Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu

LUCRARE DE LICEN
Duhovnicul - mentorul mntuirii

ndrumtor: Lect !r "i#rian Stre$a Student: %i$ea &oan Sibiu, '(()

*

"Cci prin har sunteti mntuiti, prin credint. Si aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni." (Efeseni 2: , !"

'

Cuprins
"u#rins ,re-a. &ntroducere "a#itolul * ,arte istoric * * 1rturisirea #catelor 2n secolele, &&, &&& 3i &4 ale cre3tinismului * ' 1rturii scri#turistice 3i biblice asu#ra Tainei S#ovedaniei "a#itolul ' ,arte teologic ' * Factori care in-luen.ea$ s#ovedania ' ' 6-ecte sacramentale ale tainei a "e este #catul8 b !es#re #ocin. c 6:amenul de con3tiin. ' + Factorii care in-luen.ea$ taina a !es#re du;ovnic, scurt #re$entare b !ob<ndirea virtu.iilor 3i de$rdcinarea #atimilor c Secretul s#ovedaniei d !u;ovnicul mentorul m<ntuirii "onclu$ii Bibliogra-ie + / 0 ** ** *5 '5 '5 '7 '7 +9 /( /9 /9 /7 5( 5/ 55 50

Prefa !
Una din marile datorii du;ovnice3ti, at<t ale mona;ilor, c<t 3i ale cre3tinilor, este s#ovedania #catelor Trebuie s 3tim mai 2nt<i c to.i gre3im inaintea lui !umne$eu, unii mai mult, altii mai #u.in, 3i nimeni nu este -r de #cat Acest lucru ni=l arat S-<nta Scri#tura care $ice : Toti multe gre3im &ar de vom $ice c #cat nu avem, #e noi 2n3ine ne 2n3elm 3i adevrul nu este 2n noi> iar dac ne vom mrturisi #catele, credincios 3i dre#t este !umne$eu, ca s ne ierte nou #catele 3i s ne cur.easc #e noi de toata 2ntinciunea 3i nedre#tatea !ac mi=am mrturisit cu cin. 3i cu #regtirea cuvenit 3i m=am s#ovedit curat, #reotul, numai dac a #us m<na #e ca# 3i a $is : ? !umne$eu s te ierte ?, #catele mele s=au ridicat &ar dac nu m=am dus cu cin. 3i cu #regtire cuvenit la cel mai iscusit du;ovnic, 3i n=am 3tiut s m mrturisesc curat, s desco#r toate #catele mele, s #rimesc canon #entru ele 3i s le #rsesc, #ot sa -ac o mie de de$legri, c #catul, otrava, a rmas tot in mine, de nu m=am dus #regtit !e aceea -olosul, valoarea cea scum# a S-intei S#ovedanii nu .ine de #reot, ci de mine 6u, dac m duc cu toat s-in.enia, cu toat convingerea 2n -a.a lui !umne$eu = ca, atunci c<nd m duc 2n -a.a #reotului, 2naintea lui !umne$eu m duc, c #reotul este numai un martor =, trebuie s=i s#un toate #catele mele !eci, eu c<nd m duc la s#ovedanie inaintea #reotului, ma duc 2n -a.a lui !umne$eu ,reotul este un sim#lu martor n $iua @udec.ii el at<t #oate s#une, c<t i=am s#us eu "e nu i=am s#us, nu=i de$legat nici #e #m<nt, nici in cer !ar eu, daca m=am dus la s#ovedanie 3i i=am s#us toate 3i #reotul mi= a -cut de$legare cu m<inile #e ca#, eu sunt de$legat S#ovedania din #unct de vedere al Bisericii Artodo:e 2nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar 3i o de$legare de tain a #catelor sv<r3ite 2n alt-el de tain dec<t 2n Taina Bisericii* 6a este taina Bregenerrii noastre su-lete3ti, a 2nnoirii 3i cur.irii ;ainei Bote$ului #e care am 2ntinat=o cu #cate "u to.ii #ctuim, to.i avem nevoie de #ocin., de iertare 3i de cur.ie '

Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dun rii de !os, "ala#i, $%%1, p. $&'
* '

Aleg<nd aceast tema care m nelini3tet3tea din vremea co#ilriei c<nd mergeam cu #rin.ii la S-intele 1nstiri 3i observ<nd credincio3ii la intrarea camerei unde s#ovedea #rintele, a#oi la ie3ire 2i vedeam sc;imba.i, mai lumin.i sau c;iar mai lini3ti.i !in tim#ul acela doream s a-lu mai multe des#re acest tain, cum se administrea$ 3i cum se #oate s 2.i u3ure$e su-letul de aceste #cate care ne 2ncon@oar Taina S#ovedaniei du# cum s#un S-in.ii ,rin.i nu este u3or de administrat 3i nici de negli@at, totu3i cu o bun c;ivernisire 3i o bun cunoa3tere a canoanelor iar #e de alt #arte o minte lucid 3i #rimirea !u;ului S-<nt 2n inima ta, se #oate s administre$i acest tain 2n turma ta Lucrarea de -a. intitulat Duhovnicul mentoul mntuirii, ne arat 2n #rimul ca#itol intitulat Parte istoric, spovedanie credincioilor n primele trei secole cretine Trec<nd 2n lectur #rin scrierile unor S-in.i ,rin.i, vedem c aceast taina se -cea dintru 2nce#ut 2n tain, cu toate c avem 3i mrturii des#re unele s#ovedanii 2n #ublic n #artea a doua a ca#itolului 2nt<i numit, Mrturii scripturistice i biblice asupra taine, gsim deasemenea scrieri des#re aceast tain, mai ales 2n S-<nta Scri#tur dar 3i 2n alte lucrri ale S-<ntului 4asile, Arigen, S-<ntul &ustin 1artirul 3i Filoso-ul, &gantie Teo-orul, S-<ntul "i#rian, Tertulian, to.i ace3tia descriind taina s#ovedaniei ca -iind un act de neli#sit #entru oricare dintre #o#oare n #artea a doua a lucrrii, am gsit de cuviin. s vorbesc des#re ritual, -actorii, e-ecte sacramentale 3i -actorii acesteia Toate acestea au un rol im#ortant 2n taina s#ovedaniei, deoarece sunt -inalitatea tainei Av<nd o s#ovedanie -r o -inalitate suntem cu acele3i #cat #e care le=am sv<r3it 3i #rin3i -iind de #atimile diavolului !e aceea am #re$entat 2n aceast lucrare cum trebuie s de #ocim, s ne -acem e:amenul de con3tiin., s #utem alunga #catul de la noi #rin ascultarea de du;ovnic 3i 2nde#linirea canonului 4edem c du;ovnicul are un rol -oarte im#ortant 2n aceast tain iar dac nu este el des#timit nu #oate s ne a@ute #e noi s le#dm #catele 6l are un rol im#ortant #entru noi, #entru Bcltoria noastr #e calea vie.ii s#re rai ,rin aceast lucrare #ot s s#un c am a@uns s 2n.eleg mai bine cum se com#ort du;ovnicul 2n s#ovedanie, iar #entru viitorul absolvent al sec.iei de teologie #astoral, #ot s#une c am o #regtire minim #entru a lua @ugul greu dar u3or al tainei ;irotonie iar odata cu acesta al du;ovnicului 5

Intro"ucere
,otrivit 2nv.turii dogmatice a S-intei noastre Biserici, S-intele Taine sunt ci de #trundere a vie.ii divine 2n comunitatea sacramental a credincio3ilor, uni.i cu !umne$eu #rin ;ar, credin. 3i -a#te bune ,rin intermediul acestor lucrri s-in.itoare, !omnul nostru &isus Cristos 23i #relunge3te 2n lume o#era Sa m<ntuitoare, B vine la noi, 23i -ace sla3, 2n su-letul nostruD, sugrum #catul din noi, ne d din ns3i via.a Sa 3i din #ro#ria Sa desv<r3ire 3i ne -ace #rta3i biruin.ei Sale + !eci, via.a s#iritual a cre3tinului ortodo: se na3te, cre3te 3i se desv<r3e3te #rin conlucrarea ne2ntreru#t cu ;arul divin revrsat #rin S-intele Taine "ur.ia su-letului este starea -ireasc a omului ,entru c !umne$eu a3a *=a $idit dintru 2nce#ut, #recum men.ionea$ S-<ntul &oan !amasc;in: B!umne$eu *=a -cut #e om -r rutate, sincer, virtuos, -r su#rare, -r gri@i, 2m#odobit cu strlucirea -iecrei virtu.i, 2n ?? = ?? $estrat cu toate bunttile? / "u neascultarea #roto#rin.ilor 2nce#e s se strice 3i s se 2nnegreasc tre#tat aceast dumne$eiasc icoan, iar locul virtu.ilor care 2m#odobeau su-letul omenesc este luat de rut.ile de tot -elul, omul #ier$<nd din ce 2n ce mai mult buntatea dintru 2nce#ut 3i a dec$<nd 2n starea cea #otrivnic -irii, 2n #cate 3i #atimi Ast-el setoce3te continuu con3tiin.a, legea moral sdit 2n om, 3i se instalea$ tre#tat uitarea lui !umne$eu 3i st#<nirea cea demonic ns nici 2n aceast tragic stare dragostea lui !umne$eu nu #rse3te $idirea Sa Se desco#er 2n multe moduri omului #e Sine 3i voia Sa, #<n la ,#linirea vremii?, c<nd Se va 2ntru#a Fiul 3i "uv<ntul Tatlui 3i va 2nvinge #e diavol cu S-intele Sale ,atimi 3i slvit nvierea Sa 3i va 2ndumne$ei -irea omeneasc Legea lui !umne$eu, a3a cum este e:#rimat 2n S-<nta Scri#tur, 2n 4ec;iul 3i Eoul Testament, are rostul de a=* readuce #e om de la starea cea #otrivnic -irii, a #catului, la starea cea con-orm -irii, a virtu.ii, 3i de a=* 2ndumne$ei cu ;arul !u;ului S-<nt 4indecarea de #atimi 3i dob<ndirea virtu.ilor o#use acestora se reali$ea$ #rin
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad (n ro)*n de Pr. Prof. Dr. +eodor ,ogdae, ,ucure-ti, 19.9, p 1'/ / Sf*ntul Ioan Da)asc0in, Expunere exact a nvturii Ortodoxe, (n Opere ! Dog)atica I, Editura Edi#ii Patristice 1"rigorie #alama2, +esalonic, 193/, (n #rini "reci ai $isericii 4E.P.E.5, 19,vol. 1, p. $1% 4trad. ro). Pr. D. 6ecioru, Sf*ntul Ioan Da)asc0in, Dogmatica, Editura Scripta, ,ucure-ti, 1993, p. 31 5.
+

.inerea #oruncilor dumne$eie3ti !u# S-<ntul &oan !amasc;in: ,,Su-letul se 2m#arte 2n trei: ra.iune, iu.ime 3i #o-t ,catele din ra.iune sunt acestea: necredin.a, ere$ia, nebunia, ;ula Fblas-emiaG, nemul.umirea, 2ncuviin.rile #catelor care se ivesc din #artea #timitoare &ar tmduirea 3i leacul acestor rele este credin.a ne3ovit 2n !umne$eu 3i 2n dogmele adevrate, ne2n3eltoare 3i ortodo:e, cugetarea ne2ncetat la cuvintele !u;ului, rugciunea curat 3i ne2ncetat 3i mul.umirea ctre !umne$eu ,catele iu.imii sunt acestea: cru$imea, ura, necom#timirea, .inerea de minte a rului, #i$ma, uciderea 3i cugetarea necontenit la unele ca acestea &ar tmduirea 3i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, bl<nde.ea, iubirea de -ra.i, com#timirea, nerutatea 3i buntatea ,catele #r.ii #o-titoare sunt acestea: lcomia #<ntecelui, nesturarea, be.ia, curvia, adulterul, necur.ia, des-r<narea, iubirea de avu.ii,#o-ta de slav de3art, de bani, de bog.ie 3i de #lcerile tru#e3ti &ar tmduirea 3i leacul lor: #ostul, 2n-r<narea, reaua #timire, neaverea, 2m#r.irea averilor la sraci, dorirea bunurilor viitoare nemuritoare, dorul du# m#r.ia lui !umne$eu 3i #o-tirea 2n-ierii?5 "u siguran., de vreme ce #rtile su-letului omenesc constituie o unitate indestructibil, #atimile, ca 3i virtu.ile, nu sunt inde#endente, ci una este legat de cealalt 3i, dac su-letul rm<ne 2n vreuna din acestea, nu va #utea sc#a nici de celelalte "el care vrea s=3i revin la cele du# -ire = la starea #rimordial = 3i s a@ung la 2ndumne$eire trebuie s #orneasc r$boi 2m#otriva tuturor #atimilor S-in.enia se dob<nde3te #rin cur.irea de toate #atimile 3i #rin 2m#ro#rierea binelui, 2n conlucrare 2ntotdeauna cu dumne$eiescul ;ar, cel care se d du# voin.a omului n #ractica ortodo: a s#ovedaniei, credinciosul st 2ntotdeauna 2naintea du;ovnicului ca 2naintea lui Cristos Ast-el, oricare du;ovnic 2l #rime3te #e cel ce se s#ovede3te, 2l 2n-ia$ du;ovnice3te 3i 2l rena3te cu ;arul !u;ului S-<nt, iar 2n su-letul celui ce se s#ovede3te se #regte3te smerenia !e aceea 3i #reotul care s#ovede3te este numit #rinte du;ovnicesc 3i, cu -rica lui !umne$eu, ,,av<nd s dea seamF 6vrei *+, *9G de el, urmre3te lu#ta -iului du;ovnicesc 3i 2l 2ndrum #rin #ocin. la via.a du;ovniceasc S-<ntul Eectarie scrie re-eritor la aceasta: ,, !umne$eu ar -i #utut #stra #entru sine #uterea iertrii #catelor !ar a dat aceast #utere A#ostolilor, nu doar s ierte, ci s le 3i .in #e acestea FneiertateG ,uterea de$legrii 3i a legrii s=a dat ca #rin -olosirea ei s se arate: aG lsarea #catelor, iertarea #cto3ilor 3i #rimirea acestora 2n
%ilocalia s&intelor nevoine, Editura "r dina 7aicii Do)nului, +esalonic, 1991, p. 3%38 3%' 4trad. ro)'( %ilocalia, vol. I9, trad. Pr. D. St niloae, p. $%.5.
5

comuniunea lui !umne$eu 3i bG #strarea s-in.eniei Bisericii, cci, s#une S-<ntul A#ostol ,avel, !omnul nostru &isus Cristos Ha iubit Biserica, 3i S=a dat #e Sine #entru ea, ca s=o s-in.easc, cur.ind=o cu baia a#ei #rin cuv<nt i ca s=o 2n-.i3e$e Sie3i, Biseric slvit, neav<nd #at sau $b<rcitur, ori altceva de acest -el, ci ca s -ie s-<nt 3i -r de #ri;anI F6-eseni 5, '5='9G?0 i #rintele, cu glas cuv<nttor de !umne$eu, continu: ,,!ac Biserica ar -i li#sit de aceast #utere nu 3i=ar #utea 2m#lini misiunea ei> cci cum s slu@easc lucrarea de de$robire8 "um 3i=ar a#ro#ia neamurile8 "um ar rm<ne s-<nt 3i -r #ri;an8 "um i=ar 2ntoarce #e cei vinova.i8 "um i=ar #rimi #e cei ce se ciesc8 6a, care are con3tiin.a strii morale a mdularelor ei, cum s=ar -i cunoscut c d s-intele s-in.ilor, sau c nu le re-u$ #e nedre#t acelora, s#re dumne$eiasca 2m#care a #ocin.ei8
9

Am mai #utea s#une c &isus Cristos, cu dragostea Sa #rinteasc, a

2nde#rtat de la credincio3ii si care se ciesc 3i se s#ovedesc orice 2ndoial 2n #rivin.a iertrii #catelor lor !e vreme ce au -ost iertate de ctre !u;ul S-<nt #rin du;ovnic 2n Taina S#ovedaniei, ele sunt iertate 2n veci !in acest motiv, la s-<r3itul rugciunii de de$legare du;ovnicul, ca s dea asigurare #entru lsarea de la !umne$eu, s#une categoric: !umne$eu s=.i ierte #rin mine #ctosul toate, 3i 2n veacul de acum, 3i 2n cel viitor, 3i neos<ndit s te arate la 2n-rico3toarea Sa Judecat, des#re #catele mrturisite neav<nd nici o gri@ Fde acum 2nainteG, mergi 2n #ace 7 ,rintele du;ovnicesc, ca e:#erimentat vindector, c<nd 2l are 2nainte #e credinciosul ce se mrturise3te, nu=i aude numai #catele, ci concomitent ia #ulsul msurii -r<ngerii de inim, a durerii sale, adic dac 23i men.ionea$ #catele cu triste.e, lacrimi 3i durere su-leteasc sau dac le enumer doar, sim#lu 3i -r durere !in motivele invocate mai sus este de #rea #u.in a@utor 3i 2n consecin. trebuie evitat cunoscutul mod romano=catolic de a3e$are la s#ovedanie a credinciosului 3i a #reotului 2n cabine se#arate, unde nu e:ist #osibilitatea nici unui contact #ersonal 3i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai enumerarea #catelor 3i res#ectiv a s-aturilor 3i canoanelor La -el, s#ovedania #rotestant -r #reot, 2naintea icoanei sau a cruci-i:ului, 3i mai ales inven.ia du;ovnicului=com#uter sunt nscociri demonice, deoarece credinciosul nu numai c evit smerenia, dar nici nu #rime3te din #artea Bisericii, #rin #reot, ;arul !u;ului S-<nt 3i iertarea, ci 2n mod -als 23i
0

Sf*ntul Nectarie :7itr. Pentapolei;, )tudii despre Taine! Tipografia Atenei, Atena, 191&, p. /.8/9 9 Sf*ntul Nectarie, op' cit'! p' /9 7 *arele *olit&elnic, Editura Astir, p. $$18$$3

lini3te3te con3tiin.a, cum c 2ntr=un -el 3i=a rscum#rat gre3eala 3i #oate a #ltit #catul cu vreo -a#t bun indicat de Bdu;ovnicul?=calculator Biserica Artodo:, ca tru# al lui Cristos, este loc de vindecare su-leteasc 3i centru de de$into:icare de sub in-luen.a diavolilor, de vreme ce, du# S-<ntul loan Teologul, !umne$eu=omul &isus a venit #e #m<nt Bca s strice lucrurile diavoluluiF & &oan +, 7 G ,rinci#alul rost al Bisericii nu este lucrarea de asisten. social = care nu este totu3i lsat deo#arte =, ci m<ntuirea credincio3ilor, ,#entru care a murit CristosF %omani */, *5 G, #rin #artici#area lor la S-intele Taine n di-erite religii e:ist teorii 3i #ractici de 2mbunare 3i 2mbl<n$ire a divinit.ii Antologic 2ns numai Cristos druie3te iertarea #catelor 3i 2ndumne$eirea -irii omene3ti S-<ntul &oan Kur de Aur, inter#ret<nd c;emarea iubitoare de oameni a !omnului B4eni.i la 1ine to.i cei osteni.i 3i 2m#ovra.i 3i 6u v voi odi;ni #e voiF 1atei **,'7 G, e:#lic: ,,Eu cutare 3i cutare, ci to.i veni.i la 1ine, to.i cei 2m#ovra.i, to.i cei 2ntrista.i, to.i cei cu #cateL 4eni.i, nu ca s v #ede#sesc, ci ca s v iert #cateleL 4eni.i, nu #entru c am nevoie s 1 slvi.i, ci #entru c doresc m<ntuirea voastr " 6u v voi odi;ni #e voiL E=a s#us numai: H4 voi m<ntuiI, ci ceea ce=i cu mult mai mult: H4 voi da de#lin odi;nL I ) !ac noi, cre3tinii ortodoc3i, vom #ierde raiul, 2l vom #ierde din indolen. 3i #rostie ,entru c Biserica noastr, ca o mam ginga3, ne ;rne3te cu Tru#ul 3i S<ngele !omnului 3i ne o-er toate mi@loacele #entru s-in.irea 3i #entru unirea noastr mistic cu 1<ntuitorul Cristos "onditia de ba$ #entru aceast unire este cur.ia inimii, cum lim#ede ne s#une !umne$eu="uv<ntul 2n ,redica de #e 1unte: B Ferici.i cei cura.i cu inima, c aceia vor vedea #e !umne$eu?F1atei 5, 7 G Avem deci nevoie de cur.irea de g<ndurile viclene, cur.irea de du;ul nesa.ului, cur.irea de tru-ia cea vr@ma3 lui !umne$eu Ast$i 2ns, mai mult dec<t oric<nd, cur.ia inimii este greu de gsit, este #asre rar ,<n 3i educa.ia co#iilor este curat egocentrism 3i, din cau$a #u.inilor co#ii, 2n3i3i #rin.ii cultiv 2n ei egoismul, autosu-icien.a, slava de3art, #un<ndu=i 2n situa.ia de a se con-runta ne#regti.i cu 2ncercrile vie.ii 3i cu -ric.iunile legturilor inter#ersonale 6:cita.iile #rovenite din mediul e:terior, imaginile 3i sunetele televi$orului 3i ale celorlalte mi@loace de in-ormare 2n mas murdresc 2n mod e:#licit ra.iunea su-letului, st<rnesc #o-ta 3i strivesc #uterea
)

Sf*ntul Ioan "ur de Aur, <)ilia a ===9III8a :7atei 11, $&83%;, (n Opere! Editura Edi#ii Patristice ,"rigorie Pala)a2, +esalonic, 193., (n #rin&i "reci ai $isericii +E'#'E',! 3., vol. 1%, pp. /1%, /11 4trad. ro).> Sf. Ioan "ur de Aur, )crieri! Partea a treia, PS, $3, EI,7,<?, ,ucure-ti, 199', p. '/95.

voin.ei, in-iltr<nd s#eci-icul consumismului, s#eci-icul unui mod de via. -r 2ngrdiri 3i interdic.ii morale !u;ul auto@usti-icrii 3i al #rote@rii #atimilor #e ba$e #si;ologice, re-u$ul celor mai mul.i oameni de a=3i recu noa3te gre3elile 3i ne#utin.ele 3i de a se smeri creea$ oameni egoi3ti 3i demoni$a.i, -iindc egoismul este robie diavolilor, care 2nde#rtea$ ;arul !u;ului S-<nt din su-let %a.ionalismul 2n a#licarea la alegere a S-intelor "anoane 3i a #oruncilor evang;elice Fde e: 2n ca$ul #ostului sau al 2n-r<nriiG 2n numele vremii FmodeiG, continuul regres #e tema sobriet.ii, vestimenta.ia rudimentar, goliciunea 2n numele atotst#<nitoarei mode, toleran.a #e teme de moral, c;iar 3i -a. de #catele 2m#otriva -irii, crora = vai de noiL = vor s le gseasc aco#erire @uridic du# noul dre#t al Uniunii 6uro#ene, re-u$ul muncii cinstite 3i -uga du# c<3tiguri u3oare #rin mi@loace ilegale Fcomer.ul cu droguri, comisioanele ilegale, s#larea banilorG , toate acestea 2i conduc #e du;ovnici la g<ndul c 2ndrumarea 2n #ocin. trebuie s constituie nu numai a@utorul 2n cultivarea du;ului umilin.ei, ci, 2n acela3i tim#, evang;eli$are 3i instruire, mai ales a genera.iei tinere, des#re ceea ce este concret #catul, ce #resu#un legea 3i dragostea lui !umne$eu, de vreme ce la ie3irea su-letului din tru# 3i la viitoarea @udecat nu vom -i @udeca.i du# #rinci#iile vreunui organism social, ci #e ba$a S-intei 6vang;elii, ale crei adevruri, ve3nice 3i nesc;imbate, ne este de -olos s le cunoa3tem

*(

Capitolul #$

Parte istoric!

Taina S#ovedaniei, a -ost instituit din vremea A#ostolilor c<nd cre3tinii se mrturiseau la #reo.ii ;irotoni.i de ace3tia 3i #rimeau de$legare de #catele sv<r3ite !e aici avem mrturii des#re credincio3i care erau #rimi.i la s#ovedanie 2n tain, ne-iind #ublic Avem temei clar aici ca mrturisirea se -acea 2n #articular, iar nu 2n #ublic, du# s#usele unora n acest ca#itol doresc s art evolu.ia mrturisii 2n #rimele #atru secole cre3tine at<t #e #lan scri#turistic 3i biblic dar 3i #e #lan al Tradi.iei

#$#$ %!rturisirea p!catelor &n secolele' II' III (i I) ale cre(tinismului

n secolul doi Tradi.ia Bisericiine d 2nc de la 2nce#uturile ei 3tirea des#re o mrturisire a #catelor n 6#istola lui Barnaba Adres<ndu=se cre3tinului, 2i s#une: BS=.i mrturise3ti #catele taleFca# *)G "lement %omanul ne $ice ast-el: B6 mai bine s=.i mrturise3ti #catele dec<t s=.i 2m#itre3ti inima F& "or *5, 5G n scrierile brba.iilor a#ostolici taina mrturisirii #catelor are acela3 con.inut doctrinar 3i acela3 rol cur.itor ca 3i 2n Eoul Testament A#roa#e 2n toate scrierile brva.iilor a#ostolici este vorba de necesitatea mrturisirii #catelor, condi.ie esen.ial #entru 2ndre#tare 3i desv<r3ire Sv<r3itorii acestei taine sunt e#isco#ii iar locul administrrii ei este biserica 1i@loacele #entru 2ndre#atarea #eniten.ial sunt: rugciunea, #ostul, 2n-r<narea, regretul #entru #catele sv<r3ite A #reci$are amnun.it a metodei 2ntrebuin.arte nu gsim la ace3ti brba.i a#ostolici Se vede c #ractica acesta era noua 3i nimeni nu se gndea la alta !eci, 3i 2n tim#ul acestor brba.i a#ostolici mrturisirea #catelor se -cea ca 3i 2n tim#ul a#ostolilor, adic individual 3u secret 2n -a.a #reo.ilor n veacul al doilea S-<ntul iustin 1artirul 3i Filoso-ul, a-irm 2n !ialogul su cu iudeul Tri-on c Ba#ostolii credin.ei cre3tine nu se #ot m<ntui dec<t #rin #ocin. sincer*( S-<ntul &rineu, e#isco#ul Lugdunului, este cel dint<i scriitor care ne vorbe3te de e:isten.a mrturisirii sv<r3ite 2n -a.a #reotului 3i 2n #re$en.a 2ntregi comunit.i
*(

Dialogul cu iudeul Tri&on, cap. '3,p. &338&.%,

**

cre3tine A asemena mrturisire se -cea numai #entru #catele mai mari Aceast mrturisire sv<r3ite 2n #re$en.a #reotului 3i 2n -a.a #ublicului o -cea #enitentul numai la 2ndemnul du;ovnicului !eci mrturisirea aceasta -cut cu glas tare 3i 2n c;i# individual de ctre -iecare #enitent 2ndrumat de du;ovnic de a=3i declara #catele 2n -a.a ob3ii cre3tine, nu 2nsemnea$ ine:isten:a mrturisirii individuale 3i secrete, ci 2nsemnea$ o #rocedur mai sever, mai as#r, a#licat 2n anumite ca$uri mai s#eciale A 3tire -oarte vec;e des#re mrturisirea #ersonal ce trebuieau s o -ac #cto3ii 2naintea e#isco#ului 3i a unui consistoriu e#isco#esc avem 3i de la &gantie Teo-orul F6# "tre Filadel-, ca# 7G !e o mrturisire 3i de o iertare a unor #cate grave ne vorbe3te 2n sec && 3i S-<ntul &rineu 6l ne relatea$ ca$ul unor -emei care du# ce s=au lsat antrenate de gnostici la des-<u, Brevin la Biserica lui !umne$eu, au mrturisit, 2m#reun cu cealalt rtcire 3i aceasta n secolul &&&, at<t mrturisirirea #catelor mai grave, c<t 3i #eniten.a se -ceau 2n #ublic Administrarea tainei #ociun.ei era mult mai riguroas 3i mai com#licat dect ast$i, -iind strict reglementat #rin disci#lina #eninten.ial, care=i se#ar #e #octo3i de credincio3ii -r #cate, oblig<ndu=i s rm<n 2n #ronausul bisericii sau c;iar 2n a-ara bisericii 3i lu<ndu=le dre#tul de a aduce daruri la biseric, de a #artici#a la Liturg;ia credincio3ilor 3i de a se 2m#rt3i, dar din cau$a scandalurilor care ddea loc adesea la mrturisirea #ublic ea a -ost cu tim#ul #rsit 3i a rmas 2n #rcatic numai mrturisirea individual 3i secret Tertulian ne vorbe3te des#re mrturisirea #catelor ca -iind Bun act #rin care mrturisim #catul nostru, !omnului** !om;ul ne cere acest act de mrturisire, nu #rentru c nu ar cunoa3te #catele noastre, ci #entru ca #eniten.a ce urmea$ se na3te din ea 3i e determinat de ea, e 2n -unc.ie de calitatea 3i mrimea #catului mrturisit, 3i de di#o$itia su-leteasc a acelui care se mrturise3te 4edem c mrturisirea de care ne vorbe3te Tertulian era #ersonal, nu era un sim#lu consim.m<nt #rintr=un sim#lu da 1rturisirea este #entru S-<ntul "i#rian o condi.ie nea#rat #entru ob.inerea milei lui !umne$eu, 2n neca$uri, dat -iind c acestea vin din cau$a #catelor ,reo.ii trebuiau s #rimeac o mrturisire individual de la -iecare, #entru ca recunosc<nd 2n
**

$'O'-, an @==III, nr 38', 19&&, p. $$3

*'

concret #catele -iecaruia s -ie 2n msur s=3i -ac o @udecat des#re starea lor 3i des#re #eniten.a ce trebuie s le=o imun S-<ntul "i#rian 2ndeamn #e cei ce voiesc sa rimeasc iertarea de la #reo.i s 23i desc;id inima ca, #ie#turile lor aco#erite de tenebrelele #catelor s cunoasc lunima #eniten.ei Tot el ne s#une c nu 2l #utem 2n3ela #e !umne$eu "u c<t crede cioneva c #oate 2n3ela #e !umne$eu, nemrturisindu=3i #catul, cu at<t #ctuie3te mai mult 6:isten.a mrturisirii individuale 2n sec &&& e certi-icata 3i de !idascalia A#ostolilor 6a s#une e#isco#ului: BS nu dai #entru -iecare #cat aceea3i sentin., ci #entru -iecare una #ro#rie, @udec<nd cu mult c;ib$uin. -iecare gre3eal, #e cele mici 3i #e cele mari, 3i 2ntr=un -el #e cea cu lucrul, 2n altul #e cea cu cuv<ntul, deosebi #e cea cu inte.ia , sau calomnia, sau bnuiala i unaora le vei im#une a@utorarea sracilor, altora #osturi, iar #e al.ii 2i vei elimina du# mrimea #catelor lor*' Tot 2n Didascalia Apostolilor, document din secolul al &&&=lea cre3tin, este atestat #ractica mrturisirii, #rin recomandrile -cute e#isco#ului 3i #reotului: S nu dai #entru -iecare #cate aceea3i sentin., ci #entru -iecare una #ro#rie, @udec<nd cu mult c;ib$uin. -lecare gre3eal, #e ce*e mici 3i #e cele mari 3i 2ntr=un -el #e cea cu lucrul, 2ntr=altu* #e cea cu cuv<ntu*, deosebit #e cea cu inten.ia sau calomnia sau bnuiala Si unora le vei im#une a@utorarea sracilor, altora #osturi, iar #e al.ii 2i vei elimina du# mrimea #catului lor*+ n secolul al &4=lea, Sinodul & ecumenic, de la Eiceea, din anul +'5, 2n canonul *', #revede c mrturisirea s -ie individual 3i -cut 2n -a.a e#isco#ului sau a #reotului "anonul insist asu#ra cercetrii dis#o$i.iei luntrice a com#ortrii #enitentului, ca, 2n -unc.ie de ea, s se scurte$e sau s se lungeasc tim#ul #eniten.ei, ast-el canonul ne s#une: cei ce dovedesc #rin -ric, lacrimi rabdare 3i -ate bune, o 2ntoarcere cu -a#ta 3i nu la artare, nu vom 2m#lini tot tim#ul Se 2n.elege 2ns c #entru a cunoa3te di$#o$itia #enitentului, du;ovnicul trebuia s #rimeasc meturisirea aceluia !ar sinodul vorbe3te 3i n mod direct des#re mrturisirea #catelor #ersonal 3i secret 2n canonul ), 2n care canoni3tii ce o ce ;irotonesc ca #reo.i #e cei vinova.i de #catul des-<nrii, de3i ace3tia, 3i=au mrturisit #catele
.dem, p.$$/ Pr. dr. loan +ulcan! /onstituiile 0postolice, Cartea II, cap. '., in P.". I, col. 3%9, art.cit., p. '3.
*' 13

*+

S-<ntul Krigore de Eisan e s#une ca acela care 3i=a descoerit #catul din #ro#rie ini.iativ 3i nu a a3te#tat s=l denun.e altcineva, s & se scurte$e la @umtate tim#ul de #eniten., cci cel ce a #ornit de la sine s#re de$vluirea #catelor, c;iar #rin -a#tul c a #rimit din #ro#ria #ornire s se -ac #<r<3ul celor ascunse ale sale, #rime3te e#itimii mai bl<nde, ca unul ce a 2nce#ut de@a tratamentul #atimei sale 3i a artat un semn al sc;imbri s#re mai bine !ar cel ce a desco#erit -r voie asu#ra rului, -ie #rin vreo bnuiala sau #<rg, trebuie s 23i -ac 2ntoarcerea 2n tim# mai 2ndelungat, ca #uri-icat cu riguro$itate s -ie #rimit a#oi la 2m#rt3irea de cele s-inte*/ "in.a e de mare -olos #entru c ea 2l a@ut #e om s 2nving ru3inea 3i sa=3i arate rnile unui medic<, cci medical nu 3tie ce medicament sa 2i dea 6 vorba nu de o mrturisire ce se reduce la un da, consim.it de #ctos la 2ntrebrile adresate uunei 2ntregi mul.imi, ci de artarea de ctre -iecare a rnilor lui s#eciale, cci numai aceasta im#lic un sentiment de ru3ine care trebuie 2nvins 1rturisirea e 2nce#utul tmduirii de boala #catului !e aceea se #oate s#une c cei ce se mrturisesc ob.in vindecarea 3i iertarea ,reo.ii au datoria s nu divulge rnile ce li s= au artat 1rturisirea deci se -cea 2n secret 3i cele s#use 2n ea se .ineu 2n secret Se -ace uneori a-irma.ia c #<n la s-<r3itul secolului &4 se #ractica mrturisrea #catelor 2n mas 3i c numai #rin actul ,atriar;ului Eectarie din"onstantino#ol, de la anul +)*, s=a des-iin.at aceast mrturisire 2n mas Aceast a-irma.e e rodul unei ignoran.e , care -ace o con-u$ie 2ntre mrturisirea #catelor 3i #eniten.a ce 2i urma 6:ist 2nc din sec &&&, o #eniten. #ublic #entru #catele rave, dar 3i aceasta era ini.iat de o mrturisire secret la #reot, care recomanda, cand socotea util, #eniten.a #ublic A-t-el ,atriar;ul Eectarie des-iin3ea$a doar #eniten.a #ublic #entru #catele grave 1rturisirea secret, e:ist de la 2nce#uturile Bisericii, a rmas 3i du# actul ,atriar;ului Eecatrie, #<n 2n $iua de a$i
*5

*/ *5

.dem, p. $$9 .1idem, p.$3%

*/

#$*$ %!rturii scripturistice (i +i+lice asupra ,ainei -pove"aniei$

!in momentul cderii, 2n su-letul omului a 2nmugurit sim.m<ntul #rerii de ru Tradi.ia ni=l 2n-.i3ea$ #e Adam 3i 6va 6va #l<ng<nd 2n -a.a #or.ilor 2nc;ise a raiului At<t la #o#orul ales, c<t 3i la #o#oarele #g<ne, care au mai #strat un rudiment din %evela.ia #rimordial, 2nt<lnim acte de #ocin. 3i #reocu#area lor de 2m#care cu !umne$eu BSentimentul de #ocin. 3i #ractici #entru mrturisirea, is#3ire 3i cur.irea #catelor a-lm 2n toate religiile #rimitive 3i antice !e c<nd s=au ivit 3i s=au desco#erit cele dint<i semne de via. religioas la #rimitive , 2nt<lnim, 2n di-erite c;i#uri, 3i idea mi@loacelor de #uri-icare a su-letului 3i de 2m#care cu !umne$eu *0 La triburile din A-rica, Asia, America de Eord, 2nt<lnim di-erite -orme de mrturisire a #catelor, uneori #ublic, alteori secret sau individual ori colectiv !e obicei se mrturiseau 2n -a.a #reo.ilor, vr@itorilor, #rin.ilor, #rietenilor, #o#orului #catele #rivitoare la moral 3i cele #rivitoare la atingerea lucrurilor s-inte %iturile care 2nso.eau mrturisirea erau: 2mbierea, stro#irea cu a#, alungarea du;urilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor asu#ra crora erau trecute #catele, scui#area, vrsarea sau -acerea de crestturi #entru a curge s<nge A#oi, 2n di-erite tradi.ii, mrturisirea era urmat de acte de #eniten. n ,eru #catele se scui#au 2ntr=un buc;et de iarb care se ardea, iar cenu3a se arunca 2n a# La c;ine$i #catul consta 2n violarea #oruncilor divine, al cror #$itor era 2m#ratul, -iul cerului ,catul -cut de el 2i atingea #e to.i, iar el trebuia s is#3easc #entru to.i n bra;amaninsm e:ist rugciuni #rin care #cto3ii im#lor iertarea lui 4aruna "lugrii giani3ti, #rin veacurile 4&&&=4& 2Cr , 23i -ceau 2n -iecare $i 3i 2n -iecare noa#te un e:amen de con3tiin., 3i daca=3i desco#ereau un #cat, 3i=l mrturiseau 2n -a.a celui ce le era guru i budi3ti, mai ales clugrii, 2.i mrturiseau #catele, iar 2n -unc.ie e gravitatea #catelor #rimeau un canon Babilonienii aveau un sistem #eniten.ial mai com#licat, vesti.i -iind la ei acei B#salmi #eniten.iali Tot de la ei au rmas tabele 2ntregi ce cu#rindeau c;estionare re-eritoare la #cat 4ec;ii sirieni 2nso.eau mrturisirea

*0

Pr. Ilarion 9. 6elea, #ocina! Sibiu, 1939, p. 3

*5

#catelor cu -lagelri #lcute $eilor Lista ar #utea continua, demonstr<ndu=se -a#tul c #ractica universal a mrturisirii #catelor @usti-ic s#ovedania cre3tin*9 n 4ec;iul Testament con3tiin.a #cto3eniei este e:#rimat lim#ede, iar te:tele #eniten.iale sunt numeroase nc de la Adam, care sim.indu=se de$brcat de -rumuse.ea cea dint<i, 2i rs#unde lui !umne$eu: BAm au$it glasul Tu 2n rai 3i m=am temut cci sunt gol 3i m=am ascuns FFacere 3,10G 3i #<n la S-<ntul &oan Bote$torul a crui #redic #regtitoare #entru venirea lui 1esia #oate -i re$umat 2n cuvintele: B,oci.i=v, cci s=a a#ro#iat m#r.ia cerurilor, tot 4ec;iul Testament -iind ast-el strbtut ca de un -ir ro3u, de du;ul #ocin.ei ,rin 1oise !umne$eu le=a dat israeli.ilor Legea, Lege 2n care #rinter alte multe 2ndemnuri la #ocin., avem 3i urmtorul: !ac un brbat sau o -emeie va -ace vreun #cat -a. de un om, 3i #rin aceasta va #ctui 2m#otriva !omnului 3i va -i vinovat su-letul acela, s=3i mrturiseasc #catul ce a -cut 3i s 2ntoarc de#lin aceea #rin ce a #ctuit 3i s mai adaige la aceea a cincea #arte 3i s dea aceluia -a. de care a #ctuit FEm 5, 0=9G "el mai de#lin 3i bogat mrturie cu #rivire la #ocin. 2l avem 2n ,saltirea ,roorocului !avid ,entru via.a religioas ,nu numai 2n e#oca iudaic, ci 3i 2n cre3tinism, #salmii au o valoare unic "u#rinsul lor este variat, 3a#te dintre ei sunt cunoscu.i sub numele de #salmi de #ocin.: 0, +*, +9, 5(, *(*, *'), */' mai ales #rin #salmul 5(, 2m#reuna cu regale !avid ne #l<ngem 3i noi #catele noastre ori de cte ori su-letul ne este greu ,roorocii, ca ni3te tr<mbi.e dumne$eie3ti, 2n mod current aveau subiect al #redicii lor M#ocin.a ntoarce.i=v catre 1ine, s#une !umne$eu #rin &sai, 3i ve.i -i m<ntui.i, voi cei locui.i toate .inuturile cele mai 2nde#rtate ale #m<ntuluiD"el ru s lase calea lui 3i omul cel nelegiut vicleniile lui 3i s se 2ntoarc s#re !omnul, cci 6l se va milostivi de d<nsul, 3i ctre !umne$eul nostrum cel mult ierttor F&s /5,''> 55,9G &ar &eremia -ace acela3 2ndemn: !e vrei s te 2ntorci, &sraele, 2ntoarce=te la 1ine 3i de vei de#rta ur<ciunile de la Fa.a 1ea, nu vei mai rtci F&r /,*G &ar ,roorocul &oil ne s#une: Acum $ice !omnul, 2ntoarce.i=v la 1ine din toat inima voastr, cu #ostiri, cu #lans 3i cu t<nguire S-<3ia.i inimile 3i nu ;ainele voastre cci 6l este milostiv 3i indurate, 2ncet la
*9

.1idem, p. '81/,

*0

m<nie 3i mult 1ilostiv 3i=& #are ru de rul #e care l=a trimis asu#ra voastr F&l ', *'= *+G A3adar, #ocin.a, era un -a#t universal 2nainte de venirea lui Cristos 6a #resu#unea mrturisirea #catelor, iar #entru convertirea la aceasta militau #roorocii nt<lnim at<t la #o#oarele #g<ne, c<t 3i la #o#orul evreu mrturisirea #ublic, dar 3i #articular B1rturisirea #ublic 3i comun a #catelor o -cea ar;iereul la $iua is#3irii 1rturisirea #articular 3i individual a #catelor 3i=o -cea -iecare #ctos #entru sine, cum au -cut=o !avid 3i 1oise !ar nu numai #ersoane #articulare -ac #eniten. "<nd contagiunea #catului devine comun 3i #ublic se c;eam la #ocin. cet.i 2ntregi, cum a -ost vestita Einive sau #o#oare, cum au -ost israeli.ii*7 6ste evident 3i lim#ede -a#tul c #ocin.a de dinainte de Cristos nu era Tain, #entru c li#sea ;arul S-<ntului !u; "i era un simbol, un ritual #ractic, un mi@loc #edagogic care vestea, rena3terea luntric #e care #cto3ii o vor reali$a 2n Cristos 3i 2n Biseric #rin Taina S#ovedaniei *) "u 2ntemeierea cre3tinismului, ritualul mrturisirii #catelor 3i #ocin.a anticilor, care avea #<n la Cristos un caracter simbolic, e:terior 3i -ormal, devine un act interior 3i s-<nt, devine Tain BEoul Testament nu=l 2nlocuie3te #e cel 4ec;i, ci=l 2m#line3te 3i com#letea$, la -el noul cult, dac trebuie s -ie cultul Eoului Legm<nt, nu=l 2nlocuie3te ori des-iin.ea$ #e cel vec;i ci a#are ca 2m#linirea sa necesar %evela.ia #ermanent a 4ec;iului Testament re-eritoare 2n.elege o#era lui Cristos 2n a-ara acestei revela.ii '( Eoul Testament este cartea 2ntoarcerii la !umne$eu, este cartea #ocin.ei, cartea 2m#crii omului cu !umne$eu '* S-<ntul &oan Bote$torul, care &=a #regtit calea, 1ntuitorul 23i 2nce#e, #redica cu cuvintele: ,oci.i=v, cci s=a a#ro#iat m#r.ia cerurilor F1t 5, *9G n inte.iile Sale Cristos este lim#ede: E=am venit s c;em ,e dre#.i, ci #e #cto3i la #ocin. FLc 5, +'G Ucenicilor Si 1<ntuitorul le #orunce3te s #ro#ovduiasc #ocin.a 3i le d #utere ca #rin Taina S#ovedaniei s=& de$elege #e
Ibide), p. 33 Andrei , Episcopul Alba Iulei, )povedanie i comuniune! Alba Iulia, 199., p. .1 '( AleAander Sc0e)e)ann, .ntroducere n teologia liturgic, +rad. de 9asile ,*rBu, Editura Sop0ia, ,ucure-ti $%%$, p. 111 '* Pr. Ilarion 9. 6elea, op' cit., p. 39
*7 *)

la !umne$eu, la

crea.ie, om, #cat 3i m<ntuire, dinuie 2n toat #lenitudinea 2n cel Eou, 3i este im#osibil a

*9

oameni de #cate: Aricte ve.i leg a#e #m<nt, vor -i legate 3i 2n cer 3i oricte ve=.i de$lega #e #m<nt vor -i de$legate 3i 2n cer F1t *7, *7G La %usalii, c<nd se 2ntemeia$ Biserica ca 3i comunitate v$ut, c<nd la #redica A#ostolilor se convertesc trei mii de brba.i, la 2ntrebarea acestorace trebuie s -ac, ,etru le rs#unde: ,oci.i=v 3i s se bote$e -iecare din voi 2n numele lui &isus Cristos, s#re iertarea #catelor voastre 3i ve.i #rimi darul !u;ului S-<nt FFa#te ', +7G 6ste evident c #ocin.a 2n Eoul Testament 2nce#e cu #redica S-<ntului &oan Bote$torul, se a3ea$ cu Taina S-<nt de 1<ntuitorul Cristos 3i se #une 2n lucare de S-in.ii A#ostoli'' Taina s-intei S#ovedanii, a ,ocin.ei sau a 1rturisirii, instituit 3i #oruncit de 1<ntuitorul &isus Cristos F oan !0, !0"!3G 3i #racticat de S-in.ii A#ostoli 3i de urma3ii acestora, e#isco#ii 3i #reo.ii, este acea lucrare ;aric #rin care 2n urma mrturisirii #catelor, a cin.ei 3i a #rerii de ru #entru ele, ca 3i a -gduin.ei de a nu le mai sv<r3i, ni se iart acestea de ctre 1<ntuitorul Cristos, #rin #uterea 3i lucrarea #reotului du;ovnic Taina aceasta a -ost Binstituit de Cristos #rin -a#tul c 6l nsu3i a sv<r3it=o acord<nd cel dint<i iertarea #catelor unor #ersoane 3i a acordat #uterea iertrii #catelor 3i ucenicilor Si 3i urma3ilor acestora'+ #rin succesiune a#ostolic S#ovedania din #unct de vedere al Bisericii Artodo:e 2nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar 3i o de$legare de tain a #catelor sv<r3ite 2n alt-el de tain dec<t 2n Taina Bisericii'/ 6a este taina Bregenerrii noastre su-lete3ti, a 2nnoirii 3i cur.irii ;ainei Bote$ului #e care am 2ntinat=o cu #cate "u to.ii #ctuim, to.i avem nevoie de #ocin., de iertare 3i de cur.ie '5 n ceea ce #rive3te S-<nta Tain a 1rturisirii, necesitatea ei #entru via.a du;ovniceasc, se des#rinde din -a#tul c gre3elile morale n=au devenit im#osibile #entru credincio3i, du# 3tergerea #catului originar, 2n S-<nta Tain a Bote$ului ,entru #catele sv<r3ite du# bote$, ,rin.ii a#ostolici, ata<t din %srit c<t 3i din A#us, ne relatea$ c se e:ercita S#ovedania, -inali$at cu de$legarea dat de ctre e#isco#e sau de #reot, 2n virtutea #uterii #rimate #rin ;irotonie &ni.ial act #ublic, im#us

.1idem, p. /9 Pr. Prof. Dr. Du)itru St niloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p .3 '/ Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193 '5 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dun rii de !os, "ala#i, $%%1, p. $&'
'' '+

*7

#cto3ilor e:comunica.i #ebtru abateri grave, va lua -orma unei con-esiuni #articulare, urmat de o rugciune de iertare 3i de de$legare'0 n !ida;ie, scriere contem#oran cu 6vang;eliile du# 1atei 3i Luca, #e care le -olose3te din #lin'9, nu se d urmtoatrea #ova.: "<nd v aduna.i 2n duminica !omnului, -r<nge.i #<inea 3i mul.umi.i, du# ce mai 2nt<i v=a.i mrturisit #catele voastre, ca @ert-a voastr s# -ie curat'7 "u cel ce nu se #ocie3te nici nu trebuie s avem comuniune #<n la 2ndre#tarea lui: 1ustra.i=v unul #e altul, nu cu m<nie, ci 2n #ace, cum este scris 2n 6vang;elie, cu cel care gre3e3te 2m#otriva altuia, nimeni s nu vorbeasc, nici s asculte, #<n nu se #ocie3te') Tot 6l ne arat #rin #ilda #ro#riei Sale vie.i valoarea acestei virtu.i &isus Cristos cercetea$ tem#lul #e c<nd a -ost de dois#re$ece ani, trie3te 2n #ost 3i rugciune F Matei #, !G, 2nva. cum trebuie s ne rugm, 2ngenunc;ea$ 3i cade cu -a.a la #m<nt, c<nt laude du;ovnice3ti 2m#reun cu A#ostolii Toate acestea le=a cerut 3i celor care doreau de la 6l iertare, de$legare 3i vindecare 4ame3u* care se ruga 2n tem#lu s#unea cu #ocin.: !umne$eule, milostiv -ie mie, #ctosului $%uca 1&, 13G Femeia #ctoas din casa -ariseului sttea l<ng #icioarele Sale 3i le uda cu lacrimile ei F%uca ', 3'"3&G ,etru 23i #l<nge cu amar #catul le#drii de !omnul FMatei !(, ')*, iar t<l;arul de #e "ruce 23i recunoa3te vina 3i intr 2n rai Na;eu, vame3ul, se converte3te cu adevrat, iar &uda se sinucide, din cau$a #catului vinderii !omnului su Ucenicilor Si, 1<ntuitorul le #orunce3te s #ro#ovduiasc #ocin.a 3i le d #utere ca #rin Taina S#ovedanie s=i de$lege #e oameni de #cate S-in.ii A#ostoli #rimesc, 2n dou r<nduri -gduin.a c vor -i 2n$estra.i cu #rerogativa iertrii #catelor S-<ntului A#ostol ,etru, !omnul 2i $ice: BD 2.i voi da c;eile m#r.iei cerurilor 3i orice vei lega #e #m<nt , va -i legat 3i 2n ceruriD FMatei +, , 1-G, iar ctre S-in.ii A#ostoli, $ice: B Aric<te ve.i lega #e #m<nt, vor -i legate 3i 2n ceruriDFMatei +, , 1&G !ar numai du# nviere, c<nd 1<ntuitorul a su-lat 3i Le=a $is: BLua.i !u; S-<ntD F oan ++, !!"!3G, li se transmite 3i li se arat -gduin.a 2m#linit +( ,rin Cirotonie aceast #utere de a lega 3i de a de$lega, A#ostolii au transmis=o e#isco#ilor 3i ace3tia #reo.ilor
'0 '9

Jo;n 1eOendor--, .eoolo/ia bi0antin, Bucure3ti, *))0, # '0( bidem, # '0*='0' '7 1crierile Prin2ilor Apostolici, , S B *, Bucure3ti, *)9), # '( ') bidem, P&4, *, # +* +( Pr. Prof. Dr. @iviu StreBa, art'cit.p.$&

*)

La ,ogor<rea !u;ului S-<nt, c<nd ia -iin. Biserica ca 3i comunitate v$ut, c<nd la #redica A#ostolilor se convertesc trei mii de brba.i, iar la 2ntrebarea acestora ce trebuie s -ac, S-<ntul ,etru le=a rs#uns: B,oci.i=v 3i s se bote$e -iecare dintre voi 2n numele lui &isus Cristos, s#re iertarea #catelor voastre 3i ve.i #rimi darul !u;ului S-<nt FFapte !, 3&G Se observ aici ca 3i 2n ca$ul bote$ului lui &oan, c atunci c<nd erau bote$a.i oamenii mari, 2nainte de Bote$ 23i mrturiseau #catele F Matei 3, (G n acela3i ton li se adresea$ S-<ntul ,avel atenienilor 2n areo#ag: B!umne$eu trec<nd cu vederea veacurile ne3tiin.ei, veste3te acum oamenilor ca to.i de #retutindeni s se #ociasc FFapte 1', 30G 6ste clar deci c B#ocin.a 2n Eoul Testament 2nce#e cu #redica S-<ntului &oan Bote$torul, se a3ea$ ca Tain S-<nt de 1<ntuitorul Cristos 3i se #une 2n lucrare de S-in.ii A#ostoli +* n #erioada #ost=a#ostolic se atest continuitatea ritualului 3i a semni-ica.iei Tainei 1rturisirii din e#oca a#ostolic Scrierile ,rin.ilor A#ostolici sunt #resrate cu date re-eritoare la ritualul 1rturisirii 3i al iertrii #catelor ,ocin.a are caracter de Tain S-<nt, se -ace du# o regul 3i du# un ritual anumit, cu aceea3i e-icacitate 3i valoare soteriologic ca 3i Bote$ul +' 6#oca imediat urmtoare S-in.ilor A#ostoli a -ost e#oca ,rin.ilor A#ostolici Ace3tia au -ost ucenici ai S-in.ilor A#ostoli sau i=au cunoscut #e ace3tia Scrierile lor constituie adevrate te$aure istorice, dogmatice 3i cultice, 2n care abund cuvintele des#re necesitatea 3i im#ortan.a Tainei ,ocin.ei #entru m<ntuire 3pistola lui 4arnaba, adres<ndu=se cre3tinului, 2i s#une: S=.i mrturise3ti #catele tale++ 5lement 6omanul s#une c este mai bine #entru cre3tin s=3i mrturiseascQ #catele dec<t s=3i 2nv<rto3e$e inima S-<ntul &gnatie Teo-orul ne s#une c mrturisirea #ersonal trebuie s o -ac #cto3ii 2naintea e#isco#ului+/, iar Tertulian, la 2nce#utul secolului al &&&=lea, de-ine3te mrturisirea actul #rin care mrturisim #catele
+*
+'

Pr. Ilarion 9. 6elea, op' cit. p. /9 Pr. Prof. Dr. @iviu StreBa art'cit. p. $/ 33 Pr. dr. Ioan +ulcan, )&2nta Tain a #ocinei 3sau )povedaniei4 i nnoirea su&leteasc a credinciosului, Epistola c tre ,arnaba, cap. 19! (n rev. CAltarul ,anatului, anul I9 :=@III; :1993;, nr. 1%81$, p. '/. 34 Pr. dr. loan +ulcan, art' cit., p.'/.

'(

noastre !omnului 3i o aseamn cu artarea rnilor 2n -a.a medicilor Aceast artare a #catelor se -ace, s#une Tertulian, #rin om, #rin Biseric, adic #rin #reot ,entru S-<ntul 5iprian al 5arta/inei, mrturisirea este o condi.ie nea#rat necesar #entru dob<ndirea milei lui !umne$eu 2n str<mtorri 3i neca$uri, deoarece acestea vin 2n urma #catelor noastre !in acest motiv, el 23i 2ndeamn #e #storii si, su#u3i #ersecu.iei lui !eciu, s=3i recunoasc -iecare #catele sale, art<nd via.a cea #ctoas a omului celui vec;i BFiecare s=3i mrturiseasc #catul, c<t vreme cel care a #ctuit se a-l 2n via., c<nd mrturisirea sa #oate -i #rimit, c<t vreme iertarea dat de e#isco#i este #lcut !omnului+5 7ri/en 2n.elege 3i el mrturisirea #catelor ca o artare a rnilor su-lete3ti la medici 3i o consider -orma #rin e:celen. de iertare a #catelor 6l #reci$ea$ -a#tul c BA#ostolii 3i #reo.ii care sunt urma3ii A#ostolilor, ca unii care au #rimit alturi, de 1arele ,reot, 2ndrumarea dumne$eiasc, 3tiu, -iind lumina.i de !u;ul S-<nt #entru ce -el de #cate trebuie aduse @ert-e, c<nd 3i 2n ce c;i#D+0 Se vede de aici c iertarea o d cel investit #rin ;irotonie cu aceast #utere, 3i anume #rin e#isco# ,e msur ce comunit.ile cre3tine s=au 2nmul.it nemaiav<nd -iecare 2n -runte un e#isco#, sarcina mrturisirii trece #e seama #reo.ilor 18ntul ,asile cel Mare FR+9)G insist asu#ra valorii #e care o are mrturisirea #ersonal a #catelor, ca desco#erire din #ro#rie ini.iativ 2n -a.a e#isco#ului sau #reotului, deoarece numai ei sunt 2ncredin.a.i cu iconomia tainelor lui !umne$eu +9 !ac 2n Biserica #rimar disci#lina #eniten.ial cerea ca #entru #catele grave s se mrturiseasc #ublic, iar cei a-la.i sub canon stteau 2n #ronaos cu cate;umenii, iat c de@a, #e vremea S-<ntului 4asile cel 1are este #re$ent 3i mrturisirea tainic n canonul 3# el s#une: B ,e -emeile care au comis adulter 3i din evlavie au mrturisit sau vdite -iind 2n oarecare c;i#, #rin.ii no3tri au o#rit de a le da la iveal 2n #ublic ca nu cumva vdindu=se s le o-ere cau$ s#re moarteD+7 ,e vremea S-<ntului &oan Scrarul, mrturisirea se -cea de obicei 2n tain, dar 2n ca$uri e:ce#.ionale, du;ovnicul #utea #orunci ca ea s se -ac 3i 2n #ublic: Bnainte de
Paul EvdoDi)ov, Ortodoxia! ,ucure-ti, 199/, p. 313 <rigen, Despre rugciune $.,9 P.S.,. 3, ,ucure-ti, 19.$, p.$31 +9 Pr. dr. loan +ulcan, ?eg. brev., $... P". 31, col. 1$.', art. cit., p. '3 +7 Ar0id. Prof. Dr. Ioan N. 6loca, /anoanele $isericii Ortodoxe, 1991, p. 3''
+5 +0

'*

toate s ne mrturisim bunului 3i singurului nostru @udector &ar dac el #orunce3te, s ne mrturisim 3i tuturor+) %<nduiala mrturisirii #ublice a durat 2n Biseric tim# 2ndelungat, de3i #racticarea ei a 2nt<m#inat multe di-icult.i 3i a -ost 2m#reunat cu multe #rime@dii #entru via.a comunit.ilor cre3tine 3i a slu@itorilor acestora m#re@urrile vie.ii nu au #ermis cre3tinilor, oric<t $el ar -i avut, s #ractice 2ntotdeauna mrturisirea #ublic, de aceea alturi de aceasta s=a #racticat 3i mrturisirea secret, at<t #entru a se evita unele #rime@dii, c<t 3i #entru c mrturisirea #ublic nu era #osibil 2n toate ca$urile, ca de e:em#lu 2n ca$urile celor bolnavi care nu se #uteau de#lasa sau nu aveau nici energia de a #utea s su#orte o 2ncercare ca aceea #e care o constituia mrturisirea #ublic !omnul Cristos a #us la 2ndem<na credincio3ilor mi@locul #entru a=3i #utea cur.i 3i u3ura su-letul de c;inurile #roduse de con3tiin.a de a -i sv<r3it -a#te rele 1i@locul #rin e:celen. 2l constituie S-<nta Tain a 1rturisirii, 2n care, 2n -a.a du;ovnicului, credinciosul 23i #oate de$vlui, -r reticen.e, su-letul su 3i #oate #rimi iertarea, u3urarea su-leteasc, m<ng<ierea 3i 2ntrirea moral, mult dorite, #ut<ndu=3i ast-el normali$a via.a ;aric Aceast tain B#rile@uie3te 2nt<lnirea -iului risi#itor cu Tatl cel ceresc /( n ca$urile 2n care se #ractica mrturisirea secret, #otrivit tot r<nduielilor tradi.ionale, du;ovnicul, -ie e#isco#, -ie #re$biter, era dator s nu divulge #catele mrturisite 3i nici e#itimiile #e care le a#lica cu #rile@ul mrturisirii secrete, atunci c<nd era ca$ul s -ie a#licate "ea dint<i msur #entru 2ngrdirea mrturisirii #ublice 3i #entru 2nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau 2n tain s=a luat de ctre ar;ie#isco#ul "onstantino#olului, 9ectarie, #e la s-<r3itul veacului &4 F+)(G, 2n sco#ul de a se evita anumite scandaluri #ublice, care se #roduceau cu oca$ia mrturisirii unor #cate mai grele 2n -a.a 2ntregii Biserici /* ,erioada urmtoare e#ocii de aur, 2nce#<nd cu sec 4&,

Sf. Ioan Sc rarul, )cara .5! 13 (n %ilocalia 9, ,ucure-ti, 19.%, p. &. Pr. Prof. Dr. D. ?adu, )&intele Taine ale $isericii! dup Tradiia apostolic! din punct de vedere ortodox! (n rev. C,iserica <rtodoA ?o)*n E, anul =C9III :19.%;, nr. 118 1$, p 113& /* Ar0id. Prof. Dr. Ioan N. 6loca, Drept canonic ortodox! Editura Institutului ,iblic -i de 7isiune al ,isericii <rtodoAe ?o)*ne, ,ucure-ti, 199%, p. '&8'/
+)

/(

''

aduce cu sine -i:area r<nduielii 1rturisirii 2n -orma #e care o avem 2n 1olit-elnicele din sec P4&&& 2ncoace /' A 2nv.tur bogat re-eritoare la Taina 1rturisirii de$volt 3i ,rin.ii -ilocalici Ast-el, ntreb<ndu=se ce este #ocin.a, 18ntul saac 1irul rs#unde: ,rsirea celor de mai 2nainte 3i 2ntristarea #entru ele 3i o a3ea$ ca 2nce#ut, ca #rima trea#t 2n #rocesul de cre3tere du;ovniceasc, -iind urmat de cur.ie, ca trea#t de mi@loc 3i desv<r3ire %e-erindu=se la -elurile mrturisirii, 18ntul Ma:im Mrturisitorul s#une c aceasta este de dou -eluri: o mrturisire de mul.umire #entru bine-acerile #rimite, mul.umire care i$vor3te 3i din lucrarea ;arului 2n cel ce crede, 3i o mrturisire #ricinuit de mustrare 3i certare #entru -rdelegi A numire dat mrturisirii 3i care re.ine 2n mod deosebit aten.ia, este aceea de lucru mare 3i de mare cinste 3i care a#ar.ine lui Simeon 1eta-rastul F G la al.i #rin.i cu#rin3i 2n Filocalia rom<neasc, mrturisirea este numit lumina 2ns3i, dttoare de lumin 3i trit ca stare de luminare/+ %<nduiala actual a 1rturisirii din Biserica noastr s=a de$voltat #e ba$a tradi.iei a#ostolice, #str<nd structura 3i elementele #rinci#ale ale acesteia Aceast r<nduial atest, 2n acela3i tim#, legtura ei organic cu r<nduiala Bote$ului din care s=a des#rins, constituind o slu@b a#arte 1ai 2nt<i, aceasta #oate -i dedus din -a#tul c r<nduiala Tainei 1rturisirii nu 2nce#e cu BBinecuv<ntarea mare, 2nt<lnit numai 2n r<nduiala S-intei Taine, ci cu binecuv<ntarea mic, dovedind legtura cu o alt Tain, care nu #oate -i dec<t Bote$ul Taina 1rturisirii este singura numit Bal doilea Bote$ // Fr s=3i modi-ice structura original, r<nduiala mrturisirii se de$volt, du# cum, 2n -unc.ie de 2m#re@urri, 23i reduce dimensiunile 2n tim# /5 !in cele s#use se vede c tot cre3tinul 2n veacul de aur al cre3tinismului 23i mrturisea #catele, sentimentul #ocin.ei 3i nevoia mrturisirii -iind #re$ente 2n toate religiile ,ocin.a este o trebuin. -ireasc a su-letului omenesc, #rimind 2n cre3tinism demnitatea de tain 6a este Bmi@locul #rin care credincio3ii sunt sco3i din 2nc;isoarea egoist 2n care i=a aruncat #catul, #entru a -i readu3i la comuniunea cu !umne$eu 3i cu

Pr. Prof. Dr. @iviu StreBa, art'cit'p.$/ Pr 9iorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. +rinitas, Ia-i, $%%', p. '%8'1 // Pr. Prof. Dr. @iviu StreBa art'cit. , p. $3 /5 Ide), p. '',
/'

/+

'+

a#roa#ele/0 !e la crea.ie, !umne$eu a 2nscris 2n -iin.a omului as#ira.ia -ireasc 2ns#re comuniunea cu 6l 3i cu semenii, 2ns #catul a distrus aceast comuniune devenind un obstacol 2n calea ei S-<nta Tain a ,ocin.ei este Taina esen.ial, -undamental, a vie.ii cre3tine, #entru c ea Bvine s=i cear omului s=3i aduc aminte de unde este, 2n ce sta.ie a vie.ii sale se a-l, cum #oate s=3i recu#ere$e anumite lucruri #e care le=a avut 3i le=a #ierdut sau cum #oate dob<ndi unele noi, absolut necesare m<ntuirii /9 !e ea at<rn<nd via.a noastr 2n aceast lume, dar 3i 2n cea ve3nic ,ocin.a este un mi@loc de restaurare a legturii noastre cu !umne$eu,dar 3i cu a#roa#ele ,ocin.a este -iica nde@dii 3i tgduirea de$nde@dii ,ocin.a este 2m#carea cu !omnul #rin lacrimi 3i #rin lucrarea cea bun a virtu.i*or S-<nta S#ovedanie este #rin e:celen. Taina iertrii #catelor ,entru o com#let de-inire a ceea ce 2nsemn ac.iunea S-intei S#ovedanii 2n via.a credincio3ilor, este necesar o amnun.it conturare 3i descriere a termenilor ce 2ncadrea$ 1rturisirea n #rimul r<nd, S-nta S#ovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de 1<ntuitorul Cristos, dar o anali$ mai #e larg a ceea ce 2nseamn a -i o Tain o vom #re$enta 2ntr=unul din ca#itolele ulterioare Se cere, de asemenea, o concret de-inire a no.iunii de #cat 3i de iertare, care, cu#rinse 2n conte:tul istoric al m<ntuirii, vor scoate 2n eviden. valoarea intrinsec a no.iunii de Tain &storia 2nce#e de la Adam, iar #catul 3i iertarea, ca realit.i succesive ale mani-estrii liberei voin.e a omului, 2nce# odat cu 2nclcarea #oruncii divine

Pr. Asist. Du)itru Popescu, #ocina ca re&acere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semeni! (n rev. 1,.<.?E.,1931, nr. 981%, p. 1%$$ . /9 Pr. Constantin Necula, op'cit. , p 193
/0

'/

Capitolul *$ Parte teolo.ic!

n acest #arte a lucrrii doresc s art mai 2n detaliu des-3urarea acesteia 3i mai ales lucrarea du;ovnicului, care nu este nicidecum de lsat sau de nebgat 2n seam ,ornind de la modul de des-3urare a acesteia, am inclus 2n lucrare -actorii, tim#ul, v<rsta 3i c;iar locul unde se des-3oar aceasta "u toate c acestea ar #utea trece la #rima vedere -r nici o im#ortan. nu este deloc a3a Toate acestea au un e-ect asu#ra #enitentului care dore3te o cur.ire de gre3alele #e care le=a sv<r3it ca s#l<ndu=3i acestea s #oat intra 2n cmara de nunt a mirelui, s se bucure de gustarea cu Cristos #rin m#rt3anie

*$#$ /actori care influen ea0! spove"ania

Aamenii au nevoie de comunicare 6i 23i comunic emo.ii, g<nduri, sentimente , convingeri , #reri , valori, dorin.e Fie c vorbim de rela.ii de cu#lu, cele -amiliale, sau cu colegii, comunicarea este acel incredient esen.ial care #oate cldi sau distruge/7, care #oate elibera de emo.ii negative, sau #oate 2ncrca cu energie #o$itiv !ar actul comunicrii este di-erit 2n -uc.ie de interlocutor, de interesul cu care e3ti ascultat,de varst, de di-eren.ele de statut social, de gradul de intimidate cu #ersoana res#ectiv ,rintele !umitru Stniloae s#une c s#ovedanie este comunicare, dar ea de#3e3te cu mult grani.ele acesteia Sim.im nevoia s comunicm altuia via.a noastr interioar, re#ulsile, 2nclina.iile, g<ndurile des#re lume/) ns e:ist mai multe ti#uri de comunicare "omunicarea unor lucruri -oarte im#ortante 2ntre doi #rieteni, de e:em#lu, are nevoie de intimitate 3i garan.ia c cele s#use, vor rm<ne 3tiute doar de cei doi &ntimitatea este una dintre cele mai im#ortante caracterisici ale s#ovedaniei, consilierii #si;ologice 3i actului medical , alturi de con-iden.ialitate !in #unct de vedere cre3tin, intimitatea re#re$int acordul interior dintre dou #ersone ,entru ,rintele Stniloae, intimitatea reci#roc desco#er adevrul, imaginea autentic interior a eului
/7 /)

#si6ologies *agazine, )artie $%%9, p./' Ortodoxia, nr. 1, 193$, p. &

'5

celor dou #ersoane5( "ea ce deosebe3te s#ovedania de alte acte care cer intimidate, este c ea re#re$int un ti# de intimidate moral=s#iritual, o desc;idere #rin care cea ce se a-l 2n c<m#ul con3tiin.ei morale a unui individ se transmite sau se #roiectea$ asu#ra #reotului,ca #ersoan ce intermedia$, 2n #lan simbolic rela.ia omului cu divinitatea n ca$ul acesta, rolul #reotului este acela de a restabili ordinea moral 2n #lanul con3tiin.ei celui care se s#ovede3te5* !ar s#ovedania nu se -ace la oricine n alegerea #reotului la care credinciosul se va mrturisii, un rol im#ortant 2l are #re-erin.a inter#ersonal 6a este re$ultatul e:#erien.elor #ersonale avute anterior cu ceilal.i, 3i de#inde de modelele ideale sau negative la care as#ir Ace3ti -actori de concreti$ea$ 2n sentimentele ca sim#atia sau anti#atia #e care le sim.im -a. de #reotul res#ective5' !esigur cre3tinilor din mediul rural le este #u.in mai limitat #osibilitatea de a=3i alege du;ovnicul, lucru care in-luen.ea$ s#ovedania !ar rela.ia de intimidate #e care o #oate crea #reotul unei #aro;ii de la sat este mult mai #ro-und, decat cea din mediul urban Tim#ul 3i locul 2n care se des-3oar s#ovedania #oate avea o in-luen. #o$itiv su#ra acestui act de intimidate n #rivin.a intervalului de tim# la care se cere s#ovedania, #rerile sunt 2m#r.ite S#re e:em#lu #orunca a #atra a Bisericii recomand ca s#ovedania s se -ac, 2n cele #atru #osturi, sau cel #u.in o dat #e an5+ "artea -oarte -olositoare de su-let recomand #reotului s 23i obi3nuiasc credincio3ii s se s#ovedeasc c<t mai des n cea ce 2i #rive3te #e cei ce au c$ut 2n #cate mai grele, sau re#et des anumite #cate, S- 4asile cel 1are recomand: ,ocin.a nu trebuie s 2ncete$e 2n cursul 2ntregii vie.i: cci cine este -r de #cat8 n toat cli#a #ctuim, dac nu cu -a#ta, a#oi cu g<ndul Aric<t sunt de mici #catele,dar ele #tea$ con3tiin.a, iar con3tiin.a trebuie s -ie mereu curat !ac trebuie s -ie #strat curat dar, totu3i, $ilnic se #tea$, atunci 2n toat $iua trebuie s o 3i cur.im5/ S-<ntul &oan Scrarul 2ntre3te 3i el acest #unct de vedere : Eimic altceva ca li#sa de mrturisire nu d at<ta #utere demonilor 3i g<ndurilor #otrivnice nouD Su-letul care #re.uie3te mrturisirea , este .inut

Constantin En c0escu,Tratat de #si6ologie *oral, Ed. Poliro) , ,ucure-ti, $%%., p.$o/ 5* .1idem, p.$%. 5' .1idem, p.$11 5+ Pr. Petre 9intilescu , )povedania i Du6ovnicia ,Ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia , 199&, p.&% 5/ .1idem! p.&'
5(

'0

de ea ca de un -r<u, ca s nu #ctuiasc55 Avanta@ele s#ovedaniei mai dese sunt multi#le: ="redinciosul trie3te cu g<ndul nu du# mult tim# va trebui s mearg din nou la s#ovedanie, cea ce 2l motivea$ s -ie mai atent cu sine> =credinciosul nu risc a -i #rins de s-<r3itul vie.ii ne#regtit> =-cut mai des, e:amenul de con3tiin. care #reced s#ovedania, devine mai e-icient #rin identi-icarea cu u3urin. a #rogresului 3i regresului du;ovnicesc> =s#ovedania deas o-er at<t crediciosului c<t 3i #reotului 3ansa de a se a#ro#ia mai mult, 3i cre3te 2ncrederea reci#roc Locul 2n care se des-3oar s#ovedania are de asemenea un e-ect #si;ologic -oarte #uternic, at<t dac se des-3oar 2n Biseric c<t 3i acas la credincios n Biseric 2naintea icoanei 1<ntuitorului,sau icoanei rstignirii Lui Acest lucru atrage aten.ia #enitentului asu#ra acestui lucru, -c<ndu=l s=.i dea seama c virtutea este 3i #entru el o c;estiune de lu#t 3i de @ert-50 ngenunc;erea 2naintea icoanei 1antuitorului, datorit -a#tului c tru#ul este -orma de mani-estare a su-letului, mi@loce3te #enitentului o stare de #ocin., de smerenie i din #unct de vedere al momentului din $i 2n care se #oate sv<r3i aceast S-ant Tain e:ist dou #reri: -ie diminea.a c<nd B s#iritul -iind mai recreat , omul se #oate recrea mai u3or59 -ie seara , moment 2n care #ersoana nu mai este #resat de rs#underile sociale sau -amiliale !ar mai im#ortant dec<t tim#ul 2n care se svar3e3te Taina, este dis#o$i.ia su-leteasc a credinciosului %es#onsabilitatea este accentuat 3i de -a#tul c #entru svar3irea acestei S-inte Taine,#reotul trebuie s 2mbrace toate ve3mintele Toate aceste as#ecte, alturi de v<rsta celui care se s#ovede3te, de statutul social, gradul de cultur, gen 3i convingeri in-luen.ea$ comunicarea din tim#ul s#ovedaniei, 2ntrirea sau nu rela.iei dintre cei doi 3i s#orirea sau nu a 2ncrederii reci#roce

55 50 59

.1idem, p.&/. .1idem! p./3 .1idem, p.//

'9

*$*$ Efecte sacramentale ale tainei

n acest ca#itol doresc s de$bat #roblema #catului, #ocin.ei 3i e:amenul de con3tiin. #e care -iecare dintre noi trebuie s 2l -acem 2n -iecare sear cnd ne r#e3te somnul, dar nu numai atunci ci cel mai im#ortantt e:amen este cel du# -iecare s#ovedanii, cum am intrat 3i cum am ie3it de la du;ovnic !ac balan.a 2nclin s#re dorirea de !umne$eu suntem #e calea cea bun 3i esen.ial e s ne men.inem #e aceast cale #entru a #lcea lui !umne$eu, iar dac nu suntem mul.umi.i de #urtarea noastr s strigm ctre 1<ntuitorul cu durere 3i #l<ngere #entru a ne #utea ridic din #cate 3i ast-el s -acem #ocin. #rin #linirea canonului 3i ascultarea de du;ovnic

a$ Ce este p!catul1
,catul 2n sine re#re$int 2n sine o clcare a voii lui !umne$eu ,rototi#ul #catului 2l re#re$int neascultarea lui Adam -a. de !umne$eu, iar toate celelate #cate sunt considerate dimensiuni succesive ale acestuia Teologia ortodo: a insistat mult #e de-inirea no.iunii de #cat, deoarece ea este cea care a modi-icat cursul istoriei m<ntuirii, alter<nd -acult.ile su-lete3ti ale c;i#ului lui !umne$eu din om, deviind ac.iunea vie.ii umane de la sco#ul #entru care a -ost reali$at crea.ia, 3i anume #rogresul continuu s#re desv<r3ire ,catul #oate -i 2n.eles mai ales dac este situat 2n cadrul vie.ii #aradisiace, deoarece o descriere a omului de dinainte de cdere ne #ot sugera cu claritate e-ectele ireversibile -r interven.ie divin ale neascultrii "eea ce este 2ntunericul #entru oc;ii tru#e3ti este 3i #catul #entru su-letul omenesc ntunericul orbe3te oc;ii, a3a 2nc<t omul, c;iar dac are oc;i nu vede nimic, 3i cel ce umbl 2ntru 2ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea #e care merge 3i nu cunoa3te cele vtmtoare ce 2i stau 2n -a., nu deosebe3te un lucru de altul Fde #ild, aurul de argint, arama de -ier, albul de negreu, ro3u de verde, G, se abate din cale 3i rtce3te, nu 3tie 2ncotro merge, cade 2n groa# 3i su-er alte 2nt<m#lri vtmtoare '7

Ast-el este 2ntunericul 3i orbirea cea tru#easc #entru om Ast-el este 2ntunericul 3i orbirea cea tru#easc #entru om n c;i# asemntor, #catul=2ntunericul du;ovnicesc= 2ntunec oc;iul su-letului 3i 2l orbe3te 2n a3a c;i#, 2nc<t #ctosul su-er rele su-lete3ti asemntoare sau c;iar mai mari 3i umbl ca un orb, nu 3tie 2ncotro 2l #oart drumul, nu vede 2naintea sa groa#a #ieirii ve3nice 2n care st de bine s cad, nu deosebe3te stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun, adevrarta bunastare de restri3te 3i 2n acest c;i#, av<nd oc;i, nu vede 3i b<@b<ie ca un orb Trie3te 2n bunastare8 3i -ace de ca#, se slbtice3te ca un cal ne2nv.at 3i ne2n-r<nat 3i nu vede c #rin aceast bunastare !umne$eu 2l atrage laSine, cum 23i atrage un #rinte, cu un mr, co#ilul mic A nimerit 2n restri3te8 "<rte3te, bombne 3i ;ule3te ca 3i cum s=ar -ace cu el o nedre#tate, 2nal. glasuri vitoare, ba c;iar ;ulitoare: "e nedre#tate am -cut8 "u ce am #ctuit8 Aare sunt eu mai #ctos dec<t al.ii8 1erit eu asta8 Asta merit osteneliile mele8 Se 2ndret.e3te #e sine, #lin -iind de toat nedre#tatea> socoate curat, -iind cu totul 2ntinat> se socoatre #e sine ca ne-iind vrednic de #edea#sa vremelnic, vrednic -iind de cea ve3nic> 23i laud meritele, care nu -ac doi bani "<nd e bolnav, c;eam doctorul ca s ca#ete vindecare 3i ia orice doctorie, de=ar -i ea c<t de gre.oas, 3i rabd tot ce 2i #rescriu doctorii, ba 2i mai 3i #lte3te 1ilostivul !umne$eu, B"are vrea ca to.i oamenii s se m<ntuiasc 3i 2ntru cuno3tin.a adevrului s vin F& Tim ', /G, vrea ca #rin neca$uri ca #rintr=o doctorie amar, s 2i vindece su-letul bolnav 3i s 2i -ac sntos, cci iubirea de argint, iubirea de sine, iubirea de slav, tru-ia, $avistia, ura, necur.ia 3i celelate #atimi sunt boli cum#lite ale su-letului, de care el bole3te, se to#e3te 3i moare ,ctosul orb nu= 3i d seama 2ns de acest bine-acere a lui !umne$eu 3i numai c nu i mul.ume3te 1ilostivului Bine-ctor, ci c<rte3te 2m#otriva Lui: ce nedre#tate este 2n mine8 Arice neca$ din vremea de acum, care este trimis de !umne$eu asu#ra #ctosului, este un toiag al #ede#sirii Sale #rinte3ti, cu care 6l 2l bate #e #ctos 3i 2l tre$e3te din somnul #catului, ori o doctorie amar, #e care i=o trimite ca s 2i vindece su-letul slabnogit, dar #ctosul nu simte aceasta Are sntate ori bog.ie8 Le #une #e socoteala ostenelilor, s<rguin.ei, 2n.ele#ciunii 3i #rice#erii sale, iar nu #e socoteala lui !umne$eu, de la "are sunt via.a 3i moartea, srcia 3i avu.ia FSir **, *0G A c<3tigat biruin. asu#ra du3manului8 ,une biruin.a #e seama vite@iei, 3ireteniei, miestriei 3i #uterii sale, #e seama mul.imii o3tenilor si 3i nu #e seama lui !umne$eu BEu se m<ntuie3te 2m#ratul ')

cu o3tire mult 3i uria3ul nu se va m<ntui cu mul.imea triei lui 1incinos este calul s#re sc#are 3i cu mul.imea #uterii lui te va i$b$ii F,s +', *0=*9G, cci Bnu 2n #uterea calului este voia Lui, nici 2n cel iute la #icior bunavoin.a Lui Bunvoin.a !omnului este 2n cei ce se tem de 6l 3i 2n cei ce nd@duiesc 2n mila Lui F,s */0, *(=**G Se satur #ctosul de m<ncare, se aco#er cu ve3minte, e 2ncl$itde -oc, e luminat de lumin 3i are #arte de celelalte bunt.i ale lui !umne$eu, 2ns #e !umne$eu, !ttorul bunt.iilor, nu l simte 2n bine-acerile Lui 3i nu mul.ume3te Bine-ctorului, cci nu l iube3te, iar -r iubire nu #oate -i recuno3tin. ntreaga -#tur, cerul, soarele, luna, stelele, #m<ntul 3i #linirea lui mrturisesc slava lui !umne$eu F,s *7, *G> 2ns #ctosul orbit nu simte nimic 3i nu se cutremur de mrirea slavei Lui Ara3ul 3i casa arat 3i aduc la cuno3tiin.a tuturor #e ar;itectul du# cldirea #e care a $idit=o Lumea aceasta v$ut este ca o cetate minunat, $idit nu de m<ini omene3ti, ci de cuv<ntul lui !umne$eu, ca o lucrare #rea2n.elea#t 3i cas #reabogat 2n care trim cu to.ii 6a arat #arc cu degetul la dumne$eu Ar;itectul, Niditorul, #urttorul de Kri@ 3i Kos#odarul ei> 3i -iind o tidire minunat, #truns de 2n.ele#ciune 3i bun, dovede3te c 1inunat, Bun, ,re2n.ele#t 3i Atot#uternic este Niditorul ei, dar #ctosul orb nu 23i d seama Fiul cunoa3te #e !umne$eu, !omnul 3i ,rintele su, "are 2l #$e3te, ;rne3te 3i 2mbrac "<inele 23i cunoa3te st#<nul, boul cunoa3te #e cel ce l=a dob<ndit, dar #ctosul, care e 2n$estrat cu 2n.elegerea, nu cunoa3te #e Niditorul, St#<nul 3i Acrotitorul su, #recum s#une !umne$eu #rin #roocul: BBoul 23i cunoa3te st#<nul 3i asinul ieslea domnului su, dar &srael nu 1 cunoa3te, #o#orul 1eu nu 1 #rice#e, ci grie3te ca nebunul 2n inima sa: BEu este !umne$eu F,s *+, *G &at cu ce orbire @alnic love3te #catul inima omenasc, orbirea din care se na3te li#sa de -ric, iar din li#sa -ricii de !umne$eu i$vor3te toat nelegiuireaL57 ,anaOotis Eellas observ c starea omului con-orm naturii e de-init 2n c;i# -undamental de starea lui dinainte de cdere: BFc<nd viu lutul Alarul, Sa #us 2n mineScarne 3i oase,Ssu-lare 3i via.F"anonul cel 1are a S-<ntului Andrei "riteanul, &, *(G ,rin darul #e care !umne$eul 2l -ace omului M e:isten.a sau via.a, 6l o 2n$estrea$ tru#e3te FBcarne 3i oaseG 3i su-lete3te FBsu-lare 3i via.G Aceste dou dimensiuni ale

Sf. +i0on de FadonsD! Despre pcate, trad. Din @b. ?us de Adrian -i =enia + n sescu89las, ed. Sofia, ,ucure-ti, $%%%, p19.
57

+(

omului care leag #ersoana uman -ac din om un microcosmos, o reca#itulare a universului5) Aceast stare bidimensional legat concomitent de Bcer 3i de B#m<nt, o descrie cel mai bine S-<ntul Krigore de Ea$ian$, #rintr=o -ra$ celebr: Bn calitatea mea de .r<n, sunt ata3at de via.a de aici, de @os, 2ns -iind 3i o #rticic divin, #ort 2n #ie#tul meu dorin.a du# o via. viitoare0( Adam a -ost creat du# c;i#ul lui !umne$eu iar sco#ul su era s a@ung la asemnarea cu !umne$eu, #otrivit s-atului S-intei Treimi: BS -acem om du# c;i#ul 3i asemnarea noastr FFacere *, '*G Temenul de c;i# se asocia$ concomitent at<t #r.ii tru#e3ti a omului c<t 3i su-letului, Bcci 2m#reun au -ost create du# c;i#ul lui !umne$eu, s#une S-<ntul Krigore ,alama0* A -i du# c;i#ul lui !umne$eu 2nseamn, 2n #rimul r<nd a -i o -iin. #ersonal, adic liber 3i res#onsabil !umne$eu la creat #e om ast-el deoarece a dorit s=l c;eme s#er o voca.ie su#rem M 2ndumne$eirea, adic s devin #rin ;ar -olosinduse de liberatea ac.iunii 3i a g<ndului, asemena lui !umne$eu ceea ce este virtual #rin natura sa !umne$eu dor3ste ca acest urcu3 #res 2ndumne$eire s -ie mi@locit #rin dragoste BFr dragoste M s#une 4ladimir LossTO M unirea ar -i mecanic, iar dragoste im#lic libertate, #osibilitatea de a alegi 3i a re-u$a !esigur e:ist o dragoste ne=#ersonal M mi3care oarb a dorin.ei, sclava unei -or.e naturale !ar nu acesta este dragostea omului sau a 2ngerului -a. de !umne$eu> altmiteri, oamenii ar -i asemenea unor animale care s=ar ata3a de !umne$eu #rintr=un -el de obscur atrac.iei cvasi=se:ual A -i ceea ce trebuie s -ii 2n iubirea #entru !umne$eu 2nseamn a admite #osibilitatea contrasiului, #osibilitatea revoltei !ragostea #e care o #retinde !umne$eu nu este un magnetism -i$ic, ci tensiunea vie a contrariilor Aceast libertate vine de la !umne$eu> este #ecetea #rt3iei noastre divine, ca#odo#era "reatorului0' Amul a -ost creat a3a dar curat de #ornirile rele 3i cu o #ermanent ten.in. s#re bine Aceast comuniune trebuia 2ndre#tat at<t s#er !umne$eu c<t 3i s#er semeni, 2ns tentin.a s#er bine nu era 2ntrit, ci se a-la intr=o -a$ inci#ient a evolu.iei ei ,rintele
PanaGotis Nellas, <)ul H ani)al (ndu)neBeit, trad. Diac. Ioan I.Ic Ir., Edit. Deisis, Sibiu, $%%$, p. 139J 0( 9ladi)ir @ossDG, .ntroducere n Teologia Ortodox, trad. @idia -i ?e)us ?us. Edit. Sop0ia, ,ucure-ti, $%%/, p. .9J 0* .1idem! p. 9%J 0' .1idem, p. 91J
5)

+*

!umitru Stniloae descrie ast-el starea omului de dinainte de cdere: Bel era con3tient 3i liber, iar 2n con3tiin. 3i libertate avea tentin. s#er cele bune !ar el nu reali$ase o con3tiin. #rogresat a binelui 3i a adevrului, nicio libertate asigurat 2m#otriva #osibilit.ii de a -i robit de alte #asiuni Eu era #ctos, dar nici 2m#odobit cu virtu.i dob<ndite 3i cu g<nduri curate consolidate Avea nevinov.ia celui ce nu a gustat #catu, dar nu cea c<3tigat #rin res#ingerea is#itelor etc 0+ !e3i nu 3tim c<t tim# a trit Adam 2n aceast stare #rimordial, nu a -ost su-icient #entru a=.i consolida 2n a3a -el voin.a 2nc<t s nu mai #oat cdea "u alte cuvinte el nu a a#ucat s se consolide$e 2n ascultarea de !umne$eu 3i s #rogrese$e 2n cunoa3terea lui0/ !ac #roto#rin.i ar -i #ersistat 2n starea acesta de ascultare, #robabil cderea nu s=ar mai -i 2nt<m#lat Eu este un motiv #lau$ibil ideea con-orm creia cderea #roto#rin.ilor ar -i -ost necesar 3i inevitabil, deoarece alt-el nu S=ar mai -i 2ntru#at 1<ntuitorul !umne$eu ar -i -olosit o alt cale #entru a Se 2ntru#a, ntru#area -iind cu adevrat necesar #entru om, din marea iubire a lui !umne$eu, dar cderea #utea -i evitat Fgduin.a 2ntru#rii nu constituie a3adar un alibi, o circumstan. atenuant a #catului #roto#rin.ilor, 3i nu le 3terge #rin acesta o #arte din vin %e-eratul biblic al crea.iei 2n ca#itolul trei, ne arat cderea lui Adam !umne$eu i=a dat #orunc lui Adam 3i i=a $is: B!in to.i #omii din rai #o.i s m<n<nci, iar din #omul cuno3tiin.ei binelui 3i rului s nu m<n<nci, cci, 2n $iua 2n care vei m<nca din el, vei muri negre3itL FFac ', *0=*9G Adam, creat cu voin. liber #utea s=L asculte #e !umne$eu 3i avea toate motivele s o -ac dar 3ar#ele, adic diavolul, invidios #e condi.ia omului de Bcunun a cre.iei, i=a $is -emei: BEu ve.i muriL !ar !umne$eu 3tie c 2n $iua 2n care ve.i m<nca din el vi se vor desc;ide oc;ii 3i ve.i -i ca !umne$eu, cunosc<nd binele 3i rul FFac +, /=5G &n-luen.at de 3ar#e, dar av<nd #er-ect #utere de deci$ie 3i libertatea voin.ei, Adam a m<ncat din mrul #e care i l=a dat 6va: B!e aceea -emeia, socotind c rodul #omului este bun de m<ncat 3i #lcut oc;ilor la vedere 3i vrednic de dorit, #entru c d 3tiin., aluat din el 3i a m<ncat 3i a dat brbatului su 3i a m<ncat 3i el Atunci li s=au desc;is oc;ii la am<ndoi 3i au cunoscut c erau goi, 3i au cusut -run$e de smoc;in 3i 3i=au -cut aco#erm<nt FFac +, 0=9G
Pr. Prof. Dr. Du)itri St niloae, Teologia Dogmatic Ortodox!vol. I, I,7, ,ucure-ti, $%%3, p. '$.J 0/ .1idem! p. './J
0+

+'

,entru ,rin.i, rul este de -a#t o li#s, un viciu, o im#er-ec.iune, nu o natur, ci tocmaice 2i li#se3te unei naturi #entru a -i desv<r3it 6i cred c rul nu e:ist 2n manier esen.ialist, art<nd c e vorba doar de o inacdevare a -iin.ei %ul nu=3i are loc #rintre esen.e, dar nici nu este doar o li#s, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se ;rne3te cu virtutea naturii !eseori, rul este de-init ca o li#s a binelui, 2n ca$ul acesta, ca o li#s a 2ndre#trii omului s#re !umne$eu , ca o neascultare o#us #oruncii lui !umne$eu= Buntate absolut Adam nu numai c a clcat acest #orunc divin, dar #rin acest neascultare a ru#t lan.ul necontenitei tendin.e s#re desv<r3ire, alter<nd #rin acesta drumul ideal #e care 2l avea de 2m#linit ,catul nu este doar o unitate singular, i$olat, -r re#ercusiuni, ci a#ro#e 2ntotdeauna este un generator de alte #cate Fasta dac nu intervine #ocin.a sincer si o ;otar<re de a nu mai sv<r3iiG Aici st c;eia i$gonirii lui a Adam din %ai n loc s recunoasc #catul 3i s se ciasc 2n -a. lui !umne$eu, el s=a ru3inat 3i s=a ascuns, ba, mai mult, a 2ncercat s se de$vinov.easc, d<nd vina #e 6va, iar ea, la r<ndu=i, #e 3ar#e n momentul 2n care Adam a 2nvinuit=o #e 6va, e-ectul #catului era de@a #re$ent 6goismul 3i li#sa de res#onsabilitate #entru gre3eal sunt generate de 2nccarea voin.ei divine 3i de ru#erea bunei voin.e omului de #<n atunci Ast-el, originea rului se a-l 2n libertatea -#turilor create !in acest motiv, rul este in@usti-icabil, cci nu are alt origine dec<t libertatea -iin.ei care=l sv<r3e3te S-<ntul Krigore de EOssa s#ue, sublinind #arado:ul celui care se su#une rului, BEu e:ist ru sau, mai e:act, rul e:ist numai 2n momentul 2n care este sv<r3it, el e:ist 2n nee:isten. 05 "u toate acestea, rul 23i are originea 2n lumea 2ngerilor 6i sunt numi.i de S-in.ii ,rin.i ca, Bs#irite ne2ntru#ate dar noi nu 2i #utem de-inii ast-el ngerii nu au o condi.ie bilogic asemena noua, necunosc<nd nici moartea 3i nici re#roducerea, ei nu sunt 2mbrca.i 2n ve3minte de #iele00 %ul 23i are originea, 2n #catul s#iritual al 2ngerului, iar Luci-er e rdcina tuturor #catelor: m<ndria ca revolt 2m#otriva lui !umne$eu %dcina #catului re$id 2n setea de auto2ndumne$eire, 2n ura -a. de ;ar ,rima #orunc, de a nu atinge #omul cunoa3terii, circumscrie libertatea uman 3i urmea$ acelea3i ordini, du# care !umne$eu 2ngduie #re$en.a 3ar#elui S-<ntul A#ostol ,avel ne sublinia$ -a#tul c: Bcredin.a -ace #catul real, 2l -ace vi$ibil, 2n ciuda negrii
05 00

9ladi)ir @ossDG, .ntroducere n 7, p.1%'J .1idem, p. 1%&J

++

lui n contrabalan., Satana strecoar imediat neascultarea, nevr<nd a se m<ntui omul du# #lanul lui !umne$eu Fructul era bun 2n sine, totul era legat de rela.ia omului cu !umne$eu, de ascultarea lui -a. de "reatorul su 3i un Btest al lui !umne$eu #entru -#tura S=a 6va vede 2n -ructul or#it -rumuse.e, o nou valoare 3i #este toate 3ar#ele le s#une: Bve=.i -i asemea cu !umne$eu FFac +, 0G "u toate acestea, !umn$eu introduce o anumit ordine c;iar in mi@locul de$ordinii #entru a evita de$integrarea total #rin ru 4oin.a Sa bine-ctoare organi$ea$ 3i men.ine universul> #edea#sa Sa este #edagogic: este mai bine ca omul s moar, adic s -ie alungat de l<ng #omul vie.ii, dec<t s -ie #er#etuat 2n ve3nicie condi.ia sa ";iar limitele condi.iei sale l=ar 2ndemna la #ocin., adic s#re o nou iubire Universul, salvat 2n acest -el, nu re#re$in. 2n s lumea cea adevrat: aceast ordine 2n care s e:iste moartea rm<ne o ordine de care nu v=om #utea sc#a B,m<ntul este blestemat din #ricina omului, iar -rumuse.ea cosmosului devine ambigu Adevrarta lue, natura autentic se a-orm numai #rin ;ar !in aceast #ricin, o dat cu #catul 2nce#e 3i drama rscum#rrii09 B,ocin.a, sau ;arul cel de al doilea, dac vrem, #oate s ne ridice iar3i la -rumuse.ea strvec;e !ac nu #utem s rm<nem cum am -ost bote$a.i, atunci numai cur.ia, c<3tigat #rin osteneli 3i durerile #ocin.ei #oate s readuc su-letul la -rumuse.ea original07, #rin aceasta s 2n.elegem ca numai #rin #l<ngerea 2ndelungat 3i cu sincer #rere de ru ne #utem cur.ii de aceste #cate care sunt la -iecare #as 2n via., av<nd de$legare de #cate noi nu ne 2ntoarcem iar3i la starea cea dint<i, adic #lini de #cate, ci 2ncercm s ne ridicm s strigm ctre Niditorul nostru cu toat sinceritatea du# cum $ice ,salmistul !avid Binim 2n-r<nt 3i smerenie !umne$eu nu v=a urgisii 3i iar3i Bmil voiesc iar nu @ert-, !umne$eu nu ne cere s -acem ce este cu ne#utin. #entru noi, ci toate s le -acem du# #utin.a noastr, -iecruia 2i cere numai ce #oate s duc, dar o dat ca$u.i ne cere s ne ridicm 4orbind cate;etic s#unem c: B#catul este clcarea legii dumne$eie3ti, adic ne2m#linirea voii lui !umne$eu cu#rins 2n #oruncile SaleF& &oan, +,/G 1enirea omului creat, du# c;i#ul lui !umne$eu, e s a@ung la asemnarea lui cu !umne$eu, s se 2ndumne$eiasc ,entru a a@unge la .int omul trebuie s=3i com-orme$e via.a cu legea
09 07

.1idem!p. 1%.J Petru Da)asc0inul, nvturi du6ovniceti! .!..!8 %ilocalia 5, p. '%, 19$J

+/

moral cre3tin, care e e:#resia voii lui !umne$eu0) !atorit voii sale libere omul #oate ac.iona 3i 2n direc.ia o#us, 2nclc<nd legea moral, -c<nd #cate care sunt de-inite de teologie ca: clcarea con3tient 3i liber a legii morale sau 2m#otrivirea con3tient 3i liber -a. de voia lui !umne$eu, e:#rimat 2n legea moral9( ,catul este un ru at<t de mare 3i de 2ngro$itor, 2nc<t nimeni nu a #utut s=l nimiceasc, a-ar de Fiul "el Unul=Escut a lui !umne$eu A trebuit s vin Atot#uternicul Fiu al lui !umne$eu 3i s=l ridice #rin #atima 3i #rin moartea Sa B,entru aceasta S=a aratat Fiul lui !umne$eu, ca s strice lucrurile diavolului F& &n +, 7G Legea lui !umne$eu este de nesc;imbat, deci se cuvenea -ie ca omul s=o #lineasc 2n 2ntregime, -ie ca cel ce a -cut nelegiuire 3i a #ctuit s su-ere os<nd ve3nic, -iindc asta cere dre#tatea lui !umne$eu !ar 2ntruc<t to.i au -ost arta.i ca -iind clctori de lege de ctre cuv<ntul lui !umne$eu, to.ierau su#u3i, #entru aceasta, as<ndei ve3nice 3i nimeni nu #utea nicicum s se i$bveasc #rin #uterile sale de aceasta !e aceea a venit Fiul lui !umne$eu 3i a aco#erit #catul cu #atimile 3i cu moartea Sa, cur.ind=l #rin @ert-a Sa #e lemnul crucii, #rin urmare, a ridicat 3i os<nda #entru #cate de la cei ce cred 2n 6l, cci #cat -r #edeas nu vine dec<t #entru #cat !re#t aceea, atunci c<nd credincio3ii se roag 3i cer iertarea #catelor, o -ac 2n numele lui Cristos, sigurul care oart 3i ridic #catele, cci -r 6l nu #oate -i iertare de #cate 3i ridicarea lor, dat -iind c 6l este B1ielul lui !umne$eu, "el ce ridic #catul lumii F&n *, ')G A3adar, nu cugeta, omule, c #catul nu este mare lucru !ac 1ielul lui !umne$eu nu va ridica #catul de la tine, 2ntreaga ve3nicie -r s-<r3it vei #lti #entru el, 2n g;een, dre#t.ii lui dumne$eu, iar 6l 2l ridic doar de la aceia care contenesc cu #catele, se #ociesc 3i cred 2n 6l &ar de nu socote3ti #catul mare lucru, de amrciunea lui nu vei sc#a, cci acesta este semnul c nu ai #ocin. adevrarata, amrciunea #catului 3i, ca atare, -uge de el ca de o otrav aductoare de moarte 9* %dcina #catului se a-l 2n #ro-un$imea mistic a omului c$ut 6sen.a #catului nu st 2n 2nclcarea unei norme etice, ci 2n ie3irea din comuniunea cu !umne$eu, 2n 2nde#rtarea de via.a dumne$eiasc 3i ve3nic #entru care a -ost creat omul
Sf*ntul Issac Sirul, /uv2ntul 9:...! 6ilocalia 1%, ,ucure-ti, 19.1, p. 33%J /ate6ism ortodox! ed. ?e(ntregirea, Alba8Iulia, 199&, p. 9$J 9* Sf. +i0on de FadonsD! Despre pcate, trad. Din @b. ?us de Adrian -i =enia + n sescu89las, ed. Sofia, ,ucure-ti, $%%%, p. 13&,
0) 9(

+5

3i care 2n mod -iresc este c;emat9' Adat sv<r3it #catul, el se rs-r<nge asu#ra strii #si;ice 3i -i$ice a omului care l=a comis 3i=i in-luen.ea$ via.a a@ung<nd la distrugerea vie.ii comunitare 3i a-ectea$a c;iar 3i destinul lumii Eu doar #catul sv<r3it de Adam , #catul strmo3esc, are consecinte universale, ci ori care #cat c;iar #ersonal -iind se rs-r<nge asu#ra 2ntregului univers "<nd omul Btru#escF& "or ', */G, comite un #cat nu resimte 2n sine , 3i 2n a-ar, consecin.ele #catului cu acea3i acuitate cu care le resimte omul Bdu;ovnicesc F& "or ', *5G Amul Btru#esc nu desco#er o sc;imbare a strii sale du# ce a 2n-#tuit #catul, #entru c rm<ne mereu 2n starea de moarte du;ovniceasc, #entru c nu a cunoscut via.a ve3ic a su-letului Amul Bdu;ovnicesc, de c<te ori sv<r3e3te un #cat constat o scimbare 2n starea luntric, o 2m#u.inare a ;arului ,ocindu=se de #cate, merg<nd la s#ovedanie, el nu urmre3te o sim#l iertare,ci o trans-ormare luntric #n simte #re$en.a ;arului 2n su-letul su S-<ntul Simeon Eoul Teolog este de #rere c numai cei mor.i su-lete3te nu simt 2n ei lucrarea ;arului #rimit #rin taine BCristos e:ist !ar ce este 6l8 !umne$eu adevrat 3i Am cu adevrat desv<r3it, "are s=a -cut om sau ceea ce nu era mai 2nainte, ca s -ac #e om dumne$eu, ceea ce niciodat n=a -ost "a atare ne=a 2ndumne$eit 3i ne 2ndumne$eie3te #e noi #rin dumn$eirea Sa 3i nu numai #rin tru#ul Su "ci aceasta nu este des#r.it &a aminte, deci, 3i rs#unde=mi cu 2n.elegere la 2ntrebare !ac cei bote$a.i au 2mbrcat #e Cristos FKal +, '9G "ine este "el cu "are s=au 2mbrcat8 !umne$eu !eci cel ce a 2mbrcat #e !umne$eu, nu va cunoa3te cu 2n.elegerea 3i nu va vedea ce a 2mbrcat8 "el gol cu tru#ul, c<nd sa 2mbrcat, simte 3i vede ;aina !ar cel gol cu su-letul nu cunoa3te #e !umn$eu, dac L=a 2mbrcat, atunci, du# mine, nici nu este !umne$eu ceva "ci dac ar -i, cei ce L=au 2mbrcat L=ar -i cunoscut "ci dac ne2mbrc<nd nimic nu sim.im nimic, dac nu ne 2mbrcm 2n ceva, -ie noi 2n3ine, -ie cu a@utorul altuia, sim.im acasta, dac avem sim.urile nevtmate Eumai mor.ii c<nd sunt 2mbrca.i nu simt, 3i m tem c cei ce s#un aceasta sunt cu adevrat mor.i 3i goi9+ %eiese din acest citat, c omul tru#esc, omul mort du;ovnice3te, nu mai sesi$ea$ starea de #cto3enie 2n care se gse3te S-<ntul A#ostol ,avel 2i 2m#arte #e oameni, din #unc de vedere s#iritual ast-el: Boameni du;ovnice3ti 3i Boameni tru#e3ti9/ Amul
Arc0i)andrite Sop0ronG, )tarets )ilouane! Ed. Presence, 1933, p. 33, Sf*ntul Si)eon Noul +eolog, 0 cincea cuv2ntare moral! 6ilocalia/, ,ucure-ti, 1933, p. 1.3, 9/ Diacon Dr. "rigore +. 7arcu, 0ntropologia #aulin! Sibiu, 19'1, p. 9381%3J
9' 9+

+0

Btru#esc este su#us #catului #rin #o-tele crnii -iind st#<nit de aceste #o-te Acest st#<nirea nu e rea 2n sine 3i ar #utea deveni tem#lu al !u;ului S-<nt F& "or 0, *)G, st #e #o$i.ia o#us celui ce se las clu$it de !u;ul lui!umne$eu, "are lucrea$ 2n el

+$ Despre poc!in !
,ocin.a a -ost #ro#ovduirea naintemergtorului, a 1<ntuitorului, dar 3i a 2ntregii Biserici, #entru c via.a omului nu este nimic altcevadec<t o #ocin. "uv<ntul #ocin. este ne2n.eles de ma@oritatea oamenilor, deoarece are un cu#rins at<t de ad<nc To.i credincio3ii vorbesc des#re #ocin., dar 2n cele din urmnimeni nu este sigur dac s=a #ocit To.i 2ntreab 3i re2ntreab cum #o.i s te #ocie3ti ,ocin.a este singura c;eie care desc;ide s<nurile #rinte3ti, #or.ile cerurilor, #or.ile cerurilor, #or.ile #cii 3i ale #rt3ieie cu lumina, este cea mai vesel vestire 3i cel mai u3or lucru 2n via.a omului Eu e cu #utin. ca !umne$eu s -i 2m#ovrat su-letele noastree cu lucruri grele Fa#tul c se vorbe3te des#re #ocin. tuturor cetelor de credincio3i, at<t2nce#tori c<t 3i desv<r3i.i, arat c #ocin.a este un lucru at<t de ad<nc, dar 2n acela3 tim# at<t de sim#lu, 2nc<t s #utem s#une c este #regtit #entru -iecare su-let, c;iar 3i #entru su-letul unui co#il mic95 Temeiul vie.ii du;ovnice3ti este #ocin.a, c 2n -rica lui !umne$eu 3i 2n lucrarea #oruncilor se cu#rinde toat 2n.ele#ciunea3i toat mistica> c s#re a dob<ndi o r<nduial sau o stare mai 2nalt nu trebuie s n$uie3ti s#re ea, c la contem#lare omul este dus de ;arul dumne$eiesc du# #ocin., du# o mare 3i ad<nc smerene, 3i c este total nea3te#tat omului, c #entru dumne$eiasca 2n-iere calea este #ocin.a, c dragostea lui !umne$eu vine du# -rica lui !umne$eu=una at<t de #uternic, 2nc<t omul se simte ca 3i #ironit 90 Tatl Eostru B2ntru Lumina ne#ro#iat locuie3te F& Tim 0, *0G 6l nesc;imbat rm<ne o mare tain #entru noi &ar aceasta c;iar atunci c<nd suntem #re #lini de
Ar0i). E)ilianos Si)onopetritul, trad. Iero). Agapie, /uvinte ascetice T2lcuire la %ilocalia ., ed. Sf. Nectarie, Arad, $%%., p. 339, 90 Ar0). Sofronie, trad. Iero). ?afail :Noica;, ;evoina cunoaterii lui Dumnezeu! ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia, $%%/, p. 339,
95

+9

a#ro#ierea Sa !ar Amul, $idit du# asemnarea "elui ,rea2nalt, este la -el o tain ascuns i nici 2n #rivin.a lui nu trebuie s se 2m#u.ine$e dorin.a unei conoa3teri din ce 2n ce mai ad<nci, a mre.iei c;emrii lui Bde la 2ntemeierea lumii Carul #ocin.ei este o r#ire a su-letului ctre !umne$eu, atras de artarea Luminii La 2nce#ut ea nicidecum nu se vede 2nc, dar de cldura ei se 2nmoaie inima Su-letul este s-<3iat: #e de=o #arte, groa$a de a mai vedea asa cum sunt, #e de alta= revrsarea unei #uteri, mai nainte necunoscute, din vederea !umne$ului "elui 4iu "u toate acestea, 2n c;i# ciudat, luntric #recum#nea de$nd@duirea de sine, 2n a3a msur, 2nc<t c;iar 6l era cu mine, 2n esen.a lui meta-i$ic, 2ntrec<nd toate nelegiuirile v$ute !ureroas este nevoin.a sustragerii de la #atimile ce 2m#iedic venirea Luminii 6:#erien.a de multe veacuri a s-in.ilor nevoitori a dovedit cu 2ntrire de netgduit c m<ndria este #iedic de c#etenie 2n calea luminrii !u;ului S-<nt n acea rugaciune #e care mi=o ddea !omnul, atunci c<nd m sim.eam istovit #<n la ca#t 2n toate #lanurile -iin.ei mele, #e seama c m a#ro#iam de smerenia #oruncit nou, #entru c atuncea se de$vluia du;ului mei s-era cea luminat i nu se a-la 2m#otrivire 2ntre starea mea du;ovniceasc 3i lucrarea lui !umne$eu 2n mine Smerenia lui !umne$eu este de neconce#ut, ea este necondi.ionat: ea nu cu#rinde nici urm de com#ara.ie cu nimeni, ea este atributul iubirii !umne$eie3ti care se d #e sine dincolo de ori ce msur99 ,ocin.a este un ne#re.uit dar omenirii ,ocin.a este minunea lui !umne$eu, care ne re$ide3te du# cdere ,ocin.a este revrsarea 2nsu-lrii dumne$eie3ti #este noi, 2n #uterea creia ne 2nl.m ctre !umne$eu M Tatl Eostru #entru vecinica via. 2n Lumina dragostei Sale ,rin #ocin.a se sv<r3e3te 2ndumne$eirea noastr Acest eveniment este net<lcuit de mare &ar darul s=a -cut cu #utin. #rin rugciunea cea din K;et;simani a lui Cristos, #rin moartea Sa #e Kolgota 3i nvierea FLc '/, /5=/9G 1<ndria este 2ntunecatul ;u cel -r de -und 2n care s=a a-undat omul 2n cderea lui nclin<nd s#re ea de bunavoie, el a orbit du;ovnice3te 3i s=a -cut ne#utincios a=i recunoa3te #re$en.a 2n mi3crile inimii min.ii Eumai Lumina cea ne-cut, #rin #ogor<rea sa #este noi, din credin.a 2n !umne$eu lui &isus Cristos, -ace cu #utin. a $ri esen.a meta-i$ic a m<ndriei Carul !u;ului S-<nt luminea$ inima omului iar el desco#er 2nluntrul su #re$en.a unei tumori maligme care 2i aduce moartea "elui ce a
Ar0). Sofronie, trad. Iero). ?afail :Noica;, 5om vedea pe Dumnezeu precum este, ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia, $%%/, p. 3' -i ur).,
99

+7

trit e:#erien.a iubirii !umne$eie3ti, 2n c;i# -iresc 2i este 2ngre.ostor mirosul otrvii cu care este 2mbibat #atima m<ndriei !es#rtindu=l de !umne$eu, m<ndria -ace ca omul s se 2nc;id 2n #ro#riul cerc "el m<ndru, ori c<t de druit ar -i din #unc de vedere intelectual, #ururea 3i #entru totdeauna va #etrece 2n a-ara iubirii atot=2mbr3i3toare a lui Cristos mbtat 2n rai de 2ndulcirea otrvii auto2ndumne$eirii luci-erice, omul a 2nnebunit 3i s=a -cut #ri$onier al iadului ntors 2ntru sine 2nsu3i ca 3i ctre un centru, el ai cur<nd sau mai t<r$iu se va i$bvii de c;inuitoarea #ustietate: cea dintru care -usese c;emat de ctree Fctorul 2n acest via. ntorc<ndu=se 2n a-ara sa, s#re a a-la com#ensa.ie 2n lumea 2ncon@urtoare, el se -ace @ert-a a toat #ervetirea, devenind ca#abil de orice nelegiuire !u;ul nostru #etrece 2ntr=o stare de 2nl.are #lin de mul.umit c<nd ni se desco#er S-<nta Treime ce de#3e3te mintea $idit: !umne$eul ce 4iu, "ruia #o.i s=& s#ui BTu 1re.ia Lui ne 2n-rico3ea$, smerenia Lui e cutremur i oric<t ne=am 2nl.a noi, din rs#uteri, 2n atragerea noastr ctre 6l, cu bucurie sim.im #rocesul 2nal.rii, dar 2n acela3 tim# 6l ne a#are din ce 2n ce mai ne@uns i se 2nt<m#l s a@ungem la ne#utin., ne cu#rinde o oarecare de$nde@de, ne vedem gata de a cdea, si 6l este cu noi a3a dintr=o dat, 3i ne 2mbr.i3ea$ cu dragoste !umne$eu este uimitor de #arado:al Su-letul este gata ca 3i gata s=L 2ntrebe: !ar Tu unde ai -ost c<nd mie 2mi era a3a de greu8 ns v$<ndu=L cu sine, nu #oate s=3i rosteasc 2ntrebarea n.elesul #rsirii de ctre !umne$eu este a ne arta c nu suntem 2nc gata, c 2nc nu ne=am sv<r3it cltoria #<n la ca#t, c avem 2nc a trece #rin nevoin.a unei mai mari de3ertri, a bea #<n la -und #a;arul #e care 6l l=a but F1t '(, ''G i ast-el, 2ntr=o cucernic team 3i 2n lumina nde@dii ce se ad<nce3te bucuria inimii #entru 2nmul.irea !umne$eu, 1<ntuitorului nostru97 B"<nd oamenii #$esc -rica de !umne$eu, atunci e lesnicios 3i des-tat lucru a tri #e #m<nt !ar acum norodul a a@uns s triasc du# voia 3i mintea lui 3i a lsat #oruncile s-inte 6l crede c=3i al- bucuria #e mm<nt -r !omnul, ne3tiind c numai !omnul e bucuria noastr 3i numai 2n !omnul se vesele3te su-letul omului 6l 2ncl$e3te su-letul a3a cum soarele 2ncl$e3te -lorile c<m#ului, 3i cum v<ntul le leagn 3i le d via. !omnul ne=a dat toate, ca noi s=L slvim !ar lumea nu 2n.elege aceasta i cum ar #utea 2n.elege
97

cunoa3terii cilor lui

.1idem, p. 3&839,

+)

ceea ce n=a v$ut, nici n=a gustat8 ";iar eu, c<nd eram 2n lume, credeam c acesta e -ericirea #e #m<nt: s -iu sntos, -rumos, bogat 3i iubit de ceilal.i i m m<ndream 2n de3ert de acestea !ar c<nd L=am cunoscut #e !omnul #rin !u;ul S-<nt, atunci m=am de#rins s #rivesc toat -ericirea lumii ca un -um #urtat de v<nt ns Carul !omnului S-<nt bucur 3i vesele3te su-letul, iar el 2ntr=o ad<nc #ace vede #e !omnil 3i iut #m<ntul9)

c$ E2amenul "e con(tiin !

B!arul 3i -ormele darului #ot -i multi#le 3i av<nd o gam larg de nuan.e: morale, medicale, #si;ologice 3i sociale !arurile morale sunt : sacri-iciul simbolic, asce$a 3i sacri-iciul de sine7( !ar #reotul nu o-er 2n cadrul s#ovedaniei doar -orme morale de s#ri@in ci 3i -orme #si;ologice 3i sociale de s#ri@in: B sus.inere, com#timire, s-tuire, 2ncura@area, o-erirea de solu.ii, comunicare, scoatere din i$olare, redarea 2ncrederii 3i a demnit.ii umane7*, su#ort emo.ional B !e3i necesitatea s#ovedaniei, a#are 2naintea cre3tinismului, e-ectul acesteia, iertarea a venit #e #m<nt deodat cu cobor<rea Fiului Lui !umne$eu #e #m<nt 1<ntuitorul a ascutat cele dint<i con-esiuni , d<nd 3i de$legarea7' n Artodo:ie, sunt inter$ise s#ovedaniile #e internet, sau trimiterea #catelor #rin scrisori de la #enitent la du;ovnic, #entru c se #une accent #e 2ntlnirea #ersoanelor 2n cadrul Tainei "um ar #utea un du;ovnic, s s#ovedeasc, -ie 3i la tele-on, c<nd nu #oate #erce#e limb@ul non= verbal al #enitentului, care du# unii s#eciali3ti 2n comunicare, transmite a#roa#e 7(U din mesa@ n Eoul Testament vedem c 1<ntuitorul &isus a vindecat destul de rar oameni care nu erau de -a. Fvindecarea slugii suta3ului, vindecarea -iicei -emeii cananeenceG #entru c #entru 6l, indi-erent c<t de scurt ar -i -ost, 2nt<lnirea #ersonal, era -oarte im#ortant: 2n cele mai multe ca$uri Cristos a 2m#rt3it ;arul vindecrii 3i im#licit al
Cuviosul Siluan Ar0onitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei! trad. Diac. Ioan I. Ic Ir., ed. Deisis, Sibiu, $%%1,p. 1$., 7( Constantin En c0escu!art' cit'! t.p.$.' 7* Ibide), p.$.' 7' Pr. Nicodi) ,elea, #si6ologia )povedaniei , Ed. ?evistei +eologice, Sibiu, 19'3, p. '
9)

/(

cur.irii de #cate #rin m<na Sa, sau #rintr=o materie atinsa de m<na Sa 3i #us 2n contact cu cel bolnav, sau #rintr=o #utere ce iradia din tru#ul Su, sau #ur si sim#lu #rin a#ro#ierea celui bolnav de 6l 3i #rin cuv<ntul Lui #lin de #uterea Lui dumne$eiasc, deci #rintr=o relatie #ersonal direct cu cel bolnav F1t ), '7=')> ), ''> ), '5> 7, +* etc G7+ &m#ortan.a con3tiin.ei este accentuat de ,r Eicodim Belea, care cit<ndul #e &osi- KeOser, sublinia$ c -iind mereu activ, con3tiin.a, #oate c;ema la su#ra-a. 2n orice cli# -a#ta din trecut, 2ndemn<nd individual la revi$uirea ei, la o sen$a.ie de regret 3i la ;otr<rea de a 2nce#e o via. nou7/ ,rintele Stniloae sublinia$ 3i el -a#ul c #rocesul de cur.ire a con3tiin.ei, este #osibil at<ta tim# c<t suntem 2n via., cci orice cli# a vie.ii noastre trecute, -r a o goli din noi, o #utem cur.ii de rul din ea, cum cur.im un i$vor de rul din el !e aceia ,niciodat nu se #oate s#une de o -a#t trecut a noastr c 3i=a e#ui$at valoarea 3i #uterea de determinare Eumai c<nd murim, toate -a#tele 3i c;iar via.a noastr devine ceva 2nc;eiat, ce nu se mai #oate determina, dar #oate determina #e al.ii 75 !e aceea #reotul trebuie s urmreasc cu atentie mrturisirea, s #atrund real 2n su-letul celui ce 3i=l desc;ide, ca s #oata da un s-at 3i un a@utor #otrivit cu slbiciunile destinuite & se cere #e l<nga autoritatea lui de re#re$entant v$ut al lui !umne$eu, #e l<ng o a#reciabil autoritate moral, 3i o bun cunoa3tere a modului 2n care se #ot lecui di-eritele slbiciuni omenesti70 n s#ovedanie, memoria are rolul de a c;ema -a#tele trecute 2n centrul luminos al con3tiin.ei79, acest lucru -iind mai accentuat la credinciosul care se s#ovede3te, cci acesta trebuie s=3i aminteasc gre3elile -cute de la ultima s#ovedanie 3i s 2ncerce s 2n.eleag cum i=au in-luen.at acestea via.a 1rturisirea trebuie -cut 2naintea du;ovnicului, #entru c alt-el B#enitentul nu 3i=ar #utea redob<ndi lini3tea con3tiin.ei, tulburat de #cat cci su-letul omenesc este a3a -cut , c simte u3urare c<nd 2m#rt3e3te 3i altuia ceea ce=l a#as77

Pr. Du)itru St niloae,Teologia Docmatic Ortodox ,vol.III, ed. Institutului ,iblic -i de 7isiune al ,isericii <rtodoAe ?o)*ne,,ucure-ti, $%%3, p..3 7/ Pr. Nicolae ,elea, art. cit., p.1$ 75 Ibide), p.1$ 70 Pr. Du)itru St niloae, op'cit' p. .3 79 Pr.Nicolae ,elea! art'cit.p.1' 77 Pr. Ioan 7i0 lcescu, art.cit., , p1&$
7+

/*

"uno3tin.ele de care are nevoie #reotul 2n scaunul s#ovedaniei, nu sunt numai din domeniul religios ,reaS-in.itul Andrei Andreicu., 2n #re-a.a cr.ii S#ovedania 3i !u;ovnicia recomand ca du;ovnicul s aib cuno3tin.e de #si;ologie, de biologie, sociologie, -ii si du;ovnice3ti -c<nd #arte dintr=o lume at<t de com#licat
7)

!e

asemenea #reotului i se mai cere o e:#erien. du;ovniceasc, #entru a #utea da s-aturi 3i din lu#tele sale interioare , 3i nu numai din literature citit Acest -a#t 2l accentuea$ 3i #rintele Stniloae, cnd scrie des#re Taina S#ovedaniei : &ar #reotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la ba$a #catelor cunoscute de oameni 3i ale celor necunoscute, odat cu aceste #cate ,enitentul mani-esta #rin aceasta o 2ncredere 2n #reot ca 2n nici un alt om 3i a3tea#t de la el s-at, a@utor si de$legare !e aceea #reotul trebuie s urmreasc cu aten.ie mrturisirea, s #trund real 2n su-letul celui ce 3i=l desc;ide, ca s #oat da un s-at 3i un a@utor #otrivit cu slbiciunile destinuite)( Ascultarea are un as#ect -oarte im#ortant 2n taina s#ovedaniei ,si;ologia "omunicrii vorbe3te 2n general de dou moduri de ascultare: =ascultare activ, adic ascultarea -oarte atent a #enitentului, care 2l -ace #e acesta s -ie mult mai serios 2n ceeace #rive3te Taina s#ovedaniei ,,cci orice om este mult mai atent 2n momentul 2n care & se acord aten.ie cci dac subiectul se 3tie, se simte ascultat el este cu at<t mai determinat s se e:#rime F B JacobiG )* !e asemenea -olosind acest ti# de ascultare, mai ales 2n ca$ul #eniten.ilor care 23i scriu #catele, nu risc s trec cu vederea un #cat im#ortant, sau cau$ele care au dus la sv<r3irea lui, #entru c #reotului & se cere #e l<nga autoritatea lui de re#re$entant v$ut al lui !umne$eu, #e l<ng o a#reciabil autoritate moral, si o bun cunoa3tere a modului 2n care se #ot lecui di-eritele slbiciuni omene3ti )' =ascultarea #asiv, este ec;ivalent cu ascultarea -r aten.ie, adic cu au$irea, moment 2n care subiectul #rinci#al al g<ndiri nu este cel de l<ng tine, ci 2n centrul con3tiin.ei e3ti tu 2nsu.i 6:ist 2n Taina S#ovedaniei,un as#ect #e care este trecut cu vederea, 3i anume legea asocierii !ac #enitentul #oveste3te un anumit as#ect din via.a sa, involuntar, con3tiin.a #reotului, #oate -ace legtura cu un as#ect asemntor din via.a sa, cea ce #oate
7) )( )* )'

Pr. Petre 9intilescu, art' cit., p.1$ Pr. Du)itru St niloae, op' cit.p. .3 !ean8Claude Abric, #si6ologia /omunicrii, Ed. Poliro), ,ucure-ti, $%%$, p./3 Pr. Du)itru St niloae, art' cit., p. .3

/'

duce la negli@area #enitentului #entru c<teva momente, #entru ca #reotul s actuali$e$e 2n mintea lui acel e#isod !ar acest #roblem cred c #oate a#rea mai ales la #reo.ii care au #rimit de cur<nd du;ovnicia, sau la cei care s#ovedesc mult tim# -r o #au$ n acest sens #reotul trebuie s -ie sincer cu sine dar 3i cu ceilal.i, 3i s nu=3i negli@e$e limitele !ar o dat cu trecerea tim#ului 3i #rin e:erci.ii de concentrare #reotul #oate s de#3easc acest limit, a asocierii n cele din urm ascultarea este 3i ea o art, care nu trebuie s li#seasc oricrui #reot, at<t 2n via.a #ersonal, dar mai ales 2n scaunul s#ovedaniei cci ascult<nd, te obiligi #rovi$oriu la a nu te mai asculta Acest abdicare #ermanent 23i gse3te un #andant 2n bene-iciile subiectului Fiecare subiect, -iecare -iin. are o bog.ie unic, o e:#erien. s#eci-ic, la care accedem #rogresiv cu a@utorul ascultrii)+ !ar rela.ia dintre cei doi, nu seamn deloc cu o rela.ie de #si;otera#ie, sau de consiliere la #si;olog, cci dac #si;ologul se a-irm #e sine, ca medic, a#lic<nd anumite tera#ii 2n -unc.ie de #ersonalitatea clientului, dar 3i de a sa, ca #si;olog, 2n s#ovedanie #reotul nu se a-irm #e sine, ci #e Cristos #enitentul av<nd 2ncredere 2n #reot tocmai #entru c simte 2n el rs#underea -a. de Cristos #entru su-letul su, 2l simte c=l ascult 2n numele lui Cristos 3i cu o #utere real de a@utorare ce=i vine din Cristos)/ %ela.ia de 2ncredere care se -ormea$ 2ntre #enitent 3i #reot , este o rela.ie unic cci #rin destinuirea celor mai intime as#ecte 3i slbiciuni ale sale #enitentul reali$ea$ cu #reotul comuniunea ma:im care se #oate reali$a cu un om 6 un nou motiv #entru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu e:ista alta: e Taina restabilirii comuniunii de#line 2ntre un credincios 3i #reotul ca organ v$ut al lui Cristos 3i ca re#re$entant al Bisericii )5 n Taina 1rturisirii, con3tiin.a #reotului dar 3i a #enitentului @oac un rol -oarte im#ortant #entru c 2n -unc.ie de con3tiin.a celor doi 3i de e:#erien.a du;ovniceasc a #reotului, s#ovedania va -i mai e-icient Teoretic #rin desc;iderea sa ctre #enitent,#reotul trece din con3tiin.a sa luminat de !umne$eu 3i #uri-icat de #atimi, 2n con3tiin.a celui ce se s#ovede3te s-aturile care 2i sunt de -olos, care 2l conduc #e acela la Cristos)0 dar e:ist 3i #reo.i care sunt 2nce#tori 2n cele ale du;ovniciei !eci neav<nd o
)+ )/ )5 )0

!ean8Claude Abric, op' cit. p./3 Pr. Du)itru St niloae, art' cit.,p... .1idem,p. .. .1idem, p..9

/+

e:#erien. temeinic , cum va 2ndruma #e credincio3i8 Un alt as#ect este acela al #reo.ilor care ei 2n3i3i nu se s#ovedesc regulat, deci cum vor lumina con3tiin.ele altora, dac ei 2n3i3i sunt bolnavi8 Eevoia #si;ologic de a 2m#rt3i cele mai intime as#ecte ale vie.ii, cuiva de 2ncredere, care s nu te subestime$e, ci s te 2n.eleag, 3i s se #oarte cu aceia3i demnitate -a. de tine, coincide 2n s#ovedanie, cu dorin.a #reotului de a a@uta, de a garanta iertarea #e care o druie3te Cristos, 3i cura@ul de a lu#ta cu tine 2nsu.i Acest as#ect 2l determin #e ,rintele Stniloae s s#un c #enitentul simte 3i el nevoie s=3i descarce con3tiin.a 2naintea cuiva, iar #e de alta, 23i d seama c #reotul 2i ins#ir 2ncredere deosebit #rin marea lui res#onsabilitate -a. de Cristos 3i #rin smerenia cu care=l ascult 3i care=l -ace s nu se socoteasca mai bun dec<t #enitentul !e -a#t, #reotul se 3terge cu totul 2n -a.a lui Cristos, #un<nd 2n -a.a constiin.ei #enitentului #e Cristos, ca -or su#rem 2n -a.a cruia nu se simte umilit nici un om, -or care este 2n acela3i tim# ,ersoana cu cea mai 2ntelegtoare 3i ierttoare iubire a ne#utin.elor omene3ti, 6l, "are S= a rugat 3i #entru iertarea celor care L=au rstignit #e "ruce)9 !ar c;iar dac #rin S#ovedanie, se iart toate #catele, lu#ta cu de#rinderea s#re ele, este de durat !u;ovnicul nu #oate dec<t de$lega #e #enitent, sau constata c 2nc nu #oate -i de$legat, #<n nu se de$leag 3i el 2nsusi interior de legturile #ctului, #<n nu s=a desc;is el 2nsu3i #utin.ei de comunicare 2ntre el 3i Biseric, 2ntre el 3i Cristos
)7

,entru #enitent , con-lictul #si;ilogic dintre teama 3i #osibilitatea de a #ctui )), este 2nce#utul r$boiului care se des-3oar 2n con3tiin.a sa, nu la mult tim# du# s#ovedanie Kreutatea de$li#irii de obi3nuin.a de a sv<r3i anumite #cate, st 2n -a#tul c voin.a este slbit, #rin re#etarea #catelor res#ective, dar uneori 3i de li#sa real a cin.ei "ci #rin cin. se ucide eul vec;i din -iin.a noastr, se ru#e o legtur, se taie 2ntr=o ran a 2nt<m#lrilor vec;i i durerea este cu at<t mai mare cu c<t noi suntem 3i c;irurgul 3i #enitentul*(( nv.tura ctre cel ce se #ocie3te recomand, ca #reotul s asculte mrtirisirea #catelor #e care #enitentul le=a scris mrtirisirea este o artare de voie, #rin gur a lucrurilor celor rele, a cuvintelor 3i a g<ndurilorDmcar de le ai scrise, ca s
.1idem, p..9 .1idem, p. 9$ )) Pr. Nicodi) ,elea, op' cit, p.3 *(( .1idem! p.1'
)9 )7

//

nu le ui.i, 2ns ai datoria tu

singur s le cite3ti du;ovnocului *(* Acest as#ect al

mrturisirii cu voce tare a #catelor 2n -a.a #reotului nu are 2ns ca sco# umilirea #enitentului ci iertarea 3i #ov.uirea #enitentului ctre o via. nou, 2n Cristos ,ractic mrturisirea gre3elilor -cute este ca o delimitare a #enitentului de -a#ta rea, ca o disociere a sa de eu=l ru care a -cut acele -a#te, dar 3i renun.area la 2nc;iderea egoist a -iin.ei 3i desc;iderea ei ctre valorile #e care le=a #ierdut*(' !e asemenea 2n "artea -oarte -olositoare de su-let, S-<ntul Eicodim Ag;ioritul s#une c du;ovnicul nu trebuie s 2ntrebe #catele , ci #enitentul trebuie s vin #regtit 2n acest sens 3i 2nsu3i cel ce se s#ovede3te trebuie s=3i mrturiseasc de la sine #catele, ca s ca#ete iertare #entru ele*(+ !ar e:istau 3i ca$uri c<nd du;ovnicul trebuia s 2ntrebe, #entru c #enitentul nu 3tia s scrie Ast$i ca$ul #ersoanelor anal-abete este destul de rar, dar au intervenit al.i -actori care 2i -ac #e oameni s -ie mai #u.in aten.i cu s#ovedania: Li#sa tim#ului, a credin.ei, sau a dorin.ei reale de sc;ibare a vie.ii 3i altele ntrebrile sunt un as#ect de asemenea -oarte im#ortant al S#ovedaniei Unii du;ovnici recomand #reo.ilor, mai ales celor -r e:#erien., alctuirea unui g;id de 2ntrebri &m#ortan.a 2ntrebrii vine din -a#tul c acesta #oate -i 3i un -actor de mani#ulare, dar 3i un mod de sugerare a rs#unsului n acest sens o clasi-icare a modului de a 2ntreba este e-icient: * ntrebri 2nc;ise, la care se #oate rs#unde doar #rin da 3i nu, 2ns riscul este ca , -olosindu=le, s ob.inem doar rs#unsuri sim#le*(/ S- Eicodim Ag;ioritul recomanda mai ales 2ntrebrile 2nc;ise, adic 2ntrebrile la care se #oate rs#unde numai cu : da sau nu &at un e:em#lu:Fiule nu cumva ai ucis8*(5 ' ntrebri cu rs#uns sugerat: B Eu=i a3a c ai #ctuit cu g<ndul8 n ca$ul acesta, credinciosul nu #oate s rs#und dec<t cu B !a B #entru c i se sugerea$ rs#unsul 2n 2ntrebare

Pr. Petre 9intilesci, op' cit., p..% Constantin En c0escu, op'cit, p.3'/ *(+ Sf. Nicodi) Ag0ioritul, /arte %oarte %olositoare de )u&let, Ed. ,unavestire, ,ac u, p.3' *(/ !ean8Claude Abric, op' cit. p.33 *(5 Sf. Nicodi) Ag0ioritul, op' cit., p. 3/
*(* *('

/5

+ ntrebri desc;ise, care o-er credinciosului oca$ia s=3i s#un #rerea 6:: B !e ce cre$i c !umne$eu .i=a 2ngduit acest 2ncercare8 As-el de 2ntrebri 2i o-er celui care se s#ovede3te 3ansa ca s 2n.eleag singur, s=3i gseasc singur rs#unsul la anumite 2ntrebri !e asemenea 2ntrebrile de acest -el sunt e-iciente, 2n ca$ul 2n care du;ovnicul vrea s a-le circumstan.ele -a#telor / ntrebri releu: acest -el de 2ntrebri #ot s a@ute #e cel venit la s#ovedanie s 2n.eleag, rul #e care la -cut cuiva, ele 2l a@ut #e #enitent s se #un 2n locul celui #re@udiciat, @ignit ,e de o #arte de$volt em#atia #enitentului, #e de alta 2l -ac mai res#onsabil 6:: !ac a.i -i 2n locul acelei #ersoane, ce a.i sim.i8*(0 Legat de modul 2n care se #oate 2ncura@a #enitentul #rin 2ntrebri , s=3i mrturiseasc #catele, ,rintele 4intilescu, cit<nd cartea B nv.tur ctre !u;ovnic scrie : B"<nd tu du;ovnice, s#ovede3ti oameni, care de ru3ine, nu vor s s#uie de c<te ori au #ctuit, trebuie s=i 2ntrebi un numr -oarte mare, adic de au -cut acel #cat de o mie de ori sau de dou mii de ori> ca au$ind ei at<ta numr s ia 2ndr$neal 3i a3a mai cu 2nlesnire s #oat s #ogoare din numrul acesta, dec<t s=l suie, dac 2i vei 2ntreba un numar mai mic*(9 !ar cin.a nu este de a@uns cci du# s#ovedanie 3i #ocin. urmea$ s=3i aco#ere abaterile din trecut cu -a#te mai bune, #entru ca s nu & se im#ute #catulF !e #oenitentia, 'G*(7

*(0 *(9 *(7

!ean8Claude Abric, op' cit., p.33 Pr. Petre 9intilescu, op' cit.,p. 1%% Pr. Ioan 7i0 lcescu, apud.p. 1&1

/0

*$3$ /actorii care influen ea0! taina

a$ Despre "uhovnic' scurt! pre0entare
B!u;ovnicul nu este nimic altceva Ms#unea S-<ntul 4asile ce 1are= dec<t cel care .ine locul 1<ntuitorului 3i mi@loce3te 2ntre !umne$eu 3i om 3i o-er lui !umne$eu m<nturea celor ce i s=au 2ncredin.at lui*(), iar 2n alt #arte, acel3 S-<nt ,rinte arat 3i mai clar c du;ovnice3te se nume3te Bacela care nu mai trie3te du# tru#, ci condus de !u;ul lui !umne$eu, devine al lui !umne$eu, 3i se -ace asemena c;i#ului Fiului lui !umne$eu**( Biserica l=a consacrat cu numirea de B#rinte du;ovnicesc 3i om du;ovnicesc, iconomul ,ocin.ei*** !u;ovnicul nu este doar Bun dacl erudit, 2ncon@urat de ucenici, crora le de$vluie tainele -iloso-iei 3i ale cunoa3terii: nici un M guru= care=i ini.ia$ #e disci#oli 2n tainele esoterice ale unei vie.i ie3ite din comun, nici un rabim ce t<lcuie3te t;ora, el este #rinte**' n acest sens, S-<ntul A#ostol ,avel #revine #e corinteni: B!e a.i avea $ece mii de 2nv.tori 2n Cristos, totu3i nu ave.i mul.i #rin.i "ci eu v=am nscut#rin 6vang;elia 2n &isus CristosF& "o /, *5G &ar ctre galateni scrie: BA co#ii mei, #entru care su-r iar3i durerile na3terii, #<n ce Cristos va lua c;i# 2n voiFKa /, *)G ,reotul este cel care na3te 3i rena3te #e credincio3ii si #rin taina S-<ntului Bote$ 3i a 1rturisirii !e aici 3i atributul de B#rinte 6l nu este cu nimic mai #re@os dec<t #rin.ii tru#e3ti, av<nd tot at<tea datorii #e #lan s#iritual #entru -iii si su-lete3ti c<te au 3i #rin.ii du# tru# n trdi.ia Bisericii, calitatea de #rinte s#iritual este c;iar su#erioar celei de #rinte tru#esc, du# cum via.a 2n Cristos e su#erioar celei #m<nte3ti n acest sens, S-<ntul Krigore de Ea$ian$ ne s#une: Bn nsctorul tu F G tu trebuie s te 2ncre$i mai mult dec<t #rin.ii ti du# tru#**+
Sf. 9asile cel 7are, /onstituiile ascetice,==II,', (n col. P.S.,., vol. =9III, ed. Institutul ,iblic -i de 7isiune al ,.<.?., 19.9, p. &1', **( Ide), Despre )&2ntul Du6, cap. ==9I, (n col. P.S.,., vol. =II, ed. Institutul ,iblic -i de 7isiune al ,.<.?., 19.., p. 3&, *** Pr. Ilarion 9. 6elea, pocina! )tudiu de documentare teologic i psi6ologic! +eB de doctorat , Sibiu, 1939, p. 3//, **' Andrei, Episcopul Alba Iuliei, )povedanie i comuniune, ed. Episcopia <rtodoA Alba Iulia, p. 1$3, **+ Sf. "rigore de NaBianB, <milii la judecat! II, p. 133,
*()

/9

+$ Do+n"irea virtu iilor (i "e0r!"!cinarea patimilor

Ac.iunea tera#eutic, care are ca .int tmduirea omului de ne#utin.ele sale su-lete3ti, va 2nce#e cu 2n-r<ngerea lcomiei #<ntecelui, #e de o #arte #entru c este #atima cea mai grosier, iar #e de alt #arte #entru c biruin.a asu#ra ei condi.ionea$a biruin.a asu#ra altor #atimi ,atima #<ntecelui const 2n dorin.a de a m<nca nu #entru a te nutri, ci 2n vederea #lcerii ce o aduce Lcomia #<nceleui se tmduie3te #rin cum#tare Trebuie s mn<nci #entru a=.i 2ntre.ine via.a, nu #entru a te des-ta S-<ntul 4asile cel 1are ne s-tuie3te s -im 2n-r<na.i, B-olosind numai at<t c<t avem trebuin., cele ce sunt mai ie-tine 3i necesare #entru via., -erindu=ne totodat de urmrile #gubitoare ale sturrii #este msur, iar de cele care dis#un s#re #lcere ab.in<ndu=ne com#let "ci ast-el vom tia 3i #atima celor iubitori de #lceri **/ 4irtutea care se o#une des-r<nrii este cur.ia Se #ot distinge dou as#ecte ale castit.ii: unul 2n cadrul cstoriei, iar cellalt 2n cadrul mona;ismului Acestea au acea3i .in.: dob<ndirea cur.iei su-lete3ti 3i tru#e3ti -r de care omul nu se #oate uni cu !umne$eu "lugrul nu se 2nsoar #entru a=3i drui toat via.a lui !umne$eu B"el necstorit se 2ngri@e3te de cele ale !omnului, cum s #lac !omnului F& "o 9, +'G "astitatea omului cstorit di-er 2n #arte de a clugrului BA.i au$it c s=a $is celor de demult: S nu sv<r3e3ti aduletr 6u 2ns v s#un vou: " oricine se uit la -emeie, #o-tind=o, a 3i svr3it adulter cu ea 2n inima lui F1t 5, '9='7G Tmduirea de des-r<nare, la acest nivel, #resu#une 2ntrebuin.area unor mi@loace e-icace: #a$a oc;ilor, #a$a inimii, #a$a urec;ilor 3i a tuturor sim.urilor Amul -iind atacat din toate #r.ile de cuvinte, 3oa#te, atingeri ci greu le #oate -ace -a. &ubirea de argint 3i lcomia de avere 2l -ac #e om s nu se mai sature !ac 2n ca$ul lcomiei #<ntecelui, 3i a des-r<nrii, 2nsu3i natura uman are anumite limite ,entru tmduirea acestei #atimi du;ovnicul trebuie s=l -ac con3tient de gravitate A alt #atim care #arali$ea$ #uterile su-lete3ti este tr<ndvia su-leteasc 6a omoar toate virtu.iile 3i ca atare nu o #utem tmdui 2nlocuind=o cu virtutea o#us
**/

-egulile mari! #')'$'8=! ,ucure-ti, 19.9, p. $&1,

/7

S-<ntul &oan Scrarul ne s#une ast-el: BFiecare din celelalte #atimi e nimicit de o virtute !ar tr<ndvia su-leteasc este moartea atotcu#rin$toare a clugrului**5 "el cu#rins de acedie este tentatnt s ias din locuin.a sa 3i s=3i gseasc m<ng<ierea 2n com#ania altor oameni 4indecarea trebuie s 3i=o caute omul 2n ra#ort cu sine 2nsu.i 3i nu numai 2n ra#ort cu ceilal.i S-<ntul &saac Sirul scrie: B6u te 2ndemn -rate 3i te s-<tuiesc, ca de nu ai #utere s te st#<ne3ti 3i s ca$i #e -a.a ta 2n rugciune, c de nu ai #utere s te st#<ne3ti 3i s ca$i #e -a.a ta 2n rugciune, 2n-3oar=.i ca#ul 2n mantia ta 3i dormi #<n ce va trece ceasul 2ntunecimii acesteia de la tine, dar din sla3lul tu nu ie3i **0 ,atologic devine 3i #uterea irascibil c<nd se mani-est #rin m<nie "um acest #atim este legat de #o-tele #ctoase, aceasta biruit va -i 2nlturata 3i m<nia B"ci iu.imea -iind advocatul #o-tei, 2neceta$ s se 2n-urie c<nd #o-ta e omor<t**9 1<nia este legat 3i de slava de3art Amul orgolios, atunci c<nd 2i este rnit m<ndria, se m<nie B"el ce nu dis#re.uie3te slava, #lcerea 3i iubirea de argint, care le s#ore3te #e acelea 3i st 2n slu@ba lor, nu #oate tia de la sine #rile@urile de m<nie **7 Frica sub as#ectul su #atologic este B2nce#utul 2n.ele#ciunii F,L *, 9G, atrage du# sine teama, nelini3tea 3i nesiguran.a Toate acestea sunt legate de bunurile sensibile Tmduirea -ricii st 2n deta3area de bunurile 3i situa.iile ce ni le o-er acesta lume 3i 2n 2ncredin.area sor.ii 2n m<na lui !umne$eu 6ste ceea ce ne $ice 1<ntuitorul: BEu duce.i gri@ s#un<nd: "e vom m<nca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom 2mbrca8 " du# toate acestea se strduiesc neamurile, stie doar Tatl vostru "el ceresc c ave.i nevoie de ele "uta.i mai 2nt<i 2m#r.ia lui !umne$eu 3i dre#atea Lui 3i toate acestea se vor aduga vou F1t 0, +*=++G "ea mai #ericulas dintre #atimi este m<ndria "el ce dore3te s se tmduiasc de acest boal 2i va -i -oarte greu din #ricina c ea se alimente$ c;isr 3i din smerenie S-<ntul &oan "asian ne e:#lc: B"elela3te #atimi care se vor o#un unor virtu.i #uternice 3i care duc r<$boi -.i3, ca 2n #lin $i, sunt mai u3or de biruit, 2ns acesta, inisinuindu=se #rintre virtu.i 3i lut<nd de=a valma, ca 2ntr=un 2ntuneric de noa#te, 2i 2n3al mai cum#lit, -r s a3te#te, #e cei ne#rev$tori **) ,rintele du;ovnicesc a #rimit #utere de a=i
**5 **0 **9 **7 **)

)cara! :...!>, 6ilocalia 9, ,ucure-ti, 19.%, p. $1%, /uvinte despre nevoin, @9III, 6ilocalia 1%, ,ucure-ti, 19.1, p. $9/, 7aAi) ) rturisitorul, T2lcuire la Tatal nostru, 6ilocalia $, Sibiu, 19'3, p. $/3, 7aAi) 7 rturisitorul, /apete despre dragoste., 3&, 6ilocalia $, p. '9, Du6ul slavei dearte, =I, 9, P.S.,. &3, p. $'3,

/)

tmdui su-lete3te #e -iii si s#irituali, de a=i #ov.ui 3i clu$i 2nd#re 2mbunt.irea vie.ii s#re m<ntuire !u;ovnicul 2l a@ut #e ucenic s 2n.eleag sensul lumii acesteia, create de !umne$eu !u;ovnicul 2i -ace clar ucenicului -a#tul c !umne$eu dore3te s se re2noiasc toate lucrurile #rin ;ar ,rintele s#iritual vede #re$en.a 4retorului 2n to.i 3i 2n toate, 3i 2l convinge #e ucenic de acest lucru ,entru omul care trie3te 2n !umne$eu, nimic nu mai este vrednic de dis#er.uit: el le vede #e toate 2n lumina Taborului, tras-igurate #rin iubirea lui Cristos

c$ -ecretul spove"aniei

Abliga.ia du;ovnicului de a #stra secretul mrturisirilor #rimite 2n scaunul s#ovedaniei, a -cut #arte integrant din disci#lina tainei mai inainte c;iar de a -i -ost legi-erat de dis#o$ie 2n c;i# e:#res de biseric Secretul mrturisirii era 2n vigoare c;iar 2n e#oca mrturisirii 3i #eniten.ei #ublice 1rturisirea 2n tain 2n -a.a du;ovniclului, #recede 2n acela3 tim# mrturisirea #ublic, la care se a@ungea numai dac du;ovnicul gsea c acest lucru vine 2n sri@inul 2nniorii su-lete3ti a #enitentului 3i nu contravine edi-icrii 2ntregii comunit.i *'( Secretul mrturisirii se vede legat de 2nsu3i taina, secretul -iind legat de dre#tul natural "redinciosul 23i de$vluie toate secretele #ersonale du;ovnicului, de aici vine 3i condi.ia discre.iei ,strarea secretului e o obliga.ie a tuturor oamenilor, iar ne#strarea secretului constituie #cat 2m#otriva iubirii -a. de a#roa#ele 3i a dre#t.ii*'*, 2nclc<ndu=se datoriile -a. de bunurile su-lete3ti ale a#roa#elui 1rturisirea 2n secret atrage du# sine desc;iderea credinciosului -a. de du;ovnic, du;ovnicul se oblig s #stre$e 2n sine 3i s nu -ac u$ de cele au$ite ";iar dac 2ntre #reot si credincios are loc o discu.ie 2n a-ara scaunului de s#ovedanie Secretul s#ovedaniei a -cut 3i obiectul e:#res al unor canoane: +/ al S-<ntului 4asile cel 1are*'', *'+ "artagina*'+3i al S-<ntului Eic;i-or 1rturisitorul*'/ Ultimul
*'( *'* *'' *'+ *'/

Cf. +ertulian, 9i1er de #oenitentia, cap. /, 7itropolit Dr. Nicolae 7ladin -i colab., Teologia *orala Ortodox! II, p. $&/8$//, Pr. Ioan N 6loca, /anoanele $isericii Ortodoxe, p. 3/., .1idem! p. $9., .1idem!p. '&.,

5(

canon tratea$ cel mai clar des#re secretul s#ovedaniei care cu#rinde s3i unele 2nsemri #entru du;ovnic: B!u;ovnicul care #rime3te mrturisirea celor ce mrturisesc #cate ascunse, trebuie s=i o#reasc #e ace3tia de la 2m#rt3ire, dar s nu=i o#resc de a intra 2n biseric, nici s nu dea 2n vileag cele ce stie des#re ei, ci s=i s-tuiasc cu bl<nde.e ca s struiasc ei 2ntru #ocin. 3i rugciune, 3i s le administre$e e#itiile ce li se cuvin, #otrivit dis#o$iei su-lete3ti a -iecruia "a re#re$entant al lui !umne$eu, 2n numele "ruia administrea$ Taina ,ocin.ei 3i cruia credinciosul i se destinuie, du;ovnicul este obligat a #stra taina, #e care !umne$eu 2nsu3i o #strea$ -a. de #catele oamenilor S-<ntul &oan Kur de Aur deduce obliga.ia du;ovnicilor de a nu desco#erii #catele celui ce se mrturisesc din -a#tul c nici !umne$eu nu desco#er #catele oamenilor *'5 B,enitentul are 2ncredere 2n #reot, tocmai c simte 2n el rs#underea -a. de Cristos #entru su-letul su, 2l simte c=l ascult 2n numele lui Cristos 3i cu #utere real de a@utorare ce=i vine de la Cristos *'0 Eumai #reotul #oate cunoa3te cu adevrat #e #enitent, cci numai lui i se destinuie #enitentul cu toat serio$itatea, 3tiind c #reotul nu va divulga niciodat slbiciunile sale 3i nici abaterile lui *'9 !e3i #strarea secretului -ace #arte din 2ndatorarea #reotului de du# 1rturisire, totu3i #strarea discre.iei #oate 2nce#e 2nc din scaunul s#ovedaniei n -elul acesta, nu este #ermis ca du;ovnicul s 2ntrebe 2n tim#ul mrturisirii des#re numele #ersoanelor cu care a comis #catul sau s -ac alu$ii la 2m#reu@urrile a-late de la al.i #eniten.i !in acestea credinciosul ar trage conclu$ii c du;ovnicul destiunie #catele altora *'7 Aici se #oate na3te urmtoarea 2ntrebare: dac du;ovnicul a a-lat de la o alt mrturisire anterioar c un alt #enitent a -cut cu un anumit credincios o un #cat grav, credincios care se mrturise3te ulterior, iar acesta nu 23i mrturise3te #catul, cum #rocedea$ du;ovnicul8 S=i dea S-<nta m#rt3anie #entru c #e rs#underea con3tiin.ei lui a -cut o mrturisire incom#let, iar noi ca du;ovnici nu avem voie s s#unem secretul altuia sau s se o#reasc de la S-<nta m#rt3anie 3i utunci credinciosu ne va 2ntreba #entru ce motiv8 Socotim, c 2n aces ca$ nu ne #utem ba$a #e con3tiin.a 2ntunecat a #enitentului 3i 2l o#rim de la S-<nta m#rt3anie Atitudinea du;ovnicului se conduce mai mult
*'5 *'0 *'9 *'7

Cf. Ioannis C0rGsosto), 0d' .lluminandos catec6es, II, P."., =@I=, p. $3&, Pr. Prof. Dr. Du)itru St niloea, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 131, .1idem, p. 13%, Pr. Prof. Petre 9intilescu, )povedania i du6ovnicia! p. $.9,

5*

re-erindu=se la s-in.enia S-intei m#rt3anii care desigur, se de$onorea$ #rin #rimirea nedeamn, dec<t la sigiliul mrturisirii, care numai se #resu#une c s=ar viloa #rin o#rirea de la 6u;aristie, evit<ndu=se sacrilegiile care s=ar #utea comite at<t de #rimitor c<t 3i de administrator=#rin conlucrarea cu 3tiin.a la nevrednica 2m#rt3ire*') Secretul s#ovedaniei se 2ncalc Bdac #rin cuvinte sau -a#te e:#rese sau #rin oarecare 2m#re@urri relative la mrturisire se desco#er #catul #ersoanei, cunoscut numai din scaunul mrturisirii*+( Sub mrturisire stau toate #catele s#ovedite, oricum ar -i acestea a#oi toate 2m#re@urrile care stau 2n legtur cu #catul mrturisit: #ersoanle 2m cau$, oca$ia sau obec al #catului, e#itimia, o#rirea sau am<narea de$legrii B,reotul nu trebuie s=3i sc;imbe atitudinea -a. de cel de la care a au$it s#ovedania Acela trebuie s=3i men.in 2n -a.a #reotului acea3i demnitate #e care a avut=o mai 2nainte ,reotul nu are voie s se #revale$e de aceea ce a au$it la s#ovedanie 2n nici o 2m#re@urare 3i sub nici o -orm Fiinc ceea ce a s#us #oenitentul la s#ovedanie e lucru de tain, e lucru de mare 2ncredere 2n #reot, 2n !umne$eu *+* B,reotul nu #strea$ imaginea celui cea #ctuit, ci a celui ce=3i #oate mrturisii #catele 3i se 2ndrea#tF G el #oate s -ac dovada c=3i #oate aminti orce, numai #cvatele care i=au -ost mrturisite nu*+' n acela3 conte:t #reci$m c Bdu;ovnicul se va -eri c;iar de a 2ntre#rrinde cu #enitentul vreo conversa.ie des#re #catele al-tale la S#ovedanie, -ie 3i 2n ca$ul c ar socoto a3a ceva necesar #entru 2ndrumarea lui*++ ,entru a s#ulbera orice bnuial, #reotul se va -eri Bde a vorbi de ru #e vreunul din #aro;ienii lui 2n -a.a altora, deoarece acesta s=ar #utea socoti c o -ace 2n teiul celor a-late 2n Taina S#ovedaniei 3i ca urmare #aro;ienii ar 2ncerca s ocoleasc mrturisirea #catelor 2n -a.a lui*+/ BEici c;iar #entru sco#uri utile #entru #enitent nu are dre#t du;ovnicul s comit o ast-el de indiscre.ie Ast-el, el nu trebuie s #un la curent, nici #e #rin.ii t<nrului #enitent des#re cele a-late 2n scaunul de mrturisire*+5 !uvovnicului nu=i este iertat a destinui #catele a-late nici
Dr. 9asile 7itrofanovici, 9iturgica $isericii Ortodoxe! cursuri universitare, partea a I98a, ed. Consiliului Epar0ial <rt0odoA din ,ucovina, Cern u#i, 19$9, p. 9$/, *+( .1idem! p. .$3, *+* Antonie Pl ) deal , 7itropolit al Ardealului, Cri-aniei -i 7ara)ure-ului, #reotul n 1iseric! n lume! acas, Sibiu, 199/, p. $.., *+' Pr. 9iorel Sava, Taina mrturisirii n? Teologie i 5ia?, anul III, 1993, nr. 183, p. $& K3., *++ Pr. Prof. Petre 9intilescu, op'cit., p. $91, *+/ Pr. Prof. Dr. Du)itru St niloae, #reotul &actor de unitate n paro6ie i n $isericv! (n Lndru) tor bisericesc )isionar -i patriotic, /, ,uB u, 19.3, p. '9, *+5 Pr. Prof. Petre 9intilescu, )povedania i du6ovnicia, p.$9%,
*')

5'

c;iar 2n -a.a autorit.iilor, oric<te #resiuni s=ar -ace asu#ra sa, duc<nd c;iar la #ierderea vie.ii BA muri a#r<nd s-in.enia Legii, este adevrat slav 3i dob<ndirea m#r.iei*+0 4iolarea secertului mrturisirii constituie un delict 2n legtur cu e:ercitarea #uterii s-in.itoare a #reotului !e aceea, aceast divulgare a -ost inter$is #rin cele trei canoane men.ionate anterior "a o continuare a lor, Blegiuirile bin$antine #revedeau acela3 delict*+9 6ste -oarte im#ortant ca 2n cuvintele sale 2ndemntoare #entru S#ovedanie s lamuresc credincio3ii asu#ra obliga.iei sale absolute de a #stra secretul celor mrturisite Atragerea aten.eiei asu#ra acestei 2ndatoriri s-inte unor credincio3i, c;iar 2n tim#ul actului mrturisirii, #oate avea darul unei destinuiri totale, -ara nici un secret La -el de im#ortant este 3i cererea condi.iilor s#ovedaniei, #str<ndu=se un s#a.iu e-icent 2ntre #reot 3i credinciosul care se s#ovede3te 3i ceilal.i creincio3i a-la.i 2n biserica Un s#a.iu mai modern, mai ales 2n bisricile noi construite, se a-l o 2nc#ere micu. unde credinciosul #oate sa de=a curs s#ovedaniei -r# nici o re.inere c 2l aude cineva din ceilal.i credincio3i Acest 2nc#ere este #rimit de #reo.i 3i de credincio3i 3i toat lumea recunoa3te ca e de bene-iciu aceasta ,storul su-letesc se #oate 2ns -olosi de cuno3tin.ele dob<ndite 2n scaunul s#ovedaniei n #redicile sale se #oate ins#ira din constatrile -cute, -ie #rivind unele ne@unsuri re-eritoare c;iar Taina ,ocin.ei, -ie trat<nd unele c;estiuni care -rm<nt un numr mare de credincio3i, ca 3i #entru a combate unele #cate mai -recvente din acea #aro;ie Totul va -i -cut 2n termeni generali 3i im#ersonali #entru a nu lsa nimnui im#resia c se ocu# 2n mod s#ecial de o anumit #ersoan*+7 ,strarea secretului s#ovedaniei discutate 2n tim#ul acesteia este o datorie 3i a credinciosului Ace3tia nu va trebuie sa discurte 2ntre ei des#re modul 2n care au -ost s#ovedi.i, -c<nd bilan.uri com#arative dintre un du;ovnic 3i altul !e aceea #strarea secretului asu#ra celor au$ite 2n Taina 1rturisirii este o datorie #entru credincio3i, iar #entru du;ovnic o obliga.ie canonic, litugic 3i #astoral, -c<nd #arte integrant din misiunea lui 3i contribuind 3i #rin aceasta la #ro#3irea du;ovniceasc a credincio3ilor
Pr. Prof. Ion ,uga, #astorala! calea preotului, rd. A II8a, rev But si ad ugit , ed. Sf*ntul "0eorg0e 9ec0i, ,ucure-ti, 1999, p. $$$, *+9 Pr. Prof. Dr. Ene ,rani-te, 9iturgica special pentru &acultile de teologie, edi#ia a I98a, ed. @u)ea Credin#ei, ,ucure-ti, $%%&, p. 39%, *+7 Pr. Prof. Petre 9intilescu, op'cit'! p. $9%8$91,
*+0

5+

"$ Duhovnicul mentorul mntuirii

&nterviu cu Ar;im &oac;im ,o#a, &erom la S-<nta 1nstire Frsinei, @ud 4<lcea F*0 iunie '(()G Tinerii simt nevoia de s#ovedanie #entru c 2i -rm<nt g<ndurile, #roblemele 3i uneori #rin s#ovedanie #rimesc rs#unsurile "eea ce .ine de mrturisirea gre3alelor a #catelor 3i uneori se iart #rin mrturisirea #enitentului, #rin cercetarea con3tiin.ei 3i descrcarea strii lui su-lete3ti, recunoa3terea slbiciunilor #atimilor 3i sv<r3irea #catelor care se iart #rin cin. #rin 2nde#linirea canonului 3i res#ectarea e#itimiei "re3tinii care se s#ovedesc sincer 3i cu cin. simt o u3urare su-leteasc 3i des#timirea de cele rele Unii din cre3tini simt nevoia s#ovedaniei mai dese #entru a se 2m#rt3ii 3i a sim.i #e Cristos c lucrea$ 2n via.a lor Uni dintre cre3tini evit s#ovedania 3i a@ung la o #erioad mai 2ndelungat 2n care nu se 2nt<lnesc cu Cristos din negli@en., am<nare, lenevie, evlavia #u.in #e care o au n general tinerii au mult a#lecare s#re 2m#timire 3i vicii ne#ermise care 2i alunga de lastarea de lini3te 3i mul.umire du;ovniceasc #e care ar trebui s o aibe Ar -i de dorit ca to.i cei tineri s a@ung la mrturisire, s i3i s#un slabiciunile, gre3alele 3i -rm<ntrile #entru a se #utea a#ro#ia de !umne$eu 3i de o via. moral

5/

Conclu0ii
,arcurg<nd materiale, scrieri ale di-eri.ilor s-in.i #rin.i cu #rivire la Taina S#ovedaniei, lucrri scrise de acuma c<teva secole, 3i unde se #une acea3i 2ntrebare, cum trebuie sa -ie s#ovedania #entru a conduce su-letul cre3tinul 2m#reuna cu du;ovnicul s#re calea cea str<mt care duce la dulcele rai, iat c #ot s#une des#re aceast tain urmtoarele: = 1<ntuitorul ne=a lsat tainele 3i numai #entru a ne a#ro#ia de 6l, iar #rin aceasta tain a@ungem la un dialog de la #ersoan la #ersoana, de la !umne$eu la om, de la ne$idit la $idit, 3i aceasta doar #rin s#ovedanie, #rin recunoa3terea gre3alelor 2n -a.a du;ovnicului ca el s -ie mi@locitor 2n -a.a Judectorului> = Taina S#ovedaniei sau 1rturisire #rin e:celen. se da doar unor categorii de oameni, care sunt mai a#arte, care 2l au #e !umne$eu 2n ei 3i .in o legatur intim cu 6l, care au 2ndr$neala de a se adresa direct 3i sunt #lcu.i 2n &erusalimul ceresc> = = S#ovedania, trebuie -cut cu sinceritate 3i cu regret #ro-und #entru #catele sv<r3ite iar 2nde#linirea canonului #rimit -cut -r c<rtire 3i lenevire> !uvonicii sunt cei care o s rs#und #entru -iecare #cat #e care l=au de$legat 3i legat, de la -iecare credincio3 de care rs#unde, deci e#isco#ii sa -ie cu luare aminte la cine o-er du;ovnicia, ea -iind re$ultatul unui #roces de con3tiin. 2ndelungat 3i iscusit> = Lumea 2n care trim a$i este cu totul o#us celei din #rimele veacuri cre3tine 3i de aceea ea are nevoie de oameni s#eciali 2n conducerea #aro;iilor, 3i nu numai, si #oate ar trebui s ne 2ntoarcem la e relua legtura cu natura, cu #m<ntul, cu !umne$eu> = Taina S#ovedaniei M !u;ovnicul, acestea sunt legate -r a se #utea -ace di-eren. 2ntre ele, dac acestea nu merg conto#ite #<n la -inal, o sa -ie o rscoal 2n su-letele credincio3ilor 3i #ierderea credin.ei

55

4i+lio.rafie
#. #zvoare

8'$i1lia sau )&2nta )criptur, edit. I,7,<?, ,ucure-ti, 19.$J @' 9iturg6ier! edit. I,7,<?, ,ucure-ti, $%%% 3. 6ilocalia 1%, trad. Pr. D. St niloae ,ucure-ti, 19.1, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' A' %ilocalia, vol. ', trad. Pr. D. St niloae, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' B' %ilocalia 9, trad. Pr. D. St niloae , ,ucure-ti, 19.%, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' /. %ilocalia B! trad. Pr. D. St niloae , ,ucure-ti, 19.%, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' 3. %ilocalia>! trad. Pr. D. St niloae , ,ucure-ti, 19.%, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' .. 6ilocalia ., trad. Pr. D. St niloae , ,ucure-ti, 19.%, I,7,<?, ,ucure-ti, 199' C' Teologie Dogmatic Ortodox! vol. I, II, III, Pr. D. St niloae, edit. I,7,<?, ,ucure-ti, $%%3

50

##.

Scrieri patristice:

1. Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, $. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dun rii de !os, "ala#i, $%%1 3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad (n ro)*n de Pr. Prof. Dr. +eodor ,ogdae, ,ucure-ti, 19.9 '. Pr. dr. loan +ulcan! /onstituiile 0postolice, Cartea II, cap. '., in P.". I, col. 3%9, &. Pr. Ilarion 9. 6elea, #ocina! Sibiu, 1939 /. Andrei , Episcopul Alba Iulei, )povedanie i comuniune! Alba Iulia, 199. 3. AleAander Sc0e)e)ann, .ntroducere n teologia liturgic, +rad. de 9asile ,*rBu, Editura Sop0ia, ,ucure-ti $%%$ .. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dun rii de !os, "ala#i, $%%1 9. !o0n 7eGendorff, Teoologia 1izantin! ,ucure-ti, 199/ 1%. Pr. dr. Ioan +ulcan, )&2nta Tain a #ocinei 3sau )povedaniei4 i nnoirea su&leteasc a credinciosului, 11. Paul EvdoDi)ov, Ortodoxia! ,ucure-ti, 199/ 1$. Ar0id. Prof. Dr. Ioan N. 6loca, /anoanele $isericii Ortodoxe, 1991 13. Ar0id. Prof. Dr. Ioan N. 6loca, Drept canonic ortodox! Editura Institutului ,iblic -i de 7isiune al ,isericii <rtodoAe ?o)*ne, ,ucure-ti, 199%,
59

1'. Pr 9iorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. +rinitas, Ia-i, $%%' 1&. #si6ologies *agazine, )artie $%%9 1/. Constantin En c0escu,Tratat de #si6ologie *oral, Ed. Poliro) , ,ucure-ti, $%%. 13. Pr. Petre 9intilescu , )povedania i Du6ovnicia ,Ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia , 199& 1.. Sf. +i0on de FadonsD! Despre pcate, trad. Din @b. ?us de Adrian -i =enia + n sescu89las, ed. Sofia, ,ucure-ti, $%%%, 19. PanaGotis Nellas, <)ul H ani)al (ndu)neBeit, trad. Diac. Ioan I.Ic Ir., Edit. Deisis, Sibiu, $%%$ $%. 9ladi)ir @ossDG, .ntroducere n Teologia Ortodox, trad. @idia -i ?e)us ?us. Edit. Sop0ia, ,ucure-ti, $%%/ $1. /ate6ism ortodox! ed. ?e(ntregirea, Alba8Iulia, 199& $$. Sf. +i0on de FadonsD! Despre pcate, trad. Din @b. ?us de Adrian -i =enia + n sescu89las, ed. Sofia, ,ucure-ti, $%%% $3. Diacon Dr. "rigore +. 7arcu, 0ntropologia #aulin! Sibiu, 19'1 $'. Ar0i). E)ilianos Si)onopetritul, trad. Iero). Agapie, /uvinte ascetice T2lcuire la %ilocalia ., ed. Sf. Nectarie, Arad, $%%. $&. Ar0). Sofronie, trad. Iero). ?afail :Noica;, ;evoina cunoaterii lui Dumnezeu! ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia, $%%/

57

$/. Ar0). Sofronie, trad. Iero). ?afail :Noica;, 5om vedea pe Dumnezeu precum este, ed. ?e(ntregirea, Alba Iulia, $%%/ $3. Cuviosul Siluan Ar0onitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei! trad. Diac. Ioan I. Ic Ir., ed. Deisis, Sibiu, $%%1 $.. Pr. Nicodi) ,elea, #si6ologia )povedaniei , Ed. ?evistei +eologice, Sibiu, 19'3 $9. !ean8Claude Abric, #si6ologia /omunicrii, Ed. Poliro), ,ucure-ti, $%%% 3%. Nicodi) Ag0ioritul, /arte %oarte %olositoare de )u&let, Ed. ,unavestire, ,ac u, 1999 31. Pr. Ilarion 9. 6elea, pocina! )tudiu de documentare teologic i psi6ologic! +eB de doctorat , Sibiu, 1939 3$. 7itropolit Dr. Nicolae 7ladin -i colab., Teologia *oral Ortodox! II, 33. Dr. 9asile 7itrofanovici, 9iturgica $isericii Ortodoxe! cursuri universitare, partea a I98a, ed. Consiliului Epar0ial <rt0odoA din ,ucovina, Cern u#i, 19$9 3'.Antonie Pl ) deal , 7itropolit al Ardealului, Cri-aniei -i 7ara)ure-ului, #reotul n 1iseric! n lume! acas, Sibiu, 199/ 3&. Pr. 9iorel Sava, Taina mrturisirii n? Teologie i 5ia?, anul III, 1993, nr. 183, 3/. Pr. Prof. Dr. Du)itru St niloae, #reotul &actor de unitate n paro6ie i n $iseric! (n Lndru) tor bisericesc )isionar -i patriotic, /, ,uB u, 19.3
5)

33 Pr. Prof. Ion ,uga, #astorala! calea preotului, ed. A II8a, rev But si ad ugit , ed. Sf*ntul "0eorg0e 9ec0i, ,ucure-ti, 1999 3.. Pr. Prof. Dr. Ene ,rani-te, 9iturgica special pentru &acultile de teologie, edi#ia a I98a, ed. @u)ea Credin#ei, ,ucure-ti, $%%&

###. $rticole si studii

1. P rin#i Scriitori ,iserice-ti $3, EI,7,<?, ,ucure-ti, 199', @' $iserica Ortodox -o)*n , an @==III, nr 38', 19&& D' P rin#i Scriitori ,iserice-ti nr.1, ,ucure-ti, 1939 '. Altarul ,anatului, anul I9 ,Epistola c tre ,arnaba, cap. 19! :=@III; :1993;, nr. 1%81$ '. &. ,iserica <rtodoA ?o)*n , anul =C9III :19.%;, nr. 1181$ /. ,iserica <rtodoA ?o)*n .,1931, nr. 981% 3. P rin#i Scriitori ,iserice-ti, vol. =9III, ed. Institutul ,iblic -i de 7isiune al ,iserica <rtodoA ?o)*n , 19.9 =' P rin#i Scriitori ,iserice-ti -egulile mari! 8=! ,ucure-ti, 19.9
0(

C' P rin#i scriitori biserice-ti, Du6ul slavei dearte, =I, 9,. &3, 1%. 7itropolia <lteniei, 7 rturisirea p catelor, an 9I, nr. 981%, 19&' 11. <rtodoAia. nnoirea i s&inirea credincioilor n Taina *rturisirii, an ===9III, nr.3, 19./, 1$. ,iserica <rtodoA ?o)*n , 7 rturisirea p catelor -i poc in#a (n trecutul ,isericii, an @==III, nr. 38', 19&&, 13. <rtodoAia, /6ipul lui Hristosn $iserica rsritean( .isus Hristos i cuv2ntul supremal lui Dumnezeu! nr'8 an 19&3 1'. 7itropolia ,anatului, *odurile prezenei lui Hristos n cultul $isericii! an , nr. 389, 19.$, 1&. Credin#a <rtodoA , Tinerii i pregtirea lor pentru misiunea preoeasc actual!an ..., nr.38', 199.

0*

Curriculum vitae

Nume i prenume5 %i$ea &oan Prenumele prinilor5 &oan 3i Floare=Ana Locul i data naterii5 + august *)7+, 2n localitatea Alba &ulia, @ud Alba> Studii5 coala general nr ', clasele &=4&&& din localitatea "ugir, 2ntre anii *))*=*))7> *))7 = '((* coala ,ro-esional din cadrul "olegiului &on ! L$rescu '((+ = absolvent al cursurilor colii de "<ntre.i Bisericesti, Alba=&ulia '((* = '((/ "olegiul Te;nic &on ! L$rescu, "ugir, Alba '((5 M '(() Universitatea LU"&AE BLAKA Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu> 1peciali0area: Teologie ,astoral,

0'

Declara ie

Subsemnatul %i$ea &oan, absolvent al Facult.ii de Teologie BAndrei aguna din Sibiu, declar #e #ro#ria rs#undere c lucrarea de -a. 2mi a#ar.ine 2n totalitate 3i c nu am -olosit la 2ntocmirea ei alt material dec<t cel men.ionat 2n bibliogra-ie

Data5 #6$78$*779

-emn!tura5

0+

0/