Curs de Dogmatica Ortodoxa

Conf. Dr. Vasile Cristescu ANUL IV - semestrul I Hristologia. Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului czut n pcat este prezentat n ntreaga nv tur !ristologic. Aceast activitate a lui "ristos este numit "o nou creaie"# iar $l este numit "Noul Adam". %menirea a fost pregtit pentru venirea &'ntuitorului Iisus "ristos pe linie du(l) *. +rin pg'ni sau prin revela ie natural# care este un mod n care nu se mai vede pstrat claritatea revela iei# Creatorul a,ung'nd a fi confundat cu creatura -ceea ce a dus la panteism.. /. Alt linie este cea a poporului ales# pregtit prin revela ia supranatural# dat prin &oise 0i care reface legtura cu fgduin a dat dup cderea n pcat -1ac. 2#*3) "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul".. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c 4evela ia supranatural nu are numai scopul de a manifesta 0i a comunica voia lui Dumnezeu n c!ip supranatural# ci 0i de a reliefa voia lui Dumnezeu e5primat prin revela ia natural. Posibilitatea ntru rii 6ntruparea este aleas# "potrivit sfatului voii Sale"# pentru a mbina iubirea cu dreptatea . Dumnezeu putea s m'ntuiasc pe om 0i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui. Cu rivire la cau!a ntru rii "iului lui Dumne!eu# 7fin ii +rin i vd mai multe motive) 1. Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu 0i prin 6ntrupare. "ristos ne aduce nfierea# ne face fii fa de Tatl dup cum ntreaga crea ie s-a fcut prin Cuv'ntul# la fel 0i rscumprarea. . Un alt doilea motiv este c !umnezeu Tatl a "rit #i "rie#te prin Cuv$ntul Su. %. Un alt motiv este c Fiul e c&ipul Tatlui' iar noi suntem refcui dup C&ipul (ui . Cu rivire la tim ul ntru rii# 7fin ii +rin i vd mai multe motive) *. 8re(uiau cunoscute timpul# locul venirii lui "ristos /. 8re(uia preferat un vas ales al 6ntruprii. 2. Dumnezeu nt'rzie 6ntruparea pentru ca rul s poat fi smuls din rdcini. Cu privire la firea divin 0i cea uman n Iisus "ristos e5ist mai multe mrturii scripturistice) +s. /# 9) "Fiul Meu eti Tu; Eu astzi te am nscut! ". &i!. 3# *) "i tu, "etleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui #uda, din tine va iei $tpnitor peste #srael, iar obria %ui este dintru nceput, din zilele veniciei ". 1c. 2# *3: Is. **#*) "& mldi va iei din tulpina lui #esei i un %star din rdcinile lui va da".

1 Biceanu Dan-Eugen

Is. 9# *;) "'entru aceasta Domnul meu v va da un semn( #at, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor c)ema numele lui Emanuel ": Is. 32# 2-*< - +atimile &'ntuitorului "ristos) *+ Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s i acoperi faa; dispreuit i neb,at n seam+ -+ Dar El a luat asupr .i durerile noastre i cu suferinele noastre $ a mpovrat+ .i noi /l socoteam pedepsit, btut i c)inuit de Dumnezeu, 0+ Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdele,ile noastre+ El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile %ui noi toi ne am vindecat+ 1+ Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra %ui frdele,ile noastre ale tuturor+ 2+ 3)inuit a fost, dar $ a supus i nu i a desc)is ,ura $a; ca un miel spre 4un,)iere s a adus i ca o oaie fr de ,las naintea celor ce o tund, aa nu .i a desc)is ,ura $a+ 5+ /ntru smerenia %ui 4udecata %ui s a ridicat i neamul %ui cine l va spune6 3 s a luat de pe pmnt viaa %ui! 'entru frdele,ile poporului Meu a fost adus spre moarte+ 7+ Mormntul %ui a fost pus ln, cei fr de le,e i cu cei fctori de rele, dup moartea %ui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n ,ura %ui+ 89+ Dar a fost voia Domnului s % zdrobeasc prin suferin+ .i fiindc .i a dat viaa ca 4ertf pentru pcat, va vedea pe urmaii $i, i va lun,i viaa i lucrul Domnului n mna %ui va propi+ $xist rofe%ii cu rivire la Sine nsu&i) "ristos 7e nume0te pe 7ine 1iu al lui Dumnezeu. Lucrul acesta se arat n multe locuri scripturistice ) In. 3# *9) "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez". In. 2# *9) "3ci n a trimis Dumnezeu pe Fiul $u n lume ca s 4udece lumea+ 3i ca s se mntuiasc, prin El, lumea". In. *<# 2<) "#ar Eu i Tatl meu una suntem ": In. /<#2*) ":cestea s au scris, ca s credei c #isus este ;ristosul, Fiul lui Dumnezeu". I 8im. 2# *=) ".i cu adevrat, mare este taina dreptei credine( Dumnezeu $ a artat n trup, $ a ndreptat n Du)ul, a fost vzut de n,eri, $ a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, $ a nlat ntru slav". 6n 7f'nta 8radi ie se vor(e0te n Crez -despre cele dou firi.. La fel 0i mul i +rin i >iserice0ti vor(esc despre &'ntuitorul "ristos n cele / firi) 7f'ntul &acarie# 7f. C!iril al Ale5andriei# etc. 'nirea i ostatic Iisus "ristos este Dumnezeu adevrat 0i om adevrat. 6n persoana Lui# Dumnezeu se une0te cu firea omeneasc# astfel unirea ipostatic este unirea ipostasului 1iului lui Dumnezeu cu natura uman n aceea0i persoan. Cel ce poart natura uman este Cuv'ntul lui Dumnezeu. Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la 7inodul al III-lea $cumenic# av'nd apro(area celor */ anatematisme ale 7f. C!iril al Ale5andriei. La 7inodele IV 0i VI $cumenice ea a fost dezvoltat 0i precizat# 0i s-a artat c n Iisus "ristos sunt dou firi cu dou voin e 0i dou lucrri 2 Biceanu Dan-Eugen

corespunztoare. +ersoana care rm'ne singurul su(iect nempr it al acestor firi e Dumnezeu Cuv'ntul. &odul unirii este afirmat la 7inodul IV de la Calcedon) ? nem r%it# nedes r%it# neamestecat# nesc(imbat?. Acest mod este artat ca o ntreptrundere sau peri!orez. 6mpotriva nestorianismului s-a artat c unirea firilor s)a fcut n mod nemprit #i nedesprit . 6n argumentele contra monofizitismului s-a artat unirea n mod nesc&imbat #i neamestecat . +rin aceast unire Dumnezeu devine om 0i firea uman este ndumnezeit. Integritatea firilor se arat n faptul c lui "ristos# ca Dumnezeu I se atri(uie nsu0iri omene0ti 0i ca om - nsu0iri dumnezeie0ti. 'nirea i ostatic are o nsemntate deosebit deoarece dac firile nu rmn unite n veci se ierde &i mntuirea obiectiv. Unirea ipostatic implic o serie de consecin e prin care se eviden iaz 0i mai mult rolul 6ntruprii Cuv'ntului 0i procesul de transformare a firii umane n via a lui "ristos. Consecin%ele unirii i ostatice sunt urmtoarele) ). Comunicarea nsu&irilor . Datorit faptului c n "ristos e5ist cele dou firi unite dup modul defini iei de la Calcedon# n singurul ipostas al Lui# are loc o comunicare real ntre cele dou firi. 1irile sunt men inute fr vreo modificare 0i prin comunicarea lor real se evit totodat separarea lor. Dac n-ar e5ista aceast comunicare +ersoana divin a &'ntuitorului "ristos nu s-ar manifesta n ntreaga lui unitate. +e de alt parte# nu s)ar mai e*plica nici +ntruparea Cuv$ntului' nici ndumnezeirea omului' nu ar fi posibil un dialo" direct al lui !umnezeu Cuv$ntul cu oamenii. 7f'nta 7criptur vor(e0te de faptul c Iisus "ristos a c'0tigat >iserica cu propriul 7u s'nge -1.A. /<# /@) "Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Du)ul $fnt v a pus pe voi episcopi, ca s pstrai "iserica lui Dumnezeu, pe care a cti,at o cu nsui sn,ele $u".. 4ealitatea 6ntruprii 1iului lui Dumnezeu fr de pcat este artat n multe locuri. +rin moartea Lui a venit mpcarea cu 8atl -4om. 3#*<) "3ci dac, pe cnd eram vr4mai, ne am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului $u, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa %ui".. Iisus "ristos este Cel ce 7-a co(or't din cer -In. 2# *2) ".i nimeni nu s a suit n cer, dect 3el ce $ a cobort din cer, Fiul &mului, 3are este n cer ". 0i va ,udeca viii 0i mor ii. C'nd vor(e0te despre comunicarea nsu0irilor celor / 1iri n +ersoana lui "ristos# Sfntul Maxim Mrturisitorul se e5prim astfel) "Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n c!ip despr it de cealalt. +rin fiecare fcea evident pe cealalt. 1iind cu adevrat 0i una 0i alta# ca Dumnezeu mi0ca umanitatea# iar ca om descoperea dumnezeirea proprie " -,spunsuri ctre Talasie.. Comunicarea este o nsu0ire real de calit i 0i lucrri prin care su(iectul comun al celor dou firi mprt0e0te firii omene0ti pe cele dumnezeie0ti 0i 0i nsu0e0te pe cele ale firii omene0ti. De aceea# lucrrile lui "ristos sunt n acela0i timp omene0ti 0i dumnezeie0ti -teandrice.. Dumnezeirea este prezent n ptimirea omeneasc# iar umanitatea e prezent n ndumnezeire. *eon%iu de +i!an% accentueaz faptul c prin comunicarea nsu0irilor firile rm'n ceea ce sunt# nu sunt desfiin ate. "Noi potrivit 7cripturilor 0i vederilor primite de la +rin i -t!eoria.# adeseori artm ntregul prin parte 0i folosim numele pr ilor pentru ntreg numind pe Dumnezeu Cuv'ntul#

3 Biceanu Dan-Eugen

1iul %mului 0i mrturisind c Domnul 7lavei a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiin m prin comunicarea nsu0irilor ra iunea proprie a fiecrei nsu0iri " -+mpotriva lui Nestorie.. Comunicarea nsu0irilor nseamn nu numai o atri(uire nominal a nsu0irilor 0i lucrrilor omene0ti lui "ristos ca Dumnezeu# ci imprimarea real a nsu0irilor 0i lucrrilor omene0ti de ctre cele dumnezeie0ti 0i invers. n defini%ia Sinodului , $cumenic# e5presiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel) "-i precum .rea Sf$ntul #i nepri&nitul (ui trup nsufleit #i ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat' ci a rmas n definiia #i raiunea (ui' a#a #i voia (ui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat' ci mai de"rab s)a pstrat' cum zice /ri"orie Teolo"ul". -. ndumne!eirea firii omene&ti n ersoana lui Hristos . 1irea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad de desv'r0ire# fr s-0i piard calitatea proprie -7inodul VI $cumenic.. 6ndumnezeirea firii omene0ti nseamn desv$r#irea acestei firi n limitele ei nefiind vorba de sc&imbarea naturii. Cunoa0terea lui "ristos ca om este scutit de erori# dar nu devine atot#tiin divin. 0a cre#te #i se dezvolt -Lc. /# 3/) ".i #isus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu )arul la Dumnezeu i la oameni".. .. *i sa catului# n ersoana Mntuitorului Hristos . +catul este nc!iderea omului fa de Dumnezeu 0i n acela0i timp fa de semeni. $l implic 0i o sl(ire a caracterului personal al omului cci "prin pcat persoana uman se scufund n propria ei natur" . 6n "ristos nu poate e5ista pcatul pentru c firea Lui uman nu e5ist ca o persoan despr it de ipostasul Cuv'ntului# ci este ndumnezeit prin 6ntrupare. +e de alt parte# umanitatea lui "ristos este desc!is 7f'ntului Du!. Lipsa de pcat din sfera voin ei 0i ac iunii corespunde lipsei de erori n planul cunoa0terii. 6n cunoa0tere se poate vor(i de un progres# dar nu unul moral a0a cum afirma 8eodor de &opsuestia# afirma ie condamnat la 7inodul V $cumenic. 7f'nta 7criptur mrturise0te lipsa de pcat a &'ntuitorului numindu-L ?7f'nt? -Lc. *#23) ".i rspunznd, n,erul i a zis( Du)ul $fnt $e va po,or peste tine i puterea 3elui 'reanalt te va umbri; pentru aceea i $fntul care $e va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va c)ema " 0i In. @#;=) "3ine dintre voi M vdete de pcat 6".. 6n 7f'nta 7criptur se arat sl(iciunile firii omene0ti ale lui "ristos dar nu este vor(a de patimile repro0a(ile 0i pctoase# ci doar de cele irepro0a(ile 0i curate. "ristos a primit suferin a din iu(ire pentru oameni 0i prin atotputernicia 7a 7-a folosit de ea pentru m'ntuirea omului. Cu toat mrimea suferin ei# "ristos nu se las do(or't de ea# ci o nvinge. /. *ui Hristos 0 se cuvine o singur adorare att du divinitate ct &i du umanitate . 1 se cuvine nc&inare' una sin"ur' ca lui Dumnezeu' pentru c nc&inarea se adreseaz persoanei iar persoana lui 2ristos este una' adic 1iul lui Dumnezeu ntrupat# lui I s-a nc!inat ca lui Dumnezeu 0i 8oma -Ioan /<#/@) "Domnul meu i Dumnezeul meu! ".. !ac lui 2ristos 1 s)ar da mai multe nc&inri' ar fi mprit n mai multe persoane. 7f'nta 7criptur vor(e0te de aceasta art'nd c Dumnezeu L-a preanl at pe $l) "'entru aceea, i Dumnezeu % a preanlat i # a druit %ui nume, care este mai presus de orice 4 Biceanu Dan-Eugen

nume; 3a ntru numele lui #isus tot ,enunc)iul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt" -1ilipeni /# A-*<. 0i "3a toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl" -Ioan 3#/2.. Sfntul 1tanasie cel Mare spune n acest sens ) ?Noi nu adorm trupul despr indu-l de Cuv'nt# nici voind s adorm Cuv'ntul nu-l despr im de trup. Cine este fr de minte ca s zic Domnului) ?Ie0i din trupul 8u ca s te ador? B -1 Cuv$ntare mpotriva arienilor3?. 6n acela0i sens se e5prim 0i *eontiu de +i!an%) ?Dac numai n parte e "ristosul vostru 1iul lui Dumnezeu 0i n parte e Dumnezeu 0i nu ntreg# atunci $l este o ,umtate de Dumnezeu. Dar pentru noi "ristos Cel Unul e nc!inat ntreg ca Dumnezeu? -+mpotriva lui Nestorie.. 2. "ecioara Maria este 3sctoare de Dumne!eu ntruc't din ea 7-a nscut 6nsu0i 1iul lui Dumnezeu dup firea 7a omeneasc. Dovezi scripturistice ) Luca *#23) "Du)ul $fnt $e va po,or peste tine i puterea 3elui 'reanalt te va umbri; pentru aceea i $fntul care $e va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va c)ema": 4omani *#2) "Fiul $u nscut din smna lui David dup trup ": Calateni ;#;) "#ar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul $u, nscut din femeie ". A respinge calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a 1ecioarei &aria nseamn a respinge 6ntruparea 1iului lui Dumnezeu# a nega faptul c Iisus "ristos este 1iul lui Dumnezeu fcut %m. 6n plus nu s-ar mai putea n elege accentuarea pe care o arat "ristos cu privire la numirea 7a de 1iu al %mului. 7f'ntul C!iril al Ale5andriei a luptat mpotriva lui Nestorie care afirma e5isten a a dou persoane n "ristos# pentru a su(linia faptul c "ristos este o singur persoan. De aici rezult c cea care 6l na0te cu adevrat este Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul 4rigorie de 3a!ian! spune c) ?Dac cineva nu crede c 7f'nta &aria e Nsctoare de Dumnezeu# este despr it de Dumnezeu?. 6n acela0i sens Sfntul 0oan Damasc(in arat) ?+ropovduim c 7f'nta 1ecioar e n sens propriu 0i real Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu 7a nscut din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul e5isten ei# ci Cuv'ntul nscut din veci din 8atl# fr de nceput cu 8atl 0i 7f'ntul Du!# n zilele din urm pentru m'ntuirea noastr 7-a ntrupat din ea. 7f'nta 1ecioar n-a nscut un om# ci Dumnezeu adevrat 0i nu un Dumnezeu simplu# ci Dumnezeu ntrupat. +entru aceasta o numim Nsctoare de Dumnezeu? -!espre credina ortodo*.

CH$3O51
Via a &'ntuitorului poate fi mpr it n dou stri) *. Una a de0ertrii 0i a umilin ei: /. Alta a preamririi. 6ncepe cu 6ntruparea &'ntuitorului# dureaz toat via a Lui 0i culmineaz cu moartea pe Cruce. A doua ncepe dup moarte 0i cuprinde co(or'rea la Iad# 6nvierea# 6nl area 0i 0ederea dea dreapta 8atlui. 5 Biceanu Dan-Eugen

+entru a umple firea omeneasc de 7lava 7a ca Dumnezeu# "ristos a tre(uit s-0i fac proprie aceast fire prin 6ntrupare. Aceasta reprezint smerirea firii lui Dumnezeu -C!enoza. de slava 7a dinainte de 6ntrupare -Ioan *9#3) ".i acum, preaslvete M Tu, 'rinte, la Tine /nsui, cu slava pe care am avut o la Tine, mai nainte de a fi lumea ".. 1iul lui Dumnezeu# (ogat fiind# a srcit pentru noi pentru ca prin aceasta noi s ne m(og im a0a cum arat 7f'ntul Apostol +avel n II Corinteni @#A) "cunoatei )arul Domnului nostru #isus ;ristos, c El, bo,at fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia %ui s v mbo,ii". *eon%iu de +i!an% consider c!enoza -co(or'rea 1iului lui Dumnezeu. singurul leac al (olii noastre) ?+rin iconomie# singurul Doctor n elept al sufletelor noastre primind n 7ine ptimirile noastre a vindecat (oala tuturor?. 6nf i0area vie ii &'ntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n 7f'nta 7criptur 0i 7f'nta 8radi ie. Via a lui "ristos descoperit n $vang!elii este un 0ir de lipsuri 0i umilin e -Ioan *#*;) ".i 3uvntul $ a fcut trup i $ a slluit ntre noi i am vzut slava %ui, slav ca a <nuia =scut din Tatl, plin de )ar i de adevr ": $vrei /#*<) "3ci ducnd pe muli fii la mrire, # se cdea :celuia, pentru 3are sunt toate i prin 3are sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe /nceptorul mntuirii lor ".. Locul clasic despre cele dou stri -1ilipeni /# =-**) "3are, Dumnezeu fiind n c)ip, n a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, 3i $ a deertat pe $ine, c)ip de rob lund, fcndu $e asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu $e ca un om, $ a smerit pe $ine, asculttor fcndu $e pn la moarte, i nc moarte pe cruce+ 'entru aceea, i Dumnezeu % a preanlat i # a druit %ui nume, care este mai presus de orice nume; 3a ntru numele lui #isus tot ,enunc)iul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt+ .i s mrturiseasc toat limba c Domn este #isus ;ristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl".. Datorit faptului c era deofiin cu 8atl# &'ntuitorul "ristos putea s se arate cu toat mrirea 7a dumnezeiasc dar ia c!ip de ro( pentru a ne m'ntui 0i pentru a intra ca &'ntuitor n mrirea lui Dumnezeu -Ioan *9#//) ".i slava pe care Tu Mi ai dat o, le am dat o lor, ca s fie una, precum =oi una suntem ".. De aceast mrire se mprt0e0te acum 0i firea omeneasc. Ideea de0ertrii ca mic0orare a mririi Lui "ristos o nt'lnim la 7fin ii +rin i. Sfntul 4rigorie de 3a!ian!) ?Ceea ce era 7-a de0ertat 0i ceea ce nu era a primit?. 6ncerc'nd s rspund la ntre(area) 6n ce c!ip Cuv'ntul lui Dumnezeu nemrginit n putere 0i mrire a devenit su(iect al naturii umaneB# Sfntul C(iril al 1lexandriei arat pe (aza locurilor din $pistolele 7f'ntului Apostol +avel c golirea nu se refer la umanitatea asumat de 1iul lui Dumnezeu ci la 1iul lui Dumnezeu 6nsu0i. 8ot 7f. C!iril arat c nu firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare# ci persoana acestei firi. &ai arat c ptimirile ce in de firea omeneasc au fost nsu0ite de 1iul lui Dumnezeu devenit om dar le-a (iruit cu puterea 7a. C!enoza# dup Sf. C(iril# const n asumarea naturii umane 0i# prin ea# suportarea durerilor de ctre Dumnezeu-Cuv'ntul) ?Dar cum a srcit B prin aceea c# fiind Dumnezeu cu 6 Biceanu Dan-Eugen

firea 7a# 7-a fcut om 0i 7-a nscut trupe0te din sm'n a lui Adam? -7f. C!iril# C !umnezeu este 4nul.. C!enoza este astfel acea mpropriere a nsu0irilor firii omene0ti 0i a srciei ei# nempu inate ns de starea de pcat. 7f'nta 7criptur# de0i vor(e0te de starea de umilin # arat mereu c "ristos este Dumnezeu adevrat 0i lucreaz ca Dumnezeu adevrat. 7inoadele IV 0i VI $cumenic se pronun mpotriva unei c!enoze radicale# n eleg'nd renun area la nsu0iri. C!enoza tre(uie e5plicat n raport cu planul m'ntuirii 0i pe temeiul iu(irii lui Dumnezeu fa de om. Cea mai corect n elegere a c!enozei e5ist n formula 7inodului IV de la Calcedon. ?+rin c!enoz credem c tre(uie s n elegem aceast mpletire a firii dumnezeie#ti n e5isten a 0i activitatea sa cu firea omeneasc# art'ndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dec't n c!ipul smerit al omului?.

$6$500*$ H60S7O*O40C$
+rin profunzimea misterului ei !ristologia st alturi de dogma 7fintei 8reimi# de nv tura despre crea ia din nimic 0i de cea cu privire la prefacerea eu!aristic. Datorit profunzimii 0i importan ei ei a polarizat n istorie ntreaga g'ndire teologic. +e de alt parte a st'rnit multe reac ii adverse. A0a au aprut ereziile !ristologice. Acestea se refer la divinitatea# omenitatea 0i unirea ipostatic a &'ntuitorului. $re!ii cu rivire la divinitatea Mntuitorului Au e5istat eretici care au negat total divinitatea &'ntuitorului consider'ndu-L ca un om simplu. Au aprut nc din perioada apostolic) Cerint 0i $(ion# com(tu i de 7f'ntul Ioan $vang!elistul. 6n secolul al II-lea) 8eodor# Carpocrat 0i Artemon# com(tu i de 8ertulian 0i Ipolit. 6n secolul al III-lea) +avel de 7amosata# condamnat la 7inodul de la Antio!ia din anii /=; 0i /9<. +erioada modern D erezia este nt'lnit la socinieni. :rianismul D +r. Arie din Ale5andria D nv a c Logosul nu are un suflet omenesc ci a unit cu $l numai un trup nensufle it. $l a nlturat e5presiile precum ?via a sufleteasc? a lui "ristos 0i a crezut c pe aceast cale ar putea s demonstreze caracterul creat al Logosului) este tri(utar filosofiei neoplatonice. $re!ii antitrinitare -patripasiene. Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu numai n 1iin ci 0i n +ersoan. +lec'nd de la afirma ia c n 4evela ie se face men iunea celor 8rei +ersoane# au afirmat c n plan iconomic Dumnezeu# Care este Unul# se manifest n trei moduri. 7-au mpr it n modali#ti 0i dinamici. Com(tu i de 7f'ntul Irineu# $pifanie# etc. $re!ii cu rivire la umanitatea Mntuitorului Au artat c firea uman a &'ntuitorului este firea divin. 7f'nta $vang!elie arat ns realitatea vie ii pm'nte0ti a lui "ristos ns ntr-un mod n care nu mai e5ist ndoial cu privire la dualitatea trupului 0i a sufletului. Dup 6nviere "ristos vine n fa a ucenicilor) Luca 7 Biceanu Dan-Eugen

/;#2A) "'ipii M i vedei, c Du)ul nu are carne i oase ". Ioan *# *;) "3uvntul $ a fcut trup" : I Ioan ;#/) "orice du) care mrturisete c #isus ;ristos a venit n trup, este de la Dumnezeu" : I Ioan *# 2-;) "3e am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi+ #ar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul $u, #isus ;ristos+ .i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin ". Doc)etismul D apare la sf'r0itul secolului I 0i nceputul secolului al II-lea : au aprut ereticii care t"duiau realitatea trupului omenesc al lui 2ristos #i a vieii (ui pm$nte#ti 0i fceau s dispar patimile 0i moartea Lui. Sfntul 0gnatie 7eoforul# n $ istola ctre Smirneni -#) arat c "ristos nu a suferit aparent. +unctul de plecare al acestei nv turi gre0ite D scrisorile 7f. Ignatie ?scandalul Crucii? -Cal. 3#**) "Dar eu, frailor, dac propovduiesc nc tierea mpre4ur, pentru ce mai sunt pri,onit6 Deci, sminteala crucii a ncetat! ".. Doc!etismul a fost mai t'rziu com(tut de 7f. Irineu 0i 8ertulian. Dup cum au scos n eviden +rin ii >isericii# doc!etismul# n ultimele sale consecin e# conduce la anularea patimilor #i suferinelor lui 2ristos' la devalorizarea acestora pentru m$ntuire' la minimalizarea credibilitii Sfintei Scripturi #i la ani&ilarea 0u&aristiei. >nosticismul D este dualist. Afirm e*istena spiritului #i a materiei socotit rea n sine . Cnosticii artau c este nedemn pentru Dumnezeu s se co(oare n materie. 7ectele gnostice t'rzii# care-I atribuiau lui 2ristos at$t un trup aparent' fr realitate 56asilide #i 7arcion3 sau un trup astral' ceresc 56alentin3 au plecat de la dualismul "nostic dup care nu era posibil o le"tur a (o"osului cu trupul omenesc. +e (aza dualismului gnostic au aprut concep iile gre0ite ale mani&eilor 0i priscilienilor. Cele mai vec!i mrturisiri de credin men ioneaz ns realitatea principal a vie ii pm'nte0ti a &'ntuitorului. 6n acest sens sunt 7im(olul Apostolic# 7inodul de la Calcedon -;3*. l nume0te pe "ristos ?Dumnezeu adevrat 0i om adevrat?. $re!ii referitoare la sufletul Mntuitorului 7unt tri(utare sistemelor filosofice. $reziile care au formulat doctrinele contrare >isericii au urmat o singur cale) 1isus 2ristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de (aodiceea' plec$nd de la tri&otomismul platonic 5trup)suflet)du&3' a artat c (o"osul divin a luat un trup uman #i un suflet animal. (ocul sufletului raional a fost luat de (o"osul divin. $l a crezut c prin aceasta ar putea s men in corect afirma ia cu privire la unitatea +ersoanei 0i la lipsa de pcat a lui "ristos. Dup ce Apolinarie a fost anatematizat de sinodul al II-lea $cumenic -2@*. 0i de un 7inod roman su( conducerea +apei Damasus -2@/.. 7inodul de la Calcedon# a nv at cu privire la umanitatea lui "ristos urmtoarele) $l este desv'r0it dup umanitate# om adevrat# care const din suflet ra ional 0i trup asemenea nou. Dovezi scripturistice) &'ntuitorul ne spune despre sufletul 7u omenesc) "/ntristat este sufletul Meu pn la moarte" -&t. /=#2@.. "'rinte n minile Tale ncredinez du)ul Meu" -Lc. /2#;=..

8 Biceanu Dan-Eugen

Caracterul ra ional al sufletului lui "ristos este artat n rugciunea &'ntuitorului din grdina C!etsemani) "'rinte, de voieti, treac de la mine pa)arul acesta+ Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac" -Lc. //#;/.. Dovezi patristice) Sf. Clement 6omanul mrturise0te am(ele pr i ale naturii umane a lui "ristos) ?Ei-a dat trupul pentru trupul nostru 0i sufletul pentru sufletul nostru?. Sf. 0gnatie de 1ntio(ia nume0te pe "ristos ?om desv'r0it? -0p. ctre Smirneni' Cap.16.. Sf. 4rigorie de 38ssa9 $re!ii cu rivire le na&terea din "ecioara Maria 4eprezentate n perioada apostolic de Cerint# $(ion 0i Carpocrat care afirmau c "ristos s-a nscut din 1ecioara &aria pe cale natural. $re!ii cu rivire la 'nirea 0 ostatic =estorianismul Nestorie -+atriar! de Constantinopol D ;/@. a su(liniat c realitatea celor dou firi n +ersoana &'ntuitorului# este at't de mult accentuat nc't a a,uns s sparg unitatea persoanei. Fiul Fecioarei 7aria este altul dec$t Fiul lui !umnezeu8 corespunztor celor dou naturi n 2ristos' trebuia admise n 0l dou persoane. Ambele sunt le"ate ntr)o unitatea accidental sau moral8 omul 2ristos nu este !umnezeu' ci numai purttor de !umnezeu. +ntruparea nu nseamn o nsumare a naturii umane' ci numai o locuire a (o"osului n omul 1isus 2ristos' a#a cum !umnezeu locuie#te n cei drepi. +redicatele umane) na0terea# suferin a 0i moartea# sunt afirmate numai pornind de la omul "ristos. +redicatele) crea ia# ve0nicia 0i via a numai de la Logosul divin. 1ecioara &aria nu mai poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu# ci numai nsctoare de om sau de "ristos. 8endin ele nestoriene au ie0it n eviden 0i n !risologia scolasticii timpurii -A(elard# +etru Lom(ardul.. Dogma >isericii cre0tine afirm c "ristos este o persoan care a primit prin 6ntrupare natura uman. Natura uman a fost primit n realitatea .ersoanei divine. Sinodul 000 $cumenic de la $fes -;2*. a confirmat cele */ anatematisme ale 7f'ntului C!iril de Ale5andria. Con inutul lor este urmtorul) - "ristos este mpreun cu trupul Lui# Unul 7ingur. Acela0i este Dumnezeu 0i om deodat. - Dumnezeu Cuv'ntul este unit cu trupul printr-o legtur interioar. "ristos nu este purttor de Dumnezeu ci Dumnezeu adevrat. - +redicatele dumnezeie0ti 0i omene0ti pe care 7f'nta 7criptur 0i 7fin ii +rin i le atri(uie lui "ristos# nu tre(uie mpr ite la dou persoane) "ristos omul 0i "ristos Cuv'ntul# ci# tre(uie atri(uite unui singur "ristos. $l este Cuv'ntul dumnezeiesc care a suferit n trup# a fost rstignit# a murit 0i a nviat.

9 Biceanu Dan-Eugen

Sinodul 0, de la Calcedon -;3*. arat c am'ndou naturile lui "ristos se unesc ntr-o persoan. 8ermenul de unire ipostatic nu a fost folosit dec't la Sinodul , $cumenic de la Constantino ol -332. care l-a folosit fa de mpr irea nestorian n dou persoane 0i fa de tendin a de a le amesteca ntr-o natur) ?Dac cineva nu mrturise0te c Cuv'ntul lui Dumnezeu 7-a unit cu trupul ntr-un ipostas 0i c datorit acestui fapt nu este dec't una 0i aceea0i persoan# s fie anatematizat?. Dovezi scripturistice) 4om. A#3) ":i crora ?israelii@ sunt prinii i din care dup trup este ;ristos, 3el ce este peste toate Dumnezeu". I Cor. /#@) "'e care ?nelepciunea de tain@ nici unul dintre stpnitorii acestui veac n a cunoscut o, cci, dac ar fi cunoscut o, n ar fi rsti,nit pe Domnul slavei ". Monofizismul Ar!iepiscopul $uti!ie din Constantinopol# mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n cealalt e5trem. Datorit n elegerii gre0ite a formulei 7f'ntului C!iril de Ale5andria# $uti!ie a afirmat c n "ristos nu e5ist dec't o singur natur: natura uman a fost a(sor(it de natura divin. 7inodul de la Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe (aza formulrilor 7f'ntului C!iril 0i pe cea a $pistolei dogmatice a +apei Leon I ctre +atriar!ul 1lavian de Constantinopol) ?+nvm c 4nul #i Acela#i 2ristos' Fiul lui !umnezeu este recunoscut n dou naturi neamestecate' nesc&imbate' nemprite #i nedesprite ?. 6n 7f'nta 7criptur "ristos este artat ca om adevrat 0i Dumnezeu adevrat n multe locuri) In. *#*;) ".i 3uvntul $ a fcut trup i $ a slluit ntre noi i am vzut slava %ui, slav ca a <nuia =scut din Tatl, plin de )ar i de adevr ": 1ilip. /#=) "3are, Dumnezeu fiind n c)ip, n a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu". Monotelismul $ste un monofizism camuflat nscut din ncercarea +atriar!ului 7erg!ie de Constantinopol de a-i c'0tiga pe monofizi i# propun'ndu-le formula) ? +n 2ristos sunt dou naturi' dar numai o voin 9 cea dumnezeiasc #i un sin"ur mod de lucrare ?. Naturii omene0ti i este atri(uit numai semnifica ia unui produs fr voin n m'inile Logosului divin. +entru aprarea credin ei cre0tine 7f'ntul 7ofronie +atriar! de Ierusalim 0i 7f'ntul &a5im &rturisitorul au afirmat nv tura despre cele dou voin e n "ristos. &onotelismul D respins de 7inodul de Lateran -=;A.# su( +apa &artin I 0i condamnat la 7inodul VI $cumenic de la Constantinopol) ?.otrivit nvturii .rinilor mrturisim c n 2ristos sunt dou voine' dou moduri de lucrare' nedesprite' neamestecate' nemprite #i nesc&imbate ?. 6n 7f'nta 7criptur "ristos a deose(it voin a 7a omeneasc de voin a divin 0i a scos n eviden supunerea voin ei omene0ti fa de cea dumnezeiasc D &t. /=#2A) "Treac de la Mine pa)arul acesta+ /ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti ". Lc. //# ;/) "=u voia Mea, ci voia Ta s se fac". 10 Biceanu Dan-Eugen

In. =# 2@) "M am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia 3elui care M a trimis pe Mine". In. *<#*@) "'utere am Eu ca s l pun ?sufletul@, i putere am iari s l iau+ :ceast porunc am primit o de la Tatl Meu". Is. 32#9) "3)inuit a fost, dar $ a supus i nu i a desc)is ,ura $a ". 7f'ntul Atanasie cel &are arat c &'ntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou voin e. :dopianismul Apare n sec. al VIII-lea n 7pania. Condamnat la 7inoadele din 7pania# 1ran a# Italia. $ste un nestorianism t'rziu care arat c Iisus "ristos este numai 1iul adoptiv al lui Dumnezeu 8atl. Mntuirea obiectiv ntreita slu:ire a Mntuitorului 6nv tura >isericii despre +ersoana &'ntuitorului vor(e0te 0i despre lucrarea Lui m'ntuitoare. 6n acest sens ea nu desparte activitatea m'ntuitoare de persoana Lui "ristos. Din punct de vedere ortodo5# opera lui "ristos nu se poate despr i de +ersoana Lui# deoarece activitatea m'ntuitoare este rezultatul lucrrii lui "ristos 0i numai n legtur direct cu $l ne putem m'ntui. %pera &'ntuitorului are trei aspecte sau slu,iri) cea de +rofet# Ar!iereu 0i 6mprat. Aceste trei activit i e5ist ca laturi ale lucrrii 7ale m'ntuitoare: Iisus "ristos a fost considerat de la nceputul >isericii ca Ar!iereu -$vr. A#**) "#ar ;ristos, venind :r)iereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta".# ca 6nv tor 0i ca +rofet -In. 3#/<) "3 Tatl iubete pe Fiul i # arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta %ui, ca voi s v mirai ". 0i ca 6mprat -Apoc. */#*<) ".i am auzit ,las mare, n cer, zicnd( :cum s a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea ;ristosului $u ": &t. /@#*@) ".i apropiindu $e #isus, le a vorbit lor, zicnd( Datu Mi s a toat puterea, n cer i pe pmnt".. &'ntuitorul a mplinit aceste demnit i n sens propriu la $l fiind unite spre deose(ire de oameni la care sunt separate. 6n acest sens n V.8. ele sunt n rela ie cu persoane diferite D Is. ;/#*-;) ?#at $lu,a Mea pe 3are o spri4in, :lesul Meu, ntru 3are binevoiete sufletul Meu . 'us am peste El Du)ul Meu i El va propovdui popoarelor le,ea Mea ": +s. *<A#;) "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melc)isedec": +s. /#=) "#ar Eu sunt pus /mprat de El peste $ion ": +s /#9) "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te am nscut!". 6n N.8. aceast profe ie devine realitate. $vang!eli0tii 0i Apostolii vor(esc de lucrarea m'ntuitoare a lui "ristos prin cele trei demnit i.

11 Biceanu Dan-Eugen

C(emarea Profetic +rin aceasta se n elege activitatea &'ntuitorului ca 6nv tor# prin care descoper adevrul religios despre Dumnezeu 0i care confirm prin fapte nv tura 7a. 7emnifica ia soteriologic a c!emrii profetice se refer la faptul c necunoa0terea religioas se datoreaz urmrii pcatului venit n lume prin ispita diavolului -4om. *#*@) "3ci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdele,ea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr".. &'ntuitorul a venit ca s zdro(easc lucrarea diavolului -I In. 2#@) "3ine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput diavolul pctuiete+ 'entru aceasta $ a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului". 0i s ridice pe oameni din ntuneric la lumin# la adevr -In. @#2/) ".i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi ".. 6n 7f'nta 7criptur e5ist trimiteri la aceast demnitate -Deut. *@#*3) "'rooroc din mi4locul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu( pe :cela s % ascultai".. "ristos se arat pe 7ine ca Lumina lumii -In. @#*/) "Eu sunt %umina lumii; cel ce /mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii ": In. *@#29) "Eu spre aceasta M am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult ,lasul Meu ". propovduie0te adevrul# numindu-se Domnul 0i 6nv torul vostru -In. *2#*2) "Aoi M numii pe Mine( /nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt".. "ristos este cel mai mare +rofet pentru c nv tura Lui arat adevratul drum de desv'r0ire al umanit ii. 6n "ristos su(iectul nv turii se identific cu o(iectul ei. %rice progres fcut de omenire n direc ia desv'r0irii ei spirituale l face pe drumul 0i spre inta indicat de "ristos. La revela ia adus de "ristos nimeni nu mai poate aduga nimic. Slu:irea ar(iereasc Dac n slu,irea de profet activitatea lui "ristos este ndreptat spre noi# n slu,irea de ar!iereu $l se aduce ,ertf# iar aceasta este ndreptat n mod direct spre 8atl# dar ea implic ns 0i o direc ie ndreptat spre oameni. 7fin ii +rin i au accentuat at't de mult aspectul ,ertfei nc't i-au determinat pe unii teologi ortodoc0i s vad n ea mai pu in o direc ie ndreptat spre Dumnezeu# c't una ndreptat spre oameni. 6n slu,irea ar!iereasc a lui "ristos sunt cuprinse toate suferin ele ndurate de "ristos de la 6ntrupare p'n la moarte 0i n mod deose(it moartea pentru oameni 0i m'ntuirea lor. 6n centrul slu,irii ar!iere0ti a lui "ristos este ,ertfa de rscumprare a omului 0i mpcarea lui cu Dumnezeu. Unii teologi n eleg starea de pcat a omului ca o du0mnie fa de Dumnezeu 0i nu ca o suprare a Lui. $i se (azeaz pe mai multe te5te cum ar fi cel de la 4om. 3#*) "Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru #isus ;ristos" n care se afirm c Dumnezeu nu 7-ar mpca cu omul# ci mpac pe om cu Dumnezeu. 6mpotriva aceste concluzii st te5tul de la 4om. *<#2) "Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s au supus" unde se arat c omul se lupt ca s-0i ntreasc dreptatea 12 Biceanu Dan-Eugen

lui. Acesta este un lucru care l sc'r(e0te pe Dumnezeu# a0a cum se arat la Is. =;#=) "3ci toat dreptatea omului este mai murdar dect orice ur ". 7criptura o nume0te 0i rutate. 3icolae Cabasila spune n acest sens) ?"ristos a fcut dreptate de la Dumnezeu 0i rscumprare 0i desfiin eaz du0mnia n trupul 7u 0i mpac pe Dumnezeu cu noi? -!espre viaa n 2ristos.. 6n elegerea cea mai cuprinztoare a ,ertfei lui "ristos este astfel cea care se ndreapt spre Dumnezeu c't 0i spre oameni. 6n V.8.# Isaia vor(e0te despre o ,ertf ca 0i c'nd ar fi prezent. +s. *<A# ; -"Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melc)isedec ". scoate n eviden ar!ieria lui "ristos. $pistola ctre $vrei vor(e0te cel mai mult despre ar!ieria lui "ristos. Autorul arat c "ristos a mpletit n 7ine tot ce se cerea de la preo i $vr. 3#*) "orice ar)iereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni". Ca om# "ristos a fost c!emat de Dumnezeu spre ar!ierie D $vr. 3#3) ":a i ;ristos nu $ a preaslvit pe $ine /nsui, ca s $e fac ar)iereu ": $vr. 3#A) "Desvrindu $e, s a fcut tuturor celor ce % ascult pricin de mntuire venic ": +reo ia lui "ristos este ridicat peste preo ia levitic a V.8.# $vr. 9#/9) "El nu are nevoie s aduc zilnic 4ertfe ": $vr. 9# /=) "<n astfel de ar)iereu se cuvenea s avem( sfnt, fr de rutate, fr de pat deosebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile ". La I Cor. 3#9# 7f'ntul Apostol +avel l nume0te pe "ristos "'atile nostru ;ristos" Care "$ a 4ertfit pentru noi": 7inodul de la $fes -;2*. mpreun cu Sfntul C(iril de 1lexandria declar) ?Cuv'ntul care vine de la Dumnezeu a devenit Ar!iereul nostru c'nd 7-a fcut trup 0i om ca 0i noi?. +rin ii au accentuat de la nceput c crucea lui "ristos este o ,ertf pentru pcatele oamenilor. $pistola lui >arna(a arat n acest sens) ?$l nsu0i a voit s se ofere pentru pcatele noastre# pentru ca ceea ce a fost numai ca c!ip s a,ung la mplinire) ,ertfa oferit pe altar adus de Avraam?. Alte aspecte ale ,ertfei &'ntuitorului se refer la) - Adeverirea misiunii 7ale dumnezeie0ti 0i adeverirea nv turii 7ale: - %ferirea ca pild de umilin # r(dare 0i lepdare de sine: - 7fin irea legii noi prin s'ngele 7u: - Dovedirea iu(irii sale nemrginite fa de oameni. Demnitatea m rteasc +entru mplinirea operei de m'ntuire tre(uia ca pe l'ng starea de smerenie a lui "ristos s se arate 0i slava divin. +rofetul Ieremia 6l nf i0eaz pe Dumnezeu ca Cel ce ,udec 0i face dreptate -Ier. /2#3) "Aoi ridica lui David odrasl dreapt i va a4un,e re,e i va domni cu nelepciune, va face 4udecat i dreptate pe pmnt ".. 6n N.8. ngerul 6l veste0te pe &esia ca 6mprat ve0nic D Lc. *#22) ".i va mpri peste casa lui #acov n veci i mpria %ui nu va avea sfrit ". 7f'ntul Apostol +avel l nume0te "/mpratul mprailor i Domnul domnilor " -8im. =#*3.. &'ntuitorul 6nsu0i mrturise0te despre 7ine n fa a lui +ilat care 6l ntrea() "Eti Tu

13 Biceanu Dan-Eugen

/mpratul6": $l rspunde) "Tu spui aceasta" D accentueaz ns caracterul supralumesc al mpr iei 7ale) "/mpria Mea nu este din lumea aceasta" -In. *@#2=.. Demnitatea mprteasc este e5ercitat de "ristos n parte n via a pm'nteasc# apoi deplin dup moarte. +e pm'nt este artat prin minuni: dup moarte prin co(or'rea la iad 0i 6nviere. $a s-a e5ercitat c!iar 0i n primirea mor ii. De0i este un act al ar!ieriei 7ale# moartea lui "ristos 0i modul cum este suportat ea 0i nvins# ine de puterea lui mprteasc. Aceast putere a avut-o "ristos 0i nainte de 6nviere. Cu privire la puterea e5ercitat de "ristos asupra sufletelor# aceasta s-a dovedit prin adevrul propovduit c't 0i prin ,ertfa n care se vestea mpr ia lui Dumnezeu ca o mpr ie a iu(irii. 6ns la puterea deplin mprteasc "ristos este ridicat prin 6nviere -&t. /@#*@) "Datu mi sa toat puterea, n cer i pe pmnt".. 7fntul Apostol +avel se refer la aceasta c'nd spune) "'entru aceea, i Dumnezeu % a preanlat i # a druit %ui nume, care este mai presus de orice nume " -1ilip. /#A..

1s ectele esen%iale ale rscum rrii

1s ectul de :ertf al rscum rrii Caracterul de ,ertf al operei de rscumprare a lui "ristos const nu numai n faptul c "ristos aduce natura uman pe calea desv'r0irii# ci 0i n cel ce se arat c sufer pentru pcat. +catul este n primul r'nd neascultarea omului fa de Dumnezeu. $l se e5prim n realitatea firii umane ca o sl(ire a voii 0i a n elegerii 0i n acela0i timp ca o cre0tere ira ional a patimilor. &'ntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea ns0i# ci 0i revenirea omului la ascultarea de Dumnezeu. +rin aceasta se a,unge la ie0irea din starea de pcat 0i la participarea la via a dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu tre(uia s fie permanent 0i complet. $a ns nu putea fi dat de om datorit universalit i pcatului strmo0esc -4om. 3#*/) "De aceea, precum printr un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el ".. Lipsa de ascultare este acum nvins prin 6ntruparea 1iului lui Dumnezeu# care ia o natur omeneasc fr pcat ns ia asupra 7a natura cu efectele neascultrii# care face grea c!iar ascultarea de Dumnezeu 0i suportarea mor ii. +rin ascultarea lui "ristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu# preamrirea Lui. +rin faptul c Iisus "ristos d lui Dumnezeu o ascultare desv'r0it atrage 0i pe oameni la ascultare. 6ns 7fin ii +rin i merg mai departe n n elegerea acestui aspect. $i arat c# dac am rm'ne numai la aceast n elegere# ascultarea lui "ristos ar putea fi interpretat doar ca e5emplu pentru oameni. +catul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din via a ntreag. 8ot 7fin ii +rin i mai arat c destinul omului este moartea. 6ns constitu ia lui cuprinde nu numai acest moment# ci ?crucea' morm$ntul #i nvierea? -Sf. Maxim Mrturisitorul.. +rin aceasta ei n eleg ncetarea activit ii create a omului 0i primirea !arului necreat prin care omul a,unge s ai( un caracter du!ovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. +catul tre(uia pedepsit 14 Biceanu Dan-Eugen

cu moartea pe care a luat-o "ristos. $l a luat firea uman de (unvoie cu sl(iciunile care conduceau spre moarte 0i 7-a fcut (lestem pentru pcat -Cal. 2#*2) ";ristos ne a rscumprat din blestemul %e,ii, fcndu $e pentru noi blestem; pentru c scris este( B"lestemat este tot cel spnzurat pe lemn".. 6n acela0i timp# "ristos merge 0i n cealalt direc ie 0i nainteaz n ea prin smerenie 0i ascultare ca om# prin care opre0te moartea datorat pcatului# cu moartea n Dumnezeu# ?moartea dttoare de via? -3icolae Cabasila.. $l nvinge moartea pentru c n $l comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte 0i aceasta implic 0i sfin irea. +urificarea naturii umane a lui "ristos de ispita oricrui egoism 0i suportarea durerilor 0i ostenelilor care sunt legate de renun are prime0te caracterul unei sfin iri sau a unei mor i pentru Dumnezeu. 7oartea lui 2ristos este astfel o strbatere a drumului de renunare #i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de ,ertf curat pe care l-a dat "ristos# care imprim 0i omului starea de ,ertf# introduc'ndu-l 0i pe el la 8atl. -$vr. A#*/) "El a intrat odat pentru totdeauna n $fnta $fintelor, nu cu sn,e de api i de viei, ci cu nsui sn,ele $u, i a dobndit o venic rscumprare ".. +rin faptul c "ristos suferea moartea ca pedeaps# lu'nd-o de (unvoie# face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci 0i o eviden iere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c# prin moarte# "ristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu# nving'nd definitiv moartea# a e5primat-o Sf. C(iril al 1lexandriei ) ?Domnul nostru Iisus "ristos leg'nd ciurda demonilor necura i 0i vrs'nd s'ngele 7u pentru noi 0i oferind astfel moartea 0i nestricciunea# ne face ai 7i proprii# ca unii ce nu mai trim via a noastr# ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi# nu ne-am fi m'ntuit 0i dac nu ar fi fost ntre mor i nu ar fi scuturat stp'nirea crud a mor ii? -/lafire' cartea a 111)a.. "ristos a murit cu dreptate pentru lume dar cu dreptate a 0i nviat personal# pentru c dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii 0i moartea ca pedeaps pentru nedreptate. 1s ectul ontologic al 6scum rrii 7pre deose(ire de aspectul de ,ertf# care reprezint direc ia spre 8atl# aspectul ontologic reprezint direc ia spre firea uman a Lui. +rin aceasta se arat c ascultarea 0i moartea lui "ristos ridic natura uman din starea de sl(iciune la nestricciune. Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea. Ascultarea lui "ristos de Dumnezeu 0i moartea Lui ca ,ertf a produs n natura uman o desv'r0ire care merge p'n la ndumnezeire. +rin ,ertfa# ascultarea 0i moartea lui "ristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele 0i moartea. 1irea este resta(ilit ontologic# fiin ial 0i nu moral. Comuniunea resta(ilit acum nseamn at't firea omeneasc resta(ilit din egoismul ei c't 0i iu(irea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voin a lui Dumnezeu de a mpodo(i pe om cu darurile Lui. 15 Biceanu Dan-Eugen

7f. +rin i e5plic aceasta prin faptul c cel care se aduce ,ertf lui Dumnezeu se sfin e0te# umpl'ndu-se de Du!ul 7f'nt. Ascultarea 0i moartea lui "ristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune 0i moarte# deoarece nu a fost ascultarea 0i moartea unui om simplu. +rezen a puterii dumnezeie0ti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era necesar ca natura uman a lui "ristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea 0i s fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca voin a s nu mai fie sl(it de pcat. 6n acest sens via a lui "ristos apare ca o str(atere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii. La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii prin care umanitatea lui "ristos o( ine nestricciunea dup trup. +rima faz a inut p'n la moartea lui "ristos n cea de a doua a intrat prin 6nvierea Lui. *eon%iu de +i!an% scoate n relief faptul c natura uman a lui "ristos nu a fost de la nceput la fel# ci a fost n "ristos o devenire. Com(t'nd pe un monofizit# Leon iu de >izan afirm c# n cazul n care natura uman a lui "ristos a primit nestricciunea nc de la 6ntrupare# nu ar fi tre(uit s triasc pe pm'nt ca om# s ptimeasc 0i s nvieze) ?Dac cum spui tu ntrup'ndu-7e pentru noi a avut prin aceasta 0i nestricciunea# nu 0tiu de ce a mai petrecut n via # a murit 0i a nviat?. Datorit faptului c 6ntruparea este (aza celui de al doilea proces# 7f. +rin i arat ca n 6ntrupare este dat n mod poten ial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui "ristos 0i nceputul m'ntuirii. Iisus "ristos este acum un punct fi5 nesc!im(a(il prin cdere n ansam(lul uman# iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu $l. Leon iu de >izan ne arat de fapt motivele pentru care Cuv'ntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt) - pentru c pe firea aceasta a venit s o m'ntuiasc# nu pe cea de dinainte de cdere: - pentru c numai a0a este o pild de lupt cu ispita 0i de ndeplinire a drept ii. +rin ispitele primite s-a dat prile,ul ca afectele s simt stp'nirea voin ei. "ristos a asumat durerea care este prezent n afecte. Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul# afectele pot fi de dou feluri) de plcere 0i de durere. "ristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut. +lcerea este un pcat# deoarece este o preocupare egoist 0i o uitare de Dumnezeu. 6ns Dumnezeu# care a vrut m'ntuirea omului# a sdit n plcere contrariul ei D durerea# ca pe o oprire 0i o pedepsire a ei. %mul se afl n fa a aceste situa ii) ndrept'ndu-se spre plcere fuge de durere. +lcerea na0te ns o nou durere# ultima fiind moartea. "ristos a avut n natura Lui uman numai durerea. Nsc'ndu-7e din lucrarea 7f'ntului Du! asupra 1ecioarei &aria# n firea Lui nu a ptruns plcerea. "ristos ns a luat de (unvoie durerea firii czute 0i moartea care este o consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea# "ristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere 0i pedeapsa n firea 7a uman# pentru ca aceasta s se ntreasc prin r(dare# p'n la capt# mpotriva pcatului. 4ezisten a lui "ristos ca om n toate durerile a ntrit firea uman# conduc'nd la dominarea spiritului asupra ei. +rin aceasta# $l a scos 0i durerea din fire 0i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri D moartea. De acest proces este legat 0i 6nvierea lui "ristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui 16 Biceanu Dan-Eugen

"ristos. &oartea lui "ristos este trecere spre nviere# mi,locul suprem prin care firea 0i arat cur enia# tria 0i aversiunea mpotriva pcatului. +rin aceast moarte# firea os'nde0te pcatul de care s-a despr it. Sf. Maxim arat c Dumnezeu os'nde0te# prin ea# pcatul 0i eli(ereaz firea. 1s ectul reca itulativ al 6scum rrii %pera rscumprtoare a lui "ristos are 0i o direc ie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c "ristos se aduce pentru noi ,ertf 8atlui 0i ndumnezeie0te firea 7a uman. 6nv tura despre recapitulare este nt'lnit la 7f. Irineu de LFon. $l vor(e0te despre aspectul recapitulrii virtuale prin care "ristos ne cuprinde ntr-un fel tainic c!iar nainte de a ne atrage prin credin n procesul m'ntuirii. +rin ,ertfa 7a ca om 0i ndumnezeirea firii 7ale umane# noi to i am fost adu0i n mod virtual ,ertf 0i ndumnezei i. Aceasta o arat $pistola ctre $feseni /# =) ".i mpreun cu El ne a sculat i mpreun ne a aezat ntru ceruri, n ;ristos #isus". "ristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deose(it. C'ntrile >iserice0ti arat c orice act al lui "ristos este un act n care to i suntem inclu0i. +rin aceasta $l se deose(e0te n lucrarea Lui de lucrarea celorlal i oameni. Astfel# n &ineiul din Decem(rie# *2# c'nt. ;# Canonul /# se arat c 1iul lui Dumnezeu# n momentul n care se ntrupeaz# ?pe mine' omul' m ndumnezeie#te ?. 7au ?pe noi ne)a ndumnezeit du&ovnice#te ntru Sine? -8riod# c'nt.9.. "ristos spune ctre 7f. Ioan >oteztorul) ? :oteaz)7 pe 7ine' #i ntru 7ine se vor cura "re#elile oamenilor? -&ineiul ; Ian... Din multele tlmciri ale rstignirii 0i 6nvierii lui "ristos putem da ca e5emplu pe cea din %ctoi! Cl.@# C'nt.=) ?.e 7esia Cel sin"ur drept n mi;locul t$l&arilor celor frdele"e sp$nzur$ndu)Se mpreun cu Sine a nlat pe toi ?. ?1eri m)am n"ropat cu Tine 2ristoase' astzi m scol mpreun cu Tine?. &'ntuirea noastr personal este nsu0irea# prin voin # a ceea ce este prezent n $l. Modelul reca itulrii lui 1dam cel 3ou 6n ansam(lul umanit ii# "ristos de ine pozi ia unui nou Adam# care ne cuprinde pe to i dup cum ne-a cuprins 0i Adam cel vec!i. $l este ns acum un izvor prin care primim via nou iar noi do('ndim adevrata noastr via numai prin $l -4om. 3#*A) "3ci precum prin neascultarea unui om s au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea <nuia se vor face drepi cei muli". Sf. 4rigorie Palama) ?Ei a0a s fie cu adevrat Adam nou 0i s rm'n cu adevrat nou 0i puternic nenvec!indu-se nicidecum 0i pe Adam cel vec!i s-l rezideasc n 7ine# 0i s-L pstreze pururea nou?. At'ta timp c't din Adam cel vec!i primim e5isten a indirect# prin Adam cel nou primim e5isten a n mod direct. $l este Adam cel nou pentru c este 1iul lui Dumnezeu 0i omul cel dint'i# anterior lui Adam 0i de la care 0i-a primit Adam e5isten .

17 Biceanu Dan-Eugen

0isus Hristos ; centrul umanit%ii Umanitatea lui "ristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vie ii divine# at't c't pot ei primi. +rin aceasta# $l este centrul umanit ii. Umanitatea Lui este umanitatea ipostasului divin 0i $l 0i-o poate da tuturor# ca un Dumnezeu# fr s nceteze de a fi a Lui. Astfel# prin 6ntruparea# via a 0i patimile 7ale# "ristos trimite spre oameni iu(irea 7a comptimitoare. $a s-a fcut artat prin 6ntrupare dar flacra ei se face tot mai puternic prin via a 0i patimile 7ale# iar dup nviere nu mai este ngrdit de sl(iciunile trupului. +rin aceasta# "ristos a vie uit 0i a ptimit 0i cu fa a ctre oameni# nu numai ctre Dumnezeu# proces n care este implicat 0i natura 7a uman. Aceast iu(ire este o manifestare a unei legturi ontologice mai ad'nci care st ntre "ristos 0i oameni# nainte de 6ntrupare. +rin ntrupare# moarte 0i nviere# natura uman a lui "ristos devine un vas comunicant al energiilor lui Dumnezeu ctre oameni. *egtura dintre Hristos &i oameni 7ensul unit ii dintre "ristos 0i oameni este acela c oamenii sunt cuprin0i n "ristos ntr-un mod rela ional care nu-i anuleaz ca persoane proprii 0i prin care el se simte legat de noi. +rin patimile 0i moartea 7a ne-a scos din (lestem 0i ne-a ndumnezeit -Cal. 2#*2) ";ristos ne a rscumprat din blestemul %e,ii, fcndu $e pentru noi blestem; pentru c scris este( B"lestemat este tot cel spnzurat pe lemn".. +rin ,ertfa adus 8atlui 0i prin ndumnezeirea umanit ii 7ale# "ristos a fcut posi(il oamenilor u0or de auzit c!emarea 7a pentru a a,unge la mprt0irea cu $l.

Dumne!eu Sfin%itorul Conce %ia ortodox des re (ar 6nv tura ortodo5 nu concepe Darul ca pe un (un n sine# deta0a(il de Dumnezeu. Ca dovad# este faptul c ea alterneaz afirma ia c m'ntuirea se do('nde0te prin !ar cu cea c ?omul do('nde0te m'ntuirea n comuniune cu "ristos sau prin Du!ul 7f'nt?. 6n privin a !arului# tre(uie accentuat calitatea lui de putere inepuiza(il care vine din dumnezeirea lui "ristos 0i se sl0luie0te n umanitatea Lui. $l desc!ide astfel o perspectiv de lumin 0i-l desc!ide pe om spre comuniunea cu "ristos 0i 7f'nta 8reime. "arul este o fereastr spre Dumnezeu ca +ersoan# fiind astfel comuniunea cu "ristos n Du!ul 7f'nt. +entru a n elege prezen a persoanei lui "ristos n lucrarea !arului# care ne este dat prin Du!ul 7f'nt# este folosit analogia rela iilor dintre persoanele umane. C'nd o persoan are o influent pozitiv asupra alteia# influen a ei nu rm'ne o simpl lucrare e5terioar ci se imprim n fiin a ei ca o putere e5ercitat nentrerupt de ea ns0i 0i pe care cealalt o poate actualiza c'nd voie0te. "arul Du!ului 7f'nt imprimat ca putere n fiin a omului este sim it de el ca prezen 0i ca lucrare a Lui. $5ist dou forme de prezen a !arului n om) - imprimare n el ca putere: 18 Biceanu Dan-Eugen

- prezen sim it ca lucrare# primit prin voin a omului. "arul# ca energie necreat# izvor0te din fiin a divin dar nu se separ de ea fiind o lucrare a celor 2 persoane divine 0i o dovad a prezen ei lor. 6nv tura aceasta 0i-a atins cea mai clar e5presie n formularea Sfntului 4rigorie Palama ?"arul este o energie necreat izvor't din fiin a dumnezeiasc a celor trei ipostasuri 0i nedespr it de ele ?. energia G lucrare. 6n disputa cu Varlaam# Ac!indin 0i Nec!ifor Cregoras# Sfntul 4rigore Palama accentueaz# pe (aza dovezilor patristice# realitatea c# n !ar# este prezent ns0i persoana care l sv'r0e0te# dar !arul se distinge de fiin a ei) ? Deose(irea aceasta provine de acolo c cei ce se mprt0esc de !arurile ndumnezeitoare ale Du!ului nu se mprt0esc 0i de fiin ?. 1tanasie cel Mare zice c nu fiin a lui Dumnezeu o vd sfin ii# ci slava Lui ca 0i apostolii pe munte . La fel grie0te Damasc(in care o nume0te ?raz natural a dumnezeirii ? 0i care o c'nt zic'nd c au vzut-o cei ce sau urcat mpreun cu Iisus pe munte printr-o putere du!ovniceasc 0i negrit. Auzi-l acum pe Apostol zic'nd) " /n #i su s lo cu iete t o at d u mn ez eirea p liniri i tru p eti " - Col. /# A . iar din plinire a lui# spun e ucenicul iu(it "noi toi am luat " -I oan *# *= .. Dar 0i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa voi Du)ul Meu peste tot trupul" -Ioil 2#*.. Ei cum nu este necreat ceea ce se vars n Du!ul afar doar dac nu este 0i Du!ul creatB ,asile cel Mare zice c ?a vrsat Dumnezeu# n-a creat# a druit n-a creat ?# iar +rintele 4ur de 1ur grie0te ?Nu Dumnezeu# ci !arul se vars?. Iat mrturii c !arul este necreat ? -Apolo"ia mai e*tins3. Despre posi(ilitatea vederii sau primirii acestui !ar vor(e0te tot Sfntul 4rigorie Palama art'nd c ?cuvio0ii (r(a i c'nd se nvrednicesc de mprt0irea ndumnezeitoare a 7f'ntului Du! atunci vd nsu0i ve0m'ntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav 0i de strlucirea nespus de frumoas ce izvor0te din Cuv'ntul s-a umplut de slav ?. Cci slava pe care a dat-o 8atl Lui a dat-o 0i $l celor ce ascult de $l# cum spune cuv'ntul evang!eliei) ".i a voit s fie acetia cu El i s vad slava %ui" -Ioan *9# //-/; .. 6ntre(area pe care 0i-o pune Sfntul 4rigore este cum s-ar putea ns nt'mpla aceasta trupe0te odat ce nu mai este prezent trupe0te dup nl area la cerB 7e nt'mpl deci n orice caz# spiritual. 8ot 7f'ntul Crigore arat c sensul vederii !arului necreat 0i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n dou direc ii ) - una prin care do('ndim pe Dumnezeu 0i-L vedem prin luminare de la $l: - l cunoa0tem 0i n elegem pe Dumnezeu. Cunoa0terea are un n eles du(lu dup cum arat Sfntul ,asile cel Mare ) ?A cunoa0te pe Dumnezeu are multe n elesuri. De fapt spunem 0i noi c cunoa0tem mre ia lui Dumnezeu# puterea# ntelepciunea# (untatea# providen a Lui# dar nu 0i fiin a Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate# fiin a ns este simpl. Noi zicem c 19 Biceanu Dan-Eugen

cunoa#tem pe !umnezeu nostru din lucrrile dumnezeie#ti' de fiina (ui ns nu ne putem apropia ". Ca energie sfin itoare &arul are dup nvtura cre#tin calitatea de a pune pe om n le"tura nemi;locit cu !umnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre &arul creat #i dup care omul este lsat sin"ur cu o putere impersonal #i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfin e0te# &arul este al !u&ului Sf$nt cci el desv$r#e#te viaa noastr spiritual. 0l devine mai intim "nou" acoperindu)se cu subiectul nostru nc$t "vedem prin el #i lucrm prin el" -*oss<8.. "C&ipul !u&ului Sf$nt ) mulimea sfinilor" +rin lucrarea !arului# 7f'ntul Du! une0te pe om n mod fundamental cu "ristos 0i-l nzestreaz cu ni0te puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim !arul st'nd n str'ns legtur cu "ristos Cel nviat. Sfntul Simeon roag pe "ristos s nu-i retrag acest !ar) ? "ristoase al meu care m-ai umplut de Du!ul 8u dumnezeiesc# druie0te p'n la sf'r0it fr retragere# ro(ului 8u# n ntregime !arul 8u ?. "arul este o stare continu# o prezen continu 0i activ a lui "ristos. $l se mai nume0te 0i ?al Iui "ristos? 0i se folosesc alternativ e5presiile HHsuntem n !ar sau Du! prin comuniunea cu "ristos?# sau suntem n "ristos prin mprt0irea de Du!ul 7f'nt. Nu se poate spune ca intrm n comuniune cu "ristos 0i apoi primim !ar deoarece opera lui "ristos 0i a Du!ului 7f'nt sunt insepara(ile 0i se petrec deodat . 2arul #i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui 2ristos care sunt n interiorul nostru prin !u&ul Sf$nt. Sfntul Simeon 3oul 7eolog spune c ?dac 1iul este u0a care duce la 8atl# 7f'ntul Du! este c!eia care desc!ide aceasta u0 ?. 6nv tura c 7f'ntul Du! este persoan ne fere0te de pericolul de a considera puterea cu care cunoa0tem pe Dumnezeu 0i ne ndumnezeim ca o putere a noastr. +rin 7f'ntul Du! noi intrm ntrun dialog cu "ristos care devine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este vala(il at't n planul istoric c't 0i n cel al vie ii ve0nice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan ci pstr'ndu-ne n aceast calitate 0i ridic'ndu-ne p'n la msura n care omul devine o ncorporare a Du!ului. 6n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur str'ns cu 7f'ntul Du!# ? Sf$ntul !u& nu ne d ceva propriu numai (ui' ci dumnezeirea comun a celor % .ersoane 5dumnezeire) nu fiina dumnezeiasc ci ener"ia fiinei ?. Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se nume0te ? darurile Sf$ntului !u& ?. Cea care are n ntregime aceste daruri este >iserica. Astfel !arul# ca lucrare a Du!ului 0i a lui "ristos# se mi0c n >iseric 0i Du!ul 7f'nt ine de >iseric# d eoarece >iserica ns0i a luat fiin prin pogor'rea Du!ului 7f'nt. !arurile ns nu dau propriu)zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d &arul' n totalitatea lui' de la nceput' nainte de a se face actual n daruri' ns darurile desv$r#esc pe omul ndreptat. 4nde sunt ele' este semn c omul este pe calea desv$r#irii' este ndreptat' deoarece rdcina lor este &arul. Nu e*ist o separaie ntre &ar #i daruri. 2arul nseamn' n "eneral' pentru :iserica ,sritean' ntrea"a 20 Biceanu Dan-Eugen

bo"ie a naturii divine' deoarece se comunic oamenilor' este dumnezeirea care se vars n afara esenei la care oamenii particip prin ener"ii. Numai n :iseric ns se continu lucrarea Sf$ntului !u& sau &arul. Sfntul 0rineu de *8on arat ca ?unde este Du!ul# acolo este >iserica 0i unde este >iserica# acolo este 7f'ntul Du!?. 6ns 7f'ntul Du! 0i lucrarea Lui este acolo unde se afl "ristos cu trupul Lui ndumnezeit -+r. +rof. D. 7tniloae# Teolo"ia !o"matic vol.' .. Du!ul este cel care creeaz prin lucrarea Lui# n cre0tin# dispozi ia unit ii. De aceea# conform 7fintei 7cripturi# cei stp'ni i de tendin a dez(inri# nu au Du!ul lui "ristos 0i nu se afl n !arul Lui. 6n 4srit# !arul rm'ne mereu aportul personal al Du!ului de via fctor prin care acesta ne promoveaz# pentru a rm'ne n comuniunea >isericii dup c!ipul 7fintei 8reimi. Sfntul ,asile cel Mare) ?$l e total prezent n fiecare 0i peste to i? 5!espre !u&ul Sf$nt3 Har &i libertate 4aportul dintre natur 0i !ar este e5primat at't de teologii ortodoc0i c't 0i de romano-catolici prin urmtoarele principii) 2arul este absolut necesar pentru m$ntuire . $l face nceputul m'ntuirii 0i e necesar n tot timpul ei. 8emeiuri) Ioan =#;; - necesitatea !arului la nceputul m'ntuirii - "=imeni nu poate s vin la Mine, dac nu l va tra,e Tatl ": Ioan 2#3) ?De nu se va nate cineva din ap i din Du) nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu?. Cu privire la necesitatea de continuare a !arului n procesul m'ntuirii# 7f'ntul +avel spune) " Dumnezeu este 3el ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru bunvoire = -1ilip. /#*2.. Cel ce a tgduit necesitatea !arului - Pelagiu - spune c este necesar prezena &arului ntr)un mod relativ. 2arul este necesar numai pentru o mai u#oar realizare a :inelui. Acesta poate fi realizat #i prin puteri proprii . Condamnat la sinoadele din Apus 0i 4srit. 6mpotriv - cel mai important - "ericitul 1ugustin . 2arul se d "ratuit. $ste un dar al lui Dumnezeu 0i nu este o( inut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. +e Dumnezeu ca +ersoan nu-L putem for a prin nimic ca s intre n rela ie cu noi. +e de alt parte# tre(uie specificat c "ristos nu refuz oamenilor comuniunea cu $l prin !ar# ci este desc!is tuturor. $I este Cel care trimite !arul 7u m'ntuitor pentru a putea fi pus n lucrare 0i n 7f'nta 1ecioar. 3icolae Cabasila arat c 7f'nta 1ecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul. ?$a a mi0cat pe Dumnezeu la iu(ire fa de om si a atras pe cel nep timitor 0i a0a 7-a fcut om pentru 1ecioara Cel ce era sc'r(it din pricina pcatului ?. "arul acesta a venit numai prin ntruparea 1iului lui Dumnezeu din ea. 8emeiuri) 4om. 2. /;) "/ndreptai n dar cu )arul %ui prin rscumprarea cea ntru ;ristos". 21 Biceanu Dan-Eugen

%pinia semipela"ian# dup care omul ncepe opera m'ntuirii sale iar !arul vine pe urm spre a ntri puterile sale naturale# este gre0it# condamnat la sinoadele ecumenice. 2arul este "eneral' universal# dar nu for eaz# nu este irezisti(il. 1aptul c nu se m'ntuiesc to i nu se datore0te dec't necola(orrii cu !arul. +rin aceasta# oamenii sau rupt de rela ia cu "ristos 0i 7f'ntul Du!. 7f'nta 7criptur afirm at't oferirea !arului tuturor c't 0i putin a omului de a-l refuza. I 8im. /#;) Dumnezeu vrea ca to i oamenii s se m'ntuiasc - "3are voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin " II 8im. /#=) Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi" &at. /<# *=) "muli sunt c)emai, dar puini alei" &at. **# /*: Is.3#;: Apoc. 2#/<) "#at, stau la u i bat; de va auzi cineva ,lasul Meu i va desc)ide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine " 6n >iserica +rotestant !arul nu a fost vzut ca av'nd un caracter universal. 7-a impus nv tura despre predestina ia din veci a lui Dumnezeu. "arul se d numai credincio0ilor predestina i spre via a ve0nic. 8reptat# predestina ia aceasta a vrut s fie legat de atot0tiin a divin ns n-a putut s fac replica(il pro(lema li(ert ii umane. Aceast atitudine a fost condamnat la 7inodul de la Ierusalim din *=;9. Conce %ia ortodox des re ra ortul dintre natur &i (ar Deose(irea dintre catolici 0i ortodoc0i cu privire la acest aspect 0i are punctul de plecare n starea primordial a omului. 6n aceast stare# arat nv tura ortodo5# omul era diform) avea !arul n natura sa# c!iar prin actul crea iei fr ca# prin aceasta# s accentueze c !arul este al nostru e5clusiv. 8eologia occidental a accentuat c !arul a fost supraadugat naturii umane. 4estaurarea omului a fost conceput ca un adaos e5tern al gra iei la natur 0i ca sc!im( ,uridic ntre Dumnezeu 0i om. 8eologia rsritean a accentuat faptul c !arul este imprimat n natura uman 0i m'ntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest !ar. Aceast conlucrare I sinergie. 8eologia occidental a avut tendin a de a atri(ui m'ntuirea mai mult lui Dumnezeu# cz'nd n predestina ianism. 7u( influen a filozofiei aristotelice care a artat c natura este at't de (un# teologia ortodo5 a afirmat c natura ac ioneaz n mod normal 0i fr !ar. Aceast tendin conducea ns la pelagianism. "arul rm'ne astfel e5terior naturii umane. De aceea s-a vor(it c'nd de predestina ie# c'nd ntr-un mod pelagianist. +entru teologia ortodo5 revenirea !arului nseamn o restaurare a naturii umane 0i a li(ert ii ei. Lucrarea 7f'ntului Du! nu vrea s stp'neasc asupra nici unei persoane# ci o eli(ereaz de tot ce o mrgine0te pentru a putea 0-0i dezvolte puterile ei. 7f'ntul Du! vrea s-l fac pe om li(er pentru iu(irea lui Dumnezeu# "pentru ca omul s a4un, la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" -4om. @# /*.. Li(ertatea aceasta este o eli(erare de ro(ia 22 Biceanu Dan-Eugen

pasiunilor care se pot ascunde su( masca li(ert ii. $a cre0te mpreun cu via a spiritual. 6n acest caz 7f'ntul Du!# ca Du! de via # ne c!eam la li(ertate 0i ne a,ut s naintm n ea) "le,ea du)ului vieii n ;ristos #isus m a liberat de le,ea pcatului i a morii"-4om. @#/.. Dup aceast lege a li(ert ii adevrate vor fi ,udeca i to i oamenii) ":a s ,rii i aa s lucrai, ca unii care vei fi 4udecai prin le,ea libertii" -1ac. /# */.. Li(ertatea implic efortul omului de cola(orare cu lucrarea 7f'ntului Du!. Disputele din %ccident# cu privire la rela ia dintre !ar 0i natur s-au nscut din conceperea !arului ca o for impersonal care nu poate fi dec't sau mai sla( sau mai tare dec't for a omului. 6ns ntre Dumnezeu ca +ersoan 0i om ca fiin creat nu poate fi concuren n manifestarea puterii. "arul ca manifestare a iu(irii lui Dumnezeu nu face dec't s pzeasc iu(irea noastr li(er. C!iar ca persoan a(solut care este mai tare Dumnezeu# prin iu(irea lui# poate limita manifestarea puterii lui a(solute tocmai pentru a face posi(il manifestarea li(er a omului. Dumnezeu lucreaz nu prin putere# ci prin iu(ire care este un acord ntre dou li(ert i. 6n mod real !arul precede ca manifestare a iu(irii lui Dumnezeire# dar el nu ne mpinge 0i nu ne trage silnic spre iu(ire# ci ne d puterea s sim im n mod li(er iu(irea lui Dumnezeu. +entru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur 0i !ar# +rin ii >isericii au folosit imaginea oc!iului 0i a luminii) oc&iul nu poate s vad p$n nu are lumina n el8 alte compara ii) suflarea' dulceaa #i aroma. +rin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea !arului 0i natura uman. Aceasta se transform treptat su( ac iunea 7f'ntului Du!# prime0te o form nou# se configureaz dup modelul lui "ristos# 0i regse0te forma ini ial 0i este repus n adevrata ei via . 6nv tura ortodo5 despre !ar# ca lucrare personal a 7f'ntului Du! u0ureaz n elegerea raportului dintre natur 0i !ar prin analogia raportului dintre o persoan 0i alt persoan. De aceea 0i raportul dintre acestea este cu greu de definit pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu 0i tu. 6n acela0i timp se arat unitatea# care se produce ntre puterile omului 0i !ar. 4aportul dintre natur 0i !ar este constituit astfel ntr-o legtur interioar. Dac vrem s mergem la cauza deose(irilor ntre 4srit 0i Apus# pe care credem c le n elegem# tre(uie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradi ia din 4srit 0i Apus a apucat drumuri diferite# la felul 0i modul cum este n eles 0i legturile ntre ceea ce numim natur 0i !ar. 8eologia greac este# n partea sa iconomic o teologie a ndumnezeirii naturii umane. +entru ea nu e5ist dou ordine diferite ale realit i# natural 0i supranatural# ci !arul# darul 7f'ntutui Du!# este desv'r0irea naturii# ?transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu? printr-o nou unire# strlucirea lui Dumnezeu dup c!ipul creia natura a fost creat. 6n aceast perspectiv# n 4srit sunt pstrate mai pu in n opozi ie temporalul 0i spiritualul ca n Apus unde Augustin a stp'nit ntreaga g'ndire cre0tin. >iserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea# perfec iunea 0i (unstarea sa. Legile credin ei si ale cultului >isericii nu sunt sanc ionate dup principiul ?proscriere et e5comunicare?23 Biceanu Dan-Eugen

confisc-i averea 0i e5comunic-l# ci sunt legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz# nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI-a novele a legii lui Justinian - >ves Congar .. ndre tarea n cele trei confesiuni 6ndreptarea sau sfin irea omului arat na0terea 0i progresul n via a dup "ristos -4om. @#2< ) " #ar pe care i a )otrt mai nainte, pe acetia i a i c)emat; i pe care i a c)emat, pe acetia i a i ndreptat; iar pe care i a ndreptat, pe acetia i a i mrit " .. Deoarece omul nu se poate ,udeca prin propriile puteri# el este c!emat spre Dumnezeu prin lucrarea divin -Ioan =# ;; ) " =imeni nu poate s vin la Mine, dac nu l va tra,e Tatl, 3are M a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de apoi " .. C!emarea cuprinde ndemnul revela iei e5primat de >iseric 0i adresat omului) pentru a se desc!ide suflete0te 0i a consim i la lucrarea !arului pentru m'ntuirea lui. $5ist o faz pregtitoare a !arului n care sunt incluse aspectele ce privesc sfin irea strii pctoase# teama fa de dreptatea divin# aversiunea fa de pcat d'nd putin a de a a,unge la ndreptare. Aceasta faz nu este suficient pentru m'ntuire. $a nu este cauza ndreptrii omului ci este legat de rezultatul pregtirii sale. Nu este suficient pentru c ar nsemna s pun ndreptarea pe seama puterilor naturale ale omului. "arul se ofer ns omului prin (untatea lui Dumnezeu. 6ndreptarea are dou aspecte) - 0tergerea pcatului: - sfin irea. Cele dou aspecte# nu sunt despr ite unul de cellalt. "arul nu cur 0i apoi sfin e0te# ci cur 0i sfin e0te n acela0i timp. +catele iertate sunt iertate n mod real 0i nu numai acoperite. %mul ndreptat este fcut drept n realitate 0i nu numai socotit. 8otu0i rm'ne o urmare a pcatului - concupiscen a. Aplecarea aceasta spre pcat nu mai are ns n cel ndreptat un caracter de pcat# ci este desfiin at reaua ntre(uin are a voin ei care acum tinde numai spre Dumnezeu. 7fin ii +rin i au artat c n cei care 0i-au cur it impulsul spre pcat devine mi,loc de e5ercitare a voin ei. 7fin enia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin !ar. $a nu are numai un caracter interior# ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu !arul n fapte (une 0i n progresul spre (ine# ndreptarea poate fi ns 0i pierdut prin pcat. 7fin ii +rin i au com(tut erezia pelagian dup care omul ar avea posi(ilitatea unei nepctuiri perfecte# art'nd c c!iar n starea de sfin enie poate s e5ista tendin a -ispita. spre ru. $i ne-au artat astfel c nimeni nu poate fi sigur de m'ntuirea lui pentru c nu 0tie dac 0i-o poate pstra prin ferirea de pcate -4om. **#/< ) "Din cauza necredinei au fost tiate ?ramurile@, iar tu stai prin credin+ =u te n,mfa, ci teme te". Po!i%ia ortodox

24 Biceanu Dan-Eugen

7pre deose(ire de nv tura catolic# %rtodo5ia nu vor(e0te de merite sau de merite prisositoare# ci numai de vrednicie sau nevrednicie naintea lui Dumnezeu. &eritul# ca fapt (un ce d dreptul la rsplat# nu este (azat pe iu(ire. Aceasta se transform ntr-un raport ,uridic contractual. 1aptele sv'r0ite din iu(ire dep0esc# dup nv tura ortodo5# raportul ,uridic al omului cu Dumnezeu. $le se sv'r0esc numai n unire cu "ristos 0i-n aceast unire iu(irea care se na0te face ca persoana care o trie0te s nu mai pretind nimic. $a se uit pe sine 0i se ,ertfe0te pentru cellalt. +rin aceast c!enoz voluntar# persoana uman prse0te egoismul propriu fc'nd posi(il s creasc cealalt persoan. 6n pro(lema meritului# diferen a dintre ortodo5ie 0i catolicism const n faptul c ortodoc0ii afirm c n via a viitoare omul l o( ine pe nsu0i Dumnezeu# iar catolicii c omul o( ine o seam de (unuri supranaturale create. Acestea sunt o( inute mai mult prin revendicri ,uridice. +ersoana ns nu poate fi o( inut dec't prin iu(ire. De aceea %rtodo5ia vor(e0te de vrednicie# care implic cur irea sufletului 0i a trupului de patimi. 4ealitatea aceasta se e5prim antinomic) pe de o parte# credinciosul este vrednic deoarece s-a cur it# s-a pocit 0i n general s-a pregtit# iar pe de alt parte nu este vrednic s primeasc 8rupul 0i 7'ngele Domnului deoarece cur ia lui nu este pe msura sfin eniei pe care o prime0te. Astfel# vrednicia nu este un merit# ci o dispozi ie# o capacitate de desc!idere a omului spre Dumnezeu. $a se realizeaz prin cola(orarea omului cu !arul n mod pozitiv# se arat prin virtu i# iar n mod ?negativ? prin smerenie 0i lips de patimi. La (aza concep iei catolice st no iunea de dreptate# care creeaz raporturi ,uridice ntre om 0i Dumnezeu. Vrednicia ns se ntemeiaz pe iu(ire# iar raportul ei este unul moral. Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive) - Faptele omului sunt personale: - <ric$t de multe ar fi ele' faptele nu dep#esc cercul datoriei proprii deoarece sunt sv$r#ite cu a;utorul &arului divin -Luc. *9# *<) ":a i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei( $untem slu,i netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem".. - +ntre membrii :isericii nu e*ist o le"tur fizic care s permit sfineniei s treac n mod necesar de la sfini la necredincio#i' ci le"tura este moral. A,utorul pe care cel mai pu in credincios l prime0te depinde de actul primirii sale li(ere influen at de e5emplul (un 0i fapta virtuoas a 7f'ntului. &eritele prisositoare con in o e5agerat nl are a omului 0i-n acela0i timp o uitare a iu(irii 0i a smereniei pe care tre(uie s le ai( omul n fa a lui Dumnezeu. La fel de lipsit de temei este 0i doctrina indulgen elor. Nu se poate n elege aici# cum este posi(il ca ceea ce nu iart Dumnezeu pentru ,ertfa lui "ristos -pedepsele temporale. s poat ierta ierar!ia fc'nd uz de meritele &'ntuitorului 0i ale 7fin ilor. 7piritul ,uridic al g'ndirii cre0tine apusene nu a avut n vedere faptul c 7f'ntul Apostol +avel a e5primat nv tura despre m'ntuirea n "ristos ca atri(uire a drept ii lui "ristos omului n polemica cu iudaizan ii. Ace0tia merg'nd pe linia tradi iei iudaice# credeau c se m'ntuiesc prin dreptatea pe care ei 0i-o c'0tig prin faptele lor. "ristos ns mustr acest fel de a vedea 25 Biceanu Dan-Eugen

realitatea 0i opune drept ii fariseice# dreptatea lui Dumnezeu -&at. =# 22) "3utai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea %ui".. 7f'ntul Apostol +avel opune aceea0i dreptate a lui Dumnezeu -1ilip. 2# A) ".i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din %e,e, ci pe aceea care este prin credina n ;ristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei". drept ii din lege -1ilip. 2# =) "/n ce privete rvna, pri,onitor al "isericii; n ce privete dreptatea cea din %e,e, fr de pri)an ".. Iudaizan ii fcuser propagand printre cre0tini pun'nd pro(lema unei drept i c'0tigate de om prin mplinirea faptelor (une. $i puneau pro(lema modului prin care se o( ine m'ntuirea afirm'nd c este posi(il prin organizarea vie ii n ,urul unei legi. 7f'ntul Apostol +avel# dimpotriv# arat c m'ntuirea se o( ine prin ridicarea omului la un mod de e5isten numit de Apostol ?fptur nou?# ?via a n "ristos?. Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. $a nu este o calitate pe care omul 0i-o c'0tig ntr-un mod izolat 0i trufa0# ci vine odat cu credin a n "ristos. +rin credin # ca rela ie cu "ristos# "ristos se sl0luie0te $l nsu0i n om 0i $l este Cel care-l m'ntuie0te# deoarece $l l face pe om capa(il s duc o via dup du! 0i nu dup trup -4om. @# 3-=.. 4om. @# 3) "3ci cei ce sunt dup trup cu,et cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Du), cele ale Du)ului". v. =) "3ci dorina crnii este moarte dar dorina Du)ului este via i pace ". v. A) "Dar voi nu suntei n carne, ci n Du), dac Du)ul lui Dumnezeu locuiete n voi+ #ar dac cineva nu are Du)ul lui ;ristos, acela nu este al %ui ". Dreptatea lui Dumnezeu prime0te la 7f'ntul Apostol +avel un sens (ogat ce-0i are izvorul n "ristos. Aceasta se o(serv din cercetarea conte5tului n care este folosit termenul de dreptate. "#ar dac ;ristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Du)ul, via pentru dreptate+ #ar dac Du)ul 3elui ce a nviat pe #isus din mori locuiete n voi, 3el ce a nviat pe ;ristos #isus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare " -4om. @# *<-**.. 6n %rtodo5ie au rolul de modificare a firii. $le nu au un izvor e5terior firii din care pornesc. 6ntre ele 0i credin e5ist o legtur str'ns iar aceasta arat starea nou a firii. Credin a este nceputul acestei stri de nnoire# care se continu prin fapte. 8re(uie ns artat c procesul acesta este posi(il numai prin legtura nentrerupt cu "ristos 0i numai n c'mpul de lucrare a 7f'ntului Du!. +entru %rtodo5ie# faptele (une nu sunt altceva dec't credin a actualizat. 6n acest sens# Sfntu0 Maxim Mrturisitorul spune) ?Credin a este (inele concentrat# iar (inele este credin a actualizat? 0i n alt loc ?1iin a virtu ii este "ristos?. 7pre deose(ire de catolici 0i protestan i ortodo5ia consider natura uman capa(il de modificare# prin eforturile omene0ti sus inute de !arul divin. %rtodo5ia vor(e0te 0i ea de faptul c "ristos 7-a fcut dreptate pentru noi# ns arat c nu este vor(a de o dreptate e5terioar# ci de una interioar. 7ensul acesta din urm al drept ii este nf i0at de Nicolae Ca(asila. Dup 3icolae Cabasila dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n "ristos este un mod de via asemenea celei dumnezeie0ti. "ristos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una 0i aceea0i n esen a ei cu 26 Biceanu Dan-Eugen

iu(irea. "ristos nu mai d o lege a drept ii pe care s-o mplineasc oamenii ca n Vec!iul 8estament# ci $l se face izvor de dreptate. +rin aceasta a dat celor care stau n legtur cu $l# puterea s se formeze prin $l. 7tarea de dreptate nu este astfel un dar e5terior 0i nici o stare de suprafa a omului# ci este o stare de nl are a omului prin care firea uman este nnoit iar omul trece de la starea de ro( la cea de fiu. +rin aceasta omul prime0te puterea de a muri fa de tot ceea ce-l deprteaz de "ristos 0i de a cunoa0te n $l puterea nvierii Lui. "3a pe ;ristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din %e,e, ci pe aceea care este prin credin n ;ristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s % cunosc pe El i puterea /nvierii %ui " -1ilip. 2# @-A. +iserica ? organ al mntuirii &i sfin%irii oamenilor &'ntuirea omului se realizeaz prin efortul de cre0tere n "ristos pentru a a,unge la msura (r(atului desv'r0it - 1iul lui Dumnezeu -$f. ;# *2) "'n vom a4un,e toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui ;ristos".. "ristos este Cel care# n actul 7u de recapitulare# comunic omului# prin >iseric# puterea !arului sfin itor. >iserica reprezint astfel finalizarea ac iunii m'ntuitoare nceput prin 6ntrupare. >iserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut "ristos) ?+entru a ne uni cu "ristos va tre(ui s trecem prin toate c'te a trecut $l. 7 r(dm 0i s suferim 0i noi c'te a r(dat 0i a suferit $l. Cci ntr-adevr noi de aceea ne 0i (otezm# ca s ne m(rcm 0i s murim mpreun cu $l. De aceea ne ungem cu 7f'ntul &ir# ca s a,ungem prta0i ai Lui# prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. 6n sf'r0it# de aceea m'ncm !rana cea prea sf'nt a 7fintei 6mprt0anii 0i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsu0i 8rupul 0i 7'ngele pe care "ristos le-a luat asupr-I nc din p'ntecele 1ecioarei. A0a c# la drept vor(ind# noi ne facem una cu Cel ce 7-a 6ntrupat 0i 7-a ndumnezeit# cu Cel ce a murit 0i a nviat pentru noi? -3icolae Cabasila.. Drumul aceasta l parcurgem 0i noi n "ristos. $l -"ristos. devine modelul cu care 0i noi tre(uie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu $l se face tot prin $l. +rin aceasta# "ristos m'ntuie0te pe oameni# iar m'ntuirea implic e5tinderea Lui n ei. >iserica este# de fapt# aceast e5tindere a lui "ristos n oameni. Aici prin !arul divin# "ristos i adun pe oameni 0i-i ridic la asemnarea cu $l. >iserica este# acela0i timp# c'mpul de ac iune al lucrrii !arului 7f'ntului Du!. $ste vala(il# aici# e5presia ?7f'ntul Du! rm'ne n >iseric? n sensul c !arul 7f'ntului Du!# care se sl0luie0te n umanitatea lui "ristos# se afl acum n >iseric 0i se comunic oamenilor. 7f'ntul Du! 0i "ristos rm'ne n >iseric 0i credincio0i# ca ni0te persoane care comunic totdeauna mai mult. +rin aceasta# ei vor s men in comuniunea dintre oameni 0i s o sporeasc. +entru aceasta tre(uie ns 0i ei s se desc!id. 6n 1aptele Apostolilor se arat c prima venire a 7f'ntului Du! sau pogor'rea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune -1.A. *# *;) "Toi acetia, ntr un cu,et, struiau n ru,ciune mpreun cu femeile i cu Maria, 27 Biceanu Dan-Eugen

mama lui #isus i cu fraii %ui".. >iserica este astfel legat n mod esen ial de pogor'rea ini iat a 7f'ntului Du! dar 0i de una continu a Lui. Astfel# 7f'ntul Du! lucreaz e5tinderea lui "ristos n noi 0i n acela0i timp prezen a Lui# n stare de nviere care se face numai >iseric. "ristos este n stare de nviere# iar >iserica este n drum spre starea de nviere. >iserica este c'mpul n care vie uie0te "ristos 0i pe care l trie0te prin 7f'ntul Du!. 6ns >iserica se !rne0te 0i cre0te prin 7fintele 8aine# ca trup al lui "ristos. Aceastea sunt legturile 0i nc!eieturile care unesc trupul lui "ristos# care este ?capul Lui? -Col. /# *A) "/n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin nc)eieturi i le,turi, ndestulndu se i ntocmindu se, sporete n creterea lui Dumnezeu ".. 3icolae Cabasila) ?>iserica se arat prin taine nu ca prin ni0te sim(oluri# ci cum se arat inima prin mdulare# rdcina pomului prin ramuri 0i# cum a zis Domnul# ca vi a prin mldi e?. >iserica ns nu este o institu ie numai cu structuri e5terioare# ei devin un organism interior prin 7f'ntul Du!. Numai lucrarea 7f'ntului Du! fundamenteaz credin a noastr. Astfel >iserica este via a noastr n "ristos prin lucrarea 7f'ntului Du!. +iserica &i Sfintele 7aine >iserica are un temei trinitar care tre(uie vzut n taina vie ii# comuniunea persoanelor divine. De aceea n via a ei este mpletit via a 7fintei 8reimi. 6nainte de patima &'ntuitorului se roag 8atlui "ca toi s fie una dup cum Tu, 'rinte, ntru Mine i Eu ntru Tine " -Ioan *9# /*.. 4ela iile trinitare sunt astfel un model 0i o putere a rela iilor dintre oameni n >iseric. +rin ii rsritului au fost confrunta i 0i ei cu pro(lema rela iei dintre natura divin 0i persoane mai ales c'nd tre(uiau s rspund ereziilor -arianismul# nestorianismul etc... +entru a dep0i aceast greutate +rin ii au artat c persoanele nu mai sunt m0ti aplicate e5terior naturii divine -modalismul.# ci sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este n eleas ca comuniune. +rin puterea 7f'ntului Du!# 8atl comunic 1iului natura 7a 0i o ntoarce prin 7f'ntul Du! napoi 8atlui. %rtodo5ia afirm c nu e5ist unitate fr diversitate 0i nici diversitate fr unitate. Caracteristic ei este via a 7fintei 8reimi sau comuniunea trinitar. +e aceasta se fundamenteaz unitatea so(orniceasc a >isericii. 7o(ornicitatea n teologia rsritean dep0e0te caracterul unilateral al unit ii a0ezate deasupra diversit ii -catolicii. 0i invers -protestan ii.. De aceea n >iserica %rtodo5 a e5istat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se mai pune accent pe >iserica Universal pentru a um(rii >iserca local# ci arat c >iserica local este manifestarea >isericii Universale. >isericile locale nu pot func iona separat# ci se integreaz n viziunea universal a >isericii cu centrul n "ristos prin 7f'ntul Du!. Cel care a fundamentat unitatea so(orniceasc a >isericii din punct de vedere teologic este Sfntul ,asile cel Mare 0i n lucrarea "!espre Sf$ntul !u&" - ?Du!ul 7f'nt este ntreg n fiecare parte 0i ntreg pretutindeni?.

28 Biceanu Dan-Eugen

Constitu%ia +isericii 6n >iserica %rtodo5 e5ist realitatea egalit ii n puterea transmis prin !irotonie# egalitate care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o epar!ie# dar 0i s fie unit cu ceilal i episcopi ntr-un 7inod $cumenic# ce constituie organul nv toresc al >isericii. "ristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi# preo i 0i diaconi# n >iseric. Comunic'ndu-l pe 7f'ntul Du!# ei 6l comunic pe (aza rugciunilor celor dint'i apostoli# apoi ale episcopilor -8it *# 3: 1apt. *;# /2: I 8im. 2# /-A: I 8im. 3# //: 1apt. =# =.. 8it *# 3) "'entru aceasta te am lsat n 3reta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i am rnduit ". 1apt. *;# /2) ".i )irotonindu le preoi n fiecare biseric, ru,ndu se cu postiri, i au ncredinat pe ei Domnului n 3are crezuser". I 8im. 2# /-A) C+ $e cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de pri)an, brbat al unei sin,ure femei, ve,)etor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, *+ =ebeiv, nedeprins s bat, nea,onisitor de cti, urt, ci blnd, panic, neiubitor de ar,int, -+ "ine c)ivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun cuviina; 0+ 3ci dac nu tie cineva s i rnduiasc propria lui cas, cum va purta ,ri4 de "iserica lui Dumnezeu6 1+ Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu se, s cad n osnda diavolului+ 2+ Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului+ 5+ Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, nea,onisitori de cti, urt, 7+ 'strnd taina credinei n cu,et curat+ I 8im. 3# //) "=u i pune minile de,rab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora+ 'streaz te curat". 1apt. =# =) "'e care i au pus naintea apostolilor, i ei, ru,ndu se i au pus minile peste ei". Apostolii au fost martorii lui "ristos Cel nviat 0i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat >iserica. $i au ca urma0i pe episcopi# ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul Clement 6omanul spune n acest sens ) ?Apostolii ne-au (inevestit# fiind trimi0i de "ristos# iar "ristos a fost trimis de Dumnezeu. "ristos este deci de la Dumnezeu 0i apostolii de la "ristos? -Scrisoarea 1 ctre Corinteni' cap. = .. Sfntul 0gnatie al 1ntio(iei ) ?"ristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de la 8atl? -Ioan *3# *3) "De acum nu v mai zic slu,i, c slu,a nu tie ce face stpnul su, ci v am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le am fcut cunoscute".# ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind r'ndui i dup episcopi n diferite pr i# sunt dup !otr'rea lui "ristos? -$fes. Cap. 2.. 7f'ntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum "ristos 8atlui 0i-L continu n lucrarea lor. 29 Biceanu Dan-Eugen

Sf. Clement 6omanul spune c ?apostolii care au predicat n ri 0i ora0e au pus nceputurile (isericilor cerc'nd n du!ul pe episcopii 0i diaconii celor ce vreau s cread. Au a0ezat pe cei mai nainte pomeni i 0i le- au r'nduit c de vor adormi# s le urmeze n slu,(a lor sf'nt al i (r(a i pro(a i?. ?Astfel# episcopii# urma0ii Apostolilor# sunt socoti i prta0i ai aceluia0i !ar ar!ieresc 0i ai aceleia0i nv turi 0i pzitori ai >isericii? -Scrisoarea 1 ctre Corinteni' cap. = .. 1iecare episcop este urma0ul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu to i ceilal i apostoli. Deoarece !irotonia se sv'r0e0te de mai mul i episcopi n comuniune# 0i !otr'rile lor se e5ercit tot n comuniune. La r'ndul ei conducerea# ca pstorire a sufletelor spre m'ntuire este totodat o slu,ire. $a are caracter du!ovnicesc# cci este de la 7f'ntul Du!# 0i nu urmre0te altceva dec't m'ntuirea credincio0ilor# adic punerea lor n rela ie iu(itoare cu "ristos 0i ntre ei. 8emeiul scripturistic) &at. /<# /@) "Dup cum i Fiul &mului n a venit s # se slu4easc, ci ca s slu4easc". 6n acest sens 7f'ntul Apostol +avel se socotea pe sine ?slu,itor# frate 0i mpreun lucrtor? nevr'nd s stp'neasc asupra credin ei cre0tinilor care au fost c!ema i la li(ertate 0i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire 0i nu spre drmare -II Cor *2# *<) "'entru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu cutez cu asprime, dup puterea pe care mi a dat o Domnul spre zidire, iar nu spre drmare ".. Origen arat c episcopul nu tre(uie s uite niciodat c cel ce este c!emat la episcopat nu este c!emat la domnie# ci la slu,irea ntregii >iserici.

Sfintele 7aine >iserica %rtodo5 nva c ndreptarea 0i sfin irea omului se mpline0te n >iseric# ca trup tainic al lui "ristos# n care $l se afl permanent 0i creia i-a dat puterea 0i mi,loacele vizi(ile pentru a mprt0i !arul m'ntuitor - 7fintele 8aine. La (aza concep iei despre 8aine a >isericii %rtodo5e st ncrederea n posi(ilitatea lucrrii Du!ului 7f'nt prin mi,locirea spiritului uman asupra altor persoane 0i asupra lumii ntregi. &ateria este# dup nv tura ortodo5# mediul prin care iradiaz !arul sfin itor. 6n sens religios# 8ainele sunt acte sfinte care reprezint idei# realit i 0i sensuri neptrunse n esen a lor. C!iar planul de m'ntuire al lumii este numit ?tain? -$fes.*#A) "Fcndu ne cunoscut taina voii $ale, dup buna lui socotin, astfel cum )otrse n $ine mai nainte ".. 6n n eles restr'ns# 8ainele sunt mi,loace prin care se comunic !arul divin. Astfel# 8aina este o lucrare sf'nt# instituit de "ristos# prin care# ntr-o form vzut# se mprt0e0te omului !arului divin nevzut. 1a de teologia latin# care folose0te termenul de ?sacrament? 0i pune accent pe partea vzut a tainei# n tradi ia rsritean se pune accent pe partea interioar# pe esen a ei. %rtodo5ia caut miezul realit ii 0i arat c rolul 7fintelor 8aine este acela de a contri(ui la transfigurarea omului 0i a lumii# prin "ristos# n 7f'ntul Du!. 6n acest sens cea mai mare tain este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga crea ie. $a ncepe cu crea ia 0i se desv'r0e0te prin mi0carea crea iei spre starea n care Dumnezeu va fi ?totul n toate? -I Cor. *3# /@) "#ar cnd 30 Biceanu Dan-Eugen

toate vor fi supuse %ui, atunci i Fiul nsui $e va supune 3elui ce # a supus %ui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi ".. +entru a realiza aceast tain# Dumnezeu nsu0i 7-a fcut om# realiz'nd astfel unirea cea mai str'ns ntre Creator 0i creatur. 4ealizarea unirii lui "ristos cu oamenii ia forma >isericii. >iserica este o alt tain n care "ristos resta(ile0te 0i ridic la o treapt mai nalt unirea 7a cu crea ia# mplinit prin actul crea iei. >iserica este taina ultim# cci este forma unirii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. De aceea# n teologia ortodo5 no iunile de tain 0i +iseric coincid. 7e poate vor(i de anumite taine ale ini ierii. >otezul - taina nceputului# &irungerea - taina mi,locului# $u!aristia - taina sf'r0itului. 6n 7fintele taine cre0tinul are concentrat n sine tot drumul care duce spre starea de ncoronare a strduin elor sale. 6n acest sens# $u!aristia ncoroneaz >otezul 0i &irungerea. 6n plus# implic puterea mor ii fa de pcat nceput prin >otez 0i &irungere. >otezul este moartea omului vec!i 0i primirea puterii din moartea lui "ristos. 6n $u!aristie# omul renscut n "ristos 0i ntrit prin 7f'ntul Du! se une0te cu "ristos. $u!aristia este nu numai pentru via a rennoit de pe pm'nt# ci 0i pentru via a de veci. 6n acest sens# drumul ei este mult mai lung. +entru pcatele de dup >otez 0i &irungere# se poate o( ine iertarea prin taina +ocin ei# $u!aristia ns se d pentru iertarea pcatelor 0i via a de veci. ".tiind c 3el ce a nviat pe Domnul #isus ne va nvia i pe noi cu #isus i ne va nfia mpreun cu voi" -II Cor. ;# *;.. Notele caracteristice unei taine sunt) instituirea# partea vzut 0i cea nevzut. 0nstituirea 1iind lucrri instituite de &'ntuitorul# mprt0irea !arului m'ntuitor -pentru c ele se administreaz persoanelor. are ca element esen ial c!iar mprt0irea ns0i. "arul vine de la "ristos -Ioan *# *9) "'entru c %e,ea prin Moise s a dat, iar )arul i adevrul au venit prin #isus ;ristos". iar Apostolii sunt iconomi ai tainelor lui Dumnezeu -I Cor. ;# *) ":a s ne socoteasc pe noi fiecare om( ca slu4itori ai lui ;ristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu". 0i sv'r0esc 7fintele 8aine din ncredin area &'ntuitorului. 7f'nta 7criptur cuprinde suficiente indica ii c toate tainele au fost instituite de "ristos# iar Apostolii n-au fcut nimic n acest sens din propria ini iativ. De aceea mpr irea din teologia apusean n taine instituite de &'ntuitorul ->otez 0i $u!aristia. 0i indirect de Apostolii nu are temei n 7f'nta 7criptur. Partea v!ut este materia 0i actele sta(ilite de >iseric# ce sim(olizeaz 0i mprt0esc !arul nevzut. "orma - constituit din cuvintele esen iale. Nu este necesar aceast ntre(uin are de termeni 0i nici patristica nu i-a folosit. Partea nev!ut este !arul divin. +e l'ng !arul sfin itor 0i m'ntuitor al 8ainelor# fiecare 8ain mprt0e0te 0i un !ar specific. De aceea se spore0te prin ele !arul de,a e5istent.

31 Biceanu Dan-Eugen