Baza hristologic a ndumnezeirii

Hristologia Sfntului Grigorie, precum cea a Sfntului Atanasie, este determinat soteriologic
1
. Fondat pe
principiul irineic-atanasian al schimbului, susine ideea dup care Cuvntul S-a ntrupat pentru ca, devenind precum noi,
s ne poat face cum este El ( ). Aceast dogm ce
constituie de altfel sinteza Ortodoxiei, o a rezumat-o Sfntul Atanasie astfel: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul
s devin Dumnezeu
2
. Ideea aceasta o ntlnim n toat literatura patristic. El S-a fcut Fiu al omului, ca s-i fac pe
oameni fii ai lui Dumnezeu
3
.
Transformarea naturii umane ntrite de Hristos prin ntrupare marcheaz nceputul unei noi umaniti,
glorificate, la care poate participa fiecare dintre noi. O astfel de participare nu se traduce printr-o legtur conceput
numai n termeni fizici, sau prin mprtirea unui universal platonician, ci prin implicarea uman mpreun cu Hristos
n istoria mntuirii, n special prin credin, Botez i urmarea Sa ca ucenic al Lui
4
.
ndumnezeirea este o unire a naturii umane cu Dumnezeu, i n mod specific i exclusiv, cu energiile Sale
divine
5
. Aceast uniune a devenit posibil prin lucrarea lui Hristos. Adam i-a renegat vocaia de realizare liber a
uniunii cu Dumnezeu i astfel, Cel de-al Doilea Adam, Hristos, a fost trimis s realizeze dezideratul la ntrupare
6
.
Aceast coborre (chenoz) a Fiului lui Dumnezeu este cea care permite fiinelor umane s se nale la Duhul Sfnt
7
.
Lossky explic ndumnezeirea raportat la Hristos Care i-a asumat total natura uman. n noi trebuie ndumnezeit
ntreaga noastr natur, care aparine persoanei noastre; aceasta trebuie s intre n unire cu Dumnezeu i s devin o
persoan creat n dou naturi: o natur uman care este ndumnezeit i o natur sau, mai curnd, energie divin, care
ndumnezeiete
8
.





1
n cele ce urmeaz, ne vom raporta la Daley 1997.
2
Sf. Atanasie cel Mare, De Incarnatione Verbi, 54, P. G. XXV, col. 192; referiri la tema ntruprii Fiului lui Dumnezeu
pentru noi i pentru mntuirea noastr am fcut i n alt capitol din prezenta tez, capitol intitulat: Lumina dumnezeiasc
i ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
3
Din pricina prea marii sale dragoste, S-a fcut ceea ce suntem noi, pentru ca s ne aduc i pe noi n starea de a fi
ceea ce este El. (Sf. Irineu al Lyonului, Contra eresurilor, V, P. G. VII, col. 1120); Cci aceasta a fost misiunea
Fiului lui Dumnezeu ca devenind om, propria form pe care a asumat-o s o duc din nou la chipul frumuseii
exemplare ca s fie din nou ceea ce a fost la nceput. (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuvntul I, P. G. XLIV,
col. 1197BC); Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge Dumnezeu.
(Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni, cartea I, 8, 4, col. PSB, vol. 4, p. 75); ntruparea Mntuitorului
s-a fcut cu scopul mntuirii lumii, eliberrii neamului omenesc i purtrii noastre de grij. (Asterie al Amasiei,
Cuvnt de laud la Sfntul tefan cel dinti mucenic, P. G. XL, col. 340B); Cuvntul () S-a pogort, S-a ntrupat, S-
a fcut om, a ptimit toate acestea i multe altele pentru el (om), pentru ca s-l izbveasc de moarte i de stricciune i
s-l fac fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu, asemenea Lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Tratate teologice i etice, cuv.
VIII); Care e scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de
noi, dar neptruns? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul
lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi, oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har
neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-se de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria
cerurilor; mai bine zis, druindu-se, s o avem pe aceasta nluntrul nostru (Lc. 17, 21), ca s nu avem numai ndejdea
de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum ... (Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, cap. 88,
n Filocalia, vol. VI, p. 84); El a luat pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea
dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea i cele asemenea acestora, fcndu-se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem
ceea ce este El; <<Cuvntul trup s-a fcut>> (I In., 1, 14), ca trupul s se fac Cuvnt. (Marcu Ascetul, Epistola ctre
Nicolae Monahul, n Filocalia, vol. I, Edit. Humanitas, p. 323); Prin iubirea Sa mai presus de minte i nesfrit
pentru om, Dumnezeu a devenit cu adevrat i prin natur tocmai ceea ce iubea (adic om - n.n.). (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, 5, P. G. XCI, col. 1048C); Drept aceea s ne dm pe noi nine Domnului n ntregime ca s-
L primim pe El ntreg. S ne facem dumnezei pentru El. Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i stpn
prin fire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, cap. 43, n Filocalia, vol. II, p. 50); S-a fcut Fiul lui
Dumnezeu om pentru tine, f-te i tu dumnezeu pentru El! (Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, rsp. 199, n
Filocalia, vol. XI, pp. 231-232); Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. (Sf. Grigorie
de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9, P. G. XXXVII, col. 465 i Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic,
XXV, P. G. XLV, col. 65D).
4
Norman Russell, The Doctrine of Deification in The Greek Patristic Tradition, Oxford University Press, Oxford, 2006,
p. 230.
5
Kallistos Ware, The Orthodox Church, Pelican, 1993, p. 232.
6
Vladimir Lossky, In the Image and Likeness of God, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, New York, 1974, p. 104.
7
Ibidem, p. 97.
8
Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, New York,
1976, p. 154-155.