de unire prea ericit cu Dumnezeu a su letului. Deci care ar i starea teopatic # 'ristos Domnul 1nsui moare i nviaz prin post n su letul credinciosului. -9trapolnd # 'ristos Domnul 1nsui moare i nvie prin ascez n su letul credinciosului, iar aceast convingere este aceea care a ost ormulat lapidar n primele veacuri de Tertulian, marele admirator al martirilor # Hristus in artire est ' # 'ristos n noi 5 # n starea de 3ert # pentru c am intrat n *ustiul %arantaniei. *rin asemnare, putem s spunem despre cretinul ortodo9 care o"serv @ineA postul i se mprtete cu vrednicie n aceste preacurate zile c el se a l n comuniune intim cu 'ristos, depunnd n aceast comuniune, prin n omentare, mrturie despre moartea i nvierea lui 'ristos n el. %ine ine postul i nu se cuminec nu tie ce este postul, de apt aceste lucruri nu pot i percepute dect n legtur cu un ritm al pregtirii i al mplinirii, dar orice mplinire este nceput de o pregtire, aceasta este ormula de reinut. +ai precis, respectivul cretin este un iu al Tatlui %eresc n care 'ristos Domnul depune mrturie pentru sine, n lume, pentru !ine, n istorie, cci el prelungete viaa lui 'ristos n e9isten peste tot.

4 (eologia fr asce% este legalis " pe cnd asce%a fr teologie este o nelare! %redincioii ortodoci, prin post, scldai tainic n sngele iu"irii cruci icate a +ielului sunt martorii 1nvierii, adic martori ai evenimentului care a cut din moarte poarta vieii venice. - limpede, aadar, c postul ca stare teopatic este unul dintre cele mai nsemnate mi3loace care ne ace asemenea lui Dumnezeu, lund ca punct de orientare cuvintele ! .)postol *avel4 Ci n Hristos v-ai bote%at n Hristos v-ai i- brcat#$ cu completrile pe care le acem noi la trecerea noastr prin post cu Du.ul ! nt i care aparine Tainei +irungerii . *rin post +ntuitorul i transmite i poruncile sale, dintre care cea mai de seam este porunca iu"irii # de vreme ce 7(am m"rcat n Dotez pe Dumnezeul cel iu"itor de oameni, n post 1l recunoatem drept >ilantropos # ,u"itorul de oameni. 7a modul cel mai concret al cuvntului este vor"a despre ,u"irea care se concretizeaz, do"ndete contururi n iu"ire i n milostenie, cci i milostenia tre"uie s o considerm n acest sens @nu doar n sensul de a da la nite sraciA, dei nu e9ista post r milostenie6 noi lum ns acest cuvnt n sensul cel mai general, iu"irea aceasta pe care o e9prim n general postul, dup ! inii *rini este suma tuturor poruncilor i concentrarea tuturor virtuilor. )st el suntem la izvoare # i ! .)p.*avel spunea Iubirea este plinirea )egii - <om.0?,00. ,ar ! .,oan :ur de )ur merge pn acolo nct s spun c ni ic nu ucur att de ult pe Du ne%eu ca ilostenia- la modul general putem spune c nimic nu "ucur att de mult pe Dumnezeu ca aceast iu"ire 3ert elnic. De alt el, nc din primele vremuri cretine postul, care nsoete n c.ip necesar pocina nu este socotit a i primit naintea lui Dumnezeu dect dac este unit cu iu"irea, ie c este vor"a despre iu"ire de sraci, sau de iu"irea aproapelui sau de iu"irea la modul general al cuvntului. )ceast constatare are o deose"it relevan pentru zilele noastre, de aceea se cuvinte s urmrim semni icaia raportului dintre starea teopatic i iu"irea aproapelui n unele ipostaze ale ei . )r i mai uor s nelegem ce este postul dac ne(am opri numai la nite prescripii izice, aa cum este neles ndeo"te, dar poate c cuvintele din ! . !criptur de la 7uca 00,4? s ie edi icatoare # s face aceasta fr s uit aceea# - adic s primim i aa. 1n sensul acesta postul este redus la o activitate ascetic a persoanei G gri3a a de sraci6 indiscuta"il c este o valoare #avem n &oul Testament # s ne aducem aminte de sraci @:alateniA, s(i lum la noi pe sraci @7ucaA i o vor" care totui este mai deose"it4 .are nu Du ne%eu i-a ales pe cei ce sunt sraci n ochii lu ii / ( are Dumnezeu gri3 mai deaproape de cei sraci, c.iar dac srcia poate s constituie, n uncie de e9periena pe care ne(o transmite pustiul %arantaniei o valoare deose"it ( "ogia poate s ie o piedic n edi icarea pe calea mntuirii, pe cnd srcia nu constituie neaprat un atuu. 1n perioada cretin primar, cnd postul era prescris ca atare se spunea c prisosul care(i rmne din ceea ce nseamn postul s(l dai la sraci # adic s aci milostenie 5 1n elul n care privim postul prin milostenie identi icm pro"lema milosteniei spirituale, care ntregete postul n resorturile lui izice i se i9eaz pe ideea c toat asce%a lipsit de iubire este strin de Du ne%eu! )st el nelegem i ct de mult ptrunde iu"irea n milostenie, pn acolo nct ace ilantropia o comptimire cu cel care se a l n grea ncercare, dup cum tim din pilda samarineanului milostiv. C inim ctigat de 'ristos simte cum oamea c.inuite pe altul, cum rigul doare, cum srcia apas, alt el spus simte su erina aproapelui, care este a trupului i a su letului deopotriv ( vor"im despre o milostenie prin participare la dragostea 3ert elnic. >elul n care vom lsa s curg stropi de ericire din starea noastr teopatic peste rnile aproapelui nu poate i dect semni icativ, cci numai aa putem tri noi nine durerea celui pe care(l iu"im, nu doar c ne o"lig o prescripie e9terioar s acem anumite lucruri, ci s(i trim drama celuilalt i aceast trire este unul dintre cele mai de seam mi3loace prin care se poate transmite un a3utor moral prin comptimire, iind de apt un a3utor care tot din partea +ntuitorului izvorte. C dovad tot mai concludent a dragostei 3ert elnice ni(l arat ! . )postol *avel, care scrie corintenilor care se a lau ntr(un moment de grea ncercare4 #facei-ne loc n ini ile voastre" ca preun s uri i preun s tri 0 ult i este ncrederea n voi" u plutu- -a de ngiere0 cu tot neca%ul vostru sunt covrit de bucurie # este o de inire a ceea ce se poate numi iu"ire 3ert elnic # la ,, %orinteni. C motivaie pro und mpreun n aceast comptimire mpreun cu cei care ptimesc este retrirea loviturilor ca i cum ar i ale lor proprii # este o lmurire asupra "ucuriei de care vor"ete ! .)postol i care de apt i are resursa i convingerea c necazurile ndurate n numele +ntuitorului i ntresc pe de o parte i aduc mngiere celor care(7 poart pe 'ristos n ei, iar pe de alt, cnd aceste su erine sunt rspltite i dincolo ntr(o msur nes rit. Hi tot ! .*avel continu I #cci neca%urile noastre de acu ne aduc nou ai presus de orice sur slava venic cvritoare # ,,.%orinteni 4,0/. Deci n conte9tul acestor consideraii se cuvine s privim n lumina lor nc dou aspecte ale iu"irii comptimitoare i s initoare # dependente de starea teopatic . 2nul privete castitatea, altul privete naterea de prunci, amndou urmnd a i privite din perspectiva comparaiei pe care o acem raportndu(ne la martiriu. %u asta intrm de acum de la consideraiile de ordin general la consideraiile de ordin cstorial i amilial, ca s a3ungem la perspectiva etnic, deci raportndu(ne tot la starea de martiriu. *utem spune c numai comparndu(ne postul sau asceza cu martiriul putem surprinde tainicul lui neles, al postului sau ascezei. -9igena spiritual pe care o implic inerea postului, cernd anga3are i e ort continuu # aceasta presupune c cretinul tre"uie s conteze mai mult pe prezena +ntuitorului, %are ptimete n el, moare i nvie, dect poate conta pe propria sa voin. Da c este vor"a s ii inspirat, s ai legtura cu 'ristos # prezena aceasta divin i pune pecetea pe voina celui care se a l n aceast stare pe care noi am numit(o teopatic. *recum se tie, scopul ultim al postului este de a(l aduce pe credincios la neptimire i de a(l nla n contemplaie # adic nu ine att de mult de raiune, cum ine de theoria # cum numesc ! .*rini aceast trire n ,isus 'ristos. Tre"uie s reinem deci noiunea de contemplaie ca iind oarte important n viaa cretin # asceza nu mai este numai o ndeletnicire pur trupeasc, pentru c nu doar nevoina care se con runt cu impulsurile carnale constituie speci icul ei, ci ataarea clar la o opiune ngereasc, adic contemplativ # - eseni 0?,24 # care desc.ide calea spre mplinirile viitoare prin revrsarea n viaa cretin a iu"irii sponsale i a celei con3ugale # aa ne apropiem noi aceast iu"ire con3ugal,

5 care se reazem pe legtura dintre soi n cstorie i anticipeaz mai dinainte n starea de eciorie. )ceast iu"ire este mono ilie, ea se proiecteaz nc de mai nainte n viaa moral a mirilor, o singur iu"ire, o singur via nainte i n timpul cstoriei dar i n venicie. %u ocazia svririi ! intei Taine a &unii sensul acestei iu"iri se proiecteaz n mrirea i cinstea ncununrii mirilor, n ceea ce noi am putea numi martiria i aduce o anumit mrturisire. =or"ind despre starea teopatic i de cstorie, s spunem ce nu este cstoria # un ritual 3uridic sau magic, pentru a ace relaiile se9uale morale # n Diserica Crtodo9 nu spunem c un cuplu s(a cstorit n Diseric, ci c unirea lor este ncununat de Diseric # cstoria nu poate avea loc dac n inimile celor doi nu petrece starea teopatic. 1n Diseric ns legtura lor este ncununat de ctre Du.ul ! nt. Dragostea comport situaia dinamic a ieirii din g.etoul egoist, apt precedat de o e9perien legat de n iriparea castitii, iar apoi continuat printr(un proces de cretere a aceleiai castiti de ordin con3ugal. )vem de(a ace cu aceast castitate care este o stare teopatic. C csnicie se va mplini nu doar unul cu cellalt, ci datorit celuilalt, adic ai ieit # la nceputul cstoriei tre"uie neles aptul c dezvoltarea i creterea du.ovniceasc reciproc este motivul principal al acestei csnicii., o desvrire n dragoste, care ine de aptul c ! .Tain a %storiei nva soii despre 'ristos i despre Diseric, nu doar n simple concepte a"stracte, ci prin o e9perien care se triete i care nu este alta dect aceea a teopatiei. )a cum 'ristos a venit s ne mntuiasc i s ne restaureze prin taina iu"irii 3ert elnice, tot aa n cadrul cstoriei soii au posi"ilitatea de a tri o e9perien asemntoare. )tunci cnd numim cstoria o orm a martiriului, aceasta descoper c a te drui n o csnicie nseamn a nlocui egoismul i iu"irea de sine cu iu"irea celuilalt. Dragostea n care e9ist druire este opera strii teopatice # Dumnezeu i(a dat unui so privilegiul s ie o revelaie vie, iar soii s devin prooroci prin cstorie # s ne gndim de e9emplu l a%reaie @Dumnezeu a creat "r"at i emeie # care este caracterul pro etic 8A #'ristos i Diserica, 'ristos este +ire, +ireasa este Diserica, iar lucrul acesta despre care se vor"ete n =ec.iul Testament i are mplinirea n &oul Testament, prin aceea c emeia descoper natura Disericii iar soul descoper legtura +ntuitorului cu Diserica i ast el amndoi ncep s neleag taina geniului omului i adevrata tain a iu"irii. Toate sunt plasate pe considerentele legate de teopatie # o cstorie autentic cretin este o ntruc.ipare a -vang.eliei # soii devin s ini prooroci nu numai pentru copii lor, ci i unul pentru cellalt i ntr(un el, pentru ntreaga lume. 1n perspectiva teopatiei dragostea este o realitate, o situaie dinamic, acesta este speci icul adus de teopatie iu"irii con3ugale. 1ntr(o accepiune du.ovniceasc soul tre"uie s reconstruiasc raiul n inima sa, s se strduiasc a invoca Du.ul ! nt s actualizeze acolo raiul prin ilumiunare i ndumnezeire, pentru c 1mpria tre"uie s vieuiasc n cei doi, dac ndu3duiesc ca mplinirea lor s tind spre venicie. !copul celor care se cstoresc este desvrirea n dragoste, care atinge venicia n cele din urm. &u se poate spune c cei doi care se cstoresc, se cstoresc numai pn n aa mormntului # vor"a lui ,lie +iniat care spune despre cineva care a murit i a nviat, cellalt so i(ar i spus4;Trea"a ta, eu m(am cstorit cu tine numai pn la moarte5)cum, dac am scpat de tine, la revedere5;. !unt implicate lucruri care ne duc pe noi pn la concepia re eritoare la carecterul venic al cstoriei. C cstorie "azat pe devotament asigur un mediu oarte prielnic pentru a lucra n el Taina mntuirii, ntruct acum un nso nu mai e singur ci sunt soi mpreun. )ceste lucruri vor avea e ecte cnd vom discuta despre realizarea nu doar a amiliei, ci a unui neam, care i el se comport avnd nite dimensiuni teopatice. Dragostea n care se a l druirea ne red umanitatea rscumprat i le leag cele dumnezeieti ca un proces al unei creteri necontenite # n acest sens dragostea se leag nu numai de lucrurile pe care le considerm pozitive i atrgtoare la o persoan, dar se leag i de aspectele negative ale acestei personaliti, desigur, atunci cnd ele nu se opun, nu curm regsirea unuia n cellalt, ca i despre lucrurile pe care le a lm despre deodat, de(a lungul anilor i le considerm neatrgtoare. Dragostea trebuie s se afle ntr-o direcie care sporete necontenit i se desvrete aceast dragoste chiar cu ele ente care ar putea prea la un o ent dat negative! De e9emplu romanul I+tniile; # n care cineva l numete pe cellalt or" viu, i cu ct l descoper a i or", cu atta sporete dragostea. Hi naterea de prunci este o stare teopatic # acest lucru devine un criteriu care tre"uie implicat n "ioetic # ce te aci cnd copilul pune n pericol viaa mamei # o sarcin e9trauterin # care este soluia 8 # nu e9ist nici o soluie pentru moral dacp nu este introdus noiunea de stare teopatic. De ce 8 Dac accepi o e9cepie, toat "ioetica s(a pr"uit. %e introduce starea teopatic # ce se ntmpla cu martirii 8 Dac ei n aceast situaie a"ziceau de la cretinism 8 Te poi ace rate cu J. *n treci puntea # apoi te ntorci n Diseric 85 &u e9ist aa ceva. +ama care este nsrcinat tre"uie considerat ntr(o stare teopatic. -a moare 5 Dac e necredincioas ace crim, i cum crimele se iart aa de uor # cu un cuvinel # nseamn c noi prsim terenul 5 *reocupri de acest gen nu prea sunt la noi. :260462005 .n*/)$/$! l'#u$0'*1 Duminicile ! ntului *ost sunt oarte strnse. Duminica a ,=(a sin ! .*ost a purtat cu ea lumina Duminicii ! intei %ruci. )ceast Duminic ine de un ragment al troparului4 Doa ne" ar asupra diavolului Crucea (a ne-ai dat-o nou# de la ! .Tain a +aslului. -vang.elia citit se re er la eli"erarea copilului ndrcit de Domnul ,isus 'ristos, minune petrecut dup !c.im"area la >a. !e poate vor"i despre demonizarea istoriei # 'ristos scoate pe diavol din copilul ndrcit # prin trupul lui, dar i(n su letul omenesc diavolul ctig cauza pe "aza Itainei rdelegii; # aceasta poate cuprinde nu doar o persoan, ci i un nem # ast el apare demonizarea istoriei. Hi neamul poate i demonizat pentru c e9ist un su let al neamului. )ceast idee ne descoper o"iectul studiului de etnologie # vezi I7egenda +arelui ,nc.izitor; la DostoievsKi 5 .NTRODUCERE .N ETNOLOGIA RELIGIOAS C"iectul acestei etnologii este religia romnilor, este su letul romnesc i mani estrile lui istorice i es.atologice. *rincipiile ntemeietoare ale etnogenezei i ale a irmrii su letului romnesc n e9isten @istorie i es.atologieA. -s.atologia nu privete doar ce se va ntmpla la s ritul lumii i dup # pentru noi aceast az a nceput cu creaia din nou a lumii #

E moartea i 1nvierea lui 'ristos # trecutul este n prezent i prezentul n viitor # es.atologie # este o dimensiune a e9istenei su letului romnesc # dac aceast dimensiune se dizolv noi pierdem su letul. 1n mod personal suntem candidai la 1mpria lui Dumnezeu, darteroarea istoriei este greu de suportat. Demonizarea istoriei este posi"il datorit e9istenei su letului etnic. Dup cderea din )devr urmeaz demonizarea # sincretismul religios # mani estarea concret a ei # de e9emplu, din %onstituia -uropei s(a radiat ideea unei -urope cretine. Toate religiile lumii pn la venirea lui 'ristos n lume 7(au ateptat, dar dup venirea !a nu 7(au mai acceptat. 1n istoria noastr io"gia a ost un enomen religios legat de uniatism. *rincipiile ntemeietoare ale etnogenezei4 - identi icarea su letului etnic6 - de inirea principiilor ondatoare4 0. )devrul6 2. ,u"irea drept(mritoare6 ?. Diserica # Trupul Tainic al Domnului6 4. -u.aristia6 5. %ontiina etnic. Care noiunea de +devr poate i neleas corect 8 Ce este +devrul / a ntre"at, sceptic, *ilat # cutremurare vdit oarecum pentru a a la adevrul n neatinsele lui taine # dei sceptic este n msur s arate c de el atrn destinul lumii i al vieii. +devrul este cuvntul(c.eie al tainelor e9istenei. -ste greu a(l acoperi i a(i spune pe nume. 1n ntre"area lui *ilat este ntre"area ntregii omeniri # deci e9ist acest adevr. )devrul ar i o"iectul i viaa spiritului, temeiul i inta tiinelor, scopul istoriei. Deci Iadevrul; are o priz de ordin e9istenial. Tre"uie gsit acoperirea ntre"rii lui *ilat. 'ristos d aceast acoperire n cuvintele !ale # deci, n a ara <evelaiei divine oamenii nu au gsit un rspuns mulumitor la aceast ntre"are # dovada este diversitatea sistemelor iloso ice i varietatea religiilor i a con esiunilor. -9ist un caracter e9clusivist al adevrului # tre"uie ca )devrul s ie a"solut. %alea ctre )devr este o clae ngust i cei mai muli ezit s mearg pe ea pentru c accept drumul cel mai larg. I &u pentru aceasta a venit" ca s rturisesc despre +devr$ # ,oan 0F,?/. -9ist i o poziie a tgduirii e9istenei )devrului a"solut, dar i poziia nscocirii adevrurilor alse, a"soluturi alse, zei ali, inventai de oameni @idolatria adevruluiA. >iecare dintre idoli este o iluzie, o des igurare, o pervertire, o parodie a )devrului unic. >oarte mui se declar satis cui cu adevruri relative. )stzi, n ce privete o gndire larg, oamenii se ndreapt spre ni.ilism # !era im <ose prezint ni.ilismul ca o doctrin luci eric # este lucrarea de surpare a du.urilor rele privind cultura. D'"!n 'un'l! A)!;1$ulu' 7e putem urmri n trei elemente de initorii4 - supremaia adevrului # n uncie de care adevr 5 # este un principiu de temelie, inaugurator al vieii etnice6 - epi ania adevrului # modul n care se descoper adevrul i poate i surprins adevrul6 - rodnicia adevrului # I#dup roadele lor i vei cunoate'# ( spune +ntuitorul # deci tre"uie ca )devrul s dea roade. )devrul ca supremaie ine de coninuturile lui ontologice. )devrul ca epi anie se e9prim n coninuturile lui revelaionale i ca rodnicie se e9prim n coninuturile lui es.atologice. Do nul Iisus Hristos este +devrul absolut ( i pe -l contm. )poi vom vor"i despre )devr ca i certitudine # auzirea glasului lui Dumnezeu i edi icarea ntru -l, apoi trirea adevrului ca adevr s initor. I u <$' #2 A)!;1$ul A= 2lu# !e poate vor"i despre supremaie # n aa lui *ilat, ca reprezentant al scepticismului, ,isus 'ristos se descoper pe !ine ca )devr !uprem @,oan 0F,?/A ( #oricine este din +devr ascult glasul *eu # deci, auzirea glasului lui Dumnezeu. 1n rspunsul dat n aa lui *ilat +ntuitorul se identi ic pe !ine cu )devrul # nu d o de iniie )devrului, ci spune &u sunt ' *rin glasul lui Dumnezeu auzim glasul tainic al lui Dumnezeu(Cmul, dumnezeiete desvrit i omenete adevrat. &umai despre ,isus 'ristos putem spune c a sc.im"at la a tot ceea ce este omenesc n dumnezeiesc, desvrind i mplinind n -l ntreg omul mai presus de orice. &u e9ist adevr desvrit i nici "ine, ni rumusee desvrit pe care omul s nu le gseasc ntrupate n persoana 7ui i n ptuite n viaa lui 'ristos # Cmul per ect pe care tot neamul omenesc, gndirea i inima omeneasc #7 caut prin religie. Toate religiile au ceva mesianic n ele. Hi iloso ia, i arta, i cultura(7 caut. *rin ,isus 'ristos i de la ,isus 'ristos cunoatem noi oamenii ce este omul adevrat, omul ideal, omul desvrit. 1n -l avem modelul dup care iecare ptur uman se poate zidi ntr(un om ideal de "un, drept, desvrit, nu doar n nc.ipuire, ci iecruia i d puterile dumnezeieti. )devrul este n legtur cu dragostea, "untatea i dreptatea o erite de Dumnezeu. )vem de(a ace cu )devrul suprem # supremaia )devrului 5 T$1'$!/ A)!;1$ulu' # n ea ne regsim n )devr. ! ntul )postol *avel ine s vor"easc despre Is inirea Du.ului i credina )devrului; # ,, Tesaloniceni 2,0/ i despre iu"irea de adevr # putem nelege din acestea c )devrul este esena iu"irii # iu"irea viaz numai n adevr. 1n acest sens )devrul este inima oricrei apte "une divino(umane, n primul rnd a iu"irii # aadar, iecare apt "un 1l descoper pe Dumnezeu(Cmul # Domnul ,isus 'ristos # %are poate i neles ca iind 1ntruparea i 1ntruc.iparea )devrului Dumnezeiesc.

/ Dac )devrul ar i ost altceva dect Dumnezeu(Cmul, redus la o dimensiune relativ, ar i ost trector i muritor # relativismul ar i intrat i n +oral # ce era ieri vala"il nu mai este vala"il astzi # o realitate e emer a lumii, o teorie, o sc.em, o raiune n general, sau o tiin, sau o iloso ie. )ceste elemente doresc postularea ideii c nu e9ist )devr )"solut. 1oi identific +devrul +bsolut cu Hristos ' Hi n gndirea pre(cretin e9istau elemente care vor"esc despre )devr. %.ipul lui Dumnezeu # Cmul ,isus 'ristos # este c.ip al ! intei Treimi # a desvrit, netrectoare i venic. 2i Cuvntul (rup S-a fcut @,oan 0,04A # iat consecinele )devrului 5. %.ip dumnezeiesc # sporirea n nelegerea lucrrii energiilor divine necreate. &u sunt Calea" +devrul i 3iaa # a spus Domnul ,isus 'ristos. Dar ce este trirea n )devr 8 )devrul nu poate i surprins dect din perspectiva <evelaiei divine, n unitate idestructi"il cu o cale de acces la acest )devr, prin care 'ristos 1nsui devine un >apt n e9istena noastr. )devrul este marea realitate a su letului nostru i are n sine dimensiunile e9istenei personale, amiliale, etnice i ecumenice. %alea spre )devr este ngemnat n 'ristos. &eamul romnesc a ost scutit de ereziile .ristologice. )devrul se a l la originea etnogenezei poporului romn # pentru neamul romnesc )devrul care ine lumea se a l la temelia etnogenezei noastre, la constituirea unui su let al neamului. &oi am pstrat unitatea n credina ortodo9 pentru c am pstrat )devrul n mrturisirea dreptei credine a preamririi i vieii venice. -9ist o legtur ntre su letul romnesc i legea romneasc # de acestea nu ne putem lipsi # sunte elemente de ontologie. 1ntre"area care se pune este n ce const sufletul etnic / !e vor"ete n general despre contiin. Dar e9ist i o contiin etnic # raportul dintre su letul personal i su letul etnic. )re un popor un su let, sau numai persoana are su let nemuritor 8 &u cumva persosoana i neamul aparin la dou realiti di erite 8 ,deea su letului neamului a ost susinut i de scriitorii romantici. &u e9ist o contiin a neamului ipostatic, de sine stttoare. 1n ,isus 'ristos i n Du.ul ! nt neamul poate i vzut n perspectiva nemuririi # &feseni 4"45-46 # ideea nemuririi neamului 5 1n cretinism neamul nu este numai un masiv social, ci o comunitate spiritual. :>6462005 ( Duminica a =(a din *ost .n*/)$/$! l'#u$0'*1 'ristos anun pentru a treia oar su erina !a i 1nvierea. -vang.elia se nscrientre -vang.elia ca urmeaz Duminicii %rucii # %rucea slavei i a preamririi.5 ! ntul ,oan :ur de )ur # la =inerea +are i la *ogorrea ! ntului Du. # vor"ete aproape la el n predicile sale, pentru c moartea pentru 'ristos nsemna i 1nvierea6 ni se atrage atenia c ! nta 1mprtanie are un caracter evenimenial # dac nu te cu ineci la Pati" nu tii ce este Patile ' *entru a te duce la J i a tri 1nvierea +ntuitorului nseamn a trece prin <stignire # credinciosul aduce 3ert # nimeni nu ar tre"ui s mearg la "iseric cu minile goale 5 !trmoii notri semnau gru pe vr urile munilor # pentru ! .7iturg.ie # pe cele 02 terase agro(montane. Hi preotul tre"uie s i aduc propria prescur, ca 3ert , dar i episcopul 5 Lert a nseamn ns c toat viaa noastr a celor care vrem s ne mprtim, o trim cu vrednicie. 1n vec.ime, cretinii aduceau prescura, vin i ap # deci apare considerarea apei ca element eu.aristic. %opiii duceau ap la "iseric 5 ) posti nseamn i a duce 3ert a la altar. *ostul nu are valoare r -u.aristie # el are un caracter teopatic. .n*/)$/$! !;!n'"!n9'/l1 # care tre"uie s ie steaua polar a Disericii Crtodo9e 8 # )devrul, nu universalismul # datorit )devrului suntem ortodoci 5 )devrul este o dimensiune a teologiei e9istenei romneti. )devrul la care acem apel este )devrul !uprem, !teaua *olar a cursului nostru. )devrul n sine nu poate i r iu"ire # putem vor"i despre o dimensiune a acestei realiti. 7ng aceast iu"ire preamrit vine imediat Diserica. 7&u spre aceasta *-a nscut#$ 7#oricine este dintru +devr ascult glasul *eu#$ # nu putem vor"i r de )devr. )devrul se raporteaz la ,isus 'ristos, )devrul )"solut i e9tinde asupra gndirii omeneti n general # tot ce e9ist se re er la -l, de la -l cunoatem noi oamenii ce este )devrul, ce este omul ideal, omul desvrit. 'ristos n aa lui *ilat # *ilat conta pe aptul c nu tia c )devrul ine lumea # relativismul # dar tot 'ristos !e descoper ca )devr )"solut. Descartes revine cu ideea lui. 7ui *ilat Cogito" ergo su # Dubito" ergo su # )devrul tre"uie s e9iste integral n toate dimensiunile sale. )ceste lucruri in de <evelaie. <evelaia ine de in aili"ilitate # a Du.ului ! nt, nu a omului, ca la romano(catolici 5 )devrul este deci in aili"il pe socoteala +ntuitorului 1nsui. )devrul este n inima iecruia mani estat prin apte "une, mai ales a iu"irii. 'ristos a zis &u sunt Calea" +devrul i 3iaa @,oan 04,0EA. -l este n unitate indisolu"il cu %alea, care(7 ace accesi"il prin =ia, prin care devine n e9istena noastr. )devrul este marea realitate a su letului romnesc # r )devr nu putem vor"i despre su letul romnesc. )devrul este pro und accentuat n inima neamului, ca realitate ce tre"uie studiat # aceasta pentru c e9ist un destin i un eu etnic # ne putem distrage destinului 8 Hi da i nu 5 !piridon %ndea vor"ea despre mntuirea su leteasc a orenilor. +ircea =ulcnescu cea di erena ntre rani i "urg.ezi. &ae ,onescu vor"ea despre I"iserica rneasc;. Dac mai suntem n etnogenez, mai suntem romni, pentru c n etnogenez din pctoi s(au cut cretini # astzi din cretini se ac pgni. -9ist o legtur strns ntre su letul romnesc i 7egea strmoeasc. +$!/"1$'$!/ 'u='$'' 1n spri3inul ancorrii n )devr vin i ngerii. &u e9ist neam n istorie r ngerul su pzitor5 1n -vang.elie se vor"ete despre ,isus 'ristos, %are ne arat %alea, dar -l 1nsui este %alea # ,oan 04,E. ! .)postol *avel # spune c de apt cretinismul tre"uie privit ca i adevr i cale # calea dreptii # ,, *etru 2,E # >aptele )postolilor # %alea mntuirii, iar )pocalipsa # %alea )devrului. , se mai spune %alea nou i vie # o relaie nou i vie ntre )devr i preamrire. 1n actele de preamrire ne e desc.is calea ctre cer # -vrei B,F # separat de calea evreilor. %retinii s(au separat de templul din

F ,erusalim i de caracterul pietist al cultului. 2n e9emplu este i cel legat de cntarea instrumental, considerat de cretini drept cntarea care se ndeprteaz de %ale. ! ntul )postol *avel spunea c de apt cntarea se ndreapt ctre templul ceresc, nsoit de ngeri ( #prin aceasta Duhul Sfnt ne l urete c dru ul spre Sfnta Sfintelor# - -vrei B,F # dreumul ctre ! nta ! intelor # nu avem acces la cer ct vreme cortul cel dinti sttea n picioare # la moartea lui 'ristos catapeteasma templului se rupe # caracterul cosmic # pmntul se cutremur de moartea Domnului. 1nvierea Domnului ne ace s nelegem c templul ceresc este aievea pe pmnt # Cerurile deschi%ndu-se#,oan 0,50 # i ngerii lui Dumnezeu. 1oi" carii pe heruvi i cu tain nchipui # - noi, care ne cuminecm mpreun cu ngerii # aceasta ar i traducerea corect 5 #Din oarte la via i de pe p nt la cer" Hristos ne-a trecut pe noi ' 1ntre pregtire i mplinire tre"uie s e9iste o relaie # nu a3ungi la mplinire r pregtire 5 1mprtania nu este deas, sau rar, ci continu, perpetu, nentrerupt, dar cu caracter de pregtire(mplinire i evenimenial. 7uca i %leopa n drum spre -maus # 7uca 24,?2 # 'ristos este artat ucenicilor pentru a , se auzi glasul. ! .!imeon &oul Teolog, o personalitate controversat, rmne ca un avertisment serios pentru noi. 5 )postolul *avel vor"ea despre iubirea +devrului la 0 Tesaloniceni, prin aprinderea Du.ului. 8ocul din cer ( descoperi ocul n *ersoan. !e aude n etnogenez glasul lui 'ristos 8 )a ar i iresc 5 *rezena +ntuitorului este o prezen eu.aristic . 8lorin *atrescu - Holocaustul 9ou *n la noi rz"ate din generaie n generaie )devrul din arderea Du.ului # prezena +ntuitorului ca prezen eu.aristic ace din %uvntul !u =iu un sacrament. &oi olosim %uvntul lui Dumnezeu n Diseric sacramental. Toate Tainele sunt aduse n act prin ! nta -u.aristie. *n la ora actual nu putem i n comuniune dect pe seama rugciunii cu ceilali cretini. %uvntul 1nsui este gaul .arului # ndeamn inima omului s vi"reze naintea lui Dumnezeu. ! .,oan :ur de )ur spunea c n Diseric Du.ul ! nt se revars prin imne de preamrire # nu i n casele de adunare 5 ( #1u aruncai rgritarele voastre n gura porcilor ' # de aici i ideea de a nu di uza ! nta 7iturg.ie pe strad # mass media nu poate i mi3loc de transmitere a .arului 5 %.ipul +ntuitorului se oglindete n icoan, nu n ta"lou, iar ngerii nsoesc icoana ( #noi carii pe heruvi i# &u este de a3uns o pregtire te.nic e9terioar # &ic.i or %rainic spunea c nu orice brut n od,dii este preot ( tre"uie s a3ung s ie el nsui aceast imnologie # s descopere n sine iu"irea )devrului, s ntrupeze n sine aceast descoperire a )devrului prin imnologie. %el care se cuminec devine un misionar # e9emplul +ariei +agdalena # este la izvorul misionarismului laicatului prin vedere # dar noi ne i cuminecm 5 *rin vocea celui care cnt n "iseric se ace prezent 'ristos # nu pe strad 5 # 'ristos intr n "iseric prin uile ncuiate # :ile" uile '# ( ca dup 1nvierea !a. ! ntul )postol *avel su"liniaz caracterul teopatic, atunci cnd spunea #Cercetai-v pe voi niv'# ( 'ristos este n ai !i 5 A)!;1$ul B' !$'*'' 1e-a nscut odat cu ;iserica i caracterul de ;iseric trebuie ur rit ' )devrul are izvorul n ! nta Treime # n legtur nemi3locit cu cele trei persoane Treimice # )devrul este c.ip dumnezeiesc, c.ipul Cmului ,isus 'ristos, %.ip al Tatlui. 'ristos a spus #cine *-a v%ut pe *ine" a v%ut pe (atl - ,oan ?,0? # deci Tatl este cunoscut prin >iul, %are a co"ort din cer. Tot ceea ce este dumnezeiesc !(a cut omenesc prin artarea >iului n lume ( #Cuvntul S-a fcut trup - Cm adevrat # ,ona 0,04 # i prin aceasta ne(a druit nou, oamenilor, un dar suprem # Trupul 7ui # plinirea # - eseni 0,2? # ! nta Diseric # Trupul Domnului. %.emarea cretinului nu este alta dect s n ptuiasc n sine venicul s at al lui Dumnezeu cu privire la om # - eseni 0,F(00. )devrul se ntrupeaz # a tri viaa n 'ristos nseamn a tri viaa n Diseric # este viaa )devrului ntreg # 'ristos este ntreg n Diseric i toat iina !a este prezent cu tot )devrul !u, mrturisind despre !ine4 &u sunt +devrul - &u sunt ;iserica ' 1n creaie este descoperit pro etic raportul care nvenicete ( "r"at # emeie6 'ristos # Diserica # aceasta n legtur cu iu"irea venic. *entru ! inii *rini Diserica este Icasa lui Dumnezeu; # 0 Timotei ?,05 # ! inii *rini su"liniaz ideea c +devrul este cuprinsul ;isericii i tot ceea ce se svrete n ea este adevrat i purttor de ntuire! 'ristos este adevrul tuturor adevrurilor # e9ist nite adevruri centrale 5, dar e9ist i o legtur indisolu"il ntre )devr i Diseric. Tocmai de aceea ;iserica .rtodo< este singura ;iseric a +devrului ' %el care nu recunoate &aterea Domnului n trup i su" 7ege i nu se mprtete cu Trupul i !ngele Domnului nu este mdular al Disericii # acesta este )nti.ristul # aici este vor"a despre cinstirea +aicii Domnului 5 ! ntul ,oan a i atras atenia spunnd Iubiilor" s nu credei la tot duhul ci cercetai duhurile#' 0?60562005 .n*)/$/$! L'#u$0'*1 # ! intele *ati au trecut i nu ar tre"ui s treac 5 %are sunt cele trei zile autentice de *ati # =ineri, !m"t i Duminic 5 !ptmna 7uminat este de apt o consecin a celor trei zile de *ati ! .,oan :ur de )ur are predici la =inerea +are n care ideea central este un motiv care va reveni i la <usalii # %rucea "iruinei lui 'ristos ( # prin Cruce a venit ntuire la toat lu ea#' -ste important s nu uitm c primii cretini se cuminecau toat sptmna luminat 5 i c s intele sr"tori urnizeaz de apt elementele de contiin ortodo9 autentic. ,zvorul Tmduirii i Duminica Tomii se a l legate prin unitatea unui mesa3 transmis de ele. 7a ,zvorul Tmduirii avem mplinirea unei pro eii # ,ezec.iel cap.4/ # din coasta templului izvorsc apele noii creaii # Du.ul ! nt # %el %are era deasupra apelor creaiei. ! ntul ,oan evang.elistul sta"ilete legtura dintre =inerea +are i *ogorrea Du.ului ! nt # elul n care a ost neleas aceast a doua creaie a lumii la ! intele *ati ( #c din oarte la via i de pe p nt la cer Hristos ne-a trecut pe noi#'

B *redica ! ntului )postol )ndrei pe pmntul romnesc este predica 1nvierii +ntuitorului ,isus 'ristos # a arat cu plugul Crucii p ntul ro nesc # aa cum a spus ! .*roclu. -tnogeneza poate i privit ca un izvor al tmduirii # Diserica este ea nsi un izvor al tmduirii # "isericile vec.i erau ridicate pe izvoare de ap 5 Disericile de lemn din vec.ime pot i considerate drept "isericile etnogonezei # aveau spat n altar un "azin care inea loc de izvor de ap # n I*storul lui 'erma; se vor"ete oarte clar despre acest lucru. -9ist credina c un anumit ru nu curge dect numai de la *ati pn la <usalii 5 Duminica Tomii este a opta zi # Domnul ,isus 'ristos se arat din nou # arat coasta !a, din care ! .,oan -vang.elistul a vzut curgnd snge i ap # despre apa eu.aristic ns, teologii notri au cam uitat s mai vor"easc 5 Tre"uie semnalate cele trei elemente eu.aristice ca daruri, cu care cretinii notri vin la altar. =inul # paus # de la repaus # rposai # vinul pentru mori 5 )pa astzi nu mai este un element de 3ert , un dar de 3ert . !emni icaia 3ert ei de ap adus este castitatea6 apa poate i adus de cel cast pentru c un nger @al eciorieiA nsoete aducerea apei. ,mperativul vremii este lupta mpotriva des rului # 1 e piere nea ul i ruinea noastr este c ne piere nea ul din pricina bolii desfrului - SID+ ' %aracterul cosmic al mprtirii noastre este legat de aducerea apei la altar ca 3ert . 1n etnogenez aceste lucruri erau evidente, tre"uie ns actualizat aceast etnogenez a noastr 5 1n gndirea poporului nostru i morii se cuminec # morii vii # dup pre acere este cel mai important moment al pomenirii, n special legat de pomenirea morilor. ,deea rscumprrii este implicat n actul creaiei. C2n(#''n9/ !#n'*1 (' $2lul !' @n !)'&'*/$!/ ;'!9'' *$!(#'n! @n)u"n!4!'#! %ea dinti noiune care tre"uie s ie pus n lumin este 7egea cretineasc, i9at pe trei nelesuri4 0. D20"/#'* # e9prim adevrul credinei noastre ortodo9e # nencetat ne i9m pe Crtodo9ie. %nd vor"im despre 7egea cretineasc ne amintim c +ntuitorul ne aduce aminte de ea 4 #bei dintru acesta toi#' 2. E#n'* propriu(zis # are n vedere su letul romnesc6 ?. M2$/l # ace din 7ege o pavz a dreptii i un scut de lupt pentru aprarea su letului romnesc # aprarea se ace prin contiin. &umai n spaiul comunitar(liturgic al unui neam vor"im despre 7egea('ristos. -a re ace armonia primordial a spaiului geogra ic cretin druit, asigurnd legtura dintre cei vii i cei mori. %ontiina comunitar(etnic ptruns energic de comuniunea ! intei Treimi i poate ridica pe cei care se las nviai de ea la trirea acestei comuniuni. )ceast comuniune i mpreun pe oameni cu natura. 1n "iseric intrm ca s cuminecm # ori de cte ori intrm 5 De aceea #cei che ai se poate traduce i cu #cei care nu v cu inecai# ieii ' ( cci ua este 'ristos. 7a u este 'ristos, dar i ar.ang.elul :avriil, care i vestete pe toi cei care intr n "iseric 4 #Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va u bri'# ( la mprtire # iecare poate s(7 nasc pe 'ristos prin 1mprtire. Hi ormula Cu pace s iei ' ( nseamn c ua intrrii @iniialeA este din nou u a intrrii i la ieire # iei i intri n 7iturg.ia cosmic6 te(ai cuminecat i duci miracolul eu.aristic la natura n care trieti # nu ai ieit de la 7iturg.ie, ci ai intrat din nou 5 %uminecndu(ne a3ungem la altarul cel mai presus de ceruri # pot spune c m(am cuminecat cu 'ristos %el 1nviat. Cmul etic este oglinda Dumnezeu(Cmului ,isus 'ristos # din ale crui reze se constituie ocarul unei contiine etnice # noi ne regsim n ,isus 'ristos # setea de Dumnezeu i urcarea la cer nu ar tre"ui s ie simple meta ore 5>r 'ristos Dumnezeu i Cm un neam ar avea o de iniie laic, dar nu(i descoper adevrata semni icaie. Din ne ericire, astzi suntem cretini colii, con ecionai, nu cretini ai unei Tradiii autentice 5 &eamul este o comunitate autentic numai cnd este plmdit de 'ristos Domnul. &eamul vine de la Dumnezeu, avnd un ideal care re lect modelul divin # ! nta Treime # se nrdcineaz istoric ntr(un pmnt care devine istoric raiul su, sau partea lui de cer # paradisul etnic al unui neam # paradisul etnic romnesc, de e9emplu. R/32$#ul )'n#$! *2n(#''n9/ 3!$ 2n/l1 (' *!/ !#n'*1 2n popor cretin are un su let 8 !au doar persoana singular are un su let 8 &u cumva persoana i neamul aparin la dou lumi di erite 8 !u letul are nemurire, neamul nu are nemurire # numai pn la mormnt 58 !criitorii romantici au susinut ideea c ar e9ista un su let al neamului. ,deea este greu de acceptat. Datorit 1nvierii lui 'ristos i %incizecimii, neamul poate i vzut n s era vieii r de moarte # doar n Hristos i n ;iseric 5 - eseni ?,04(05 # cu ideea nemuririi neamului # despre contradicia care ar e9ista ntre persoan i neam. &eamul este n cretinism o realitate spiritual, o unitate de sus, cu o origine liturgtic. 1u e<ist nea fr )iturghie ' +oartea izic a omului nu este nimicirea lui, nu este dispariia lui total i ireversi"il 5 >ormula de cntat corect pentru troparul 1nvierii este J cu oartea pre oarte clcnd i celor din or nturi J ( e9presii ar.aice mai rumoase # mormnturi poate veni i de la nrudirea cu Ipmnturi;. Dac oamenii nu mai mor, ei rmn n legtur cu cei de pe pmnt # vezi ce spunea ! .%iprian ucenicilor naintea morii sale4 #v este ai de folos dac duc eu# >iina uman este di.otomic # trupul este materie # se descmpune, iar su letul are via de sine stttoare # spiritual i venic. 0 %orinteni 05,20 # morii vii care rmn n comuniune spiritual cu cei de pe pmnt # mai ales la ! nta 7iturg.ie # = pria lui Du ne%eu este nuntrul vostru # 7uca 0/,20 # identi icm su letul neamului cu 1mpria lui Dumnezeu. *rin su letul propriu intrm n legtur cu Dumnezeu. -ul nostru personal i eul etnic # su letul neamului mpreun se "ucur de revrsarea 7uminii 1nvierii +ntuitorului. &u putem s vor"im despre e9istena acestui su let dac nu identi icm contiina. De aceast contiin ine modul n care ne constituim i ne a irmm ca neam.

00 7egtura noastr cu ,isus 'ristos Domnul este )devrul # suntem ortodoci pentru c avem aceast legtur eu.aristic cu 'ristos. >r )devr nu e9ist e9perien eu.aristic, nu este autenticitate a credinei. 2n prim rol al contiinei personale i etnice este funcia ilu inatoare> ( ! .)postol *avel ( 2 %orinteni 4,E(/4 8iindc Du ne%eu a %is> strluceasc#pe faa lui Hristos# ( citatul este un stlp de susinere a e9istenei unei contiine etnice. %ontiina noastr ne descoper c ideea de "az a unei naiuni care privete teritoriul, rasa, lim"a, psi.ologia, etc. # toate acestea sunt insu iciente pentru c omul etic nu este o realitate natural, ci una spiritual. %ontiina se pre igureaz virtual ca unic realitate a e9istenei umane. Tre"uie s rspundem la o c.emare divin 5 +ircea =ulcnescu # Di ensiunea ro neasc a e<istenei # susine ideea naiunii inaltera"ile de esen spiritual, creia te poi su"suma, o poi i distruge, dar nu o poi sc.im"a. Tot el spune c iecare popor are lsat de Dumnezeu o a proprie # un c.ip al lui de a vedea lumea i de a se rs rnge pentru alii. *entru noi integrarea nu este doar de ordniul imanenei, ci de ordinul interveniei lui Dumnezeu n istorie. %ontiina este deci iluminatoare. <ealitatea virtual la care ne raportm i pstreaz necontenit c.emarea cerului din momentul etnogenezei noastre, prin care se ianugureaz destinul unui neam. Destinul nostru ine de )devr # cnd nu ai sunte ortodoci nu ai sunte ro ni ' 7umina ne vine din momentele etnogenezei noastre. -9ist o contiin comun a apartenenei noastre la un pmnt, la o ras sau la o lim" # una i aceeai c.emare a pmntului, a sngelui n glasul lim"ii se imprim vocea )devrului, care este plin de slav ( dup cum spune ! .)postol *avel. %ontiina etnic poate deveni ea nsi un ocar de lumin # de aceea distingem alte dou uncii4 8uncia transfiguratoare 8uncia ,udectoare 'risto ania de pe drumul Damascului descoper modul n care aceast sontiin este ocarul de lumin # ,isus 'ristos !(a ntlnit autentic cu *avel pe acest drum # 2 %orinteni 00,00 # comuniunea cu Dumnezeu este o legtur tainic, un raport de la persoan la persoan. 2nirea tuturor cretinilor n 'ristos, preamrirea tuturor n 'ristos este coninutul unei taine de care ! ntul *avel este preocupat n toat viaa sa # originea acestei preocupri se a l pe drumul Damascului, care devine un criteriu de a identi ica n viaa ! .)postol *avel ce nseamn viaa n 'ristos. 7umina primit pe calea Damascului i primete desvrirea n Taina Dotezului ( #atunci i-au c%ut sol%ii de pe ochi# 1ntre 7umin i Tain, ntre )devrul 7umin i )devrul Tain se a l o strns legtur nct putem spune c au aceeai structur i menire. #3%ut-a )u ina cea adevrat#i ca a :nuia nscut ai nainte de vre e" i S-a artat i ie# +devrat" a nviat ' # mrturisitor i martor al 1nvierii lui 'ristos # numai n ! nta -u.aristie putem a irma +devrat" a nviat' 7a >ilipeni ?,02 )postolul *avel a irm ( #a fost cucerit i eu de ctre Iisus Hristos# ( )ccesul la adevr ni se con er pe socoteala msturisirii I)devrat, a nviat 5; *articiparea nu este un rezultat al unui actor natural, ci al unei intervenii divine. &u poi spune I)devrat, a nviat5; dac nu eti n stare eu.aristic. &umai aa eti un martor al 1nvierii. !aul nu a ost n condiia pro eilor =ec.iului Testament, ci n categoria ucenicilor, crora 'ristos !(a artat dup 1nviere. -9tazul se leag de contiina ideei paradisului pierdut. 'risto ania ace dovada iruperii veniciei n timp. -9tazul a e9istat prin actul creaiei omului # i rumuseea paradisului dinti aparine iluminrii acesteiea, care se con er creatural. 1n =ec.iul Testament ea a avut un accent deose"it # cazul lui +oise, care a urcat pe munte i era plin de lumin 5 1n a doua creaie a lumii, cara aparine 1nvierii lui 'ristos lumina este o nou 7umin. )ceast nou 7umin nu mai este n mod simplu a energiilor divine necreate, ci este o lumin mprtit de 'ristos 1nsui # 1nvierea lui 'ristos corespunde ndumnezeirii noastre # ceea ce ne mprtete -l nou este har peste har! <epetm # *avel se ntlnete cu Domnul n realitate, nu este un e9taz. %u aceeai lumin de pe calea Damascului ne ntmpin 'ristos i n contiina noastr. -9ist o legtur ntre energiile divine, raiunile divine ale lucrurilor i ngeri # lumina care apare drept lucrarea 1nvierii lui 'ristos se poate numi -s.aton. Dumnezeu este n mod a"solut inaccesi"il i numai -l poate mi3loci o ntlnire a credinciosului cu -l. %oninuturile contiinei cretine se m"ogesc necontenit de actele sacramentale # ilu inarea vieii. Ilu"'n/$!/ l1un#$'*1 este avoarea divin con erit de contiin omului, ca lumin a lui 'ristos # nu este altceva dect adevrul cunoaterii Domnului # nu ai adevr r 7umin 5. Du.ul ! nt n lumina necreat a interveniei !ale este cel care descoper pe 'ristos credinciosului care se mprtete cu vrednicie i i descoper adevrul +iracolului -u.aristic # 0 %orinteni 02,2 # 'ristos se descoper pe !ine n Du.ul ! nt ca o putere care(l trans orm pe om i ca o lumin care descoper tainele dumnezeirii # ziua din inimile noastre, dup cum spune ! .)postol *avel. 'risto ania de pe drumul Damascului a ost o revelaie. 1mprtindu(te eti n situaia de a identi ica cu 'ristos Domnul nviat din mori. Strluceasc din ntuneric lu ina 5 # re erirea privete actul creaiei # >iat lu9 5 %reaia este primul eveniment al unei istorii sacre # este prima <evelaie divin6 la a doua creaie -l nsui !(a cut 7umin, nu a cut simplu lumina ca la prima creaie. Dumnezeu devine -l 7umina ce ne umple cu desvrire. 'ristos 1nsui este 7umina( spune ! .,oan :ur de )ur. ! ntul *avel pune deci n paralel cele dou creaii # zidirea dinti a lumii i rezidirea lumii prin 1nvierea Domnului # ast el prin =nviere Do nul Iisus Hristos a schi bat condiiile ontologice ale e<istenei ' ( trans igurarea # vezi !.T. nr./(F M0B/? # teza de doctorat a *rintelui ,.+oldovan 5