1.

Def si obiectul sociologiei Etimologic, termenul sociologie a rezultat prin compunerea latinescului socius asociat, tovar, camarad, societate cu grecescul logos teorie, raionalitate, tiin. n definiie etimologic sociologia este, aadar, tiina despre societate. sociologia este tiina despre societate privit ca ntreg, ca o totalitate specific, ce urmrete descrierea, nelegerea i explicarea structurii, funcionrii i dinamicii ntregului social i a diverselor sale componente aflate n interaciune. Obiectul sociologiei l constituie aadar studierea colectivitilor umane sub aspectul relaiilor i comportamentelor umane din cadrul acestora. 2. Fondatorii sociologiei Auguste Comte A. Comte i propune s instituie o disciplin tiinific cu caracter pozitiv1, care s explice n termeni precii evenimentele i procesele din aria existenei umane n scopul formulrii de soluii utile, care s contribuie la optimizarea funcionrii societii. Pentru realizarea scopului su i pent ru a justifica ntemeierea noii tiine, fizica social sau sociologia, Auguste Comte a procedat n manier metodic. Mai nti, el a operat o sum de reflecii asupra istoriei societii umane i a ncercat o interpretare a momentului pe care-l traversa societatea european de la nceputul secolului al XIX -lea. ntr-o a doua etap, gnditorul francez i-a impus noua tiin despre societate, adic sociologia. n fine, ntr-o a treia etap, mentorul noii linii de meditaie spiritual a elaborat o concepie politic i a urmrit s fundamenteze un plan de reform social. Ca i n natur, unde exist o lege universal a micrii corpurilor, i n societate, crede Comte, trebuie s existe o astfel de lege. Aceast lege este cea a celor trei stadii n conformitate cu care umanitatea ar parcurge succesiv trei faze generice. Aceste stadii sunt stadiul teologic, stadiul metafizic i stadiul tiinific sau pozitiv. Procesul de trecere de la un stadiu la altul are loc pretutindeni, att n viaa material, ct i n cea spiritual, adic att n istorie ct i n tiin. Din punct de vedere spiritual, oamenii nceputurilor refleciei raionale i reprezentau fenomenele ca fiind produse prin aciunea direct i continu a unor ageni supranaturali. n consecin , n viaa social spiritul teologic este caracterizat de rolul absolutist al preoilor i de rangul social superior al Bisericii, ntr-o organizare social de esen militar. n cea de-a doua etap, cea metafizic, agenii supranaturali sunt nlocuii cu reprezentri speculative, de calitate abstract: esen, principiu, cauz prim, explicaiile religioase fiind nlocuite de speculaiile metafizice al raiunii. Sub aspect social, rolul Bisericii este parial substituit de ctre stat, reprezentanii acestuia prelund unele dintre ndatoririle preoilor. n esen, organizarea social rmnea de tip militarist. Aceste dou stadii dup Auguste Comte sunt pe cale de a fi nlocuite cu un al treilea, cel pozitiv, industrial, cnd religia face loc tiinei, iar preoii sunt substituii de ctre savani. Un atare proces se va produce ntruct industria se extinde continuu i n mod corespunztor se restrnge constant activitatea militar. n consecin, industriaii, bancherii, directorii de fabrici, dup Auguste Comte, vor ocupa poziii superioare n societate i deci vor statua principii de ordine social cu totul distincte de cele existente n cele dou stadii anterioare. Obiectul aciunii lor vor fi prelucrarea raional a resurselor naturii i deci folosirea meticuloas a tiinei i a tehnicii, n vederea obinerii unor efecte scontate i pentru a descoperi legile care stau la baza regularitilor fenomenale. Procesul de trecere de la stadiile teologic i metafizic la cel pozitiv, precum i nlocuirea treptat a activitii militare cu cea industrial nu urmeaz unei ordini de succesiune absolut. Opoziia dintre ele nu le face incompatibile, dimpotriv, exist etape istorice n care cele trei stri ale spiritului uman coexist efectiv, aa cum se ntmpl n Europa timpului su. Instabilitatea Europei, consider Comte, este

produsul unei tranziii ntrerupte, nencheiate, incomplete ntre structurile sociale de tip teologic -militar i cele de tip tiinific-industrial, etapa de tranziie metafizic. Depirea acestei etape metafizice este sarcina reginei tiinelor, sociologia. Auguste Comte consider c modul de a gndi n manier pozitiv s-a impus mai nti n matematici, apoi n astronomie i fizic, n chimie i biologie i mai trziu n disciplinele despre societate, respectiv n sociologie. Studiind statica i dinamica social, cercetnd structura societii i legile progresul n istorie, noua tiin i propunea s introduc spiritul pozitiv i n domeniul existenei umane i s soluioneze astfel criza lumii moderne.

3. Fondatorii sociologiei Herbert Spencer Opera lui Comte a fost continuat i dezvoltat n Marea Britanie de ctre Herbert Spencer (1820-1903) care iniiaz o sociologie de tip evoluionist, anticipnd unele i dei ale lui Ch. Darwin din Originea speciilor (1857). Spre deosebire de gnditorul francez, care opereaz cu modelul fizicii, Spencer va considera c biologia, al crui domeniu se apropie cel mai mult de complexitatea celui social, ofer modelul cunoaterii sociologice. Societatea este privit de ctre Spencer ca un organism viu, care tinde s evolueze prin difereniere i agregare de la forme simple la forme complexe. Atunci cnd densitatea social crete, funciile sociale tind s se diferenieze, legea oricrei dezvoltri organice fiind trecerea de la omogen la eterogen. n aceast evoluie, competiia pentru resurse are rolul unui mecanism de selecie, care permite supravieuirea celui mai puternic, ajungndu-se n felul acesta la cea mai bun societate posibil. n prelungirea ideii creterii rolului individului n determinismul social, Spencer ajunge la o concepie elitist, dezvoltat ulterior de exponenii darwinismului social i mbriat cu entuziasm n SUA de ctre libertarianism. 4. Fondatorii sociologiei Karl Marx Primul gnditor care utilizeaz un model teoretic cu o baz autentic social este filosoful social i revoluionarul de origine german, Karl Marx, care nu s-a considerat un sociolog, dar a influenat puternic gndirea sociologic. Ca i pentru Comte sau Spencer, scopul cercetrii structurilor i proceselor sociale avea o intenie practic, i anume, aceea de a face societatea mai bun. Spre deosebire de cei doi ns, Marx a analizat dezvoltarea societii din perspectiva unei paradigme economice. Legile f undamentale ale istoriei pot fi identificate n structura economic a societii. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu -l n acest raport capacitile ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie intr n conflict acut cu relaiile de producie existente. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz, inevitabil, un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Orice societate, afirm Marx, cunoate inevitabil transformri radicale, periodic, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare, ca urmare a conflictelor existente n societate, conflicte ce constituie un adevrat combustibil al evoluiei sociale. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod a explicat Marx apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat ca va avea loc i nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, o societate a dreptii i justiiei sociale, model care s-a dovedit nu doar utopic, ci i catastrofic n rile care au fost obligate s exp erimenteze

modelul marxist de societate. Cu un limbaj nu ntotdeauna riguros tiinific, concepia lui Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. 5. Fondatorii sociologiei- Emile Durkheim

Acestui mare gnditor i revin n principal meritul de a fi elaborat cadrul conceptual specific sociologiei i de a fi statuat principiile metodologice pentru noua disciplin social. Dup unii comentatori, lucrarea sa Regulile metodei sociologice (1895) ar constitui actul de natere al sociologiei riguros tiinifice. Durkheim este cel care propune primul curs universitar de sociologie i scrie prima lucrare de sociologie care se bazeaz pe prelucrarea statistic a datelor empirice recoltate n ur ma cercetrilor de teren, Sinuciderea (1897). n concepia lui Durkheim, domeniul sociologiei nu-l constituie nici indivizii n unicitatea lor i nici suma lor aritmetic. E drept c societatea este alctuit din indivizi, iar existena lor constituie o necesitate indubitabil pentru existena societii nsi. Dar, realitatea acesteia din urm, ca i evoluia ei n timp nu sunt variabile dependente de activitile fiecrui individ luat n parte i nici expresii efective ale psihologiei lor specifice, ci sunt constituiri n sine sau realiti cu caracter sui generis: socialul se explic prin social scria Durkheim sau i mai exact: un fapt social nu poate fi explicat dect tot printr-un fapt social. Un astfel de fapt comport un alt substrat ontologic dect cel personal i se revendic n alte roluri comparativ cu cele psihologice. n virtutea unor atari premise i n intenia de a contrazice factura spiritualist a altor doctrine (ex.: Gabriel Tarde), Emile Durkheim a elaborat teoriea faptului social i i-a fixat propoziiile definitorii, i anume: - faptele sociale trebuie considerate ca lucruri; - fiind exterioare individului particular i exercitnd o presiune exterioar asupra acestuia, ele au un rol coercitiv i ndeplinesc o funcie socializatoare. Prin conceptul de fapt social Durkheim impune principiul dominaiei socialului asupra individului, principiu aflat n opoziie cu teoria psihologist promovat de ctre compatriotul su G. Tarde. 6. Fondatorii sociologiei Max Weber Spre deosebire de Marx a crui influen a suportat-o totui, Weber a vzut n elementele economice doar una dintre multele influene importante asupra vieii sociale, considernd c ideile i valorile au un impact mai mare asupra schimbrii sociale. Weber este autorul unei sociologii de tip interpretativ sau comprehensiv, care consider c procesul de cunoatere a vieii sociale trebuie s plece de la nelegerea aciunilor oamenilor. Simpla observaie a aciunilor pe care o persoan le svrete nu spune mare lucru dac nu nelegi semnificaia pe care o are pentru acel subiect aciunea respectiv. De aceea el manifest un interes deosebit pentru opiniile, valorile, inteniile i atitudinile care ne cluzesc comportamentul. Conceptul de aciune este unul central n doctrina lui Max Weber i n jurul lui graviteaz ntreaga structur noional avansat de ctre acesta. nsi sociologia este definit drept tiin a aciunii umane i deci considerat ca disciplin destinat optimizrii acesteia. El distinge patru tipuri de aciune: aciunea raional n raport cu un scop (aciune n care autorul, utiliznd anumite mijloace, urmrete atingerea unui scop); aciunea raional n raport cu o valoare, n care actorul acioneaz nu pentru a obine pur i simplu un rezultat i nici pentru a realiza un scop n sine, ci pentru a rmne fidel unei anumite valori asumate, a crei trdare ar conduce la depreciere social i la pierderea credibilitii celor din jur. aciunea afectiv sau emoional, care decurge din starea de spirit a subiectului i din tririle lui sentimentale; aciunea tradiional impus de tradiii i obinuine; n cazul acestor aciuni precizeaz sociologul german agentul (autorul) se manifest nu n virtutea

unui scop propriu i nici pentru c-i reprezint o valoare sau e afectat de o emoie, ci ntruct se subordoneaz firesc modelelor practicate n comunitate. Aadar, decriptarea semnificaiei aciunii individului este esenial pentru a nelege procesele ce au loc n societate. De aici i individualismul metodologic promovat de Weber materializat n conceptul de tipul ideal, care desemneaz crearea unui model abstract al unui fenomen care cuprinde elementele sale eseniale i cu care fenomenul lumii reale ar putea fi comparat. Studiile lui Weber despre organizaii, ndeosebi despre birocraie, influeneaz nc cercetarea i teoria n acest domeniu. El a legat naterea capitalismului de valorile i atitudinile cuprinse n teol ogia protestantismului n dezvoltare. 7. Specificul perspectivei sociologice structural functionaliste Aceast orientare teoretic, structural-funcionalismul, definit n mare parte de antropologul Bronislaw Malinowski i de sociologii Talcott Parsons, Robert K. Merton i Kingsley Daves, este bine cunoscut tiinelor biologice care o folosesc pentru a examina aspectele structurale ale organismelor, interrelaiile lor i funciile pe care le ndeplinesc pentru organismul considerat ca un ntreg. Premisa de baz a acestei perspective este c diverse fenomene pot fi explicate, ndeosebi prin structurile sociale, n raport cu funciile lor. Malinowski de pild, explic practica magiei printre locuitorii insulei Trobriand n raport cu puterea pe care aceasta le-o confer asupra acelor activiti ce sunt att importante ct i nesigure, cum este pescuitul n largul mrii n comparaie cu pescuitul relativ sigur n lagun. Talcott Parsons este considerat cel mai important analist structural-funcionalist n sociologia american de dup cel de-al doilea rzboi mondial. n condiiile prosperitii americane postbelice, care las impresia coeziunii sociale i adeziunii comune la valorile democraiei, Parsons dezvolt o teorie care nlocuiete conceptul marxist de conflict, cu cel de funcionalitate. n concepia lui Parsons, societatea este un sistem integrat i relativ stabil ai crui membri sunt, n general, de acord n privina valorilor fundamentale. Societatea tinde s fie un sistem n echilibru sau stabilitate. Orice schimbare social are efecte dezechilibrante, provocnd nemulumiri dac nu se produce destul de ncet, ca s ofere sistemului timp pentru a se adapta. n analizele lui Parsons, aciunea social este determinat de imperativul maximizrii recompensei i evitrii frustrrii, iar comportamentele care permit atingerea scopurilor n conformitate cu aceste exigene sunt instituionalizate ntr-un set de roluri. Ansamblul acestora alctuiesc societatea conceput ca sistem de roluri. Sistemul social presupune alte trei sisteme: sistemul de personalitate (actorii sociali), sistemul cultural (valorile care dau coeren normelor ataate rolurilor) i sistemul fizic. Aceste sisteme, n interaciunea lor alctuiesc sistemul general al aciunii. Pentru a supravieui fiecare sistem trebuie s ndeplineasc patru funcii, prin care s ndeplineasc patru tipuri de nevoi: adaptarea (la mediu fizic), atingerea scopului (organizarea resurselor pentru obinerea recompensei), integrarea (coordonarea intern a sistemului) i stabilitatea (pstrarea formei structurale). Ca urmare, fiecare sistem dezvolt patru subsisteme, fiecare rspunznd unei anumite funcii. Subsistemele sistemului social sunt: sistemul socializrii (care asigur stabilitatea), sistemul instituiilor de control (care asigur integrarea), sistemul politic (care asigur atingerea scopurilor) i sistemul economic, (ce permite adaptarea). Robert Merton a perfecionat i modificat funcionalismul lui Parsons. El subliniaz c o organizaie poate avea att funcii evidente, consecinele care sunt cunoscute sau ateptate, ct i funcii latente, funcii neintenionate sau neateptate. De asemenea, Merton arat c structurile pot avea disfuncii, consecine negative, precum i eufuncii, consecine pozitive. Mai mult, o structur ar putea fi eufuncional pentru o parte a societii i disfuncional pentru alt parte. Nu toate structurile sociale sunt funcionale pentru societate, susine Merton; unele pot fi eliminate, cu efecte puin semnificative. De pild, Costa Rica se descurc fr instituii militare. n alte cazuri pot exista echivalente funcionale ale

unei structuri sociale speciale. De pild, n anii 60 i 70 muli tineri considerau comunele drept echivalente funcionale ale familiei. Astzi, unii accept cuplurile homosexuale i lesbiene ca echivalent funcional al cuplului marital. 8. Specificul perspectivei sociologice conflictualiste Orientarea de baz a acestei perspective rezultat din opera lui Marx, care se concentreaz asupra conflictului i a competiiei ntre diferite elemente din societate. Versiunea marxist este centrat pe conflictul dintre clasele sociale antagoniste, conflict generat de poziia pe care acestea o dein n raport cu mijloacele de producie. Muli teoreticieni contemporani ai conflictului (e.g., C. Wright Mills, Ralf Dahrendorf, Randall Collins) extind aria de cuprindere a analizei la conflictele dintre diverse grupuri de vrst, grupuri religioase, etnice sau rasiale, conflicte dintre profesii, dintre comuniti locale i puterea central, etc. Teoreticienii conflictului au acordat atenie operei deosebit de importante a a sociologului german Georg Simmel , care a analizat forele dezbinatoare i cele consensuale din societate. Societile, a susinut el, au presiuni asociative (care leag), ct i disociative (care dezintegreaz), iar valorile relative ale acestor presiuni variaz n diferite momente. Lewis A. Coser, un teoretician contemporan important, influenat de Simmel, susine nu numai c conflictul este intrinsec n societate, ci i c n anumite condiii el ndeplinete funcii pozitive. Conflictul poate ajuta la clarificarea anumitor valori cheie, apreciaz Coser. Afiliaiile de grup multiple, pe care funcionalitii le vd ca slbind consensul, sunt considerate de Coser drept un mecanism pentru meninerea unui oarecare nivel de stabilitate, prin protejarea mpotriva oricrei axe de dezbinare n societate. Apartenena noastr la diverse clase, la grupuri etnice, religii i chiar genuri face pe fiecare dintre acestea s se abin de la divizarea societii n dou tabere reciproc exclusive i n continuu rzboi. Structura social este ferit de destrmare de ctre forele dezbinatoare datorit identitilor noastre variate i conexe. De fapt, Coser mbin aspecte ale analizei funcionaliste cu teoria conflictului. n timp ce funcionalitii critic schimbarea, teoreticienii conflictului au tendina de a o pri vi cu simpatie. Dac funcionalitii vd consecinele pozitive ale stabilitii sociale, teoreticienii conflictului i au n vedere mecanismele dinamicii sociale. Criticii teoriei conflictului arat tendina acesteia de a se concentra asupra aspectelor contradictorii i dezbinatoare ale vieii sociale, n timp ce ignor multele procese consensuale i armonioase care i leag pe membrii societii unul de altul. n timp ce funcionalitii au fost acuzai c sunt conservatori din punct de vedere politic, teoreticienii conflictului au fost deseori criticai c sunt radicali din punct de vedere politic, aplaudnd schimbarea, dac nu instignd la ea, indiferent de consecinele acesteia. 9. Specificul perspectivei sociologice interactioniste Influenat de sociologia interpretativ a lui Max Weber, aceast coal de gndire i datoreaz, n cea mai mare parte, existena activitilor intelectuale de la Universitatea din Chicago n timpul primei treimi a secolului trecut i, n special, gndirii sistematice a filosofului social George Herbert Mead2 (18631931) i a principalilor exponeni ca H. Manford, Kahn i Herbert G. Blumer. Premisa de la care

pornete interacionismul simbolic3 este aceea c procesul social de baz, care creeaz i recreeaz permanent societatea este interaciunea indivizilor. n interaciune se produce simboluri i reprezentri care constituie ceea ce numim realitate social. Interacionitii se concentreaz asupra problemei identitii, ndeosebi asupra sentimentului de sine care, susin ei, este un produs social. Ei analizeaz procesul social prin care se dezvolt identitatea, cu precdere interaciunea social. Totui, ei subliniaz c acest fundament social este un proces dinamic mai degrab dect unul static de sensuri schimbtoare i emergente, care i au originea n experiena anterioar a participanilor, n contextul social al situaiei i n trsturile relevante ale conflictului interacional. Aceast perspectiv subliniaz rolul activ al indivizilor n propria lor dezvoltare. Ea nu vede oamenii ca elemente pasive n societate, ci mai degrab ca fiind selectivi i sensibili la structurile sociale i la procesele din viaa lor. Individul ocup un rol central n aceast teorie. Interacionismul simbolic a fost criticat pentru c ignor cele mai formale i mai organizaionale aspecte ale vieii sociale. Criticii susin c interacionismul simbolic subliniaz n mod exagerat aspectele cognitive ale vieii sociale, ignornd (sau subapreciind) bogata baz emoional a existenei umane. Conceptele principale ale acestei perspective, cum este sinele, sunt considerate prea imprecise i imposibil de msurat i analizat. Operele recente n interacionismul simbolic ncearc s rspund la criticile pomenite mai sus. Rosabeth Kantor (1977) i Sheldon Styker (1980) au legat interacionismul simbolic de cele mai organizate i structurate aspecte ale societii. Morris Rasenberg (1979) a ncercat s l supun unei analize sistematice teoretice i empirice. O mare parte din literatura despre sociologia emoiilor se datoreaz interacionitilor simbolici. 10. Scoala romaneasca de sociologie Istoria sociologiei romneti este prefigurat de activitatea i operele unor gnditori ca Nicolae Blcescu, Ion Ionescu de la Brad, Dionisie Pop Marian, Ion Ghica, Ion Heliade Rdulescu, Mihai Eminescu, Spiru Haret, C. Dobrogeanu-Gherea i se continu cu nume mari ca D. Draghicescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, C. R. Motru, Traian Herseni, .a. Ion Ionescu de la Brad a ntreprins n premier mondial cercetri monografice cu profil zonal n judeele Mehedini, Putna, Dorohoi i n zona Dobrogei, monografii complexe, care trateaz aspecte pedoclimatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale, care atest valoarea investiiilor n respectivele zone. Continuator i novator al activitii lui Ion Ionescu de la Brad a fost Spiru Haret (1851-1912), om de stat i matematician, care prin Mecanica social considerat dup afirmaia lui Gaston Richard - una dintre operele cele mai viguroase din Europa, a realizat un remarcabil exerciiu de punere n ecuaie a fenomenelor istorice i a ncercat o metod cert de inginerie social. Constantin Dumitrescu- Iai (1840-1923), valoros colaborator al lui Spiru Haret i mare o de cutur, inaugureaz n anul 1896 primul curs de sociologie la Universitatea Bucureti, urmat imediat de o iniiativ similar a lui C. Leonrdescu la Universitatea din Iai, n anul urmtor. Dumitru Draghicescu ), unul dintre ctitorii Marii noastre Uniri de la 1 Decembrie 1918, este continuator al doctrinei lui C. Dumitrescu Iai i doctorandul lui E. Durkheim cu teza Despre rolul individului n determinismul social, n care relev rolul creator al individului asupra societii. n opinia sociologului romn, persoana nu este nici un simplu resort mecanic al angrenajului social, ca la Durkheim, dar nici o entitate absolut independent, cum susine Gabriel Tarde. n viziunea lui Drghicescu, individul este supus influenei sociale, dar, n acelai timp, exercit o aciune creatoare. La prima confruntare cu
3

Expresia interacionism simbolic a aprut ca atare n anii 60 ai secolului trecut, fiind propus de Blumer (Cf. Herbert Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Prentice Hall, New Jersy, 1969).

realitatea experienei sociale, n orice eveniment social scria Drghicescu se constat dou elemente necesare: 1) o stare social dat, care este condiia ce faciliteaz intenia i eforturile individului; 2) efortul individual, al crui rol este de a uura i de a ajuta transformarea necesar a societii de a evolua de la o stare oarecare, mai mult sau mai puin parial, la o stare nou sau n parte nou. Susinnd rolul creator al individului i recunoscndu-i calitatea sa de productor de social, Dumitru Drghicescu a anulat aa-zisele antinomii dintre individ i societate, dintre mase i personalitate, dintre necesitate i libertate, orientndu-i demersul su analitic spre construcii dialectice din perspectiva unei doctrine sociologice cu un profund caracter umanist. Un alt nume de prestigiu care s-a impus ntregii lumii sociologice a fost Dimitrie Gusti care a iniiat un program naional de cercetri concrete prin cunoscuta coal Monografic de la Bucureti. Punctul iniial n analiza gustian l reprezint omul, care se manifest n interior prin iubirea de sine, iar n exterior prin simpatie, religiozitate i sentimentul de team i respect. Ca fiin voluntar i ca entitate activ, omul, n optica gustian, acioneaz pentru satisfacerea trebuinelor lui materiale i spirituale, aciune ce se desfoar n limitele a dou categorii de cadre: naturale i sociale. Cadrele naturale, la rndul lor, se refer la cel cosmologic i cel biologic, n timp ce cadrele sociale vizeaz dimensiunea istoric i pe cea psihologic. Din aceast coabitare i din raportarea permanent a celor dou categorii de cadre la voina uman apar manifestrile umane. E de reinut c sociologul romn a elaborat acest cadru conceptual nu ca un scop n sine i nici pentru ntrebuinri cu caracter speculativ, ci pentru motive investigatorii. D. Gusti inteniona ca prin monografii generale i zonale s elaboreze anume hri cu caracter aplicativ, iar n final s realizeze un atlas sociologic, care s aib ntrebuinri tiinifice i administrative. Cunoscutul sociolog Petre Andrei (1891-1940), din centrul universitar moldovean Iai, s-a format la seminarul lui Dimitrie Gusti i a devenit o personalitate marcant a culturii romneti. Delimitndu-se riguros de doctrinele din epoc i urmrind s se desprind de gndirea marelui su magistru, Petre Andrei, a elaborat o concepie integralist asupra societii. El a cercetat socialul att n relaie cu naturalul, ct i n delimitare de acesta. n viziunea sa, universul este un tot integrat, iar societatea este o parte a lui intrinsec; dar de aici nu decurge vreo justificare nici a finalismului i nici a mecanicismului. O parte important n scrierile lui Petre Andrei este rezervat domeniului axiologic, adic teoriei valorilor. Potrivit opiniei lui Petre Andrei, valoarea nu se poate constitui numai prin obiect i prin urmare nu e o dimensiune exclusiv material. Esena ei este una relaional, fiinnd prin reciprocitate activ. n calitatea lor de expresii ale trebuinelor i ca determinri ale experienei istorice, valorile au un caracter dinamic i deci au finalitate n timp. De aici, Petre Andrei afirm rolul transformator pe care-l au valorile pentru societate. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, situaia politic, dar i cea profesional a sociologului (i a sociologiei) au devenit dramatice. Apreciat drept tiin burghez i atribuindu-i-se finaliti care de fapt nu-i aparineau, n anul 1948, printr-o hotrre de partid, sociologia a fost, literalmente, desfiinat. coala Monografic a lui Dimitrie Gusti i nceta activitatea, iar n planurile de nvmnt universitar, ca i n cele din nvmntul secundar, sociologia nu mai era prezent. Abia n anul 1966 datorit eforturilor, dar i poziiei publice a lui Miron Constantinescu s-au renfiinat Catedra i o secie de Sociologie la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti, care ns a fost desfiinat (tot printr-o decizie de partid) n anul 1977. n aceast perioad, Miron Constantinescu, precum i unii dintre fotii colaboratori ai lu i Dimitrie Gusti, cum ar fi Traian Herseni i H. Stahl, au continuat s ntreprind cercetri de teren (fie n echipe, fie pe cont propriu) i au abordat teme de real interes tiinific. 11. Socializare si educatie. Clarificari conceptuale

Dintre multitudinea determinailor umane, raionalitatea i sociabilitatea par a fi cele mai consistente. Sociabilitatea4, ca (pre)dispoziie de a tri n asociere cu semenii reprezint premisa ce face cu putin att socializarea, ct i educaia. n literatura de specialitate accepiunile acordate celor doi termeni, socializare i educaie, epuizeaz gama raporturile de concordan, de la raportul de identitate, la cel de ncruciare i la cel de ordonare n ambele sensuri. Diversitatea accepiunilor este datorat, pe de o parte, de complexitatea raporturilor existente ntre cele dou procese sau fapte sociale, dar i de perspectiva din care sunt privite ele. n accepiunea noastr, socializarea desemneaz procesul prin care nvm s devenim membri ai societii, prin interiorizarea normelor i valorilor societii i prin deprinderea rolurilor noastre sociale.5 Definit astfel, socializarea ncepe o dat cu intrarea individului n societate i continu, cu intensiti diferite, pn la ieirea acestuia din ea. n unele accepiuni, termenul de socializare are o conotaie restrns la transformarea unui individ dintr-o fiin asocial ntr-o fiin social, inculcndu-i moduri de gndire, simire, acionare6, sens prin care noi vom desemna socializarea primar, privit ca un atribut al copilriei, avnd ca ageni familia, perioad esenial n formarea eului nostru social. Prin socializarea primar copilul devine treptat o fiin contient de sine, integrat n tipul de cultur n care s-a nscut7, proces realizat prin interiorizarea atitudinilor, valorilor, modelelor de comportare specifice grupului sau comunitii din care face parte8. Prin educaie desemnm ansamblul de msuri aplicate intenionat, sistematic i organizat asupra individului n vederea dezvoltrii unor nsuiri fizice, morale, intelectuale n conformitate cu un scop urmrit. Conform accepiunilor propuse, socializarea vizeaz influena societal global asupra individului, realizat nu doar intenionat i explicit, ci i difuz i fr intenie (influena pe care o are grupul de cartier sau cel de egali asupra unui tnr, sau influena mijloacelor de informare n mas), termenul de educaie vizeaz influena sistematic, desfurat n familie i instituii specializate. Educaia este un proces de socializare dar n acelai timp i de individualizare i personalizare a fiinei umane. n limbaj logic, socializarea este genul proxim al educaiei, iar diferena specific este indicat de caracterul intenionat, sistematic i organizat al influenei socializatoare. Educaia apare astfel ca una dintre cele mai importante mecanisme ale socializrii, ale devenirii sociale a fiinei umane. Socializarea presupune att ceea ce pedagogii numesc educaie formal, ct i ceea ce ei numesc educaie informal sau nonformal, care n

accepiunea noastr nu este propriu-zis educaie, ci influen socializatoare. Dac este adevrat c omul nva ct triete, nu este adevrat c este educat ct triete, ci se c se autoeduc sau primete influene socializatoare ntreaga via. Scopul socializrii este integrarea individului n colectivitate. Cu ct educaia este mai eficace, cu att individul este mai bine integrat n universul valoric al spaiului social n care triete.
12. Tipurile socializarii si agentii ei

Niele existeniale n raport cu care omul modern realizeaz procese de socializare fiind extrem de diverse, putem vorbi de mai multe tipuri de socializri: n raport cu mediul n care se realizeaz putem distinge trei tipuri de socializri: socializarea primar, secundar i teriar. a) socializare primar este primul tip de socializare la care este expus nou-nscutul putnd fi definit ca procesul prin care un individ biologic, asocial n raport cu oricare dintre colectivitile umane, dobndete primul su eu social , prima sa identitate social ; socializarea primar echivaleaz cu umanizarea individului.9 ntrebarea fundamental n analiza socializrii primare este: Cum devenim fiine umane?, ntrebare subsumat alteia, mai generale, Care sunt condiiile vieii sociale? Rspunsurile, cu unele accente diferite, converg n analiza rolului ereditii (naturii) i respectiv al socializrii (mediului social) i educaiei (culturii). Animalele aflate la baza inferioar a scrii evoluiei, cum ar fi insectele, sunt capabile s supravieuiasc singure la scurt vreme dup natere. Pe msur ce urcm pe scara evoluiei, animalele superioare au nevoie de un timp tot mai ndelungat de nvare. Puii mamiferelor sunt complet neajutorai la natere i trebuie ngrijii de ctre prini. Un copil aparinnd speciei umane nu poate supravieui neajutorat, cel puin pe parcursul primilor patru sau cinci ani de via. Depind extremele interpretative10, astzi majoritatea specialitilor consider c att natura, ct i cultura (socializarea) contribuie la dezvoltarea persoanei. Progresele recente din domeniul biologiei relev importana factorului genetic pentru anumite comportamente (gene implicate n alcoolism sau anomaliile cariotipice n criminalitate), factor care joac un rol de element predispozant i nu determinant. Gemenii univitelini, dei au o motenire genetic identic, nu au personaliti identice. Importana mediului social, respectiv al socializrii este relevat de cazurile n care copiii i-au petrecut primii ani departe de un contact uman normal. Analiznd efectele izolrii, cercettorii indic drept prim condiie a devenirii normale a personalitii ngrijirea, atenia, mngierea, dragostea11.

b) socializare secundar este realizat n de instituiile din afara familiei, respectiv n cmin, cre, grdini i coal, instituii care suplinesc parial i completeaz socializarea primar din cadrul familiei. n absena familiei, astfel de instituii preiau i sarcina socializrii primare. Succesul socializrii secundare depinde de continuitatea, concordana sau complementaritatea valorilor n virtutea crora se exercit cele dou tipuri de socializri; n bun msur eecul socializrii secundare, manifest primar n incapacitatea de integrare n regimul colar, n abandonul colar sau n deviana de tip colar, este determinat de existena unor presiuni socializatoare contradictorii n cele dou medii, sau de demisia explicit sau implicit a unuia dintre agenii celor dou tipuri de socializri. c) socializarea teriar12 se refer la influenele pe care le genereaz contactul cu alte medii, n afara familiei i colii, cum ar fi biserica, armata, partidele politice, grupul (de egali, de munc) etc. Socializarea teriar continu toat viaa, omul aflndu-se frecvent n situaia de a-i interioriza roluri noi, de a se integra n diverse grupuri sau instituii. Fundamental rmne ns socializarea primar, desemnat n limbajul uzual prin cei apte ani de-acas i cea secundar, etape ce vor constitui suportul oricrei socializri ulterioare. n raport cu timpul pentru care se desfoar socializarea vom putea distinge ntre: - socializare adaptativ - realizat n interiorul unei colectiviti creia i sunt interiorizate normele; - socializare anticipativ - realizat ca pregtire pentru integrare ntr-un alt grup viitor, aa cum este cazul cuplurilor de tineri ndrgostii, ce anticipeaz viaa de familie, sau n practica productiv, ce anticipeaz grupul de munc. n raport cu normele interiorizate: - socializare pozitiv - prin interiorizarea valori dezirabile comunitar; - socializare negativ - prin interiorizarea unor norme ce in de subculturi sau contraculturi de tip deviant. Socializarea negativ este socializare n raport cu norme aflate n contradicie cu normele dezirabile pentru societate. Ea se datoreaz n mare parte unor subculturi deviante. Pentru integrarea social a persoanei care este victima unei socializri negative este nevoie multe ori de desocializare i resocializare. - Desocializarea este procesul de renunare la normele i valorile asociate socializrii anterioare; desocializarea se poate asocia izolrii fizice i sociale a unei persoane, ndeprtarea ei de contextele sau persoanele care i-au satisfcut necesitile de interaciune; deseori desocializarea apare ns ca o presiune exterioar generat de revoluii care rstoarn seturile valorice i atitudinale anterioare, impunnd altele, uneori n contradicie cu primele; este i cazul nostru, al celor care dup anul 1989 am fost n situaia de a abandona norme, valori i comportamente specifice vechii societi colectiviste; n cazul unora procesul a fost mai rapid i mai puin dureros, n cazul altora desocializarea s-a fcut doar superficial, marginal, sau aproape deloc. n aceste cazuri, resocializarea este aproape imposibil. - Resocializarea este procesul prin care se abandoneaz vechile norme i valori i se nva altele noi (un nou rol de so, de exemplu - presupune abandonarea vechiului rol - de celibatar); uneori resocializarea presupune redefinirea radical a sinelui, rearanjarea prioritilor i a

rolurilor; este procesul realizat de instituii totale. (Goffman) nchisori13, lagre de concentrare, spitale de boli psihice, uniti militare, mnstiri; alteori, n perioadele postrevoluionare se produce o masiv resocializare la nivelul ntregii societi, de succesul acesteia depinznd performanele noii societi; ntrzierile n rile estice n raport cu cele occidentale nu sunt datorate doar tehnologicului, care ar putea fi relativ repede surmontat prin import, ci in n principal de mecanismele de resocializare. Dac socializarea se datoreaz diferitelor condiionri, resocializarea implic recondiionri. Primul lucru care ar trebui menionat n legtur cu resocializarea este faptul c moralitatea conduitei nu este ntru-totul rezultatul unor decizii raionale. Dac cineva i-ar organiza viaa n mod pur raional, ar putea s se hotrasc s aleag o carier de infractor, din moment ce astfel ar avea anse de mbogire mai mari dect cele oferite de un trai onest. n mod implicit apare ntrebarea: de ce doar o mic parte a oamenilor aleg delincvena, din moment ce ea este att de rentabil, recompensa fiind imediat, perspectivele punitive fiind att de vagi i ndeprtate ? Motivul se afl n noiunea de contiin, conceput ca reacie condiionat dobndit n urma unui ndelung antrenament de tip pavlovian, pe care-l numim socializare. Conform principiilor lui Pavlov, stimulul condiionat este asociat, dup un numr de repetri ale situaiei tip, cu reacia necondiionat, astfel c, n scurt timp, intenia de a comite sau comiterea efectiv a unui act antisocial va fi pus n legtur cu anxietatea caracteristic administrrii pedepsei. Aceast anxietate, cuplat cu intenia comiterii unui gest antisocial, este ceea ce, de obicei, numim contiin i cenzura ei are, ntr-adevr, eficacitate, ntruct ea i oprete pe cei mai muli oameni de la activiti antisociale, chiar dac acestea s-ar putea dovedi foarte avantajoase, iar riscul de a fi prini ar fi mic. Cercetrile experimentale arat c reacia condiionat are o influen foarte puternic n socializarea comportamentului. Mrirea dramatic a ratei delicvenei n ultimele decenii s -ar putea datora climatului general de permisivitate, care a redus numrul experienelor condiionate administrate copiilor de ctre prini i educatori. Condiionarea poate fi aplicat i n tratamentul administrat deinuilor, fie c sunt copii, adolesceni sau aduli. Ea sugereaz modaliti prin care comportamentul antisocial poate fi schimbat, astfel nct delincvenii s dezvolte comportamente prosocial. Resocializarea sau recondiionarea, ca proces de recuprare de o mare importan nu doar din punctul de vedere al sistemelor represive i de control social, poate fi realizat prin dou tipuri de procedee: 1. Portocala mecanic este un procedeu avnd la baz o idee metaforic. n culturile meridionale, portocala este un simbol al fericirii, ca mplinire total a omului, att prin forma apropiat de perfeciunea sferei pe care o are fructul, ct i culoarea, gustul, parfumul i chiar elegana acestuia, fiind asociat soarelui, ca izvor al vieii i al valorilor pozitive universale. Astfel, asocierea celor dou cuvinte definete, metaforic vorbind, o metod pur tehnic de atingere a unei anumite fericiri, privit ca stare de contiin, condiionat dup norme prestabilite pe care individul este determinat prin antrenament s le asimileze ca norme absolute. Acest tip de recondiionare este mai mult o condiionare de tip non-umanist, dup cum sugereaz i terminologia derivat din titlul celebrului film Portocala mecanic, n care un tnr delincvent este supus unui experiment de condiionare pe parcursul cruia i se artau diferite scene anti-sociale, provocndu-i-se simultan o stare de ru fizic. n scurt timp respectivul tnr ajunge s asocieze orice ntmplare antisocial cu o senzaie de vom, nsoit de crampe
13

Vezi n acest sens M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii. Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

musculare. Rentors n mediul de origine, constat c nu mai poate comite nici o fapt antisocial din cauza simptomelor fizice pe care le resimte n astfel de situaii, ca urmare tocmai a procesului de recondiionare prin care trecuse. Dar problemele adevrate apar atunci cnd rolul su se schimb i devine victim, implicare sa chiar i n aceast calitate ntr-un act antisocial provocndu-i aceleai simptome de ru fizic. Desigur, filmul n cauz supraliciteaz efectele recondiionrii, dar face o paralel cu actualul sistem de detenie n penitenciare, care dorete s asocieze faptele antisociale cu metodele de constrngere cunoscute. 2. Contabilitatea pe puncte este o idee lansat de penologul britanic Maconochie, din Insula Norfolk, acum peste un secol. Pe insula Norfolk, n largul coastelor Australiei, exista o colonie penitenciar unde englezii i expediau pe cei mai periculoi i mai recalcintrani delincveni. Sosit n colonie, Maconochie a fost ocat de tratamentul inuman, crud, adesea bestial la care erau supui deinuii. Departe de a exercita o influen pozitiv, acel regim ducea n final la un grad foarte ridicat de recidiv, tocmai prin abrutizarea ce o producea la nivel individual. Pentru a remedia situaia, Maconochie a ncercat o schimbare a sistemului de valori utilizat n aprecierea deinuilor din penitenciar, introducnd un sistem de punctaj: deinuii puteau acumula puncte muncind temeinic, nelundu-se la btaie, i, n general, avnd un comportament acceptabil din punct de vedere social. Pedepsele constau n pierderea punctelor. Foarte curnd, efectul noului regim a devenit vizibil. Deinuii au nceput s se comporte cu mult mai bine dect atunci cnd erau sancionai prin metode brutale. De asemenea remarcabile au fost i efectele exercitate asupra recidivismului. Opinia unanim nu putea dect s recunoasc realitatea: Maconochie reuise s le inoculeze deinuilor reacii de comportament prosocial, care s-au meninut i dup eliberarea din detenie. Mai recent, sistemul punctelor a fost aplicat de numeroi psihologi americani n cazul multor grupuri de delicveni, mai ales minori sau tineri. Ceea ce se poate spune despre acest sistem de punctaj este faptul c, dac este bine organizat, poate reduce rata recidivismului cel puin la delicvenii tineri, pentru un interval de trei ani de la eliberarea din detenie. Cercetrile recente tind spre renunarea la ideea de a trata infractorii n instituii peniteniare, de izolare excesiv, pentru simplul motiv c indivizii din jurul lor au o influen negativ care contrabalanseaz efectul re-condiionrii. ntr-un asemenea mediu, recondiionarea se direcioneaz mai degrab spre sensul nedorit de accentuare a nclinaiilor spre recidiv. Ideea dezinstituionalizrii delincveilor tineri pare s se dovedeasc bun. n plus, pe aceast cale se pot face economii importante la costurile materiale i umane ale sistemului penitenciar. Noile metode de tratament psihologic aplicate fr instituionalizare nu numai c nu cost dect o treime din cheltuielile necesitate de un tratament obinuit, dar, i rezultatele sunt mult mai bune n prevenirea recidivismului. n final, trebuie punctat faptul c statisticile arat c n toat lumea, delicvena i criminalitatea nu este o problem care s in exclusiv de elemenetele culturale, ci constituie o component universal a conduitei umane i i are sursa i rezolvarea n mecanismele intime i complicate ale fiinei umane. n raport cu alte criterii, specialitii n domeniu vorbesc de socializarea muncii, socializarea ocupaional sau profesional, socializarea politic, socializarea pentru viaa privat, socializarea pentru viaa public14 .a.
14

L. Culda, utiliznd drept criteriu contextul social al realizrii ei, distinge ntre socializarea pentru viaa privat i socializarea pentru viaa public, secunda fiind divizat n socializare public profesional i socializare public ceteneasc (L. Culda, Organizaiile, Editura Licorna, Bucureti, 2000, pp. 58 -66).

Agenii socializrii sunt diveri: familia, coala, grupurile15, colegii16, vecinii, mijloacele de comunicare n mas,17 biserica, armata, locul de munc,18 cluburi, organizaii, etc. Proces prin care o fiin biologic se transform ntr-un subiect al unei culturi specifice (B. Bernstein), socializarea se refer la dobndirea unor capaciti exprimate prin: - abilitatea de a exercita adecvat rolurile sociale, conform unor norme i reguli specifice; - participarea n cunotin de cauz la scopurile i idealurile comunitii; - dobndirea capacitii de discernmnt, pentru a putea distinge ntre conduite permise i prohibite, mijloace legitime i ilegitime, scopuri dezirabile i indezirabile social. Coninutul socializrii are o dimensiune: - psihologic ce ine de maturizarea personalitii - culturologic internalizarea normelor i valorilor sociale - sociologic deprinderea rolurilor sociale i elaborarea unor comportamente corespunztoare. Prin socializare se transmit i se structureaz: - modaliti de comunicare: limbajul oral, scris, codurile de comunicare simbolice, expresive (nonverbale); - modele sociale de comportament, pe baza unor norme funcionale considerate valori ntr-o anumit cultur: conduite domestice i roluri ale sexelor, forme de relaionare interpersonale, ntemeiate pe alocare unui status social; - seturi instrumentale: modaliti de cunoatere, de nvare, strategii acionale, cunotine, abiliti profesionale; - norme de internalitate (de interpretare a aciunilor celorlali i a conduitelor personale) i modelare afectiv-atitudinal a individului.
13. Paradigmele socializarii: Psihanaliaza

Pentru a nelege perspectiva psihanalitic asupra socializrii considerm util prezentarea succint a premiselor teoriei. Propriul psihanalizei, nota ei distinctiv o constituie accentul deosebit pus pe dimensiunea incontient a fiinei noastre. Necesitile umane fundamentale, sau pulsiunile cum le numete Freud sunt Eros sau instinctul vieii, care explic nevoia oamenilor de a stabili legturi ntre ei i de a-i manifesta afeciunea i Thanatos sau pulsiunea morii, considerat baza nclinaiei noastre agresive. Aceste dou impulsuri sunt deseori n opoziie sau complementaritate, drama vieii noastre jucndu-se n lupta acestora.

15

De apartenen, de referin, formale, informale, de egali, de vrst.

Aparatul psihic apare din aceast perspectiv ca o unitate dinamic de contrarii, de structuri incontiente i contiente, de procese primare i secundare, de capaciti motenite, fixate constituional i de capaciti dobndite. Pentru psihanalist exist n noi ceva mai adnc dect noi, Sinele, natura din noi cu pulsiunile ei tinuite, for oarb care, asemeni unui fluviu, trebuie s-i croiasc o albie, iar aceast albie este cea a plcerii. n interaciune cu lumea exterioar, o parte a sinelui se dezvolt devenind Eu. Acesta este sediul satisfaciilor i insatisfaciilor noastre contiente, instan organizat, coerent, lucid a personalitii. El este hubloul care d nspre realitate. Ca excrescen a sinelui, eu -l are rolul de a media interesele proprii n faa lumii exterioare. Aceast lume exterioar este pentru om o realitate social, iar ca efect al presiunilor acesteia ia natere o alt entitate psihic numit Supraeu. Acesta se cristalizeaz pn n jurul vrstei de 6 ani i i are originea n interdiciile preluate din mediul educativ, interiorizate sub form de cenzuri incontiente. Supraeul poate fi gndit ca produs al socializrii primare a fiinei umane, al interiorizrii normativitii sociale. Restriciile exterioare impuse de prini i ali ageni educativi devin, prin interiorizare, o a doua natur din noi. Supraeul va aciona ca instan de interdicie pentru pulsiunile sinelui, la fel de incontient ca i acesta, prin mecanismul de refulare. Refularea este o reprezentare ireconciliabil cu eul, o dorin imperioas care a intrat ntr-o acut opoziie cu alte aspiraii ale individului i care este incompatibil cu exigenele etice i estetice ale persoanei. Dinamica personalitii apare astfel ca rezultanta interaciunii celor trei instane psihice. Funcional, individul fiineaz simultan n dou dimensiuni diferite, caracterizate prin procese i principii psihice diferite: incontientul, guvernat de principiul plcerii care include procese mai vechi, primare, reziduurile unei faze de dezvoltare n care ele erau singurele tipuri de procese psihice. Aceste procese nu caut altceva dect s obin plcerea i s evite neplcerea; nestpnit, principiul plcerii intr n conflict cu mediul natural i uman. Principiul
realitii determin renunri la satisfacia imediat, efemer, nesigur i distructiv n favoarea plcerii 19 amnate. Fundamentul energiilor pulsionale ale sinelui este libido-ul , ansamblul tendinelor

spre plcere n miezul crora se afl instinctul sexual, rdcina natural a pulsiunilor instinctuale. Eul este zona tampon ntre pulsiunile instinctuale ale sinelui i exigenele morale ale supraeului; el devine astfel un mijlocitor ntre natur i cultur n fiina noastr, cu funcia de reprimare, amnare sau deviere a impulsurilor incompatibile cu exigenele supraeului, compensnd prin sublimare sau angoas acele interdicii ale cror reprezentri sunt reprimate. Fondat n libido, sexualitatea propriu-zis nu mai apare, pentru psihanalist, la vrsta pubertii, ex-nihilo, ci este rezultatul unei metamorfoze complexe i ndelungate. Coninutul primar al sexualitii l reprezint funcia de obinere a plcerii din diferite zone ale corpului.n tipul primei copilri instinctul sexual nu este nc centrat, el este la nceput fr obiect, autoerotic. n primul stadiu, cel pregenital, este preponderent un erotism oral care

vizeaz ca obiect privilegiat snul mamei, n al doilea este un autoerotismul zonei anale, n cursul
creia copilul cunoate constrngerile impuse de curenie, de toaleta anal i stpnire de sine, pentru ca n a treia faz, cea genital, n via sexual s devin predominant zona genital propriu-zis n care copilul triete conflictul alegerilor sexuale (complexul lui Oedip20) i realizeaz identitatea n diferenierea sexelor. La captul acestei evoluii, copilul desexualizeaz raporturile cu prinii si, prin intermediul sublimrii, i face posibil apariia de noi obiecte n care libidoul se va investi.

Progresul civilizaiei trebuie pltit printr-o pierdere a fericirii. Educaia pctuiete prin ignorarea agresivitii la care copiii sunt destinai s-i fac fa. mpiedecarea satisfaciei erotice antreneaz o anumit agresivitate mpotriva persoanei care mpiedic aceast satisfacere i trebuie ca, la rndul ei, aceast agresivitate s fie reprimat. O dat reprimat i transferat asupra supraeului, agresivitatea se transform ea nsi n sentiment de culpabilitate. Ca urmare, umanitatea n ntregul ei a devenit nevrotic sub influena civilizaiei nsi. Totui, conchide Freud, avem motive s ateptm ca una dintre cele dou puteri cosmice, Erosul etern s fac un efort spre a se afirma n lupta pe care o duce mpotriva adversarului s nu mai puin etern. n concluzie la perspectiva psihanalitic putem afirma ideea existenei unui determinism abisal al eului social, dependent de contextele particulare ale dezvoltrii i soluionri complexului oedipean. Supraeul este instana ce reprezint socialul condensat n psihismul nostru de adncime, care contamineaz toate alegerile noastre ulterioare. Suntem iremediabil ceea ce prini, cu sau fr voia lor, au decis s fim. Echilibrul, satisfaciile i frustrrile noastre, fericirea i nefericirea, provin din aceast instan infiltrat adnc i irezonabil n structura abisal a psihismului nostru. 14. Paradigmele socializarii: functionalismul Pentru Emile Durkheim21, reprezentant al funcionalismului sociologic,22 termenul de socializare desemna totalitatea influenelor pe care societatea le exercit asupra individului pentru a-l integra funcional n substana sa. Colectivitatea, considera sociologul, este un fapt social, un dat, o realitate constituit, exterioar, ce se impune constrngtor oricrui nou-nscut, sau nou-venit. Socializarea este o experien n cursul creia are loc un proces de interiorizare (ncorporare) a contiinei colective n contiina individual, prin interiorizarea constrngerilor exterioare. Termenul care mediaz ntre constrngerea exterioar i cea interioar, ntre societate i individ, este educaia. Personalitatea umana se dezvolt n continuarea unor premise ereditare pe care natura le fixeaz n codul genetic al individului. Educaia are rolul de a orienta i stimula potenialul genetic, permind realizarea naturii umane. Efortul educativ este orientat ctre a impune individului moduri de a vedea, simi i aciona la care individul n-ar fi putut ajunge spontan, ci numai prin constrngeri. nc din primele zile de via, prinii l constrng pe copil s mnnce,

21

Emile Durkheim (1858-1917), fondator al sociologiei franceze; Regulile metodei sociologice, (1895), trad. rom. Bucureti, Ed. tiinific, 1974, Despre sinucidere, (1897), trad. rom. Iai, Institutul European, 1993, Formele elementare ale vieii religioase (1912), trad. rom. Iai, Polirom, 1995, Evoluia pedagogiei n Frana, (1938), trad. rom., Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1972. 22 Funcionalismul pleac de la premisa c societatea reprezint un ansamblu de elemente solidare, ale cror funcii sunt dependente de nevoile ntregului, analiza privilegind acest aspect funcional.

s bea, s doarm la ore regulate, la curenie, calm, obedien; mai trziu l constrng s in cont de cellalt, s respecte uzanele, convenienele, s munceasc. Dac n tim p constrngerea se relaxeaz sau chiar nceteaz, aceasta se ntmpl pentru c ea d natere treptat unor obinuine i trebuine interioare. n consecin, va conchide sociologul francez, educaia este echivalent cu o a doua natere, prin care se creeaz un om nou, omul social. Crearea fiinei sociale este rezultatul aciunii educative exercitate de generaia adult asupra generaiei tinere. Educaia colar este astzi mult mai important dect n timpurile de alt dat. Dac n societile anterioare, fondate pe solidaritate mecanic23, educaia familial era suficient, n societatea actual, caracterizat prin solidaritate organic, educaia familial, ncrcat de afectivitate i particularism, nu mai este suficient. Eterogenitatea societii actuale impune educaia de tip colar, impersonal i neutru. coala educ spiritul de disciplin, ataamentul fa de valorile colective i autonomia voinei ca substrat al moralei societii moderne. Dac familia face din copil un bun personal, el reproducnd toate particularitile ei, pn i ticurile fizionomice, prin coal copilul devine un bun naional. Scopul educaiei, considera Durkheim, este de a crea n noi un sistem de obinuine, sentimente, idei ce exprim grupul din care facem parte. Coninutul central este cel moral, al normelor i datoriei. Educaia socializeaz, asigurnd interiorizarea comportamentelor fixate ca normale pentru colectivitatea respectiv; prin aceasta individul se nscrie n limitele tipului mediu, cu caracteristicile cele mai frecvente. Pentru Durkheim, educaia este liantul ntre societate i individ. Aspectul particular al educaiei ntr-o anume societate este un fapt social, un lucru ce se impune exterior i constrngtor individului. Este meritul sociologului francez de a fi subliniat rolul deosebit de important al educaiei i, n principal, al educaiei colare n dinamica unei societi. Limita sistemului su, explicabil istoric, este analiza exclusiv a factorului de presiune dinspre societate spre individ, care este tratat ca un simplu receptacol pasiv, incapabil de discernmnt i decizie. Educatorul este redus la condiia factorului potal care transmite algoritmul social individului. Sunt minimalizate sau neglijate aspectele active, creative, de individualizare i difereniere, de personalizare a individului. Coreciile necesare vor fi aduse de ctre reprezentanii interacionismului. 15. Paradigmele socializarii: Structuralismul Sociologul american Talcott Parsons pune accentul pe importana structurilor sociale instituionalizate care constrng i modeleaz indivizii. Aciunea oamenilor este explicat prin funcia ei ntr-o structur dat. Din aceast perspectiv, individul nu interiorizeaz roluri izolate, ci sisteme de roluri complementare care funcioneaz ca modele de interaciune asociate structurii. Societatea, consider sociologul american, este un sistem constituit dintr-o pluralitate de subsiteme, diferite calitativ i organizate ierarhic, a crui funcionare este condiionat de
23

Societile primitive se caracterizau prin omogenitate i solidaritate mecanic fiind att de puternic integrate nct subordonau total individul; n aceste societi educaia n familie era suficient fiindc societatea nsi era o mare familie; lumea modern se caracterizeaz prin eterogenitate i solidaritate organic i realizeaz un grad de integrare mult mai redus, permind individului o mare libertate de micare. n acest context se impune educaia colar cu menirea de a determina ataamentul fa de valorile colective.

integrarea indivizilor. Aceast integrare se realizeaz prin socializare i educaie. Socializarea se realizeaz n procesul interaciunii prilejuite de comunicare, prin asumarea de roluri. Elementul privilegiat al analizei lui Parsons l constituie aciunea social. Sistemul general al aciunii este compus, n opinia lui Parsons, din patru sisteme: cultural, social, al personalitii i biologic. Pentru a supravieui, fiecare sistem trebuie s ndeplineasc patru condiii fundamentale: adaptarea (la mediu fizic), atingerea scopurilor (organiznd resursele n vederea atingerii scopului i obinerii recompensei), integrarea (coordonare intern) i stabilitatea sau pstrarea formei structurale. Ca sistem mai bogat n informaie, societatea controleaz sistemul de personalitate propunnd individului modele culturale i scopuri colective; ca subsistem mai bogat n energie, personalitatea condiioneaz societatea, reconstruind-o permanent. Sistemului cultural, compus din elemente simbolice (cunotine, valori, ideologii), se plaseaz n vrful ierarhiei, iar cel biologic la baza ei. Sistemul superior exercit control asupra sistemelor aflate mai jos, prin informaia pe care le-o procur i le-o difuzeaz. Personalitatea este un sistem de control al organismului biologic, iar sistemul cultural este un sistem de control al sistemului social. Socializarea este primul, n ordine ierarhic, dintre subsistemele sistemului social, superior instituiilor de control, sistemul politic i cel economic. Cum are loc socializarea? Individul (ego) este motivat pentru aciune de imperativul satisfacerii nevoilor i intereselor, n condiiile evitrii frustrrii i optimizrii gratificaiilor. Pentru aceasta, el este nevoit s interacioneze cu altul (alter) i va ncerca s-i procure acestuia o reacie pozitiv. Fiecare participant la aciunea social este la rndul su un altul pentru cellalt. De aceea ei sunt obligai s se conformeze unei ordini normative care reglementeaz viaa comunitar, ordine legitimat de ansamblul de valori mprtite de membri i concretizat n sistemul de roluri complementare. Rolul complementar este rolul celuilalt, rolul lui alter, care poate fi la rndul su, individual sau colectiv. Eul situat reflect identitatea de rol folosit ntr-o situaie anume; nu exist eu adevrat, ci numai asociat unui anumit rol. n situaii de conflict de rol stabilim ierarhii de accentuare a identitii prin selecia rolului care asigur o mai nalt autoapreciere. n procesul educaiei, att educatorul, ct i educatul particip la procesul de construcie a socialului, prin elemente de creativitate. A nva roluri sociale nseamn, n primul rnd, a nva s fi complementul cuiva ntr-o anumit relaie. n relaia mea cu dumneavoastr eu ncerc s-mi interiorizez, s-mi traduc, ateptrile i solicitrile dumneavoastr de la mine. Dumneavoastr reprezentai un altul colectiv, complementar mie n aceast relaie eu dumneavoastr. Eu sunt supus unor determinri multiple: pe de o parte trebuie s in seama de ateptrile dumneavoastr pentru a putea institui o comunicare eficient; pe de alt parte, trebuie s in seama i de sistemul deontologic impus de normativitatea social; ateptrile individuale nu coincid ntotdeauna cu ateptrile sociale. Dumneavoastr avei anumite ateptri i anticipai ateptrile mele, care reprezint un altul individual. Relaionarea noastr este o relaionare negociat n care ne punem de acord prin tatonri i rspunsuri succesive n procesul comunicrii; altfel divorm. Iat de ce Parsons consider c interiorizm sisteme de roluri complementare a modelelor de interaciune, construind i reconstruind permanent socialul. 16. Paradigmele socializarii: Interactionismul simbolic

George Herbert Mead24 evideniaz rolul activ al subiectului n procesul socializrii ntro nou paradigm sociologic denumit interacionism simbolic. Spre deosebire de Freud, Mead este mai puin preocupat de incontient i de activitile emoionale luntrice ale personalitii, i mai mult de procesele interaciunii sociale prin care se constituie eul social al personalitii. Comportamentul social al speciei umane are o baz biologic constnd din impulsul sexual, impulsul parental (matern sau patern) i impulsul de solidaritate. Aceasta baz biologic creeaz premisele socializrii. Principiul fundamental al socializrii l constituie comunicarea. Orice act social, ct de simplu ar fi el, presupune comunicare. Un act oarecare poate fi un simplu act reflex, nscris n limitele codului genetic, sau poate avea o anumit semnificaie, poate fi un gest simbolic. Contiina, sinele individual are ca punct de plecare comunicarea prin gesturi simbolice n procesul de interaciune subiect-obiect, cel mai important gest simbolic fiind limbajul. ntreaga organizare social este neleas ca produs al comunicrii prin gesturi simbolice n procesul interaciunii indivizilor. De aici i numele de interacionism simbolic. Contiina de sine se constituie progresiv, prin interiorizarea atitudinilor sau rolurilor grupurilor n cadrul procesului de comunicare prin gesturi simbolice semnificative. Comunicarea nu este produs al contiinei, ci dimpotriv, contiina se origineaz n comunicare, n contextul social al experienei. Prin limbaj ne construim facultile intelectuale; n afara construciei sale dintr-un material lingvistic, contiina este o ficiune. Mecanismul dezvoltrii fiinei sociale are la baz asumarea de roluri ale celuilalt. Conduitele de rol devin treptat o a doua natur a individului; prelund roluri, copilul se insereaz n cmpul relaiilor sociale. Dezvoltarea sinelui apare ca proces stadial de trecere de la asumarea de roluri izolate, dup modelul altului semnificativ (mama, tata, rude), la asumarea unor uniti de roluri prin interiorizarea unui altul colectiv, din ce n ce mai complex. ntr-o prim etap, copilul i asum roluri prin imitarea adulilor semnificativi. Asumare de rol nseamn acum imitaie. Activitile ludice, jocul25, ilustreaz modul n care copilul este pus n situaia de a interioriza atitudinea celuilalt. Copilul preia fr ntrerupere atitudini din anturajul su, n special ale persoanelor de care depinde sau cu care intr n interaciune. Aceast experien este baza nvrii i constituie prima obiectivare a sinelui prin care copilul se face obiect pe sine. De remarcat c ntotdeauna copilul tinde s se vad pe sine aa cum l vd adulii. Identificarea cu modelul este prilej de cunoatere a celuilalt i a sinelui propriu. Ea reprezint totodat i o ieire din egocentrism i acomodarea la cerinele celuilalt. Procesul prin care nvm s ne vedem pe noi nine aa cum credem c ne vd ceilali a fost numit eul din oglind26. Privirii celuilalt apare ca o nevoie imperioas de etalon al sinelui. n constituirea imaginii de sine intervin trei momente: - ne imaginm cum le aprem celorlali; - ne imaginm cum ne judec ceilali;
24

George Herbert Mead (1863-1931), sociolog american, la origini filosof, profesor la Universitatea din Chicago. Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, Chicago, The University of Chicago Press, 1934.

26

Concept introdus de un precursor al interacionalismului, Ch. H. Cooley.

- ncepem s avem sentimentele i reaciile ce decurg din aceste judeci. Toate acestea sunt interpretri i reacii personale la aceste interpretri, care au consecine reale chiar dac sunt eronate. Dobndirea contiinei de sine implic distincia ntre eu i pe mine. Dac eu-ul este caracteristic copilului nesocializat, pe mine reprezint sinele social al copilului care reuete s se vad aa cum l vd ceilali. Acest lucru se petrece n opinia lui Mead n jurul vrstei de cinci ani. ntr-o a doua etap, ntre 8-9 ani, copiii tind s practice jocuri organizate, reglementate prin reguli care trebuie nelese, impun cunoaterea i acceptarea rolului tuturor celorlali, onestitate, i participare egal. n aceast perioad copiii ncep s neleag valorile i moralitatea prezente n cultura n care el se dezvolt. Copilul reacioneaz acum ntr-un spaiu de reglementri complexe care se constituie ntr-un altul colectiv. Jocul de echip ilustreaz situaia care d natere unei personaliti prin ncorporarea normelor jocului social innd seama de partiturile dinamice ale celorlali coechipieri sociali. Numai interiorizarea unui proces social n integralitatea sa permite construirea sinelui complet. Contiina social se realizeaz plenar prin interiorizarea atitudinilor comune ale grupului - altul generalizat. Implantarea acestor atitudini comune, a acestor reacii sociale n individ este scopul educaiei. Copilul nu este ns un simplu receptor de mesaje; toate mesajele se pliaz pe sensibilitatea sa, dobndind o semnificaie particular. El posed un sine cu lentile proprii n decodificarea lumii, ca lume a sa. Astfel, asumarea de rol presupune o selecie i o resemnificare a experienei, iar rspunsul, comportamentul su, este elaborat n funcie de aceast semnificare. Mesajul se recreeaz. Conceptul de Eu negociat sugereaz faptul c eul social este rezultatul seleciilor pe care noi le facem pentru diverse oglinzi i diveri ali semnificativi. Selecia vizeaz protejarea imaginii de sine i sporirea autoaprecierii. Educaia nu are, prin urmare, doar rolul de a reproduce structurile sociale n subiect, ci de a reconstitui simultan i continuu aceste structuri. Prin procesul de interiorizare copilul particip el nsui la construcia socialului o dat cu construirea sinelui propriu. Acest proces de recreare a mesajului ne oblig s fim foarte ateni i s tratm difereniat elevii n relaia de comunicare didactic. Conduita de rol are semnificaii diferite pentru copii diferii. Pe de alt parte, rezult din acest fenomen faptul ca educaia nu-i atinge niciodat obiectivul, fiind fatalmente supus unui proces de distorsiune n urma cruia trebuie s ntreprind corecii i corecii de corecii, s o ia mereu de la capt ntr-un efort sisific, fr sperana unei ncheieri definitive. Ca urmare a interiorizrii rolurilor diferite n situaii distincte, sinele este subdivizat ntr-o multitudine de sineiti, n raport cu diveri interlocutori i situaii. Discutm politic cu unii, religie cu alii, existnd toate diferenierile sinelui, corespunztoare diferitelor situaii sociale. Personalitatea matur este, aadar, o personalitate multipl, difereniat n raport cu multitudinea relaiilor sociale. Divizarea sinelui unitar n sineiti componente este rezultatul rolurilor sociale diferite pe care individul le joac pe scena vieii. n concluzie, formarea personalitii este un proces care are la baz comunicarea, interaciunea prin gesturi simbolice prin care individul interiorizeaz rolurile altului semnificativ (mama, tata, poliistul, doctoria), ale altului colectiv (jocul de echip) i n final ale altului generalizat (interiorizarea sentimentului de membru al colectivitii), n baza seleciilor i reinterpetrii mesajelor. Socializarea apare din aceast perspectiv ca o reconstrucie permanent a socialului.

n procesul de implantare n individ a reaciilor sociale se realizeaz i o personalizare, prin rezistena opus de individ, rezisten generat incontient n procesul de resemnificare. 17. Paradigmele socializarii: Dramaturgia sociala Sociologia dramaturgic, iniiat de sociologul american Erving Goffman (1922 1982), se instituie n prelungirea sociologiei comprehensive sau interpretative iniiate de Max Weber i a curentului interacionist, focalizndu-i demersul pe analiza spectacolului prin care n interaciunile cotidiene actorii sociali i joac rolurile, gestionnd impresii pentru a face credibile personajele pe care le pun n scen. Dintr-o astfel de perspectiv, eul social nu se mai condenseaz ntr-un produs finit, ca rod al transmiterii culturale, ci apare ca un efect dramaturgic al unei succesiuni nesfrite de jocuri asumate pe scena vieii.