Biserica spaiu al vindecrii i al sfinirii

Slujba sfinirii noii biserici se termin cu binecuvntarea: Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, pentru rugciunile.... sfinilor mriilor i bunilor biruitori Mucenici, ale cror moate s-au semnat n tot pmntul, spre rodire de tmduire... s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i de oameni iubitor. Biserica nva c, prin jertfa lor, martirii au nvins pcatul, egoismul i rutatea, i au ales comuniunea cu Cel ce este nvierea i Viaa (Cf. Ioan 11, 25), cu Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, ca singura cale spre vindecare. De aceea, harul Sfntului Duh, lucrtor n sfinii i bunii biruitori mucenici, este semnat n tot pmntul, i mai ales acolo unde se zidete o nou biseric, pentru ca, din puterea iubirii lor mai tari dect moartea, s se adape sufletul oricrui cretin ce caut tmduire, vindecare sau mntuire. Astfel, Tertulian (230) era ncredinat c sngele martirilor este smna cretinilor, n sensul c pe credina i jertfa n Hristos ale martirilor se va zidi Biserica lui Hristos-Domnul pe care nici porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Biserica lui Hristos este Biseric slvit, sfnt i fr de prihan (Cf. Efeseni 5, 25-27), curit i sfinit prin jertfa cea unic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iar Hristos, Unul Sfnt (Unus Sanctus), este Capul Bisericii - Una Sancta. Sfinenia Lui se comunic permanent Bisericii pentru ca ea s fie

Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la sfinirea bisericii Centrului Mitropolitan de la Limours-Frana, 11 iulie 2009.

permanent Trupul tainic i sfnt al lui Hristos. Aadar, sfinenia Bisericii este sfinenie primit de la Hristos-Unul din Treime prin harul sfnt druit ei de Hristos. Dar, dup cum Unus Sanctus-Iisus Hristos a luat trup omenesc din Fecioara Maria prin pogorrea Sfntului Duh asupra unei persoane umane, n prezena Tatlui, tot aa Biserica lui Hristos Una Sancta se constituie la Cincizecime (Rusalii) prin pogorrea Sfntului Duh trimis de Tatl i de Fiul asupra mai multor persoane umane Apostolii, n form de limbi de foc (Cf. Fapte 2), iar ei Apostolii boteaz pe cei ce cred n Iisus Hristos, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Cf. Matei 28, 19). Astfel, harul Preasfintei Treimi se comunic Bisericii ca har al Domnului nostru Iisus Hristos, dragoste a lui Dumnezeu Tatl i mprtire a (comuniune) Sfntului Duh (cf. II Corinteni 13, 13). De aceea s-a spus c Biserica este plin de Sfnta Treime (Cf. Origen, Selecta in Psalmos, 23, 1; PG 12, 1265), iar participarea la viaa Bisericii este comuniune de iubire i via cu Sfnta Treime. Legtura dintre Preasfnta Treime i Biseric-Una Sancta se face prin Unul Sfnt-Unul Domn Iisus Hristos, prin umanitatea asumat i ndumnezeit de El care devine mijloc sau punte de unificare i de ndumnezeire a ntregii umaniti i creaii n Dumnezeu. Prin jertfa Sa unic, Hristos conduce la desvrire pe cei ce-i sfinete: Cci printr-o singur jertf adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc (Evrei 10, 14). n noaptea de dinaintea Ptimirilor Sale, Iisus se roag Printelui Sfnt (Ioan 17, 11): Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul. Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume. Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 17-19). Participnd la sfinenia Bisericii, care e sfinenia lui Hristos comunicat oamenilor, cretinii pot deveni sfini. Dup Sf. Grigorie de Nyssa (395), a fi
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cretin, nseamn a imita natura divin (PG 46, 244A). Aceasta nu n sensul de dobndire a esenei divine, cci acest lucru este imposibil creaturii, ci a modului de a fi dumnezeiesc al persoanelor n comuniune (Cf. articolul Saintet, n Jean-Yves Lacoste, Dictionnaire critique de thologie, PUF, 1998, p. 1060). Sfinirea oamenilor n Biserica lui Hristos nsemn, aadar, ndumnezeirea lor prin har, participarea lor la iubirea i viaa etern a Preasfintei Treimi. Pentru Sf. Irineu de Lyon (202), slava lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu (Adv. Haer., IV, 20, 7), iar, dup Sfntul Vasile cel Mare (379), omul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu (PG 36, 560A). n acest sens, Sfntul Apostol Pavel descrie n epistolele sale vocaia cretinilor la sfinenie. Efesenilor le arat c orice cretin este chemat s triasc n comuniune cu Sfnta Treime pentru a deveni loca al lui Dumnezeu: prin El (Hristos) avem apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh. Deci (...) suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos. ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul. n Care voi mpreun suntei zidii spre a fi loca al Lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2,1822; vezi i 4,1-7). Iar tesalonicenilor le spune clar c: voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr ... Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire (I Tesaloniceni 4, 3-7). Iat de ce i chemarea prim i ultim, permanent i esenial a Bisericii este chemarea la sfinenie, la comuniunea de iubire i via a oamenilor cu Hristos i ntreolalt: Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintrunul sunt toi; de aceea nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai, zicnd: spune-voi frailor mei numele Tu. n mijlocul Bisericii Tale te voi luda (Evrei 2, 11-12). ntruct Biserica este neam sfnt, seminie aleas, popor agonisit de Dumnezeu, ea are ca misiune primordial vestirea n lume a buntilor Celui ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (Cf. I Petru 2, 9).
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Creaia ntreag, universul sau cosmosul, se sfinete prin Biseric. De aceea, Sf. Irineu de Lyon recomand: S ne adpostim n Biseric, s ne adpostim la pieptul ei, s ne hrnim din Scripturile Domnului cci Biserica a fost sdit n lume ca un paradis (Adv. Haer., V, 20, 2). Duhul SfntSfinitorul transform creaia n Biseric, ntregul univers participnd, prin Biseric, la pelerinajul umanitii de la moarte la via i de pe pmnt la cer (Canonul nvierii). Biserica integreaz deci ntreaga diversitate a frumuseii lumii n vocaia de ndumnezeire a omului. De aceea, chiar biserica n sensul de loca de nchinare exprim vocaia lumii, aceea de-a deveni biseric, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul (662): Biserica este imaginea desvrit a lumii sensibile. Ea are drept cer altarul, iar ca pmnt naosul n toat frumuseea lui. n schimb, lumea este o biseric: ca altar ea are cerul, iar ca naos pmntul n toat mreia lui (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogie, 3, PG 91, 669; citat de Olivier Clment, n Sources, Paris, DDB, 2007, p. 147.) Intrnd n biseric, credinciosul contempl taina (misterul) ntregului cosmos, sensul lui ultim: comuniunea cu Dumnezeu Creatorul. Astzi, sfinim aici, la Centrul Mitropolitan de la Limours, o nou poart a cerului, o biseric din lemn, construit n stilul bisericilor romneti maramureene, avnd form de nav, de corabie a mntuirii noastre, cu turla nalt ca un catarg, avnd crucea drept steag, care ne ndreapt spiritual spre frumuseea etern a mpriei cerurilor, spre iubirea i slava Preasfintei Treimi. Frumuseea arhitectural, zvelteea, cldura i personalitatea deosebit acestei biserici din lemn invit, n acelai timp, la reculegere i smerenie, la cretere i edificare spiritual, dup cum crete i se nal arborele de lemn n lumina soarelui. Exist, de altfel, o legtur profund ntre spiritualitatea romneasc i lemn, fundamentat pe legtura romnului cu natura, cu pdurea sau codrul. Vechile biserici construite din lemn, n special cele construite dintrun singur arbore, fr a folosi cuie de fier, fac parte din patrimoniul cultural4

spiritual al romnilor. Ele simbolizeaz i cldura spiritual a rugciunii, a comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt, din generaie n generaie. Ele simbolizeaz faptul c i fragilitatea materiei poate simboliza frumuseea spiritului. Ct privete semnificaiile spirituale ale lemnului din biseric, stejarul, arbore de esen tare, cu dimensiunile sale impresionante, longevitate i putere de a rezista tuturor vicisitudinilor timpului, simbolizeaz, n special, soliditatea credinei, permanena i continuitatea vieii eclesiale a unui popor credincios. Cu rdcinile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre cer, stejarul se nfia omului tradiional ca un arbore axial care asigura comunicarea dintre trei lumi: lumea subpmntean, lumea terestr i lumea celest. n Sfnta Scriptur, stejarul, mai ales cel solitar, este loc de teofanie i altar de jertf. Dumnezeu se arat lui Avraam la stejarul Mamvri (Cf. Facere 18, 1); ngerul se arat lui Ghedeon tot sub stejar (Cf. Judectori 6, 11); Avraam zidete sub stejar un jertfelnic Domnului (Cf. Facere 13, 18). Stejarul era arborele sub care oamenii obinuiau s se odihneasc (Cf. III Regi 13, 14) sau s-i ngroape morii (Cf. Facere 25, 9; 35, 8; I Cronici 10, 12). De asemenea, n Vechiul Testament, stejarul era loc de consacrare a conductorilor triburilor lui Israel: Abimelec a fost pus rege la stejarul cel de lng Sichem (Cf. Judectori 9, 6). n acelai timp, stejarul ocup un loc important i n viaa i spiritualitatea poporului nostru. Avem stejari legendari, precum stejarul moldav de la Borzeti sau gorunul transilvan al lui Horea, de la ebea, care ne amintesc de mari personaliti i de evenimente istorice. Un alt element folosit la construcia bisericii romneti tradiionale din lemn este bradul. Acesta este simbolul elevaiei i verticalitii, al permanenei i prospeimii, al tinereii i frumuseii, al cerescului i al vieii venice. Cedrii Libanului, amintii att de des n Vechiul Testament, erau folosii pentru a

compara statura omului (Cf. Iezechiel 31, 3; Amos 2, 9), indicnd grandoare (Cf. Ps 91, 12) i mreie (Cf. IV Regi 14, 9). Desigur, toate aceste semnificaii spirituale ale lemnului, la care se adaug simbolismul liturgic ortodox foarte bogat, ne ndeamn s cutm frumuseile spirituale ale vieii n comuniune cu Dumnezeu i ntreolalt, ca pregustare a frumuseilor eterne ale mpriei Preasfintei Treimi. Astzi, cu ocazia sfinirii acestui loca, felicitm pe naltpreasfinitul Printe Mitropolit Iosif, al Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Europa Occidental i de Meridional, dimpreun cu toat comunitatea ortodox romneasc, harnic i misionar, luminat de evlavie i simire romneasc, pe toi ctitorii i ajuttorii acestui sfnt lca, precum i pe toi clericii i credincioii prezeni la acest eveniment sfnt i solemn de spiritualitate cretin i de srbtoare romneasc.

DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

LEglise espace de gurison et de sanctification

Loffice de conscration dune nouvelle glise sachve par cette bndiction: Que le Christ, notre Dieu, par les prires des saints, glorieux et victorieux martyrs, dont les reliques sont parsemes sur toute la terre, pour donner des fruits de gurison.... ait piti de nous et nous sauve, lui qui est infiniment bon et ami des hommes. LEglise nous enseigne que, par leur sacrifice, les martyrs ont vaincu le pch, lgosme et la mchancet et ont choisi la communion avec Celui qui est la Rsurrection et la Vie (Cf. Jn 11, 25), le Mdecin de nos mes et de nos corps, en tant quunique voie de gurison. Cest pourquoi la grce du Saint Esprit, oprante dans les saints, glorieux et victorieux martyrs, est parseme sur toute la terre et surtout l o une nouvelle glise vient dtre difie, afin que par la force de leur amour plus fort que la mort ils nourrissent lme de tout chrtien en qute de gurison, de rconfort ou de salut. Ainsi, Tertullien (230) tait persuad que le sang des martyrs est la semence des chrtiens, dans le sens que cest sur le sacrifice et la foi en Christ des martyrs quest btie lEglise du Christ Seigneur, et les portes de lenfer ne prvaudront point contre elle (Mt 16, 18). LEglise du Christ est Eglise glorieuse, sainte et irrprochable (Cf. Ep 5, 25-27), purifie et sanctifie par le sacrifice unique de notre Sauveur Jsus Christ. Et le Christ - l'Un Saint (Unus Sanctus), est le Chef de lEglise - Una

Allocution de Sa Batitude Daniel, le Patriarche de lEglise Orthodoxe Roumaine, la conscration de lglise du Centre Mtropolitain de Limours, le 11 juillet 2009.

Sancta. Sa saintet se communique incessamment l'Eglise pour qu'elle soit en permanence le Corps mystique et saint du Christ. La saintet de l'Eglise est, ainsi, saintet reue du Christ - l'Un de la Sainte Trinit, par la grce que le Christ accorda elle. Mais, tout comme Unus Sanctus-Jsus Christ prendra chair de la Vierge Marie par la descente du Saint Esprit sur une personne humaine, en prsence du Pre, de mme lEglise du Christ Una Sancta se constitua la Pentecte par la descente du Saint Esprit envoy par le Pre et le Fils sur plusieurs personnes humaines les Aptres, sous forme de langues de feu (Cf. Ac 2), et les Aptres baptisent ceux qui croient en Jsus Christ, au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit (Cf. Mt 28, 19). Ainsi, la saintet de la Trs Sainte Trinit se communique l'Eglise comme runion de la grce de Jsus-Christ notre Seigneur, de l'amour du Dieu le Pre et de la communion de l'Esprit Saint (Cf. 2 Co 13, 13). Cest pour cela quon a dit que lEglise est remplie de la Sainte Trinit (Cf. Origne, Selecta in Psalmos, 23, 1; PG 12, 1265), et la participation la vie de lEglise est communion damour et de vie avec la Sainte Trinit. Le lien entre la Sainte Trinit et lEglise-Una Sancta se ralise par l'Un Saint - le Seigneur Jsus Christ, par lhumanit quIl a assume et difie et qui devient moyen ou pont dunification et de dification de lhumanit et de la cration en Dieu. Par Son sacrifice unique, le Christ conduit la perfection ceux quIl sanctifie: par une offrande unique, en effet, Il a men pour toujours laccomplissement ceux quIl sanctifie (He 10, 14). La nuit davant Sa Passion, Jsus prie le Pre Saint (Jn 17, 11): Sanctifie-les par la vrit: Ta parole est vrit. Comme Tu mas envoy dans le monde, Je les aussi envoie dans le monde. Et pour eux Je me sanctifie Moimme afin quils soient eux aussi sanctifi par la vrit (Jn 17, 17-19). Participant la saintet de lEglise qui est la saintet du Christ communique aux hommes, les chrtiens peuvent devenir saints. Selon Saint
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Grgoire de Nysse (395), tre chrtien, cest imiter la nature divine (PG 46, 244A). Et cela non dans le sens dacqurir de lessence divine, chose impossible la crature, mais de la manire dtre divine des personnes en communion (Cf. larticle Saintet, dans Jean-Yves Lacoste, Dictionnaire critique de thologie, PUF, 1998, p. 1060). La sanctification des hommes dans lEglise du Christ signifie donc leur dification par la grce, leur participation lamour et la vie ternelle de la Sainte Trinit. Pour Saint Irne de Lyon (202), la gloire de Dieu, cest lhomme vivant et la vie de lhomme, cest la vision de Dieu (Adv. Haer. IV, 20, 7), et selon Saint Basile le Grand (379), lhomme est une crature qui a reu lordre de devenir dieu (PG 36, 560A). A ce sens, Saint Paul dcrit dans ses Eptres la vocation des chrtiens la saintet. Aux Ephsiens, il montre que tout chrtien est appel vivre en communion avec la Sainte Trinit afin de devenir temple du Pre: cest grce Lui (le Christ) que les uns et les autres, dans un seul Esprit, nous avons laccs auprs du Pre. Ainsi (...) vous tes concitoyens des saints, vous tes de la famille de Dieu. Vous avez t intgrs dans la construction qui a pour fondements les aptres et les prophtes et Jsus Christ Lui-mme comme pierre matresse. Cest en Lui que toute construction sajuste et slve pour former un temple saint dans le Seigneur. Cest en Lui que vous aussi vous tes ensemble intgrs la construction pour devenir une demeure de Dieu par lEsprit (Ep 2, 18-22; voir aussi 4,1-7). Et aux Thessaloniciens il dit clairement que: la volont de Dieu, cest votre sanctification... Dieu ne nous a pas appels pour que nous demeurions dans limpuret, mais Il nous a appels la saintet (I Th 4, 3-7). Cest pourquoi lappel premier et ultime, permanent et essentiel de lEglise est lappel la saintet, la communion damour et de vie des hommes avec le Christ et entre eux: Car le Sanctificateur et les sanctifis ont tous une mme origine; aussi ne rougit-Il pas de les appeler frres et de dire: Jannoncerai Ton
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nom Mes frres, au milieu de Ton Eglise, Je Te louerai (He 2, 11-12). Puisque lEglise est nation sainte, race lue, peuple que Dieu sest acquis, elle a comme mission primordiale de proclamer au monde les hauts faits de Celui qui nous a appels des tnbres Sa merveilleuse lumire (Cf. I P 2, 9). La cration tout entire, lunivers ou le cosmos se sanctifie par lEglise. Cest pourquoi Saint Irne de Lyon recommande: Il faut nous rfugier auprs de lEglise, nous allaiter son sein, et nous nourrir des Ecritures du Seigneur. Car lEglise a t plante dans le monde comme un paradis (Irne, Adv. Haer., V, 20, 2; SC 153, p. 258). LEsprit Saint-le Sanctificateur transforme la cration en Eglise, lunivers tout entier participant, par lEglise, au plerinage de lhumanit de la mort la vie et de la terre au ciel (Canon de Pques). LEglise intgre donc toute la diversit de la beaut du monde dans la vocation de lhomme la dification. Ainsi, lglise mme, en tant que lieu de culte, exprime la vocation du monde de devenir glise, comme nous enseigne Saint Maxime le Confesseur (662): LEglise est limage parfaite du monde sensible. Elle a pour ciel le divin sanctuaire, et pour terre la nef dans toute sa beaut. En retour, le monde est une glise: pour sanctuaire il a le ciel et pour nef, la terre magnifique (Saint Maxime le Confesseur, Mystagogie, 3, PG 91, 669; cit par Olivier Clment, dans Sources, DDB, 2007, p. 147.) Pntrant dans lglise, le fidle contemple le mystre du cosmos tout entier, son sens ultime: la communion avec Dieu le Crateur. Aujourdhui, nous consacrons ici, au Centre Mtropolitain de Limours, une nouvelle porte du ciel, une glise en bois, construite dans le style des glises roumaines de Maramure, en forme de nef, de navire de notre salut, avec la tour haute comme un mt et la croix en guise de drapeau, qui nous guide spirituellement vers la beaut ternelle du Royaume des cieux, vers lamour et la gloire de la Trs Sainte Trinit.

La beaut architecturale, la souplesse, la chaleur et la personnalit spciale de cette glise appellent en mme temps au recueillement et lhumilit, au progrs et ldification spirituelle, tout comme larbre pousse et slve la lumire du soleil. Entre la spiritualit roumaine et le bois, il y a dailleurs un lien intime, fond sur le lien du Roumain avec la nature, avec la fort. Les anciennes glises construites en bois, notamment celles tailles dans un seul arbre, sans clous de fer, font partie du patrimoine culturel spirituel des Roumains. Elles symbolisent la chaleur spirituelle de la prire, de la communion des hommes avec Dieu et entre eux, de gnration en gnration. Elles symbolisent galement le fait que la fragilit de la matire peut tre capable elle aussi de symboliser la beaut de lesprit. Quant aux significations spirituelles du bois en lglise, le chne, arbre dessence dure, avec ses dimensions impressionnantes, sa longvit et sa capacit de rsister aux vicissitudes du temps, symbolise notamment la solidit de la foi, la permanence et la continuit de la vie ecclsiale dun peuple fidle. Avec ses racines solidement enfonces dans la terre et sa cime leve vers le ciel, le chne se prsentait lhomme traditionnel comme un arbre axial qui assurait la communication de trois mondes : le monde souterrain, le monde terrestre et le monde cleste. Dans la Sainte Ecriture, le chne, surtout le chne solitaire, est lieu de thophanie et autel pour les sacrifices. Dieu Se montre Abraham au chne de Mamr (Cf. Gn 18, 1); lange se montre Gdon toujours sous un arbre (Cf. Jg 6, 11); Abraham lve sous un arbre un autel au Seigneur (Cf. Gn 13, 18). Le chne tait larbre sous lequel les gens avaient lhabitude de se reposer (Cf. I R 13, 14) ou denterrer leurs morts (Cf. Gn 25, 9; 35, 8; I Ch 10, 12). De mme, dans lAncien Testament, le chne tait lieu de conscration des chefs des tribus dIsral: Abimlek fut proclam roi prs du chne qui est Sichem (Cf. Jg 9, 6). En mme temps, le chne occupe une place importante dans la vie et la spiritualit de notre peuple. Nous avons des chnes lgendaires, tel le chne
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moldave de Borzeti ou le rouvre transylvain de Horea, ebea, qui nous voquent de grandes personnalits ou des vnements historiques. Un autre lment utilis la construction de lglise roumaine traditionnelle en bois est le sapin. Il est le symbole de llvation et de la verticalit, de la permanence et de la fracheur, de la jeunesse et de la beaut, du cleste et de la vie ternelle. Les cdres du Liban, si souvent voqus dans lAncien Testament, servaient dlment de comparaison pour la stature de lhomme (Cf. Ez 31, 3; Am 2,9), indiquant grandeur (Cf. Ps 91, 12) et majest (Cf. II R 14, 9). Toutes ces significations spirituelles du bois, auxquelles sajoute le symbolisme liturgique orthodoxe trs riche, nous dterminent rechercher les beauts spirituelles de la vie en communion avec Dieu et avec nos semblables en tant que prmices des beauts ternelles du Royaume de la Trs Sainte Trinit. Aujourdhui, loccasion de la conscration de ce saint lieu, nous flicitons Son Eminence le Mtropolite Joseph, de la Mtropole Orthodoxe Roumaine pour lEurope Occidentale et Mridionale, avec toute la communaut orthodoxe roumaine, active et missionnaire, anime par la pit et par des sentiments roumains, tous les fondateurs et les bienfaiteurs de ce saint lieu, de mme que tout le clerg et les fidles prsents cet vnement sacr et solennel de spiritualit chrtienne et de fte roumaine.

DANIEL Patriarche de lEglise Orthodoxe Roumaine