Sfnta Liturghie - Rugciunea suprem

Spiritualitatea implic n mod necesar comuniunea, cci viaa fiecruia sporete n

legturile cu alii. Aceast spiritualitate vie, ce cuprinde ntreaga fiin uman este ntreinut
n cretinism de Sfnta Liturghie. Dac spiritualitatea nseamn coninutul credinei experiat
n trirea lui vie, Liturghia ortodox o face aceasta ntr-un mod deosebit de accentuat. Aceasta
rezult i din faptul urmtor: spiritualitatea i arat cretinului i o cale pe care are s nainteze
la o trire tot mai deplin a coninutului credinei, sau a lui Dumnezeu, deci l duce spre o
int. Cretinul ortodox se apropie prin ea tot mai mult de inta desvririi sale, aa cum o
nelege credina sa. Dar se poate spune i c: de aceast desvrire i adncire n credin
ine comuniunea ntre el i ceilali cretini i deci crearea unei comuniti tot mai strnse ntre
ei. Nu se poate nimeni desvri i adnci n credin fr ajutorul altora i fr s-i arate
naintarea sa n desvrire n relaiile cu alii.
1

Printele Stniloae vede Biserica asemeni unei corbii n care credincioii nainteaz
spre starea de fii ai Tatlui i de frai ai Fiului. Ea e mpria anticipat a Sfintei Treimi, iar
locul unde aceast mprie se ntrete cel mai mult, este Sfnta Liturghie. Ea e fntana
care adap n mod principal viaa de comuniune a credincioilor cu Sfnta Treime. Prin
Sfnta Liturghie se coboar cel mai mult Sfnta Treime credincioilor. Toate ecfonisele
preotului nu sunt dect o laud adus Sfintei Treimi, mai exact o prelucrare a laudelor aduse
Sfintei Treimi n Noul Testament, cci n Sfnta Liturghie se prelungete atmosfera Noului
Testament.
Mntuirea este identificat cu starea de membru al mpriei Sfintei Treimi, aadar
cine rmne n izolare i nu triete comuniunea mpriei, care pe pmnt are forma
Bisericii i se trieste suprem n Sfnta Liturghie, nu are parte de mntuire. De aceea la
sfritul Liturghiei, n cadrul rugciunii Amvonului, preotul se roag pentru mntuirea
poporului i binecuvntarea motenirii lui Dumnezeu, adic a mpriei Sale. Toate
rugciunile preotului reprezint cereri de mntuire pentru popor, ncheiate cu slava adus
Sfintei Treimi. n Liturghie, preotul care poziia de rugtor pentru comunitate, fiind nsoit de
aceasta. Are rolul de a duce rugciunile i darurile credincioilor ctre Dumnezeu, fiind
organ vzut al prefacerii darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos. nsui Hristos se roag n
preot pentru credincioi, se adreseaz lor i adun rugciunile i darurile unindu-le cu ale

1
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 5.
Sale. Dac preotul nu ar avea acest rol de mijlocitor, nici Hristos nu ar fi prezent ca Mijlocitor
ntre credincioi i Tatl ceresc.
2

Cultul Bisericii Ortodoxe are n centrul su Sfnta Liturghie, n care se svrete, prin
lucrarea Sfntului Duh, prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului i
mprtirea credincioilor de aceastea i de nsui Sfntul Duh. Deosebirile ntre cultul
Bisericii Ortodoxe i cultul celorlalte confesiuni, se simt uor de ctre oricine intr alternativ
n locaurile lor de cult. Credincioii protestani stau n bnci i cnt mpreun un numr de
psalmi, apoi ascult o predic despre opera lui Hristos. Cultul credincioilor catolici nu difer
cu mult de cel al protestanilor, avnd totui n plus cteva gesturi ale preotului prin care se
aduce hostia pentru prefacere, urmate apoi de primirea acesteia ca i mprtanie.
Credincioii ortodoci nsoesc ns, adncind uneori pn la lacrimi n inimile lor, cererile
ecteniilor i rspunsurile stranei. Ei simt c Duhul Sfnt i lumineaz i-i curete de toat
ntinciunea, dndu-le cu adevrat puterea de a-i transforma viaa lor.
3

Sfnta Liturghie nseamn n grecete slujire comun. Ea i adun pe oameni ntr-o
slujire comun adus lui Dumnezeu, este puterea cea mai mare creatoare de comunitate, cci
ea i unete pe toi n mpria venic a dragostei Sfintei Treimi. Credincioii care merg
Duminic de Duminic la Sfnta Liturghie intr ntr-o adevrat comuniune, simindu-se
adunai n Dumnezeul iubirii treimice. Nicio alt grupare sau asociaie nu creeaz o astfel de
comuniune adnc ntre oameni, asemeni Sfintei Liturghii, fie pentru c aceasta i adun n
Dumnezeu Cel mai presus de orice, fie pentru c nu se simt nicieri mai ajutai unul de
cellalt n rezolvarea intereselor lor diferite. Chiar i membrii aceleai familii ntresc
comunitatea ntre ei atunci cnd se adun toi la aceeai Sfnt Liturghie, cci se hrnesc din
izvorul comun suprem al iubirii i al vieii netrectoare.
4

Sfnta Liturghie poate fi socotit a fi un mijloc de transcedere a oamenilor de la viaa
nchis n egoism i n lume, la viaa de comunicare n Dumnezeu, ca mprie a Lui.
5

Printele Stniloae, vorbind despre valoarea comunitar a rugciunii liturgice,
precizeaz c subiectul rugciunii nu este un eu, ci noi, iar acest noi nu e numai o
alturare de eu-ri, ci o prezen a eu-rilor celorlali n mine, i a mea n ceilali, fr anularea
mea, fr anularea nici unuia. Ei sunt n mine cum sunt fraii unul n altul; i sunt toi unii n
Dumnezeu cum sunt copiii n mam i ea n ei; cci ea sufer pentru ei, ca i cnd suferina

2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 107-108
3
Pr. Prof. D. Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrilor Sfntului Duh asupra credincioilor, n
Ortodoxia, nr. 1, anul 33 (1981), p. 5-7.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 111
5
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 6.
lor ar fi suferina ei i simte lipsa lor ca lipsa unei pri din ea nsi. Cel pe care l iubesc mi
este interior ca un eu propriu, nu numai ca un tu, cci toat durerea lui se scurge n eu-ul meu.
Eu-l meu se ntrete, se lrgete se completeaz prin eu-l lui, dar pe de alt parte, dac s-ar
confunda total cu mine, nu mi-ar mai fi ntritor, mngietor, n-a simi bucuria de el i
durerea pentru el. E nuntrul eu-lui meu, eu-l meu e deschis lui, iar el e deschis mie, e o
pereche comunicant luntric, e o comunicare reciproc constitutiv eu-lui meu, fiecare e un
eu bipolar. Sunt un eu i suntem un noi n acealsi timp.
6

Cretinismul se distinge de orice alt religie i filosofie prin faptul c e religia
dragostei. Pentru Printele Dumitru Stniloae adevrata tain a mpriei lui Dumnezeu este
iubirea, ce se manifest pe mai multe planuri: iubirea reciproc a Persoanelor Sfintei Treimi,
iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea ntre oameni. Dragostea reprezint afirmarea
eternitii persoanei i credina n ea. i numai aceasta proiecteaz lumina sensului peste
existen. Aceast lumin e trit cel mai intens n Sfnta Liturghie, unde fiecare persoana e
luminat ca tain de valoare inepuizabil a existenei.
Fr persoan, nu poate exista dragoste, cci numai ea poate iubi o alt persoan.
Cretinismul ne nva c Sfnta Treime reprezint baza etern a persoanelor umane i
modelul de fericire n unitatea dragostei. Dumnezeu a creat pe oameni ca persoane pentru a le
iubi ca Tat i ca Frate. Numai aceast unire etern n dragoste, ntemeiat pe Sfnta Treime,
susinut de Fiul prin ntrupare pn la jertfa de Sine i asigurat prin nviere, d sens
existenei. Sfnta Liturghie este aadar locul central de cretere a oamenilor n dragoste i n
unire, prin mprtirea mpreun de Fiul lui Dumnezeu cel jertfit i nviat.
7

Astfel ntreaga Sfnt Liturghie devine micarea comunitii n duhul de jertf a lui
Hristos spre unirea deplin cu Hristos Cel jertfit i nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din
puterea jertfei Lui. Aceasta este una cu urcarea n deplintatea iubirii. Ea echivaleaz cu
intrarea i naintarea n mpria Treimii. Aceasta pune o pecete de jertfire din iubire pe toat
viaa cretin, devenind toat o Liturghie n sens larg. n Acast concepie ntreaga via
devine un cult divin dac e trit n iubire i n existen pentru alii.
8

Comuniunea n mpria Sfintei Treimi se triete n Sfnta Liturghie nu numai ntre
cei prezeni, ci mpreun cu toi cei alipii de Biserica lui Hristos, vii sau adormii. Astfel cei
prezeni i arat dragostea fa de cei decedai prin pomenirea acestora n rugciunile lor. Prin

6
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 431-432.
7
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 112-113
8
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 139.
aceasta se arat nu numai credina n nemurirea personelor iubite, ci i contiina rspunderii
pentru eternitatea lor fericit.
9

Iradierea Sfintei Treimi ca o comuniune desvrit din veci devine fora de
atracie spiritual spre comuniune a fiinelor contiente i Ea le-a dat firea care nu se simte
fericit dect prin realizarea comuniunii. Fora Ei de atracie e trit cu desvrire n Sfnta
Liturghie i aceast trire se prelungete n viaa cretinilor ca i comunitate bisericeasc,
menit s ntind fora Ei de atracie n toat societatea uman pentru a o desvri ca
comuniune.
10

Binecuvntarea mpriei Sfintei Treimi, Binecuvntat este mpria Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, pe care o d preotul la nceputul Sfintei Liturghii, face cunoscut
credincioilor asigurarea dat de Sfntul Apostol Petru: C vou vi se va da cu bogie
intrarea n venica mprie a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Drept aceea
voi avea grij s v aduc pururea aminte de acestea (II Petru 1,11-12).
11

Printele Profesor Stniloae interpreteaz aceast binecuvntare de nceput dndu-i
mai multe sensuri, care stau ntr-o coresponden cu dimensiunile i principiile etice ale
cultului divin. Astfel lauda mpriei implic prin aceasta voina comunitii de a nainta n
ea, cci cel ce laud ceva dorete s se mprteasc de ceea ce laud. Binecuvntarea
iniial i plaseaz pe credincioi n realitatea mpriei lui Dumnezeu, caracterizat a fi o
comuniune de Persoane care se iubesc, unde Duhului Sfnt i revine rolul sfinitor special n
ceea ce privete viaa comunitii. Binecuvntarea de nceput a Liturghiei i plaseaz totodat
pe credincioi n dimensiunea eshatologic a cultului, Printele evideniind rolul deosebit de
important al iubirii n nelegerea realiilor Sfintei Treimi cu credincioii.
12

ndumnezeirea liturgic, punctul culminant al Sfintei Liturghii, este atins n
comuniunea euharistic, ce reprezint expresia comuniunii credincioilor cu Sfnta Treime.
Toat Liturghia este o pregtire a credincioilor pentru momentele prefacerii darurilor de
pine i vin i ale mprtirii de ele. n mprtire se triete eliberarea desvrit de
egoism, patimi i pcate, mergnd pn la ndumnezeire, toate acestea fiind depite n mod

9
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 12.
10
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 379.
11
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai, 1993, p. 109.
12
Jurgen Henkel, ndumnezeirea i etic a iubirii n Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica printelui
Dumitru Stniloae, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 353-354.
real, realitatea morii cednd n faa noii realiti a comuniunii de iubire. Euharistia e astfel
forma desvrit a comuniunii maxim posibil omului pe pmnt.
13

Se vorbete i de o unic i permanent Liturghie cereasc, care ia chip vzut n
liturghiile din diferitele locauri bisericeti, n sensul unirii noastre a tuturor cu Acelai
Hristos aflat n permanenta Sa stare de jertf. Mai exact, prin Liturghie Hristos leag cerul cu
pmntul i ne duce de-a lungul istoriei, spre Tatl, unde El S-a nlat. Dac toi intrm la
Tatl prin Fiul Su Cel ntrupat i jertfit, toi gsim n acelai timp unitatea noastr n unirea
cu El n stare de jertf.
14

Referitor la viaa i sfinenia preotului svritor al Sfintei Liturghii, Printele
Stniloae ne spune c Liturghia se svrete cu adevrat chiar cnd este svrit de un
preot care are i el pcate. Numai caterisirea lui face Liturghia svrit de el nevalid. Cci
Liturghia nu se nfptuiete numai prin puterea rugciunii lui, ci i prin puterea rugciunilor
poporului dreptcredincios. Golul duhovnicesc al rugciunilor lui este umplut de cldura
rugciunilor poporului. i nu numai a celor de fa, ci Bisericii de pretutindeni i a ngerilor i
sfinilor nevzui, ntre care se afl Hristos cu lucrarea Lui. Hristos lucreaz prin rostirea
rugciunilor ctre El i a cuvintelor Lui, indiferent de calitatea celui ce le rostete. Totui,
preotul are o mare responsabilitate i e necesar s se abin de la pcatele grele tot timpul,
pentru c el svrete Duminic de Duminic i n multe srbtori Sfnta Liturghie.
15

Printele Dumitru Stniloae a adus lmuriri i la importana participrii personale,
regulate, la Sfnta Liturghie: Credincioii pomenii la Sfnta Liturghie de ctre alii, pot avea
parte ntr-o msur mai mic de darurile amintite cnd aceast pomenire nu e cerut de ei. (...)
Dar i mai mult se mprtesc de aceste daruri credincioii ce particip regulat la Sfnta
Liturghie. Cci artnd mai mare interes de a fi lng Hristos care Se aduce jertf pentru ei,
adic mai mare deschidere i sensibilitate pentru ea, i Hristos poate lucra n mod mai
impresionant asupra lor. Cuvntul Evangheliei auzit regulat la Sfnta Liturghie, lauda lui
Hristos cntat mpreun cu alii, rugciunea unora pentru alii, contribuie mult la deschiderea
pentru Hristos, la simirea lucrrii Lui cu ei. (...) Cei ce nu particip regulat la Sfnta Liturghie
sunt lipsii de un mijloc important de ntrire i luminare a credinei, de nclzirea dragostei
fa de alii i fa de Hristos.
16


13
Jurgen Henkel, ndumnezeirea i etic a iubirii n Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica printelui
Dumitru Stniloae, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 358.
14
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ortodoxia, nr. 3,
anul 34 (1982), p. 344.
15
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete Printele Dumitru Stniloae, Roman, 1993, p. 66-68.
16
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete Printele Dumitru Stniloae, Roman, 1993, p. 100.
n concluzie, definiia cea mai cuprinztoare a Sfintei Liturghii dat de Printele
Stniloae este aceea c ea este continuarea principal a lucrrii lui Hristos n orice timp. Ea
ni-L face prezent i ni-L comunic real pe Hristos, n starea permanent de jertf i de nviere,
ca s ne nsuim i noi puterea de jertf opus egoismului i plcerilor trectoare, i s ntrim
n sufletul nostru puterea viitoarei nvieri pentru venica fericire a unirii iubitoare cu Hristos i
cu semenii.
17


17
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete Printele Dumitru Stniloae, Roman, 1993, p. 51.