Menirea Etnografiei n Romnia- G.

Vslan
(Cuvntare la Societatea Etnografic Romn din Cluj, la 24 Ian., 1924). Patru tiine fundamentale pot cerceta fptura unei ri i a neamurilor cari o locuesc: Geografia, Etnografia, Istoria i Filologia. Geografia se ocup nu numai de suprafaa pmntului rii, ci de tot mediul fizic n care se desvolt omenirea unui pmnt; de tot ce poart pmntul la suprafa i n adncime pentru folosul sau paguba omului i de nsi vzduhul n care e nvluit acest pmnt. Frig i cldur, ploi i vnturi, ape curgtoare i mri, pduri i puni, psri, vite i peti, feluri de pmnt n care se nfinge plugul, bogii ascunse n stnci i pe cari munca omului le aduce la suprafa, sate i orae, mijloace de legtur ntre ele, stn i cram de vie sau crcium n Brgan, alturi de porturi cu legturi mondiale, ocupaie a locuitorilor de pstorie, de agricultur, de industrie i comer, - toate acestea le privegheaz Geografia, le nsemneaz pe hri, le limiteaz pe regiuni, le explic ntr-o oarecare msur, i prin aceast explicaie le poate uneori ndruma. n orice caz le face cunoscute n totalitatea lor, n raporturile lor reciproce i variaia lor pe tot cuprinsul rii. i dac socoteti bine, vezi c o foarte mare parte din viaa unei ri consist n aceste stri i activiti, comune i zilnice, cum sunt comune zilnice i prozaice pentru fiecare om respiraia, hrana, micarea i somnul. Dar cum pe acestea nu le lum n seam, tocmai fiindc sunt prea obinuite, tot aa nu lum n seam raporturile geografice. Numai cnd ne nnbuim vedem ct de important e respiraia i numai cnd ara e la primejdie, se alearg la Geografie i i se cere s dea ajutoarele sale. Dar cum pn la clipa d e nevoie s-a trecut cu vederea peste Geografie, cnd este necesar nu ai de unde scoate geografi, i atunci statul culege de pretutindeni oameni detepi, i consacr geografi i i trimite la Paris s sc rie cri despre ara noastr. Dup ce a trecut primejdia i Statul respir uor, bine neles toat lumea uit i se ocup de alte lucruri mai interesante. Aa se ntmpl c la nevoie nu tim s aprm bine Banatul sau Dobrogea i s-a vzut dac o astfel de nepregtire poate aduce pagube. Dup Geografie care, repet nc o dat, este nu simpla descriere a feii pmntului, ci nelegerea i lmurirea ntregii ambiane fizice n care triete un popor, cuprinznd aci i ambiana omeneasc, ar trebui s vie la rnd disciplina care studiaz fiina poporului, n nfiarea sa fizic i nsuirile sale sufleteti. Aceasta este Etnografia. Ea este o tiin independent, dar ca orice tiin modern, se sprijin pe tiinele vecine, de la cari ia lmuriri,

puncte de vedere, subiecte, pe cari apoi le dezvolt dup cerinele sale. Etnografia e tiina neamurilor i a varietilor de neamuri i prin aceasta se deosebete de Geografia uman, care nu poate ine seama de omenire dect ca aglomerri n legtur cu pmntul, iar de neamuri nu se ocup dect ntru ct ele aduc un aspect particular de aglomerare, sau raporturi noi ntre grupele omeneti. Etnografia, obligat s ie seam de rezultatele Geografiei umane, are atenia concentrat asupra caracteristicilor etnice i a variaiilor lor. De aceea Etnografia are capitole despre nfiarea fizic, port, obiceiuri, credine, stri de cultur primitive sau nnaintate, o ntreag serie de preocupri cari abia se ating de ale Geografiei umane, dei amndou se ocup de om. n aceste preocupri Etnografia se atinge ns de alte domenii de tiin i ndeosebi de Istorie i de Filologie. Istoria e povestirea adevrat a ntmplrilor unui popor, iar cnd i lrgete cadrul la o Istorie a culturii (Kulturgeschichte), ea e aproape nsi Etnografia neleas evolutiv. Dar liniile Istoriei sunt att de largi i interesul ei de a lmuri evoluia unui popor pe temeiul mrturiilor rmase din trecut e att de covritor, nct ea nu poate adnci foarte multe raporturi, care rmn n domeniul propriu al Etnografiei. Ea trebuie s cear sprijinul Etnografiei ca i pe al Geografiei, cci ncercnd s se lipseasc de ele, risc uneori s rmie generalitate sau s calce alturi de adevr. Iar Etnografia trebuie s aib legturi strnse cu Istoria, fiindc Istoria este fntna adnc din care iese nceputul i adesea explicarea multor chestiuni eseniale cu privire la caracterizarea unui popor. Filologia analizeaz limba i prefacerile ei. i aceastea nu e puin, fiindc limba e o bun parte din nsui sufletul poporului, care prin limb se nfieaz subt o form aproape concret i deci posibil de analizat tiinificete. Un Muzeu al limbei romne e i un muzeu al sufletlui romnesc aternut pe fie, clasat n dulapuri, nirat n dicionare, i etnograful, istoricul, de multe ori i geograful, alearg acolo i de attea ori gsete rspunsuri la ntrebrile tiinei sale. Dar cuvntul cu nelesurile sale i fraza cu articulaia sa este o cristalizare sui generis (special, original, unic cmy) a sufletului unui popor. Limba are fiina i viaa sa proprie. Sufletul apare n ea nterpretat, uneori prescurtat, strivit, cu exagerri sau micorri. Floarea presat ntre foile unei cri o recunoti ca floare, o poi determina i studia, dar ea nu are nici culoarea, nici parfumul, nici frgezimea i prospeimea vieii. Etnograful trebuie s alerge des la limba romn, dar s nu uite c tiina lui e mai puin o tiin de texte, ct, n primul rnd, o tiin de

observaie i analiz n mijlocul naturii, n casa ranului, n viaa lui de toate zilele, cu ndeletnicirile i datinile urmrite pas cu pas. Folklorul, considerat ca o culegere contiincioas i ca o interpretare ct mai superioar a literaturii populare, poate sta perfect lng Filologie. Dar Etnografia, dac vrea s surprind caracterele adnci etnice, dac vrea s ptrund viaa poporului, - care se leag att de multiplu cu ambiana fizic, fiziologic i cultural i care i gsete explicarea de multe ori n ce ofer natura, n ntmplrile zilnice, obstacole i nlesniri fizice, n bogia economic, n curente de circulaie ca i n curente de tradiie sau de mod, deci dac Etnografia vrea cu adevrat s devie o tiin nelegtoare i ptrunztoare, cred c trebue s rmn n primul rnd nu o tiin de cri, ci o tiin de observaie n mijlocul naturii, o tiin descriptiv i explicativ de tipil Geografiei umane, cu mai tot cortegiul de accesorii ale acesteia: excursii pe teren, campanii n regiuni tipice, schie i desemnuri, instrumente (aparat fotografic, cinematograf, fonograf, etc.), material concret adunat cu discernmnt. Reclam pentru Geografie, fa de Etnografie, o apropriere mai mare de cuprins i de metod, o nrudire i o nelegere mai puin influenabil de ct a altor tiine. Un Etnograf cu serioase cunotine geografice va avea de ctigat n lrgime de vederi, n contactul cu pmntul rii i cu realitatea complex a vieii unui neam i nu va cdea ntr-o specializare unilateral. Alturi de Geografie, Etnografia romn nu va putea deveni niciodat Geografie, dar va fi mai bine aprat de un amestec prea mare cu Folclorul i Arta popular, de cari trebuie hotrt desprit, dac vrem s fie o tiin fecund i s nu mai vegeteze, cum a vegetat pn astzi. i Folclorul i Arta popular au mare valoare pentru cunoaterea poporului nostru. Dar ele prezint numai o latur a vastului suflet popular, i materialul lor a fost adunat n mare parte numai ca s se puie n eviden meritul estetic al produciei populare. Acesta este o mare primejdie pentru Etnografie. Etnograful nu trebuie s porneas cu ideea preconceput de a demonstra simul de frumos al poporului. El trebue s acute caracteristicile vieii i sufletului popular, de orice natur ar fi ele. De attea ori lucruri pe cari le despreuim pentru modestia sau urenia lor, pot fi rmie venerabile ale unei culturi strvechi. O ntrziere a studiilor curat etnografice a fost i pn acum o mare pierdere. De acum nainte ar fi un dezastru. Cas, port, ocupaii, obiceiuri, superstiii, mentalitate, se prefac cu astfel de iueal, nct, pentru multe nu ne rmne acum dect s culegem amintirea din spusele btrnilor. Dac vom ntrzia i de acum nainte la poezia popular, bazme i ghicitori, la tergare, oprege, strchini i furci crestate, atunci ce se numete strveche cultur popular n inutul nostru va disprea n mare parte fr s se fi studiat.

Locul de cinste pe care mi l-ai dat n fruntea acestei societi a deteptat n sufletul meu recunotin dar i sfiiciune. Fiindc mi dau seama de nsemnatele urmri pe acre le pot avea modestele noastre nceputuri. E curios ct de puin a fost preuit n ara noastr Etnografia. Istoria a luat avnt strlucit. Filologia aproape la fel. Chiar i Geografia are nceputuri de merit. Toate sunt de folos. Dar documentul pstrat n biblioteci, limba e fixat n cri i triete n graiul attora, pmntul i viaa geografic a poporului evoluiaz att de ncet, nct o ntrziere a studiului nu aduce o pierdere a materialului geografic.

Materialul etnografic ns se preface n unele privine nespus de repede. Din foarte puinul ce a fost cercetat, i mai mult de strini dect de noi, se poate spune c avem o comoar de care nu ne dm destul de bine seama. Suntem n miezul unei vechi civilizaii- care a fost numit tracic- i se pare c reprezintm partea ei cea mai caracteristic, n forme mai curate ca aiurea i chiar cu elemente necunoscute aiurea. Aceast problem, i altele tot att de nsemnate, deschid un cmp larg de activitate etnografilor romni. Dar pe lng aceasta, noi suntem n cele mai bune condii de a studia nu numai Etnografia poporului nostru, ci a tuturor popoarelor din cercul de cultur sud-oriental al Europei, afar de Albanezi. Iniiativa ni se ofer nou n mod necesar, fiindc ne-o d mprejurrile naturale. Nici unul dintre popoarele cuprinse n acest cerc de cultur nu are poziia noastr central favorabil, nici numrul nostru, nici contactul nostru variat MaloRuii i Slavii, Ungurii i Tatarii, chiar Grecii cari au venit la noi, dac nu ne-am dus noi la ei, se ating de noi i pot fi studiai direct chiar n ara noastr. ncercri de astfel de studii comparative au fcut Germanii, Austiecii, Ruii, Ungurii i Slavii din Sud. Unii au ntrebuinat mijloace imperiale i au ajuns la rezultate slabe, fiindc erau strini, excentrici i studiau inutul ca pe ceva exotic. De la Berlin, Viena, Praga sau Petrograd, cu profesori i specialiti germani i rui, e greu s naintezi o tiin care presupune un contact foarte intim i necontenit cu popoarele studiate. Alii, dei cuprini n nsui cercul nostru de cultur, alunecnd pe pantele panslavismului ori naionalismului excesiv, sau ca Grecii, hipnotizai de amintirea covritoare a Elenismului, au introdus n cercetare puncte de vedere prtinitoare i au dat o valoare special rezultatelor tiinifice. Suntem singurii a cror activitate etnografic poate fi mai ferit n firea noatr, iar Latinismul nostru de mult nu mai este un execs.

Trebue accentuat aceast nsuire, fiindc ne aflm ntr-o zon de exaltare i iritare naional. Orice ncercare de a ndulci raporturile naionale trebue ajutat i, mai presus de Istorie, Etnografia i Geografia uman pot gsi puncte de contact obiective ntre popoarele sud-estului european. Istoria, prin adncirea studiului raporturilor politice dintre State, prin nsi povestirea victoriilor sau nfrngerilor, prin precizarea strilorde supremaie sau vasalitate, poate atinge susceptibilitile naionale. Subiectele etnografice, i nc mai mult cele geografice ies n genere din sfera acestor susceptibiliti. Pmntul cu greu poate fi tr t n cortegiul preteniilor naionale, iar viaa maselor etnice are alte norme dect ce pe care vor s le impuie raionalitii sau vizionarii politici. Diversitate de raporturi etnice nu e o piedic n raporturile naionale. Iar discuia contradictorie tiinific cu privie la caracterizarea acestor aspecte e un stimulent al aflrii adevrului i un mijloc de a nltura erori periculose cari tresc i fac ru numai fiindc nu sunt scldate ntr-o lumin suficient. Trebue numai paralizat pornirea ostil i orgoliul, crai sunt mai grave n raporturile dintre naiuni dect n raporturile dintre indivizi. Dac tiinele despre naiuni evit coloratura sentimental i cautr baze de discuie comun, sau precizez problemele spinoase prin fapte i date riguros exacte i controlabile o nelegere i o linitire e totdeauna posibil. Toate neamurile sunt nobile i demne s triasc, preuindu-i capitalul lor de fapte eroice sau obscure. Un singur lucru nu li se poate permite: ca pe temeiul faptelor trecutului sau al forei prezentului s batjocoreasc, s urasc sau s nbue alte popoare. Trbue s se ajung la o armonie stabilit pe concesiuni reciproce i pe lipsa de jicniri naionale. i nvatul care se ocup de chestiuni naionale poate face mult n aceast privin. A grada valoarea popoarelor, a pune pe unele n frunte i a le decreta menite s fie stpne, iar pe altele la coad i a le arta capabile numai de slugrie, e o copilrie primejdioas care uneori nu rmne fr urmri. Un popor ne e o entitate divin i predestinat dect n mintea misticilor i acetia niciodat nu au fcut bun tiin. n faa lui Dumnezeu i a nvatului cuminte, popoarele sunt simple uniti egale. Fiecare are latura sa interesant i de multe ori un crmpeiu risipit de popor prezint din unele puncte de vedere mai mult interes dect un popor puternic i mare cu mai multe coroane i cu un aparat reprezentativ impresionat.

Origine, trecut, vechime, fapte mari, sunt lucruri pe care nu trebue s le uite nici un popor. Ele fac parte din personalitatea lui, ele sunt admirabile elemente interne, dar niciodat acestea nu trebuie s fie ntrebuinate ca arme mpotriva altui popor. naintea oricrei caliti personale trece bunacuviina i respectul reciproc. Aceasta nu numai c e un semn de bun cretere i de civilizaie, ci ca o garanie pentru linitea viitoare. Ne putem gndi n ara noastr la realizarea unor palanuri att de frumoase? Numai viitorul le poate arta ndreptirea. Noi nu putem face dect presupuneri. Dar eel nu sunt defavorabile. Cci am dat dovezi mai mari de capacitate. E o minune c n trecutul nostru zbuciumat, ntr-un neam desprit n attea buci prin hotare arbitrare, am putut avea epoce de cultur original, armonioas i radiant asupra inuturilor din jur, ca epoca lui tefan cel Mare, a lui Brncoveanu i, poate, a lui Carol I. Se afl n sufletul nostru o energie comprimat, i ndat ce mprejurri de linite au ngduit, a izbucnit o nflorire repede, ncnttoare, ca nflorirea stepelor din vecintatea pustiurilor, unde ajunge o ploaie mbelugat ca n cteva zilele inuturi posomorte s se schimbe n covoare de verdea i de flori. Toate acestea nfloriri au pierit repede- ca i nfloririle stepelor din vecintatea pustiurilor. Dar n aceast zi de srbtoare, simbol al Uunirii tuturor Romnilor i a realizrii unei drepti pe care o ceream de multe secole o mare ndejde se arat. Unirea care ne-a fcut mai numeroi i mai puternici, va reui poate s anuleze influena vtmtoare a vecintii pustiurilor. Ea nu ne va face mndri i dispreuitori, ci ne va da pe lng for i generositate. Putem ncepe munca cu ncredere n viitor. i munca noastr nu va fi inutil, dac se va face pe temeiu de rigoare, disciplin i scrupulozitate tiinific. Pornind de la studiul poporului nostru, i apoi al popoarelor n contact cu noi, i pornind prudent, cu pasiunea adevrului, cptm o garanie de durat pentru modesta noastr oper. G. Vlsan. (p. 102-106)
Rsum. Le rle de l'ethnographie en Roumaine. L'ethnographie doit tout prix en Roumanie tre spare des tudes de folklore et d'art populaire, qui ne reprsentent qu'un aspect de l'me du peuple et dont le matriel a t rassembl avec des proccupations surtout esthtiques. L'ethnographie ne doit pas travailler avec l'ide prconue de faire resortir le sens du beau chez le peuple. Il doit rechercher les lments caractristiques de la vie et de l'me populaires, quelle que soit leur

nature. Souvent des objets insignifiants ou laids peuvent tre les restes vnrables d'une trs ancienne civilisation. Tout retard dans les tudes ethnographiques en Roumanie serait un dsastre. Actuellement, les lments de la civilisation populaire se transforment avec une rapidit extrme. Pourtant, aprs les quelques recherches effectues, on peut affirmer que la Roumanie se trouve au centre d'une rgion de trs ancienne civilisation, comprenant les peuples du sud-est de l'Europe, depuis les Malo-Russes jusqu'aux Grecs. En Roumanie, les aspects les plus caractristiques de cette civilisation se sont conservs; quelques uns sont mme inconnus ailleurs; en outre, les Roumains sont en contact avec la plupart des peuples de ce groupe. Ainsi les ethnographes roumains sont mme de faire des tudes compares avec plus de fruit que les savants allemands et russes; ces derniers, bien que les moyens matriels ne leur aient pas manqu, n'ont pas obtenu rsultats remarquables, parce qu'ils taient, et considraient le pays comme une terre exotique. des tendances telles que le panslavisme, un espirit nationaliste excessif, ont souvent influenc les ethnographes; pour les Roumains, eien de tel redouter, car le temprament roumain est oppos un nationalisme exagr et, depuis longtemps, il n'y a plus d'excs de panlatinisme. Il est ncessaire d'insister sur ce point, car nous nous trouvons dans une rgion o le sentiment national est exalt et irrit. Il faut soutenir tout effort tendant amliorer ici les relations entre nationalits diffrentes. L'ethnographie et la gographie, plus que l'histoire, peuvent obtenir des rsultats objectifs dans ce domaine des rapports entre peuples. Il est en effet difficile de mettre l'tude de la terre au service de prtentions nationaliste; de mme, la vie des masses ethniques suit des normes tout autres que celle que voudraient lui imposer les thoriciens ou les visionnaires politiques. Si, dans les discussions ethnographiques, on vite de faire du sentiment, si on claire les problmes pineux par des donnes et des faits rigoureusement exacts et vrifiables, il est toujours possible de s'entendre. Etablir une hirarchie de valeurs pour les peuples, mettre les uns en tte et les dclarer destins dominer, mettre les autres au dernier rang, et les juger bons pour l'esclavage, c'est un enfantillage dangereux, qui ne laisse pas d'avoir parfoisbdes consquences. Un peuple n'est une entit divine et prdestine qu'aux yeux des mystiques. Pour le savant, les peuples sont des units gales. L'origine, le passe, l'anciennet, les grands faits: ce sont l des choses qu'un peuple ne doit jamais oublier: elles font partie de sa personnalit; mais elles appartiennent sa vie intrieure et ne doivent point tre employes comme armes contre un autre peuple. Le respect pour les autres doit passer avant le culture de ses propres qualits. Et c'est l non seulement un signe de bonne ducation et de civilisation, mais encore une garantie de paix. Pntre de ces convictions, la Socit roumaine d'Ethnographie a commenc ses travaux avec confiance. Npus entreprenons l'tude de notre peuple et des peuples en contact avec lui avec une rigoureuse objectivit et la seule passion de la vrit: c'est ce qui nous fait esprer que notre oeuvre sera durable.