C.G.

Jung

Psihanaliza (Ediie critic) Selecie detexte,

fenomenelor religioase introducere i note de JE!" C#$%$!C

!%&P! 'ucure ti, ())*

Co+erta de Ginno ,umitrescu $"4%&,5CE% E

!%&P!, ())*, +entru introducere i note $S'" )./0 )*(120/03

6Psihanaliza fenomenelor7religioase6 este un titlu care nemulume te din mai multe moti8e. 9ai :nt:i, +entru c nu ex+li0 c, din ca+ul locului, des+re ce fenomene religioase este 8or;a. !+oi. +entru c nu ex+lic ce se are :n 8edere +rin cu8:ntul 6religie6. <i, :n final, +entru c nu lmure te ce semnificaie acord cu8:ntului 6religie 6 :nsu i autorul materialelor cu+rinse :n aceast carte, C.G Jung. S :nce+em cu sfir itul. Pentru Jung, religia este cu totul altce8a dec:t +entru omul o;i nuit. Pentru c Jung, +siholog al +rofunzimilor (care refuz +e nedre+t termenul de +sihanalist, dar o face din considerente +ersonale), creatorul conce+tului de incon tient colecti8 sau arheti+al :n +sihologie, asimileaz +ractica religioas cu atitudinea indi8idului care se a+leac, :n chi+ com+rehensi8, asu+ra incon tientului= fie c e 8or;a de cel +ersonal (adic de incon tientul freudian) sau de cel arheti+al, care :i urmeaz logic +rimului. Pentru Jung, deci, religia este o acti8itate s+ecific a indi8idului i>sau a colecti8itii :ndre+tate :n direcia culti8rii numinosului, sau a coninuturilor numinoa se ale incon tientului. !ceast definiie i0a adus lui Jung critica acer; a mediilor ecleziastice, +entru c, se afirma, ea nu ain0

ge dec:t zona minor (ex+resia 6numai+sihologie6 a fcut e+oc), cea a +sihicului. ,esigur c, a a cum am sugerat de?a, +entru +u;licul larg, +entru mediile intelectuale, +entru oamenii 'isericii, religia este cu totul i cu totul altce8a. !m inut s +recizez +oziia lui Jung :n acest sens, +entru a e8ita din ca+ul locului o serie de ne:nelegeri dureroase. Este e8ident +entru noi, azi, i nu tre;uie s negm rolul +sihanalizei la descons+irarea acestui +roces, c religia, a a cum am cunoscut0o noi din +ractica cre tin de zi0cu0zi, s0a limitat la a um+le un 8id +sihologic creat de sentimentul ne+utinei umane :n faa destinului. 4ot ceea ce tim noi des+re religie se rezum la c:te8a o;iceiuri al cror sens ne sca+, la ritualuri la fel de o;scure, la formule de rugciune care tre;uie s ne asigure sntate, ;unstare, i tot ceea ce ine de s+eranele 8ieii noastre cotidiene. %eligia noastr, ca +ractic i credine, nu are nimic :n comun cu conce+ia lui Jung :n acest domeniu@ de aceea, toate :nsemnrile lui +ri8itoare la imageria cre tinimului, la doctrina +ri8atio ;oni, ne 8or +rea strine, +oate nea8enite, dar oricum nefamiliare. ,ar chiar i religia asumat de mediile ecleziastice nu ne este mai a+ro+iat. & distan imens s0a cscat :ntre 8iziunea religioas a Sfinilor Prini, i +ractica omului o;i nuit. :n acest sens, ceea ce +une Jung +e seama religiei, ne a a+are i mai strin. Pentru c se refer, cu o metod strin nou, cu un 8oca;ular

cifrat, la referinele cre tinismului +rimiti8, adic ale cre tinismului aflat :n +erioada sa de incu;are, un cre tinism care nu (mai) are nimic de0a face cu ceea ce se zice i se face azi, :n numele religie cre tine. Situaia +are, i este, din toate +unctele de 8edere :ncurcat. Jung +ri8e te religia din +unctul de 8edere al +sihologului em+iric, iar noi ha;ar nu a8em nici ce este acest +unct de 8edere i nici ce s:nt formele +e care le0a :m;rcat religia la :nce+uturile ei, :n mediile iudaice, iudeo0cre tine, gnostice, etc. ,esigur c aceste incon8eniente 8or fi de+ ite dac 8om face efortul s citim c:te ce8a din am;ele su;iecte. $gnorana noastr nu +oate fi scuzat, i nici com+ensat cu un a+arat ex+licati8 extrem de detaliat al materialelor +rezentate aici. Ea arc :ns o calitate= ne deschide, atunci c:nd nu este :nc+:nat, la nou i, de aici, la +uncte de 8edere cel +uin fascinante. S+un 6cel +uin fascinante 6 +entru c lecturarea lucrrii de fa are i o alt calitate care nu +oate fi gsit :n ce>c care se refer la religie :n general, i nici :n introducerile succinte in +sihologia lui Jung. Este un c: tig al cititorului cure afl c religios nu este atunci c:nd se duce la 'iseric sau c:nd ciocne te oule de Pa ti, ci atunci c:nd afl c sco+ul su+rem al religiei, cel +uin in acce+ia lui Jung, este realizarea Sinelui, adic unirea contrariilor sintetizate :n formula con tient0incon tient. !ceast idee, +e care Jung insit :n lungul i latul o+erei sale, este +rezent mai ales :n formele

religioase ale altor +o+oare i tradiii. Este 8or;ei de 6religia6 tuois:, de alchimie, de Aoga, etc. Ba+tul c am scris :ntre ghilimele cu8:ntul religie asociat cu taoismul ex+lic ce tre;uie s :nelegem +rin sintagma 6forme religioase6. 4aoismul clasic este o 6religie6 :n msura :n care se +reocu+ de realizarea s+iritual conform cu legile nescrise ale uni8ersului, +ri8it $a scar macro dar i micro. $n taoism troneaz noiunea cele;r de?a de 4ao +e care iezuiii au tradus0o eronat +rin ,umnezeu. 4ao nu este de fel un ,umnezeu +ersonal de ti+ul ,umnezeului cre tin, ci o condiie, un +rinci+iu al realizrii care +une la ;aza creaiei ?ocul elementelor contrare Ain0Aang. !ceast dualitate care se dore te a fi rdcina uni8ersului, sau, mai +recis, unitatea :n dualitate l0a +reocu+at deo+otri8 +e Jung, :n aceea i serie de interese religioase care include critica conce+iilor cre tine des+re ,um0 nezeu. 4ragem concluzia c 6formele religioase 6 :nseamn alte modaliti de interogare a cosmosului i a di8initii care +ornesc de la alte +remize, care nu s:nt, totu i, mai +uin religioase (desigur, :n :nelesul termenului la Jung). $at c am reu it s lim+ezim cum8a ce rost are titlul 6+sihanaliza fenomenelor religioase6. El se refer, :ntr0un cu8:nt, la +reocu+rile lui Jung din sfera 8ieii religioase, +reocu+ri care se :m;in, uneori :n chi+ strlucit, cu +ro+riile sale con0 ce+ii, +sihologice, des+re 8iaa religioas. $at o definiie destul de

stufoas dar, din nefericire, nu +utem aduce nici o sim+lificare :n aceast direcie. ,ac ne hotr:m s citim aceast carte, i muli o 8or face desigur datorit ecoulului +e care :l st:rne te cu8:ntul 6religie 6 :n sufletul lor, nu este de dorit s ne (mai) :m;tm cu a+a chioar a su;iectelor noastre +referate. Jung nu se adreseaz aici +ersoanelor +ioase care au :m;ri at, fr nici o ezitare, cutare credin religioas tr:m;iat de 8reo sect mai mult sau mai +uin la mod azi. Jung scrie +entru cei care nu0 i gsesc aleanul :n :nregimentarea sectar, ci rtcesc +e alte meleaguri ale s+iritului, care nu au nimic :n comun cu religia de consum +e care ne0o ofer, +e ta8, religiozitatea modern. S nu uitm c Jung a afirmat c a desco+erit :n suflet (:n +sihicul indi8idului) am+renta lui ,umnezeu. &ri, un ,umnezeu :n suflet, o mandala care aminte te mai degra; de tem+lele ;uddhiste, nu s:nt nici de de+arte su;iecte dezira;ile +entru +io enia ;unului cre tin. Ele e8oc, mai degra;, un orizont de forme i structuri religioase care nelini tesc. ,e altfel, s:ntem con8in i c aceast carte 8a tul;ura multe a+e ale s+iri0 tului :m+cat cu credina c dac s0a ;otezat cre tin s0a +us ;ine cu religia i cu ,umnezeu.

Psihologia a;isal i ex+eriena religioas la C.G. Jung :ntr0un inter8iu acordat tele8iziunii ''C(, :n anul ()3), Jung rs+undea senin la :ntre;area 6credei :n ,umnezeu6 cu un 6"u am ne8oie s cred, acum tiu6. El lsa astfel im+resia c nu se :ndoie te de existena lui ,umnezeu, c :ntr0un fel sau altul s0 a con8ins de existena Cui i c, +rin urmare, nu are ne8oie s cread. Credina +entru Jung este afirmarea unui ade8r dogmatic i nicidecum garania unei ex+eriene nemi?locite a ade8rului afirmat. ,ac Jung tia c ,umnezeu exist, tre;uie s :nelegem, a adar, c 6 tiina6 lui nu era ex+resia unei con8ingeri metafizice sau religioase, c ,umnezeu sau +rezena sacralitii Cui i se 8a fi re8elat :n cursul ex+erienei sale de +siholog al +rofunzimilor. Cucrurile stau i nu stau a a. Pentru c Jung, atunci c:nd 8or;e te des+re ,umnezeu, nu are :n 8edere acela i coninut de re+rezentri ca i al nostru. El nu se refer la un ,umnezeu +ersonal, la o figur antro+omorf, i nici la fenomenologia cultic care +ro8oac, a a cum se crede, manifestarea di8inului. Jung 6Bace D face6, inter8iu cu John Breeman, ''C 4ele8ision, 11 octom;rie ()3), :n 6Jung +arle, rencontre et inter8ieEs6, Paris 'uchet0Chastel, ()*3.
(

are des+re ,umnezeu o re+rezentare extrem de +ersonal, care se ins+ir su;stanial din ex+erienele sale a;isale, :n lumea incon tientului arheti+al. 64ot ceea ce am :n8at, declara Jung tot :ntr0un inter8iu, m0a condus +as cu +as la con8ingerea de nezdruncinat c ,umnezeu exist. Bu nu cred decit :n ceea ce tiu. <i aceasta su+rim fa+tul de a crede. Prin urmare, eu nu iau existena Sa ca +e o credin F ou tiu c B$ exist6 . !ceast mrturisire nu tre;uie s ne induc :n eroare. ! a cum arat i Elie G. #um;ert, ?unghian con8ins, acest 6B$6 h caie 0e refer Jung are o identitate mai s+e0 cial/. 6Ceea ce numesc unii instinct sau intuiie, scrie Jung, nu este nimic altce8a decit ,umnezeu. ,umnezeu este aceast 8oce din noi care ne zice ce tre;uie i ce nu tre;uie s facem. !ltfel s+us, con tiina noastr... $m le cer +acienilor mei s :neleag c tot ceea ce ii se :i8tun+lD :m+otri8a 8oinei lor eman dintr0o for su+erioara. Gm +utea0o numi ,umnezeu sau dia8ol, :ns +entru mine nu are nici o im+ortana din momentul :n care lum cuno tin c a8em de0a face cu o for su+erioar. Putem face ex+eriena lui ,umne>eu m fiecare zi6 . Pentru Jung, conchide Eiias G. #um;ert, ,umnezeu este o Hoin i o Hoce7. 4otu i, aceast sintagm nu ne lmure te +rea mult sensul afirmaiilor lui Jung. 6Ser8indu0ne de noiunea de ,umnezeu, +recizeaz acesta din urm, noi ex+rimm doar

o realitate +sihic i anume autonomia i +re+onderena asu+ra indi8idului a unor factori +sihici6. !ce ti factori +sihici exercit 6Jung +arle, rencontre et inter8ieEs6, o+. cit., +. ().. Elie G. #um;ert= 6C7homme aux +rises a8ec l7inconscient6, !l;in 9idiei. ()I0JK. +. (12. K 6Jung +arle. rencontre et inter8ieEs76. o+. cit., +. ()20().. Elie G. #um;ert. o+. cit. +. (12. C.G.Jung= 6,itilectiLue du 9oi et de rinconscient6. trad. %. Cahen,
(

o influen considera;il asu+ra con tientului indi8idului@ ei constituie un soi de com+ensare a eului su;iecti8, a+arin:nd in fa+t de +sihicul o;iecti8, cam tot a a cum un 4u se ra+orteaz la un Eu.. :ntr0un cu8:nt, ace ti faimo i factori s:nt arheti+urile incon tientului colecti8 , $n aceast +ers+ecti8 +utem s+une c ,umnezeu, Christos i toate celelalte imagini di8ine 6nu s:nt numai o :m+linire imaginar a dorinei sau +roduse ale su;iecti8itii Ma8iz susintorilor teoriilor lui Breud care asociaz religiozitatea cu sentimentul de ne+utin al indi8idului, cu dorinele sale +uternice care se doresc satisfcuteN. Ele s:nt +roiecii ale +sihicului o;iecti8 Msu;l.n. J.C.N6). Cum ar tre;ui :nelese asemenea afirmaiiO ,esigur c nu la modul concretismului nai8 care afirm c Sfintul ,uh ar fi numai o creaie a minii omene ti. Sfintul ,uh 6este un fa+t transcendent care ni se +rezint ca o imagine arheti+al6(P. Cci 6atunci c:nd :i a+licm lui Q,umnezeuR denumirea de arheti+, noi nu s+unem nimic des+re natura sa +ro+rie. Ci fc:nd astfel, noi recunoa tem c 6,umnezeu6 este :nscris :n aceast +arte a sufletului nostru +reexistent con tiinei, a a :ne:t el nu +oate Gallimard, ()2K, +. 1)3. . 6Gesammelte SerTe6(G.S.). (*, U (3P3. * 4eoria arheti+urilor este central :n +sihologia lui Jung. !rheti+urile s:nt

coninuturile incon tientului colecti8, care s0a mai numit i arheti+al. Ele s:nt +osi;iliti :nnscute de re+rezentare sim;olic a coninuturilor incon tientu lui, i a+ar ca atare at:t :n 8isele i fanteziile indi8idului, c:t i :n creaiile sale culturale i s+irituale. !ceste +redis+oziii creatoare caracteristice s+eciei umane ex+lic unitatea +oduselor culturale i s+irituale :n tim+ i s+aiu. (". 4r.) ) Elie G. #um;ert. o+. cit, +. (1*. (P C.G.Jung= 6Ca 8ie sAm;oliLue 0 PsAchologie et 8ie religieuse6, !l;in = 9ichel, ()*), +. (/*.

trece dre+t o in8enie a ei. ,umnezeu nu este astfel nici :nde+rtat, nici anihilat,7 ci, dim+otri8, este +lasat :n +roximitatea lucrurilor +e care le +utem ex+erimenta . ,umnezeu este un arheti+ al incon tientului colecti8, un soi de com+ensaie a con tiinei indi8idului, a eului su, de care +utem lua cuno tin +rin ex+resiile sale imagistice numinoase (care ins+ir sentimente +uternice, am;i8alene, din seria extaz0s+aim). Psihologia a;isal i ex+eriena lui ,umnezeu Ceea ce este re+rezentati8 g:ndirii +sihologice ?unghiene este tocmai +retenia de a +utea ex+erimenta +rezena lui ,umnezeu@ +entru c un ,umnezeu care nu +oate fi cunoscut la modul 8iu, sensi;il, nu are nici o im+ortan +entru sufletul uman. !ceast idee re8ine cu o;stinaie :n scrierile lui Jung. $at ce s+une el, de +ilda, :n consistenta sa lucrare 6Psihologie i alchimie6= 64re;uie s recunoa tem c QmAsterium magnumR nu exist numai :n sine, ci este fondat mai ales :n sufletul omului. Cine nu cunoa te acest lucru din ex+erien Msu;l.n. J.C.N, chiar dac este un erudit :n teologie, nu are ha;ar de religie (...)6(1. !firmarea ex+erienei +sihologice a lui ,umnezeu i0au atras lut Jung atacurile mediilor eclaziastice care l0 au acuzat de +sihologism, 6Ba+tul de a g:hdi c o trire religioas este un fenomen +sihic este considerat a+roa+e ;lasfemie, scrie Jung, +entru c, a a ie argumenteaz, acest e8eniment nu este Qnumai

+sihologicR. Psihicul este numai natur i de aceea nu +oate de0eurge nimic religios din el6JV. Cu toate acestea 6 sufletul tre;uie 6 CGJunf@ W9a 8ie 0 Soo8eoiR, tt>es et +enafes6, trad. %. Cahen i X. 5 5A, C?9limm, ()22, +, /)3, n C&Jim= 6PtiholoAe fi alchimie6, 4eora, ()Y, +. (.. (/ CZJimg= 6Psihologi i aThimie6, o+. cit, +. (K. (K s conin o +osi;ilitate de a sta;ili o relaie, deci o cores+onden, cu esena di8in, +entru c altfel nu s0ar na te niciodat o legtur :ntre ele6(K. $ar aceast cores+onden este arheti+ul imaginii di8ine(3. 6,ac :ns demonstrez c sufletul are :n mod natural o funcie religioas, se +l:nge Jung, (...) atunci s:nt iritai teologii i m acuz de 6+sihologism6. ,ac :n suflet nu s0ar afla, conform ex+erienei, 8alori :nalte (nestingherite de existena s+iritului mimetic :n sens contrar, d84iuiuo8 .c8euua ), nu m0a@ in0 teresa deloc +sihologia, +entru c atunci sufletul ar fi ce8a inutil. ,ar dintr0o ex+erien :nsutit Msu;l.n. J.C.N tim c nu e a a, ci c sufletul cu+rinde core+ondenele tuturor lucrurilor formulate de dogm i, mai mult dec:t at:t, chiar acel lucru care :ndre+te te sufletul s fie acel ochi cruia :i este hrzit s 8ad lumina. Pentru aceasta este ne8oie de o :ntindere nemsurat i de o +rofunzime de ne+truns672. <i tot des+re ex+eriena lui

,umnezeu :n suflet este 8or;a i :n urmtoarele r:nduri= 6!r tre;ui o;ser8at c nu ser8e te la nimic s +reuie ti i s +ro+o8duie ti lumina, dac nu o +oate 8edea nimeni= mai mult chiar, ar fi necesar s0( :n8m +e om arta de a 8edea. Este e8ident c muli nu s:nt :n stare s realizeze o legtur :ntre imaginile di8ine i +ro+riul lor suflet@ ceea ce :nseamn c nu +ot 8edea :n ce msur0 imaginile res+ecti8e se afl :n +ro+riul lor incon tient. Pentru a face +osi;il aceast +ri8ire interioar, tre;uie eli;erat drumul s+re +utina de a 8edea. "u0mi dau seama cum s0ar +utea realiza acest lucru fr +sihologie, adic fr un contact cu sufletul 6.
(K

C.G.Jung, 6Psihologie alchimie6, o+. cit., +. (3. (3 $;id. (2 C.G.Jung= 6Psihologie alchimie6, o+. cit., +. (.. (. $;id.

i i

,ac ,umnezeu +oate fi astfel cunoscut :n suflet, su; forma imaginilor arheti+ale, i dac el +oate fi trit la +ro+riu su; forma ex+erienelor imediate, decurge c 6cea mai no;il sarcin a educaiei (adulilor) este de a aduce :n con tiin acel arheti+ al imaginii di8ine res+ecti8 radiaia i efectul su (...)6(*0Este, :n fond, i sarcina +sihologiei ?unghiene care a desco+erit, +rima, existena imaginilor di8ine :n sufletul uman, atunci c:nd a :ncercat s de+ easc grania tratamentelor +ur medicale. 6:n cadrul +rocesului analitic, scrie Jung, adic :n contro8ersa dialectic dintre con tient i incon tient exist o e8oluie, o :naintare ctre un sco+ sau final al crui caracter greu descifra;il m0a +reocu+at tim+ de mai muli ani6(). Jung a o;ser8at c unii din +acienii si nu au is+r8it +rocesul analitic odat cu :ncheierea a+arent a tra8aliului cu medicul. 6!semenea ex+eriene, conchide Jung, mi0au :ntrit con8ingerea c ar exista :n interiorul sufletului un a a0zis +roces inde+endent de factori externi care : i caut un sco+...61P. 64ocmai aceste ultime cazuri m0au con8ins c +rin tratarea ne8rozei se atinge o +ro;lem care de+ e te cu mult cadrul strict medical i care nu +oate fi rezol8at doar cu a?utorul cuno tinelor medicale61(. Strdaniile medicului i ale +acientului care a de+ it sfera intereselor medicale, 8izeaz, :n cele din urm, 6acea ascuns, :nc nemanifestat fiin QtotalR, care este mai 8ast i :n acela i tim+ 8iitoare611. Este 8or;a de

a a0zisul +roces de indi8iduaie care inte te, :n cazurile de exce+ie citate de Jung, la realizarea 4otalitii +sihice a indi8idului, realizarea Sinelui (definit de Jung

ca Centrul +ersonalitii unificate). <inele este, :n acce+ia lui ?unghian, o unificare a contrariilor +sihice, :n s+e a con tientului i incon tientului. Pentru c 6fr trirea contrariilor nu exist ex+eriena totalitii i +rin aceasta nici acces interior la formele di8ine61/. :n lim;a? mistic, ex+eriena contrariilor, a Sinelui, face +osi;il 6o ex+erien nemi?locit a luminii i :ntunericului, a lui Christos i a dia8olului61K. Pentru Jung, trirea ex+erienei mistice nu exclude conul de um;r, 6rul6 exorcizat de ;iserica cre tin, +entru c o 8iziune a 4otalitii nu se +oate li+si de :ntuneric dac se dore te com+let. ,e aceea, :n re+etate r:nduri, Jung :i re+ro eaz mentalitii cre tine dogmatice unilateralitatea +entru c ea a se+arat i alungat um;ra din figura di8initii, cre:nd o criz a con0 trariilor, un rz;oi fr soluie, care condamn fiina uman la o existen monocolor :ntr0un uni8ers de 8alori s+irituale ne8ia;il13. 7 "u 8om insista asu+ra criticii acer;e la care su+une Jung mentalitatea cre tin. Cititorul 8a urmri c:te8a sec8ene de a;ordare ?unghian a acestor as+ecte :n +aginile acestei cri. "e limitm s su;liniem numai c aceast criz a contrariilor este 8ino8at de manifestrile disociante ale +sihicului omului modem care, accentu:nd rolul 8ieii morale i al con tiinei raionale, a +ierdut, :n chi+ dramatic, legtura cu instinctul, sau, altfel s+us, cu

:nele+ciunea.ancestral a s+eciei de+ozitat :n genele sale. Pentru c omul nu este numai con tiina sa istoric, el este
(*

cit., +. ((.
11

C.G.J ung= 6Psih ologie i alchi mie6, o+. cit., +. (..

()

C.G.Jung= 6Psihologie i alchimie6, o+. cit., +. (1.

C.G.J ung= 6Psih ologie i alchi mie6, o+. cit., +. (P.

1P

$;id.
1(

C.G.J ung= 6Psih ologie i alchi mie6, o+.

1/

C.G .Jun g= 6Psi holo gie i alch imie 6, o+. cit., +. 1/.
1K

$;id.
13

<inele este o

conto+ire a contrariilor, s+une Jung. $ar +rin aceasta, acest sim;ol Mal SineluiN se diferneiaz de cel cre tin. 6!ndrogini a lui Christos re+rezint concesia extrem a ;isericii fa de +ro;lema contrariilor6 (C.G.Jung, o+. cit. +. 1/). (". 4r.)

i e8oluia 8iului de0a lungul 8remurilor :necate :n negurile tre0 cutului, +:n la stadiul atins :n fazele de hominizare, iar consecinele acestei stri de fa+t s:nt tocmai solicitrile multi+le la care este su+us indi8idul uman, solicitri care nu +ro8in numai din sfera sa cultural, ci asum com+onente animale ne;nuite astzi. !tunci c:nd se refer la +sihicul o;iecti8 Jung are :n 8edere, fr :ndoial, i acest +unct de 8edere, chiar dac +uin mai nuanat, adic de+lasat :n +lanul imaginilor sau al +osi;ilitilor umane de +refigurare a totalitii +sihice. !cest +lan este :nscut i re+rezint zestrea de 6:nele+ciune di8in6 a naturii umane12. Ca acest +lan tre;uie s accedem atunci c:nd + im +e crarea +rocesului de indi8iduaie. ,imensiunile +sihice ale +rocesului de indi8iduaie ,ar s insistm mai mult asu+ra 6+rocesului de indi8iduaie6, asu+ra conce+tului de Sine for?at de Jung +entru a defini centrul +ersonalitii +sihice a indi8idului, unificarea contrariilor con0 tient0incon tient. Jung +refigureaz acest conce+t :n cursul tumultos al anilor ()(10()(), c:nd trie te el :nsu i ex+eriena confruntrii cu incon tientul. 6!m :nt:lnit un curent de la8 i +asiunea ie it din focul ei, scrie Jung, mi0a modificat i ordonat 8iaa. 4oat ex+eriena mea ulterioar a constat :n ela;orarea a ceea ce : nise din

incon tient de0a lungul acestor ani i care mai

:nt:i m0a inundat61.. $deea Sinelui, scrie +e ;un dre+tate Elie G. #um;ert, nu i0a 8enit lui Jung +e calea refleciei. Ea i s0a +rezentat ca o realitate nea te+tat care a ordonat i a oferit un sens :ncercrii radicale +rin care trecea. "u +oi atinge din exterior i nici 8alida cu argumente 8er;ale realitatea Sinelui. Pentru a ti ce0 i0 cum :n aceast +ri8in, tre;uie s trie ti ex+eriena imediat :n con0 fruntarea cu +ro+riul tu incon tient , :n +ro+ria ta 8ia. Jung descrie el :nsu i aceast ex+erien :n ca+itolul 6Confruntarea cu incon tientul6 din auto;iografia sa 6Hiaa mea 0!mintiri, 8ise, reflecii6, o carte fr :ndoial remarca;il, care s0a +u;licat din fericire i la noi. Hom relua c:te8a din re+erele mai im+ortante ale +eri+lului s+iritual :m+linit de Jung, +entru a a?unge la imaginile i re+rezentrile centrale ale +sihologiei sale. ,u+ des+rirea de Breud, scrie Jung, 6a :nce+ut +entru mine o +erioad de incertitudine interioar, ;a chiar mai mult, de dezorientare. 9 simeam ca i +lutind, ca i cum a fi fost cu totul :n aer, cci nu tiam :nc s0mi aflu +ro+ria +oziie61). :n +aralel, Jung inteioneaz s ado+te o alt atitudine fa de +acienii siW 6!m decis mai :nt:i s ascult fr +re?udecat ceea ce :mi +o8esteau ei din +ro+rie iniiati8. !scultam +ur i sim+lu ceea ce se n tea la 8oia :nt:m+lrii6/P. Pacienii :i +o8esteau 8isele lor, iar el, decis s o ru+ cu orice +re?udecat teoretic, :ncerca s le +trund sensul cu :ntre;ri ca =

6ce0i e8oc acest 8is6O, 6ce +rere ai de 8isul tu6O, sau 6de unde i +:n unde acest 8is6O, etc. ,in rs+unsurile i asociaiile +acienilor si de0 6 ,esigur c aceast sintagm tre;uie considerat :ntr0o manier mai degra; sim;olic. C:nd 8or;im de 6:nele+ciune a di8in a naturii umane6 a8em :n 8edere cam ceea ce se :nelege +rin ideea de 6:nele+ciune a materiei6. !dic o +redis+oziie s+re o organizare o+tim :n s+aiu i :n tim+, care sugereaz cercettorulu i atent ce8a +remeditat, de i nu :n sensul +e c ei la om (". a 4r.) r e : l i m + l i c f a c u l t a t e a r e f l e c i

23.

1 .

8ie 0 Sou8enirs, re8es et C +ensees6, o+. .cit., +. 1/1, 1* G Elie G. .#um;ert= J6C7homme u aux +rises n a8ec g l7inconscient6, =o+. cit., +.
1)

6 C.G.Jung= 9 69a 8ie...6, a o+. cit., +. ()*. /P $;id. (*

curgeau, firesc, i inter+retrile 8iselor lor. Hisele de8in astfel o ;az de, inter+retare a manifestrilor incon tientului cu condiia s deii cheia cifrul ui lor7 . !u urinat c:te8a 8ise stranii +e care le0a a8ut :nsu i Jung i care nu au +utut fi inter+retate la momentul res+ecti8. $at, de +ild@ $n ()(1, cam de Crciun, am ti8ut un 8is. [l aflam :ntr0o minunat loggia italian cu coloane>e, +ardoseala i ;alustradele din marmur. <edeam acolo +e un scaun aurit de stil renascentist, i a8em in fa o mas de o iar frumusee. Era tiat dintr0o +iatr 8erde, ra = smaialdul. Stteam a adar i +ri8eam de+rtrile, cci aceast $m7gE se afla sus :n turnul nnri castel. Co+iii mu se a>ii ni i ei @H iunii mesei. 'rusc, o +asre +lon?a s+re Jioi. era un mic +escru sau o +orum;i. Ea se a ez ginga +e mas iar eu le0am fcut semn co+iilor sa sua cumini ea s nu s+erie micua +asre al;. :n0 dat, +orum;ia se transform :ntr0o ftue de 8reo * ani. cu +rul ;lond auriu Ea fugi s+re co+iii mei i se luar la ?oac :m+reun +rintre colonadele castelului. Eu am rmas ad:ncii :n g:ndurilc mele, reflect:nd la ceea ce st :nt:m+lase i tocmai trisem. Eiuca re8eni cur :mi i0 i trecu ;raul :n ?iu ui g:tului meu cu tandree. !+oi ;rusc micua dis+ru, dar +orum;ia era din nou acolo i gri rar cu o 8oce omeneasc= 6"umai :n +rimele ore ale no+ii +ot s m transform :ntr0o fiin omeneasc. :n tim+ ce

+orum;elul mascul se ocu+ de cei (1 mori6. \ic:nd aceasta, ea : i lu z;orul :n cerul azuriu, iar eu m trezii. 4ot ceea ce am +utut s+une des+re acest 8is a fost c el in0

dica o acti8are neo;i nuit a incon tientului. :ns nu cuno team o tehnic anume care s0mi +ermit s elucidez +rocesele interioare. Ce +oate a8ea :n comun un +orum;el mascul cu (1 moriO !+ro+o de masa de smarald, mi0a 8enit :n minte +o8estea ta;ulei smaragdina, care figureaz :n legenda alchimic a lui #ermes 4rismegistul. Conform acestei legende, #ermes 4ris0 megistul ar fi transmis o mas +e care s0ar fi gra8at :n grece te esena :nele+ciunii alchimice. 90am mai g:ndit i la cei (1 a+ostoli, la cele (1 luni ale anului, la semnele zodiacale, etc. ,ar nu am +utu gsi soluia enigmei. :n final, a tre;uit s a;andonez. "u mi0a mai rmas altce8a de fcut dec:t s a te+t, s0mi 8d de trea; :n continuare, i s iau aminte la imaginaiile mele/1. !u urmat i alte im+resii 8izuale, 8ise, etc, care nu +reau mai lim+ezi :n dorina lui Jung de a :nelege ce se +etrece cu el :nsu i. ,e aceea, de+ it de aceste e8enimente, el nu gse te alt soluie dec:t a te+tarea r;dtoare i atenia s+orit la manifestrile incon tientului. 6Hisele +e care le a8eam, scrie el, m im+resionau mult, dar nu reu eau s m a?ute s de+ esc sentimentul de dezorientare care m locuia. ,im+otri8, continuam s triesc ca su; dominaia unei +resiuni interne. 5neori, aceasta era at:t de +uternic :nc:t :nce+usem s m ;nuiesc de 8reo +ertur;are +sihic6?/. Jung : i trecu :n re8ist scru+ulos toate detaliile 8ieii, +entru a se

lmuri dac, :n s+iritul anamnezei freudiene, nu gse te cum8a 8reun element +sihotic :n trecutul su. ,ar :ncercarea sa se do8edi infructuoas= 69i0am zis atunci= s:nt at:t de ne tiutor :n toate +ri8inele :nc:t nu +ot face nimic altce8a dec:t ce0mi
/1

C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. ())0 1PP.

//

C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 1P(.

trece +rin minte6/K. ,in acel moment, Jung se ls con tient :n 8oia im+ulsiilor incon tientului. Este interesant de constatat c, din acest moment, fr s o tie, Jung ado+t o atitudine fa de 8iaa sa interioar care se aseamn iz;itor cu mentalitatea taoist. 5lterior, el 8a realiza aceast asemnare (am s+une noi ne:nt:m+ltoare) i 8a + i cu cura? :n lumea de re+rezentri i sim;oluri ale filozofiei taoiste, +entru a0i ex+lora ne;nuitele +osi;iliti/3. $n s+iritul noii sale hotr:ri 6+rimul lucru care s0a +rodus a fost emergena unei amintiri din co+ilrie dat:nd de la 8:rsta de (P sau (( ani672. Ca acea e+oc Jung era atras de ?ocurile de construcii :n care utiliza diferite materiale ca +ietrele sau lutul. !ceste amintiri erau acom+aniate :nc de o 8ie emoie, :nc:t Jung i0a zis= 67#o+a], ;iea ul de odinioar este :nc +rin+re?ur i deine o 8ia creatoare care :mi li+se te. ,ar oare cum s +ar8in la ea^6(O Pentru a redo;:ndi aceast e+oc din 8iaa sa, Jung se decide, nu fr sentimentul c totul este +eni;il, a;surd, s reia ?ocurile de odinioar, dedic:ndu0se lor tru+ i suflet atunci c:nd tim+ul :i +ermitea. 6&cu+:ndu0m de aceste lucruri, declar el, g:ndurile mele s0au clarificat i am +utut :nelege mai ;ine fanteziile des+re care a8usesem +:n atunci numai un +re0 6K C.G.Jung= 69a 8ie...76, o+. cit., +. 1P(. OJ 6<i ce fceau acei oameni, se :ntrea; Jung transformat :n admirator al :nele+ilor chinezi

taoi ti, +entru a realiza +rogresul eli;eratorO !t:t c:t am +utut 8edea, ei nu fceau nimic altce8a dec:t s lase lucrurile s se +etreac (Eu Eei), a a cum o indic magistrul Cu \i (...). Q! lsa s se +etreacR, aciunea care nu acioneaz, a;andonul maestrului EcThart a de8enit +entru mine cheia care +ermite deschiderea +orilor ce duc la cale= :n domeniul +sihic, tre;uie s la i lucrurile s se +etreac6. (C.G.Jung= 6Commentaire sur le 9Astere de la Bleur d7&r6, !l;in 9ichel, ().), +. //.) (". 4r.) / 6 C.G.Jung= 69a 8ie,..76, o+. cit., +. 1P(01P1. JO C.G.Jung= 69a 8ie...67, o+. cit., +. 1P1.

sentiment 8ag66*. Situaii de aceea i natur s0au re+etat mereu :n 8iaa lui Jung. 6Prin urmare, de fiecare dat c:nd mi se :nt:m+la s m simt ;locat, +ictam sau scul+tam o +iatr@ i $;id de fiecare dat era un rit de intrare care aducea cu el g:nduri i lucrri6/). 9ulte din lucrrile lui Jung s0au nscut :n aceste :m+re?urri mai +uin o;i nuite. S+re toamna lui ()(/, Jung are senzaia c +resiunea +e care o resimise +:n atunci :n sine se de+lasase cum8a :n afara lui, 6ca ce8a care +lana :n aer6. 6Era ca i cum nu ar fi fost 8or;a de o situaie +sihic ci de o realitate concret6KP. !u urmat, :n aceste condiii de exteriorizare a tensiunilor interioare, o serie de 8i0 ziuni care, du+ cum a8ea s desco+ere ulterior, antici+au Primul rz;oi mondial. 6,in acel moment, declar Jung. datoria mea mi s0a +rut sta;ilit cu claritate= tre;uia s :ncerc s :neleg ceea ce se :nt:m+la i :n ce msur +ro+ria mea ex+erien 8ie era legat de cea a colecti8itii6K(. :ntr0un cu8:nt, Jung :nce+u s0 i noteze fantasmele care :i treceau +rin minte atunci c:nd se dedica ?ocului de construcii, iar acest efort c+t o im+ortan semnificati8. %ezultatul acestei hotr:ri a fost un talaz de fantasme :n care Jung face tot +osi;ilul s nu0 i +iard luciditatea. 69 scufundasem fr nici un a?utor :ntr0o lume com+let stranie. :n care totul mi se +rea dificil i de ne:neles. 4riam :ncontinuu :ntr0o tensiune extrem i a8eam adeseori im+resia

c ;locuri uria e se +r8lesc +este mine6K1. ! face fa acestor manifestri ale +sihicului a;isal de8enise o chestiune 8ital. 6Sentimentul c m C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 1P/. KP C.G.Jung= 69a 8ie K( C.G.Jung= 69a 8ie K1 C.GJung= 69a 8ie /) $;id , o+. cit., +. 1PK. , o+. cit., +. 1P3. , o+. cit., +. 1P2. 1/
/*

su+un unei 8oine su+erioare rezist:nd asalturilor incon tientului era de nezdruncinat, iar +rezena sa constant :n mine m0a susinut 0 ca un fir conductor 0 :n :m+linirea acestei :ncer0cari !deseori. Jung era at:t 6. o+. cit., de ;ul8ersat :nc:t tre;uia s recurg la exerciii de Aoga +entru a0 i domina emoiile. 6,ar cum sco+ul meu era s fac ex+eriena a ceea ce se +etrecea :n mine, nu am cutat refugiu :n aceste exerciii dec:t :n inter8alul de tim+ :n care :mi recu+eram calmul care :mi +ermitea s0mi reiau lucrul cu incon tientul67 . 6:n msura :n care iz;uteam s traduc :n imagini emoiile care m agitau, noteaz Jung, adic s gsesc imaginile care se ascundeau :n emoii, se instala o +ace interioar. ,ac a mai fi lsat c:te ce8a +e +lanul emoiei, este de crezut c a fi fost sf: iat de coninuturile incon tientului6K3. %efularea acestor materiale +sihice nu ar fi fost o soluie +entru c ar fi condus la ne8roz i la o dezintegrare a +ersonalitii +sihice cu un efect distrugtor. 6Ex+eriena mea a a8ut ca rezultat acela de a m :n8a c:t este de salutar, din +unct de 8edere tera+eutic, de a con tientiza imaginile care rezid, disimulate. :na+oia emoiilor6K2. Jung : i noteaz cu con tiinciozitate fantasmele care :l ;:n0tuie, cut:nd :n acela i tim+ s le +ricea+ sensul. 6Cci at:ta 8reme c:t nu le :nelegem semnificaia, fantasmele a+ar adeseori ca un amestec infernal de elemente solemne i ridicole6K.,

:nelegerea lor este esenial, ca i luciditatea care ne :m+iedic o+. cit., +. 1P2. 7 C.G.Jung= 69a 8ie.. KK $;id. K 7 $;id. K2 C.G.Jung= 69a 8ie.. . 6 C.G.Juim= 69a 8ie..
K

s ne identificm cu coninuturile incon tientului. 6Ce este mai im+ortant, scrie Jung, este diferenierea dintre con tient i coninuturile incon tientului. 4re;uie cum8a s le izolm +e acestea din urm. iar maniera cea mai sim+l de a o face este de a le +ersonifica, a+oi de a sta;ili, +ornind de la con tiin, un contact cu aceste +ersona?eK*6. !ceste 6+ersona?e6 interioare, care :i 8or deschide calea s+eculaiilor +ri8ind arheti+urile incon tientului colecti8 (anima, animus. 6;trinul :nele+t6. <inele), constituie entiti a+arte, care nu s:nt identice cu eul su;iectului, dar se manifest :n i cu a?utorul su;iectului. Con fruntarea cu asemenea figuri +ersonificate ale incon tientului :i determin +e Jung s o;ser8e= 6am :neles c exista in nune J instan care +utea ex+rima dorine des+re care nu tiam nimic, ;a chiar i lucruri care mergeau :m+otri8a mea67W77. !ceste ti miri ofereau adeseori im+resia c se ;ucur de o realitate fi>ica i ca dein o cunoa tere mai su;til, 6o inteligen intuiti8 a lucru rilor6. care se +reteaz la a+elati8ul de guru folosit de indieni 7. Confruntarea cu arheti+urile incon tientului era :nsoit de un sentiment insinuant de team. 64eama c seria acestor forme ar +utea s nu se mai termine, i c a +utea s m +ierd in a;isurile insonda;ile ale ignoranei63(. :n tim+ul anilor ()(* i ()1P, Jung :nelege :ns c 6sco+ul dez8oltrii +sihice este <inele6. <i c realizarea Cui nu este un +roces linear, 6ci

nea+rat o a+ro+riere circular, Qcircumam0 C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 1(.. K) C.G.Jung= 69a 8ie...76, o+. cit., +. 1(/. 3P 5n 6guru6. afirm Jung. nu este nea+rat o +ersoan :n came si oaJ care trie te :n acela i tim+ cu disci+olul. El +oate fi o +ersonalitate a treci tului, un +ersona? legendar, un maestru Aoghin ca de +ild ShanTarachaiA sau chiar o instan interioar, a a cum susine el :n aceste r:nduh. (". 4i.) 3( C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 1(/. 13
K*

;ulatorieR661. & dez8oltare uni8oc exist numai la :nce+utul acestui +roces e8oluti8@ 6du+ care, totul nu este dec:t o indicaie ctre centru63(. & indicaie care a+eleaz i ea la imaginile i fantasmele oniroide, i care aminte te, +rin structura sa, de re+rezentrile centrului din culturile asiatice, care se numesc iuandalasJ . Jung ex+lic concis ce :nelege el +rin 6mandala6 :n comentariul su la 69isterul Blorii de !ur6, o lucrare de alchimie chinez care cores+unde uimitor cu +ro+riile sale desco+eriri din sfera manifestrilor +sihicului a;isal. 9andalele nu s:nt rs+:ndite numai :n orient ci i :n occident, :n re+rezentrile religioase ale E8ului 9ediu cre tin. 69a?oritatea :l re+rezint +e C7liristos in centru, cu cei +atru e8angheli ti sau sim;olurile lor :n +unctele cardinale. !ceast conce+ie tre;uie s fie foarte 8eche, +entru c :n Egi+t #orus i cei +atru fii ai si s:nt figurai :n aceea i manier. (Se tie c #orus i cu ai si +atru fii se afl mtr0o relaie foarte str:ns cu Christos i cu cei +atru e8angheli ti). $ntr0o e+oc ulterioar gsim o mandala ex+licit i foarte interesant :n cartea lui Jaco; 'oehme asu+ra sufletului. Este c:t se +oate de e8ident c aici a8em de0a face cu un sistem +siho0cosmic foarte mult influenat de cre tinism. El este numit 7 ochiul filozofic6 sau 6oglinda :nele+ciunii6, ceea ce :nseamn +recis un sumar de cunoa tere secret. $nt:lnim cel mai adesea o form de floare, de cruce sau de roat cu o +redilecie clar +en0

6 C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 11*011). 6 C7.GJung= 69a 8ie...67, o+. cit., +. 11). 66 & 6mandala6 este un cerc sau o figur circular in8estit cu faculti magice, o re+rezentare +lastic a totalitii +sihice, care a+are i s+ontan :n 8isele nocturne i :n fanteziile noastre din 8iaa treaz. Jung a remarcat aceste imagini :n ex+eriena sa cu incon tientul, :n fanteziile ;olna8ilor si, i a+oi $e0a com+arat cu re+rezentrile de acel i ordin din culturile tradiionale, :n s+ecial cu cele asiatice (". 4r.)

tru numrul +atru (care aminte te tetraTtAs0ul +itagorician, numrul fundamental). !semenea mandalas se gsesc i :n desenele +e nisi+ realizate cu sco+uri religioase la Pue;los. ,ar. desigur, orientul +osed cele mai frumoase mandalas. i mai aleW ;uddhismul ti;etan. !m :nt:lnit desene de mandalas i ia iTh0 na8ii mintal, i aceasta la oameni care nu au, fr doar i +uIuc. nici cea mai mic idee des+re asemenea conexiuni66O. 9ai aflm +recizarea c mandalas se nasc din dou iz8oare= 67+rimul din aceste iz8oare este incon tientul care na te s+ontan asemenea fantasme@ al doilea este 8iaa care, atunci c:nd este trit intr0 o atitudine de com+let druire de sine, +rocur +resentimentul Sinelui, al naturii indi8iduale632. $deile +ri8ind centrul i <inele, care s0au :nfiri+at :n mintea lui Jung :n tim+ul confruntrii dramatice cu incon tientul, s0au confirmat mai t:rziu, :n ()1., :ntr0un 8is. 5n 8is +e care (0a sin tetizat +lastic :ntr0o mandala intitulat 6Bereastr ctre eterniti6. !ceast imagine a fost re+rodus :n cartea citat de?a de noi= 69isterul Blorii de !ur6. !nul urmtor, Jung +icteaz o a doua imagine, mandala i ea, care re+rezint :n centru un castel aurit. 6Eram im+resionat, scrie Jung, de forma i alegerea culorilor care mi se +reau c au ce8a de chinezesc, de i exterior mamdala nu oferea nimic asemntor. ,ar imaginea :mi ddea aceast im+resie. ! fost o curioas coinciden aceea de a +rimi la +uin 8reme o scrisoare de la

%ichard Silhelm= el :mi trimitea manuscrisul unui tratat alchimic chinez taoist intitulat 9isterul florii de aur i m ruga s0i fac un comentariu. !m de8orat realmente manuscrisul +entru c acest text :mi aducea o confirmare de necrezut :n ce +ri8e te mandala i +reum;larea :n C.G.Jung= 6Commentaire sur le 9Astere de la Bleur d7&r6. o+. cit., +. /)0KP. 32 C.G.Jung= 6Commentaire...6, o+. cit., +. K(.
3/

?urul centrului67 . ,ar iat i un 8is din acela i an, ()1., care re+rezint i el o _mandala= 9 aflam :ntr0un ora murdar, negru de funingine. Ploua i era :ntunecat@ era o noa+te de iarn. &ra ul era Ci8er+ool. 9ergeam :m+reun cu ni te el8eieni, cam zece la numr, +e strzile :ntunecoase. !8eam sentimentul c 8enim de la mare, din +ort. i c ade8ratul ora se situa sus, +e faleze. "oi mergeam :ntr0acolo. &ra ul :mi amintea de 'le= ?os se afl +iaa de mrfuri i exist o strdu cu scri numit 4otengsschen (calea 9orilor) care duce la un +latou situat deasu+ra, +iaa Sf:ntul Petru, cu marea ;iseric Sf:ntul Petru. !?ung:nd +e +latou, am gsit o +ia uria a;ia luminat de felinare, :n care ddeau o mulime de strzi. Cartierele ora ului erau dis+use radia] :n ?urul +ieei. $n mi?loc se afla un mic iaz :n centrul cruia exista o insuli. :n tim+ ce totul era cufundat :n +loaie, >7> cea. :n fum. i domnea o noa+te a;ia luminat, insulia strlucea in lumina soarelui. !colo cre tea un co+ac, o magnolia, inundat de flori ro iatice. Era ca i cum co+acul s0ar fi aflat :n lumina soarelui, i ca i cum ar fi fost el :nsu i lumina. 4o8ar ii mei fceau remarci asu+ra 8remii +roaste i, manifest, nu 8edeau co+acul. Ei 8or;eau de un alt el8eian care locuia la Ci8er+ool i se mirau c s0ar fi sta;lit :n tocmai :n acest ora . Eu eram r+it de frumuseea co+acului :nflorit i de insula inundat in

lumina soarelui i g:ndeam= 6Eu tiu de ce 6 i m0am trezit. !+ro+o de un detaliu al 8isului, tre;uie s adaug o remarc= fiecare din cartierele ora ului era la r:ndul su construit :n C.G.Jung= 69a 8ie...6, o+. cit., +. 11).

form de stea in ?urul unui centru. !cesta forma o +iaet dega?at, luminat de un singur felinar, i ansam;lul constituia astfel re+lica :n mic al insuliei. <tiam c 6cellat el8eian6 locuia :n 8ecintatea unuia din aceste centre secundare. !cest 8is ilustra situaia mea de atunci. 9ai 8d i acum mantalele de +loaie, im+remea;ilele gri0gl;ui lucind de umiditate. 4otul era c:t se +oate de ne+lcut, negru i im+ene0 tra;il +ri8irii... a a cum m simeam eu :n acea +erioad. ,ar a8eam 8iziunea frumuseii su+ranaturale i aceasta :mi ddea cura?ul s triesc. Ci8er+ool este the +ool of life, 6iazul 8ieii6@ cci li8er, ficatul, este, du+ o 8eche conce+ie, sla ul 8ieii3*. !cest 8is a fost hotr:tor +entru Jung, +entru c ex+eriena lui 68ie6 s0 a asociat cu sentimentul a ce8a de definiti8. Hisul su ex+rima lim+ede sco+ul confruntrii cu manifestrile incon tientului, care nu era altul dect centrul. 6Prin acest 8is am :neles c <inele este un +rinci+iu, un arheti+ al orientrii i sensului= :n aceasta rezid funcia sa salutar63). Jung :nceteaz s mai deseneze mandalas +entru c are certitudinea :nelesului +e care i (0a oferit, ca un actus gratiae, 8isul de mai sus2P. El 8a urmri :ns, +e de o +arte, inter+retarea tuturor ex+erienelor trite :n acesta cea mai im+ortant +erioad din 8iaa sa, :n o+erele de mai t:rziu@ +aralelismul cu ex+erienele s+irituale ale al0 chimi tilor cre tini, dar i cu cele ale altor tradiii culturale, cum ar fi cele

ale taoi tilor, etc. Pe de alt +arte, Jung 8a o;ser8a i :ndruma fenomenele asemntoare din 8iaa +acienilor si. ! a cum am 8zut, el :nregistrase de?a fa+tul uimitor c +acienii si, ne8ro+ai i +siho+ai, +roduceau adeseori asemenea figuri em0
3*

C.G.Jung= 69a 8ie,..6, o+. cit., +. 1/P0 1/(. 6) C.G.June= 69a 8ie, .6, o+. cit., +. 1/(. ((P $;id. 1)

;lematice ale centrului. 6!m o;ser8at la +acienii mei, femei care nu desenau manda0las ci le dansau. $ndia deine o ex+resie +entru aceasta= mandala nritAa, dansul mandalei. Bigurile dansului traduc acela i sens ca i desenele63(. ,in nefericire +acienii nu au ha;ar de semnificaia sim;olurilor :n form de mandala +e care le +roduc. 6Ei s:nt doar fascinai de ele i le gsesc ex+resi8e i o+erante, :ntr0un fel sau altul :n ra+ort cu starea lor +sihica su;iecti8631. Perce+ia sensului acestor mandalas se +oate ex+rima +rin desen, de +ild, :n tim+ ce incon tientul :l o;lig +e indi8id s triasc 8iaa :n toat am+loarea ei. 69andala nu este numai ex+resi8 ci i o+erant, :ntr0o manier care se :m+ac de minune cu conce+ia chinez. Ea acioneaz asu+ra autorului ei. Ea conine o 8irtute magic imemorial, cci +ro8ine la origine din 6cercul +rotector6, din 6cercul 8r?it6 din care s0a conser8at magia :n numeroase cutume +o+ulare63/. $maginea mandalei are ca sco+ acela 6de a trasa un sulcus +rimigenius, o ;razd magic :n ?urul centrului, tem+lului sau temenos0ului (incint sacr) +ersonalitii intime, +entru a :m+iedic 6e8adrile6 sau +entru a a+ra :n mod a+otro+aic de de8ierile cauzate de exterior63K. Bigurile religioase 0 sim;oluri ale Sinelui :n acela i context al 6+rocesului de indi8iduaie6, al confruntrii cu coninuturile (imagini, 8iziuni,

fantasme, re+rezentri 6intuiti8e) ale incon tientului arheti+al, se :nscrie i relaia noastr cu figurile sacre ale religiilor de +retutindeni= Christos, 'u0

ddha, 9ahomed, etc. Ele nu s:nt altce8a dec:t sim;oluri ale Sinelui, sau ex+resii dogmatice ale +roceselor s+irituale cu totul identice cu cel descris de Jung. El o s+une ex+licit= 6Sim;olul QChristosR este, :n calitate de QBiu al omuluiR, o ex+erien +si0 hic analoag unei fiine s+irituale su+erioare cu form uman, nsc:ndu0se in8izi;il :ntr0un indi8id, un cor+ +neumatic destinat s de8in locuina noastr 8iitoare, un cor+ +e care :l :m;rcm ca +e o hain, du+ ex+resia +aulinian (6Hoi care ai fost ;otezai :ntru Christos, 8oi l0ai :m;rcat +e Christos6)633. :n aceast 8iziune inter+retati8 neo;i nuit din +ers+ecti8a +sihologiei a;isale a sim;olului lui Christos, 6imitarea lui Christos6, cutarea +erfeciunii di8ine ca+t un alt sens= ea 6ar tre;ui s urmreasc dez8oltarea i :nlarea +ro+riei fiine interioare, dar datorit credinciosului su+erficial, :nclinat s+re un formalism mecanic, de8ine un o;iect de cult exterior care tocmai datorit 8eneraiei este :m+iedicat s +trund :n ad:ncurile sufletului i s0 ( transforme :n totalitatea cores+unztoare modelului632. !stfel se face c 6mi?locitorul di8in se afl :n exterior, :n afar, ca o imagine@ omul :ns rm:ne un fragment i e neatins :n ad:ncurile sale63.. Pentru c Christos +oate fi imitat +:n la stigmatizare, fr ca cel care imit s ating, chiar i +rin a+roximare, modelul i, mai ales, sensul su. Pentru c nu este 8or;a aici de o sim+l imitare, admite Jung@ ci de 6o realizare a modelului +rin mi?loace +ro+rii 0 deo conceden:e 0 :n sfera

tririi indi8iduale63 . ,esigur c aceste idei au fost atacate de 'iseric, i +oate +e ;un dre+tate. Pentru c Jung, doritor s0 i afle +retutindeni con0 6 CG.J ung= _7Co mme ntaire ...6, o+. cit., +. KP. 7@$;id 6 C G.Ju ng= 6Co mme ntaire ...6, o+. cit., +. K1. 0K $;id
33

CG.Jun g= 6Com mentair e...6, o+. cit., +. .1.

32

CG.Jun g= 6Psihol ogie i alchimi e6, o+. cit., +. (1.

3.

$;id.
3*

CG.Jun g= 6Psihol ogie i alchimi e6, o+. cit., +. (/. /(

firmarea +ro+riilor sale ex+eriene, a forat cum8a nota. El nu a :neles, de +ild, c 6imitarea modelului di8in76 nu este nea+rat un act formal, a a cum a+are el :n zilele noastre. $mitarea, :n a0cest sens, este o 6+artici+are mistic(7, o manier de a0 i :nsu i 8irtuile s+irituale ale unei entiti su+erioare, extra0mundane, +rin co+ierea ritual a gesturilor ei. sau +rin intrarea :n contact, ca i :n magia contagioas, cu entitatea +ro+riu0zis sau cu sim;oluri ale ei. $n fond, taina euharistiei :n cre tinism e8oc un fenomen de acest gen= credinciosul (ade+tul) intr :n +osesia 8irtuilor su+erioare ale ,omnului, consum:nd tru+ul i s:ngele acestuia, la o manier ritual0sim;olic. El de8ine astfel +erfect, ca i modelul su di8in, i ca+t 8iaa 8e nic sau, du+ caz, 6mo tenirea lumii6. !cest as+ect care ine de o mentalitate +ri0 miti8, dar care +oate do8edi la o analiz mai atent elemente de ade8r sur+rinztoare6 , i0a sc+at lui Jung care amestec adeseori :n critica +racticilor religioase cre tine i ce8a din +ro+ria sa a8ersiune fa de conduita tatlui su, +astor +rotestant, care nu a a8ut niciodat sentimentul c ,umnezeu ar +utea fi o ex+erien trit +e 8iu. ,ac figurile religiose s:nt sim;oluri ale Sinelui, atunci ce s:nt religiile :nseleO :n o+tica lui Jung, du+ descrierea ?un0gologului Elie G. #um;ert, 6%eligiile erau enormul efort +e care :l fcea, fr s o tie, umanitatea, concomitent +entru a menine dechis calea organizatorilor

incon tieni i +entru a0i o;liga s :m;race o form62P. Ele erau mediatori energetici i infor0

maionali asum:nd astfel funcii +siho0sociale extrem de im+ortante dac a8em :n 8edere calamitile care iau na tere atunci c:nd arheti+urile exercit o fascinaie fr limit. Jung credea c religia ar fi fost o form antic de +sihotera+ie, 6 i c aceasta a luat +e socoteala sa ceea ce +ro+uneau odinioar ceremoniile de iniiere i marile culte62(. 64ratarea +sihicului, scrie Jung, a8ea :n 8edere. :n tim+urile trecute. acelea i fa+te fundamentale ale 8ieii umane ca i +sihotera+ia modern621. Con tientizarea care rezult dintr0o confiuntare :ntre incon tientul colecti8 i +sihicul indi8idual, su;liniaz E.G.#um;ert, +ermite acestuia din urm s recu+ereze energia in8estit in +turile +rofunde ale +sihiculuiW G :n realitate, nu de recu+erare este 8or;a, ci, mai degra;, de dizlocare i de detent. Pentru c ceea ce este in8estit :n sim+tomele i re+rezentrile incon tientului nu +artici+ la 8iaa normal a indi8idului. 4otu i, susine Jung= 6%eligiile au sta;ilit acest ciclu energetic :n chi+ concrei st graie comerului cu zeii, a a cum era el +osi;il +rintr0un cult6P . <i= 6Pentru noi, aceast manier de a +roceda ar fi +rea :n contradicie cu intelectul i cu morala sa cogniti8 0 inde+endent de fa+tul c, istoric 8or;ind, cre tinismul (0a de8alorizat +rea mult 0 +entru a +utea lua aceast soluie dre+t exem+lu sau mcar de a o declara +osi;il. ,ac, dim+otri8, conce+em figurile incon tientului ca fenomene sau funcii colecti8e +si0 hologice, aceast i+otez nu mai

?eneaz :n nici un mod con ti0 :n fenomenologia afeciunilor isterice :nt:lnim foarte des sim+tome care :m;rac acest as+ect de imitare a o;iectului (uman). ,e aceea sim+tomele au un as+ect dual, ele ex+rim sim;olic (cu a?utorul sim;olismului cor+ului) tendine contrare din economia +sihic a indi8idului. Se +are :ns c acest fenomen de imitare s+ontan nu este numai o caracteristic a ne8rozelor, ci i a conduitei sntoase. (". 4r.) PP Elie (V. #um;ert= 6C7homme aux +rises a8ec l7inconscient7
3)

6, o+. cit., +.

(/P. C.G.Jung= 6G.S.6 (2, U1(3. 6C.G.Jung= 6G.S.6 (2, U1(2. 76 Elie G. #um;ert= 6C7homme...6 , o+. cit., +.
2(

(/(. 2K C.G.Jung= 6PsAchologie de l7inconscient6, +refa i trad. de %. Cahen, Gene8e. Ci;rairie de B5ni8ersite Georg et Cie, ()31, +. (*/.

ina noastr intelectual623. :n fine, 69arile sisteme +siho0tera+eutice :ncarnate :n religii au lu+tat +entru a menine dechis calea lumii arheti+ale a +sihicului622. $n +refaa la 69isterul Blorii de aur6, Jung ne ofer c:te8a clarificri care +ot traduce +oziia sa fa de toate formele religioase= 6!dmiraia mea +entru marii filozofi orientali, scrie el, este la fel de indu;ita;il ca i li+sa de res+ect +e care o art fa de metafizica lor Msu;l.n.J.C.N. ,e fa+t, :i ;nuiesc c s:nt +sihologi sim;olici crora nu le0am +utea face un ru mai mare dec:t de a0i lua :n serios la modul literal. ,ac ceea ce au 8rut s zic ei a fost :ntr0ade8r metafizic, atunci ar fi zadarnic s 8rem s0i :nelegem. ,ac. dim+otri8, a fost +sihologie, i0am +utea :nelege i s +rofitm de +e urma lor. cci metafizica de8ine atunci o;iect al ex+erienei Msu;l.n.J.C.`67. "imic mai lim+ede :n +ri8ina s+ecificului interesului lui Jung atunci c:nd a;ordeaz filozofiile, misterele i misticile antichitii. El se axeaz, a a cum am mai artat, +e as+ectul 8ia;il, +osi;il de re+rodus, chiar i cu unele amendamente. :n 8ieile noastre modeme. 6Pentru c dac admit c ,umnezeu este a;solut i dincolo de orice ex+erien uman, ex+lic Jung. aceasta m $as rece@ eu nu +ot aciona asu+ra lui i nici el asu+ra mea. ,ac dim+otri8 tiu c un ,umnezeu este o +uternic im+ulsie a sufletului meu, atunci tre;uie s in cont de el, cci :n acel moment el +oate de8eni +uternic, :n chi+

dezagrea;il, +:n i :n +ractic (...)772S. :ntr0un cu8:nt, Jung nu este atras de credinele (religiile) care se ;azeaz numai +e +ura s+eculaiei metafizic@ :n calitatea sa de +siholog al +rofunzimilor, de ex+lorator al figurilor stranii ale
3 P ;

J . .J J _. J

. 8cholo . 6 S.6 o t. 6Com 6 mm o t.

incon tientului colecti8, Jung consider numai ceea ce are, :n cultura s+iritual a umanitii, un ecou :n 8iaa noastr imediat. 9odul cum a :neles el s 6+sihologizeze6 articolele credinei nu mai are nimic de0a face cu credina :n sensul o;i nuit, +o+ular0 cre tin al termenului. El a :ncercat s fac uni ex+eriena religioas o realitate 8ie i nu o dogm care : i ;azeaz +erenitatea +e criteriul 8echimii i al autoritii tradiiei. <inele :n 8iaa normal :n fine, nu este deloc li+sit de interes s 8edem cum +ri8ea Jung +ro;lema religiei, a cultului +ro+iu0 zis, adic cum .nelegea el sim;olismul cultului cre tin +e 8remea c:nd lucra alturi de Breud. !m extras un +asa? contro8ersat, chiar i de Jung. des+re religia cre tin, dintr0o scrisoare adresat lui Breud. Gsim aici un Jung entuziast, care +une umrul :n mod su;stanial la :nflorirea 6Cauzei6 (+sihanalizei), un Jung con8ins de caracterul sexual al li;idoului, i gata s a+lice 6teoria li;idoului6 la toate fenomenele sufletului uman.. Scrisoarea este datat (( fe;ruarie ()(P i s0ar +utea intitula 6,es+re funcia religiei6. 6:mi imaginez +entru +sihanaliz, scrie Jung, o sarcin mult mai frumoas i mai 8ast dec:t s se concretizeze :ntr0un ordin etic. G:ndesc c mai tre;uie s0i lsm tim+ +sihanalizei s infiltreze +o+oarele +ornind de la multe centre, s re:n8ie la MomulN intelectual sensul

sim;olicului i miticului, s0( retrans0forme ;ini or +e Cristos :n acel zeu0+rofet al 8iei care a fost, i s canalizeze astfel 8echile fore +ulsionale extatice ale cre tinismului, i totul cu unicul sco+ de a face din cultul i din mitul sf:nt ceea ce erau ele@ o sr;toare a ;ucuriei nermurite, :n care omul are dre+tul s fie animal :n etos i :n sfinenie. 4ocmai aceasta era marea frumusee i funcie a religiei antice, /3

care, +entru ,umnezeu0 tie0ce ne8oi ;iologice tem+orare, a de8enii instituie de lamentare Msu;l.n. J.C.N. Ce infinitate de delicii i de 8olu+tate este aici :n religia noastr, gata s fie recon0dus la autentica sa destinaie] Cre tinismul nu +oate lsa deo+arte dez8oltarea etic autentic i corect, dar el tre;uie s culti8e i s rafineze :n el imnul su de durere i de extaz :nchinat zeului care moare i :n8ie, fora mistic a 8inului i ororile antro+ofage ale Cinei 0 forele 8ieii i ale religiei +un:ndu0se astfel numai :n ser8iciul acestei forme de dez8oltare etic6 . Cu greu ani +utea gsi o ex+resie mai +ro8ocatoare dar i mai lucid, mai com+lex ( i care in8it la reflecie), dec:t cu8intele de mai sus. Este curios :ns c. confruntat cu aceste s+use, Jung reculeaz cu+rins de o +udoare intelectual care ni se +are sus+ect. El +une totul +e seama li+sei sale de ex+erien ?u8enil, i nu mai 8rea s i se aduc aminte de a a ce8a. $n realitate, sentimentul c cultura cre tin este :n minus la ca+itolul dinamis0melor 8ieii incon tiente (0a urmrit dintotdeuna. "u tre;uie s ne induc :n eroare lim;a?ul su sa8ant, uneori cam +rea a;stract, atunci c:nd, a a cum am 8zut, trateaz +ro;lema integrrii contrariilor, a centrului, a Sinelui. Jung rm:ne con tient c o culti8are extrem a eticii i moralei cre tine, cu as+ectele ei at:t de +uritane, conduce la o +ierdere a instinctului, i la o ameninare a 8ieii :ns i. El nu ne clarific :ns, sau nu o face :ntot0 deauna cu tonul categoric +e care l0ar

necesita, ce tre;uie s :nelegem +rin instinct. <i ca :ntotdeauna, atunci c:nd nu +utem deslu i un as+ect al teoriilor cui8a :ntr0o anumit +ri8in, ne :ndre+tm atenia struitoare asu+ra 8ieii autorului, a te+t:nd de la fa+tele zilnice lmuririle necesare. Ba+te care nu exclud, :n cazul nostru, elementele 6lume ti6, ca s folosim o ex+resie mai

+edant. :n acest sens, 9. Eliade, :n 6Jurnalul6 su, relateaz o :nt:m0+lare +icant din 8iaa lui Jung, +e care i0ar fi +o8estit0o doamna Broe;e, s+onsorul +rinci+al al acti8itilor cultural0s+irituale de la Eranos. $nt:m+larea ni se +are semnificati8a, :ns, tocmai +entru c credem, :n 8irtutea ex+erienei noasue +sihanalitce, c asemenea incidente s:nt ex+resii +rofane, ce0i dre+t, dar nu mai +uin lmuritoare :n +ri8ina modului :n care se traduc credinele noastre s+irituale :n 8iaa de zi0cu0zi, sau cum le traduce 8iaa de zi0cu0zi. Ca data de (2 iunie ()31, Eliade scria urmtoarele= 6,oamna Broe;e a cunoscut foarte mult lume, la :nce+ut teozofi, s+irituali ti, oculti ti 0 a+oi +sihologi, filozofi, orien0tali ti@ Q+rofesoriR, cum s+unea ea cu admiraie. (...) E :ndeose;i ine+uiza;il c:nd 8or;e te de Jung i des+re Qarheti+uriR. (...) Jung s0a +urtat cu ea, +:n mai acum c:i8a ani, foarte as+ru. Ea, :ns, o recunoa te, se simea legat de el@ Qca de $ah8eR, cu care se lu+t acum, adug. 4otu i, odat, in8itai cu toi la cine8a, :n !scona, Jung a ;ut mai mult ca de o;icei, a silit0o i +e ea s ;ea, i a+oi a fcut ritul de care +omeneam acum c:te8a zile. <i0a scos inelul lui 0 care +oart inscri+ia a;raxa 0 i, +un:ndu0( :ntr0o cu+ de 8in, a recitat c:te8a formule misterioase, a+oi i (0a +us ei, :n deget. ! doua zi, c:nd s0au trezit toi, doamna Broe;e i0a s+us= Q,umneata, ca +siholog, ai fcut un lucru foarte gra8. 90ai legat de dumneata]...R

Jung i0a rs+uns= Q"0am fcut0o eu, a fcut0o der Sel;st...R6.P. $at, am +utea zice i noi, maliio i, cum se trdeaz <inele :n 8iaa noastr cotidian] ,ar, fire te c aceste lucruri nu tre;uie luate :n der:dere, chiar dac ;unul nostru sim ne :ndeamn s le +ri8im cu reticen. () Sigiliului .3. lieud Z C.G.Jung= 6Corres+onda nce6, Gallimard, Paris,
.P

9. Eliade= 6Jurnal6, #umanita s, ())/, Hoi. $, +. 113. /.

Straniul rit 6gnostic6 la care a su+us0o Jung +e susintoarea sa, doamna Broe;e, chiar dac nu are nici o rele8an s+iritual, ne arat totu i un Jung cu 8eleiti de mistagog, care a+lic metafizica :ntr0o manier a;solut concretist, chiar i :n cazul scenariilor rituale +e care, a a cum ne0a sugerat0o el :nsu i, nu ar tre;ui s le lum ad litteram.(. ,e ;un seam c :n aceea i dimensiune a integrrii as+ectelor o;scure ale +ersonalitii omului modem ar tre;ui s :nelegem i declaraiile sale consemnate, su; form de inter8iu, tot de 9ircea Eliade. S s+icuim c:te8a as+ecte. Jung= 69area +ro;lem a +sihologiei (...) este reintegrarea contrariilor= le regsim +este tot i la toate ni8elurile. ,e?a :n cartea mea QPsihologie i alchimieR, am a8ut ocazia s m ocu+ de integrarea lui QSatanR. Cci, at:ta 8reme c:t Satan nu este integrat, lumea nu este 8indecat i omul nu este sal8at. ,ar Satan re+rezint %ul, i oare cum s integrezi %ulO "u exist dec:t o singur +osi;ilitate= s0( asimilm, adic s0( ridicm :n con tiin, s0( facem con tient. Este ceea ce alchimia nume te Con?uncia celor dou Princi+ii. Cci, la urma urmei, alchimia reia i +relunge te cre tinismul. ,u+ alchimi ti, cre tinismul a sal8at omul, dar nu i "atura. !lchimistul 8iseaz s 8indece Cumea :n totalitatea sa= +iatra filozofal este conce+ut ca Bilius 9acro0cosmi care 8indec Cumea. Sco+ul ultim al QlucrriiR

alchimice este a+oTatastaza, 9:ntuirea cosmic6. 6Pe +lanul +sihologic, am de0a face cu ex+eriene religioase 4ot Eliade ne +o8este te des+re admiraia 8ie +e care i0o arta lui Jung o doamn :n 8:rst de circa 3P de ani. 6!fl:nd c Jung se scald :n fiecare diminea, la a+te, 8enea cu un sfert de ceas :nainte si, :n costum de ;aie, :l a te+ta +e mal. M...N :i s+unea lui Jung c :i +lace s :noate alturi de el :n Cago 9aggiore@ simte c :noat :n incon tientul colecti8 Msu;l. n. J.C.N67 (9. Eliade= 6Jurnal6, o+. cit, +. 112).
.(

care au o structur i un sim;olism care se +ot inter+reta. Pentru mine ex+eriena religioas este real, este ade8rat= constat c asemenea ex+eriene +ot Qsal8aR sufletul, +ot accelera integrarea sa i instaura echili;rul s+iritual. Pentru mine, +siholog, starea de har exist= este +erfecta senintate a sufletului, echili;rul creator, iz8or de energie s+iritual6. 6Hor;ind tot :n calitate de +siholog constat c +rezena lui ,umnezeu se manifest, :n ex+eriena +rofund a +sihicului, ca o coincidentia o++ositonim F i c toat istoria religiilor, toate teologiile s:nt aici +entru a confirma c coincidentia o++osito0rum este una din formele cele mai utilizate i cele mai arhaice +entru a ex+rima realitatea lui ,umnezeu76. 9.Eliade= 6%eintegrarea o+u ilor, coincidentia o++ositonim, este cheia de ;olt a sistemului lui Jung. lat de ce el se intereseaz de doctrinele orientale, de taoisni. de Aoga. !ceste tehnici s+irituale :i re8eleaz lui Jung Qmi?loacele utilizate de asiatici +entru a transcende multi+lele +olariti i a accede la unitatea s+iritualR. ,esco+erirea incon tientului colecti8, realizarea de c+t:i a lui Jung, :l conecteaz +e indi8id la un imens rezer8or de Qamintiri istoriceR= memoria colecti8, unde su+ra8ieuie te, :n esena sa, $storia :ntregii umaniti6. Jung crede c omul ar tre;ui s +rofite din +lin de acest rezer8or= metoda sa analitic 8izeaz tocmai ela;orarea mi?loacelor de a0( utiliza6.

Jung= 6$ncon tientul Colecti8 este mai +ericulos dec:t dinamita, dar exist mi?loace de a0( mani+ula fr +rea mari riscuri. !tunci c:nd se declan eaz o criz +sihic, s:ntei +erfect dotai +entru a o rezol8a. !8ei 8isele i re8eriile= dai08 silina de a le o;ser8a. !m +utea chiar s+une c fiecare 8is aduce, :n felul su, un mesa?= el nu 8 s+une numai c ce8a nu merge in fiina d08oastr +rofund, ci 8 aduce, de asemenea, soluia de a ie i din criz. Cci incon tientul colecti8, care 8 trimite aceste 8ise, /*

+osed de?a soluia= de fa+t, nu s0a +ierdut nimic din 8asta ex+eriena imemorial a umanitii@ toate situaiile imagina;ile i toate soluiile +osi;ile +ar s fie +re8zute de incon tientul colecti8. "u a8ei dec:t s o;ser8ai cu gri? 6mesa?ul6 transmis de incon tient i s0( QdescifraiR= analiza 8 a?ut s citii corect asemenea mesa?e...6.1. Ca dre+t 8or;ind, o+timismul lui Jung :n +ri8ina a?utorului ancestral, s+iritual, +e care ni0( ofer incon tientul colecti8 nu are o ;az reala 9ai :nt:i, +entru c acest faimos 6incon tient colecti86 nu re+iezint o entitate autonom, a a cum :i +lace adeseori lui Jung s cread. El :nglo;eaz, mai degra; ca noi0unRG o seiie de +rocese din sfera +sihicului i a +siho0somaticu0lui care l0au determinat +e :nsu i Jung s afirme c arheti+urile, coninuturile incon tientului colecti8, s:nt ceea ce ;iologii numesc +atterns of ;eha8iuur (trsturi com+ortamentale :nnscute). He de alt +arte, ideea c toate +ro;lemele umanitii : i au soluia m incon tientul colecti8 este i ea de+lasat./. Pro;lema ca+itala a morii, de +ild, nu a fost niciodat soluionat :n chi+ tiot7:or d6 000+tre incon tientul colecti8. <i nu este singura +ro;lem rra?oi9 a s+eciei umane care nu0 i gse te rezol8area :n u8?ei: tier0t. Ci7id Jung face toate aceste afirmaii :ncreztoare :n 8aloarea 6inteligenei6 incon tientului colecti8, cred c tre;uie s a8em :n 8edere, mai ales, ne8oia sa urgent de a sensi;iliza comunitatea

tiinific, lumea ecleziast, etc, la desco+eririle sale, care. ce0i dre+t, aduc foarte multe lmuriri +ri8itoare la 6 $nter8iu +u;licat :n 9ircea Eliade, 6Ce Cahiers de l7#erne6. ./ "ici chiar Jung nu crede c toate +ro;lemele umane s:nt solu;ile. 6!m :n8at :ntie tim+, scrie el, c +ro;lemele 8itale cele mai gra8e i cele mai im+ortante s:nt toate, :n fond, insolu;ile, i chiar tre;uie s fie astfel, cci ele ex+rim +olaritatea necesar care este imanent oricrui sistem cu autoreglare (C.G.Jung= 7 Commentaire...6, o+. cit., +. /1). KP

semnificaia 8ieii s+irituale. :n introducerea mea la cartea 6!naliza 8iselor6, care cu+rindea o selecie de texte com+use de Jung +e marginea chestiunii s+inoase a inter+retrii 8iselor, scriam, :n final, c tre;uie nea+rat s definim conce+tul de 6s+iritualitate6 la Jung, altminteri 6g:ndirea autorului rm:ne oarecum :n cea6. <i +recizam urmtoarele= 6,ac tre;uie s asimilm Q8iaa s+iritualR cu emergena unui instinct s+ecific, o Q+ulsiune transcendentalR, ce8a ce urmre te unificarea +ersonalitii scindate a indi8idului, atunci ne aflm +e teritoriul +sihanalizei care +oate admite existena unei funcii +sihice totalizante i, de asemenea, a unei fenomenologii aferente. ,ac Q8iaa s+iritualR define te fenomene de alt ordin, adic ceea ce 'iserica oficial ne cere s credem, atunci 8iziunile ?unghiene nu au nici o6 rele8an]6 . ,esigur c numai :n lumina acestei +recizri, at:t de necesare, +utem a+recia geniul desco+eririlor lui Jung :n domeniul 8ieii religioase +ri8it :n consonan cu ex+erienele sale din sfera +sihologiei incon tientului. Chiar dac, adeseori, extra+olrile sale +sihologizante :n domeniul istoriei religiilor, sau s+iritua0lizante, :n sfera tratamentului +sihanalitic, las de dorit. ,in nefericire, :ns, cel care studiaz :n +rofunzime lucrrile lui Jung are sentimentul, la un moment dat, c autorul nu :ndrzne te s fac +asul hotr:tor :ns+re 8alorizarea clar, +sihanalitic, a 8ieii religioase. <i aceasta +entru c, adeseori, Jung

inte te, :n lucrrile sale, s atrag ;un8oina teologilor i a sa8anilor din cele mai diferite domenii ale tiinei i, nu :n ultimul r:nd, a +u;licului +rofan care arat interes +entru aceste su;iecte com+lexe. !ceast o;sesie de a con8inge nea+rat, de atragere de +artea sa, dar i de a c: tiga ;un8oina, (0a :m+iedicat +e Jung
.K

C.G.Jung=

6!naliza 8iselor6, !%&P!, ())*, +. ()0 1P. K(

s0 i declare +recis +oziia. Pe de alt +arte, este +ro;a;il c teoriile lui Jung :n +ri8ina 8ieii religioase, +ri8ite :n conexiune cu ex+eriena incon tientului, s nu fi de+ it niciodat o a;ordare mai ales +e +lanul intelectului. Jung insist tot tim+ul s lum aminte la 8isele i re8eriile noastre dar, uit c exist manifestri ale +ersonalitii noastre care se limiteaz la sfera energeticii +sihice, a li;idoului. Exist com+onente ale +ersonalitii noastre care nu +ot fi nici 8izualizate i nici a;ordate direct +rin analiz. !ceste as+ecte nu +ot fi dec:t trite, consumate, :n sfera indi8idualitii@ +rin urmare, ele nu +ot face o;iectul unei metode general a+lica;ile de integrare. $n fine, +ro;lematica totalitii umane, im+l:c:nd unirea o+u ilor, ca+t la fiecare indi8id :n +arte ex+resiile cele mai neo;i nuite. Este cu ne+utin s con8ingi asemenea indi8izi c mani+ularea imaginilor 0 8ise, re8erii, fantezii 0 este singura metod 6sal8atoare6 din criza existenial (sau, dac 8rem, s+iritual) :n care ne aflm la un moment dat. 9ai este ne8oie de ce8a, i acest 6ce8a6 nu +are c este de gsit in +sihologia lui Jung76. 76 Sentimentul de incom+letitudine legat de a7metoda6 lui Jung ex+lica atacurile +ro8enite din +artea cercettorilor din sfera 8ieii religioase, a +iac0ticilor Aoga, mandala, etc, Julius E8ola, de +ild, :i im+ut lui Jung c a redus teoria i +ractica mandalei la un exerciiu tera+eutic :n care a8em de0a face cu

ne;uni. &ri. susine acela i, tehnicile Aoga nu au fost niciodat ado+tate de oameni cu dezechili;re ner8oase, ele nu se adreseaz ne8ro+ailor (8. J.E.= 6Ce Xoga tantriLue6, BaAard, ().(). ,iscuia rrruiie, i7bgui. deschis= +entru c nu tim exact dac disocierile ner8oase tratate de Jung (sJ hizofreniile) nu au ce8a :n comun cu ideea de ru+tur, de minus +e +lanul 8ieii s+irituale Pe de alt +arte, este sim+tomatic fa+tul c Jung :nsu i resimea im+eri ne8oia unei confirmri +e +lanul ex+erienei de 8iat a teoriilor i tehnicii sale de integrare a incon tientului. 4ot Eliade noteaz, la un moment dat, I 6St:nd mult de 8or; cu el Mcu Jung, n.n. J.C.N, am 8zut c:t ine s afirme i el a a8ut ex+eriene QnuminoaseR6 (&+. cit., +. 1/P)0

"ota 'ene= !rticolele selectate +entru 8olumul de fa +ro8in din c:te8a cri +u;licate de Jung@ ele nu au fcut niciodat o;iectul unui 8olum de sine stttor. 4itlurile lor originale, :n traducere francez, s:nt urmtoarele= 6C6Es+rit et la 8ie76. 6Ca +sAchologie moderne ou8re une 8oie de com+rehension6, 6Sur la resurrection6, 6$ntroduction6, 6Ce Christ, sAm;ole du Soi6. ! a cum am +rocedat i cu 6!naliza 8iselor6, o antologie de scrieri des+re inter+retarea 8iselor, nu m0am limitat nici aici la sim+la traducere a materialelor, lucru altminteri la :ndemina oricui, ci am gsit de cu8iin s ofer cititorului o mulime de informaii su+limentare= note, inter+retri, sugestii, ex+licaii i +aralele critice, care s lrgeasc orizontul lecturii. !cest as+ect a sc+at 6criticilor6 mei care nu au :neles c o carte de acest gen nu mai este doar o+era autorului ei, ci i a s+ecialistului care o a;ordeaz dintr0o +ers+ecti8 mai mult sau mai +uin +artizan. ,e altfel, ideea de a adnota lucrrile unui anumit autor nu este nou. Cea mai mare +arte a literaturii filozofice clasice chineze +rezint aceast +articularitate= ea conine at:t o+era original a unui autor consacrat, c:t i 6ari+ile6, adic adugirile i o;ser8aiile critice, care fac desigur not a+arte, ale exegeilor... Pe de alt +arte, tre;uie +recizat c titlul acestei lucrri, 6Psihanaliza fenomenelor religioase6, are :n 8edere o certitudine care nu este :m+rt it de toi ade+ii i criticii lui Jung.

!ceea c +sihologia lui Jung nu este mai +uin +sihanaliz dec:t +siha0 naliza lui Breud sau a urma ilor si. ,e aceea +omenesc +e tot +arcursul acestei cri, :n notele i o;ser8aiile mele, de +sihanaliz, chiar dac Jung :nsu i +refer ex+resii de genul 6+sihologie modern6 +entru a0 i desemna +ro+riul su demers. ,in +unctul meu de 8edere 6+sihologia6 lui Jung este un ca+itol esenial al +sihanalizei clasice (ca i a+ortul lui !dler la :tiele0 K1

gerea fenomenelor de com+ensare +sihic a deficienelor organice), +entru c ea se ins+ir din aceasta din urm= Jung, :n multe +ri8ine, nu a fcut dec:t s +relungeasc +:n la ultimele lor consecine o;ser8aiile +ertinente, din domeniul clinic dar i al +sihanalizei a+licate, emise de Breud. (,esigur c sintagma mea 6nu a fcut dec:t6 nu tre;uie +ri8it ca o minimalizare a o+erei ?unghiene.) ,ar chiar i Jung recunoa te c, la urma urmei, el (0a urmat (slu?it) +e Breud, :n ciuda fa+tului c ?unghienii i freudienii se 8or ad8ersari i nicidecum colegi. & mrturie :n sensul continuitii :n s+irit freudian din o+era ?unghian ne0o ofer din nou 9. Eliade. :n anul ()32, Jung i0a trimis lui '. "elson, care +regtea un 8olum +entru centenarul lui Breud, o scrisoare :n care afirma 6c se 8a :nelege mai t:rziu c el a fost singurul disci+ol ade8rat al lui Breud, c numai el singur a continuat o+era lui Breud i i0a imitat exem+lul67(.

Psihanaliza fenomenelor religioase Cista +rinci+alelor lucrri consultate= 6 C a 8 i e s A m ; o l i L u e 0 P s A c h o l o g i e

e t 8i e re li gi e u s e 6, ! l; in 9 ic h el , ( ) * ). 6 C o m m e nt ai re s u r le 9 A st er e

d e l a B l e u r d 7 & r 6 , ! l ; i n 9 i c h e l , ( ) . ) . 6 ! i 7

o n 6 ( E t u d e s s u r la + h e n o m e n o l o g ie d u S o i) , ! l ; i n 9 ic h el

, ( ) * / . 6Pro;lemes de l7Dme moderne6, 'uchet>Chastel , ()2P. 6PsAchologie du transfert6, !l;in 9ichel. 9ircea Eliade= 6Jumal6, #umanitas, ())/. 8oi. $, +. KPK.

$c S+iritul i 8iaa

Pro;lema ra+orturilor din re s+irit i 8ia este una dintre cele mai com+licate, +entru c tre;uie s 8eghem s nu ne lsm furai de reeaua termenilor cu a?utorul crora :ncercm dintot0deauna s circumscriem marile enigme. Cci oare cum am +utea :ncastra :n mi carea unui +roces mental com+lexul fa+telor a+roa+e infinite, +e care le desemnm +rin termeni ca 6s+irit6 i 68ia6, altfel dec:t traduc:ndu0i drama :n conce+te 8er;ale sim+le ?etoane intelectualeO !ceast :ndoial +e care o :ndre+tm asu+ra conce+tului 8er;al mi se +are desigur dezagrea;il@ dar mi se mai +are i de circumstan, atunci c:nd :ncercm s 8or;im de lucruri fundamentale. :n orice caz, cu8intele 6s+irit6 i 68ia6 ne s:nt familiare@ ele ne s:nt cuno tine 8echi, +iese +e care le mutm de milenii +e e ichierul g:ndirii. Pro;lema se +unea, fr :ndoial, :n tim+urile ancestrale, atunci c:nd un om fcea tul;urtoarea desco+erire c suflul care +rsea cor+ul muri;undului era +ro;a;il altce8a dec:t o mi care a aerului. Prin urmare, nu este :nt:m+ltor c cu8intele onomato+eice ca ruch, ruach, roho (e;raic, sEahili, ara;) desemneaz totodat i s+iritul, cu nu mai +uin +recizie dec:t grecescul rc8suua i latinescul s+iritus.

&ri, :n ciuda tuturor cuno tinelor +e care le a8em des+re :nelesul su, tim noi oare ce este acela s+irit] Sau, mcar, s:ntem noi siguri c atunci c:nd folosim acest cu8:nt :nelegem cu toii acela i lucruO Cu8:ntul s+irit este at:t de am;iguu i de sus+ect. .. "u este el, oare. multi8ocO !cela i termen desemneaz o idee nere+rezenta;ilD. transcendent, cu semnificaie uni8ersal@ iar mai ;anal, o noiune analoagD aceleia a cu8:ntului englezesc 6mind6@ el desemneaz totodat 8i8acitatea intelectual@ a+oi o fantom i, de asemenea, un com+lex incon tient care +ro8oac fenomenele s+iriti tilor, ca de +ild mesele mi ctoare, scriitura automatic, s+iritele care : i fac simit +rezena +rin ciocnituri@ a+oi, :ntr0un sens figurat, atitudinea dominant a unui anumit gru+ social 0 6s+iritul care domnea :n cutare loc6 0 i, :n fine, a+licat la cor+ul material, duhul 8inului, al srii, +:n la ;uturile s+irtoase. "u m las furat de glume de +rost gust. :n aceste a+ro+ieri a8em de0a face cu un caracter 8enera;il al lim;ii, care denot o mole eal +aralizant a g:ndirii noastre@ este un o;stacol tragic +entru toi cei care s+er s ating, +rin gama cu8intelor, :naltele regiuni extraterestre ale id,eilor +ure. Cci atunci c:nd +ronunm cu8:ntul 6s+irit6, sensul momentan res0tr:ns asu+ra cruia +unem accentul nu iz;ute te s su+rime :n totalitate multi+lele sensuri care se iesc :n acest termen. S:ntem deci o;ligai s ne +unem

:ntre;area urmtoare care este fundamental= 6oare ce se :nelege, la +ro+riu 8or;ind, +rin cu8:ntul s+irit, atunci c:nd este folosit :n relaie cu noiunea de 8ia]6 "u tre;uie nicidecum s +resu+unem c fiecare tie e0xact ce tre;uie :neles +rin 6s+irit6 sau +rin 68ia6. "u s:nt filozof@ nu s:nt dec:t un em+irist i, :n +rezena oricrei :ntre;ri dificile, am tendina s m ;izui +e ex+erien +entru a decide ce i cum. C:nd li+se te ;aza de ex+erien la :ndem:n, +refer s las fr rs+uns :ntre;area +us. Prin urmare,

m 8oi strdui :ntotdeauna sD readuc mrimile a;stracte la coninutul lor em+iric +entru a fi oarecum sigur c tiu des+re ce 8or;esc. 4re;uie s mrturisesc c n0am ha;ar ce este s+iritul :n sine, la fel cum ignor i ce este 68iaa6. "u cunosc 8iaa dec:t su; as+ectul cor+urilor 8ii= ce ar +utea fi ea :n sine, :n stare a;stract, :n afara unui singur cu8:nt. m simt inca+a;il s ;nuiesc, chiar i o;scur. Prin urmare, 8a tre;ui s 8or;esc mai :nt:i nu de 8ia ci de cor+ul 8iu. nu de s+irit ci de +sihic. <i nu +entru c a 8rea s m sustiag examinrii :ntre;rii cu +ri8ire la tru+ i suflet@ dim+otri8, s+er mai degra; c a?utorul acestui fundament em+iric ar +utea si ofere s+iritului o existen real 0 i asta fr ca 8iaa sD +lteasc nota. "oiunea de cor+ 8iu +rezint mai +uine dificulti in calea ex+licrii, +entru sco+ul +e care ii urmrim aici. dec:t noiunea general de 8ia= cor+ul se +erce+e, el este accesi;il ex+erienei noastre, ei se oter +osi;ilitii noastre de a +erce+e. Prin urinare, 8om fi de acord s s+unem c cor+ul este un sistem de uniti materiale ada+iat bco+urilor 8ieii i interior coordonat@ este un fenomen sesiza;il +rin simuri sau 0 mai sim+lu 0 o dis+oziie ada+tat a materiei care face +osi;il fiina 8ie. Pentru a e8ita orice confuzie, doresc s atrag atenia asu+ra fa+tului c, :n definiia cor+ului, nu am tcut s inter8in ceea ce desemnez +rin termenul 8ag de 6fiin 8ie6. !ceast se+arare, +e care nu Greau +entru moment nici sa o a+r, nici s o critic,

are ca sco+ s ne +ermit s considerm cor+ul, nu ca +e o sim+l alctuire material, ci ca +e un sistem material +regtit +entru 8ia, care face +osi;il 8iaa cu condiia totu i s admitem c :nciuda dis+oziiilor sale. i oricare ar fi ele. el nu ar +utea tri fr s inter8in 6natura 8ie6. Cci. ls:nd la o +arte sensul +e care (0ar +utea a8ea aceast 6natur 8ie6. :i li+se te cor+ului, atunci c:nd :l +ri8im ca atare, ce8a indis+ensa;il 8ieii= +sihicul. Este

ceea ce ne arat in +rimul rind ex+eriena noastr imediat, cea +e care o trim 8iza8i de noi :n ine, i a+oi ex+eriena imediat , care o trim 8iza8i de ceilali@ este ceea ce tim +rin deducii tiinifice :n +ri8ina 8erte;ratelor su+erioare, i nu mai +uin :n cea a animalelor inferioare i a +lantelor. &are ar tre;ui s +unem +e acela i +lan. s identificm 6natura 8ie6, des+re care am 8or;it adineaori, i +sihicul +e care :l cunoa tem imediat +rin con tiina uman, i s reconstituim astfel antica dualitate, ;ine cunoscut, a sufletului i cor+ului7O Sau mai degra; exist o oarecare moti8aie care s autorizeze o se+arare :ntre natura 8ie i 8iaO !r tre;ui s admitem c i sufletul este un sistem ada+tat +entru un sco+, o dis+oziie caie nu mai este numai a materiei +regtite +entru 8ia, ci a materiei irDitoare, sau mai exact a +rocesului 8ieii. "u s:nt deloc sigur c aceast modalitate de a 8edea lucrurile ar fi general acce+tat= simeni at:t de o;i nuii cu ideea c sufletul i cor+ul constituie unitatea 8ie. incit a8em :nclinaia de a considera sufletul ca o sim+la organizare a +roceselor 8itale care se deruleaz :n coi+. $n msura :n care ex+eriena noastr ne +ermite s tragem concluzii asu+ra naturii sufletului, ea ne arat +rocesul +sihic :n 8nendena sa de sistemul ner8os. <tim cu suficient certitudine ea distrugerea unor +ri ale creierului +ro8oac deteriorri +sihice cores+unztoare. 9du8a s+inrii i creierul conin. :n

ansam;lu, conexiunile cilor senzoriale i motrice, ceea ce s0a ( urnit :ndeo; te arc reflex. Ce tre;uie s :nelegem +rin acest = uncii. 5n exem+lu sim+lu ne 8a +ermite s0( ex+licm. !tin0Jem cu degetul un o;iect fier;inte 0 :ndat cldura excit termi00iiile ner8ilor tactili. !ceast excitaie modific starea cii erente +:n la mdu8a s+inrii i de aici +:n la creier. ,ar ,,cia :n mdu8, celulele ganglionare au ca+tat excitaia tactil= F au transmis modificarea strii ctre celulele ganglionare mo0

trice din 8ecintate care, la r:ndu0le, excit mu chii es o @ ;raului, +ro8oc:nd astfel o ;rusc contractur muscular i retragerea m:inii. 4oate acestea se deruleaz cu o asemenea ra+iditate

+roceselor cere;rale. Ca seria de imagini declan at de excitaia auditi8 8ine s se adauge ;rusc o imagine0amintne auditi8 asociat cu o imagine
(

C) definiie er;al. #ste e+ie exterioar, fie ea i am mai +recis a e8ident c orice :ne:t. acestui + incon tient adeseori, lorm J se +erce+ia nu +oate de8eni con tient dec con tient a durerii nu se +roduce +er dec:: atunci c:nd m:na a fost de?a .(( retras. %eacia se +roduce, a acW a incon tient= automat i nu7 de8ine con tient dec:t +entru eze la mai t:rziu. Eul care +erce+e ia a?utorul unei cuno tin de ceea ce s0a +etrecut :n Je+re> o mdu8 su; form=@ unei imagini +e re+rezentare care o asociaz cu conce+te i foarte +re de cu8inte. Cu a?utorul unui act reflex +ild, +oate fi de acest gen. adic o excitaie care0 re+rezentat 8ine I6)IW la exterior s+re interior i un im+uls care merge :n sens in8ers ne +utem tace o idee des+re +rocesele care ser8esc ca ;az +si0 hicului. S lum acum un caz mai sim+lu= auzim un zgomot indistinct care, iniial, nu arc ah efect decit de a ne incita s0( ascultam +entru a desco+eri ce este ei. in acest caz, excitaia auditi8a declan eaz o suit de re+rezentri, adic de imagini care ( se asociaz. !cestea s:nt fie imagini auditi8e, fie imagini 8izuale, fie imagini afecti8e. Bolosesc termenul _7imagine6nuin@ii :n sensul de re+rezentare. $m fa+t +sihic oarecare nu +oate, e8ident, s de8in coninut al con tiinei dec:t dac este +re8zut cu un caractei re+rezentati8, dac osie imagina;il7. "umesc, deci. imagini toate coninuturile con tiente +entru c ele sini re+roduceri ale

8izual, de +ild, un ar+e cu clo+oei i zgomotul su s+ecific. 5n semnal de alarm se declan eaz automat :n toat musculatura@ arcul reflex este com+let. ,ar acest caz se deose;e te de cel +recedent +entru c un +roces cere;ral, o suit de imagini mentale, s0a inserat :ntre excitaia senzorial i im+ulsul motric. 'rusca tensionare a cor+ului declan eaz la r:ndu0i fenomene cardiace i circulatorii@ acest ansam;lu ca+t +sihic forma de s+aim. Pute@n astfel s ne facem o idee de ceea ce este +sihicul. El se com+une din re+roducerile +roceselor sim+le :n creier i din re+roducerile acestor re+roduceri :ntr0o serie a+roa+e infinit. !ceste re+roduceri au +ro+rietatea de a t: con tiente. "atura con tiinei este o enigm a crei soluie eu nu o cunosc. $n chi+ +ur formal, am +utea s+une c +sihicul este considerat ca fiind con tient +ornind din momentul :n care el intr :n relaie cu eul. ,ac aceast relaie nu exist, el este incon tient. 5itarea arat c:t de des i cu cit u urin coninuturie M+sihiculuiN : i +ierd contactul cu eul. ,e aceea ne +lace s com+arm con tiina cu lumina unui +roiector. "umai o;iectele asu+ra crora cade fascicolul luminos intr in tim+ul +erce+iei mele. ,ar dac se :n0t:m+l ca un o;iect s rDm:nD :n um;r, totu i el nu a :ncetat s existe@ numai c nu0( 8edem. Prin urinare, coninutul +sihic des+re care nu am cuno tin se afl i el +e unde8a iar starea :n care se gse te el, du+ toate

a+arenele, nu difer de cea :n care era c:nd eul :l 8edea7. 6 S+otul luminos al +roiectorului e8oc mai degra; fa+tul ateniei. !dic al concentrrii mentale care face ca din noianul de senzaii i im+resii externe i>sau interne s izolm ceea ce ne intereseaz :n mod deose;it. Este ce8a asemntor cu o lu+ care am+lific imaginea 8izual a unui o;iect sau cu8:nt dintr0o serie mai mult sau mai +uin distinct. (". 4r.) 7 Exist totu i o diferen= con tientizarea adaug o;iectului res+ecti8 o dimensiune afecti8 su;iecti8, care +ro8ine din inter8enia com+lexelor +er0

:n aceste condiii, con tiina tre;uie c este suficient ex+licat consider:nd0o :n relaie cu eul. ,ar +unctul critic este eul. &are. ce tre;uie s :nelegem +rin acest cu8:ntO ,u+ toate +ro;a;ilitile a8em de0a face cu un factor a crui alctuire este 8ariat. El se s+ri?in +e re+roducerea funciilor senzoriale care transmit excitaiile 8enind din exterior i din interior@ :n +lus, ei se ;azeaz +e o acumulare enorm de re+roduceri de imagini ale trecutului. 4oate aceste com+onente foarte di8erse au ne8oie de o +uternic coeziune, iar noi am constatat c aceast sarcin :i re8ine con tiinei. !stfel, con tiina +are a fi +recondiia indis+ensa;il eului. ,ar. +e de alt +arte, con tiina nu este +osi;il fr eu. !ceast contradicie a+arent +oate fi res+ins dac admitem c i eul este o re+roducere= a unui mare numr de +rocese i a conexiunii lor@ o re+roducere a tuturor +roceselor i coninuturi lor care constituie con tiina eului] 9ultitudinea lor constituie o unitate deoarece ra+ortul lor cu con tiina este un soi de gra8itaie care atrage elementele +articulare s+re un centru +ro;a;il 8irtual. !stfel se face c nu 8or;esc numai de eu, ci de un com+lex al eului, admi:nd, ceea ce este fundamental, c acest eu. fiind o alctuire foarte 8aria;il, deci insta;il, nu ar fi +ur i sim+lu eul. (:mi este im+osi;il s m o+resc aici la transformrile clasice ale eului +e care le :nt:lnim la alienai i :n 8is.) !ceast conce+ie a eului ca alctuire de elemente +sihice ne

conduce logic la urmtoarea :ntre;are= &are. eul este imaginea central, adic re+rezentantul exclusi8 al totalitii fiinei umaneO &are. conine i ex+rim el toate coninuturile i toate funciileO %s+unsul tre;uie s fie negati8. Con tiina eului este un sonale ale indi8idului care con tientizeaz. ,ac un a+us de soare, de +ild, nu este :n sine dec:t un a+us de soare, el ca+t a 8aloare afecti8 nuanat atunci c:nd este +erce+ut de o +ersoan anume, (". 4r.)

com+lex care nu :nglo;eaz totalitatea fiinei umane= ea a uitat mai mult dec:t tieK. Ea a auzit i a 8zut o infinitate de lucruri de care nu a a8ut niciodat ha;ar. Ea nu a tiut nimic de g:n0durile care rsreau dincolo de hotarele ei. Eul nu are nici cea mai 8ag idee des+re reglarea at:t de incredi;il de im+ortant a +roceselor cor+orale interne, care intr in sarcina sistemului ner8os 8egetati8. Ceea ce eui conine ia el este, +ro;a;il, +artea cea mai infim din ceea ce ar ue;ui J conin o con tiin com+let. Prin urmare, eul nu +o.ite fi deci: un com+lex +arial. Pro;a;il c el este acel com+lex originar a crui coeziune intern este con tiina. ,ar, oare, sa se limiteze con tiina numai la com+lexul eui uiO $ntr0ade8r, nu 8edem de ce numai coeziunea unei anumite +ri a funciilor senzoriale i a unei anumite +ri a materialeloi +ro8enind din amintne ar tre;ui s lie, :n exclu0 si8itate, con tiin. <i com+letele 8zului bi auzului dis+un de o organizare +erfect :nuntru. "u exist nici un moti8 de a nu admite fa+tul ca nu ar +utea fi i ele con tiin . Cazul #elenei deller, o surd, mut i oar;, arat +erfect c simul tactil i cel cenestezic sint suficiente +entru a construi i a face +osi;il o con tiin, limitat ce0i dre+t, numai la aceste simuri lat de ce :mi re+rezint con tiina eului ca o aictuire din di8erse 6_con tiine senzoriale6, di8ersele con tiine +articulare inde+endente
K

%c>idun0u. :n acce+ia ei fi8udian, : i are rolul ;ine determinat :n limitai8a hotarelor con tiinei. ,in nefericire. Jung, du+ des+rirea dramatic de mai 8irstnicul su contrate i mentor s+iritual (Bieud), a e8itat, cit a fost cu +utin, s insiste +rea mult asu+ra acestui conce+t care ocu+ un ioc central :n +sihanaliz. (". 4r.) 3 incercind s e8ite conce+tul de refulare (8. n. K), Jung caut s ne con8ing cu alte exem+le c con tiina are o ai ie mai larg, c ea nu se limiteaz la hotarele 6com+lexului eului6. $n fond. el :ncearc s defineasc conce+tul de lotuliiui8 +sihic, care :nglo;eaz con tientul i incon tientul, dar tar a insista asu+ra elementelor refulate ale incon tientului. (". 4r.)

"u este 8or;a aici numai de uitare.

au fuzionat :n unitatea eului +lasat deasu+ra lor. ,ar cum con tiina eului nu :nglo;eaz nicidecum toate ac0 ti8itile i nici toate fenomenele +sihice, altfel s+us :ntruc:t ea nu conine :n ea toate re+roducerile, iar 8oina, :n ciuda eforturilor sale, nu iz;ute te s +enetreze :n unele regiuni care :i rm:n :nchise, +ro;lema se +une de a ti dac nu exist o coeziune analoag con tiinei eului care ar :nglo;a toate acti8itile +sihice, un soi de con tiin mai :nalt i mai 8ast :n care s0ar cu+rinde i eul. Este +osi;il ca eul nostru s fie i el :nglo;at :ntr0 o con tiin mai +erfect, ca un cerc mai mic :ntr0un cerc mai mare. 4ot a a cum acti8itile 8zului, auzului, etc, ofer o imagine a lor care. ra+ortat la un eu. creaz caracterul con tient al acestei acti8iti, i eu] +oate ft considerat, du+ cum am artat, ca o imaQine a totalitii acti8itilor +e care le cu+rinde. 'a chiar am +utea +retinde ca toate acti8itile +sihice laolalt s +roduc o imagine care ar cu+rinde esenialul naturii lor, altminteri nu le0 am +utea considera dre+t +sihice. !stfel, nu 8edem de ce acti8itile +sihice incon tiente nu ar a8ea i ele acest caracter de imagini, ca i cele care se +rezint con tiinei noastre. :ntruc:t omul. du+ cum se +are, este o unitate 8ital care se cu+rinde +e sine. am l: tentai s conchidem c imaginile tuturor acti8itilor +sihice ar +utea fi cu+rinse :ntr0o imagine de ansam;lu a omului total i 8zute de el ca un eu.

:m+otri8a acestei i+oteze, nu 8oi +rezenta nici o o;iecie esenial@ totu i ea 8a rmine re8erie goal at:ta 8reme c:t nu 8om resimi ne8oia de a o utiliza +entru a ex+lica oarece. Chiar dac simim ne8oia s recurgem la ideea unei con tiine su+erioare +entru a ex+lica unele fa+te +sihice, aceasta ar rm:ne totu i o sim+l i+otez. Cci :nelegerea noastr nu are +uterea s do8edeasc c exist o con tiin su+erioar celei +e care o

cunoa tem. :ntotdeauna 8a rm:ne +osi;ilitatea ca, :n um;ra de dincolo de con tiina noastr, lucrurile s fie foarte diferite de ceea ce ne +ermit s ne imaginm cele mai :ndrznee dintre minile in8enti8e. Hoi re8eni asu+ra acestei +ro;leme mai t:rziu :n ex+unerea mea. Pentru moment, o 8om lsa de0o +arte +entru a ne re:ntoarce la +rima chestiune a sufletului i cor+ului. ,u+ tot ceea ce am s+us +:n acum. am +utea s ne facem o +rere des+re ideea de suflet, a crui esen fra+eaz ca fenomen ne re+roducere. Sufletul este o suit de imagini, in sensul cel mai larg= dar el nu este o ?uxta+unere, .0.au o nceesiune fortuit= el este. dim+otri8, o construcie logic i I]6iat :n cel mai :nalt grad. un soi de 8iziune :n imagini a ncti .0_76iiloi 8ieii. <i du+ cum materia cor+ului a+t +entru 8ia are J o8oie de +sihic +entru a0 i exercita acti8itatea 8ital, lot a a i .u#etul7 +resu+une cor+ul 8iu, +entru ca imaginile sale s +oat ,i existe. Suflet i coi+ s:nt +ro;a;il un cu@ iu autagontsc ca atare, ele ex+rim o singur fiin a crei natu i nu +oate ti :neleasa numai +rin manifestarea sa material @, nici +rin +erce+ia intern imediat. Se tie c o conce+ie antu _7_ face s se nasc omul din :nt:lnirea dintre m suflet i un cor+ i@r :ndoial, este mai e0xact s s+unem c o fiin 8ie necunoscut, des+re natura creia nu s0ar +utea s+une nimic, exce+l:nd fa+tul c in acest mod desemnm noi o su;stan 8ie. a+are e tenor su;

forma unui cor+ material i se +erce+e interior ca o suit de imagini ale acthit0ilor 8itale care se deruleaz :n cor+. Ca urma urmei, ne :ntre;m dac aceast se+arare a sufletului i cor+ului nu este. la dre+t 8or;ind, o msur +e care a luat0o :nelegerea noastr 6 Pentru .lung sufletul si +sihicul s:th identice. ,e o;icei. :n scrierile sale. el folose te termenul +sAche +entru a cu+rinde aceste dou :nelesuri. %Dmine in saicina traductorilor s decid folosirea altenia].iG a a lor. i G. i=. @_

+entru a +ro8oca luarea de cuno tin, o distincie indis+ensa;il cunoa terii unei stri de lucruri su; dou as+ecte crora le0am acordat, fr nici un dre+t, o realitate inde+endent. $nter8enia tiinei nu ne0a +ermis s sesizm enigma 8ieii nici :n materia organic i nici :n misterioasele serii de imagini ale sufletului. ! a c s:ntem mereu :n cutarea 6naturii 8ii6a crei existen tre;uie s o admitem dincolo de ceea ce am +utea atinge noi +rin ex+erien.. C:nd cuno ti a;isurile fiziologieb e ti cu+rins de ameeal, iar cel care tie c:te ce8a des+re subet dIs +er la ideea c aceast fiin stranie i fugiti8 ar nutca s: 6cunoasc6 niciodat nimic, dec:t :ntr0o manier na7 6i87t a +roximati8. ,in acest +unct de 8edere, am +utea s ne +ierdem s+t0 _J W de a a?unge la ce8a esenial :n +ri8ina acestui factor 0ndeu multi+le faete care s0a numit 6s+irit6. 5n singur +unct +au c 6natura 8ie6 rezum ideea 8ieii :n cor+, s+iriiu( csIo matul noiunii de 6natur +sihic6@ adeseori, de altrr.78te6 7 b sim cu8:ntul 6s+irit6 confund:ndu0( cu acela de suflot iJi I su i, 6s+iritul6 este la fel de ne;ulos ca i 6natr7a 8r7 7 :ndoiala +e care o a8em asu+ra identitii finale a su7lcti 7 cor+ului se :ntoarce asu+ra o+oziiei a+arente :ntie 6s+6 76 6natur 8ie6. Br :ndoial c i ele s:nt unul i acela i luci &are ne s:nt necesare asemenea a+roximriO "u ne0a6= +i tec. mulumi cu contrastul de?a suficient

de misterios dintre +s7hic ( cor+O ,in +unctul de 8edere al tiinelor naturale este ceea ce ar tre;ui s facem. ,ar mai exist i un +unct de 8edere im+us de morala cunoa terii noastre, care nu numai c ne +ermite dar ne i Jung creaz sentimentul c 6natura 8ie6 ar fi ce8a misterios, uit:nd c nu a8em ( i) aici dec:t un termen con8enional cu care 8rem s desemnm o anumit stare de lucruri care se ofer +erce+iei noastre i care difer de ceea ce s0a numit materie anorganic. (". 4r.) 3.

im+une de imagini schim;toare i iluzorii la ma adus ca re8oluionar : s infinit, :nc:t am mergem mai de+arte i s trecem de su;iecti8 +e c:t ar 8rea s ne fac aceast ;arier a+arent s insurmonta;il= acest +unct de +utin nimic din ceea ce secolul 8edere este cel al +sihologiei. nostru. $n meditaiile de +:n acum, eu m0 lr:mul tiinei i tehnicii. ,ac totu i am +lasat :n +unctul de 8edere realist Jung al g:ndirii doz cam mare de rile sale. i ca+ra ind 8arza. se !tunc tiinelor relati8itate este +entru c, naturale, fr a m :ndoi de ca de o;i0 fundamentele +e care m0am ;izuit. cei. el 8rea s ,ar +entru a +utea ex+lica +e scurt :m+ace, :n ce :neleg +rin +unct de 8edere ex+un +sihologic, tre;uie s art oD +utem a8ea serioase i in :ndoieli asu+ra e gri? s nu le su+ere +este msur, mediilor dre+tului exclusi8 al acestei conce+ii teologale el @ realiste. S lum ca exem+lu ceea ce. adiesc +entru :nelegerea nai8, este lucrul acest .sens : i :ndulce te tonul i cel mai real= materia. "u +osedm cutezana +ozithist. !+oi +rocedeaz asu+ra naturii materiei dec:t i+oteze tamar o;scure teoretice, imagini ceatc de +e dos. c:nd 8rea sD0i c: tige +e sufletul nostru. 9i carea ondulatorie. re+rezentanii tiinei. (". 4r.) sau emanaia solar care atinge 6 Ex+eriena noastr este mediat ochiul meu este transformat de el :n de +sihic. ,e aceea nu +oate fi lumin. Sufletul meu este cel care, cu numit 0imediat6. (". 4r.) ;ogia sa de imagini, atri;uie lumii culoare i sunet, iar ceea ce eu consider dre+t certitudinea cea mai raional real dintre toate, ex+eriena, este. :n forma sa cea mai elementar, un edificiu +este msur de com+licat, format din imagini +sihice . Prin urmare, nu mai rm:ne, :n mare, a+roa+e nimic care s fie ex+erien imediat :n afara +sihi0 cului. 4otul este transmis, tradus, filtrat, alegorizat, <i totu i, deformat i chiar falsificat de ctre el. "oi s:ntem :n a a msur :n8e m:ntai :ntr0un nor

+utea afirma, ca i marele sce+tic ;ine cunoscut= 6"imic nu este ade8rat 0 i nici mcar ceea ce zic eu acum6. !cest nor este at:t de gros i de :n eltor :n ?urul nostru :nc:t a fost necesar s in8entm tiinele exacte +entru a sesiza cel +uin o lumini din ceea ce s0a numit natura 6real6 a lucrurilor. Este ade8rat c. +entru :nelegerea nai8, aceast lume mult +rea o+ac nu +are de fel ne;uloas@ dar dac intrm :n inima unui +rimiti8 i com+arm imaginea sa des+re lume cu con tiina unui om ci8ilizat, ne +utem face o idee des+re marea um;r :n care. i noi, or;ecim(P. 4ot ceea ce tim des+re lume i tot ceea ce cunoa tem :n chi+ mai imediat nu s:nt dec:t coninuturile con tiinei care curg din iz8oare :nde+rtate i o;scure. "u am intenia s constat 8aloarea relati8 a lui 7esse in re, adic a realului, i nici +e cea a +unctului de 8edere idealist a lui esse in intellectu solo= dar a 8rea s a+ro+ii aceste extreme care se o+un, cu a?utorul unui esse in anima@ altfel s+us= cu a?utorul +unctului de 8edere +sihologic. "oi nu trim imediat dec:t :n lumea imaginilor. ,ac lum :n serios acest +unct de 8edere, rezult consecine deose;ite, +entru c nu 8om mai +utea su;ordona 8aliditatea fa+telor +sihice nici criticii cunoa terii i nici ex+erienei tiinelor naturale6. Singura :ntre;are ar fi urmtoarea= &are +utem afirma c exist ce8a ce s0ar +utea numi coninut al con tiineiO ,ac exist a a ce8a, el

: i are +ro+ria 8aloare. "u 8om +utea in8oca tiinele naturale dec:t :n cazul :n care coninutul ar !firmaia este, desigur, exagerat. Pentru c mentalitatea omului modern, chiar dac mai +streaz multe din su+erstiiile i credinele +rimiti8e, are i o dimensiune _a tiinific6(o;iecti8) +e care lumea +rimiti8 nu a cunoscut0o. 4recerea de la g:ndirea magic, de la credina in forele oculte, la g:ndirea cauzal este un salt calitati8 :n istoria g:ndirii umane, cu consecine incalcula;ile care a;ia se fac simite :n zilele noastre. (". 4r.) 6 !dic, nici filozofiei i nici tiinei. (". 4r.)
(P

+retinde s fie o afirmaie asu+ra unui o;iect al ex+erienei exterioare@ nu se 8a +utea in8oca teoria cunoa terii dec:t :n cazul :n care ce8a necunoscut ar fi +rezentat ca cunoscut. S lum un exem+lu +e care :l cunoa tem cu toii= tiinele naturale nu au desco+erit nicieri 8reun zeu oarecare@ critica cunoa terii demonstreaz im+osi;ilitatea de a0( cunoa te +e ,umnezeu@ dar sufletul face un +as :n fa i afirm c are ex+eriena lui ,umnezeu. ,umnezeu este o realitate +sihic +e care nu o +utem ex+erimenta :n chi+ imediat. ,ac nu ar fi fost a a, atunci niciodat, dar niciodat, nu s0ar fi 8or;it des+re ,umnezeu(1. $at un fa+t care are 8aloare :n sine, fr a mai fi ne8oie de mrturii de alt ordin dec:t cel +sihologic@ el este inaccesi;il tuturor formelor de critic ne0+sihologic. El +oate fi o;iectul ex+erienei celei mai imediate, i, +rin urmare, reale, care nu +oate fi distrus de nici o mrturie. "umai oamenii care refuz s considere fa+tele sau cei care nu se +ot dez;ra de su+erstiie rm:n :nchi i la acest ade8r. !t:ta 8reme c:t ex+eriena lui ,umnezeu nu ridic +retenia de a de8eni o 8aloare general sau o afirmaie a;solut a existenei lui ,umnezeu, ea rm:ne :n afara oricrei critici(/= un fa+t iraional, ca, de +ild, fa+tul c

exist elefani nu tre;uie su+us nici unei critici. :n fond, ex+eriena lui ,umnezeu are o 8aloare relati8 general, :n a a fel :nc:t toat lumea tie cum8a ce semnific ex+resia 6ex+eriena lui ,umnezeu6(K. & +sihologie tiinific tre;uie s recu0 noasc c aceast ex+erien este relati8 frec8ent. 'a bliia. tre;uie s inem cont de ceea ce s0a descris ca su+erstiie. !tunci c:nd cine8a afirm c 8ede s+irite sau c este 8r?it, dac nu a8em de0a face aici cu o sim+l modalitate de ex+rimare, s:ntem :n +rezena unui fa+t :n a a msur de general :nc:t fiecare tie ce tre;uie s :neleag +rin 6s+irit67 sau +rin 6a fi 8r?it67G Prin urmare, +utem fi siguri c :n cazuri de acest gen a8em de0a face. de asemenea, cu un anumit com+lex +sihic, la fel de real ca i lumina +e care o 8d. ,esigur c eu nu tiu cum s do8edesc existena s+iritului unui mort :n ex+eriena extern@ du+ cum nu0mi +ot re+rezenta nici +rocedeele logice +rin care ani +utea do8edi, :n chi+ con8ingtor, c exist 8ia du+ moarte@ dar tre;uie s0mi ex+lic fa+tul c. din toate tim+urile i :n toate locurile, sufletul afirm c a a8ut ex+eriena s+iritelor, du+ cum tre;uie s in cont i de fa+tul c un mare numr de oameni neag com+let aceast ex+erien (2 su;iecti8 . ,u+ aceste ex+licaii cu caracter mai degra; general, a :n realitate, :n aceast +ri8in,
i=

lucrurile nu stau chiar a a. ,umnezeu

+oate fi +ur i sim+lu, du+ cum afirm Breud, o reactualizare a ex+erienelor emoionale +e care le0a trit fiecare din noi, :n +erioada co+ilriei, alturi de +rini. !ceste im+resii arhaice s0au fixat :n incon tient i re8in :n 8iaa omului adult :n +erioadele de criz care, tre;uie s o recunoa tem, nu li+sesc. ,esigur c, ulterior, ele s:nt greu de izolat i identificat, cu at:t mai mult cu c:t credinele i imaginile religioase care se transmit +e cale cultural 8in sa i +un +ro+ria lor am+rent. (". 4r.) (/ :n realitate, a a ce8a este

cu ne+utin. $storia religiilor (ca i cazuistica +sihiatric) a;und de cazuri :n care o 6ex+erien +ersonal6 a lui ,umnezeu a fost afirmat ca realitate o;iecti8 i, nu de +uine ori, aclamat ca o nou form de religie. ,ac lum exem+lul mi crilor eretice care au +igmentat istoria cre tinismului, ca i 8:ntoarea de 8r?itoare a E8ului 9ediu, 8edem

cum ex+erienele +ersonale :n ale religiei se im+un cu ardoare :n 8iaa social, amenin:nd sta;ilitatea ordinii constituite. (". 4r.) 6Haloarea general77 a ex+erienei lui ,umnezeu se ex+lic, sim+lu, +rin fenomenul transmiterii informaiilor culturale. "imic, :n acest sens, nu do8ede te c aceast 6ex+erien6 ar a8ea o o;:r ie natural (.situat cum8a :n suflet). Pe de alt +arte, oamenii comit confuzii gra8e atunci c:nd

cred c :neleg sensul afirmaiei 6ex+eriena lui ,umnezeu6. Pentru c aceast ex+eri0 en nu este de fel identic :n cre tinism, s zicem, i :n taoism. (". 4r.) (3 Ex+resii de acest gen +artici+ la fondul comun cultural al umanitii. leJ Jung s0a declarat de?a un em+irist, adic un indi8id care nu se las influenat de argumente filozofice, de s+eculaii mistice sau de axiome tiinifice, ci de datele ex+erienei imediate. (". 4r.) 2(

8rea s re8in la noiunea de s+irit +e care conce+ia noastr realist nu ne0 a +ermis s0( sesizm nicieri. S+iritul (ca i ,umnezeu) este un o;iect al ex+erienei +sihice@ nu0i +utem desco+eri nici o manifestare exterioar i nici nu0( +utem :nelege raional, dac folosim acest cu8:nt :n ade8ratul su sens. C:nd ne eli;erm de +re?udecata care const :n reducerea unei noiuni fie la o;iectele ex+erienei externe, fie la categoriile a+riorice ale cunoa terii, ne +utem diri?a atenia i curiozitatea s+re aceast fiin +articular, :nc necunoscut, cate s0a desemnat +rin cu08:ntul s+irit. $ntr0un asemenea caz. este :ntotdeauna util s aruncm o +ri8ire asu+ra etimologiei +resu+use a cu8:ntului(.. cci adeseori istoria sa +roiecteaz o lumin sur+rinztoare asu+ra naturii o;iectului +sihic care :i este fundamentul. Cu8:ntul german Geist (s+irit) are sensul de fiin su+ra0terestr o+us cor+ului. :nc din cele mai 8echi tim+uri, adic :n germana 8eche (cores+unztor anglo0saxonului gast). ,u+ dluge. sensul fundamental al cu8:ntului nu este sigur. 4otu i, se +are c ar fi a8ut legtur cu nordicul geisa (fiin furioas), cu goticul usgaisAan (a0i ie i din fire) i cu englezescul aghast (excitat, m:nios). !lte ex+resii ling8istice 8in s consolideze aceste ra+orturi. Hon Sust ;efallen Eerden (a fi cu+rins de m:nie) indic fa+tul c ce8a a czut +e cine8a, c s0a a ezat +este el, c :l clre te, 6(0a :m+ins dia8olul6, este +osedat, ce8a

a intrat :n el, etc. :n stadiul +relogic, dar :nc i azi :n lim;a?ul +oetic 0 care : i datoreaz eficacitatea as+ectelor +rimiti8e conser8ate 0, afectele s:nt +ersonificate +rin demoni= a fi :ndrgostit :nseamn a fi fost rnit de sgeile lui !mor@ Eros a az8:rlit !naliza etimologic face +arte din metoda dez8oltat de Jung numit am+lificare. !m+lificarea com+ar o;iectul +sihic de analizat cu o suit de re+rezentri analoage +rezente :n materiale culturale di8erse= mituri, ;asme, relatri de ex+eriene mistice, credine, su+erstiii, etc. (". 4r.)
(.

+rintre oameni mrul discordiei, etc. C:nd 6furia ne scoate din mini6, este e8ident c nu mai s:ntem identici cu noi :n ine i c un demon, un s+irit, ne0a luat :n st+:nire. !tmosfera +rimordial din care a ie it odinioar cu8:ntul 6s+irit6 continu s existe :n noi, dar, este ade8rat, la o scar +sihic u or dedesu;tul con tiinei. ,u+ cum o arat s+iritismul modern, aceast fraciune a mentalitii +rimiti8e +oate sui la su+rafa fr +rea mare osteneal. ,ac este s se confirme deri8area etimologic (:n ea :ns i foarte +lauzi;il), atunci s+iritul ar fi ca i o co+ie a afectului +ersonal. S lum un exem+lu= atunci c:nd cine8a se las :m+ins s+re afirmaii im+rudente, se s+une c (0a luat lim;a +e dinainte, c i0a sc+at, do8edind astfel c 8or;irea lui a de8enit o fiin inde+endent care (0 a is+itit. :n lim;a?ul +sihologic s+unem= orice afect are tendina de a de8eni un com+lex autonom, de a se deta a din ierarhia con tiinei i, :n msura +osi;ilului, de a antrena eul :m+reun cu, el. "imic sur+rinztor, a adar, dac :nelegerea +rimiti8 8ede aici acti8itatea unei fiine strine, in8izi;ile, a unui 77s+irit6. S+iritul este atunci imaginea afectului +sihic i acesta este moti8ul +entru care anticii numeau s+iritele, +e ;un dre+tate, imagines, imagini. S ne :ntoarcem acum s+re alte utilizri ale noiunii de 6s+irit6. Braza= 6Cutare face ce8a :n s+iritul tatlui su6 are un sens du;lu, cci cu8intul 6s+irit6, :n acest caz, face aluzie deo0 +otri8 la s+iritul unui mort i la o

atitudine mental, la o manier s+iritual. $at i alte ex+resii= 6s0a manifestat un s+irit nou6, 6ne gsim :n +rezena unui nou s+irit6@ aceste ex+resii :ncearc s traduc o re:nnoire de atitudine mental. & re+rezentare fundamental este i aceea a unei luri :n +osesiune de ctre un s+irit care a de8enit :ntr0o locuin, de +ild, un s+iritus rector. ,ar am +utea, de asemenea, s s+unem cu nelini te= 6:n aceast familie domne te un s+irit MduhN ru6.

!ici nu mai este 8or;a de +ersonificarea afectului, ci de re0 +rezentarea unei modaliti de g:ndire sau0 :n lim;a? +sihologic W de o atitudine. & atitudine rea, care se traduce +rintr0un s+irit MduhN ru, are +rin urmare, +entru o minte nai8, cam tot aceea i funcie +sihologic ca i un afect +ersonificat. 9uli se 8or arta nedumerii +entru c, de o;icei, se :nelege +rin 6atitudine6 o form de ada+tare la o situaie, deci o acti8itate a eului con tient, deci o intenie 8izi;il. ,ar atitudinea sau maniera de a g:ndi nu este :ntotdeauna, a a cum ar tre;ui, +rodusul 8oinei. Cel mai adesea, ea :i datoreaz +articularitatea contagiunii mentale, alt fel s+us exem+lului i influenei mediului. <tim c uneori atitu dinea negati8 a unora otr8e te atmosfera@ exem+lul lor ru este contagios@ ei :i fac +e ceilali s de8in ner8o i +entru c s:nt intolera;ili. Ca coal, este suficient un singur co+il tur;u lent +entru a +er8erti s+iritul :ntregii clase@ i 8ice8ersa= carac terul 8esel i candid al unui co+il +oate lim+ezi i transfigura atmosfera sum;r a unei familii cu condiia, desigur, ca exem +lul cel ;un s corecteze atitudinea +articular a fiecruia. Prin urmare, o atitudine se +oate im+une :m+otri8a 8oinei con tiente W 67exem+lele rele coru+ ;unele mora8uri6. Sugestia maselor este exem+lul cel mai clar :n acest sens.

!titudinea sau modalitatea s+iritual se +ot im+une con tiinei, la fel ca un afect, din interior sau din exterior i, +rin urmare, se traduc +rin acelea i metafore de lim;a?. Ca +rima 8edere, atitudinea +are mai com+licat dec:t afectul. ,ar dac +ri8im mai :ndea+roa+e, nici 8or; de a a ce8a. ,e fa+t, ma?oritatea atitudinilor se ;azeaz, :n mare, +e un soi de sentin care :m;rac adeseori caracterul unui +ro8er;. :n anumite atitudini desco+erim imediat sentina creia i se su+un@ +utem 8edea chiar i de unde s0a :m+rumutat aceast maxim :nelea+t. ,e foarte multe ori atitudinea se caracterizeaz +rintr0 un singur cu8:nt, de o;icei

un ideal. "u arareori se :nt:m+l ca chintesena unei atitudini s nu fie nici o sentin i nici un ideal, ci o +ersonalitate +e care o 8enerm i +e care :ncercm s o imitm . Educaia utilizeaz aceste realiti +sihologice i :ncearc, cu a?utorul sentinelor i idealurilor, s sugereze atitudini con8ena;ile dintre care foarte multe rm:n cu ade8rat eficace su; forma dura;ilelor re+rezentri su+erioare. Ca i s+iritele, ele au luat :n st+:nire o fiin omeneasc. Ca un stadiu mai +rimiti8, 8iziunea magistrului sau a +astorului este cea care instruie te, care concretizeaz :ntr0o +ersoan re+rezentarea su+erioar diriguitoare, +:n :ntr0acolo :nc:t s o transforme :ntr0o manifestare +erce+ut. "e a+ro+ierii astfel de o noiune a 6s+iritului6 care de+ e te cu mult forma 8er;al animist. Sentina :n8at sau :nele+ciunea +ro8er;ial este. :n general, suma numeroaselor ex+eriene i eforturi ale indi8izilor, o concluzie condensat :n c:te8a cu8inte ex+resi8e. ,e +ild= dac am su+une unei analize a+rofundate eu8intui e8anghelic= 6+rimii 8or fi ultimii6, :ncere:nd s reconstruim toate elementele care au dus la aceast condensare de :nele+ciune de 8ia, ar +utea s ne sur+rind a;undena i maturitatea ex+erienelor 8itale cu+rinse :n ele. Este un cu8:nt 6im+untor6 care aca+areaz +uternic sensi;ilitatea i o +oate +oseda mult 8reme(6. !ceste maxime sau idealuri care cu+rind

Jung eGitD aici, ca de altfel :n a+roa+e :ntreaga sa o+er, s fac a+el la 8oca;ularul +sihanalizei freudiene. El 8or;e te de 6ideal67 dar nu +ronun nici un cu8:nt des+re idealul eului, des+re su+raeu. Hor;e te des+re imitarea unei +ersonaliti dar nu se refer la fa+tul, e8ideniat de Breud, c su+raeul se formeaz du+ imaginea +rinilor indi8idului , ca i du+ aceea a +ersoanelor care l0au im+resionat cel mai mult. (%eamintim c :n a doua to+ic i7reudian, a+aratul +sihic al indi8idului este constituit din trei instane= inele, eul i su+raeul.) (". 4r.) (( Poate c fora de sugestie a acestei ziceri nu rezid at:t :n ex+eriena

(S

ex+eriena cea mai 8ast a 8ieii. :m+reun cu reflecia cea mai +rofund constituie ceea ce noi numim 6s+irit6 :n cel mai :nalt sens al termenului. ,ac o re+rezentare su+erioar de acest gen o;ine o su+remaie fr limite, s+unem c 8iaa trit su; conduita sa este o 8ia condiionat de s+irit, o 8ia s+iritual. Cu cit este mai a;solut influena re+rezentrii su+erioare, cu at:t mai mult ea este mai constr:hgDtoare, cu at:t mai mult se com+ort ca un com+lex autonom care se im+une ca o realitate de nezdruncinat :n faa con tiinei eului. <i totu i, nu tre;uie s uitm c maximele sau idealurile de acest gen 0 adic cele mai :nalte dintre toate 0 nu s:nt formule magice care au un efect a;solut@ ele nu +ot iz;uti s domine decit :n anumite condiii, atunci c:nd, in interiorul su;iectului, ce8a este gata s le +rimeasc, un afect gata s +rimeasc ceea ce :i ofer ele. "umai +rin intermediul sensi;ilitii, ideea sau forma +e care ar +utea s o ca+ete re+rezentarea su+erioar s0ar +utea transforma :n com+lex autonom. ,ac nu ar sta a a lucrurile, ideea ar rm:ne su; de+endena ;unului +lac con tient, un sim+lu ?eton al unei +rezene intelectuale fr form determinant. Cci ideea. atunci c:nd nu este dec:t o sim+l noiune intelectual, nu exercit nici o influen asu+ra 8ieii, +entru c, :n aceast stare, ea nu mai este dec:t un sim+lu cu8:nt u. ,ar, +e de den

_fei ( sT0 nueresani de Gzut cum ( i s+ectrul larg al Gieii ooliib8 ia i a;undent de exem+le :n acest sens) o+iniile i anrene(67(O re]76 _676 7_Q_7aiile. cele mai e8idente _??u 6ia numea coco ului66 0 atunci c:nd +roGir de la +ersoane de 8az 0. s:nt citate a+roa+e cu 8eneraie, ca i cum ar n o+inii +reioase menite s risi+easc neuura din cutare domeniu ai 8ieii sociale. (". 4r.)i J 6 $n realitate, a a cum am artOt de?a la nota (). ceen ce face ca o re+rezentare su+erioar s se im+un +u;licului este im+actul +ersonalitii celui care o susine. Pentru c o +ersonalitate cu greutate a;soar;e afecti8itatea +u;licului care se arat gata s :nghit orice, f= a r.C0i 0.I o;iecie.

alt +arte, c:nd ea deine 8aloarea unui com+lex autonom, atunci : i exercit aciunea asu+ra 8ieii +ersonalitii +rin intermediul sensi;ilitii. S ne ferim s credem c un act de 8oin sau o alegere con tient ar fi suficiente +entru a realiza atitudinile autonome de acest gen !m s+us mai sus c a?utorul sensi;ilitii este necesar= a fi +utut s+une la fel de ;ine c este necesar s existe, dincolo de ;unul +lac con tient, o dis+oni;ilitate incon tient care s +oat s conduc la o atitudine autonom. S+iritualitatea nu de+inde de 8oin. Cci toate +rinci+iile +e care le0am fi +utut alege i la care am fi +utut as+ira se afl totdeauna dedesu;tul con tiinei noastre i, +rin urmare, nu +ot fi su+use unui ar;itrar con tient. Princi+iul care 8a regla atitudinea noastr este mai degra; o afacere a destinului. "e 8om :ntre;a cu siguran dac nu exist oameni care s ai; ca +rinci+iu su+rem li;ertatea 8oinei lor, :n a a fel :ne:t orice atitudine ar fi aleas intenionat de ctre ei. "u cred c cine8a 8a atinge sau 8a fi atins o asemenea asemnare cu ,umnezeu= dar tiu cO exist muli care tind s+be acest ideal +entru c s:nt st+:nii de ideea eroic a li;ertii a;solute. ,ar oamenii rm:n :ntotdeauna de+endeni cum8a, +entru c ei nu s:nt zei. ,eoarece con tiina noastr nu ex+rim totalitatea fiinei umane@ ea constituie doar o +arte din :ntreg. Ca :nce+utul acestei ex+uneri, am

indicat c s0ar +utea ca con tiina noastr +ersonal s nu fie singura +osi;il :n sistemul nostru, c ar fi su;ordonat unei con tiine mai 8aste, a a cum s:nt com+lexele mai sim+le fa de com+lexul eului. "u tiu cum am +utea do8edi 8reodat c exist :n noi o con tiin mai :nalt i mai 8ast dec:t cea a eului@ dar, dac exist cu condiia s ai; aceast aur de eminen. (". 4r.)

a a ce8a, ar tre;ui s o tul;ure sensi;il +e aceasta din urm. ! 8rea s lim+ezesc ceea ce cred cu un exem+lu sim+lu= s +resu+unem c sistemul nostru o+tic ar +oseda o con tiin care s0i fie +ro+rie i care s fie, de +ild, un soi de +ersonalitate +e care am numi0o 6+ersonalitate 8izual6. !ceast +ersonalitate a desco+erit un +unct 8izual magnific care o fascineaz din cale afar. <i iat c, ;rusc, sistemul acustic +erce+e clacsonul unui automo;il. !ceast +erce+ie este incon tient +entru sistemul o+tic. !tunci +orne te de la eu, fr tirea sistemului o+tic, ordinul dat mu chilor de a schim;a locul cor+ului. 9i carea +ri8eaz ;rusc con tiina o+tic de s+lendidul su s+ectacol. ,ac ochii ar +utea s g:ndeasc, ei ar a?unge iar :ndoial la concluzia c uni8ersul luminii este ex+us la tot soiul de factori tur;uleni. Este. oarecum, cam ceea ce ar tre;ui s i se :ntim+le con tiinei noastre dac ar exista o con tiin mai 8ast i care, a a cum am s+us0o de?a, ar fi imaginea omului :n totalitatea sa. &ri, exist oare aceste tul;urri o;scure +e care nu le +oate e8ita nici o 8oin, i nu le +oate :nde+rta nici o intenieO Exist, oare, unde8a :n noi ce8a care s ne fie inaccesi;il i +e care s0( ;nuim c ar fi originea acestor tul;urriO Ca +rima :ntre;are am +utea rs+unde afirmati8. Cs:ndu0( la o +arte +e ne8rozat, +utem o;ser8a fr dificultate la omul normal inter8eniile i tul;urrile foarte clare

care +ro8in dintr0o alt sfer. 'rusc ni se schim; dis+oziia, ne doare ca+ul din senin@ ;rusc am uitat numele cui8a +e care :l cunoa tem ;ine i +e care tocmai intenionam s0( +rezentm@ ne o;sedeaz o melodie c:t e ziua de lung@ am 8rut s facem ce8a dar iat c ne trece cheful fr s tim de ce@ uitm ceea ce nu 8oiam s uitm@ ne ;ucurm c 8om trage un +ui de somn dar iat c somnul ne0a fugit ca +rin farmec@ ne cutm ochelarii +e care :i a8em la ochi@ ne0 am uitat,

cine tie unde, um;rela cea nou . <i dac ne a8enturm :n +sihologia ne8rozatului ne confruntm cu tul;urrile cele mai +aradoxale. !+ar sim+tome mor;ide incredi;ile fr ca s +ro8in de la 8reo leziune organic. Br cea mai mic afeciune tru+easc, tem+eratur urc la KP^@ ne8rozatul este sufocat de stri de angoas care nu au nici o cauz@ :l cu+rind o;sesii a;surde de care se mir i el@ a+ar eru+ii cutanate i dis+ar, indiferente la :ngri?ire i la tratament. "atural c a8em +entru fiecare caz o ex+licaie con8ena;il, care nu ne este de nici o utilitate +entru cazul urmtor. ,ar nici nu ne +utem :ndoi de existena acestor tul;urri . C:t +ri8e te a doua :ntre;are, aceea a originii tul;urrilor, s ne reamintim c +sihologia medical a sta;ilit noiunea de incon tient i a artat c tul;urrile de care am 8or;it au la ;az +rocese incon tiente. Prin urinare, este ca i cum +ersonalitatea noastr 8izual de mai sus ar fi desco+erit c :n afara factorilor 8izi;ili ar exista i alii, in8izi;ili, determinani. $n general, se +are c +rocesele incon tiente nu s:nt nicidecum li+site de inteligen. ,im+otri8= +entru c ele nu s:nt aser8ite automatis0melor. lat de ce nu s:nt deloc inferioare :n finee +roceselor con tiente. 9ai mult chiar, adeseori ele de+ esc considera;il inteligena i :nelegerea con tiente6. Este +osi;il ca +ersonalitatea noastr 8izual s se :ndoiasc

Jung citeaz aici c:te8a acte ratate i sim+tomatice studiate +entru +rima oar de Breud, :n lucrarea 6Psiho+atologia 8ieii cotidiene6. (". 4r.) == Jung introduce aici o conce+ie cel +uin discuta;il. !ceea a unei mini incon tiente care ar funciona la un ni8el su+erior celei con tiente. :n cazul nostru= +entru c nu este su+us automatismelor i inhi;iiilor incon tientului. :n realitate, nimic de acest gen nu s0a +utut deduce din com+lexitatea +roceselor noastre mentale. Sim+tomele +aradoxale +e care le0a enumerat autorul mai sus nu constituie nicidecum o mrturie a +rezenei unei faculti inteligente, alta dec:t cea atri;uit eului con tient. (". 4r.)

1(

c tul;urrile ;ru te ale lumii ei +ro8in de la o con tiin. Ca fel, +utem i noi s ne :ndoim de existena unei con tiine mai largi fr a a8ea mai mult dre+tate dec:t +ersonalitatea 8izual. ,ar :ntruc:t nu 8om reu i niciodat s ne +unem :ntr0 o stare care s ne +ermit s :nelegem o con tiin mai larg, ar fi +refera;il +entru noi s numim sfera o;scur 6incon tient6, fr nici o alt ?udecat +ri8ind incon tientul :nsu i. $at0m re8enit acum la chestiunea, articulat la :nce+ut, a unei con tiine su+erioare, +entru c +ro;lema care ne ocu+ aici. i care +ri8e te fora determinant a s+iritului, se afl :n ra+ort cu +rocese situate dincolo de con tiina eului. !m remarcat :n trecere c, tar afect, o idee nu de8ine niciodat o for determinant :n 8ia. !m mai s+us c a+ariia unui anumit s+irit ine de destin, dorind s art astfel c con tiina noastr nu este ca+a;il s +ro8oace du+ ;unul ei +lac un com+lex autonom. Cci el nu este autonom dec:t dac ne ia cu asalt i0 i manifest :n chi+ e8ident su+erioritatea sa asu+ra 8oinei con tiente. El :nsu i este unul din factorii de tul;urare ie it din sferele o;scure. Cind am s+us mai de8reme c este ne8oie de o reacie a sensi0 ;ilitii care s 8in s susin ideea. am :neles c este necesar o dis+oziie incon tient, a crei natur afecti8 s ating +rofunzimi de acum inaccesi;ile con tiinei noastre. %aiunea noastr con tient nu reu e te niciodat s extir+e rdcinile sim+tomelor ner8oase@

+entru a face a a ce8a s:nt necesare +rocese emoionale care s +oat influena sistemul ner8os sim+atic.67 Prin urmare, am +utea s+une la fel de ;ine, dac aceasta ar con8eni mai mult con tiinei mai 8aste, c o idee constr:ngtoare se +rezint con tiinei su; forma unui coman0 dament fr re+lic. &mul care este con tient de ceea ce este 6 !ceasta ex+lic de ce tera+ia +sihanalitic a ne8rozelor nu se +oate li+si de +artici+area afecti8 a +acientului (transfer afecti8). (". 4r.)
=

+rinci+iul su director, tie cu ce autoritate indiscuta;il dis+une el de 8iaa noastr. ,ar. :n general, con tiina este foarte a;sor;it de dorina ei de a0 i atinge sco+urile +e care i le0a +ro+us +entru a mai cuta s se lmureasc asu+ra naturii s+iritului care :i determin 8iaa1K. ,in +unct de 8edere +sihologic, fenomenul s+iritului ne a+are, la fel ca orice com+lex autonom, ca o intenie su+raordonat a incon tientului sau cel +uin coordonat con tiinei +ersonale. Pentru a realiza mai ;ine ce este s+iritul, ar tre;ui s 8or;im, nu de incon tient, ci mai degra; de con tiin su+erioar. Cci noiunea de s+irit im+lic fa+tul c :i recunoa tem o su+erioritate asu+ra eului con tient. !ceast su+erioritate a s+iritului nu consta :n su;tiliti de ordinul celor con tiente@ ea este un caracter esenial al a+ariiei sale. a a du+ cum reiese din documentele cele mai 8echi ale tuturor tim+urilor, de ia Sfintele Scri+turi ,Ji +uia la \aruthustru lui "ietzsche. Psihologic, s+iritul se +re>iiua ca o fiin +ersonal de o +recizie uneori 8izi0 onar. $n dogma cre tin, c] constituie a treia +ersoan a trinitii. !ceste la+te do8edesc c s+iritul nu se limiteaz la a fi o sim+l idee bare s0ar +utea :nscrie :ntr0o maxim@ el desf oar, dim+otri8, :i] re8elaiile sale cele mai intense i mai imediate, o 8ia a+arte caic ne d im+resia c a8em de0a face cu o fiin inde+endent de noi. ,ar dac ideea sa sau +rinci+iul este im+re8izi;il, dac inteniile sale rm:n o;scure :n

originea i :n finalitatea lor iin+untndu0se totu i cu for, noi a8em atunci im+resia c a8em de0a face cu o fiin inde+endent, cu un soi de con tiin su+euoarD a crei natur incomensura;il su+erioar nu se mai +oate ex+rima +rin conce+tele :nelegerii umane. cK Jung afirm aici. in mod indirect, c as+iraiile noastre con tiente nu se armonizeaz, adeseori, cu dis+oziiile afecti8e incon tiente. ,e aici, conflictul de finaliti care conduce la ne8roz. (". 4r.)

S:ntem atunci o;ligai s recurgem la alte mi?loace de ex+resie, la sim;oluri. Prin sim;ol :neleg nu o alegorie sau un sim+lu semn@ :neleg mai degra; o imagine ca+a;il s desemneze c:t se +oate de ;ine natura o;scur ;nuit a s+iritului. 5n sim;ol nu cu+rinde nimic, el nu ex+lic, el trimite dincolo de el :nsu i s+re un sens aflat :nc dincolo, insesiza;il, +resimit :n chi+ o;scur, im+osi;il de ex+rimat :n chi+ satisfctor :n lim;a?ul curent. S+iritul care se traduce +rintr0un conce+t este un com+lex +sihic a+arin:nd eului nostru con tient. El nu 8a +roduce nimic, nu 8a face nimic dec:t ceea ce am +us :n el. ,ar un s+irit care are ne8oie de un sim;ol +entru a se ex+rima este un com+lex +sihic care mai conine :nc germenii creatori ai +osi;ilitilor infinite. Exem+lul cel mai sim+lu i cel mai ;un este eficacitatea istoric constatat i +erfect 8izi;il a sim;olurilor cre tine. ,ac am 8rea s examinm fr +re?udeci aciunea exercitat de s+iritul cre tinismului +rimiti8 asu+ra sufletelor oamenilor de r:nd din secolul al doilea, ne0am um+le de uimire. Pentru c acest s+irit era mai creator dec:t oricare altul. S ne mai mire, oare, fa+tul c ne d im+resia de su+erioritate di8inO !ceast su+erioritate resimit cu claritate ofer a+ariiei s+iritului caracterul su de re8elaie i autonomia sa a;solut 0+ro+rietate +rime?dioas, cci ceea ce +utem numi con tiin su+erioar nu este :ntotdeauna 6su+erioar6 :n sensul

8alorilor noastre con tiente@ adeseori se afl :n o+oziie riguroas cu ide0 alurile noastre recunoscute. $n realitate, tre;uie s ne limitm s s+unem des+re aceast con tiin i+otetic fa+tul c ea este mai 68ast6 , +entru a nu face s se nasc +re?udecata c am dotat0o nea+rat cu o su+erioritate intelectual sau moral. Exist, deo+otri8, s+irite luminoase i o;scure. Prin urmare, s nu refuzm s 8edem c s+iritul nu are nimic de a;solut, cci el este relati8

i are ne8oie de a fi com+lectat i +erfectat de 8ia. :n realitate, a8em destule exem+le de cazuri :n care un s+irit a +us sl+:nire +e un om :n a a grad :nc:t nu a mai trit omul ci s+iritul singur, i nu :n +ers+ecti8a unei 8iei care s0i aduc omului mai mult ;ogie i +erfeciune, ci +entru a se o+une total 8ieii. "u 8reau s zic c moartea martirilor cre tini ar fi distrugere a;surd i fr sco+ 0 o asemenea moarte +oate fi, dim+otri8, indiciul unei 8iei mai +line dec:t oricare alta. 9 g:ndesc, mai degra;, la s+iritul unor secte care neag a;solut 8iaa. &are, ce s0ar mai alege de s+irit, dac omul ar fi exterminatO %iguroasa conce+ie montanist cores+undea cu siguran celor mai no;ile exigene morale ale e+ocii= dar ea era distrugtoare de 8ia, lat de ce g:ndesc c chiar i un s+irit conform idealurilor noastre cele mai :nalte are ca limit 8iaa13. Br :ndoial c el este indis+ensa;il 8ieii@ o 8ia limitat la eu. o tim cu +risosin, este insuficient i nu ne ofer nici o satisfacie. 6"umai 8iaa trit :ntr0un anumit s+irit merit trit. Este remarca;il fa+tul c 8iaa care nu are :n 8edere dec:t eul exercit o influen sufocant, nu numai asu+ra aceluia care o trie te, ci i asu+ra celor care :i s:nt s+ectatori. 'ogia 8ieii solicit mai mult dec:t un eu izolat= ei ii tre;uie un s+irit, adic un com+lex inde+endent i su+erior, singurul ca+a;il s suscite :n manifestrile 8ii toate +osi;ilitile +sihice inaccesi;ile con tiinei eului. ,ac exist o +asiune care tinde s+re o 8ia oar;

i dereglat, exist i o alta care ar sacrifica de ;un 8oie 8iaa de dragul su+erioritii creatoare a s+iritului. !ceast +asiune transform s+iritul :ntr0o ulceraie ma0 6 Jung atac aici exagerrile morale i etice, ascezele i a;stinenele a;surde din domeniul 8ieii religioase. 4oate aceste excese, chiar dac cu seninul +lus :n fa, nu fac, :n fond, dec:t s neantizeze 8iaa. ,e aceea autorul :l +arafrazeaz +e "ietzsche atunci c:nd s+une c s+iritul nu ar mai :nsemna nimic dac 8iaa ar fi distrus. (". 4r.) . 1 . /
=

lign care distruge, fr nici o raiune, 8iaa uman. Hiaa este criteriul ade8rului :n +ri8ina s+iritului. 5n s+irit care :l amge te +e om dincolo de +osi;ilitile 8ieii i care nu caut dec:t +ro+ria sa :m+linire este un s+irit rtcit, i nu fr res+onsa;ilitatea omului care ine :n m:inile sale a;andonul de sine sau contrariul. Hiaa i s+iritul s:nt dou +uteri sau dou necesiti :ntre care se afl +lasat omul. S+iritul :i ofer 8ieii sale un sens i +osi;ilitatea unei dez8oltri mai largi. ,ar 8iaa este indis+ensa;il s+iritului, cci ade8rul lui nu este nimic dac :i este refuzat 8iaa.

1. Psihologia 6calea6taoist

modern

i &;ser8aiil e realizate :n +ractica mea mi0au deschis un acces nou i nea te+tat la :nele+ciunea oriental. 4re;uie tiut c nu am +ornit :n aceast direcie de la o cunoa tere mai mult sau mai +uin suficient a filozofiei chineze@ dim+otri8, o ignoram total +e aceasta din urm atunci c:nd mi0am :nce+ut cariera de +ractician +sihiatru i +sihotera+eut , i numai ex+erienele mele medi0 cale ulterioare mi0 au artat c tehnica mea

m0a condus incon tient +e calea misteri oas s+re care eforturi le celor mai :nalte s+irite ale &rientu lui au tins 8reme de mii de ani. Br :ndoial c am +utea 8edea aici numai o imagin aie su;iecti 8, i acesta este moti8ul +entru care am ezitat +:n acum

:n faa +u;licrii. ,ar %ichard Silhelm(, acest remarca;il cunosctor al sufletului 7 %. Silhelm este un misionar +rotestant care a studiat filozofia chinez +erioada ederii sale :n China. El este, de altfel, autorul 8ersiunii germane 6Crii Schim;rilor 6 (Xi Jing), +e care a realizat0o cu concursul unui : 8Dtor descendent direct din linia lui Confucius. :ntors :n Euro+a, Silhel a8ea s dea do8ada :naltei +reuiri +e care o

do;:ndi se fa de cultura chinez declar:n d c este :nc:ntat de fa+tul c nu a con8ert it nici un chinez. :l ci noaste +e Jung care :l +une la curent cu desco+ eririle sale din domeni ul +s= hologie a;isale, al sim;oli sticii onirice, etc, i0i com+le teaz cuno ti nele +sihana litice cu detalii

.3

chinez, mi0a confirmat :n chi+ lim+ede coincidena i m0a :ncura?at astfel s scriu un comentariu al unui text chinezesc a crui su;stan a+arine misterioaselor +rofunzimi ale s+iritului oriental. Este ade8rat c coninutul su ofer concomitent 0 i aici este +unctul extraordinar de im+ortant 0 un +aralelism foarte 8iu cu ceea ce se +roduce :n e8oluia +sihic a +acienilor mei. care nu s:nt chinezi. Pentru a face mai inteligi;il cititorului acest fa+t ciudat, tre;uie notat c. a a cum cor+ul uman re8eleaz o anatomie comun dincolo de toate diferenele rasiale, +sihicul +osed i el. dincolo de toate distinciile culturale i con tiente, un su;strat comun +e care l0am numit incon tient colecti8. !cest +sihic in0 con tient, care este comun umanitii :n ansam;lul ei, nu se com+une din coninuturi susce+ti;ile de a de8eni con tiente, ci din dis+oziii latente s+re anumite reacii identice. Ba+tul incon tientului colecti8 este, sim+lu, ex+resia +sihic a identitii structurale a creierului dincolo de toate diferenele rasiale6. !stfel se ex+lic analogia, ;a chiar identitatea, temelor mitice i sim;olice, ca i, :n general 8or;ind, +osi;ilitatea +e care o au oamenii de a se :nelege :ntre ei. ,iferitele linii de dez8oltare +sihic +ornesc de la un stoc comun care : i +lon?eaz rdcinile :n toate straturile trecutului. Este ceea ce ex+lic chiar i +aralelismul +sihic cu animalele77. Pe +lanul +ur +sihologic, este 8or;a de instincte de imaginare

toare similitudini. (". 4r.) $+oteza incon tientului colecti8 este infirmat de o;ser8aiile lui l.P. Culianu care arat, +e ;un dre+tate, c similitudinile culturale i s+irituale rs+:ndite +retutindeni :n lumea antic +ot fi reduse la seturi de idei transmise +e cale oral i dez8oltate ulterior :n 8irtutea facultii minii noastre de a o+era cu formule i scheme 8er;ale. (". 4r.) $n acest +unct, Jung identific coninuturile incon tientului colecti8 cu 6trsturile com+ortamentale6 ale ;iologilor i etologilor. (". 4r.)

i de aciune comune :ntregii umaniti. &rice imaginaie i orice aciune con tiente s0au dez8oltat +e ;aza acestor imagini +rimordiale incon tiente, de care au rmas legate +entru totdeauna. Este mai ales cazul atunci c:nd con tiina nu a atins :nc un grad foarte :nalt de claritate, adic atunci c:nd, :n toate funciile saie. ea rm:ne mai de+endent de instinct dec:t de 8oina con tienta. de afecti8itate mai mult dec:t de ?udecata raionalK. !ceast stare garanteaz o sntate +sihic +rimiti8 care se transform totu i :n inada+tare din momentul :n care se +rezint circumstane care solicit fa+te morale su+erioare. $nstinctele s:nt de a?uns +entru a rs+unde ne8oilor unei naturi care rm:ne. in mare, aceea i. $ndi8idul care de+inde mai mult de incon tient dec:t de o+iunea con tient :nclin deci s+re un conser8atorism +sihic afirmat. Este moti8ul +entru care +rimiti8ul nu se schim; milenii de0a r:ndul, i arat team fa de tot ce este nou i insolit3. Pentru c ar +utea s0( conduc la inada+tare i s0( ex+un celor mai gra8e +rime?dii +sihice, la un soi de ne8roz. Jung +are s uite sau s ignore fa+tul indiscuta;il c o con tiin domi nat de ?udecata raional este su;ordonat i ea, de cele mai multe ori. in stinctului sau, mai +recis, coninuturilor incon tientului. (Hezi i studiul meu intitulat 6Breud i ocultismul6
K

+u;licat :n introducere la Breud= 6Psihanaliza fenomenelor oculte6, !%&P!, ())*.) (". 4r.) 3 !ceste o;ser8aii s:nt 8ala;ile :n egal msur i +entru omul modern. fie el dominat de instinct sau de ?udecata intelectual. Ex+eriena arat c intelectualul nu este mai +uin rezistent la infuzia noului dec:t omul de r:nd sau +rimiti8ul. S ne amintim de soarta +sihanalizei care a :nt:m+inat 8ii rezistene la a+ariia ei tocmai din r:ndurile comunitii tiinifice] Pe de alt +arte, nu tre;uie s uitm c misoneismul, teama de nou, de insolit este o reacie natural de a+rare at:t la animale c:t i la om. & reacie care nu are nimic de0a face cu raiunea i care nu este deloc atenuat de efortul ci8ilizrii. :n cel mai ;un caz, +utem semnala, la omul modern, un efort de su;limare a misoneismului. de de+lasare sau de raionalizare (de ?ustificare a lui), ceea ce nu schim;, :n fond, nimic din eficacitatea sa (". 4r.) .2

& con tiin mai :nalt, mai 8ast, care mi +oate +ro8eni dec:t din asimilarea a ceea ce este strin, tinde s+re autonomie, s+re re8olta :m+otri8a 8echilor zei, care nu s:nt altce8a dec:t +uterni0cile imagini +rimordiale incon tiente de care a de+ins ea +:n acum2. Cu c:t con tiina, i :m+reun cu ea 8oina con tient, de8ine mai +uternic i mai autonom, cu at:t mai mult incon tientul este res+ins :na+oi.. !tunci este cu +utin ca structurile con tiente s se emanci+eze de modelul incon tient. C: tig:nd astfel :n li;ertate, ele ru+ lanul instincti8itii +ure i +ar8in :n final la un stadiu li+sit de instinct sau contrar instinctului*. !ceast con0 tiin dezrdcinat nu mai +oate in8oca niciodat autoritatea imaginilor +rimordiale@ ea d do8ada unei li;erti +rometeice i asum un hA;ris fr ,umnezeu . ,ac ea +laneaz deasu+ra lucrurilor, i chiar deasu+ra oamenilor, +rime?dia de +ierdere a echili;rului amenin nu numai indi8idul luat :n +arte, ci i, +e +lan colecti8, +e toi mem;rii mai sla;i dintr0o asemenea societate. $mit:ndu0( din nou aici +e Prometeu, ei s:nt :nlnuii de %e8olta la care se refer Jung nu are nimic de0a face cu o 6con tiin mai :nalt6. Ea rs+unde ne8oilor de afirmaie sociala a noilor generaii de indi8izi umani care. chiar i :n zilele noastre, :nce+ +rin a ;uscula 8alorile tradiiei. :n fond, +utem gsi aici unul din motoarele e8oluiei ci8ilizaiei umane. (". 4r.)

9ai exact s+us= refulat. (".

4r.) 5n caz de acest gen :n care 8alorile con tiinei se o+un instinctului este ilustrat de literatura cre tin :n care citim des+re :ndemnul lui Christos de a0i iu;i +e du manii no tri. Este e8ident c o asemenea conduit nu ar +utea ga ranta su+ra8ieuirea +o+ulaiei care ar a+lica0o. (". 4r.) ) :n cre tinismul ortodox, cel +uin, o asemenea +erforman nu ar +utea fi socotit un 6hA;ris fr ,umnezeu6, dac a8em :n 8edere exigena imitaiei lui Christos tradus, de multe fee ;iserice ti, :n :ndemnul la +erfecionare moral. $ar modelul acestei +erfecionri nu este altul dec:t ,umnezeu 8zut ca +ersonificare a tuturor 8irtuilor morale i com+let strin rului. (". 4r.)
*

st:nciie C aucazului de ctre incon tient.. :nele+tul chinez ar s+une, relu:nd cu8intele Crii Schim;rilor= 6!tunci c:nd +uterea lui Aang a a?uns la culme, fora o;scur a Ainului cre te :nuntrul lui, cci la amiaz noa+tea :nce+e, Aangul se sfar:m i de8ine Ain7G 9edicul este ;ine +lasat +entru a o;ser8a :n 8ia traducerea literal a unei asemenea +eri+eii. El 8ede, de +ild, un om de a0faceri +ros+er, care a o;inut tot ce i0a dorit i nu se sinchise te de moarte i de dia8ol. Pe culmea reu itei, acest om : i a;an0 doneaz acti8itile i se +r;u e te :ntr0o ne8roz care :l transform :ntr0 o ;a; smiorcit, :l intuie te la +at i sf:r e te +ractic +rin a0( distruge. !ici e totul= chiar i transformarea masculinului in feminin. Gsim un omolog exact al unei atari e8oluii :n legenda lui "a;ucodonosor +o8estit :n cartea lui ,aniel, ca i in toate demenele cezariene(P :n general. Cazurile de acest gen re+rezint exagerarea unilateral a +unctului de 8edere con tient iar reacia cores+unztoare, Ain, a incon tientului, constituie o im+ortant di8iziune a +racticii +sihiatrice din e+oca noastr axat +e su+raestimarea 8oinei noastre con tiente, :n care s:ntem :ncredinai c 6acolo .unde exist o 8oin exist i o cale6. Este de la sine :neles c nu 8reau s0i r+esc nimic :naltei 8alori morale a 8oinei con tiente. Con tiina i 8oina tre;uie s continue s fie a+reciate :n toat s+lendoarea lor ca cele mai :nalte

achiziii ale umanitii. ,ar la ce ser8e te o moralitate care distruge oameniiO ! armoniza 8oina i +uterea :mi +are a fi mai ,emenele de acest soi nu s:nt nea+rat com+ensate, cu +rom+titudine, de reacii de natur Ain. 4eoria com+ensaiei, cel +uin :n acce+ia ei chinezeasc a cu+lului de tendine Ain0Aang, arat c demena :ns i +oate fi ex+resia com+ensat a unei inferioriti +sihice :n interiorul +ersoanei sau> i a unei carene sociale :n 8iaa colecti8. (". 4r.) . * . )
(P

mult dec:t o chestiune moral. &are, de8iza 6moral cu orice +re6 nu este un semn al ;ar;arieiO !deseori :nele+ciunea mi se +are mai ;un. Poate c +ri8esc +rin ochelarii medicului care ofer o 8iziune diferit a lucrurilor. 9eseria mea m o;lig s re+ar +agu;ele +roduse de 8:rte?urile unei +erfeciuni a ci8ili0 zaiei :m+inse la extrem. &rice s0ar s+une, este 8dit c un con tient :ntrit +rintr0o unilateralitate ine8ita;il se :nde+rteaz de imaginile +rimordiale +:n :n +unctul de a0 i +ro8oca +r;u irea. ,e?a, cu mult :naintea catastrofei, se anun semnele erorii su; forma +ierderii instinctului, a ne8rozei, a dis+errii, a im+licrii :n situaii i +ro;leme im+osi;ile, etc. Examenul medical desco+er mai :nt:i un incon tient care se afl :n +lin re8oluie :n faa 8alorilor con tiinei i, +rin urmare, nu +oate fi asimilat de aceasta din urm. :n tim+ ce in8ersul este natural +osi;il6. "e gsim +lasai :n faa unui conflict a+arent fr s+eran, cruia raiunea uman nu0i +oate oferi dec:t soluii false i com+romisuri :ndoielnice 6. !cela care le refuz at:t +e unele c:t i +e celelalte, tre;uie s fac fa +ro;lemei de a ti unde este unitatea +ersonalitii +e care tre;uie s o realizm i a8em o;ligaia s o cutm. 4ocmai aici :nce+e drumul +arcurs de &rient :nc din tim+uri imemoriale. Chinezul tie unde, +entru c el nu a se+arat niciodat cu 8iolen o+u ii naturii umane +:n :n +unctul de a0i +ierde din 8edere i a0i lsa s cad :n incon tient. El datoreaz aceast

7 !dic incon tientul +oate in8ada con tiina, fenomen re+rezentat +lastic +rin imaginea unui +oto+ de8astator. (". 4r.) (1 !luzie la tera+iile +sihiatrice care a+eleaz la medicamente sau la +er0 suasiune atunci c:nd trateaz +ro;leme suflete ti. %eligia nu este nici ea mai +resus= acolo unde este ne8oie de :nelegere ea +ro+une +ocina, renunarea, rugciunea. 4oate acestea s:nt ceea ce Jung nume te soluii false i com0 +romisurile raiunii umane. (". 4r.)

omni+rezen a con tiinei sale fa+tului c i da0ul i nu0ul (sic et non) au rmas unii :n +roximitatea lor originar cum este cazul :n strile +sihice +rimiti8e(/. Cu toate acestea, i el a simit :nfruntarea o+u ilor i a cutat calea unde se afl ceea ce hindu ii numesc nird8ond8a. adic eli;erarea de o+u i. ,e aceast cale se ocu+ textul nostru@ tot des+re ea este 8or;a i :n cazul +acienilor mei(K. 4otu i, ar fi o mare gre eal aceea de a0i cere unui occidental s :ntre+rind exerciii de Aoga chinez, cci el ar a+ela din nou la 8oin i la con tiin= +rin urmare, i0ar fortifica i mai mult con tiina :m+otri8a incon tientului i ar +ro8oca tocmai efectul +e care am 8rea s0( e8itm(/. Prin urmare, ne8roza ar fi accentuat. "iciodat nu 8om insista +rea mult amintind c noi nu s:ntem orientali, asa :nc:t. :n aceste chestiuni, +ornim de la ;aze total diferite. !r fi. "u este 8or;a aici de strile +sihice ale +rimiti8ilor ci de acele stri +sihice care unific tendinele contrare, i +e care le regsim, :n 8ersiuni distoi0sionate. :n ne8rozele isterice, de +ild. (" 4r.) "u toi autorii s:nt de acord cu aceast din urm afirmaie. $at ce s+une Julius #8ola :n acest sens= !;surditatea +sihanalizei este e8ide0 u atunci c:nd, :m+reun cu Jung. +retinde s indice coninutul +oziti8, 7 tiinific7. al Aogi i al altor disci+line care nu ar face, chi+urile, dec:t s readuc la tuna de +lutire ti+uri de oameni turmentai de ru+tura i

conflictele di. urc con tient i incon tient ... i. +rin urmare, s 8indece un ;olna8, un ne8ro+at. ,ar Aoga nu :ncearc s 8indece ;olna8i, fiine di8izate sau ne8ro+ate Ba +orne te de la omul sntos, ;ine centrat, cruia :i +ro+une cile +entru de+ irea e8entual a condiiei umane. (J. E8ola= 6Ce Xoga tantriLi@e6. BaAard. ().(, +.1(*.) (". 4r.) Este ceea ce s0a numit materialism s+iritualfChogAam 4rung+a). $nteresele occidentalului s:nt axate +e ne8oia de dominare social, a a incit +racticile sale Aoghine n0ar face dec:t s ser8easc acestor tre;uine, de0tum:nd sco+ul manifest al s+iritualitii. Pe de alt +arte. Jung atrage atenia c utilizarea Aogi de ctre in i cu o con tiin hi+ertrofiat ar conduce la am+lificarea ru+turii con tiin0 incon tient (" 4r.) *P

de asemenea, o mare iluzie s +resu+unem c acesta este drumul oricrui ne8rozat sau cel care tre;uie urmat la toate gradele de +ro;leme ne8rotice. !ici nu este 8or;a dec:t de cazuri :n care con tiina a +ar8enit la un ni8el de intensitate anormal i s0a a;tut, +rin urmare, :n chi+ ilegitim, de la relaia sa cu incon tientul. !cest :nalt grad al con tiinei este condiia sine Lua non. "u exist nimic mai contraindicat dec:t intenia de a anga?a +e aceast cale ne8rozai care sufer de o +redominare ilegitim a incon tientului lor(2. ,in acela i moti8, aceast e8oluie nu are sens :nainte de mi?locul 8ieii (/30KP de ani), ;a +oate fi chiar duntoare. ,u+ cum am menionat, moti8aia esenial de a :m+rumuta aceast cale nou a fost fa+tul c +ro;lema fundamental a +acienilor mei mi se +rea insolu;il dac nu doream s 8iolente> o faet sau alta a fiinei lor. !m lucrat :ntotdeauna cu con8ingerea :nnscut c nu exist. :n fond. +ro;lem insolu;il. $ar ex+eriena mi0a dat dre+tate :n acest sens. +entru c mai mereu am 8zut cum unii indi8izi de+ eau o +ro;lem insolu;il +entru alii. !ceast 6de+ ire6, cum am numit0o mai :nt:i, s0a do8edit a fi o ele8are a ni8elului con tiinei. 5n interes mai :nalt sau mai ele8at : i tcea a+ariia la orizont i aceast lrgire :i r+ea +ro;lemei caracterul ei o+resant( . Pro;lema nu 67 Persoanele care s:nt dominate de incon tient remarc o +redis+oziie la 8isare, la crearea de scenarii

fanteziste irealiza;ile@ :n cazurile +atologice, 8or;im de o;sesii 8izionare, de +sihoze cu coninut mistic, etc. (d. $r.) (. Exist aici dou +osi;iliti7 +rima, de a asimila +ro;lema insolu;il, odat cu extensia ca+acitii de :nelegere. $ndi8idul realizeaz c +ro;lema sa +oate fi rezol8at din momentul :n care o a;ordeaz dintr0un alt unghi de 8edere, unul filozofic, i acce+t, cum8a, s0 i modifice mentalitatea dominant de +Dn :n acel moment. ! doua. un nou orizont 0 s+iritual, cultural, material, etc. _ a;soar;e interesul indi8idului. :n a a fel :ne:t 8echea sa +ro;lem : i atenueaz fasci0

era rezol8at :n sine, :ntr0o manier logic, dar ea +lea :n faa unei noi direcii 8itale mult mai +uternice. Ea nu era refulat sau trecut :n incon tient ci a+rea, +ur i sim+lu, :ntr0o lumin diferit, i astfel de8enea i ea diferit. Ceea ce, la un stadiu inferior, +ro8ocase conflictele cele mai 8iolente i ex+loziile +anicoase ale afecti8itii, a+rea acum, considerat la un ni8el su+erior al +ersonalitii, ca o furtun :ntr0o 8ale contem+lat de la :nlimea unui munte. Burtuna nu este deloc li+sit de realitate, :ns acum ne aflm deasu+ra ei i nicidecum :n ea. Chiar dac s:ntem concomitent 8ale i munte :n domeniu] +sihologic, ea nu mai este dec:t un soi de re8erie im+ro;a;il, :ne:t ne face s ne simim cum8a dincolo de uman. & simind desigur, la ni8el afecti8@ fr :ndoial c ne scutur i ne tortureaz, dar exist :n acela i tim+ o con tiin situata dincolo. o con tiin care ne :m+iedic s ne identificm cu afectul, o con tiin care o;iecti8eaz afectul i zice= 6<tiu c sufr6. Putem s0i a+licm afectului, :n modul cel mai riguios cu +utin, ceea ce textul nostru zice des+re indolen= 6$ndolena de care nu s:ntem con tieni i indolena de care s:ntem con tieni s:nt de+rtate la mii de Tilometri6. 9i s0a :nt:m+lat c:nd i c:nd :n +ractica mea ca un indi8id s se autode+ easc el singur :n 8irtutea unor +osi;iliti o;scure, i aceasta a fost +entru mine cea mai ;ogat dintre ex+eriene. :ntre tim+ am :n8at c, la urma urmei, +ro;lemele

8itale cele mai gra8e i cele mai im+ortante s:nt, toate, insolu;ile, i c tre;uie s fie a a +entru c ele ex+rim +olaritatea necesar care este imanent oricrui sistem cu autoreglare. "iciodat ele nu +ot fi rezol8ate, ci numai de+ ite. Prin urmare, m0am :ntre;at dac aceast +osi;ilitate de de+ ire, adic de e8oluie +sihic naia iniial. (" 4r.) */

mai a8ansat, nu era :n definiti8 o caracteristic normal, i dac fa+tul de a rm:ne fixat la un conflict nu era as+ectul +atologic. &rice om tre;uie s +osede acest grad su+erior, cel +uin :n form germinal. i s +oat dez8olta aceast +osi;ilitate cu a?utorul circumstanelor fa8ora;ile. &;ser8:nd +rocesul e8oluti8 la cei care se de+ esc singuri. :n tcere i +arc incon tieni, am 8zut c destinul lor a8ea o trstur comun= noutatea 8enea la ei din +osi;ilitile o;scure, ei o acce+tau i se de+ eau graie ci7s. !m considerat ca ti+ic fa+tul c unii o +rimeau din afar i alii dinuntru, sau mai degra; c ea emana din afar +entru unii i dinuntru +entru alii. 4otu i, niciodat noutatea nu era numai din exterior sau numai din interior. ,ac 8enea din exterior, de8enea ex+erien intim@ dac 8enea din interior, ea de8enea e8eniment exterior. <i totu i ea nu era niciodat +ro8ocata :n chi+ intenionat i con tient, ci a8ansa +urtat de talazul tim+ului. $ entaia de a introduce +retutindeni un +lan i o metod mi se +ate at:t de mare :ne:t m ex+rim deli;erat :ntr0o modalitate toarte a;stract, +entru a nu interfera cu nimic, cci noutate nu tre;uie s fie cutare sau cutare lucru. $n caz contrar, ea ar de8eni o reet +e care am +utea0o multi+lica 6ma inal6 i am a8ea atunci, o dat :n +lus. 6o metod ;un6 :n m:inile 6unui om ru6(7. $n lealitate, am fost im+resionat +:n :n ad:ncul fiinei mele consiat:nd c noutatea nu cores+unde dec:t rareori sau

niciodat a te+trilor con tiente i c. lucru i mai remarca;il, ea b Jung afirm c transformrile nea te+tate ale +acienilor si au a8ut ca motor tendine o;scure incon tiente. !cce+t:nd aceste tendine i model:ndu0se du+ ele. ace ti +acieni au reu it s de+ easc +ro;leme insolu;ile, at:t +entru ei c:t i +entru tera+eui, realiznid o sintez su+erioar a con tiinei, sau o con tiin ele8at. (". 4r.) 7 !luzie la +ro8er;ul chinez cu acela i sens. (". 4r.)
=

contrazice i instinctele :nrdcinate a a cum le cunoa tem noi, constituind totu i o ex+resie singular +ertinent a +ersonalitii, ex+resie creia nu i0am fi +utut imagina o form mai com+let. ,ar, oare, ce fceau ace ti oameni +entru a realiza +rogresul iz;8itor.7 !t:t c:t am +utut 8edea, ei nu fceau nimic (Eu Eei1 ) ci lsau lucrurile s se +etreac= a a cum indic maestrul Cu \i :n textul nostru, lumina se mi c :n 8irtutea +ro+riei sale legi dac nu a;andonm ocu+aiile noastre o;i nuite. Ba+tul de 6a lsa s se +etreac6, aciunea care nu acioneaz1(, a;andonul magistrului EcT;art a de8enit +entru mine cheia care :mi +enuite s deschid +orile care duc $acale 1= :n domeniul +sihic, trehuir s >6)>> s la i MlucrurileN s se +etreac. Pentru noi acrostn este o ade8rat art din care foarte muli oameni nu :neleg nimic= con tientul lor nu :nceteaz s a?ute, s corecteze, s nene, s multi+lice interferenele i, :n toate cazurile, el nu +oate lsa :n +ace +ura derulare a +rocesului +sihic. 4otu] ar fi foarte sim+lu, dac sim+litatea nu ar fi unul din lucruri7e cele mai com+licate. 9ai :nf:i, ea const +ur i sim+lu :n a o;ser8a o;ieI ti8 tuiee fragment de fantasm :n e8oluia ei1/. !+arent Bx+teb cele;r chinezeasc +rezent :n 8oca;ularul taoist. #a define te o noiune cheie a Aogi chineze@ aceea de a aciona :m+reun cu cui emul e8enimentelor +sihice i sociale, a nu a8ansa :n rs+r.. .(49. 4 r.) =( :n francez= non0agir. :n realitate,
P

nu este 8or;a de o +asi8itate contem0 +lati8, ci de o aciune condus +e linia minimei rezistene, adic fr efort, tar a fora nota. 69odelul77 acestei aciuni :l ofer curgerea a+ei sau alte fenomene naturale cum ar fi alternana zi0noa+te, circuitul anotim+urilor, etc. (".4& 7 6Cale6 :n sens de tehnic, metod... (" 4r.) cJ lung se refer aici la tehnica imaginaiei acti8e, +e care a +racticat0o at:t el c:t i +acienii lui. ,ar i aceast tehnic trdeaz o intenionalitate care 8ine s contrazic 6metoda6 taoist care nu face nimic anume :n acest sens. S+iritualitatea. :n taoism, nu se realizeaz +rintr0un efort s+ecial, care s0ar +utea califica dre+t efort s+iritual. :n taoism, s+iritualitatea nu este ce8a se+a0 *3

nimic mai sim+lu, i totu i aici :nce+ dificultile. Credem c nu a8em nici un fragment de fantasm, sau a8em dar este stu+id i ridic o mulime de o;iecii. "u ne +utem concentra= ne +lictisim, ce ar +utea ie i de aiciO 6!sta nu0i dec:t...61K, etc. Con tientul ridic o mulime de o;iecii@ ;a chiar se +are c adeseori :ncearc s :n;u e acti8itatea s+ontan a imaginaiei, de i a8em at:t intuiia clar a 8alorii acesteia din urm, c:t i hotr:rea de a lsa curs li;er +rocesului +sihic, fr nici o interferen. 5neori se +roduce chiar o cris+are a con tiinei13. ,ac reu im s surmontm difrt!flTtea iniial, inter8ine totu i critica :ncerc:nd s inter+reteze bfragmentul de fantasm, s o clasifice, estetizeze sau chiar s o minimalizeze. 4entaia de a aciona astfel este a+roa+e irezisti;il. ,u+ o o;ser8are com+let i fidel, +utem lsa lini tii fragmentul :n gri?a ner;dtorului con tient@ a a ce8a este chiar necesar, altminteri ne0am confrunta cu rezistene +aralizante din +artea lui. ,ar la fiecare nou o;ser8aie acti8itatea con tientului tre;uie +us din nou de0o +arte. :n ma?oritatea cazurilor, rezultatele acestor eforturi s:nt, iniial, +uin :ncura?ante. Este 8or;a de fr:nturi de fantasme care nu rat de fa+tele 8ieii de zi0cu0zi. 4otu i, Jung are de0a face cu +acieni, adic cu in i ne8rozai, i +oate de aceea recursul la imaginaia acti8. (". 4r.) 1K Ex+resie cele;r consemnat de Jung +rin care +acienii, ca i criticii

si, :ncercau s relati8izeze eforturile sale analitice reduc:ndu0le la ex+licaii de genul= 6dar sta nu face dec:t s +sihologizeze6, ca i cum, comenteaz Jung, +sihologia ar fi ce8a la mintea coco ului. (". 4r.) 4oate aceste fenomene s:nt citate de Breud atunci c:nd exem+lific formele +e care le ca+t rezistenele eului +acienilor aflai :n tera+ia +sihanalitic, din momentul :n care li se cere s ofere asociaii li;ere. ,u+ cum am mai artat, Jung nu +oate renuna cu totul la ;aga?ul de idei al +sihanalizei freudiene@ el :ncearc, totu i, s le des+oaie de +articularitatea lor freudian, dar o face, adeseori, cu dificultate. (". 4r.)

ne +ermit s discernem clar +ro8eniena i destinaia lor. 9i?loacele de o;inere a fantasmelor s:nt i ele diferite :n funcie de indi8id. Pentru muli este mai sim+lu s le scrie@ +entru alii 0s le 8izualizeze@ iar alii le deseneaz sau le +icteaz cu sau fr 8izualizare. C:nd a8em de0a face cu o cris+are accentuat a con tientului, se +rea +oate ca numai m:inile s mai 8izualizeze= ele modeleaz sau deseneaz forme care :i s:nt adeseori strine con tientului. !ceste exerciii tre;uie continuate +:n ce se dizol8a cris+area con tiinei, altfel s+us +:n ce 8om +utea lsa lucrurile s mearg :n 8oia lor, care este sco+ul imediat al exerciiului. Se creaz astfel o nou atitudine, o atitudine care acce+t deo+otri8 iraionalul i incom+rehensi;ilul, :n chi+ul cel mai firesc cu +utin. !ceast atitudine ar fi o otra8 +entru cel care oricum este su;?ugat de iraional@ dar are o 8aloare su+rem +entru cel care, +rintr0o ?udecat exclusi8 con tient, s0a limitat dintot0deauna s aleag ceea ce0i con8ine con tiinei lui din ceea ce se +etrece de la sine, i care s0a :nde+rtat astfel de 8ia +entru a e ua :ntr0o lagun stagnant6 . !ici, drumurile celor dou ti+uri MumaneN menionate mai sus di8erg. !m;ii au :n8at s acce+te ceea ce li se :nt:m+l. ,u+ cum arat maestrul Cu \i= 6,ac ni se ofer ocu+aii, tre;uie s le +rimim@ dac ni se :nt:m+l lucruri, tre;uie s :ncercm s le +trundem sensul6.

5nul 8a +rimi, :n +rinci+al, ceea ce :i 8ine din exterior 0 cellalt, ceea ce :i 8ine din interior. <i, a a cum 8rea legea 8ieii, unul 8a c+ta din exterior ceea ce a !ceast idee ilustreaz conce+ia lui Jung des+re cele dou categorii de tendine umane= intro8ertite i extra8ertite. Extra8ertitul este mai +uin atent la 6ceea ce se +etrece6 :n el. ,e aceea el tre;uie s0 i dez8olte atenia la manifestrile +sihice dinuntrul su. %ezult de la sine c intro8ertiii 8or a8ea mai +uine dificulti :n acest sens. (" 4r.) * *
12

refuzat +:nD atunci, iar cellalt 8a lua din interior ceea ce a exclus odinioar. !ceast rsturnare a fiinei :nseamn o lrgire. o ele8are i o :m;ogire a +ersonalitii, dac 8alorile +recedente mai +ersist :n rsturnare, :n msura :n care nu erau +ure iluzii. ,ac ele nu s:nt +strate, cdem :n cealalt +arte i trecem de la a+titudine la ina+titudine, de la ada+tare la inada+tare. de la sens la nonsens i chiar de la raiune la tul;urare mental. !cest drum este +rime?dios. &rice lucru 8aloros este costisitor, iar dez8oltarea +ersonalitii trece +rintre lucrurile cele mai oneroase. Se +une +ro;lema de a te :m+ca cu tine :nsui, de a te lua :n seam ca +e una din cele mai im+ortante sarcini, de a rm:ne :ntotdeauna con tient de ceea ce faci i de a a8ea constant :n faa ochilor cele mai echi8oce din fa+tele tale exist aici, :ntr0ade8r, o sarcin care solicit totul din noi67. Chinezul se +oate ra+orta :n :ntregime $n cultura sa. ,ac :m+rumut drumul cel lung. el face ceea ce este recunoscut ca fiind cel mai ;un lucru +e care l0ar +utea face. ,ar occidentalul se confrunt cu autoritile din domeniul intelectual, moral i religios, +resu+un:nd c el 8rea :ntr0ade8r s a+uce +e acest drum. $at de ce este infinit mai sim+lu s imii calea chinez i s te descotorse ti de +islogul euro+ean, sau. de ce nu. un lucru nu $a fel de sim+lu= s caui drumul care duce :na+oi la E8ul 9ediu euro+ean al 'isericii cre tine i s reclde ti zidul care tre;uie s0i se+are +e ade8raii

cre tini de srmanii +agini i de celelalte curioziti etnografice care locuiesc +rin+re?ur . Blirtul estetic sau intelectual cu 8iaa i cu destinul : i gse te aici un sf:r it ;rutal. 9ersul s+re o con tiin mai :nalt conduce :n 64otul din noi6, nu numai ca efort i concentrare ci, mai ales. ca exer ciiu de integrare a elementelor disociate ale +ersonalitii noastre. (" .4r.) 1* Jung s0a strduit s o a+uce +e am;ele crri= +e cea chinezeasc (5E0 ist). ca i +e cea cre tin. (". 4r.)
1.

afara tuturor +retextelor, de orice natur ar fi ele... Biina tre;uie s se ofere cu totul, cci numai +ornind de la integralitatea sa1) ea +oate merge mai de+arte, i numai integralitatea sa +oate fi garania c drumul su nu 8a de8eni o a8entur a;surd. Bie c destinul de a;ordeaz din exterior sau din interior, ex+erienele i e8enimentele cii rm:n acelea i. $at de ce nu am ne8oie s 8or;esc des+re multi+lele e8enimente interioare sau exterioare a cror di8ersitate c8asi0infinit nu a +utea s o e+uizez. ,e altfel, acest lucru nu ar a8ea nimic de0a face cu textul/P +e care :l a8em de comentat. 9ai multe ar fi de s+us, dim+otri8, des+re strile +sihice care acom+aniaz dez8oltarea. !ceste stri s:nt ex+rimate sim;olic :n textul nostru, i anume :n sim;oluri care, de mult 8reme, mi0au de8enit familiare :n +ractica mea.

6$ntegritate6 nu :n sensul moral ci :n acela de +lenitudine, de totalitate, de fiin integral. (". 4r.) ?P Este 8or;a de 69isterul Blorii de !ur6, carte de alchimie chinez, im0, +regnat de taoism, comentat de Jung. (". 4r.) *)

1)

/. ,es+re :n8iere

!8ei :ntr0ade8r dre+tate= nu am confruntat niciodat figura ici Christos :n totalitatea as+ectelor sale, +ur i sim+lu +entru c R,r # fo0t +rea mult. "u s:nt teolog i nu am tim+ul s asimilez oal cunoa terea care ar fi necesar +entru a :ndrzni s :ncerc n@i =8>olG +ro;leme ca cea a :n8ierii. i am nici o :ndoial. :n8ierea este unul din elementele cele .iui@ in,+ortante in mitul sau :n ;iografia lui Christos i :n istoria #i .9icii +rimiti8e. $. :n8ierea ca fa+t istoric :n ;iografia lui Christos $ei din E8anghelii dau o re+rezentare com+let a e8eni0 mentelor care au urmat crucificrii i morii sale. 4otodat. 9arcu nu menioneaz dec:t morm:ntul deschis i gol, i +u8cua 7ugerului :n momentul :n care s0a creat +o8estea a+ari0cor+ului 8izi;il al lui Christos 0 du+ toate a+arenele adu0t a mic9 m:ini ulterioare. Prima relatare des+re Christos :n8iat e cea a 9riei din 9agdala, de la care el gonise a+te demoni. g + east noi a+are curios rezumat (cf. :n s+ecial 9arcu. ((, @. ca i cum cine8a ar fi constatat c relatarea lui 9arcu era : i +rea scurt, i c ar tre;ui s fie adugat +entru a fi com0

+let ceea ce se o;i nuia s se +o8esteasc a+ro+o de moartea lui Christos. $z8orul cel mai 8echi al :n8ierii este Pa8el, iar el nu este un martor ocular@ el +une :ns accentul cu trie asu+ra im+ortanei a;solute i 8itale a :n8ierii, ca i asu+ra autenticitii +o8estii iui res+ecti8e (> Corinticul, (3, (K i urm.. (3. 3 i urm.). Ca martori, el :l menioneaz mai :nt:i +e Ce+has (Petru@, +rimu]. a+oi +e cei dois+rezece, a+oi +e cei cinci sute. a+oi +e iaco;. !+ostolii, i :n final +e sine :nsu i. !cest as+ect este interesant +entru c ex+eriena lui +ersonal const, este cit se +oate de e8ident, intr0o 8iziune care i s0a im+us :n chi+ s+iritual. :n tim+ ce re0 latrile mai tardi8e insist asu+ra caracterului materialmente concret al cor+ului lui C7nristo0@ (mai ales Cucci. 1K. I(1. i loan, 1P. 1K i urm.). 9rturiile e8angheli tilor nu coiuord decit asu+ra fa+tului c morm:ntul era gol. i deloc asu+ra cronologiei mrturiilor oculare. !ici tradiia :nceteaz com+let de a mai ti fia;il. ,ac mai adugm la aceasta i +o8estea stir itului lui luda. care tre;uie s fi fost +entru cre tini un foarte interesant o;iect al a8ersiunii, :ndoielile noastre +ri8ind +o8estea :n8ierii s:nt agra8ate= asu+ra manierei :n care a murit el exist dou 8ersiuni total diferite. Ca fa+t istoric. :n8ierea este :ndoielnic. ,ac am extinde ;eneficiul :ndoielii la asemenea aseriuni contradictorii, am +utea :ntruchi+a +osi;ilitatea unei 8iziuni, at:t indi8idual c:t i colecti8 ( i,

mai +uin +ro;a;il, a unei materializri). Concluzia la care au a?uns +rimii cre tini 0 +entru c Christos a :n8iat din mori, la fel 8om :n8ia i noi, :ntr0 un cor+ nou i ne+erisa;il 0, care :i st:rnea lui Pa8el6 cele mai mari temeri= nu are nici o 8aloare i este la fel de inconsistent ca i a te+tarea. _nfu>ie e8ident cu (2. ) i urm.N = (Cci dac Christos nu a ebtc :n8iat, atunci +redica noastrzadarnic i credina 8oastr ($ , ca Corintieni. (3. (K).N

care a fost descura?at, a +arusiei iminente. ,u+ cum o arat numeroasele +o8estiri miraculoase coninute :n e8anghelii, realitile s+irituale nu +uteau fi +use la :ndem:na unui +o+or incult i destul de +rimiti8 dec:t +rin 6miracole6 masi8e i tangi;ile, sau +rin +o8e ti de acela i gen. Con0cretismul era ine8ita;il, cu toate im+licaiile sale grote ti. ,e +ild, cei care credeau :n Christos tre;uiau s +rimeasc +rin ;inecu8:ntarea lui ,umnezeu, la :n8iere, un cor+ transfigurat@ la fel i necredincio ii i +cto ii, numai c ei tre;uiau s fie torturai o 8reme :n infern sau :n +urgatoriu. Pentru aceast o+eraie era indis+ensa;il un cor+ indestructi;il, altminteri dam0 narea ar fi luat sfir it :ntr0o cli+/. $$. :n8ierea ca e8eniment +sihologic :n aceast +ri8in, fa+tele s:nt +erfect clare i ;ine atestate= 8iaa terestr a omului0,umnezeu se :m+line te +rin :n8ierea sa i suirea la ceruri. :nc de la :nce+ut, aceasta a fost credina ferm a cre tinismului. $n mitolgie, este +articularitatea eroului de a ;irui moartea i de a chema la 8ia +rinii, strmo ii +o0 +orului su, etcK. El a8ea o +ersonalitate mai :m+linit, mai ;o0

gata i mai +uternic dec:t muritoiii de r:nd. ,e i el :nsu i t . muritor, existena sa nu era neantizat de moarte= el su+ra8ieui@(, :ntr0o form +uin modificat. $a ni8elul unei ci8ilizaii mai ele 8ate, el se aseamn cu ,umnezeul care moare i :n8ia> ca @ &siris, care de8ine :n fiecare fiin uman +ersonalitatea su@ rioar (ca i Christosul lui loan)= al su xf.dESc u8P`xo@rIx. oniui com+let (sau :m+linit). <inele6. <inele ca arheti+ re+rezint o totalitate numinoasD caic uu +oale fi ex+rimat dec:t +rin sim;oluri (inandala. ai hore. elc.i. Este o imagine colecti8 care de+ e te ca atare indi8idul =J. tim+ i :n s+aiuP@ ea nu este ex+usa +iin ut mai e. mi+umrJi I ,(7? unui singur tru+= cunoastuea Smelt.i este legata m.u i8cT (C sentimentul de atem+oialifate de eternitate6 bau do ic i.n (cf. etman0ul +ersonal Oi tians+eEJnal) "oi nu st mi be t 7 8 arheti+ (adic din ce este tcut el) +entm c natui i t0Ti$ilu] + ne este accesi;il, dai tim ca exista aiheti+un i i . ele nioatu efecte. :n aceast +ers+ecti8, nu mai este dificil s sesizam iu ce msur +o8estea :n8ierii constituie +roiecia unei cunoa teri indirecte a Sinelui, care a a+rut su; trsturile unui om. un anume $sus din "azareth. des+re care au circulat o mulime de zGo+.ini . Este +uin +ro;a;il ca cei care au
/

crezut :n acest mit s fi realizat logic

im+osi;ilitatea ca un tru+ +ieritor s fie su+us damnrii. Prin urmare, este la fel de +uin +ro;a;il ca :nzestrarea +cto ilor cu un tru+ ne+ieritor s fi ur mrit desfiinarea acestei contradicii. 9ai degra;, credem c toate aceste conce+ii coexistau +a nic :n mentalitatea credincio ilor de ieri fr a +utea fi sus+ectate de ilogism. (". 4r.) K Chiar dac, la +rima 8edere, mitul lui $sus trimite la mitologiile ;ine cu noscute ale eroilor nemuritori, nu credem c el +oate fi redus la acestea din

urm. Exist o;iceiul, +gu;os, de a reduce o figur mitologic la un model de?a constituit, :n 8irtutea fa+tului c i aceast figur s0ar caracteriza +rin c:te8a din elementele modelului. Este ca i cum am s+une c toii indi8izii di 8i J+une Chr

care se numesc Hasile s:nt zidan, ;eiGi. si nun ia 8:rsta de cJ3 de am. +entru c un Hasile, considerat etalon, asuma eind8a toate aceste detalii ;iografice. :n realitate. Christos nu este eroul mitologic arheti+al ci ,umnezeu incarnat. adic fa+t, aici rezid i misterul omului0 ,umnezeu +e care ni0( + realiza rea con?u nciei eleme ntelor dihoto mice, s+itit0 ) 1

tru+ ;olt a exerci iului mistic. (". 4r.) 6 6<inele6, :n +sihologia ?unghian. define te centrul +ersonalitii umane. care nu este identic cu eul em+iric. El constituie sinte>a con tientului .i in0 con tientului. (". 4r.) 6 Cf. fenomenele care s0au numit +ara+siholo gice. Cf. +aragraful des+re Christos :n textul liturgic sla8on du+ losit (0la0 ) /

$n acele tim+uri, 8echii zei : i +ierduser im+ortana. Puterea lor fusese de?a :nlocuit de cea a zeului 8izi;il. Cezarul, singurul cruia tre;uia s i se aduc sacrificii. ,ar aceast su;stituire era la fel de nesatisfctoare ca i cea care (0a :nlocuit +e ,umnezeu cu Statul comunist. ,e aceea s0a :ncercat frenetic i dis+erat s se creeze, chiar i cu un material :ndoielnic, un su8eran s+iritual unic. un +antocrator. :n o+oziie cu di8initatea concretizat de %oma ( ce mizera;il glum a istoriei= s0l :nlocuie ti +e Cezar cu ministerul +ontifical al sf:ntului Petru])(. ,ac ne8oia unei autoriti s+irituale de8enea :n e+oc at:t de +resant, este +entru c nu exista dec:t un singur indi8id di8in. Cezni7u7. :n tim+ ce ceilali indi8izi erau anonimi i nu a8eau nici 95d.# ze@ +ersonali care s le :m+lineasc rugciunile . Prin ur0 Eu=0. @i ._@ , .H, $lar (%z;oiul iudeilor) :n= 9ead. 4he (iJ,o9ic l.0 lm ihe 77 >@_ 0=zer. +. lJ6a sLL (Cha+. $$$= _74he Sla8onie Jose+hus !ecouiii of ihe >OI>>J_ #0$,i7.Gi. !7.En0.P (PP sLL.) Tieea de ? 7ir.+une o +ersonalitate cu aur de sacralitate cultului mulimii nu este exclus. Chiar i :n tim+urile noastre s0a :nregistrat o asemenea tentati8, dac ne amintim de destinul lui drishnamurti care a fost 67+regtit6 s+e0eiai. de ctre Sotieiuiea teozofic a d0nei !nnie 'esant. cu sco+ul de a fi im0iiii? con tiinei mondiale ca un mare

instructor s+iritual, un soi de Christos. Este toane +ro;a;il ca i $sus din "azareth s ti concentrat, la un moment dat. am;iii asemntoare :n ochii ra;inilor nemulumii de starea moral, ixi7i7ic etc a +o+orului e8reu de su; ocu+aia roman. :n +lus. tradiia iudaic im+unea i alte moti8e ne8oii de a resuscita imaginea unui 6:m+rat6 (6unsul lui ,umnezeu6) care s ofere e8reilor satisfacia mesianismului uni8ersal lotu i, a8em moti8e s credem c $sus. de altfel ca i drishnamurti. nu a cedat acestui simulacru. El a refuzat. :n final, s ?oace rolul de lider sal0 8ator cil naiei iudaice (:n s+iritul regelui ,a8id). i a fost condamnat +entru refuzul sau. P:n la un anumit moment, $sus ar fi ser8it am;iiile ra;inilor= ulterior, a a cum reiese i din textul e8angheliilor, el s0ar fi rsculat :m+otri8a 6creatorilor67 si 77ealiz:nd un mesa? mesianic de o cu totul alt factur. (". 4r.) Situaia oamenilor din acel tim+ era mai rea dec:t aceea a egi+tenilor din

mare, ei : i cutau refugiul :n toate formele +osi;ile de magie. Situaia noastr actual este :n realitate asemntoare= de8enim din ce :n ce mai mult scla8ii unui stat anonim a crui autoritate su+rem decide asu+ra 8ieii noastre(P. Comunismul a realizat acest ideal :n maniera cea mai de+lin. ,in nefericire, democraia noastr nu0i +oate o+une alte idealuri@ i ea crede, la fel, :n +uterea concret a Statului. "icieri nu exist o autoritate s+iritual care s se +oat com+ara cu cea a Statului. !8em ne8oie +resant de o com+ensare s+iritual la concrei sinul care i0a atins ultima sa form :n ;ol e8ism. <i :n acest caz. din nou. se +une +ro;lema 6mrturiei6 im+otri8a Cezarului. Cei care au scris e8angheliile erau, ca i Pa8el, +reocu+ai s concentreze caracteristicile miraculoase i semnificaiile s+iri0 tuale :n +ersoana t:nrului ra;in, c8asi0necunoscut, care. du+ o carier care nu 8a fi durat +ro;a;il dec:t un an, i0a gsit un sfii0 it +rematur. "oi tim ce au fcut ei din el, dar nu tim. in schim;, +inD :n ce +unct aceast imagine cores+unde realitii istorice a omului. :n;u it su; o a8alan de +roiecii. "u tim dac el era Cogosul i Christosul 8e nic 8iu. :n orice caz, acest lucru este li+sit de im+ortan, dat fiind c imaginea omului0,umnezeu este 8ie :n fiecare din noi i s0a :ncarnat (adic +roiectat) :n omul $sus, ca s se manifeste su; form 8izi;il i +entru ca oamenii s +oat recunoa te :n el +ro+riul lor homo

interior, <inele lor6. ultimele secole +recre tine= ace tia adtniseser de?a ideea unui &siris indi8idual. Ca urma urmelor. Egi+tul a de8enit :ndat cre tin, fr nici o ezitare. u :n realitate, omul modem nu este su+us autoritii unui 6stat anonim6, ci unei elite +olitice care deine +uterea i care mani+uleaz :n +ro+riul ei folos contractul social i ideea de stat. ,iferena este c ideea de stat i tot ceea ce decurge din ea nu ofer acelea i orizonturi s+irituale ca i re+rezentrile religioase de odinioar. (". 4r.) 6 &dinioar, oamenii +roiectau :n $sus iu;irea lor. Ei nutreau con8ingerea )3 )K

Ei i0au redesco+erit astfel demnitatea uman= fiecare a8ea o natur di8in, l7hristos le s+usese= T 7,ii es?is6, 8oi s:ntei ,umnezei 6@ i ca atare ei se simeau fraii lui, :m+rt ind aceea i natur ca i el, +entru a surmonta neantizarea +rin +uterea Cezarului sau +rin moartea fizic. Ei 6:n8iaser :m+reun cu Christos76. $ntruc:t noi s:ntem fiine +sihice, i ca atare nu s:ntem total de+endeni de s+aiu i tim+, +utem :nelege fr dificultate im+ortana ca+ital a ideii de :n8iere= nu s:ntem li8rai cu totul forelor neantizrii, +entru c totalitatea noastr +sihic se :ntinde dincolo de limitele s+aiului i tim+ului. Progres:nd :n integrarea incon tientului, noi a8em minunata ans de a face ex+eriena naturii arheti+ale(6 care ne +rocur un sentiment de continuitate dincoace i dincolo de existena noastr +rezent. Cu cit :nelegem mai ;ine arheti+ul, cu at:t mai mult +artici+m la 8iaa sa i cu at:t mai +uternic :i sesizm eternitatea, atem+oralitatea. ,u+ cum rotundul semnific integralitatea realizat sau +er0 teciunca. el ex+rim i rotaia (mi carea a ceea ce se :n8:rte) sau fa+tul de a +rogresa :n conformitate cu o mi care circular ne0

definit, asemntoare cu cea a soarelui i a astrelor (de unde frumoasa +rofeie de credin a liturghiei lui 9ithra= EAc; eiut o8nla8oc, uui8 Zaxf`+ M6Eu s:nt o stea care : i descrie or;ita :m+reun cu 8oi6N)(K. %ealizarea Sinelui :nseamn de asemenea reconstituirea relaiei omului cu cosmosul. !semenea realizri s:nt acom+aniate, adeseori, de e8enimente sincronistice . (Ex+eriena 8ocaiei, ex+eriena +rofetic, rele8 i ele din aceast categorie.) Pentru +rimii cre tini, ca i +entru toi +rimiti8ii, tre;uia ca :n8ierea s fie un e8eniment concret, material, care +oate fi 8zut cu ochii i atins cu m:inile. ca i cum s+iritul n0ar a8ea o existen +ro+rie. Chiar i astzi, oamenii nu +ot sesiza fr dificultate realitatea unui e8eniment +sihic, dac acesta nu este totodat i concret. Ca dre+t 8or;ind, :n8ierea ca e8eniment +sihic nu este concret. Ea este o ex+erien +ur +sihic. Este curios c cre tinii au rmas at:t de +g:ni :ne:t nu :neleg existena s+iritual :n afara cor+oralului, ca e8eniment +sihic. 9 tem c ;isericile noastre cre tine nu 8or mai +utea menine mult 8reme acest anacronism ocant, fr teama de a :m+ietri :n contradicii eaz de su; 6legea +catului i a exercii ul imitaiei

C7iil $sus. credea Pa8e]. m eli;e c fu>ionmd cu $sus ei +artici+ hr astfel la is ii desa 8irtuile ralizate la di8ine. re Hiaa :n

lui indumnezeiie. ignor ! se com+ara +ers+ecti aceast conce+ie cu . +roieciile se ceea ce am 8a scris ere 0 in se. introducere la ! C. G. Jung= a 6!naliza s0a 8iselor6, n !%&P!, ())*, sc +. ()0 ut des+re funcia ma +sihic teri totalizant. (". ali 7$ r.) sm ul iot a (3. ca +. 1. (". $r.) Ml7s. *1. 2. citat de loan, (P, /K.J &mul deine :n sufletul su imaginea (arheti+ul) lui ,umnezeu. !simi0acestui arheti+ (ceea ce Jung nume te 6integrarea incon tientulu i6) con0la

(K

MCf. ,ietrich, Eine 9ithraslitur gie, ++. *0).N

(3

E8enimentele sincronistice s:nt analizate +entru +rima oar de Jung. Ele s:nt manifestri fizice o;iecti8e care coincid cu manifestrile +sihice ale unui indi8id, fr a :nregistra nici o relaie cauzal :ntre ele. Ceea ce au :n comun aceste fenomene tul;urtoare (numinoase) este semnificaia, sensul lor sim ;olic. !semenea manifestri erau cunoscute de lumea antic (ele stau, du+

o+inia lui Jung, la ;aza 6Crii Schim;rilor6 0 Xi Jing) i erau inter+retate :n consecin. 5n asemenea e8eniment sincronistic de mare im+ortan in istoria cre tinismului este Steaua magilor care6anun6 na terea lui $sus, 9e sia, m:ntuitorul omenirii. E8enimentul fizic care a susinut aceast +roiecie mitologic se +are c a fost tri+la con?uncie a +lanetelor Ju+iter (5) i Saturn (;) :n semnul Pe tilor (#), care +are s indice chiar i data +recis a natalit ii (du+ calculele astronomice). (". 4r.)

) .

de nesusinut. %s+unz:nd la aceast critic +rintr0o concesie, unii teologi au +roclamat c cor+ul transfigurat du+ Pa8el (cor+ de materie su;til), care le este restituit morilor :n ziua Judecri, ar fi 6forma6 indi8idual autentic, ca idee s+iritual suficient caracteristic a indi8idului +entru a face su+erfluu cor+ul material. Ceea ce a fcut din :n8ierea tru+easc +rinci+alul st:l+ al credinei cre tine a fost mrturia adus a 8ieii de du+ moarte i s+erana de a sc+a de la damnarea etern. Singurul lucru +e care :l tim cu certitudine, totu i, este fa+tul c +entru +sihic s+aiul i tim+ul s:nt relati8e.

textului. Cele fr +aranteze a+arin, du+ toate +ro;a;ilitile, lui Jung. "otele mele (J.C.) s:nt :nsoite de .?ecificarea uzual= (". 4r.).

"ota 'ene (= !cest text a fost redactat :n lim;a englez la data de () fe;ruarie ()3K ca rs+uns la o :ntre;are a 9arthei ,ana, PeggA GerrA i 9arian %eith, care +artici+aser la un seminar diri?at de James dirsch, la Cos !ngeles, :n ()3/0()3K. Seminarul era consacrat lucrrii lui Jung !ion i cu acea ocazie (du+ s+usele lui J.d.) 6fiecare r:nd din carte a fost citit i comentat. :n cursul seminarului, doamnele ,ana, GerrA i %eith s0au artat mirate c nu au gsit nicieri :n scrierile lui Jung un comentariu la ideea de :n8iere (...), care li se +rea a fi :nsu i nucleul legendei lui Christos@ ele s0au :ntre;at atunci de ce6. "ota 'ene 1= "otele :nscrise :ntre +aranteze +trate +ro8in din editorii

K. Psihologia transferului alchimia

'ellica +ax, 8ulnus dulce, sua8e mal (Pace rz;oinic, dulce ran. rDu sua Jol.r. Go (Confessio !muntis, $i. +. "u este deloc sur+rinztor c ideea cstoriei mistice a fost chemat s ?oace :n alchimie un rol at:t de im+ortant, +entru c termenul utilizat +entru a 8or;i des+re ea, cel de con?uncno, de semneaz :n +rimul r:nd ceea ce noi numim astzi o com;inaie chimic, iar ceea ce atrage unul ctre celalalt cor+urile d@ com;inat este ceea ce s0a numit :n zilele noastre afinitate. &dmoan: se utilizau diferite ex+resii care ex+rimau, toate, o relaie urna.=6 sau, mai +recis, o relaie erotic, ca de +ild nu+tiae (nunt), matrimonium i con?ugium (cstorie), amiciia (amiciie), attra0cto i adulatio. Prin urmare, cor+urile care urmau s fie com;inate erau re+rezentate ca agens i +atiens (agent i +acient), ca 8ir (;r;at) sau masculus (mascul) i ca femina, mulier, femi0neus (femeie, feminin), sau, :nc i mai +itoresc= cel i cea , cal (ia+) i mgar1, coco i gin/, dragon :nari+at i dragon fr ari+iK. Cu c:t exist mai muli termeni antro+omorfi i terio0 morfi, cu at:t mai manifest este +artea care re8ine ?ocurilor imaginaiei, deci incon tientului, i cu

at:t este mai clar i fa+tul c g:ndirea ex+loratoare a 8echilor filozofi ai naturii era ex+us tentaiei de a +rsi terenul +ro+rietilor, o;scure +entru ei, ale materiei, adic de a se :nde+rta de +ro;lema +ur chimic,

+entru a sucom;a mitului materiei. :ntruc:i nu este cu +utin ca +resu+unerea s li+seasc cu des8:r ire, chiar i +e cercettorul cel mai o;iecti8 i mai im+arial :l +a te riscul, din momentul :n care a a;ordat o o;scuritate :n care nu a +enetrat nici o lumin, s de8in, :n li+sa unui re+er cunoscut, 8ictima unei +resu+uneri incon tiente. !cest lucru nu este nea+rat un ru dac imaginea care i se ofer :n locul necunoscutului este o re+rezentare arhaic, fr :ndoial, dar care +ermite totu i s se constituie o ana0 logie nu li+sit de interes. !stfel se face c cele;ra 8iziune a cu+lurilor dans:nd, care (0a +us +e deTule6 +e urma structurii unor com;inaii ale car;onului, mai +recis ale ;enzenului, nu era nimic altce8a dec:t imaginea acu+lrii, con?unct io, a a cum a ocu+at ea 8reme de (. secole s+iritul alchimi tilor. <i cu toate c aceasta era tocmai imaginea care mult 8reme a de?ucat interesul cercettorilor +ro;lemei chimiei trimiindu0l fr :ncetare la mitul originar al nunii regale, ;a chiar di8ine, ea i0a atins totu i, :n 8iziunea lui deTule, destinul chimic, aduc:nd astfel cel mai mare ser8iciu :nelegerii com;inaiilor organice i dez8oltrii ulterioare, fr +recedent, a chimiei de sintez. Prin urmare, am +utea s+une retros+ecti8 c alchimi tii au do8edit mult fler atunci c:nd au fcut din acest arcanum arcanorum (arcana 2 arcanelor) , din acest donam ,ei et secretum !ltissimi (har al lui ,umnezeu i tain a Celui Prea0

:nalt)., din acest ade8rat secret al fa;ricrii aurului, culmea o+erei lor. Ca triumful tardi8 al acestei idei alchimice, ar tre;ui s adugm confirmarea unei alte idei centrale a alchimiei care este transmuta;ilitatea elementelor chimice. Eminenta semnificaie, at:t +ractic c:t i teo0 retic, a acestor idei ar +utea s ne duc la concluzia c a8em de0a face aici cu antici+ri intuiti8e a cror fascinosum (+utere de fascinaie)* s0a +utut ex+lica la lumina e8oluiei ulterioare. ,ar alchimia, dega?:ndu0se tre+tat de fundalul su mitic, nu a

fcut numai s se transforme :n chimie= constatm c ea s0a transformat totodat :ntr0un soi de filozofie mistic. :n a a fel :nc:t ideea de con?uncie se arat a fi concomitent ca+a;il s lmureasc misterul o;scur al com;inaiilor chimice i s ex+rime, ca mitologem, arheti+ul unirii contrariilor, de8enind astfel imaginea unei imio mAstica. &r, arheti+urile nu s:nt ce8a exterior, ne0 +sihic, de i ele datoreaz :ntotdeauna im+resiilor +rimite din mediu forma +e care o :m;rac. :n o+oziie cu formele exterioare care le traduc la un moment dat i inde+endent de ele, arheti+urile constituie esena 8ieii unui suflet ne0indi8idual. care este cu siguran :nnscut :n fiecare indi8id, dar care nu +oate ii nici modificat i nici :nsu it de +ersonalitatea acestuia. !cest suflet este :n indi8idul izolat ceea ce este i :n ceilali, +entru c el se afl :n toi oamenii. El constituie su+ortul oricrui +sih. di8idual, a a cum marea susine 8alurile. ,ac con?uncia re+rezint o imagine ca+ital +entru alchimie, iar im+ortana ei +ractic s0a 8erificat :n stadii ulterioare de e8oluie, ea re+rezint i o 8aloare analoag :n domeniul +sihic, ceea ce :nseamn c ea a ?ucat +entru cunoa terea o;scu0ritiCor interioare ale sufletului acela i rol +e care (0a a8ut :n +ri8ina enigmelor materiei. !m +utea s+une chiar c ea nu i0ar fi re8elat niciodat eficacitatea :n lumea materiei dac n0ar fi +osedat

de?a o +utere de fascinaie menin:nd s+iritul cercettorului :n aceea i direcie. Con?uncia este o imagine a +riori care ocu+ dintotdeauna un loc de +rim +lan :n e8oluia s+iritului uman. :n fa+t, dac ne :ntoarcem :n trecut +e urmele acestei idei, realizm c exist :n alchimie dou iz8oare din care deri8 ea= un iz8or cre tin i unul +g:n. $z8orul cre tin este fr :ndoial doctrina lui Christos i a 'isericii, a 9irelui i 9iresei (S+onsus i S+onsa), Christos ?uc:nd rolul Soarelui :n tim+ ce cel al Cunii re8enea 'isericii). $z8orul +g:n este, +e de o +arte, hi0 (PP

erosgamos(P 0 +e de alt +arte, unirea mistic a credincio ilor cu di8initatea6. !ceste ex+eriene +sihice i mrturiile +e care le0au lsat ele :n tradiie lmuresc o +arte im+ortant din lumea +articular a re+rezentrilor alchimi tilor i din lim;a?ul lor secret care, fr aceste referine, ar rm:ne de ne:neles. ! a cum s0a s+us mai sus, imaginea con?unciei a+are :ntot0 deauna :ntr0un moment crucial al e8oluiei s+iritului uman. &;ser8area +roceselor mentale :n +sihoze i :n ne8roze a condus ine8ita;il +sihologia medical modern la o ex+lorare mereu mai a+rofundat a acestor fenomene +sihice de fundal care s0au desemnat :n general cu numele de incon tient . <i tocmai +sihotera+ia necesit cercetri de acest gen, cci nu mai este +osi;il s admii fa+tul c deran?amentele +atologice ale +sihicului se +ot ex+lica numai +rin alterri cor+orale sau +rin +rocese con tiente ci, c. dim+otri8, tre;uie s se recurg, +entru a le lmuri, la un al treilea factor, adic la i+oteticile +rocese in0 con tiente(1. Practica analizei a artat c coninuturile incon tiente a+ar, :ntotdeauna, mai :nt:i ca +roiectate asu+ra +ersoanelor i conduitelor o;iecti8e. 9ulte din aceste +roiecii s:nt, graie recunoa terii a+artenenei lor la su;iect, definiti8 integrate de indi8id@ dar exist i altele care nu se las integrate i care, de0ta :ndu0se de o;iectele lor +rimare, se transfer atunci asu+ra medicului curantW. ,intre aceste coninuturi, relaia cu

+rintele Sintagma 77+sihologie medical modern6 se refer, desigur, la +siha0 naliz. "ici o alt ramur a +sihologiei i nici +sihiatria modern nu au manifestat :nclinaiile anunate de Jung cu at:t o+timism. !stzi se +are c cercetrile de acest gen au secat cu totul sau, :n orice caz, nu mai au sa8oarea de odinioar. (". 4r.) !8em aici dou noiuni distincte. Proiecia, care este. a a cum arat Jung, atri;uirea de caracteristici ale su;iectului unui o;iect (unui alt indi8id, 6celuilalt6), ca i cum acestea ar face +arte integrant din +ersonalitatea ce0

de sex o+us ?oac un rol im+ortant, adic relaia fiu0mam, fiic0tat, i de asemenea relaia frate0sorl?. :n general 8or;ind, acest com+lex nu +oate fi integrat com+let, medicul fiind +us a+roa+e :ntotdeauna de ctre +acient :n locul tatluiW, al fratelui, ;a chiar al mamei (acest din urm caz este fire te mai rar). :ntruc:t, a a cum o arat ex+eriena, aceast +roiecie se sta;ile te fr a +ierde nimic din intensitatea sa originar (care este considerat de Breud ca etiologic), ia na tere o legtur care cores+unde :n toate +ri8inele cu relaia infantil iniial i care tinde s re+ete cu medicul toate ex+erienele co+ilriei@ altfel s+us, relaia de ada+tare care a suferit o tul;urare ne8rotic este de acum transferat asu+ra medicului((. Breud care, +rimul, a recunoscut i a descris acest fenomen, a creat +entru a0( desemna ex+resia 6ne8roz de transfer(666. &r, aceast legtur este adeseori de o asemenea intensitate :nc:t am +utea 8or;i de o com;inaie. C:nd se com;in dou cor+uri chimice, am;ele su+ort o alterare. !cesta este i cazul :n transfer. Breud a 8zut ;ine c aceast legtur are o mare 8aloare tera+eutic, +entru c fa8orizeaz constituirea unui mixtum com+ositum :ntre sntatea mental a medicului i echili;rul tul;urat al ;olna8uluif. Br :ndoial, tehnica lui luilalt. <i transferul, care se na te :n tera+ia +sihanalitic ( dar i :n 8iaa de zi0cu0zi). i const tot dintr0o

+roiecie= +acientul +roiecteaz asu+ra +sihanalistului im+resiile i sentimentele sale care au fost legate, iniial, de imaginea +rinilor si, sau de cea a +ersoanelor care au ?ucat un rol semnificati8 :n 8iaa sa. !naliza transferului este fundamental :n tera+ia +sihanalitic. (". 4r& 4ransferul im+resiilor i emoiilor legate iniial de imaginea tatlui su0 ;iectului asu+ra analistului este. adeseori. :ncura?at i de +ozia acestuia din urm. !nali tii care ado+t :n faa +acienilor lor o inut arogant, 7asu+erioar6, 07+rotectoare67, stimuleaz transferul de acest gen. (". 4r.) 6Sntatea mental a medicului6 nu tre;uie confundat cu ideea de ( P 1 ( P /

Breud se strduie te s +streze +e cit +osi;il o distan :n ra+ort cu acest fenomen, ceea ce, din +unct de 8edere uman, este +erfect de :neles, dar +oate afecta considera;il efectul tera+eutic. Este ine8ita;il ca medicul s su+orte i el o oarecare influen din care s rezulte o tul;urare, o +agu; +entru sntatea sa ner0 8oas(2. El6ia asu+ra sa6 suferina +acientuluiW i o su+ort :m0 sfinenie. Pentru c au existat ( i exist) +sihanali ti care au do8edit 0 :n relaiile lor +rofesionale, sociale, familiare, etc. 0 orice, numai 6sntate mental67 nu] 4otodat, c:nd 8or;im de 7sntate mental6 la +sihanalist, a8em :n 8edere mai +uin un model uni8ersal 8ala;il de sntate +e care +sihanalistul l0ar :ncarna, cit mai ales +osi;ilitatea ca el s0 i con tientizeze tarele +sihice i, mai ales, s le acce+te, s se :m+ace cu ele acolo unde a a ce8a este cu +utin. Este aici o sarcin +e care cei mai muli +sihanali ti o ignor, i :ncearc :n schim; s simuleze o 7asntate mental6 +e care nu o au. Profesiunea de +sihanalist nu este scutit de +rime?dia de a sucom;a modelului +sihanalistului exem+lar] (". 4r.) W Exist aici mai multe idei. 9ai :nt:i. fa+tul c +sihanalistul +oate deduce em+atic elementele cheie ale ne8rozei +acientului. :n al doilea r:nd, du+ ce a a?utat la con tientizarea conflictelor ne8rotice, +sihanalistul dis+une (sau ar tre;ui s dis+un) de o 8iziune mai larg asu+ra fa+telor 8ieii, :nc:t s0i +er0

mit +acientului, acolo unde este cu +utin, s0 i modifice atitudinea mental +entru a +utea integra coninuturile incon tientului. 5n exem+lu sim+lu 8a ilustra a doua idee. Este 8or;a de o +acient de circa 12 de ani, care acuz :nclinaia mor;id de a se arunca de la eta? sau su; roile tram8aiului. !naliza scoate la i8eal i o serie de tendine homicide care au ca o;iect +ersoane din antura?ul imediat. Pacienta a fost internat :ntr0o clinic +sihiatric, a urmat un tratament medicamentos dar nu s0a 8indecat de ciudatele ei o;sesii. 'iografia +acientei ne ofer una din cheile ne8rozei ei. Soul ei a :n elat0o :n re+etate r:nduri +entru ca, de fiecare dat, s0 i cear scuze :n final, i s doreasc :m+carea. %ecent el a decis s +lece de acas moti8:nd cum8a, am;iguu, c are ne8oie de tim+ +entru a se clarifica dac : i iu;e te sau nu soia. Pacienta afl, :ns, c la mi?loc este o 6nou67 legtur. 5rmarea nu este greu de dedus= ea simte ne8oia s se rz;une. !ceast :nclinaie agresi8 o regsim :n sim+tomul homicid. Ce8a, :ns, o :m+iedic s0 i duc intenia +:n la ca+t (:n chi+

+reun cu acesta. ,in +rinci+iu, medicul tre;uie s se +un :n +ericol(.. :nalta semnificaie +e care a acordat0o Breud fenomenelor transferului mi0a a+rut clar cu ocazia +rimei noastre :nt:l0niri, :n ()P.. Ca un moment dat, du+ o discuie de mai multe ore, a inter8enit o +auz. 'rusc el m0a :ntre;at fr nici o ezi0 tare= 6<i ce credei des+re transferO6 $0 am rs+uns cu cea mai +rofund con8ingere c transferul este alfa i omega metodei analitice. Ca care el mi0a rs+uns= 6!tunci ai :neles esenialul6. 9area im+ortan a transferului a +rodus adeseori gre eala de a crede c el este a;solut necesar +entru 8indecare. Chi+urile, ar tre;ui s0( +retindem cum8a. ,ar este cu ne+utin s +retinzi a a ce8a, asemntor credinei. Credina nu are 8aloare dec:i dac se na te de la sine. & credin o;inut +rin constr:ngere nu este dec:t o cris+are. !cela care crede c tre;uie s +retind transferul uit c acest fenomen nu este dec:t unul din factorii tera+eutici i c, :n +lus, cu8:ntul transfer nu este dec:t echi8a0 imaginar, desigur). Este un detaliu ;iografic care o face s se simt 8ino8at fa de so. ,e aici +ro8ine, e8ident, sim+tomul suicidar (agresi8itatea :ntoars :m+otri8a su;iectului). Pacienta con tientizeaz toate amnuntele conduitei ei ne8rotice dar sim+tomele nu dis+ar. !naliza continu i scoate la i8eal o tendin agresi8 general, refulat, la t:nra femeie. & agresi8itate 6s+ontan6

care se com+ort :n toate +ri8inele ca i un instinct natural. !ceast agresi8itate nu0 i gse te o manier cores+unztoare de descrcare i +roduce tul;urrile +e care le0am +omenit mai sus. :n acest +unct, analiza ca+t un caracter didactic. Ea ex+lic +acientei care este rolul agresi8itii :n structura general a +ersonalitii ei. :n +lus, :ncearc, :m+reun cu +acienta, s gseasc modalitile social acce+ta;ile de descrcare (su;limare) a tendinelor agresi8e. ,esigur c acest lucru nu ar fi cu +utin dac +sihanalistul ar :m+rt i i el o+inia general eronat cum c femeia nu dis+une de tendine agresi8e sau c agresi8itatea uman are numai un caracter reacti8= ea ar fi o re+lic dat unui +re?udiciu. (". 4r.) ( (

lentul semantic al cu8:ntului +roiecie, care desemneaz un fe0 nomen cu ne+utin de +retins(*. Personal, eu s:nt fericit de fiecare dat c:nd transferul se +roduce :n chi+ atenuat, sau atunci c:nd rm:ne +ractic im+erce+ti;il. Pentru c atunci s:ntem mai +uin res+onsa;ili de a+ariia lui, i +utem a+ela la ali factori tera+eutici. ,intre ace tia, facultile +acientului de :nelegere i de ?udecat ?oac un rol im+ortant ca i, de altfel, ;una sa 8oin, autoritatea medicului, sugestia(), 6;unele sfaturi61P, :nelegerea, sim+atia, :ncura?rile, etc. Cazurile :n care ace ti factori ?oac un rol s:nt, de ;un seam, cele mai +uin gra8e. P analiz atent a fenomenului transferului conduce la o imagine foarte com+lex, +rezent:nd trsturi at:t de marcate :nc:t cedm u or tentaiei de a izola una ca esenial, i de a lansa ca ex+licaie un= 6$n fond nu este dec:t...]6 9 g:ndesc mai :nt:i la as+ectul erotic, ;a chiar sexual al fantasmelor de transfer. Existena acestui as+ect este incontesta;il, dar el nu este :ntotdeauna singurul i nici cel mai esenial. Hoina de +utere (descris de !dler) este un alt as+ect care coexist cu sexualitatea, i este adeseori dificil s desco+eri care din aceste dou +ulsiuni este +re+onderent. ,ar exist i alte forme de concu+iscentia instinctual care se ;azeaz +e 6foame6W, +e dorina de a a8ea@ altele, dim+otri8, se

W Pentru ca tera+ia analitic s se desf oare :n ;une condiii s:nt necesare mai multe lucruri. 9ai :nt:i de toate, s nu a8em de0a face cu o in8estire narcisic a sim+tomelor ne8rotice. !+oi esie neGoie de dorina de 8indecare a +acientului care nu se mai su+ort :n +ostura ne8rotic. Setea de (auto)cunoa tere ?oac i ea un rol im+ortant, mai ales atunci c:nd nu a8em la :ndem:n un transfer intens. (Cititorul interesat mai +oate gsi i alte detalii +ri8ind acest su;iect citind re8ista romDn de +sihanaliz, &9E", editat de !%&P!.) (". 4r.) f Hezi Ca+. 1. n. 1K. (". 4r.) ( Ca Breud. e8oluia li;idoului de0a lungul fazelor de dez8oltare :m+ru0

;azfeaz?]+e negarea instinctual a6 oricrei moiuni de dorin. :n a a fel :nc:t 8iaa +are fondat +e ailgoasD i autodistrugereW. 5n anumit 6a;aissement dil nr8eau fnental6, adic o sl;iciune :n orgDritearea ierarhic a teului,(70este suficient +entru a +une :n mi care aceste tendine i !ceste a8iditi de ordin instinctual. cauz:nd astfel o disociere a +ersonalitii, adic o multi+licare a numrului de centre de gra8itate ale +ersonalitiib (:n schizofrenie asistm chiar la o fragmentare multi+l a +ersonalitii.) !ceste Com+onente dinamice tre;uie considerate, du+ gradul lor de +redominan, ca0 a+ariri:nd la +ro+riu sau nu +ersonalitii, ca 8ital decisi8e sau ca +ure sindroame. ,e i +ulsiunile cele mai +uternice tind indu;ita;il s+re o acti8itate concret i. ma?oritatea tim+ului, o im+un, totu i nu +utem s le acordm o semnificaie exclusi8 ;iologic, cci funcionarea lor concret este su+us unor modificri extrem de im+ortante din +artea +ersonalitii. Ca o fiin al crei tem+erament antreneaz o orientare s+iritual, acti8itatea +ulsional :m;rac la r:ndul ei un anumit caracter sim;olic. "u este 8or;a de sim+la satisfacere a mut diferite forme de satisfacere, +ornind cu +oziia oral i terniin:nd cu cea genital. Ca ni8elul oral. s+unem c li;idoul se s+ri?in +e instinctul alimentar, a a0 incit am +utea afirma c 6bfoamea6, +ri8it ca instinct, nu este se+arat de litud+, de interesele li;idinale. I". 4r.)

Breud insist, :n a sa a doua dihotomie +ulsional. asu+ra existenei a dou categorii de +ulsiuni= cete care susin 8iaa (cros) i cele care distrug 8iaa (thanatos). ,e aici ideea deW distrugere i autodistrugere 8zute ca tendine +ulsionale de sine stttoare. (". 4r.) Scderea ni8elului mental (6a;aissement du ni8eau mental6) este o limitere la Pierre Janet. i la teoria sa des+re formarea sim+tomelor ne8rotice. Jung :ncearc, astfel, s e8ite din nou +ro;lema fundamental (+entru +sihanaliz) a refulrii, care ti aminte te, :n chi+ ne+lcut, de Breud (8. i Ca+. (, n. K). :n realitate ne8rozele (cea mai mare +arte din ele) nu +ot fi ex+licate tar a+elul la refulare, la incon tient i la destinul coninuturilor refulate, incon tiente. (". 4r.) P 2 ( P .

unei +ulsiuni@ dim+otri8, aceast acti8itate este legat de 6semnificaii6 care o fac mai com+lex. $n cazul :n care +rocesele instinctuale s:nt +rin natura lor +ure sindroame, care nu +ot +retinde la realizarea lor com+let la fel ca i +rimele, atunci +redomin caracterul sim;olic al :m+linirii . Benomenologia e0rotic furnizeaz fr :ndoial exem+lele cele mai gritoare de acest gen de com+licaii. !ntichitatea t:rzie cuno tea de?a fai0 moasa scar de +atru= ChaEEa (E8a), Elena (din 4roia), 9ria i Sofia. !ceast serie se gse te :ntr0o manier aluzi8 :n Baust de Goethe= unde o :nt:lnim mai :nt:i +e 9arguerita, +ersonificarea unei relaii de ordin +ur instinctual (E8a)@ a+oi +e Elena, care este o figur a animei 7@ a+oi +e 9ria, ca +ersonificare a relaiei celeste, adic religioas i cre tin@ :n fine, +e Eternul Beminin (Sofia) ex+resie care desemneaz Sa+ientia alchimic. ,u+ cum o arat alegerea numelor, este 8or;a aici de +atru grade ale erosului sexual, chiar i de +atru ni8ele ale imaginii animei, deci de +atru stadii ale culti8rii erosului. Primul stadiu, cel al E8ei (ChaEEa), +m:ntul, este numai ;iologic@ femeia semnific aici mama i nu re+rezint nimic altce8a dec:t ceea ce tre;uie s fie fecundat. !l doilea stadiu cu+rinde un eros care mai are :nc o +redominan sexual, dar cu un caracter estetic i romantic, iar femeia +osed de?a aici c:te8a 8alori indi8iduale. !l treilea stadiu ridic erosul la cea mai :nalt 8eneraie i la de08oiunea religioas, i astfel :l s+iritualizeaz. Contrar

stadiului ChaEEa, aici a8em de0a face cu o maternitate s+iritual. :n fine, al +atrulea stadiu scoate la lumin un as+ect care, :n chi+ ne0

a te+tat, merge :nc i mai de+arte dec:t ci !I @a.] treilea, care este totu i dificil de de+ it= stadiul Sa+ientia H70.E, oare, +rin c ar +utea de+ i :nele+ciunea ceea ce este mai si:nt i mai +i= "umai +rin acest ade8r care 8rea adeseori ca un +ic mai +(W7 s :nsemne mai mult. !cest grad. re+rezint o s+iritualiza Elenei, adic a erosului +ur i sim+lu, fat de ce Sa+ientia i 0te +us :ntr0un anumit +aralelism cu SE7amita din C:ntareu I.7 rilor. :n afara +ulsiunilor diferite +e care nu le +utem reduce, ta s form, unele la altele, mai exist i diferitele +lanuri +e care se +ot exercita ele. !ceast state de lucruri nefiind deloc sim+l. nu este nimic sur+rinztor :n aceea c transferul, a+arin:nd i el :n mare +ar:e ]e+omenelo@ instincti8e, este un +roces sau o stare foarte dificil de inter+retat si de ?udecat. Cci, a a cum instinctele i coninuturile lor imaginare s+ecifice s:nt +arial concrete i +arial sim;olice ( i deci ineiecti8e) 0 sau c:nd una. c:nd alta tot a a i +roiecia lor +rezint un caracter +aradoxal. 4ransferul este de+arte de a fi un fenomen uni8oc, i este :ntotdeauna im+osi;il s desco+erim a+rioric tot ceea ce re+rezint el. !ceasta este cu siguran 8ala;il i +entru coninutul su s+ecific, inces0 tul. Se tie c coninutul imaginar al unei +ulsiuni +oate fi inter+retat fie :ntr0o manier reducti8, adic semiotic, ca o auto0re+rezentare a acestei +ulsiuni. fie :ntr0o manier sim;olic, ca sens s+iritual al instinctului ;iologicW. :n +rimul caz

+rocesul instinctual este considerat ca efecti8, :n al doilea caz ca inefec0 7 ! a cum este i cazul oricrui instinct :n 8iaa normal. Psihanaliza freudian a 8isului ne0a artat cum se +oate deghiza li;idoul sexual :n 8isele omului o;i nuit ca i :n cele ale ne8roticului. !ceast deghizare, care este o+era tra8aliului 8isului, ca+t de foarte multe ori un as+ect sim;olic. (". 4r.) Cele dou maniere de inter+retare conduc la diferenele s+ecifice :ntre tehnicile de inter+retare oniric la Breud i la Jung. :n tim+ ce Breud ar utliza materialul oniric :n sens reducti8. sco:nd la i8eal com+onentele sexuale re0 fulate ale indi8idului. Jung ar +ri8i +ros+ecti8, con8ins c 8isul are o finalitate, urmre te un sco+ de atins, i indic astfel ;alizele de orientare. (". $r.) (P*

:n faa unui caz concret, adeseori este a+roa+e cu ne+utin s s+ui ce este s+iritual i ce este instinctual. !m;ele s:nt un amestec de ne+truns, o ade8rat magm nscut din ad:ncurile haosului originar. C:nd dm +este asemenea coninuturi, :nelegem imediat de ce echili;rul +sihic al ne8rozatului este tul;urat i de ce, la schizofrenic, sistemul +sihic se sfDr:m :n ;uci . !ceste coninuturi exercit o fascinaie care :l aca+areaz nu numai +e ;olna8 0 aceasta este de la sine :neles 0, dar +oate a8ea o aci0 une inductoare asu+ra incon tientului +rimului martor interesat, adic asu+ra medicului. 'olna8ul este stri8it su; greutatea acestor coninuturi incon tiente i haotice, care exist desigur +retu tindeni, dar care s0au acti8at numai la el, condamn:ndu0( la o solitudine interioar de ne:neles care este inter+retat :n mod eronat. ,in nefericire, este foarte u or, :ntr0un asemenea caz, s sf:r e ti +rintr0o ?udecat sumar sau s0( anga?ezi +e +acient +e o cale fals, dac nu ai o :nelegere intuiti8 i +ri8e ti totul din afar. !ceasta a fost, :n schim;, atitudinea su;iectului, i :nc de mult 8reme, :nc:t ofer el :nsu i ocazia falsei inter+retri. 9ai :nt:i, i se +are c secretul s0ar afla la +rinii si. ,ar c:nd se desface aceast legtur i aceast +roiecie, greutatea recade :n :ntregime asu+ra medicului cruia i se im+une urmtoarea :ntre;are= 6,ar tu, tu ce faci cu transferulO6W

,in nou, diferenele s+ecifice :ntre manierele de a 8edea, :n +ri8ina eti0 ologiei ne8rozei de ast dat, la Jung i la Breud. Jung aduce. aici. :n discuie i +ro;lema schizofreniei. El sugereaz c aceast afeciune ar a+rea +e fundalul confruntrii +sihicului indi8idual cu elementele arhaice ale +sihicului colecti8, cu arheti+urile. El +ierde din 8edere un fa+t e8ident, i anume acela c :n schizofrenie se remarc, de cele mai multe ori, o +redis+oziie consti0 tuional (:nnscut) +entru aceast maladie. (". 4r.) baConinuturile incon tiente i haotice6 de care 8or;e te Jung :m;rac rareori un caracter s+iritual. 9ai ales :n cazul ;olna8ilor care nu sufer, cum

!sum:ndu0 i o :nelegere cordial a decderii +sihice a +acientului, medicul se ex+une la +resiunea coninuturilor incon tiente, i la aciunea lor inducti8. Cazul :nce+e s0( (+re)6ocu0+e6. & dat :n +lus este u or, ;a chiar foarte u or, s ex+lici totul +rintr0un sentiment de sim+atie sau de anti+atie +ersonal. "u realizm c aceasta :nseamn a ex+lica ignotum +er ignotius (necunoscutul +rin ceea ce este i mai necunoscut). $n realitate, aceste fenomene +ersonale 0 admi:nd c ele s:nt destul de +uternice +entru a +utea fi determinante 0 s:nt +recis gu8ernate de. coninuturi incon tiente acti8ate. S0a creat o relaie incon tient, care ca+t acum, :n imaginaia +acientului, toate formele i dimensiunile des+re care literatura s+ecializat ne ofer detalii a;undente. ,atorit fa+tului c +acientul :i aduce medicului un coninut acti8at al incon tientului su, un material incon tient cores+unztor este constelat i la medic, +rintr0un efect de inducie care se na te :ntotdeauna mai mult sau mai +uin din +roiecii. Prin aceasta, medicul i +acientul intr am:ndoi :ntr0o relaie care se s+ri?in +e un dat comun incon tient . :nelegem fr greutate c nu este deloc u or +entru medic s ia cuno tin de aceast +osi;ilitate. El resimte o rezisten natural :n a admite c ar +utea fi afectat :n ceea ce are mai intim 67de s0ar crede, de +rea mult sau +rea +uin s+iritualitate, ci acuz

sim+tome care intr :nc :n sfera somaticului. $ar sim+tomele (isterice sau +sihotice) nu s:nt altce8a dec:t su;stituii ale tendinelor instinctuale refulate. Exist, :ns, i cazuri, +uine la numr, de manifestri de genul celor cunoscute de +atologia ner8oas care intr :n categoria +ro;lemelor de natur s+iritual. %e0 +etm, :ns= aceste cazuri s:nt foarte +uin numeroase] (". 4r.) Jung ofer ( i) aici o imagine mai degra; idilic des+re relaia +siha0 nalist0 +acient. :n realitate, lucrurile nu stau deloc a a. Jung :ncearc, :ns, a a cum am mai artat, s e8ite lim;a?ul freudian :n scrierile sale. ,e aici, dificultile serioase +e care le :nt:m+inD, i sentimentul de 8ag, de im+recis care trans+ir din analizele sale. (". 4r.)

+rimul ;olna8 8enit6. $ar cu cit medicul este mai incon tient :ntr0o situaie de acest gen, cu at:t mai mult 8a fi tentat s ado+te o atitudine a+otro+aic, adic de refuz = +ersona medici, :na+oia creia se retrage, constituie :n acest sens 0 s0au mai degra; +are s constituie 0 un instrument excelent. %utina merge i ea minri m:n cu aceast atitudine, maniera 6de a ti dinainte6 care face +arte dintre accesoriile a+reciate ale +racticianului exersat i ale autoritii infaili;ile(. ,ar a8em de +ierdut dac ne li+se te flerul, +entru c contaminarea incon tient ofer o +osi;ilitate tera+eutic im+ortant, care const :n transferul maladiei asu+ra celui care o trateaz. ,e ;un seam c tre;uie s +resu+unem aici c medicul este mai :n msur s aduc :n con tiin coninuturile constelate, altminteri s0ar lsa cu o ca+ti8itate du;l :n aceea i stare de incon tien. 9area dificultate const :n & 66atitudine a+otro+aic6 este, a a cum o arat i numele, o atitudine de a+rare. !ceast atitudine este s+ecific organizrii sociale +rimiti8e, dar este +rezent i azi in chi+ disimulat. :n cazul nostru, medicul tur ex+erien +sihologic, se a+r incon tient de ameninrile tul;urrilor +sihice :m;rc:nd 6haina6 medical, care include at:t +rofesiunea medical +ro+riu0zis, c:t i 6uneltele6 , 8oca;ularul i 8estimentaia medicale, desimile a+otro+aice a+eleaz :ntotdeauna la sim;olism i s:nt acti8ate +rin

imitaie i simulare.(". Br.) Cele mai ;une exem+le de atitudini de acest gen le gsim :n 8iaa noastr +olitic, ca i, :n general, :n tot ceea ce are de0a face cu +uterea. ,e i este e8ident c 6reforma77 de care se face at:ta caz la noi este de+arte de a fi susinut :n chi+ coerent, +ragmatic, 6ex+erii6 care s:nt a;ilitai sa acioneze :n acest s+irit ne :ndrug 8erzi i uscate des+re +rofesionalismul lor, aduc:nd ca mrturie :n acest sens. acti8itatea de+us :ntr0un domeniu :nrudit i, mai ales. +regtirea uni8ersitar i +ost0uni8ersitar. Este ca i cum un meteorolog ar :ncerca s0 i escamoteze erorile +rognozei afirm:nd c el a a;sol8it facultatea de meteorologie, c a studiat la 5ni8ersitatea cutare din strintate, etc. ,esigur c toate aceste 76argumente6 nu ?ustific gre elile comise :n +ractic. (". 4r.)

aceea c, adeseori, coninuturi care :n mod normal ar tre;ui s rm:n latente s:nt acti8ate la medic. $n realitate, el tre;uie c este un ins destul de echili;rat +entru a mai a8ea ne8oie de aceste +oziii incon tiente, ca com+ensri ale situaiei con tiente. Cel +uin a a ar tre;ui s stea lucrurile. C lucrurile stau :ntr0 ade8r a a i :ntr0un sens mai ele8at, rm:ne de discutat, +entru c, +ro;a;il, medicul nu i0ar fi ales meseria de +sihiatru i nu s0ar fi interesat :n +articular de tratamentul ne8rozelor fr nici un moti8@ or, este cu ne+utin s se fi dedicat acestor lucruri fr a a8ea ce8a cuno tine des+re +ro+riile sale +rocese incon tiente, :n +lus, acest interes +entru incon tient nil este exclusi8 rezultatul unei alegeri li;ere, ci +ro8ine dintr0o dis+oziie natural care rele8 din destin i i0a ins+irat, iniial, gustul +entru +rofesiunea de +sihiatru. Cu cit am 8zut mai multe destine umane i le0am cercetat moti8aiile secrete, cu at:t mai mult am fost fra+at de tora cu care acioneaz moti8ele incon tiente i de +uinul s+aiu lsat li;ertii noastre, naturii i intenionalitii o+iunilor noastre. 9edicul tie, sau ar tre;ui s tie, c el nu ]ca ales la :nt:m+lare meseria sa. iar +sihotera+eutul, mai ales, tre;uie s fi :neles c infeciile +sihice, chiar dac crede c se 8a descurca cu ele, s:nt in fond fenomene care :nto8r esc :n chi+ necesar munca sa, fc:nd +arte din destin i cores+unz:nd deci dis+oziiilor naturale ale 8ieii sale. & asemenea

8iziune re+rezint totodat +entru el atitudinea ?ust 8iza8i de +acient. :n asemenea situaie el se simte im+licat +ersonal :n +ro;lema +acientului, ceea ce creaz ;aza cea mai fa8ora;il +entru tratament. 4ransferul era de?a cunoscut, su; numele de 6ra+ort6, :n +sihotera+ia 8eche, +re0analitic i, mai :na+oi :n tim+, de ctre medicii romantici. El constituie fundamentul acti8itii tera+eutice du+ ce s0au disi+at +roieciile anterioare ale ;olna8ului. ,ar s0a do8edit in cursul tratamentului c i ?udecata medicului

+oate fi tul;urat de +roiecii, :ntr0o msur mai mic totu i, altfel tera+ia ar fi im+osi;il. ,e i a8em tot6 dre+tul s a te+tm de ... medic ca el s cunoasc cel +uin aciunile incon tientului asu+ra +ro+riei sale +ersoane i s le cerem tuturor celor care se +regtesc s exercite +sihotera+ia s se su+un mai :nt:i unei 6analize didactice6W, nu este mai +uin ade8rat c chiar i cea mai ;un formare :n acest sens nu 8a reu i niciodat s furnizeze cunoa terea totalitii incon tientului. Este exclus ca incon tientul s fie com+let 68idat6, +entru sim+lul moti8 c forele creatoare s:nt :n msur :ntotdeauna s nasc forme noi. Con tiina, oric:t ar +utea fi ea de 8ast, este i rm:ne micul cerc interior din cercul mai mare al incon tientului, insula :ncon?urat de ocean@ i, ca i marea, incon tientul, de asemenea, na te ne:ncetat mulimi de fiine 8ii mereu altele, a a :nc:t nu +utem s+era s le cu+rindem toat ;ogia. Putem fi lmurii de mult 8reme des+re im+ortana coninuturilor incon tiente, des+re aciunea i caracterele lor. fr s fi sondat 8reodat +rofunzimea i +osi;ilitile lor, cci ele s:nt susce+ti;ile de 8ariaii infinite i nu +ot fi dezamorsate. Singura manier de a le atinge :n +ractic const :n a :ncerca s furnizm con tientului o atitudine care s0i +ermit incon tientului s coo+ereze :n loc de a se o+une. Chiar i +sihotera+eutul cel mai ex+erimentat tre;uie s desco+ere fr :ncetare c s0a creat o conexiune

care :l +ri8e te, +ornind de la un incon tient comun. <i chiar dac : i imagineaz c +osed toate noiunile i toate cuno tinele necesare asu+ra W 6!naliza didactic6 nu difer cu nimic de o analiz tera+eutic. Este de remarcat fa+tul c Breud, care este +ractic 6+rintele6 +sihanalizei, nu a urmat niciodat o 6+sihanaliz didactic6, adic una su+er8izat de un alt analist. .bie i moti8ul +entru care el a fost atacat :n c:te8a rinduri de mai t:nrul su ... ate Jung. (". 4r.)

iinal. arheti+urilor constelate, el 8a fi o;ligat s recunoasc, G.G c exist multe alte lucruri des+re care cunoa terea sa ed a8ea nici cea mai mic idee. Biecare nou caz caie nea tratament a+rofundat este :ntotdeauna un tra8aliu de +i ?: a a :nc:t am+rentele rutiniere se arat a fi o direcie faTo l ce formele cele mai :nalte ale +sihotera+iei se constitui7 acti8itate foarte exigent, :n care a+ar adeseori +ro;leme . solicit numai inteligena i :nelegerea, ci :l re8endic +I totalitatea saf. 9edicul 8a a8ea tendina s :i ceai +ac 0_ acest anga?ament, dar el tre;uie s fie con tient ca aceI 7 gen, ca s ai; efect, este 8ala;il i :n cazul lui. !m notat mai sus c acele coninuturi care intr :n ti ai fost mai :nt:i +roiectate, :n general 8or;ind, asu+ra +unW $ altor mem;rii ai familieiW. :ntruc:t aceste coninuturi a+roa+e niciodat li+site de un as+ect erotic sau chiai scJ i l:ng ali factori de care a fost 8or;a mai sus), ele +ie.7i caracter incestuos clar, i acest lucru (0a determinat +e Bi .W 6!rheti+urile6 s:nt, :n +sihologia lui Jung, coninuturile incon tientului colecti8. Ele constituie coordonatele +e care se dez8olt +sihicul indi8izilor i ofer facultile re+rezentati8e i imagistice care se fac simite :n creai,b umane, :nce+:nd cu

mitologia i religia i termin:nd cu re+rezentrile social@( +olitice. (". 4r.) f $deea de totalitate uman :i este ins+irat lui Jung, :n acest context, de un dicton alchimic care s+une cam a a= arta (alchimic) solicit omul total (integral). $deea ar fi c, :n +rocesul de integrare a +ersonalitii totale care, la Jung, :nseamn unirea con tientului cu incon tientul, indi8idul nu se +oate mrgini la a?utorul inteligenei sau al culturii sale intelectuale. !ceste 8alori indiscuta;ile ale ci8ilizaiei moderne nu au nici o rele8an atunci c:nd ne confruntm cu lumea stranie a arheti+urilor. (". 4r.) W Este 8or;a de +roiecia coninuturilor arheti+ale de genul anima, animus, um;ra, etc, care contri;uie la constelarea relaiilor noastre ti+ice cu +rinii, cu +ersoanele de sex o+us, etc. (". 4r.) ( ( K ( ( 3

i formuleze doctrina incestuluiW. 4ransferul exogam al acestor coninuturi asu+ra medicului nu schim; nimic din situaia creat. 9edicul este inclus i el, +rin +roiecie, :n aceast stranie atmosfer familial incestuoas. ,e aici rezult, :n chi+ necesar, o intimitate ireal care :i atinge deo+otri8 +e ;olna8 i +e medic, i care suscit de am;ele +ri rezistene i :ndoieli(6. Este a;solut inutil s o+ui un refuz 8ehement acestor constatri fcute la :nce+ut de Breud, cci este 8or;a aici de un fa+t em+iric con0stata;il i at:t de general confirmat, incit numai ignoranii i0ar Pro;lema incestului, la Breud. deri8 din desco+erirea com+lexului oedi+ian, considerat a ti nucleul ne8rozei umane. 5$ se traduce :n formula= atracia erotic a co+ilului fa de +rintele de sex o+us. sau fa de un su;stitut al +rintelui natural. $ndi8idul lu+t :m+otri8a tendinelor erotice incestuoase +rin refulare= +e acest fond de conflict intra+sihic se nasc sim+to0mele ne8rotice care intr :n sfera de interes a +sihanalizei. (J. 4r.) f & asemenea intimitate +oate a+rea chiar i :n 8is. Cine8a 8iseaz, de +ild, c este foarte ;un +rieten cu :nsu i Breud, i c acesta din urm :i face o 8izit amical, fDgduindu0i, +lin de ama;ilitate, s :i acorde c:te8a edine de +sihanaliz. Historul este extrem de :nc:ntat +entru c a fi +sihanalizat de Breud este. fr :ndoial, o ans +e care au a8ut0o +uini muritori.

:ntre;at ce0i sugereaz acest 8is, 8istorul rs+unde c nu :nelege nimic din el, c este un 8is a;surd, ce8a ce nici nu +oate fi inter+retat] :n realitate, 8istorul este extrem de familiarizat cu +sihanaliza, i mai ales cu +sihanaliza freudian. ,ar el susine sus i tare c 8isul lui nu are nici un sens, contrar o+iniei emise de 6+rintele +sihanalizei6 cum c toate 8isele au sens i +ot fi inter+retate. !ceast contradicie ofer i cheia 8isului. El disimuleaz, :na+oia senti0 mentelor de stim i +reuire care a+ar :n chi+ manifest, o ostilitate marcat, a+roa+e im+osi;il de de+istat, cci ea se ex+rim, :n mod aluzi8, su; forma unei critici de factur intelectual (8isele nu au sens). $z8orul acestei ostiliti se afl :n co+ilria +acientului i este legat de relaia sa cu mama sa natural. !8ersiunea s0a de+lasat a+oi asu+ra imaginii lui Breud. care. formal. :i amintea 8istorului de +ro+ria sa mam] Este ceea ce +sihanaliza nume te transfer negati8. (". 4r.)

mai +utea ridica o;iecii. 4otu i, inter+retarea acestui fa+t rDm:0ne, :n 8irtutea +ro;lematicii sale. su;iectul numeroaselor contro8erse. &are, s fie 8or;a :ntr0ade8r de un instinct incestuos sau de o 8ariant +atologicO Sau +oate c incestul este 8reunul din 6aran?amentele6 (!dler) 8oinei de +utereO S fie oare 8or;a de o regresiune a li;idoului normal66 la stadii infantile de teanui u0nei sarcini 8itale resimite ca im+osi;il17, sau mai degra; ima0 ginaia incestuoas este numai sim;olic i se datoreaz rstuti08rii arheti+ului incestului care ?oac un rol at:t de im+ortant in istoria s+irituluiO7 :n s+ri?inul tuturor acestor inter+retri, at:t de fund@ mental diferite, se +ot aduce argumente relati8 satisfctoare. Conce+tul care +ro8oac, fr doar i +oate, cel mai mare scandal este cea du+ care incestul ar fi un instinct autentic. ,ar dac considerm existena c8asi0 uni8ersal a ta;uului incestului, ne este +e0mis .s o;ser8m c, :n general, ceea ce nu este nici dorit i nici 8rut nu este necesar s fie interzis. ,u+ +rerea mea, fiecare din aceste conce+ii dein o +arte de ade8r, :n msura :n care cazurile concrete +rezint ca s s+unem a a toate nuanele cores+unztoare, dar :n grade de intensitate 8aria;il. 5neori +re8aleaz unul din aceste as+ecte, alteori un altul. "u a 8rea s afirm nicidecum c cele scrise de mine +:n acum nu ar +utea fi com0 :n nici un caz nu +utem 8or;i de

un 6instinct incestuos6. Pro;lema este mult mai sim+l= a8em de0a face cu o tendin erotic :ndre+tat s+re mam +entru c, la urma urmei, mama este +rima +ersoan de sex o+us care se afl in +rea?ma co+ilului. !cest as+ect :i sca+ lui Jung, a a cum i0a sc+at i lui Breud i +sihanali tilor din coala sa. (". 4r.) 4 ,u+ cum am 8zut de?a, 67arheti+ul incestului6 nu tre;uie inter+retat +e +lanul 8ieii sexuale. El are o dimensiune s+iritual +entru c se refer la fenomenul de unire a contrariilor care este sco+ul final al misticii studiate de Juim. (". 4r.) ( ( 2 ( ( .

+ietate cu alte +uncte de 8edere. 4otu i, :n +ractic, este de cea mai mare im+ortan modul cum :nelegem acest as+ect incestuos. Ex+licaia 8a 8aria :n funcie de natura cazului, de stadiul tratamentului, de +osi;ilitile de :nelegere i de maturitatea ?udecii +acientului. Existena acestui as+ect incestuos nu ridic numai o dificultate intelectual, ea semnific mai ales c situaia tera+eutic se com+lic +e +lan afecti8. Ca urma urmei, :n acest as+ect incestuos se ascund sentimentele cele mai secrete, cele mai +eni;ile, cele mai intense, cele mai tandre, cele mai +udice, cele mai angoasante, cele mai ;izare, cele mai imorale, ca i cele mai sacre, cele care formeaz indescri+ti;ila i inex+rima;ila +lenitudine a ra+orturilor umane i le confer o for constr:ngtoare. Ele se :nlnuie, in8izi;ile, ca ni te tentacule de caracati, :n ?urul +rinilor i co+iilor, iar, :n transfer, :n ?urul medicului i +acientului. !ceast for constr:ngtoare se traduce +rin caracterul ire8ersi;il i o;stinat al sim+tomului ne8rotic i +rin maniera lui dis+erat de a se cram+ona de lumea infantil sau de medic. 4ermenul 6+osedare6 caracterizeaz ca nimeni altul aceast stare. !cest efect considera;il al coninuturilor incon tiente ne :ngduie s ne +ronunm :n +ri8ina energiei +e care o conin ele i :n cea a im+ortanei aciunii lor. ,e i toate +osed, atunci c:nd s:nt acti8ate

(adic atunci c:nd de8in o;ser8a;ile), o energie ca s s+unem a a s+ecific, care le +ermite s se manifeste :n chi+ uni8ersal (de +ild tema incestului), aceast energie, :n circumstane normale, nu este suficient +entru a determina a+ariia :n con tiin a coninutului incon tient. !ceast a+ariie necesit o anumit condiie din +artea con tientului. !cesta tre;uie s +rezinte o li+s, su; forma unei +ierderi de energie.

Energia +ierdut aici 8a s+ori :n incon tient 8aloarea +sihic a unor coninuturi de com+ensare. 6Scderea ni8elului mental6 , +ierderea energiei con tientului este un fenomen care se manifest :n modul cel mai 8izi;il :n 6+ierderea sufletului6 +rimiti8ilor@ ace tia dis+un, de altfel, de interesante metode +sihote0ra+eutice +entru a reintra :n +osesia sufletului +ierdut. $ntruc:t nu este aici locul s descriem mai :ndea+roa+e acest fenomen, aluzia noastr este suficient1K. &mul ci8ilizat +rezint manifestri analoage. <i lui i se :nt:m+l, de asemenea, s0 i +iard ;rusc antrenul i iniiati8a, fr a gsi ex+licaia acestui fenomen(7. ,esco+erirea ade8ratei cauze este adeseori un lucru dificil i conduce :ntotdeauna la o discuie destul de s+inoas +ri8itoare la culisele +sihice. !cti8itatea 8ital +oate ti :n a a msur +aralizat de tot felul de omisiuni, de datorii negli?ate, de interese care fluctueaz continuu, de :nc+D:nri deli;erate, etc, :nc:t anumite cantiti de energie care nu0 i mai gsesc utilizarea :n con tient se scurg :n incon tientW unde acti8eaz anumite coninuturi (com+ensatoare). :n a a fel :nc:t, acestea din urm :nce+ s exercite o aciune de constr:ngere asu+ra con tientului W Hezi i nota J, +.(P.. (". 4r.) Ca omul modem acest fenomen de +ierdere a interesului li;idinal +entru o acti8itate anume are alte ex+licaii. C$ se ra+orteaz la +rinci+iul +lcerii, :n acce+iunea sa freudian, care controleaz funcionarea a+aratului

mental. Ca +rimiti8, +ericolele sufletului s:nt legate de re+rezentri anxioase induse, :n mare +arte, +e calea informaiei culturale. (". tr) W 5n termen mai +otri8it +entru acest fenomen este cel de 6staz li;idi0 nal6, care face +arte din 8oca;ularul +sihanalizei freudiene. Este 8or;a de o acumulare de li;ido rmas flotant :n urma retragerii unei in8estiii o;iectale. !cumularea li;idinal +resu+une regresia la stadii de dez8oltare i o;iecte anterioare ( ceea ce Jung desemneaz generic ca 6scurgere :n incon tient67). (". 4r.) ( (

( (

(de unde coincidena frec8ent dintre o ne8roz o;sesional i o atitudine de extrem negli?are a unor o;ligaii ). !8em aici numai una din manierele :n care se +oate +roduce o +ierdere de energie. Cealalt nu +ro8ine dintr0 o funcionare necores+unztoare a con tientului, ci dintr0o acti8are s+ontan a coninuturilor incon tientului care antreneaz, +rintr0un efect secundar, o suferin a con tientului. Exist :n 8iaa noastr momente :n care se :ntoarce +agina. !tunci : i fac a+ariia interese i gusturi noi. care nu au fost niciodat culti8ate :n +reala;il@ sau se +regte te o transformare a +ersonalitii ( ceea ce s0a numit o schim;are de caracter). :n +erioada de incu;are a schim;rilor de acest gen, o;ser8m adeseori o +ierdere de energie la ni8el con tient= noua e8oluie a sustras con tientului ener0 gia de care a8ea ne8oie. !ceast scdere de energie a+are cel mai clar :n +erioada care +recede a+ariia unei +sihoze, ca i :n calmul i 8idul dinaintea unor noi creaii67. Bora considera;il a coninuturilor incon tiente este, a adar, semnul unei sl;iciuni corelati8e la con tient i la funciile sale. gntr0o oarecare msur, con tientul este ameninat cu +r;u irea. & asemenea +rime?die constituie +entru omul +rimiti8 una din :nt:m+lrile 6magice6 cele mai de temut. Prin urmare, este de :neles de ce aceast secret angoas se :nt:lne te. de asemenea, "egli?area unor o;ligaii nu

+roduce niciodat o ne8roz o;sesional. Pentru ca asemenea negli?ene s se transforme :n o;sesii este ne8oie ca ele s de8in o;iectul de+lasrii unui conflict ne8rotic care nu se +oate lichida :ntr0o manier direct, nedisimulat. & o;sesie larg rs+:ndit, :n acest sens, este ideea c nu am :ncuiat locuina atunci c:nd am +lecat de acas. Ea este :nsoit de constr:ngerea anxioas de a ne :ntoarce i de a 8erifica dac am fcut0o sau nu. "u se +oate +une +ro;lema, aici. de o negli?en, ci de o conduit de 8erificare care : i are iz8orul, de o;icei, :n structura s+ecific a +ersonalitii indi8idului. (". tr)

i la omul ci8ilizat. :n cazurile gra8e, este 8or;a de teama secret de maladie mental, iar :n cele mai +uin gra8e 0 de teama de incon tient, +e care o trdeaz chiar i omul normal, +rin rezistena sa fa de +unctele de 8edere +sihologice. !ceast rezisten de8ine de0a dre+tul grotesc atunci c:nd ea res+inge orice tentati8 de ex+licare +sihologic a+licat +ro;lemelor care +ri8esc arta, filozofia i religia, ca i cum acestea ar fi domenii :n care nu are ce cuta sufletul omului sau :n care el nu ar tre;ui s se amesteceW. 9edicul cunoa te ;ine, graie o;ser8aiilor clinice, aceste zone fortificate= ele amintesc de +oziiile insulare de +e care se a+r ne8ro+aii de atacurile lcomiei (6ha++A neurosis island6, du+ ex+resia unuia din ;olna8ii mei +entru a caracteriza starea sa con tient). ,ar medicul tie +erfect c ;olna8ul are ne8oie de o insul i c, fr ea, ar fi +ierdut Ea este +entru con tientul su un refugiu i un ultim azil :m+otri8a constr:ngerii amenintoare a incon tientului. !cela i lucru este 8ala;il i :n +ri8ina cercurilor ta;u ale fiinei normale care nu tre;uie s fie atinse de +sihologie. ,ar, :ntruc:t nu s0a W Ceea ce i se im+ut +sihanalizei atunci c:nd se amestec :n +ro;leme de genul celor semnalate de Jung este reducionismul dogmatic. $rit, de +ild, fa+tul de a reduce misterul creaiei artistice la interese de ordin sexual (cum este cazul :n coala lui Breud). Pe de alt +arte, rezistena fa de +unctele de 8edere ale

+sihologiei : i are originea :n misoneismul cultural, fenomen care se :nregistreaz, fr :ndoial, i la omul modern. (". 4r.) f "e8roza este, :ntr0ade8r, o 6insul fortificat6 care :i ofer insului, sau mai +recis incon tientului su, soluii de com+romis. !feciunea ne8rotic este, altfel s+us, singura soluie +e care a gsit0o natura +entru a realiza o relati8 integrare a +ulsiunilor inacce+ta;ile din +unct de 8edere cultural. :n msura :n care ci8ilizaia modern se ;azeaz +e refularea +ulsiunilor sexuale i agresi8e, a a cum a artat cu ?ustee +sihanaliza, nu tre;uie s ne mire c lucrurile stau astfel. <i nu ne mir dac ne :ntre;m, fie i numai retoric= oare, care este destinul agresi8itii :n societile cu ade8rat democratice moderne, caracterizate +rin su+ra+o+ulare i anti0rasismO] (". 4r.)

c: tigat niciodat un rz;oi cu o tactic +ur defensi8, este necesar, dac 8rem s ie im din starea de rz;oi, s anga?m nego0I ieri cu 8r?ma ul, +entru a ti la urma urmelor care s:nt condiiile sale. !ceasta este i intenia medicului care : i ofer medierea. El nu as+ir nicidecum s deran?eze idila insular, un +ic cam fragil, i nici +ereii +rotectori. ,im+otri8, mai :nt:i el tre;uie s gseasc +e unde8a un +unct fix +e care s se +oat s+ri?ini, +entru c ar fi extrem de dificil s :ncerce mai :nt:i s0 i +escuiasc +acientul din haos. E] tie c insula este mult +rea strimt, c existena este mult +rea srac i, colac +este +u+z, ;:ntuit de tot soiul de nenorociri imaginare, cci +rea mult 8ia a fost a;andonat :n afar, iar aceasta a trezit din somnul su un monstru terifiant. El mai tie i c fiara a+arent +ericuloas se afl :ntr0un ra+ort secret de com+ensare cu insula i c 8a fi ca+a;il s0i ofere tot ceea ce :i li+se te. ,ar transferul modific figura +sihic a medicului, i aceasta fr ca el :nsu i s0 i dea seama de la :nce+ut= el este afectat i, :ntocmai ca i +acientul, se z;ate din greu s se diferenieze de ceea ce :l hine ca+ti8W. Prin urmare, 8edem nscundu0se, din am;ele +ri, o confruntare direct cu tene;rele :n care rezid elementul demonic. !ceast :ncruci are +aradoxal de elemente +oziti8e i negati8e, de :ncredere i team, de s+eran i deznde?de, de atracie i rezisten, caracterizeaz relaia la :nce+uturile

ei. Este starea de midoL Tcu c+i[ia (ur i iu;ire) a CCie de la sine :neles c toate aceste dificulti considera;ile care se nasc :n +rocesul tera+eutic s:nt 8ala;ile numai :n tera+ia +sihanalitic. Psihiatrul nu se +oate teme de a a ce8a, mai +recis +sihiatrul de ca;inet +oliclinic, +entru c tratamentul su se rezuma la sta;ilirea ra+id a unui diagnostic i la com+letarea unui reetar care se 8rea infaili;il. Psihologii 0 nici .t:t. 674ratamentele 6 lor se mrginesc la sim+le sugestii, la +ersuasiune, la ?faturile ;une6. !semenea +ractici nu au nici o rele8an :n cazurile com0 7exe descrise de Jung (". 4r.)

elementelor, +e care alchimi tii au com+arat0o cu haosul oiigi0nar al uni8ersului. $ncon tientul acti8at a+are ca un amestec de contrarii dezlnuite, antren:nd ca exigen sarcina de a le .__ecuu0cilia, ceea ce 8a na te, s+un alchimi tii, marele remediu ini8cr0sal, medicina catholica. . 4re;uie s su;liniem c adeseori :n alchimie o;scura] rra iniial numit nigredo i c el :nsu i era +rodusul unei o+eraii anterioare, a a :nc:t el nu constituia +ur i sim+lu +une 6J de +lecare12. Echi8alentul +sihic al nigredo0ului este, de aseme+ea, rezultatul con8ersaiei +reliminare, :n cursul creia, la u., 0nc0ment dat, care este adeseori a te+tat mult 8reme, este atR Os in con tientul i se sta;ile te o identitate1. incon tient :ntre ( o7mi8 i medic . Este +osi;il ca acest moment s fie +erce+ut i :nregistrat con tient, dar adeseori se ml:rn+Ti ca totul s se +etreac :n afara con tiinei i ca legtura care s0 a creat s nu fie rec ?iscs0cut dec:t mai t:rziu, i indirect, du+ efectele sale. Se :nt7rn+5i s a+ar i 8ise :n acel moment, semnal:nd c transferul s0a +rodus. ,e exem+lu, un 8is declar c a luat foc :n ;eci, c un ho@ i0a furi at :n cas, sau c tatl a murit@ +oate fi 8or;a, de asemenea, de o situaie oarecare erotic, mai mult sau mai +uin W Pentru alchimi ti nigredo +oate fi :neles ca materia +rima, adic su;stana care tre;uie s fie transformat :n aur, dar i ca faz a transformrii, sau, cum am s+une :n

+sihanaliz, 6stadiu6. "igredo e8oc +lastic starea de haos +rimordial, :n care elementele chimice se afl, ca s s+unem a a, :n largul lor, :n amestec, adic :n armonia lor natural, +rimiti8. Psihologic 8or;ind, nigredo este echi8alent cu starea de doliu, de melancolie, de tristee, +entru c regres:nd la stadiul naturii sale originare +ersonalitatea indi8idului a suferit concomitent i o mare +ierdere Ea a tre;uit s a;andoneze toate 8alorile morale, sociale, s+irituale, era, +e care le0a :m;ri at +:n la un moment dat, +entru a realiza o nou sintez, axat +e o alt ordine mental, mult mai conform cu natura. (". 4r.) ( 1 1 ( 1 /

echi8oc1*. 9omentul :n care are loc un 8is de acest gen marcheaz de;utul unei cronologii stranii care se +oate :ntinde +e +erioade de luni sau de ani. ! 8rea s dau un exem+lu concret de acest gen, +e care l0am o;ser8at adeseori. :n cursul tratamentului unei femei :n 8:rst de circa 2P de ani, am fost fra+at de urmtorul +asa? dintr0un 8is dat:nd din 1( octom;rie ()/*= 5n ;e;elu su+er;, o feti de 2 luni, se ?oac :n ;uctrie +e l:ng ;unicii ei i +e 5ng mine, mama ei. 'unicii stau :n +icioare :n st:ngd camerei, iar micua 0 +e masa rectangular din mi?locul ;uctriei. Eu stau :n faa mesei i m ?oc cu co+ilul. 'tr:na s+une c nu0i 8ine s cread c o cunoa tem +e micu de numai 2 luni. %s+und c nu ar tre;ui s o sur0 +rind acest lucru, +entru c am cunoscut0o i iu;it0o +e feti de mult 8reme. Este c:t se +oate de e8ident c nu a8em de0a face aici cu un co+il ca oricare altul, ci cu unul di8in. Ba+tul c nu se +une +ro;lema tatlui face +arte dintr0o asemenea imagine1). 'uctria ca loc de aciune desemneaz incon tientul. 9asa rectangular este cuaternitatea, care0i ser8e te de o;icei ca ;az acestui co+il exce+ional/P. !cesta este, de fa+t, un sim;ol al Sinelui care se ex+rim sim;olic +rin cuaternitate. <inele ca atare este atem+oral i +reexistent oricrei na teri/(. ,ac 8istoarea este foarte influenat de $ndia, i cunoa te ;ine 5+ani adele, ea ignor :n schim; sim;olismul medie8al i cre tin care +re8aleaz

aici. H:rsta +recis a co+ilului m0a determinat s o rog +e aceast +ersoan s caute :n notele sale ce s0 a +rodus cu ase luni mai de8reme +e +lanul incon tient. Ca data de 1P a+rilie ()/*, ea a gsit urmtorul 8is= Pri8esc, :n to8r ia altor femei, un +trat de stof cu figuEi sim;olice. :ndat du+ aceea, m aflu :m+reun cu alte femei 8.n faa unui co+ac minunat. El a crescut :n chi+ magnific i iniial

am im+resia c este o s+ecie de conifere. !+oi cuget, sau 8isez, c este un 6co+ac cu maimue6 (araucaria), ale crui ramuri cresc dre+t s+re cer ca ni te luminri (confuzie cu cactusu7 canc dela;ru). :n acest co+ac este :ncastrat un +om de Crci .>>O., in a a fel :nc:t mai :nt:i nu se distinge dec:t un singur co+ac i nu doi. 4rezindu0se. 8istoarea a scris de :ndat 8isul, i +entru c :n tim+ ce scria i0a re+rezentat :n faa ochilor ar;orele minunat, a a8ut ;rusc o 8iziune cu un co+il strlucitor, :nc mic, :niim ia +oalele co+acului (tema na terii +ornind de la co+ac). Pun ur0 mare, noul ei 8is este conform +rimului. El descrie trenai na terea co+ilului di8in (strlucitor)W. ,ar, oare, ce se 8a fi +rodus cu nou luni mai :nainte de W 4ema 8isului (8iselor) comentat de Jung +oate fi cu totul alta, mult mn lumeasc, mai +in:nteasc. 6Co+ilul6 +oate fi o aluzie la :nsu i Jung, +entru c :n lim;a german se s+une ?ung atunci c:nd 8rei s zici 6t:nr76, +in urmare co+ilul (care este tinDr) :] sim;olizeaz +e Jung. C acest co+il auc asociat cu ar;orele miraculos, +entru c el st la +oalele co+acului, este PJn6@ :. 0doial o aluzie +rea +uin mgulitoare la +ersonalitatea lui Jung. <i iat de ce. Co+acul care cre te s+re cer este un sim;ol al am;iiilor 8irile ale femeii care, chiar dac are 8:rsta de 2P de ani i a citit 5+ani adele, nu este mai +uin marcat de incon tientul ei, sau mai +recis de o;sesiile ei din sfera

+rotestului 8iril. (Co+acul :nsu i este un sim;ol falie a a cum o do8edesc multe ilustraii care +ro8in din lucrrile alchimice.) Co+ilul mititel care st la +oalele falnicului ar;ore, scoate :n e8iden, +rin com+araie, c:t de mrunt este 6strlucirea6 lui Jung :n ra+ort cu exigenele femeii, care, fr :ndoial, :n 8iaa de zi cu zi, se arat foarte :ndatoritoare fa de Jung, +e care :l consider un geniu al +sihologiei a;isale. !tunci c:nd o femeie 8rea s0 i disimuleze com+lexul de inferioritate fa de ;r;ai, le creaz acestora im+resia c ei nu se ridic la ni8elul a te+trilor ei. Histoarea noastr nu +rocedeaz altfel, numai c de+laseaz totul :n domeniul onric, +e +lanul 8isului. ,e altfel, :n 8isul nostru, nu este :nt:m+ltor c 8istoarea se afl :n to8r ia altor femei. Ea este, +ro;a;il, ( i) o feminist :nfocat care gse te c ;r;aii de azi nu s:nt ;r;ai c:t (cum) ar tre;ui... (". 4r.) (1K

aceast dat de 1P a+rilie ()/*O ,e +e () i +:n +e 1P iunie ()/., 8istoarea +ictase un ta;lou re+rezent:nd la st:nga o grmad de +ietre +reioase de culoare, lefuite, deasu+ra crora se arW== un ar+e de argint, :nari+at i :ncoronat. $n mi?locul ta;lo0ulu? se afla o figur de femeie goal@ +ornind din zona ei genital se i8ea acela i ar+e care atingea ni8elul inimii unde n tea o stea de aur cu cinci coluri i cinci culori sc:nteietoare. ,in drea+ta co;ora o +asre strlucitoare care +urta :n cioc o mic rmur:c. Pe rmuric existau cinci flori aran?ate :ntr0un Luater0nio, una gal;en, una al;astr, una ro ie i una 8erde, dar a cin0cea era strlucitoare 0 deci o e8ident structur de mandala?1. <ar+ele :l re+rezint +e Tundalini care se ridic uierind, ceea ce, :n Aoga cores+unztoare desemneaz momentul :n care de;uteaz acest +roces care se termin cu deificarea :n <inele di8in6 (sAzAgia Shi8a0 ShaTti). !cesia est tocmai momentul na terii sim;olice, ilustrat :n acest ta;lou nu numai su; o form tantri0 c, ci i su; cea cre tin a +srii, :n msura :n care exist o contaminare :ntre alegoria na terii i +orum;elul lui "oe, cel care +urta ramura de mslin. !cest caz, i mai ales imaginea din urm, constituie un exem+lu ti+ic de sim;oluri care acom+aniaz sta;ilirea transferului. Semnficaia clasic a reconcilierii ata at +orum;elului lui "oe, care este un incarnatio ,ei, unirea lui ,umnezeu cu materia care are ca sco+ na terea mediatorului,

drumul +e care urc ar+ele i care s0 a numit sushumna, linia median :ntre cea a soarelui i a lunii/K, toatea acestea re+rezint +rimul grad i an0 tici+area unui +rogram care rm:ne de realizat, care culmineaz la r:ndul su :n unirea contrariilor. &r, aceasta este analoag cu nunta regal a alchimi tilor. Benomenele +recursoare au sensul unei confruntri sau a unei ciocniri ;rutale :ntre diferite contrarii, :nc:t s0au numit +e ;un dre+tate cu numele de haos i ne0

greal . !ceasta din urm +oate sur8eni, a a cum s0a s+us mai sus, :nc de la :nce+utul tratamentului, dar este +osi;il s necesite mai :nt:i i o +erioad mai lung de discuii, ca i o faz de 6a+ro+iere6. !cest lucru este ade8rat mai ales :n cazul :n care +acientul +rezint rezistene 8iolene :nto8r ite de angoas/3 fa de coninuturile acti8ate ale incon tientului. !semenea rezistene : i au raiunea lor de a fi i o +rofund legitimitate, de aceea nu tre;uie +entru nimic :n lume s :ncercm s le ;us0culm +rin +ersuasiune sau +rin orice alt metod de con8ingere. "ici nu tre;uie s le diW :inum im+ortana, s ie de8alorizm sau s le ridiculizm@ dim+otri8, ele tre;uie luate :n serios ca ni te mecanisme de a+rare de o im+ortan 8ital :m+otri8a coninuturilor extrem de +uternice Male incon tientuluiN +e care cu greu le +utem controla. $n genenl 8or;ind, am +utea sta;ili ca regul c sl;iciunea +unctului i i 8edere con tient este +ro+orional cu fora rezistenei, !colo unde exist rezistene +uternice tre;uie a adar s fim ateni la ra+ortul con tient cu +a0 cientul i, e8entual, s fortificm +unctul su de 8edere con tient :n a a fel :nc:t s se acuze el :nsu i de inconsec8en, mai t:rziu, W #aosul este doar a+arent locul confruntrii contrariilor. ,e fa+t, el in0 dic o 6ordine6, alta dec:t cea sta;ilit de lumea ci8ilizat i numit cosmos (:n care 6ceea ce se aseamn se adun6, iar contrariile se res+ing). :n realitate, :n haos s:nt str:nse laolalt, i

fr tensiune conflicrual, toate contrariile. & confirmare a acestei idei o gsim i la chinezi, :n 77Cartea Schim;rilor76 (V. Jing), unde citim la hexagrama nr. /, 6,ificultatea iniiala6, c unirea contrariilor (:n s+e. Cerul i PDm:ntul, +rinci+iile Ain0Aang, etc.) +roduce o stare haotic din care nu li+se te, :ns, ordinea. ,es+re negreal (nigredo) 8ezi i nota W, +.(1/. (". 4r.) ( Jung este de +rere c rezistenele +e care le arat +acientul fa de incon tient s:nt moti8ate de ni8elul sczut ai dotrii sale intelectuale. :n fond, ne :m+otri8im la ce8a ce nu :nelegem. :n acest sens, intr in sarcina analis0 tului s um+le iacune:e intelectuale aic +acientului su. (". 4r.) (1.

atunci c:nd situaia 8a lua un alt curs. 4re;uie s facem a a +entru c nu +utem ti niciodat dinainte dac con tientul fragil al ;olna8ului este ca+a;il s su+orte asaltul incon tientului. 9ai mult chiar= tre;uie s continum s fortificm +unctul de 8edere con tient (agentul refulrii du+ Breud ) +:n c:nd, :n chi+ s+ontan, ;olna8ul 8a fi :n stare s +ermit el :nsu i incon tientului s ias la lumin(. ,ac din :nt:m+lare a8em de0a face cu o +sihoz latentW2, care nu +oate fi de+istat din ca+ul locului, +utem e8ita eru+ia de8astatoare a incon tientului sau o +utem +ara la tim+, graie acestei modaliti +rudente de a +roceda. :n orice caz, medicul rm:ne cu con tiina curat, :n asemenea situaii, +entru c a fcut tot ce i0a stat :n +utin +entru a e8ita deznodm:ntul fatal/.. "u este inutil s adugm c o atare consolidare a +unctului de 8edere con tient +osed :n sine de?a o mare 8aloare tera+eutic i este adeseori suficient +entru a o;ine rezultate satisfctoare. !r fi o +re?udecat eronat aceea de a crede c analiza incon tientului ar fi +anaceul i c, +rin urmare, tre;uie :ntre+rins :n toate circumstanele. !naliza incon tientului se aseamn cu o inter8enie chirurgical i nu tre0 6!gentul refulrii6 este eul indi8idului instrumentat de su+raeu. %efu0larea, la Breud, :m+rumut :ntotdeauna o dimensiune moral. Jung nu se refer la o confruntare moral cu incon tientul +entru c are :n 8edere mai ales incon tientul

arheti+al, arheti+ul. Prin urmare, +ro;lema se de+laseaz, la el, +e +lanul dotrii intelectuale a su;iectului (+acientului). ,e aici ne8oia de a forthica +oziia intelectual a celui care se confrunt cu incon tientul. (". 4r.) f Jung folose te aici termenul de 6refulat6 +ro8oc:nd astfel o confuzie :ntre incon tientul colecti8, care nu este niciodat refulat, i incon tientul +ersonal care este echi8alent cu 6refulatul6, la Breud. El +enduleaz astfel :ntre +ro;lema asimilrii incon tientului +ersonal, care ar fi sarcina +sihanalistului J.eudian, i sarcina integrrii incoii tientului colecti8, care s0ar ;ucura de in07eresul ?unghienilor. (". 4r.)

;uie s recurgem la ;isturiu dec:t dac e ueaz toate celelalte mi?loaceW. !tunci c:nd incon tientul nu se im+unef, este mai ;ine s0( lsm :n +ace. ,e aceea cititorul ar tre;ui s se con8ing c ex+licaiile mele +ri8itoare la transfer nu s:nt nicidecum ex+use rutinei cotidiene a +sihotera+eutului, ci mai degra; unei descrieri a fenomenelor care se +roduc :n cazul unei ru+turi (care +oate fi e8itat) a o;struciei normale a con tientului fa de incon tient. Cazurile :n care se +une cu cea mai mare acuitate +ro;lema arheti+al a transferului nu s:nt :ntotdeuna ceea ce numim 6cazuri serioase6, adic maladii gra8e. Br :ndoial c exist i a a ce8a, dar +ot exista de asemenea i ne8roze 6u oare6 sau +ur i sim+lu oameni care au dificulti +sihice crora ne0ar fi dificil s le +unem un diagnostic. Este remarca;il c tocmai aceste +ersoane +un medicului +ro;lemele cele mai dificile, de care ele sufer din +lin, fr a +rezenta totu i o sim+tomatologie ne8rotic care s ne +ermit s le catalogm ca ;oliW. "u le W !naliza incon tientului nu este o +ractic facil, care s +oat fi :nche iat cu succes du+ numai c:te8a zile sau s+tm:ni. Ea necesit un tim+ :ndelungat, care se :ntinde adeseori +e o +erioad de mai muli ani, +entru c +rocesul de asimilare im+lic transformri structurale aie mentalitilor con tiente, iar aceste restructurri nu

se acti8eaz +este noa+te. (". 4r.) 7 $ncon tientul este +rezent tot tim+ul :n 8iaa noastr :n stare de 8eghe sau in somn. Jung ar tre;ui s se refere aici, din nou, la incon tientul colecti8, care nu este +rezent nea+rat, zi de zi, :n 8iaa noastr curent. (". 4r.) W 'olile des+re care +omene te mereu Jung nu s:nt 6;oli6 :n sensul o;i nuit, medical, al cu8:ntului. "ici ne8rozele i nici +sihozele, atunci c:nd nu de+istm deteriorri organice care s0ar face 8ino8ate de a+ariia acestor afeciuni, nu +ot fi numite +ur i sim+lu 6;oli6. ,e aceea, diagnosticul +us unor asemenea afeciuni nu re+rezint nimic mai mult dec:t o :ncercare, de cele mai multe ori e uat, de a le cataloga cum8a, de a le sistematiza. :n orice caz, +acientul nu are nimic de c: tigat de +e urma a+licrii unor asemenea +rocedee. (". 4r.) (1) (1*

+utem desemna dec:t ca o suferin acut,, o +assio a sufletului, un mor;us animi (o maladie a s+iritului). %elaiei de :ncredere care s0a sta;ilit :ntre ;olna8 i medic, la ni8elul con tient, i se o+une coninutul incon tient constelat, ale crui +roiecii creazD o atmosfer de iluzie care d na tere unor ne:nelegeri, sau care, dim+otri8, +roduc o armonie incredi;il, acest din urm caz fiind :nc i mai nelini titor dec:t +rimulW. ,ac este s +unem rul :n fa, +rimul caz ar +utea interzice +ur i sim+lu tratamentul, :n tim+ ce al doilea o;lig la mai mari eforturi +entru a desco+eri +unctele de difereniere. :n am;ele cazuri constelarea incon tientului se arat a fi un factor nelini titor. Situaia de8ine confuz, ceea ce cores+unde :ntocmai naturii coninutului incon tient= el este sum;ru i negru 0 nigrEn nigrius nigro (negru mai negru dec:t negrul)/* 0 a a cum s+uneau +ertinent alchimi tii, i :n +lus, ea este :ncrcat cu tensiuni +rime?dioase :ntre +olii o+u i, cu toat inimiciia elemento0rum (ostilitatea elementelor :ntre ele). "e gsim astfel :ntr0un haos im+enetra;il, acest termen fiind unul din sinonimele enigmaticei +rima materia . !ceasta are ca echi8alent natura coninutului incon tient, cu deose;irea c el nu se manifest :ntr0 o su;stan chimic, cum este cazul :n alchimie, ci :n interiorul fiinei umane. ,e altminteri este e8ident c, chiar i la unii alchimi ti, +rima materia este extras din om, a a cum

am artat 9ult mai sim+lu ex+licat, i mai adec8at= relaia care se sta;ile te :ntre +acient i +sihanalist are un caracter am;i8alerJt. :n fond, ea res+ect structura oricrui ti+ de relaie interurnan= armonia adus la extrem se transform :n conflict i 8ice8ersa. (". 4r.) Prima materia este su;stana care se transform i totodat su;stana iransformant (care transform), ea este su;stana Pietrei filozofale (la+is +hiloso+horum)@ dac este echi8alat cu haosul elementelor atunci +utem de0]uce c 6su;stana6 +ietrei este tocmai caracterul ei monolit, unitar (8. i nota Wr+. (1/). (". 4r.)

:n Psihologie i alchimie/). !ceast +rima materia sau Piatr filozofal cutat secole de0a r:ndul i niciodat gsit, tre;uie s fie desco+erit :n fiina uman, du+ cum au intuit chiar i unii dintre eiKP. 4otu i acest coninut nu +oate fi decelat =.i integrat direct= acest lucru nu se +oate face dec:t +rin ocoli ul +io0ieciei. :n genere, incon tientul se manifest mai :nt:i :n +roiecie@ acolo unde se +are c a eru+t :ntr0o manier imediat, ca :n 8iziuni, 8ise, iluminri, +sihoze , etc, +utem do8edi mereu c au existat mai :nt:i condiii +sihice :n care +roiecia a+frea cu e8ident. 5n exem+lu clasic este, la Pa8el, +ersecuia fai atic a cre tinilor care a +recedat a+ariia lui Christos. Coninutul la;il, :n eltor, se:nteietor, de care este fQ Jss@lat +acientul ca de un demon, a+are :ntre medic i el, ca un al crtiictt +artener care continu s0 i fac ?ocul, c:nd infernal, emu inocent, ca cel al unui s+iridu . 4ocmai de aceea l0au +ersom:ica@ alchimi tii ca #ermes sau 9ercur, zeul re8elaiei, concomitent mecher, :nele+t i mincinos, i se lamenteaz c au fost +clii de el, de i :i dau numele cele mai no;ile, care :l +laseaz chiar :n 8ecintatea di8initiiK(. <i cu toate astea ei rm:neau, lucra de consemnat, ni te ;uni cre tini a cror sinceritate nu +utea fi +us la :ndoial, iar tratatele lor :nce+eau sau se sfir eau +rin in8ocri +ioaseK1. 4otodat a comite o mutilare de ne?ustificat a ade8rului dac m0a mulumi s menionez doar descrierea negati8 a +ersona?ului, +oznele lui de s+iridu ,

;ogia in8enti8 fr hotar din care rsar ne:ncetat idei, in8itaiile insidioase i intri0 Jung +une +e +icior de egalitate +sihoza cu 8isele, 8iziunile sau ilu0 minrile, dar acest lucru nu tre;uie s induc :n eroare. Pentru c el se refer aici la +sihozele declan ate de eru+ia incon tientului colecti8, de +rezena arheti+ului, ceea ce se :nt:m+lD, :n realitate, de +uine ori. (". 4r.) _ ! a cum a :ncercat s demonstreze Jung :n cazul citat al +acientei :n 8:r0st de 2P de ani. (". 4r.) ( / P ( / (

gile sale, am;iguitatea i rutile adeseoride netgduit. El este ca+a;il i de fa+te total o+use, care m0au fcut s :neleg de ce alchimi tii i0au atri;uit 9ercurului lor cele mai :nalte caliti s+irituale, :n ciuda contrastului strigtor la cer cu +artea negati8 a naturii sale. Coninuturile incon tiente au efecti8 o mare 8aloare, cci incon tientul este finalmente matricea s+iritului uman i a tuturor in8eniilor sale . ,ar oric:t de frumos i de ;ogat ar fi acest as+ect care constituie cellalt as+ect, el nu contri;uie mai +uin, :n modul cel mai +rime?dios cu +utin, la inducerea :n eroare, i aceasta tocmai datorit caracterului su numinos. "e g:ndim in8oluntar la acei dia8oli de care 8or;e te sf:ntul !tha0nasie :n a sa ;iografie a sfmtului !nton, care in discursuri +ioase, c:nt +salmii, citesc crile, sfinte i 0 :nc i mai gra8 0 s+un ade8rul. ,ar tre;uie s :n8m, :n cursul acestei lucrri dificile, s lum ade8rul, frumosul i ;inele de oriunde le gsim. !dic, adeseori, nu tocmai de unde le cutm= ci mai degra; din sc:rn sau de su; +aza ,ragonului(. 7$n stercore in8e0nitur 6(s0a gsit :n excremente), zice o formul magistral a alchimiei, iar. ceea ce s0a gsit :n a a ce8a nu este mai +uin Este 8or;a, desigur, de incon tientul colecti8, de arheti+. Pe de alt +arte, am +utea s+ecula un +ic art:nd c orice in8enie uman are, :nainte de toate, un destin incon tient, la fel cum orice fa+t +sihic :nce+e +rin a fi incon tient, etc. 4otodat, nu tre;uie s negli?m rolul informaiei

culturale transmise +rin contactele sociale, al achiziiei culturale, :n structurarea s+iritului uman. Ca dre+t 8or;ind, :n li+sa acestor achiziii ne0ar fi greu, dac nu chiar im+osi;il, s 8or;im de s+irit. (". 4r.) !urul alchimi tilor (aurum non 8ulgi) nu este niciodat aurul +e care :l cunoa tem cu toii, aurul o;i nuit. ,e asemnea, de multe ori +rima materia este o 6su;stan6 +e care nimeni nu d doi ;ani. Sim;olurile ei ins+ir mai degra; dezgustul. 4oate aceste imagini e8oc ade8ruri +sihologice i s+irituale confirmate i :n +ractica +sihanalitic. (Hezi i notele mele +ri8ind +rocesul unirii contrariilor, etc, :n introducerea la C.G.Jung, !naliza 8ise>or, !%&P!, ())*.)

+reios. Excrementele nu s:nt astfel transfigurate dar nici rul nu este de+reciat, iar toate acestea laolalt nu mic oreaz cu nimic harul lui ,umnezeu. Contrastul este totu i +eni;il i +aradoxul deconcertant. Cugetri ca acestea= &u+a8 Cer sus co a8o Cer ?os ou+aua ! tri sus ) ! tri ?os 4ot ceea ce este sus Este i ?os Prime te asta <i ;ucur0 te6K/ s:nt de un o+timism foarte su+erficial i uit tortura moral +e care o nasc o+oziiile 8iolente, ca i im+ortana 8alorilor etice. 9unca cu materia +rima, cu coninutul incon tient, reclam medicului o r;dare infinit, +erse8erenKK, echili;ru sufletesc, tiin i com+eten@ iar ;olna8ului :i cere un anga?ament total i o ca+acitate de a suferi, care nu0( ocole te nici +e medic. Semnificaia +rofund a 8irtuilor cre tine, mai ales a celor mai :nalte dintre ele, de8ine atunci e8ident chiar i necredinciosului, cci se do8ede te c el are ne8oie de toate +entru a0 i sal8a fiina con tient i existena sa omeneasc de acest fragment de haos a crui st+:nire integral constituie o :ncercare ie it din comun. C:nd lucrarea reu e te, ea are adeseori efectul unui miracol, i :nelegem de ce strecura alchimistul :n reetele sale

un W7,eo concedente6 (dac 8rea ,umnezeu) 8enind din ad:ncurile inimii sale, sau de ce credea el c :m+linirea o+erei sale necesita un mi0 racol di8in. (/1

Pro;a;il c i se +are ciudat cititorului fa+tul c un 77tratament medical6 +oate +ro8oca asemenea consideraii. ,e i este im+osi;il, :n +ri8ina ;olilor cor+orale, s citm o metod sau un remediu des+re care am +utea afirma c acioneaz infaili;il :n toate circumstanele, exist totu i multe care dau se +are rezultatul dorit, fr ca ;olna8ul sau medicul s simt cea mai mic ne8oie de a aduga un 6,eo concedente6. ,ar noi nu ne ocu+m aici de cor+, ci de suflet. ,e aceea s:ntem o;ligai s 8or;im o alt lim; dec:t cea a celulelor organice i a ;acteriilor, o lim; ada+tat la natura sufletului, i mai tre;uie s ado+tm i o atitudine care msoar +rime?dia i se arat la :nlime. <i iotul tre;uie s fie autentic, altminteri rm:ne ineficace, :n caz contrar a8:nd de suferit am;ii +arteneri. Bormula 6,eo concedente6 nu este o figur de stil, ci ex+resia unei anumite stri de s+irit= aceea a unui om care nu crede c tie :ntotdeauna totul, i care este con tient c are :n fa, :n materia incon tient de care se ocu+, o fiin 8ie, un 9ercur +aradoxal, acela des+re care s+unea un magistru= 6$ar el este acela +e care natura (0a realizat :n chi+ +arial i (0a format ca o form metalic, sau (0a lsat im+erfect6 6, dar care este un element al naturii care tinde din toate forele sale s+re o integrare :n totalitatea omului. Se +are c el este o fr:m de suflet originar, :n care nici o con tiin nu a +enetrat +entru a aduce discriminarea i ordinea, 6o natur du;l unificat6 (Goethe) de o

am;iguitate a;isal. :ntruc:t nu ne +utem imagina de0 ade8ratelea 0 c:t 8reme nu ne0am +ierdut simul critic 0 c umanitatea actual 8a fi atins cel mai :nalt grad de con tiin +osi;il, tre;uie s mai existe un 9ercurul este o 6fiin6 +arial i incom+let +entru c el :m+rt e te deo+otri8 i natura metalic (solid) i cea ac8atic (lichid). ,e aceea el este unul din sim;olurile +referate ale alchimi tilor arunci c:nd se refer la idealul o+erei lor. (". 4r.)

6rest6 de +sihic incon tient i susce+ti;il de e8oluie a crui dez8oltare are dre+t consecin o mai mare extensie ca i o difereniere mai am+l a con tiinei. :n ce msur acest 6rest6 este mare sau mic, nimeni nu o +oate s+une= nu exist, de fa+t, nici o scar care s ne +ermit s msurm +osi;ilitile con tiinei, i cu at:t mai +uin cele ale incon tientului. :n orice caz, nu exist nici o :ndoial asu+ra existenei unei masa confusa de coninuturi arhaice nedifereniate, care nu se o;ser8 numai :n +sihoze i :n ne8roze @ ele constituie, deo+otri8, 6scheletul din ;ufet6 al numeroaselor +ersoane care nu s:nt :ntr0ade8r +atologice. Biecare are +ro;lemele i dificultile sale +e care le su+ort ca +e lucruri ;anale, fr a0 i da seama ce semnific :n fond ele. ,e ce nu s:nt mereu mulumitO ,e ce nu s:nt raionalO ,e ce nu facem numai ;inele i mai lsm un coli or i +entru ruO ,e ce facem +rostii i nu le +utem e8ita cu +uin circums+ecieO <i :nc= de ce s:ntem :ntotdeauna contracarai i +aralizai atunci c:nd a8em cele mai ;une inteniiO Cum este oare cu +utin s existe oameni care nu o;ser8 nimic din toate astea, sau care nu s:nt nici mcar ca+a;ili s recunoasc c a a stau lucrurileO ,e ce un Pitagora, :n urm cu dou mii +atru sute de ani, nu a iz;utit s fondeze o dat +entru totdeauna regatul :nele+ciunii, sau cre tinismul 0 :m+ria lui ,umnezeu +e +m:ntO 'iserica afirm c exist ,ia8olul, +rinci+iul rului, +e care ne +lace s ni0( re+rezentm cu +icioare co+itate,

cu coarne i cu Jung se folose te de noiunile alchimice :ntr0o manier li;er, nesis0 tematic, :n a a fel :nc:t ele +ot :nsemna a+roa+e orice :n funcie de contextul filozofic sau +sihologic adus :n discuie. !ici, massa confuza desemneaz, de +ild, coninuturile +sihice incon tiente refulate, 6refulatul6 :n sens freudian, adic ce8a ce tre;uie integrat, con tientizat, cu a?utorul +sihanalizei. & alt 8iziune ?unghian este aceea c incon tientul ar conine +osi;iliti creatoare ne;nuite, ceea ce este. desigur, o s+eculaie cu iz romantic care nu are nimic de0a face cu +sihanaliza. (". 4r.) (

rica cre tin ex+rim :ntr0o manier a+roa+e +erfect natura ex+erienei interioare. Ele conin o cunoa tere a+roa+e de nede+ it a misterelor sufletului, +e care o transmit cu a?utorul imaginilor sim;olice. $at de ce incon tientul ofer o afinitate natural cu coninutul s+iritual care este cel al 'isericii, adic, tocmai cu forma dogmatic, care datoreaz as+ectul su dis+utelor dogmatice seculare at:t de a;surde in ochii e+ocilor ulterioare, i care s:nt totu i ex+resia eforturilor +asionate ale multor oameni 'iserica i0ai oferi, deci, o +osi;ilitate real celui care caut sD0@u +rocure o form +entru haosul incon tient, dac nu am ti o orice iucrare uman, chiar i cea mai +erfect, rm:ne incom+leta. Este un fa+t acela c :ntoarcerea la o confesiune ia 'iseric, nu este o;ligatorie. Exist mult mai multe cazuri de :nelegere mai a+rofundat a religiei :n general i de relaie mai interiorizat cu ea, care nu tre;uie confundate cu adeziunea la o confesiune77. <i aceasta +entru c atunci c:nd cine8a a :neles le0 gitimitatea celor dou +uncte de 8edere care s:nt cele ale celor dou ramuri se+arate ale cre tintii, :i este im+osi;il s declare exclusi8 8ala;il una sau alta dintre ele@ +entru a o face ar tre;ui a se mint +e sine. Ca cre tin, tre;uie s recunoasc c a+arine unei cre tinti di8izate de +atru sute de ani, i c credina sa cre tin, de+arte de a0i adiuc eli;erarea., :l az8:rle in confiatul O]

di8izarea de care sufer i cor+ul lui Christos. !cestea s:nt fa+tele +e care nu le +ot schim;a 'isericile atunci c:nd :l +reseaz +e cre tin s aleag, ca i cum ar fi ferm sta;ilit c am;ele dein ade8rul a;solut. 5n asemenea +unct de 8edere nu este :n acord cu omul modern= el este +erfect ca+a;il s 8ad :n ce :i este su+erior +rotestantismul catolicismului, i 8ice8ersa@ el : i da seama, cu o dureroas e8iden, c +resiunea 'isericilor :l o;lig s

ado+te o unilateralitate contrar cunoa terii su+erioare, s +c0 tuiasc :m+otri8a Sf:ntului ,uh. El :nelege chiar i de ce ':se ricile s:nt o;ligate s +rocedeze astfel, i tie c tre;uie s fac astfel, +entru ca nici unul din +reafericiii cre tini s nu0si imagineze cum8a c. rscum+rai, tranchi5zai i eli;erai de orice angoas, ar +utea s se odihneasc de acum la s:nul unui !;ra0ham antici+at. Piimirea lui Christos continu deoarece 8iaa Christosului :n cor+ul mistic, adic 8iaa cre tin din cele dou +ri ale ;arierei, este di8izat :m+otri8a ei :n i i, i nimeni dac este onest, nu +o te n@bga aceast di8izare. Prin urmare, noi s:ntem :n situaia unui ne8rozat o;ligat s se :m+ace cu dureroasa constatare c este +rizonierul unu@ conflict. 4entati8ele sale re+etate de a refula +ur i sim+lu +artea o+us nu au fcut dec:t s0i agra8eze ne8roza, lat de ce medicul tre;uie s0l sftuiasc s acce+te mai int:i existena conflictului, ca i suferina +e care o antreneaz el :n chi+ ine8ita;il, altminteri conflictul nu ar +utea fi soluionat niciodat. Euro+enii clar8ztori 0 cel +uin cei care s:nl interesai de acest gen de +ro;leme 0s:nt, +rin urmare, mai mult sau mai +uin con tient, catolici +rotestani i +rotestani catolici, i nu s:nt astfel mai +uin c8e tini] S nu cum8a s mi se o;iecteze0 ca mi exist a a ce8a@ eu am 8zut din am;ele ti+uri, i aceasta mi0a :ntrit s+eranele +e care mi l0am +us :n euro+eanul 8iitorului. 4otu i, +entru marele +u;lic,

decizia negati8 :n faa confesiunilor +ro8ine muli mai +uin din con8ingerile religioase ;ine sta;ilite, c:t mai ales din +artici+area la fenomenul general de declin s+iritual i de ignoran :n materie de religie. !r +utea s ne indigneze a;sena notorie a s+iritualitii la oameni . ,ar c:nd :n realitate, nu +utem 8or;i de o li+sa de s+iritualitate. &amenii care nu cred :n ,umnezeu a a cum o fiic cre tinii de8otai, cred :n alte forme i formule religioase, multe Iiui de oro8ei8iui ol=J &rient. !+oi mai suit i su+er0

e ti medic, nu g:nde ti sistematic c ;oala sau +acientul s:nt de rea credin, sau c acesta din urm +rezint o oarecare inferioritate moral@ mai degra; ai tendina s crezi c rezultatul negati8 : i are cauza :n remediul folosit. ,e i a8em tot dre+tul s ne :ndoim c omul 8a fi fcut, :n cursul celor cinci milenii de ci8ilizaie oferite ochilor no tri, +rogrese morale considera;ile sau mcar sensi;ile, nu +utem nega totu i c con tiina sa i funciile acesteia s0 au dez8oltat :ntr0o manier demonstra;il. 9ai :nt:i con tiina a c+tat, su; forma tiinei, o extensie care ni se +are imens. $n +lus, di8ersele sale funcii nu numai c s0 au difereniat, dar au i trecut :ntr0o mare msur la dis+oziia eului, ceea ce 8rea s :nsemne c i 8oina omului s0a dez8oltat. !cest lucru este mai fra+ant c:nd com+arm :n detaliu starea noastr s+iritual cu cea a +rimiti8ilor. :ncrederea noastr :n eu a crescut considera;il, :n com+araie cu e+ocile anterioare, ;a chiar s0a distanat cam +ericulos, :nc:t atunci c:nd mai s+unem 6dac 8rea ,umnezeu6, nici nu mai tim ce :nseamn aceasta, cci adugm :ntr0 un suflet= 6C:nd 8rei ce8a, +oi6. <i, oare, cui i0ar mai 8eni ideea s a+eleze mai degra; la a?utorul lui ,umnezeu dec:t la ;un8oina omului, la con tiina datoriei sale, la raiunea sau la inteligena saO &rice am g:ndi +e seama acestor transformri ale strii de s+irit la oameni, nu schim; nimic din realitatea existenei lor. &r, atunci c:nd se schim; considera;il

atitudinea con tient a unui indi8id, se transform i coninuturile incon tiente constelate de noua situaie. <i cu c:t se :nde+rteaz mai mult situaia con tient de un anumit +unct de echili;ru, cu at:t este stiiile care nu0i ocolesc +e indi8izii care nu s0au ridicat +:n la su;tilitile crezului, sau ale metafizicii clasice. Su+erstiiile e8oc i ele religiozitatea, dac a8em :n 8edere c aceasta din urm nu se limiteaz la religia cre tin, la monoteism, etc. (". 4r.)

mai +uternic i mai +rime?dioas tendina com+ensatoare a coninuturi lor incon tiente care :ncearc s resta;ileasc egalitatea, :n final rezult o disociere= +e de o +arte con tiina indi 8idual :ncearc con8ulsi8 s0 i scuture ;ine ad8ersarul in8izi;i7 (atunci c:nd nu a?unge +:n acolo :nc:t s g:ndeasc c 8ecii.J. su este dia8olul), +e de alt +arte ea sucom; din ce :n ce mai mult 8oinei tiranice a unei gu8ernri contrare interioare, care +rezint toate caracteristicile unei su;0umaniti i ale unei su0+ra0 umaniti demonice . !tunci c:nd +ar8in la aceast stare milioane de oameni, rO zult o situaie de ansam;lu +e care o cunoa tem graie s+ectacolului +lin de :n8minte care ni se ofer de 8reo zece ani :ncoace. !ceste e8enimente contem+orane, chiar i :n singularitatea lor, : i re8eleaz culisele +sihologice. ,istrugerile i de8astrile demente s:nt reacia de :nde+rtare a con tiinei :n ra+ort cu +oziia de echili;ru. ,e fa+t, exist un echili;ru :ntre eu i non0eul +sihic, o religio, adic 67o luare :n considerare scru+uloas63P a +rezenei 6+uterilor76 incon tiente, care nu +oate fi negli?at fr +rime?die. !ceast turnant s0a +regtit cu mai multe secole :n urm, :n urma unei schim;ri a situaiei con tiente. &are, s0au ada+tat 'isericile la aceast e8oluie secularO ,esigur c ade8rul lor se +oate +roclama 6etern6 cu o legiti0 mitate de netgduit, dar haina sa tem+oral tre;uie s +lteasc tri;utul, ca tot ceea ce se trece= ea

tre;uie s in cont de schim;area +sihic. !de8rul etern are ne8oie de lim;a?ul uman care se schim; odat cu s+iritul tim+ului. $maginile +rimordiale s:nt susce+ti;ile de transformri infinite@ ele rm:n totu i acelea i, numai c nu +ot fi :nelese din nou dec:t su; o form nou. Ele W !m;ele :m+rumut din natura refulatului de sorginte cre tin= lumea ;iologic, animal, cu instinctele agresi8e i sexuale i 8oina de +utere. (". 4r.)

solicit fr :ncetare o inter+retare nou dac nu 8rem s rm:n mai +re?os, +e msur ce se accentueaz caracterul +erimat al conce+tului care le ex+rim, :n faa transformrilor fr ir ale celui +e care alchimi tii l0 au ;otezat= 6fugax iile 9ercurius63N, !m lsa astfel s ne sca+e un du man foarte utiC chiar dac este i +rime?dios. &are, ce s0a fcut cu 68inul nou din ;utoaiele 8echi6O 5nde s:nt rs+unsurile la mizeria i dis+erarea unei noi e+ociO &are, cine a sesizat mcar +ro;lemele s+irituale st:rnite de dez8oltarea con tiinei moderneO "iciodat, odinioar, nu s0 a mai 8zut un asemenea hA;ris al 8oinei i al +uterii care s se im+un ade8rului 6etern6. Br :ndoial c exist aici, :n afar de moti8e de ordin +ersonal, raiuni +rofunde care fac ca cea mai mare +arte a Buro+ei s sucom;e 6neo0 +g:nismului6, adic anti0 cre tinistnr.7ui, i s instaureze un ideal religios de +utere terestr in o+oziie cu idealul de iu;ire care se ;aza +e un fundament metafizic. ,ar refuzul de a adera la o 'iseric nu :nseamn :ntotdeauna o atitudine anti0cre tin@ e +osi;il ca el s traduc tocmai in8ersul, adic o redesco+erire a :m+riei lui ,umnezeu :n inima omului, acolo unde s0a :m+linit 6in interiori;us ac su+eriori;us sui 6 (TG +rile interioare i su+erioare), du+ cu8intele lui !ugustin, 6misterul +ascal671. :n realitate, aceast idee 8eche, caduc de mult 8reme, a omului0microcosmos, constituie un mare ade8r +sihologic care rm:ne

:nc de desco+erit. &dinioar ea era +roiectat :n cor+, a a cum i alchimia +roiecta +sihicul incon tient :n su;stana chimic. ,ar altfel stau lucrurile dac cu08:ntul microcosmos desemneaz lumea i aceast natur interioar care ni se dez8luie :n incon tient. 5n +resentiment al acestui ade8r se gse te i :n cu8intele lui &rigene= 6:nelege c i tu e ti o lume :n miniatur, i c exist :n tine soarele, luna i stelele6b. <i tot a a cum lumea nu const numai dintr0o multi0

+licitate de elemente incoerente, ci se s+ri?in integral +e unitate :n s:nul lui ,umnezeu, tot a a omul nu tre;uie s se dizol8e :n multi+licitatea contradictorie a +osi;ilitilor i tendinelor +e care i le +rezint incon tientul, ci tre;uie s de8in, dim+otri8, unitatea care :m;ri eaz aceast di8ersitate . &rigene s+une minunat= 64u 8ezi cum cel care +are s fie unu nu este unu. dim+otri8 se +are c exist :n el tot at:tea +ersoane c:t i feluri de a fi63K, ! fi +osedat de ctre incon tient :nseamn a fi :m0;ucDit :ntr0un numr mare de fiine i lucruri, aceasta este o 6dis?uncie6. lat de ce idealul cre tin este, du+ &rigene, de im a de8eni un om interior unificatWb3. ,esigur c +un:nd accentul :n chi+ unilateral +e a+artenena la comunitatea religioas exterioar nu atingem acest sco+, ci oferim dezintegrrii interioare un 8as exterior, mai +recis aceast comunitate eciezial. tar a transforma dis?uncia interioar :ntr0o con?uncie(6. !cest conflict dureros care :nce+e cu nigredo sau tene;ro i0tas este descris de alchimi ti su; di8erse forme= se+ararea sau di8izarea elementelor, dizol8are, calcinare, incinerare, dezmem;rarea cor+ului uman, sacrificarea animalelor, a0i tia m:mile mamei, a smulge ghiarele leului, dis+ariia logodnicului :n cor0 +ul logodnicei :n care se dizol8 :n +rticele infime, etcb2. :n :n +sihoze a8em :ntotdeauna de0a face cu o scindare a +ersonalitii

umane (este 8or;a, desigur, de +ersonalitatea +sihic) :n a a fel :nc:t anumite com+onente legitime ale :ntregului s:nl :nde+rtate i +ri8ite ca strine euiui su;iectului. 5nificarea +ersonalitii su; +atrona?ul aceluia i eu, adic asumarea con tient a totalitii umane (care include con?uncia con tient0in0con tient) este ceea ce +ro+une +e ;un dre+tate Jung. (". 4r.) Conflictele interioare se +ot transfera :n conflicte exterioare, ca :n cazul dis+utelor sectaie. & idee sur+rinztor de asemntoare gsim :n taoismul lui \huang \i unde citim c dac tao0ul dinuntrul nostru este scindat, :ntreaga noastr eficacitate se risi+e te inutil :n dis+ute exterioare (\huang \i, 4ao :n _?fo7lsrr.e, !%&P!, ] S l). (". 4r.) (K1

cursul acestei extreme dis?uncii se +roduce o transformare a acestei fiine, su;stane sau s+irit, care se re8eleaz mereu a fi listeriosul 9ercur, adic el +roduce +as cu +as, forme animale monstmoase, o res sim+lex, care este desigur unul i acela i lucru, dar care se com+une totu i dintr0o dualitate (6natura du;l unificat6 a lui Goethe). Prin +rocedee i su; forme 8ariate i nenumrate, alchimistul :ncearc s de+ easc acest +aradox sau aceast antinomie i s0( o;in +e 5nul din doi. ,ar mulimea sim;olurilor i a +racticilor sale sim;olice do8ede te c rezultatul este :ndoielnic. :n realitate, s:nt rare sim;olurile scob +ului de atins a cror natur du;l s nu fie imediat e8ident. Biul filozofilor, Piatra, homunculul s:nt hermafrodii. !urul alchimic se s+une 6ne 8ulgar76, Piatra este cor+ i s+irit, tinctura este un 6s:nge s+iritual6 Prin urmare, este de :neles c nunta chimic, cstoria regeasc, ocu+ un loc central :n alchimie ca sim;ol al unirii su+reme i ultime= :n fond, :n aceast imagine rezid 8ra?a magic a analogiei, care 8a duce o+era la :m+linirea ei final, i 8a uni +rin dragoste +rinci+iile inamice, cci 6iu;irea este mai +uternic dec:t moartea6. !lchimia descrie adeseori cu detalii sur+rinztoare fenomenologia +sihic +e care o +oate o;ser8a medicul :n cursul confruntrii cu incon tientul. 5nitatea a+arent a +ersoanei care zice cu insisten= 6eE 8reau, eu g:ndesc...6, etc, se

dezintegraz su; efectul ocului :nt:lnirii cu incon tientul. ,ac +acientul ar +utea s cread c un altul (de +ild tatl sau mama sa) este res+onsa;il de dificultile sale, el si0 ar +utea sal8a :n +ro+rii si ochi a+arena unitii sale h+utatE unus esse= el crede c este unu). ,ar c:nd : i d seama c el :nsu i +osed o um;r, c : i +oart 8r?ma ul la s:n, atunci :nce+e conflictul. 5nul de8ine doi, iar, ..:truc:t i cellalt este o dualitate, ;a chiar o +luralitate fcut

din cu+luri de contrarii, cur:nd eul nu mai este altce8a dec:t o ?ucrie :n 8oia tuturor acestor 68oine +articulare6 (mores). Este ceea +roduce la +acient o 6:ntunecare a luminii6, adic o +ierdere a +uterii con tientului i o dezorientare +ri8ind sensul i :ntinderea +ersonalitii. Situaia este at:t de confuz :nc:t +acientul tre;uie s se cram+oneze de medicul su ca de o ultim realitate, :n asemenea condiii medicul se aseamn cu alchimistul care nu mai tie dac el este cel care amestec misterioasa su;stan :n creuzet, sau arde el :nsu i :n foc su; forma salamandrei. $ne8ita;ila inducie +sihic face ca am;ii s fie atin i i transformai ca i cum ar fi com+us un al treilea, :n tim+ ce nu0 mai tiina medicului mai lumineaz, ca o lam+ +:l+:itoare, tene;rele +rofunde ale +rocesuluiW. "imic nu traduce mai ;ine situaia moral :n care se afl alchimistul dec:t des+rirea :n dou +ri a odii :n care : i desf oar acti8itatea= 6la;oratorul6 :n care lucreaz cu creuzete i retorte i 6oratoriul6 unde :i im+lor iui ,umnezeu indis+ensa;ila iluminare. 6#orridas nostrae mentis +urga tene;ros63) (+urific0ne mintea de tene;rele ori;ile), du+ cu8:ntul citat de cel care a alctuit !urora. 6!rs reLuirit totum hominem,6 (arta solicit omul :n :ntregime), s+une un tratat alchimic2P. !ceasta se a+lic i tra8aliului +sihotera+eutului. Exist cazuri care nu numai c cer un atare anga?ament real, dincolo de rutina +rofesional, dar care :l i

im+un dac nu 8rem s +rime?duirii :ntreaga lucrare +entru a eschi8a +ro+ria noastr +ro;lem care ne asalteaz de +retutin0 ,esigur c medicul care a str;tut el :nsu i +rocesul de indi8iduaie nu mai +oate fi afectat la modul sugerat aici de Jung. !ltminteri, :n li+sa ex+erienei trite a unirii contrariilor, 6 tiina medicului6 nu mai 8aloreaz doi ;ani. ,in nefericire a a stau lucrurile dac a8em :n 8edere c fenomenele descrise de Jung nu s:nt accesi;ile instituiilor academice sau, mai sim+lu s+us, instruciei elementare i de s+ecialitate. (". 4r.) (K3

deni.4re;uie s se ating :ntotdeauna limita +osi;ilitilor su;iecti8e, altminteri nici ;olna8ul nu0 i +oate +erce+e +ro+riile sale limite. ,ar limitele ar;itrare s:nt fr efect. Este 8or;a, la +ro+riu, de un tra8aliu de +urificare, :n cursul cruia 6omnes su0+erfluitates igne consumuntur6 (s:nt consumate de ctre foc toate inutilitile), :n tim+ ce se manifest lucrurile fundamentale. <i, oare, ce este mai im+ortant dec:t fa+tul de a ti= 6$at ce s:nt eu 6O !ici ia na tere o unitate care era o multi+licitate. "u mai este eul de odinioar, ficiunea sa i a+retul su artificial, ci un alt eu, un eu o;iecti8 care, din acest moti8, ar +utea fi numit Sine. "u mai este locul ficiunilor conforme con8enienelor, ci o sum de fa+te riguroase care formeaz laolalt aceast cruce +e care tre;uie s o +urtm fiecare din noi, sau destinul care s:ntem. Primele schie ale unei organizri 8iitoare a +ersonalitii a+ar :n 8is sau :n 6imaginaia acti86, a a cum am artat :n alte +u;licaii anterioare, su; forma sim;olismului mandalei, care este i el cunoscut alchimi tilor. ,ar +rimele a+ariii ale acestui sim;ol al unitii s:nt de+arte de a semnifica c unitatea a fost de?a realizat. ! a cum alchimia cunoa te un mare numr de +rocedee cu 8ariante multi+le, de la distilarea se+tu+l +:n la cea care se reia de o mie de ori, de la 6lucrarea de0o zi6 ho+us unius diei) +:n la cutarea care dureaz 8reme de mai multe zeci de zile, tot a a i tensiunile dintre o+u ii +sihici nu se echili;reaz dec:t tre+tat@ i tot a a cum +rodusul ultim

al alchimiei trdeaz o li+s esenial, la fel i +ersonalitatea unificat nu0 i 8a +ierde niciodat sentimentul dureros al naturii sale du;le. 4re;uie s a;andonm domeniului iluziei ideea eli;errii totale de suferine a acestei lumi. :n final, 8iaa uman a lui Christos, care are 8aloare de model sim;olic, nu s0a :m+linit :ntr0o fericire +e sturate, ci +e cruce. (Este interesant de +onstatat c materialismul raionalist i un anume cre tinism 68esel6 se :nt:lnesc fre te :n idealul

hedonist.) Sco+ul nu are im+ortan dec:t ca idee, esenial este o+us0ul care duce la acest sco+= el um+le cu sens durata unei 8iei. Pentru aceasta, 6energiile de drea+ta6 i 6energiile de st:n0ga6 : i dau m:na2(, iar con tientul i incon tientul coo+ereaz. 5nirea contrariilor, figurat fie +rin soare i lun, fie +rin cu +iui :m+rtesc frate0sor sau mam0fiu, ?oac :n alchimie un rol at:t de im+ortant :nc:t :ntreg +rocesul este re+rezentat su; forma de hierosgamos, :m+reun cu fenomenele mistice care :l :n0 to8r esc. %e+rezentarea cea mai com+let i concomitent cea mai sim+l de acest gen este fr :ndoial seria de gra8uri din %osarium +hiloso+horum, anul (33P, +e care o 8oi +rezenta acum. $nteresul +sihologic al acestor gra8uri ?ustific un comentariu a+rofundat. :n realitate, ceea ce trie te i o;ser8 medicul :m+reun cu +acientul cu ocazia confruntrii cu incon tientul trimite :n chi+ uimitor la semnificaia coninut :n aceste imagini. <i nu :nt:m+ltor +entru c alchimi tii, care erau adeseori i medici, a8eau multe ocazii de a face ex+eriene de acest gen :n msura :n care, ca i Paracelsus, se +reocu+au de sn0 tatea moral a ;olna8ului sau se intersau de 8isele sale (+entru a sta;ili diagnosticul, +ronosticul i tera+ia). Ei +uteau cumula astfel ex+eriene de natur +sihologic, i aceasta nu numai cu ;olna8ii, ci i cu ei :n i i, adic o;ser8:nd +ro+riile lor coni0 nuturi incon tiente acti8ate +rin

inducie21.,u+ cum chiar i astzi incon tientul se ex+rim +rin serii de imagini +e care, adeseori, le +icteaz +acientul :n chi+ s+ontan, imaginile originale, ca de +ild cele din Codex !lchem. %heno8acensis2/ i :nc altele, s0au nscut :ntr0o manier analoag, adic s0au sedimentat din im+resiile interioare adunate :n cursul lucrrii, a+oi au fost inter+retate i modificate cu a?utorul elementelor tradiionale2K. ,e altfel, o;ser8m chiar i :n seriile de imagini moderne, al0 (K2

turi de re+roducerile s+ontane ale re+rezentrilor arhaice i sim;olice, :m+rumuturi frec8ente din temele tradiionale. !ceast relaie strimt :ntre imagine i semnificaia sa +sihologic face ca s nu mi se +ar de+lasat s studiez o serie de gra8uri medie8ale :n lumina cuno tinelor noastre moderne, ;a chiar s m folosesc de ele ca de un fir conductor +entru ex+unerea acestor cuno tine. :n aceste +roducii ciudate ale E8ului 9ediu s:nt coninute :n germen multe lucruri care au tre;uit s a te+te secole +entru a se desena c:t se +oate de clar.

"&4ECE !54&%5C5$= 6!cci+e canem corascenum masculum et caniculara armeniae Ir E c:ine mascul din Corascena i o cea din !rmenia.) 4heo;ald de 7 o 7 lande, 4heatntm Chemicum, Stras;ourg, (2P), $, +.(2/. 5n citat d n ( dJ d (!rtis !uriferae, $. 'ale, (3)/, +. /K2) zice= 6!cci+e canem coetc t t a catulam !rmeniae 6. ($a un c:ine de aceea i 8:rst i o cea din !rm.i J ?7 +a+irusul magic , Selene (luna) este desemnat ca TEo8 (cea) $0(, 0i ii magic din Paris, $, 11*P. Preisendanz= Pa+Ari Graecae 9agicae, $. + i (R \osim, este 8or;a de c:ine i de lu+. 'erthelot, !lchitnistes grei , ii, (**.0(***, $$$, xii, ). 1 Ca \osim ('erthelot, o+. cit, $$$, xii, )). / Cf. fraza clasic a lut Senior= 64u mei indiges, icul gallus ga>7i 6R ( 6 get6. (4u ai ne8oie de mine ca i coco ul de gin.) ,e chemina 8 > J antiLuissimi+hiloso+hi li;ellus..., Stras;ourg, (322, +. *. K ,es+re a a ce8a gsim numeroase ilustrri :n literatur. 3 %ichard !nschutz, !ugust de7Tule, 'erlin, ()1), $, +. 21K i ui W I n #ans Eduard Bierz0,a8is. ,T EntEicTfungsgeschichte der ( hem , 7.7 @c ()K3, +. 1/3 i urm. 2 ,ionAsius \acharius, 4he aman Chemicum, Stras;ourg, (2P), ?, a6676) . 6Consilium Con?ugii6. !rs Che.mica, Stras;ourg, (322, + 13lJ c, J c7...0
(

asemenea !urora Consurgens, $, in C.GJung i 9.0C. Hon l0ian>, 9 c7 J. J. 0i Con?unciionis, $$$, \iirich, ()3., ca+. $$= 6Est namLuc donum et sacru,.@bn 6Jii ,ei atLue res di8ina... 6 (:n fa+t, este harul i taina lui ,umnezeu i un lucru di8in...) * !ceasta nu contrazice fa+tul c tema con?unciei : i extrage +uterea ei fascinaie mai :nt:i de toate din caracterul su arheti+al. ) Cf. :n +ri8ina acestui +unct studiul foarte com+let al lui #ugo %ahner, 69Asterium lunae6, \eitschrift fur Tatholische 4heologie, Surz;urg, ()/)0 ()KP. (P $z8oarele clasice care se ra+orteaz la acest su;iect s:nt adunate :n !. dlinz, juaestiones selectae ad s aer as mi+tias GraecorEn religionis et +oc0 seos +ertinentes, #alle, ()//. 6 Silhelm 'ousset, #au+t+ro;leme der Gnosis, Gottingen, ()P., +. 2) i urm., /(3 i urm., #ans Ceisegang, ,er heilige Geisl, Cei+>ig, ()(), +. 1/3. u Calific dre+t 6i+otetice6 +rocesele incon tiente +entru c incon tientul este +rin definiie inaccesi;il o;ser8aiei directe@ nu +oate fi cunoscut dec:t (K*

+rin inducie. (/ Cas de0o +arte formele 6homosexuale6, cum ar fi relaia tat0 fiu, mam0 fiic, etc. !lchimia, at:t c:t tiu eu, nu face dec:t o singur aluzie la aceast de8iaie, :n 8iziunea lui !risleu= 6,omine, Luam8is rex sis, male tamen im+eras et regis= masculos namLue masculis con?unxisti, sciens Luod masculi non gignunt6. (,oamne, de i tu e ti rege, tu +orunce ti i c:rmuie ti ru, cci tu ai unit ;r;tescul cu ;r;tesc, tiind c masculul nu na te.) h!rlis !uriferae, 'ale, (3)/, +. (K..) (K Breud (Gesammelte Schriften, t. H$$, Hiena, ()1K, +. K.1) a s+us :n aceast +ri8in= 6Partea decisi8 a efortului Mtera+euticN este realizat atunci c:nd s0a creat :n relaia cu medicul, :n QtransferR, reeditrile acelor conflicte 8echi, :n care ;olna8ul ar 8rea s se +oarte a a cum s0a +urtat odinioar. 9aladia res+ecti8 a +acientului este :nlocuit de cea, +rodus artificial, a transferului, de maladia transferului, iar diferitele o;iecte ireale ale li;idoului 0 de un o;iect unic, de asemenea imaginar= +ersoana medicului6. !8em toate moti8ele s ne :ndoim de fa+tul c transferul ar fi creat :ntotdeauna :n chi+ artificial, +entru c acest fenomen se +roduce de asemenea i :n afara tratamentului medical, i aceasta foarte frec8ent, ca un lucru ca s

s+unem a a, natural. Practic nu exist niciodat o legtur c:t de c:t intim :ntre dou +ersoane fr ca fenomenul transferului s nu ?oace un rol, fie fa8ora;il, fie negati8. 6,in momentul :n care +acientul arat suficient ;un 8oin +entru a res+ecta condiiile tratamentului, noi reu im atunci cu regularitate s dm tuturor sim+tomelor maladiei semnificaii noi legate de transfer, i s :nlocuim ne8roza original cu o ne8roz de transfer...77 (Breud, Gesammelte Schriften. t. H$, Hiena, ()13, +. ((. i urm.) (2 Breud a recunoscut de?a existena a ceea ce se nume te 6contra0trans0 fer6. Cei care cunosc tehnica sa tiu :n ce grad ea tinde s menin, :n msura +osi;ilului, +ersoana medicului la ad+ost de un asemenea efect. !stfel se face, de +ild, c medicul se a eaz :n s+atele ;olna8ului i c el +rocedeaz ca i cum transferul ar a+rea ca un +rodus al tehnicii sale, :n tim+ ce este 8or;a :n realitate de un fenomen cu totul natural, care +oate la fel de ;ine s0( ating +e +rofesor, +e +astor, +e medicul cor+ului i 0 last ;ut noi least 0 +e so. Breud ho+. cit.) folose te de asemenea ex+resia 6ne8roze de transfer6, ca un termen colecti8 +entru a desemna isteria, isteria de angoas i ne8roza o;0sesional (o+. cit., t. H$$, +. K21).

!ceste efecte ale transferului asu+ra medicului sau infirmierei +ot une ori s mearg foarte de+arte. Eu cunosc chiar i cazuri :n care, :n situaiile limita schizofrenice, medicul 6a luat asu+ra sa6 scurte inter8ale +sihotice, ;olna8ul ;ucur:ndu0se taman :n acele momente, uneori, de o sntate fr cusur. !m o;ser8at chiar un caz de +aranoia indus la un medic care a8ea :n analiz o +acient afectat, iniial, de un delir latent de +ersecuie. !cest lucru nu este sur+rinztor, unii dezechili;rai +sihic +ut:nd fi extrem de contagio i dac medicul :nsu i +osed o +redis+oziie latent. (* Breud ho+. cit., t. H$, +. (1/) s+une a+ro+o de aceast exigen= 6"u0mi +ot imagina o tehnic mai idioat. Ci+sim astfel fenomenul MtransferuluiN de caracterul su de s+ontaneitate care :l face con8ingtor, i ne +regtim +entru noi :n ine ni te o;stacole dificil de :nlturat6. Breud su;liniaz i el aici 6s+ontaneitatea6 transferului, ceea ce este :n contradicie cu maniera de a 8edea ilustrat de citatele de mai sus. 4otu i, cei care 6+retind6 transferul ar +utea s se refere la aceast fraz am;igu a maestrului lor= 6C:nd te anga?ezi :n teoria tehnicii analitice, :i dai seama c transferul este o exigen a;so

(.

lut6. hGesammelte Schriften, t. H$$$, Hiena, ()13, +, (PK.) () Sugestiile se +roduc s+ontan, fr ca medicul s le +oat :m+iedica i fr nici cel mai mic efort din +artea lui +entru a le +roduce. 1P Br :ndoial c, adeseori, sfaturile nu aduc nici un folos, dar nici +rime?die, datorit relati8ei lor ineficaciti. Bie fac +arte din ceea ce +u;licul a tea+t de la 6+ersoana medical6. 1( 5n excelent exem+lu de a a ce8a este Elena (Selene) lui Simon 9agul. 11 Eu nu consider li;idoul, du+ cum se tie, ca un a+etit sexual, :n ac ce+ia iniial a lui Breud, ci :n sensul de a+etit ha++etitus) +e care :l +utem defini ca energie +sihic. Hezi :n aceast +ri8in ex+unerea mea din C 7EnergetiLue +sAchiLue, trad. franc, Gene8e, ()32. 1/ !ceasta este ex+licaia +e care am +ro+us0o +entru unele fenomene. 1K 4re;uie s trimit aici la studiile lui Brazer din 6Creanga de aur6 +ri8itoare la +ericolele care amenin sufletul, i la ta;uuri. 13 Putem o;ser8a acest fenomen, la o scar mai mic, dar nu mai +uin clar. su; forma angoasei i de+resiei care +reced anumite eforturi +sihice +ar ticulare, ca de +ild un examen, o conferin, o :nt:lnire im+ortant, etc. 12 !tunci c:nd nigredo

este:dentificat cu +utrefacia, el nu se situeaz la :nce+utul o+erei MalchimiceN= este cazul de +ild :n seria de gra8uri din 6%osarium +hiloso+horum6 h!rtis !uriferae, $$, +. 13K). Ca 9Alius ( 3 P ( 3 (

(Philoso+hia %eformata, Branc fort. (21K, +. ((2), nigredo a+are tocmai :n stadiul al cincilea al o+erei, concomitent cu 6+utrefactio, care este cele;rat :n i n;ra +urgatoriului b+utrefacia Lnae in um;ra +urgatorii cele;rator6), iar mai de+arte (+. ((*) gsim aceast fraz care contrazice ceea ce +recede= 6$ar aceast :nnegrire este :nce+utul o+erei , indicele +utrefaciei6, etc. (6Et haec denigralio este. o+eris initium, +utrefactionis indicium...6) 1. $dentitatea incon tient este acela i lucru ca i 6+artici+area mistic6 descris de Ce8A0'ruhl, Ces fonctions mentales dans $es societes inferieures, Paris, ()(1. Gsim o re+rezentare sim;olic a acestui moment su; forma tunetului care trzne te i a 7na terii din +iatr6 :n studiuN meu des+re +rocesul de indi08iduaie, Gestaltungen des 5n;eEussten, ] )3P, +. 1P2. Este 8or;a de tema 6tatl necunoscut6 frec8ent :n gnosticism. Cf. Silhelm 'ousset, o+. cit., cha+. $$. +. 3*0)(. /P Com+ar cu 8iziunea lui "icolas de Blue, :n care un tri+lu iz8or : ne te :ntr0un ;azin +trat. (9. ', Ca8aud= Hie +rofonde de "icolas de Blue, Bri0;ourg, ()K1, +. 2., i !l;an StocTli. ,ie Hisionen des Seligen 'ruder dlaus, Einsiedeln, ()//, +. ().) Citim :ntr0un tratat gnostic= 6:n al doilea 4at (a doua +aternitate) se arat cei cinci ar;ori i :n mi?locul lor se afl o mas (t+D.icba). Pe aceast mas se arat un Her; fiu unic (!.AoI@ uo8oAe8tic)6. Cf.Charlotte 'aAnes= ! Cc+tic Gnostic 4realise

contained in the Codex 'ru0cianus 0 'ruce 9. S. )2, 'odleian Ci;rarA, &xford (Cam;ridge, ()//, +. .P.) Cu8:ntul i+DiieAz este forma +rescurtata a lui 4E4+d?teCa, mas cu +atru +icioare sau +odium (8ezi loc. cit., +. .(). Hezi +ri8itor la acest su;iect +asa?ul din $rineu= !d8. #aer., #$, ((, :n care el com+ar 6E8anghelia cu +atru forme7(, cu cei +atru heru8imi din 8iziunea lui Ezechiel, cu cele +atru +uncte cardinale i cu cele +atru 8uituri, 6+rin care s0a ade8erit c cel care este autorul tuturor lucrurilor, 8er;ul case troneaz +este heru8imi i conine toate lucrurile, ne0a dat E8anghelia su; +atra forme , aceea care este coninut toat :ntr0un s+irit unic76. (6El Luihus manifestum est, Luoniam Lui este om0nium artifex Her;uni, Lui sedet su+er Cheru;im et continet omnia, dedit no0;is Luadriforme E8angelium, Luod uno s+iritu continetur6.) !+ro+o de ;uctrie, cf. Ca8aud, o+. cit, +. 22 i !. StocTli, o+. cit., +. (*. _77 "u este o afirmaie metafizic, ci o constatare /1 +sihologic. !+ro+o de aceast +asre care +oart o ramur :nflorit . a se 8edea ra8urile din %osarium

!rthur ! 8alon, Ca Puissance du ser+ent, trad. franc. CAon, ()3)0 + 1K/. /K Se tie c tantra Aoga descrie :n fiina uman trei curente sau canale (ndis) +rinci+ale, unul care urc +e +artea drea+t i a?unge la ochiul dre+t (solar), cellalt, +e +artea sting, la ochiul st:ng (lunar), iar al treilea, numii sushumna, situat :n centru i a?ung:nd la al treilea ochi. unde se o+ereaz uni rea celor dou +rinci+ii (". 4r. s.) /3 Se tie c Breud :ntruchi+eaz +ro;lema transferului din +unctul de 8edere al unei +sihologii +ersonaliste, i c el negli?eaz coninuturile colec ti8e de natur arheti+al, caracteristice esenei transferului. !ceasta se ex+lic +rin atitudinea sa negati8 ;inecunoscut 8iza8i de realitatea +sihic a for maiunilor arheti+ale +e care le res+inge ca 6iluzie6. !ceast +re?udecat +ro 8enind din 8iziunea sa des+re lume :l :m+iedic s a+lice cu rigoare +rin ci+iul fenomenologic, fr de care o ex+lorare o;iecti8 a +sihicului ar fi +ur i sim+lu im+osi;il. 9aniera mea de a considera +ro;lema transferului in clude, lontrar a ceea ce se :nt:m+l la Breud, as+ectul arheti+al care d na tere la o imagine diferit a fenomenului. 9aniera raional cu care tratea> Breud aceast +ro;lem este desigur +erfect logic, :n limitele care s:nt

//

cele ale orientrii +ur +ersonaliste, dar ea este insuficient, atit +e +lanul +ractic cit i +e cel teoretic, +entru c ea nu ine cont de adugarea e8ident a facto rilor arheti+ali.. /2 %a+ortul statistic dintre +sihoza latent i cea manifest +are a fi cam acela i care exist :ntre cazurile de tu;erculoz latent i cele de tu;erculoz manifest. /. Hiolenta rezisten fa de lichidarea raional a transferului, menionat de Breud, 8ine adeseori din fa+tul c un transfer cu un coninut sexual deine i coninuturi ale incon tientului colecti8 care se o+un inteniei de lichidare raional. Sau se +roduce 0 atunci c:nd se+ararea dorit Mdintre +sihanalist i +acientN a a8ut loc 0 o deta are de incon tientul colecti8 care se resimte, cu tim+ul, ca o +ierdere. /* Cf. %aAmond Cull, 64estamentum6, 'i;liotheca Chemica Cunosa, (. +. .)P i urm., i 9ichael 9a:er, SAm;ol a aurea mensae duodecim nationum, Brancfort, (2(.. +. /.) i urm. /) 4rad. rom., 4eora, ())2. KP Sau recunoscut, +str:nd totodat 6secretul6, du+ cum o 8roiau circum stanele sociale. (" 4r. s.) (3/

Cf. :n aceast +ri8in eseul meu= 6S+iritul lui 9ercur76 :n SAm;oliT des Geistes, \urich, ()K*. K1 !stfel se face c a doua +arte din 7!urora consurgens6 h!rtis auriferae, (. +. 1K2 i urm.) se :ncheie cu aceste cu8inte= 6Et haec est +ro;ata medicina Philoso+horum, Luam omni in8estiganti fideli et +io 8olenti +raestare dignetur ,ominus noster Jesus Christus, Lui cum Patre et S+iritu Sancto 8i8it et regnat, ,ens unus, +er infinita seculorum secula. !men6, (<i aceasta este medicina :ncercat a filozofilor, acordat tuturor cercettorilor sinceri i +io i +rin ;inecu8:ntarea ,omnului "ostru $sus Christos, care trie te i :m +rte te cu 4atl i Sfintul ,uh. unul ,umnezeu, :n 8ecii 8ecilor. !min.) 9ai citim i= 6jui humanitatis nostrae fieri dignatus est +artice+s, , Jesus Christus, Bilius tuus, ,ominus noster= Lui te cum 8i8it et regnat in unitate S+iritus Sandi ,eus +er omnia saeaila saeculorum. !men6. (Cel care a ;ine8oit s se fac +artici+ant la umanitatea noastr, $sus Christos, Biul tu ,oamne, care, fiind ,umnezeu, traiste i :m+rte te cu tine :n unitatea Sfintului ,uh, :n 8ecii 8ecilor. !min.) K 6 !thanase dircher, 5edi+us

K(

!egA+tiacus. %oma, (231, $$, clas. [, ca+. 3, +. K(K. Exist o legtur :ntre acest text i 4a;leta de Smarald (Cf. Julius (0erdinand %usTa, 4a;ula Smaragdimi, ;erlin, ()/(.) KK %ozeria Bilozofilor s+une (!rtis auriferae, $$, 1/P)= 6Et scias, Luod haec este longissima 8ia, ergo +atientia et mora sunt necessariae in nostro magistero 6. (6S tii c aceast cale este o cale foarte lung i c r;darea i :ncetineala s:nt necesare :n lucrarea noastr6.) Cf. 6!urora consurgens6, $, ca+. [= 64ria sunt necessaria, 8idelicet +atientia, mora et a+titudo instru0 mentorum6. (dalid 9inor.) (64rei lucruri s:nt necesare, anume, r;darea, :ncetineala i a+titudinea instrumentelor6.) K3 6%osarium +hiloso+horum67, !rtis auriferae, $$, +. 1/(. Ceea ce le a+are alchimi tilor su; 6form metalic6, +sihotera+eutului i se +rezint su; forma omeneasc. K2 4re;uie s su;liniez aici :n mod ex+res c nu m ocu+ de metafizic i nu discut chestiuni religioase= eu fac +sihologie. &ricare ar +utea fi :n sine ex+eriena religioas i ade8rul metafizic, ele s:nt, din +unct de 8edere em +iric, mai :nt:i i :nainte de toate fenomene +sihice, ceea ce 8rea s

:nsemne c ele se manifest ca atare i c tre;uie a adar s fie su+use criticii, a+re cierii i cercetrii +sihologice. <tiina nu +oate fi o+rit dec:t de +ro+riile ei limite.

Cf. 6S+iritul 9ercur6 :n SAm;oliT des (?eistes. K* !lchimi tii :l com+ar cu Cucifer, 6+urttorul luminii6, :ngerul czut care era cel mai frumos dintre :ngerii lui ,umnezeu. Cf. 9Alius, Philoso+hia %eformata. Brancf;rt, (211, +. (*. fL Cf. :n aceast +ri8in Psihologie si alchimie, tr. rom., 4eora, ())2. 9) 5tilizez aici +entru cu8:ntul religio etimologia clasic, nu cea a Prinilor 'isericii. 3( Cf. 9ichael 9ai7er. SAm;ola aureae mensae.... o+. cit., +. /*2. 31 6E+istola6 CH. 8. * (9igne, >H>H. Cat.. 8oC [[[$$$). 6_7 6#omeliae in Ce8iticum6 (9igne. >H>H. gr., 8oi [$$). _K Jd. 6 0#omeliae in Ci;rum %eguin6 (9igne. >H>H. gr., 8oi. [$$). c; 6Gonit dintr0o camer nu+ial :n alta6. (B7aust, $.) 3* Cf. 4ur;a Philoso+horum, ed. %usTa, 'erlin, ()/(, +. (1). Sermo [$[. !ceast noiune +ro8ine din cartea al0#a;i; (>.. c, +. K/.) 6) 6S+iritus alme, >M$lustrator hominum. #orridas nostrae > 9entis +uibd tene;ras. (,uh august care iluminezi oamenii, dizol8 teri;ilele tene;re ale s+iritului nostru.) $mnul de %usalii al clugrului "otTer 'al;ulus ( )(1). 2P 4heo;. de #oghelande, 6Ci;er de alchemiae dufficultati;us6, 4heatrum Chcmicum, $. 5rsellis, (2P1. +. (/). P( 6Cci la armonia :nele+ciunii concur torele de drea+ta i forele

K.

de s:nga. +uteri, +rinci+i, daimoni, energii6. 0!cta Joannis67 :n !cta a+ostolorum a+ocrA+ha, Cei+zig, (*)(. 21 Jcrame Cardan este un exem+lu excelent de alchimist care : i o;ser8 +ro+riile sale 8ise. Cf. cartea sa= Somniorum sAnesiorum omnis generis insomnia ex+licantes li;ri $H. 'ale, (3*3. +/ \urich. 'i;lioteca central. 2K !+ro+o de acest tra8aliu de intei+retare, a se 8edea eseul meu. 6'ruder dlaus6 :n Gesammelte ScrTc. 8oi.[$. Hezi i. C.a8aud. o+. cit., ca+. $$$= 69area 8iziune6. (3K

3. Christosul, un sim;ol al Sinelui

!damul mistic. El este cel care ocu+ centrul mandalei cre tine, el este dom0

,ecre tinarea lumii noastre, dez8oltarea luciferic a tiinei i tehnicii i monstruoasele distrugeri materiale i morale +e care le0a +rodus cel de0al $$0lea rz;oi mondial au fost de?a com+arate, i nu numai o dat, cu e8enimentele de la sfir itul tim+urilor, +rezise :n "oul 4estament. Este 8or;a acolo, du+ cum se tie, de a te+tarea !ntichristului= 6#ic est !ntichristus Lui negat Patrem et Bilium6 (!cela este !ntichristul care :i neag +e 4atl i +e Biul)(. Citim :n $ $oan, $H, /= 6&rice s+irit care :l reneag +e $sus M...N este !ntichrist des+re care ai auzit s+un:ndu0se c 8a 8eni6 . !+ocali+sa este +lin de a te+tarea lucrurilor :ns+i0m:nttoare care tre;uie s se +roduc la sfir itul tim+urilor, :naintea nunii 9ielului. !ceasta arat clar cum anima christiana conine nu numai cunoa terea existenei unui ad8ersar, dar i con tiin 6uzuri ri6 li i 8iito e. Cititorul se 8a :ntre;a de ce 8or;esc aici des+re Christos i des+re !ntichristos, contrariul lui. Este ne8oie s 8or;im des+re Christos, cci el constituie mitul :nc 8iu al ci8ilizaiei noastre. El este eroul nostru ci8ilizator care, inde+endent de existena sa istoric, :ncarneaz mitul omului +rimordial di8in,

nul tetramor+hului, sim;olul celui +alm e8anghelici caie sin) ca i cele +atru coloane ale $ionului su. #$ esle :n noi i noi s:utein :n el. :m+ria sa este +erla +reioas, comoara ascuns +e c:m+, mica sm:nD de mu tar care 8a de8eni un co+ac mare. cetatea cereasc7(. ! a cum Christos este :n noi0 $a fel este i :m+ria sa cereasc . !ceste c:te8a indicaii ;ine cunoscute s:nt suficiente +entru a caracteriza locul +sihologic al lui Christos. Chiislos ilustreaz arheti+ul Sinehr. El re+rezint@, o loialitate de naturG di8in sau celest, un om glorificat, un fiii al lui ,umnezeu sine macula +eceati (ne+rihnit). :n calitate de !clam secundus el constituie un omolog al +rimului !clam dinainte de cdere, atunci c:nd acesta mai +oseda :nc asemnarea di8in, des+re care s+une 4ertullian= 6<i tre;uie sD uedeu7. .i+ro+o de aceast imagine al lui ,umnezeu :n om. c s+ini ui uman are acelea i mi cri i celea i sentimente ca i ,umne>eu. 0$e i nu tot a a cum le are ,umnezeu76. &rigene ((*J0.6bK) este mult mai ex+licit= imago ,ei im+rimat :n suflet i nu :n cor+ este o imagine a imaginii, cci sufletul meu nu este chiar o imagine a lui ,umnezeu, ci a +rimit asemnarea imaginii anterioare6 Christos. dim+otri8, este ade8rata imago ,a6 du+ care .s0a creai asemnarea omului nostru interior in8izi;il, ne cor+uial, incoru+ti;il i nemuritor7P. $maginea lui ,umnezeu m noi se manifest +rin +ruden, dre+tate, r;dare,

8irtute. :nele+ciune i disci+lina . Sfuitul !ugustin (/3K0K/P) distinge :ntie imago ,e7 care este Christosul i imaginea acestuia care este im+lantat in om ca un mi?loc sau o +osi;ilitate de a a?unge la asemnarea di8in . $maginea di8in nu se gse te :n cor+ul uman. ci :n anima raionalii@ care :l distinge +e om de animal _6$maginea lui ,um0 nezeu este :n interior, nu :n cor+... !colo unde este inteligenta, acolo unde este s+iritul, acolo unde este raiunea care tre;uie sD (32

caute ade8rul, acolo : i are ,umnezeu imaginea6 G lat de ce noi tre;uie sD ne amintim, s+une Sfintul !ugustin, c s:ntem fcui du+ imaginea lui ,umnezeu numai :n inteligen, 6,ar acolo unde omul se tie creat du+ imaginea lui ,umnezeu, el recunoa te c exist :n el ce8a mai mult dec:t li s0a dat animalelor6(K. %ezult de aici c imaginea lui ,umnezeu este cum8a identic cu anima rationalis. !ceasta re+rezint omul su+erior, s+iritual, fiomo caelestis al lui Pa8el(3. Ca i ! dam :nainte de cder . Christosul :ncarnei>. imaginea lui ,umnezeu(2 a crei totalitate o scoate :n e8iden Sfintul !ugustin. 76Her;ul, zice el, (0 a luat asu+a sa +e om a+roa+e 7 tegral, suflet i cor+. <i dac 8rem ce8a i mai +recis= +entru c el +osed suflet i came i fiar7.6. $maginea lui ,umnezeu :n om nu este distrus +rin cdere, ci numai rnit i coru+t (6deformat6) iar ea este restaurat +rin graia di8in. $ntenia de integrare este indicat de co;or:rea :n infern a sufletului lui Christos, a crei efect m:ntuitor se rs0fr:nge i asu+ra morilor. &mologul ei +sihologic este integrarea incon tientului colecti8 care constituie o +arte indis+ensa;il a indi8iduaiei . Sfintul !ugustin declar= 6Prin urmare, sco+ul nostru tre;uie s fie +erfeciunea, i +erfeciunea noastr este Christos6( , cci el re+rezint imaginea +erfect a lui ,umnezeu, $at de ce este numit i 6rege6. Soia sa (s+onsa) este sufletul omului care, 6:n chil 8oalat i interior, ader :n taina s+iritual la

Her;ul lui ,umnezeu, +entru ca s fie doi :ntr0o singur came6, +aralel cu nunta mistic a lui Christos cu 'iserica(). $n0 7 :n msura :n care 6incon tientul colecti876 desemneaz o a;ilitate :ns0cut a fiinei umane de a0 i re+rezenta (de fa+t, acest fenomen se manifest :n +sihicul uman fr inter8enia 8oluntar a indi8idului) +rin sim;oluri imaginea 4otalitii, a omului 4otal, integrarea acestei faculti +sihice esle alfa i omega +rocesului de indi8idualii7. (" $r.)

de+endent de +er+etuarea acestui hierosgamos :n dogma i ritualul 'isericii, sim;olul s0a dez8oltat mai de+arte :n cursul E8ului 9ediu :n alchimie :n fenomenul con?unciei o+u ilor, adic :n nunta chimic i, astfel, +e de o +arte :n ideea totalitii Pietrei filozofale, iar +e de alt +arte :n conce+tul de com;inaie chimic. $maginea lui ,umnezeu :n om, de+reciat de ctre +cat, +oate fi 6reformat6 cu a?utorul lui 1P ,umnezeu , du+ %om. [$$, 1= 6<i nu 8 conducei du+ aceast lume, ci transformai08 :n re:nnoirea s+iritului 8ostru, +entru ca s +utei :ncerca ce este 8oina lui ,umnezeu6. $maginile totalitii +e care le +roduce incon tientul :n cursul unui +roces de indi8iduaie re+rezint asemenea 6reformri6 ale unui arheti+ exist:nd a+rioric (man0 data67). ! a cum a fost adeseori su;liniat, sim;olurile s+ontane ale Sinelui (ale totalitii) nu se +ot distinge :n +ractic de o imagine a lui ,umnezeu. $n ciuda lui 6meiamor+housihe6 (transformai0 8). re:nnoirea (anaTainosis, reformat io) nu :nseamn o autentic schim;are, ci o restaurare a unei stri originare, o a+oTatastasis. !ceasta concord riguros cu desco+erirea em+iric a unui arheti+ al totalitii66 care a existat dintotdeauna. 4otu i, acesta +oate s dis+ar din c:m+ul 8izual al con tientului, ;a chiar +oare s nu fie +erce+ut, +:n ce con tientul iluminat de con8ertire nu :l recunoa te :n figura lui Christos. !ceast 76anamnez6 antreneaz restaurarea unei stri originare de

relaie cu imaginea lui ,umnezeu. Ea semnific o integrare, un +od :ntins deasu+ra faliei +ersonalitii care se datoreaz di8erselor instincte care merg :n direcii o+use. !ceast falie nu se +roduce acolo unde omul este :nc legitim incon tient de fiina sa instinctual, ca un animal@ ea se arat intolera;il, adic duntoare, acolo unde o incon tien artificial, adic o refulare nu mai reflect instinctul.

Hiziunea cre tin originar a imaginii lui ,umnezeu (imago ,e:) :ncarnat :n Christos semnific incontesta;il o totalitate care :m;ri eaz toate lucrurile i conine chiar i +artea animal a fiinei umane h+ecus). Cu toate astea, sim;olul lui Christos este li+sit de totalitate :n sensul modern al termenului, c:t 8reme nu include as+ectul nocturn al lucrurilor, ci :l res+inge :n chi+ ex+res ca ad8ersar luciferian. ,e i excluderea +uterii rele a fost +erfect cunoscut de con tiina cre tin, tot ce se +ierdea astfel era o um;r fr consisten, cci, graie doctrinei +ri8atio ;oni, +rofesat de?a de &rigene, rul nu era altce8a dec:t un ;ine mai mic, ceea ce :i r+ea orice su;stan. ,u+ :n8tura 'isericii, rul nu este dec:t 6li+sa accidental de +erfeciune6. ,in aceast +ro+oziie s0a nscut o+inia= &mne ;onum a ,eo, omne mahim ad homine (tot ;inele 8ine de la ,umnezeu, tot rul 0 de la om1/). 9ai t:rziu ia urmat eliminarea dia8olului din unele secte +rotestante. Prin doctrina +ri8atio ;oni, s0a +rut c totalitatea a fost consolidat :n imaginea lui Christos. 4otu i ar tre;ui s considerm rul cum8a mai su;stanial, c:nd :l :nt:lnim la ni8elul +sihologiei em+irice. :n antichitate, gnosticii, a cror argumentare este de?a considera;il influenat de ex+eriena +sihic, s0au ex+licat cu +ro;lema rului :ntr0o manier mai am+l dec:t Prinii 'isericii. !stfel, :n o+inia lor, Christos 6 i0a tiat um;ra de la sine17W6. ,ac acordm ce8a greutate acestei afirmaii, +utem

recunoa te fr dificultate :n !ntichrist aceast +arte tiat. !n0 tichristul se dez8olt :n legend ca un imitator +er8ers al 8ieii lui Christos. El este un ade8rat antimimon +neuma, un s+irit ru care imit, care :l urmre te oarecum +e Christos +as cu +as, a a cum um;ra urmeaz cor+ul. !cest as+ect com+lementar al figurii m:ntuitorului, care a a+rut de?a :n 6"oul 4estament, +osed fr :ndoial o im+ortan deose;it. Efecti8, el a reinut

atenia :nc de tim+uriu. ,ac discernem :n figura lui Christos o +aralel la manifestarea +sihic a Sinelui, !ntichristul : i are cores+ondena :n um;ra Sinelui, :n ?umtatea o;scur a totalitii umane, +entru care nu +utem arta +rea mult o+timism. Ex+eriena ne arat c lumina i um;ra +ar s fie re+artizate :n +ro+orii egale :n natura uman, a a :nc:t totalitatea +sihic a+are mai degra; ca o lumin atenuat. Conce+tul +sihologic al Sinelui care, +e de o +arte, se deduce din cunoa terea omului integral i, +e de alt +arte, se +rezint s+ontan :n +roduciile incon tientului ca o cua0 temitate arheti+al cu ramificaii constituite din antinomii interne, nu +oate omite um;ra care face +arte din figura luminoas i fr de care aceasta este li+sit de cor+R i deci de umanitate. Cumina i um;ra formeaz :n <inele em+iric o unitate +aradoxal. ,im+otri8, :n 8iziunea cre tin, arheti+ul este scindat :n dou ?umti dis+erat ireconcilia;ile, ceea ce conduce :n final la un dualism metafizic, la o se+arare definiti8 a :m+riei cerurilor de lumea inflamat a damnrii. Pentru oricine ado+t o atitudine +oziti8 8iza8i de cre tinism, +ro;lema !ntichristului este o :ncercare dur. 9anifestarea !d8ersarului semnific fr :ndoial contra0ofensi8a dia8olului +ro8ocat de :ncarnarea lui ,umnezeu. ,ia8olul i0a +rimit :nc de la :nce+utul cre tinismului figura sa de du;lu al lui Christos i, +rin urmare, de ,umnezeu, :n tim+ ce :n Cartea

lui $o8 el mai era :nc un fiu al lui ,umnezeu i un re+rezentant al lui Xah8e13. Psihologic 8or;ind, cazul este clar= figura dogmatic a lui Christos este at:t de su;lim i de imaculat :nc:t ea a :ntunecat tot restul@ ea a de8enit :n fa+t at:t de unilateral :nc:t necesit cu orice +re o com+letare +sihic +entru a resta;ili echili;rul. !ceast o+oziie ine8ita;il este cea care a condus de?a, de tim+uriu, la doctrina celor doi fii ai lui ,umnezeu dintre

care cel mai 8:rstnic se numea Satanael12. Henirea lui !ntichrist nu este o sim+l +redicie +rofetic, ci o lege +sihologic inelucta;il care, de i nu a fost cunosut de autorul e+istolelor io0inice, (0a condus la certitudinea enantiodromiei 8iitoare. $at de ce scria el ca i cum ar fi con tientizat necesitatea intern a acestei transformri, de i mai mult ca sigur c aceast idee tre;uie s0i fi a+rut ca o re8elaie di8in . $n realitate, orice difereniere su+erioar a imaginii lui Christos antreneaz o :ntrire core+un0ztoare a com+lemetului incon tient, fc:nd astfel s creasc tensiunea dintre sus i ?os. Cu aceste afirmaii noi ne mi cm din +lin :n cadrul +sihologiei i al sim;olismului cre tine, de i nu s0a recunoscut niciodat c atitudinea cre tin conine o fatalitate care tre;uie s o conduc la rsturnarea s+eranei ei. i aceasta, nu din cauza unor raiuni fortuite inex+lica;ile, ci datorit unei legi +sihologice. $dealul s+iritualitii diri?ate s+re :nalt era destinat s se iz;easc W Profeia cre tin a 8enirii !ntichristului aminte te de +rofeiile hinduse :n care e+oca +e care o trim noi azi este numit e+oca de fier i este +us su; st+inirea zeiei dali. Este 8or;a de distrugerea 8alorilor tradiiei, de :nlocuirea lor cu alte 8alori care nu au o fundamentare temeinic :n etosul di8in. ,eci, nu este 8or;a atit de dominaia rului +ri8it :n chi+ etic, moral, etc, c:t mai ales de o deri8 curioas a con tiinei

umane care a +ierdut, cum8a, drea+ta msur :n a+recierea fa+telor 8ieii i a conduitelor care se im+un. Pro;lema tre;uie trans+us :n +lanul teoriei cunoa terii, a a :nc:t +utem 8or;i, in acest sens, des+re ignoran. :n acela i context. !ntichristul nu +er0 sonific nea+rat as+ectul o;scur al 4otalitii di8ine, c:t mai ales ne+utina omul., modern de a conce+e 6+erfeciunea6, 4otalitatea, :n maniera ei 0uT.8.@ 7. Pe +lanul moral, aceast ignoran ex+lic, de +ild, excesele carita;ile din 8iaa de zi cu zi, iar :n 8iaa +o+oarelor a a0 zisa discriminare rasial +oziti8. :n +lanul +sihologic, interior, al fiinei, ea trans+are din tendina indi8idului de a ignora 8iaa sa incon tient, +entru a se cantona total :n limi0b ueii sale con tiente. (". 4r.)

de +asiunea materialist total ata at 8alorilor +m:nte t care 8izeaz st+:nirea materiei i aser8irea uni8ersului. !ceast schim;are de8ine manifest :n e+oca %ena terii. !ceas 6re na tere6 a fost inter+retat ca :nsemn:nd re:nnoirea s+iritului an0 tic. !stzi tim c acesta din urm era mai degra; o ma0@c. Ceea ce ren tea atunci nu era s+iritul antichitii, ci cel al t 8u0lui 9ediu cre tin care :m;ri ase, transform:ndu0se. ciudate tendine +g:ne= el schim;ase idealul ceresc cu cel tere tri7 i trecuse de la 8erticala stilului gotic la orizontala desco+eririi glo;ului +m:ntesc i a naturii. ,ez8oltarea ulterioar care @G condus la Era luminilor i la %e8oluia francez a +rodus astzi o situaie generalizat, ce nu s0ar +utea desemna altfel d:ci@ ca antichristic@ ea 8erific antici+area, din +erioada cre tiniWtii +rimiti8e, +ri8ind 68remurile de +e urm6. Este ca i cum. odat cu 8enirea lui Christos, o+u ii mai :nainte lateni s0ar fi ra=uJ@0festat, sau cum un +endul lansat cu +utere dintr0o +arte ar : exe0 cutat acum mi carea com+lementar din cealalt +arte. Co+acul, se s+une, nu +oate cre te :n cer dac rdcinile sale nu se :nfiIW :n infern. ,u;lul sens al mi crii rezid :n natura +endulului. Christos este fr +at@ i totu i, la :nce+utul 8ieii sale +u;lice, a a8ut loc :nt:lnirea sa cu Satan, Hr?ma ul, care re+rezint con07tra+onderea acestei tensiuni +uternice, acti8at +rin a+ariia lui Christos . Ca i lumina i um;ra, tot astfel se ata eaz, :n chi+

Satan, a a cum am mai artat mai sus. nu este nea+rat 6du;lul6 lui Christos, 68r?ma ul6, as+ectul o;scur al 4otalitii. Psihologic 8or;ind, ni s0ar fi +rut mai normal ca 6du;lura6, care are un caracter com+ensator, s fi fost :ncarnat de o re+rezentare feminin (ca :n relaia anima0animus for?at de Jung) sau animal. Ba+tul c Christosul dogmatic este ne+rihnit +oate fi inter+retat i :n alt sens= el este o imagine a 4otalitii care include deo+otri8 +oziti8ul i negati8ul, :n sensul c nu0i li+se te nimic, c este ire+ro a;il, :n tim+ ce Satan re+rezint o deformare, o 0coru+ie6 a ordinii di8ine. ( (

inse+ara;il, al su mAsterium iniLuitatis de srJl ?ustitiae. ca i un frate de uri alt frate, a a cum au 8rut0 o E;ioniii1. i Euheii1*, !m;ii se lu+t +entru :m+rie, unul +entru cea a cerului, cela lalt +entru +rinci+atus hu?us mundi (:m+ria acestei lumi), !uzim 8or;indu0se des+re o :m+rie 6de o mie de ani6 i de 8enirea !ntichristului, ca i cum cei doi frai :m+rte ti ar fi sta;ilit o :m+rire a lumilor i a tim+urilor. :nt:lnirea cu Satan a tre;uit s fie altce8a dec:t o 0+ur :nt:m+lare= ea este o 8erig dintr0un lan. Ca fel cum tre;uie s ne amintim de zeii antici +entru a +utea a+recia :ntr0o manier ?ust 8aloarea +sihologic a arheti+ului anima0 animus, Christos este +entru noi analogia cea mai a+ro+iat a Sinelui i a semnificaiei sale. Este 8or;a fire te de o 8a loare colecti8 care nu este recunoscut :n chi+ ar;itrar sau artificial, ci care +osed o realitate efecti8 i exist:nd :n sine, i care : i +roduce efectele chiar dac su;iectul nu are cuno tin de ele. Br :ndoial c atri;utele lui Christos (bsu;stanialitatea cu 4atl, coeternitate, filiaie di8in, +artenogenez, cruci ficare, 9iel sacrificat :ntre o+u i, etc.) ne fac s recunoa tem :n el, incontesta;il, o :ncarnare a Sinelui. 4otu i, considerat din +unct de 8edere +sihologic, el nu cores+unde dec:t uneia dintre ?umtile arheti+ului. Cealalt ?umtate se manifest :n !nti0christ. !m;ii s:nt sim;oluri cre tine care au acela i sens ca i 9:ntuitorul crucificat :ntre cei doi t:lhari. !cest

mare sim;ol Ca ni8el cosmic, :ns, Satan i Christos +ot trimite la conce+ia des+re natura du;l a lui ,umnezeu 0 la ,umnezeul iu;itor i la ce] distrugtor 0, care +oate fi lmurit dac a8em :n 8edere o 8iziune asemntoare +rezent :n filozofia taoist. !colo se 8or;e te adeseori des+re Cer (+rinci+iul a;solut) ca manifest:nd o alternan a tendinelor +olare Ain0Aang, tradus :n 8iaa uman +rin 8remuri de +ros+eritate, armonie social i echili;ru i, res+ecti8, de declin moral i social, de derut i entro+ie +e toate +lanuiile. (" li )

8rea s s+un ca de>Golian i i difcrentieita lonstimtu coi i . t :ntotdeauna la o leciniod teuW i umi amt nintatoart ,i o+o>i iQ I nu re+rezint nimu mai +utui deut mnificann mim ,7i n sus+endarea sa chinuitoare :ntre otm i inse+ara;ili 7 I u Jui acestea, aici nu a8em de a face c u o t xtmctie totala a t0nlu minteri s0ar distiuee s.i7asul lon miitei ieea uJ ai ,t8ea i urmare o incon tienta t um+lei !;oluea rehh8a nu +i dec:t deciziile su+remi ii 5t me in uiim insI lulnleioi uJl de :ndatoriri@ aittel sMiuI0 m m 6umu G i a>un ex.sta im s+t suferind care nu dtu 5 8 i tiehi7n i i xii+um unei bi(b , chi+ necondiionat (muN +i i.lm ((( a I I este m u 8 ( ,t su+erior :n noi deuc ( t .( s? ni o+un, ,e auei tId ; examinezi cu izriia s+ti7ib+,, )JIbhi ile +ron 9ilm de 8iduaie la lumi7i 7ni h u0b I ii oim7i i( I_R]I_R , (? ( care de+ e te cu inul. +ci ii 8 ci i ?entn sinii.ii ( li ni :ncercri indi8ichuiC di Ji IirJa.W iu s, :elui I. tr. t0 u ( ii este li+sit de um;i ( b. G i+ i0 ( ( (Jauza acesibi situaii sT i8 ( ( ani .intat Iit )a dou Summum 'onum $reneu dtG](ra +I hmn dre+tate 9ii+otn8a gnosticilor greci ca luiiiina lat .lin or7 tre;uie sa ht ;lamata cci ea nu a +utut ilumina i um+le .iu ( mat ai ceea te era m luntrul ei (adic um;ta Q,( 8idul )7 ( ui ( s a +rut ocant i ;lama;il fa+tul c am +utea +resu+une :n interiorul +leromeh un 68id fr form i o;scur6. Pentru cre tin nici ,umnezeu i nici Christos nu +ot fi un +aradox@ ei tre;uie s fie uni8oci,

i acest lucru este 8ala;il :nc i azi. "u s0a tiut i, a+arent nu se tie nici acum, cu c:te8a exce+ii a+roa+e cele;re, c hA;risul intelectului s+eculati8 :i deteminase de?a +e antici s +retind la o definire filozofic a lui ,umnezeu, +rin care ei :l o;ligau 7 4ocmai +entru c Sinelui cre tin, care este este li+sit de um;ra necesar, ci este at:t de imitat. (" 4r ) (2K modelul Christos, moral greu de

cum8a s t:e 6;inele su+rem6 (Summum 'onuni). l $n teolog +rotestaii a mers +inD la a declara chiar c= 6,umnezeu nu +oate fi decit ;un6. <i totu i Xah8e ar fi tre;uit sD0( instruiasc mai ;ine :n acest domeniu, dac el :nsu i nu a fost ca+a;il s o;ser8e trufia sa intelectual 8iza8i de atot+uternicia i li;ertatea di8ine. 5zur+area 6;inelui su+rem76 are e8ident raiuni care se situeaz cu mult :n trecut (nu m +ot extinde aici asu+ra acestui fa+t). <i cu toate astea, ea a rmas fundamentul i cauza ideii de +ri8at io ;oni care neaga realitatea rului. !ceast idee a+rea de?a +e de+lin formulat la Hasile cel 9are (//P0/.)), la ,enAs !reo+a0gitul (a doua 7.nntate a secolului $ >), ca i la !ugustin. 4atian (sec. al ((0lea) este +rimul re+rezentant a ceea ce 8a de8eni axioma= 6()mne ;onum a ,eo, omne malurn a; homineG atunci c:nd declar= 6,umnezeu nu a fcut nimic ru@ noi s:ntem cei care atu nscut nedre+tatea7(6. !ceast afirmaie se :ntilne te i la 9eliton din Sardes (sec. al ((0lea), :n scrierea sa !d !utolA0cutn6. Hasile declar@ 64u nu tre;uie s0( +ri8e ti +e ,umnezeu ca +e autorul existenei rului, nici s0i imaginezi c rul +osed o su;stan +ro+rie (i*ia8 &4rooraai8 toi) dad&u ei8ai7). Cci rul nu exist ca o fiin 8ie, iar noi nu +utem a eza su; ochii no tri esena lui su;stanial (ouoia8 e8onoo tato8). %ul este +ri8area de ;ine Mli+sa ;ineluiN... !stfel, rul nu se ;azeaz +e o existen +ro+rie (e8 iSia ima+ei), ci se na te din nutilarea

(.rn+d)5Pai8 sufletului6(. Prin urmare el nu este nici ne0nscut, cum o cred +aginii, cate egaleaz rul cu natura ;un.,, nici chiar nscut. Cci, dac totul 8ine de la ,umnezeu, cum ar +utea 8eni rDul de la 'ineO67K. 5n alt +asa? lmure te logica acestei afirmaii. Hasile zice, :n a doua hotnelie din #exameron. 6Este a;solut nedre+t s afirmm cD rul : i are originea :n ,umnezeu, cci una din

+rile o+oziiei nu +oate ie i din cealalt. ,e fa+t. 8iaa nu na te moartea, :ntunecimea nu este o;:r ia luminii, ;oala nu este cea care crez sntatea... Prin urmare, dac (rDul) nu este nici nenscut, nici nscut de ,umnezeu, de unde : i are el natura saO Cci, la urma urmei, nimeni nu +oate nega c el exist. !tunci ce 8om s+une noiO C rul nu este o esen 8ie i animat, ci o dis+oziie o+us 8irtuii, +ro8enind de la +ersoanele u uratice :n urma defectrii lor :n +ri8ina ;inelui... Biecare tre;uie s se considere ca au orul rului care se afr :n el6/3W. Cegea natural care 8rea ca atunci c:nd s+unem 6sus6 s ne re+rezentam :n acela i tim+ u 6?os6, s0a schimht :ntr0o :nlnuire cauzal :m+ins astfel s+re a;surd, cci este clar c :ntunericul nu na te lumina, nici lumina :ntunericul. 4otu i ideea de ;ine i ru constituie +remiza ?udecii morale. Este un cu+lu de o+u i logic echi8aleni, care formeaz, ca atare, o condiie sine Lua non a oricrui act de cunoa tere. ,in +unct de 8edere em+iric, nu +utem s+une nimic mai mult. Ca acest ni8el tre;uie 6 !firmaiile lui Hasile +ot fi inter+retate i altfel. %ul nu are o existen autonom in esul c el nu este o entitate 8ie, o creatur (duh, demon, etc.) care a fost +rodus de ,umnezeu. Este aici, desigur, o idee re8oluionat +entru lumea antic :nclinat s +ersonifice rul i s0( +roiecteze :n afara indi8idului. Chiar i 'iserica a +rocedat astfel atunci

c:nd a iniiat ritualurile de exorcizare, Hasile insist, +e ;un dre+tate, asu+ra fa+tului cD rul este o stDr8 a sufletului, o 6mutilare6care +oate fi inter+retat, +sihanalitic, ca o re0 fulare, ,e aceea, o dat :n +lus, rul nu este o creaie a lui ,umnezeu ci un efect al aciunii umane. %efularea, +entru a re8eni +e tr:mul +sihanalizei, nu este o+era unei entiti exterioare omului. Ea este creaia omului :n msura :n care su+raeul noastru cultural nu ne0a +icat din cer ci a fost im+us din con0 siderente legate de ci8ilizaia uman. $at de ce omul este res+onsa;il de 6rul6 din el, Jung nu sesizeaz aceste nuane i insist s ne asigure c Sfinii Prini s:tit 8ino8ai de disocierea Sinelui :n cre tinism. :n realitate, g:ndirea St6. Hasile ai +utea ti a+reciat ca o antici+are cura?oas a 8iziunii +sihanalizei cate, i ea, neag existena autonom a rului. (", 4r.) (2.

s afirmm c ;inele i rul, ca ?umti coexistente ale unei ?udeci morale, nu +ro8in una din alta, ci s:nt +rezente deo+otri8 :ntotdeauna. %ul este, ca i ;inele, o 8aloare uman, iar _7oi s:ntem autorii ?udecilor de 8aloare, dar numai :ntr0 o msur restr:ns s:ntem i autorii strilor de fa+te su+use ?udecii morale. !ceste stri de fa+te se numesc 6;une6 de ctre unii i 76rele6 de ctre alii. "umai :n cazurile cele mai im+ortante exist un consens a+roa+e general. ,ac, :m+reun cu Hasile, :l considerm +e om ca autorul rului, declarm :n acela i tim+ c el este i autorul ;inelui . 4otu i, omul este :nainte de toate autorul unei sim+le ?udeci@ :n ra+ort cu fa+tul ?udecat, res+onsa;ilitatea sa nu este at:t de u or de sta;ilit. !r tre;ui +entru aceasta s definim cu claritate :ntinderea li;erului ar;itru. Psihiatrul tie ce sarcin extrem de dificil re+rezint aceasta. ,in aceste moti8e, +sihologul reculeaz :n faa afirmaiilor metafizice, dar el tre;uie s critice fundamentele umane admise de +ri8atio ;oni. !tunci c:nd Hasile afirm, +e de o +arte, c rul nu are o su;stan +ro+rie, dar c +ro8ine dintr0o 6mutilare a sufletului77, i c, +e de alt +arte, el este con8ins c rul exist realmente, realitatea relati8 a rului se fondeaz +e o real 6mutilare76 a sufletului, care tre;uie s ai; i ea o cauz real. ,ac sufletul a fost creat ;un la origine, el a fost :ntr0ade8r coru+t ??i aceasta +ro8ine dintr0o cauz real, chiar dac aceasta nu a fost dec:t

negli?en, indiferen i fri8olitate, ceea ce constituie sensul cu8:ntului rhathAmia . ,ac ce8a este redus la

un fa+t +sihologic tre;uie s accentuez acest as+ect el nu este redus nicidecum la zero, nu este a;olit, ci trans+us :ntr0o realitate +sihic mult mai u or de constatat dec:t, de +ild, realitatea dia8olului dogmatic care, du+ sursele autentice, nu a fost in8entat de om, ci exista :naintea lui. ,ac, :n ceea ce :l +ri8e te, dia8olul a czut :n afara lui ,umnezeu din +ro+ria sa 8oin, aceasta demonstreaz, +e de o +arte, c rul exista :n lume :naintea omului i c acesta din urm nu este singurul lui autor, iark +e de alt +arte, c dia8olul a8ea de?a un suflet 6mutilat76 +entru care tre;uie s gsim o cauz res+onsa;ilW. Hiciul fundamentil al arguman.ului lui Hasile este +etiia de +rinci+iu care conduce la contradicii insolu;ile. Se susine la :nce+ut c autonomia rului tre;uie negat, chiar i :n faa eternitii dia8olului afimat +rin dogm. 9oti8ul exterior al acestei stri de fa+t este, istoric, ameninarea dualismului maniheist. !ceasta a a+rut foarte clar :n tratatul lui 4itus de 'osta (circa /.P), !d8ersus 9ttnichaeos/2. !utorul ex+une aici c, contrar dualismului maniheist, rul nu exist su; ra+ortul su;staneiW. loan ChrAsostom (circa /KK0KP.) folose te, :n loc de axD+iNoii@ (+ri8are, li+s), ex+resia edx+o:rr) tou da!.oi/ (de8iere, a;atere :n ra+ort cu ;inele). El se ex+rim astfel= 6%Dul nu este nimic altce8a dec:t o de8iere de la ;ine, i +rin urmare rul este secundar :n ra+ort cu ;inele76..

$n .ensul artat de mine mai sus, omul nu +oate fi autorul ;inelui. 'inele este creaie di8in, el este o ordine instituit de Creator, o ordine natural a lucrurilor +e care omul o +ertur;eaz +rin aciunea sa necugetat. (". 4r.) !ltfel s+us, aceast cauz nu se afl :n afara omului, nu este rezultatul 7ciunii unei entiti autonome, a unui ,ia8ol, de care,omul nu s0ar face rs0inztor. Jung nu sesizeaz aceast nuan. (". 4r.)

,ia8olul re+rezint mai degra; o +otenialitate +rezent :n creaie, i anume aceea de a te a;ate de la legitatea di8in. !ltfel s+us, omul +oate, +rin +roasta utilizare a li;ertii sale, s ado+te o +oziie care s0 a :nstrinat de ordinea natural (6;un6) +rescris a creaiei. Prin urmare, nu +utem 8or;i des+re ,ia8ol ca des+re o fiin :n 6carne i oase6 care a tcut i a dres cutare lucru. (". 4r.) !firmaia este c:t se +oate de clar aici= rul nu are o existen su;staniala, el nu este o entitate autonom. (".

4r.) (2)

,enAs !reo+agitul ofer, :n ca+. $H al tratatului su "umele di8ine, o ex+licaie detaliat :n +ri8ina rului. %ul, s+une el, nu +oale +ro8eni din ;ine, cci, dac ar +ro8eni din ;ine, nu ar mai ti ru. intruc:t tot ceea ce exist +ro8ine din ;ine, totul este ;un :ntr0o msur oarecare= 6%ul nu exist deloc6, (to *e TciTo8 oim@ ecm8.) 6Prin natura sa rul nu este un lucru i el nu +roduce lucruri6. %ul nu exist deloc i el nu este nici ;ine, nici +roductor de ;ine6 (o8?T eoti da22!.or? to TcxTo8 otite ctAaGo8 cure 28 saxi8). _ $ oate lucrurile, :n msura :n care exist, s:nt ;une i +ro8in din 'ine@ dar, :n msura :n care s:nt li+site de ;ine, ele nu s:nt nici ;une, nici existente6. Ceea ce nu exist nu este :n :ntregime ru. Ceea ce este a;solut inexistent nu este nimic, dac nu este :neles cum8a ca su;zist:nd :n ;ine :ntr0o modalitate extra0esenial (daxd xo 8ne+o8oio8). ,e unde ;inele 0 at:t ca a;solut existent, c:t i ca a;solut inexistent 0 8a ocu+a un loc cu mult su+erior i su+raeminent (no[Tti) n+ote+o8 Gme+i3+:me8o8), :n tim+ ce rDul nu este nici :n ceea ce exist, nici :n ceea ce nu exista ( to de TcxTo8 oi)4l e8 toT, ouen8, ome e8 toic, uf? o8?oi8/*). !ceste aseriuni indic emfaza cu care a fost negat realitatea rDului :nc de tim+uriu. !ceast stare de lucruri se afl :ntr0un ra+ort intim, a a cum am 8zut, cu luarea de +oziie a 'isericii ((( faa dualismului maniheist. Cucrul a+are clar la !ugustin. El scrie, :n tratatul

su :m+otri8a manihei tilor i marcioniilor= 6Prin urmare, toate lucrurile s:nt ;une, +entru c unele s:nt mai ;une dec:t altele i ;untatea celor inferioare s+ore te lauda celor mai ;une M...N Pri8itor la cele zise rele, fie s:nt defecte ale lucrurilor ;une, care nu +ot exista a;solut nicieri +rin ele :nsele :n afara lucrurilor ;une M...N Chiar i defectele aduc mrturie ;untii celor naturale. ,e fa+t, ceea ce este ru :n urma unui defect este e8ident ;un +rin natura sa. Cci defectul( este contra

naturii, +entru c :i duneaz naturii= i nu i0ar duna, dac nu (0ar mic ora ;inele. ,eci rDul nu este decit +ri8area de ;ine. <i +rin urmare, el nu este nicieri, dac nu :ntr0un ;ine oarecare M...N ! adar, +ot exista realiti ;une fr realiti rele, a a cum exist i ,umnezeu :m+reuna cu toate realitile su+erioare cere ti@ dar realitile rele nu +ot exista fr cele ;une, dac ele 8atm, ele mic oreaz ;inele@ daca ele mai 8tma :nc, este +entru c mai au :nc un ;ine +e care :l +ot mic ora@ i dac :l a;sor; :n :ntregime, nu mai rm:ne nimic natural +e care s0( mai +oat mic ora@ +rin urmare, mi mai exista nici rDul care sa strice, +entru c li+se te natura al cei ;ine ( ar +utea mic ora, 8tm:ndu0(/)6. Cartea sentinelor extrase din !uguslin declar (CC[[.[ H$R 6%ul nu are su;stanKP, cci cet0.a ce nu ii aie +e ,umnezeu uQ autor nu exist@ astfel, 8iciul com+lici nu este mnuc altce8a dec:t dorina sau aciunea unei 8oine dezordonate6 . lat !u gustin s+une :n acela i sens= 7%enii nu este ru@ dai dac cine8a folose te fierul +entru o crim , acela este ru7 !ceste ex+uneri ale lui ,enAs !reo+agilul i !ugustin ara:D cu claritate c= rul nu are su;stana iu sine. nu exist, cci el este o mic orare a ;inelui care +osed inti ade8r su;stan %ul este un 8itium, un 8iciu, un defect, adic o +roast utilizare W Gsim o +aralel interesant a

acestei o;ser8aii iu taoism. \huang \i, unul din cori:eii taoismului filozofic, arat ca legea cerului lace ca lucrurile create s iic a a cum s:nt eie de la nat ui D i ierul este tier, cu alic cu8inte, i nu are nici o +ro+rietate moral sau utilitar ,ar lucrurile naturale s:nt modificate de oameni :n folosul lor. Bierul +oate ii astfel transformat :n unealt de rz;oi i folosit ca atare. Este ceea ce taotsmul nume te legea +Dm:ntului.0 !ceste modificri aduse naturii naturale a cieaouilor i lucrurilor constituie 6coru+ia77 sau a7rul6 lor. Prin urmare, rDul este :ntr ade8r o mutilare a ;inelui. (H. :n acest sens i introducerea mea la cartea 64ao :n aforisme6. !%&P!. ())..) (". 6$r.) (.P

a lucrurilor :n urma unei decizii incorecte a 8oinei (de +ild, or;irea datorat unei dorine releW). 4homas d7!Luino, mare doctor al 'isericii, s+une referindu0se la citatul lui !reo+agitul dat mai sus= 65na din +rile unui cu+lu de o+u i este cunoscut +ornind de la cealalt, ca de +ild o;scuritatea +ornind de la lumin. $at de ce (rs+unsul la :ntre;area) QCe este rulOR tre;uie s se deduc din natura ;inelui. !m s+us mai sus c ;inele semnific tot ceea ce este de dorit Prin urmare. :ntruc:t toat natura : i dore te +ro+ria sa esen i +ro+ria sa +erfeciune, este necesar s s+unem c fiina i +erfeciunea oricrei creaturi au ne8oie de ;ine (rationem ;oni). Prin urmare, mi este cu +utin ca rul s semnifice o fiin, o form sau o nai ur oarecare. $at de ce este necesar ca numele rului s semnifice a;sena ;ine luiK/6. 6%ul nu este o fiin, :n tim+ re hineie este o fiinKK6 6Ba+tul c orice agent o+ereaz :r 8ederea unei finaliti de0 curge clar din fa+tul c orice agent tinde b+re ce8a definit. &r, lucrul s+re care tinde orice agent :n chi+ definit tre;uie cu necesitate s0i con8in acestui agent, +entru c acesta nu ar tinde s+re el dac nu ar a8ea o anumit legtur cu el Ceea ce :i con8ine unei fiine este ;un +entru ea. ! adar, orice agent acioneaz in 8ederea unui ;ineK36. Sf:ntul 4homas se refer la cu8intele lui !nstotel= 65n lucru este cu at:t mai al; cu c:t este amestecat mai +uin cu negruKP6 fr a

meniona totodat c +ro+oziia in8ers= 65n lucru este cu at:t mai negru cu c:t este amestecat mai +uin cu al;6 re8endic aceea i 8aliditate i este echi8alentul logic al +rimeia. !r fi tre;uit s se menioneze i fa+tul c nu numai o;scuritatea este cu0 noscut +rin intermediul luminii, dar i lumina cu a?utorul o;m W :n realitate, nu dorina este rea ci fa+tul c ea ne 6or;e te6, adic are ce8a excesi8, i de aceea nefiresc. :n re8edicrile ei. (" $r.)

scuritii . ,at fiindc numai ceea ce acioneaz este real, du+ Sf:ntul 4homas numai ;inele este real, adic existent 4otu i, argumentarea sa +resu+une un ;ine care semnific ce8a de genul 6satisfctor, con8ena;il, ada+tat, cores+unztor6 Prin urmare, ar tre;ui s traducem= 6&mne agens agit +ro+ter ;onum6 +rin= 6&rice agent acioneaz :n 8ederea a ceea ce :i con8ine6. ,ar aceasta este, du+ cum tim, tocmai ceea ce face dia8olul. <i el +osed un a++eti;ile (lucru dezira;il) i tinde, fr :ndoial, s+re +ei feciunea nu :n ;ine, ci :n ru. 4otu i nu +utem deduce de aici c tendina sa +osed natura ;inelui(. %ezult de aici c este +osi;il s re+rezentm rDul ca o di minuare a ;inelui, dar cu o asemenea logic am +utea s+un c= tem+eratura iernii arctice care ne :nghea nasul i urecim.0nu difer dec:t cu +uin de cea care exist la ecuator. ,ar, in rea litate, ea difer cu 1/P^ su; zero a;solut. 4oate lucrurile de +e +m:nt s:nt 6calde6 +entru c nici unul nu atinge, nici mcar +e a+roa+e, zero a;solut. ! a cum lucrurile s:nt mai mult sau mai +uin ;une, iar frigul nu este dec:t o mic orare a caldului, i rul nu este dec:t o mic orare a ;inelui. !rgumentarea lui +ri8atio !cest lucru nu +oate fi menionat, a a cum +retinde Jung, +entru c la Prinii cre tini lumina este axiomat ca o re+rezentare a ;inelui, adic a lui ,umnezeu. Ea a existat :nc de la :nce+ut, sau, mai +recis, ea este

singura care are su;stan. &;scuritatea, :n acela i context sim;olic, nu are o existen :n sine i de+inde, +rin urmare, de gradele de alterare ale luminii. (". 4r.) W 'a +utem afirma a a ce8a= +entru c ,ia8olul acioneaz i el :n con0 cordan cu +ro+ria sa natur care, de i este rea du+ o+inia noastr, este ;un +entru el. :n msura :n care ,ia8olul nu de8ine :nger, el : i rm:se sie i consec8ent, adic naturii sale s+ecifice. Prin urmare, 6;inele6 :nseamn a fi :n acord cu +ro+ria ta natur natural, chiar dac :n ochii altora aceast 6natur6 are ce8a sus+ect. (". 4r.) ( . 1 ( . /

;oni rm:ne o +etiie de +rinci+iu eufemistic, chiar dac rul este +ri8it ca un. ru mai mic sau ca un efect cu carater finit i limitat al lucrurilor create. Balsa concluzie decurge necesar din +remiza= ,eus m Summum 'onum, +entru c este im+osi;il ca ;inele +erfect s fi creat rul. El a creat numai ;inele i ;inele mai mic (+e care +rofanii l0ar numi 6mai ru6)K.. ,at fiindc, :n ciuda unei clduri de 1/P^ deasu+ra lui zero a;solut totu i noi :nghem ca 8ai de noi, exist, de asemenea, oameni i lucruri create, desigur, de ,umnezeu, care nu au dec:t un minimum de ;ine i +osed a adar un maximum de ru. Br :ndoial c aceast tendin de a nega realitatea rului +ro8ine din maxima= &mne ;onum a ,ea, omne malum a; homine. !ceasta este :n contradicie cu ade8rul care 8rea ca cel care a creat caldul s fie, de asemenea, i autorul frigului (sau ;onitas inferiorum= ;untatea lucrurilor inferioare). Putem s0( a+ro;m +e !ugustin c toate naturile s:nt ;une@ dar ele nu s:nt suficient de ;une +entru ca rutatea lor s nu fie i ea e8ident. Ceea ce s0a +etrecut i se +etrece :n zilele noastre :n c:m+urile de concentrare ale statelor dictatoriale nu +oate fi calificat ca 6li+s accidental de +erfeciune6. !ceasta ar suna ca o ironie insulttoare. Psihologia nu tie ce s:nt :n sine ;inele i rul@ ea le cunoa te numai ca ?udeci asu+ra unor relaii= ;inele este ceea ce, dintr0un anumit +unct de 8edere, a+are dre+t con8ena;il,

acce+ta;il sau +reios@ rul este o+usul ;inelui. C:nd ceea ce numim ;ine este :ntr0ade8r ;ine +entru noi, exist de asemenea i un ru care este i el la fel de 6real6 +entru noi. Hedem c +sihologia are de0a face cu o ?udecat mai mult sau mai +uin su;iecti8, adic cu o o+oziie +sihic care este ine8ita;il :ntr0o desemnare de relaii de 8aloare= este ;un ceea ce nu este ru i este ru ceea ce nu este ;un. Exist lucruri care, dintr0un anumit +unct de

8edere, sin] extrem de rele, adic +ericuloase. Exist, de asemenea, i :n natura uman lucruri care s:nt foarte +ericuloase i, +rin urmare, :i a+ar ca rele celui care este +lasat :n linia lor de tir. "u are sens s :nfrumusem acest ru, cci nu am face0o dec:t din dorina de a ne +rote?a cu o fals +rotecie. "atura uman este ca+a;il de un ru infinit, iar fa+tele rele s:nt la fel de reale ca i cele ;une, oric:t de de+arte s0ar :ntinde domeniul ex+erienei umane, ceea ce 8rea s zic c sufletul formuleaz in8oluntar ?udecata care discrimineaz. "umai incon tiena nu cunoa te ;inele i rul. :n interiorul domeniului xsiholoeic nu tim, oricit am n de sinceri, ce +reaomin :n lume, rDul sau ;inele. "e mulumim s s+erm c ;inele 0 adic ceea ce +are s ne con8in. "imeni nu ar :ndrzni s declare ce este ;ineie :n mod general. "ici o 8iziune intuiti8 a relati8itii i fragilitii ?udecii noastre morale nu ar +utea s ne eli;ereze de aceste defecte, iar cei care : i imagineaz c s:nt +lasai dincolo de ;ine i de tu s:nt de o;icei cei mai mari torionari ai umanitii, cci ei se contorsioneaz :n chinul i angoasa +ro+riei lor frenezii. !stzi, ca i :ntotdeauna, este extrem de im+ortant ca omul s nu omit s 8ad +rime?dia rului care mocne te :n el. !ceast +rime?die este, din nefericire, foarte real, de aceea +sihologia tre;uie s insiste asu+ra realitii rului i s res+ing orice definiie cate l0ar +ri8i ca insignifiant sau chiar ca inexistent.

Psihologia este o tiin ex+erimental care se ocu+ de luc iui reale, la +siholog, eu nu am +rin urmare nici o intenie de a m amesteca in metafizic i nu am com+etena cerut +entru a o face. Eu nu tre;uie s intru :n +olemic dec:t acolo unde metafizica im+ieteaz asu+ra ex+erienei +e care o inter+reteaz :n chi+ ne?ustificat em+iric. Critica mea +ri8itoare la +n8atio ;oni nu este 8ala;il dec:t din +ers+ecti8a ex+erienei +siho0 logice. ,in +unct de 8edere tiinific, +ri8atio ;oni este, a a cum ( . K ( . 3

+oate constata oricine, o +etiie de +rinci+iu, de unde, du+ cum tim. nu +utem scoate dec:t ce am introdus. !rgumentele de acest gen nu0au nici o for de con8ingere. ,ar fa+tul c ele s:nt nu numai folosite dar i crezute este +entru mine ce8a de care nu m +ot descotorosi cu una cu dou. ,e fa+t, este o do8ad a existenei unei tendine de a da, din +rinci+iu, +rioritate 6;inelui6, i aceasta, cu toate mi?loacele con8ena;ile i necon8ena;ile de care se dis+une. Prin urmare, atunci c:nd metafizica cre tin se ata eaz de +ri8atio ;oni, ea ex+rim tendina de a s+ori mereu ;inele i de a mic ora rul. Pri8atio ;oni +oate fi, a adar, un ade8r metafizic. "u0mi 8oi da cu +rerea :n acest domeniu. 4re;uie numai s susin c, :n domeniul ex+erienei noastre, al;ul i negrul, lumina i :ntunericul, ;inele i rul s:nt o+u i echi8aleni, a a :nc:t unul din termeni :l +resu+une :ntotdeauna +e cellalt. !cest fa+t elementar a fost de?a a+reciat cum se cu8ine :n #omeliile clementine, colecie de scrieri cre tine gnostice com+use +e la anul (3P du+ ChristosK*. !utorul lor com+ar ;inele i rul cu m:na drea+t i m:na st:ng a lui ,umnezeu i :nfi eaz creaia :n general ca format din sAzAgii, cu+luri de o+u i. Ca fel ele8ul lui 'ardesan, 9arinus, 8ede ;inele ca luminos i +lasat la drea+ta hdexion) i rul ca o;scur i +lasat la st:nga (aristeron)K). Partea st:ng cores+unde de asemenea femininului. <i la $reneu (!d8. #aer.,

$, /P, /), Sofia PruniTos s0a numit Sinistra (St:nga). Clement gse te aceast manier de a 8edea +erfect com+ati;il cu ideea de unitate a lui ,umnezeu. ,ac ne0am :nchi+ui o imagine antro+omorfic a lui ,umnezeu (orice imagine a lui ,umnezeu este mai mult sau mai +uin antro+omorfic), nu am +utea contrazice logica i naturalul tezei clementine. :n orice caz, aceast 8iziune, care este +ro;a;il mai 8eche cu dou sute de ani dec:t citatul dat mai sus, do8ede te c

realitatea rului nu conduce nicidecum la un dualism maniheist i c ea nu +rime?duie te imaginea lui ,umnezeu. ,im+otri8, ea :i asigur unitatea, fc:nd0o s treac dincolo de distincia +ro;lematic +e care o :nt:lnim :n 8iziunea Aah8ist i cre tin. Xah8e. se tie, nu este dre+t, iar nedre+tatea nu este ;un. ,umnezeul cre tin, dim+otri8, este numai ;un. Br :ndoial c teologia clementin s0a forat s :ntind un +od +este aceast o+oziie, :ntr0o modalitate conform cu fa+tele +sihologice. Cinia de g:ndire a lui Clement merit a adar s fie studiat mai :ndea+roa+e. 6,umnezeu, zice el, a sta;ilit dou :m+rii (;asileias) i dou lumi (aionas) i a decis s0i :ncredineze %ului (Ponero) actualul cosmos, +entru c el MrulN este mic i trece re+ede . ,ar el a +romis s0i rezer8e 'inelui lumea 8iitoare, +entru c el este mare i 8e nic6. Structura omului cores+unde acestei di8iziuni= cor+ul +ro8ine din femininul care are ca +ro+rietate emoia, :n tim+ ce s+iritul 8ine din masculinul uiruia ii cores+unde elementul raional7. Clement nume te cor+ul i s+iritul 6cele dou triade3P6. &mul +ro8ine din 6dou amestecuri6 (+hAramaton, lit.= aluaturi), femininul i masculinul, lat de ce :i s:nt +ro+use i dou drumuri= cel al legii i cel al a;senei legii. ,e fa+t. s0au sta;ilit dou :m+rii= 65na s0a numit cer. i cealalt, cea a celor care gu8erneaz :n +rezent +m:ntul3(6. 65na din cele dou o 8iolenteaz (eT;iazetai) +e

$deea c uni8ersul +oate fi succesi8 :n +uterea ;inelui i. res+ecti8, a rDului, este +rezent i :n taoism. !colo ea ca+t ex+resia de alternan a 8idului i +linului, fenomen de care se face rs+unztor Cerul (8ezi i nota W, +. (2/). (". 4r.) <i :n taoism gsim o ;i+artiie asemntoare= cor+ul uman +ro8ine din elementul +m:nt (8in) care este grosier, iar s+iritul +ro8ine din elementul cer (Aang) care este su;til. !ceste ex+resii nu 8or s s+un altce8a dec:t c omul, ca orice alt creatur, este constituit din unirea elementelor +olare 8in0Aang. (". 4r.) (..

cealalt77. 6!ltminteri, ace ti doi su8erani (hegemones) s:nt m:inile +rom+te6 ale lui ,umnezeu, +rin referire la ,euteronom, [[[$$. /) (uEgo occidam et 8i8ere faciam6= 6Eu ucid i dau 8ia76). El ucide cu m:na sting i eli;ereaz cu m:na drea+t. !ceste dou +rinci+ii 6nu0 i au esena :n afara lui ,umnezeu, i nici nu exist 8reun alt +rinci+iu originar (arche). Ele nu au ie it (+roe;lethesan) din ,umnezeu ca ni te animale (zoo), cci ele erau :n acord cu el (homodoxoi)6. 6,in ,umnezeu au ie it cele +atru elemente M...N El este tatl a toat su;stana (ousias). i nu al cunoa terii care a urmat amestecului 31 (elementelor) . C:nd ele au fost amestecate din afar, s0a nscut din ele. ca un +runc, alegerea3b6. !ceasta :nseamn c amestecul elementelor a dat na tere la inegaliti semnit:c:nd incertitudini i. +rin urmare, necesit:nd decizii sau alegere Mo+iuneN. Cele +atru elemente formeaz Luadru+la su;stan a cor+ului (tctragenes tou somatos ousia) i de asemenea a rDului hton +oncrou). 6!ceast su;stan. :m+rit :n genuri, a fost +roiectat de ,umnezeu, dar ea a fost amestecat din afara ei :ns i, +rin 8oina Creatorului (ton +ro;atontos). +entru a +roduce, ca rezultat al com;inrii, alegerea (+roaicris) care se 8esele te :n ru6. !ceast fraz tre;uie s semnifice ce8a de genul= su;stana Luadru+la este etern (oitsa aci) i odrasl a lui ,umnezeu, dar tendina ctre ru (he TaTtAis Thairousa +roairesis) a 8enit

din afara amestecului dorit de ,umnezeu (daxd if`8 to8? jeo8 'oi/!.r)a88 ebco xn, d+Dagi cruuPePrNdE8). !stfel rul nu a fost creat nici de ,umnezeu, nici de altcine8a, nici +roiectat :n afara lui, nici ie it din el. Petru, care s0a anga?at :n asemenea reflecii, nu este deloc sigur c lucrurile s0au +etrecut a a. Prin urmare, este ca i cum, inde+endent ( i fr s o tie O) de ,umnezeu, amestecul celor +atru elemente ar fi c+tat o turnur rea, ceea ce este totu i dificil de :m+cat cu +ostulatul

clementin al m:inilor o+use ale lui ,umnezeu care 6se 8iolenteaz6 reci+roc. 9ai ales Petru, care conduce discuia, ezit s0i atri;uie Creatorului cauza rului. Clement din %oma re+rezint un cre tinism al lui Petru re8el:nd o clar am+rent ritual h#igh Church) i trdeaz nu numai +rin aceasta, dar i +rin doctrina du;lului as+ect al lui ,umnezeu, un ra+ort str:ns cu 'iserica iudeo0cre tin +rimiti8. Gseam :n aceasta din urm. +rin mrturia lui E+i+hanes, g:ndirea e;ionit c ,umnezeu a creat doi fii= cel mai :n 8:rstD Satan, i cel mai t:nr Christosb. Br :ndoial c la acest lucru face aluzie 9ihea, unul din interlocutorii dialogului, atunci c:nd crede c ;inele i rDul, a8:nd aceea i o;:r ie, tre;uie c s:nt fraf G :n !+ocali+sa (iudeo0cre tm? a !scensiunii lui haia, elementul central este constituit de 8iziunea celor a+te ceruri :n care a fost r+it +rofetulA. El ii 8ede mai :nt:i +e Sammael i o tirea sa :m+otri8a crora s0a anga?at 6un mare rz;oi6 +e firmament. :ngerul :l conduce mai de+arte. :n +rimul cer, i acolo :l duce la un tron. Ca drea+ta acestuia se afl :ngerii care s:nt mai frumo i dec:t cei din +artea sting. Cei din drea+ta 6c:nt +e o singur 8oce6@ cei din sting c:ntD du+ cum :i ;ate ca+ul, iar c:ntecele lor nu s:nt identice. $n al doilea cer, :ngerii s:nt mai frumo i dec:t :n +rimul, i nu exist diferene :ntre ei. Ca fel se :nt:m+l i :n cerurile su+erioare. Sammael mai exercit :nc, :n chi+ manifest, o

:nlluen remarca;il asu+ra +rimului cer, :n a a fel :ncit :ngerii din 6st:nga6 s:nt mai +uin frumo i, iar cerurile inferioare mai +uin strlucitoare. ,ia8olul se afl +e firmament, ca i arhonii gnostici, i, :m+reun cu :ngerii si, el cores+unde zeilor i +uterilor astrologice. ,at fiindc atenuarea strlucirii a?unge +in :n sferele su+erioare, sfera sa se :ntretaie cu sfera 4rinitii a crei lumin +enetreaz (.*

la r:ndu0i +iu :n cerul cel mai de ?os. !stfel este descris o imagine care re+rezint o corelare de o+u i, la fel ca m:na drea+t i mina sting. Este remarca;il c aceast 8iziune, ca i #omeliile clementine, a+arine erei +re0maniheiste :n care nu a+ruse reacia de a+rare :m+otri8a concurenei maniheismului, :nc mai era +osi;il s descrii o +oziie sim+l i ?ust de ti+ul Ain0Aang, imagine mai a+roa+e de ade8r dec:t cea a +ri8at io ;ani i, +e de alt +arte, neaduc:nd nici o atingere monote0 ismului, cum este cazul cu Ain0Aang :n reuniunea lor :n 4ao, termen +e care iezuiii l0au tradus logic +rin 67,umnezeu6. Este ca i cum tocmai dualismul maniheist i0ar t: con tientizat +e Prinii 'isericii de fa+tul c. fr a0 i da seama cu claritate, ei hrniser +:n atunci, mult i ;ine, credina :n su;stanialitatea rDului . !ceast 8iziune ;rusc i0a condus fr :ndoial ia +rime?diile antro+omorfismului, const:nd :n a admite c ceea ce nu +oate concilia omul este deo+otri8 de neconciliat i +entru ,umnezeu. !ceast eroare a +utut fi e8itat de 'iserica +rimiti8 datorit gradului ei mai mare de incon tien. Br :ndoial, am +utea +resu+une c, :n cercurile gnostice ale iudaismului sincretist, +ro;lema imaginii Aah8iste a lui ,umnezeu, +us :nce+:nd cu Cartea lui $o8, a continuat s fie discutat, i aceasta cu at:t mai mult cu c:t rs+unsul cre tin la aceast :ntre;are, adic o+iunea uni8oc +entru ;untatea $ui ,umnezeu3., nu0i satisfcea +e e8reii

conser8atori. Este caracteristic :n aceast +ri8in c tocmai la e8reii +alestinieni a luat na tere doctrina celor doi fii o+u i ai lui ,umnezeu. :n interiorul cre tinismului, aceasta s0a +er+etuat +:n la ;ogomili i cathari@ :n iudaism, ea se continu :n s+eculaia religioas i : i 8a gsi Jung continu s confunde ideea de su;stanialitate a rului, adic credina :n rul autonomizat, cu conce+ia dualist care acce+t, formal, existena elementelor de um;r $n+leroma. (". 4r.)

ex+resia dura;il :n cele dou +ri ale ar;orelui Ta;;alistic al efi roiuri lor, :n #essed (9il) i ,in (Judecat) 5n sa8ant ra;in, 9. \. Ser;loEsTi, m a onorat cm fa+tul de a culege +entru mine o serie de afirmaii din literatura e;raic cn +ri8ire la a ceasta +ro;lem3*. %a;inul $osif s+une= 707Cu8intul @ISi nimeni dintre 8oi s nu ias din +oarta casei sale +:na m >omR ($e irea. [$$. O17)) 8rea s zic c dac i se las m:n li;era B.bterminatorului el nu mai distinge ;unii de ri. 'a chiar el :nce+e eu cei dre+i672P. !+ro+o de $e ire, [[[$$$, 3= 7,aca numai i o cli+a a sta intre 8oi. eu 80a nimici6, 9idrasch declara0 (X.0,7Ja., e 8rea. s zic)0 6! +utea s m m:nii +e 8oi o cli+ a a c .( ns este. Q!scunde0te o cli+ +:n ce trece m:niaR si s=i 8n nunu esc6 Xah8e atrage atenia asu+ra m:niei sale necontrolate !tunci c:nd :n momen.tele de m:nie di8in este +roferat un hTs7em, el se :m+line te fan :ncon?ur. $at de ce 'alaam era cel care cunoa te g:ndtsrile Prea0 :naltului2(6, i a fost solicitat de 'a;.L s0( ;lesteme +e $srael, acest 8r?ma at:t de +runeidios. !ceasta 8rea s zic c el cuno tea momentul m:niei lui Xah8e767 $u;irea i mila lui ,umne>eu sint $a drea+ta sa, dre+tatea i ?udecata s:nt la st:nga. !stfel s0a >:s a+ro+o de $ %egi [[$] (P (6Eu 8d... toat o tirea cerului m:ndu0se ia drea+ta i la s:tma sa6)= 6Exist, oare, acolo sus o sting s@i o drea+tP !ceasta G rea s :nsemne c intercesorn se afl la drea+ta i acuzatorii la st:nga^J6. S0a zis a+ro+o de $e ire [H 2= (6,rea+ta

ta ,oamne, este +utere minunat, st:nga ta. ,oamne, zdro;e te 8r?ma ul6)= TC:nd $srael a fcut 8oia lui ,umnezeuR e] a fcut ca st:naa s de8in drea+ta@ c:nd e] nu a tcut 8oina lui ,umnezeu, el :nsu i a schim;at0o +e drea+ta :n st:nga2 6 6St:nga lui ,umnezeu sfDr:rn :n ;uci= drea+ta sa atrage ia el6776. !s+ectul +rime?dios al dre+tii lui ,umnezeu a fost ex+us in ( (

urmtoarele reflecii= 6! a grit a Sfiutui, ;:neeu8intat fie el= ,ac creez lumea cu mil, +catele ei 8or +redomina= dac o fac cu dre+tate, oare cum ar mai su+ra8ieui eaO lat de ce o creez, eu dre+tate i mil. Bie ca ea s dureze]W26 !cest 9idrasch s+une a+ro+o de Bacere [H$$$, 1/ (rugciunea lui !;ialiam +entru Sodoma)= (!;iaham 8or;e te)@ 6,ac 8rei s ai lumea, s nu existe in ea o (as+r) dre+tate. ,ac 8rei s ai dre+tatea, lumea nu 8a mai fi. 4u 8rei s ii am;ele ca+ete ale fr:nghiei i s0( ai i +e unul i +e cellalt, concomitent. ,ac nu cedezi un +ic, lumea nu 8a su+ra8ieui 76. ,umnezeu :l +refer +e +ctosul care se +ocDie te decit +e dre+t i :l +rote?eaz cu dre+tatea sa, aco+erindu0( cu mina sa, 2* ascun>.indul su; tronul su . !+ro+o de #a;acuc $$, / (6,ac (8iziunea) se las a te+tat, a tea+t0 o6) %a;;i lonathan a zis= 7,ac crezi= Q"umai noi a te+tm, C$ nu a tea+tR, scris este= Q,umnezeu a tea+t s 8 miluiascR ($saia. [[[, (*). $ar dac a te+tm i noi, i dC oaie ce s mai :ni+iedice (m:ntuirea)O ,re+tatea di8in este cea care o :m+iedic2)67. :n acela i sens tre;uie :neleas i rugciunea lui %a;;i lonathan= 6Bie 8rerea ta s o;sei8i o+ro;iul nostru i s contem+li nimicnicia noastr. :m;rae0ne in mila ta, aco+er ne cu +uterea ta, :n8e m:nteaz0te :n iu;ire i :ncinge te cu ;inecu8intare, i fie ca ;untatea i m:ng:ierea ta s stea :naintea ta.P67. ,umnezeu este +ur i

sim+lu im+lorat s0 i aminteasc de atri;utele sale ;une. Exist o tradiie du+ care ,umnezeu se roag +e Sine@ 6Bie 8rerea mea ca mila mea s +recum+neasc i com+asiunea mea s aco+ere celelalte atri;ute6. !ceast tradiie : i gse te confirmarea :n urmtoarea +o8este ! a grit0a %a;;inul $smael, fiul lui E:iseu= Qluttai :ntr0o zi :n sfmta sfintelor +entru a aduce sacrificii de +ar fumuri@ i 8zui acolo +e !ctarie] Xa7 Xah8e Sa;aoth.1 a ezat +e tronul su sl8it i el

:mi zise= QBiul meu $smael, ;inecu8:nteaz0m(R $ar eu i0am zis= QSt+:ne al lumilor, fie 8rerea ta ca mila ta s +recum+neasc asu+ra m:niei i ca milosti8irea ta s aco+ere toate atri;utele i ca s0i tratezi +e fiii ti cu milosti8ire i nu cu as+r dre+tateR. <i el :nclin ca+ul s+re mine 6. "u este greu s 8edem, :n lumina acestor citate, efectul +rodus de imaginea di8in contradictorie care era cea a lui $o8, Ea a fost un o;iect al s+eculaiei religioase :n interiorul iudaismului i (0a influenat, +rin intermediul Ta;;alei, +e $aco; 'oehme, la care :nt:lnim o am;i8alen analoag :ntre iu;irea lui ,umnezeu i focul m:niei sale :n care este inut +rizonier Cu0cifer . :n msura :n care +sihologia nu es5 nutili> ba nu +utem deduce un dualism metafizic din u tib5ii m _ QJ+i 0.iii . ei hi8aT 9ti care este o+era ei, sau, du+? caz uu . +i .ui nrQi (( Iu c t lucru.3. Psihologia tie c o+u ii etl G i7r i ut .n b GtIu condiiilor inerente actului cunoa tem fira8i i u 9mh i( fi im+osi;ile. ,ar nu este a;solut +ru;i;i] i u+ Juneiii 7t(7 b str:ns legat de actul cunoa terii sa fir totd itO Ji o +ro+i ieWate a o;iectului. Este mai +refera;il s gmdini ca mu :nainte de toate, con tiina noastr este cea taie tiaseaza distinciile lucrurilor, care le a+reciaz i chiar le creaza acolo unde na este +erce+ti;il nici o distincie. !m insistat asu+ra doctrinei +ri8atio ;om +entru c ea este, :ntr0 un anumit sens, res+onsa;il de o conce+ie o+timist a rului :n natura

uman i de o conce+ie foarte +esimist des+re sufletul omului. $n contra+arte, istoria cre tinismului +rimiti8, cu o logic fr cusur, a +lasat un !ntichrist :n faa Christosului. Cci cum am +utea 8or;i de 6sus6 dac nu ar exista un 6?os6, de 6drea+ta6 dac nu ar exita 6st:nga6, de 6;ine6 dac nu ar exista 6ru6, i dac unul din ele nu ar fi la fel de real ca cellaltOW ,ia0 & dat :n +lus= realitatea rului nu este negat= ceea ce se neag este ( (

8oiul a intrat :n lume ca o contra+arte real a lui ,umnezeu odat cu Christos, iar :n cercurile iudeo0 cre tine Satan este +ri8it, a a cum am 8zut, ca fratele mai 8:rstnic al lui Christos. ,ar mai exist i un alt moti8 care m incit s +un :n lumin +ri8atio ;orti= de?a la Hasile :nt:lnim tendina de a atri;ui concomitent rul i caracterul de me on (ne0fiin) dis+oziiei hdia0thesis) sufletului. ,at fiindc, du+ acest autor, rul : i are o;:r ia :n u urtatea uman i, +rin urmare, se datoreaz unei negli?ene, el nu exist de fa+t dec:t ca o neatenie +sihologic, iar aceasta este :ntr0at:t o 6cantitate negli?a;il6 :nc:t rul se dizol8 +ur i sim+lu ca un fum. Br. :ndoial c u urtatea este un as+ect al rului care tre;uie luat :n serios, dar este un element care +ote fi eliminat +rintr0o schim;are de atitudine. Pur i sim+lu am +utea aciona altfel, dac am 8rea. Condiia +sihologic este ce8a at:t de fugiti8 i c8asi0ireal :nc:t tot ce se reduce la ea ca+t un caracter de futilitate sau de eroare fortuit i, din acest moti8, ea este minimalizat. %m:ne deschis +ro;lema de a ti :n ce msur su;estimarea modern a sufletului s0 a i8it din aceast +re?udecat. !ceasta at:rnD cu at:t mai greu cu c:t sufletul este ;nuit, astfel, ca fiind o;:r ia rului. Br :ndoial c Prinii 'isericii nu i0au dat seama de +uterea fatal +e care i0au atri;uit0 o astfel sufletului. 4re;uie s fii a;solut or; +entru a nu 8edea rolul stri8itor +e care (0a ?ucat rul :n lume . ! fost necesar inter8enia

+ersonal a lui ,umnezeu +entru a eli;era

umanitatea de ;lestemul rului, cci fr aceast inter8enie omul s0ar fi +ierdut. ,ac aceast gigantic +utere a rului :i este atri;uit sufletului, nu +oate rezulta dec:t o inflaie negati8, adic o re8endicare demonic a +uterii incon tientului i, +rin urmare, o intensificare a acestuia din urmW. !ceast consecin ine8ita;il este antici+at :n figura !ntichristului i se reflec teaz :n e8enimentele contem+orane, caracteristice s+ecificulE erei cre tine a Pe tilor, care se a+ro+ie de sf:r it. :n lumea re+rezentrilor cre tine, Christos figureaz fr doaI i +oate <inele.2. :n calitatea sa de chintesen a indi8idualiti6, el are ca atri;ute unicitatea i fa+tul c nu a 8enit dec:t o singura dat. ,at fiind fa+tul c <inele +sihologic este un conce+t tran scendent, +entru c el ex+rim totalitatea coninuturilor con t@ ente i incon tiente, el nu +oate fi descris dec:t :n termenii antinomiei.., ceea ce :nseamn c atri;utele menionate mai sus @re0;uie s fie com+letate cu contrariile lor, +entru a caracteriza @n chi+ corect fa+tul transcendental. !cest lucru se +oate face c:t Jc +oate de sim+lu su; forma urmtoarei cuaterniti= Henit o singur dat 5nic 5ni8ers al creatur, fie ea demon sau cine tie ce alt fiin de

materialitatea lui. autonomia :n sensul de

sine stttoare. Jung nu :nelege acest as+ect i, :n consecin, :i im+ut 6filozofiei ecleziastice6 idei care nu :i a+arin. (". 4r.) Ba+tul c rul este o eroare +sihic de mic an8ergur nu :nseamn, automat, c efectele lui ar tre;ui s fie, i ele, minore. Este suficient s ne g:ndim la ceea ce a :nsemnat o;sesia erorii elementare :n dis+oziti8ele su+er0 sofisticate ale rachetelor ;alistice, +entru a :nelege c un holocaust la scar +lanetar s0ar fi +utut declan a dintr0o sim+l neatenie] (".

4r.)

E t e r n W "u 8edem deloc cum o eroare +sihologic tre;uie s fie identificat cu 6o re8endicare demonic a +uterii incon tientulu i6. Ca urma (

urmei, in0 con tientul nu este echi8alent cu +sihicul luat :n totalitatea lui. Pro;a;il ca Jung atri;uie incon tientul ui o 8aloare moral negati8 i, de aici, formula lui a;solut nefericit. (". 4r.) (

Bormula de fa nu ex+rim numai <inele +sihologic, ci i figura dogmatic a lui Christos. :n calitatea sa de om istoric, Christos a a+rut o singur dat@ :n calitate de ,umnezeu, el este uni8ersal i etern. <inele ca indi8idualitate a a+rut o singur dat :n chi+ unic@ dim+otri8, ca sim;ol arheti+al, el este o imagine a lui ,umnezeu, i, +rin urmare, uni8ersal i 6etern6 . 4eologia :l desemneaz +e Christos ca total ;un i s+iritual@ +rin urmare, este necesar s se nasc din cealalt +arte un element 6ru6 i 6htonian6 sau 6natural6, care :l desemneaz +e !nti0christ. ,e aici ia fiin o cuaternitate de o+u i care este unificat +e +lanul +sihologic +rin fa+tul c <inele nu este doar 6;un6 i 6s+iritual6@ rezult astfel c um;ra acestuia este cu mult mai +uin neagr. ,e altfel, o+u ii elementului 6;un6 i 6s+iritual6 nu mai s:nt se+arai= 'un

S+iritual

00000 9aterial>htonia n

%u :nc de tim+uriu a fost recunoscut i s+us c omul $sus, fiul 9riei, este +rinci+ium indi8iduationis. ,u+ #A++olit , 'asi0lide*/ declara= 6$sus a de8enit +remizele distinciei s+eciilor

(+hAloTrinesis), iar +timirea n0a a8ut alt sco+ dec:t distingerea lucrurilor amestecate :n s+ecii. !stfel, zice el, filiaia com+let care fusese lsat :n urm :ntr0o stare de a;sen a formei (amor0+hid) a tre;uit s +ar8in la o distincie de s+ecii (dein +hilo0 Trinethenai), la fel cum $sus a fost su+us la r:ndul su la o asemenea distincie (+e+h8loTrinetai)6. :n doctrina destul de com+lex a lui 'asilide, ,umnezeul 6ne0existent6 a nscut o tri+l filiaie (hAiotes)= +rimul 6Biu6, a crui natur este mai su;til, rm:ne sus alturi de 4atl@ al doilea, a co;or:t un +ic mai ?os. datorit naturii sale mai grosiere (+achAimerestera), dar el +streaz 6ari+i, ca cele +e care i le0a dat sufletului Platon :n Phedru6Z . C:t :l +ri8e te +e al treilea Biu, a crui natur are ne8oie de o +urificare (a+oTatharsis), el a czut ?os :n 6li+sa de form6. !ceast filiaie este. a adar, datorit im+uritii sale, cea mai grosier i cea mai a+stoare. %ecunoa tem fr dificultate, :n aceste trei emanri sau manifestri ale ,umnezeului neexistent, trihotomia s+irit0suflet0cor+ (+neumatiTon0 +sAchiTon0sarTiTon). S+iritul este elementul cel mai su;til i cel mai ele8at@ sufletul, :n calitatea sa de ligamentum s+iritus et cor+oris (liant dintre s+irit i cor+) este mai grosier dec:t s+iritul, dar are 6ari+i de 8ultur6*3 +entru a cra elementul greu s+re regiunile su+erioare. !m:ndoi s:nt de natur su;til i, +rin urmare, locuiesc, la fel ca eterul i 8ulturul. :n regiunea luminoas sau :n a+ro+ierea

ei, :n tim+ ce cor+ul, +entru c este greu, tene;ros i im+ur, este li+sit de lumin, dar conine totu i sm:na di8in a celei de0a treia filiaii@ totu i, el se afl :ntr0o stare incon tient de a;sen a formei. !ceast sm:n este cum8a trezit i +urificat de $sus, fcut a+t de ascensiune (anadromeW7) tocmai mulumit fa+tului c :n $sus :nsu i o+u ii au fost difereniai (cu ocazia +timirii, crucificrii sau di8izrii :n +atru77). $sus es=e, deci, modelul trezirii celei de0a treia filiaii, figur a (*2

umanitii rmase :n o;scuritate. El este eso anthro+os +neu0ma:iTos, omul s+iritual interior**. El este, de asemenea, un omolog +erfect al trihotomiei= $sus fiul 9riei re+rezint omul :ncarnat@ +redecesorul su imediat este al doilea Christos, fiul arhon0telui su+erior din #e;domad, i, :n fine, +rima sa +refigurare este Christosul, fiul arhontelui su+erior din &gdoad, demiurgul Xah8e . !ceast trihotomie a figurii anthro+osului cores+unde a adar, +recis, +e de o +arte, celor trei filiaii ale ,umnezeului ne0existent i, +e de alt +arte, tri+artiiei naturii umane. Prin urmare, a8em trei dihotomii= ( $$ l7rima filiaie &gdoad S+irit ! doua filiaie #e;domad Suflet ! treia filiaie Cor+ ia sfera cor+ului greu i o;scur tre;uie cutat amor+hia, a;sena formei :n care se gse te a treia filiaie. ! a cum am indicat mai sus, ea +are s fie +ractic echi8alent cu 6incon tiena6W. G. juis+el a scos :n relief conce+tul de agnosia (m incon tien) la E+i+hanes= 66&xe Ad+ eba+Yf`I@ 2 !ui&4td4co+ amoL e8 eounc; 4ie+ieixe xd .td8ta o8xa e8 eauxc; e8 dA8cocia...6 (! a cum, $$$ Christos din

la :nce+ut, !uto+ator0ul M4atl al su :nsu iN coninea :n el toate lucrurile care erau :n el :n stare de incon tien) f...) 7 Sau, mai degra;, cu ideea de mo;ilitate +lastic, de +roteiform. Cor+ul nu are o form constant, el este +ermanent su+us schim;rilor i transformrilor la toate ni8elurile de existen. (". 4r.) f !gnozia s0ar traduce mai degra; +rin ne0 tiin, ne0cunoa tere, igno0 ran, :n sensul c lucrurile care se afl :n !uto+ator nu au cuno tin c se afl :n El. !ici nu este 8or;a de incon tien :n sens +sihologic, a a cum sugereaz Jung, ci de ce8a ce ine de cunoa tere sau de intenie deli;erat. Bragmentul citat din E+i+hanes +oate s :nsemne= la :nce+ut toate lucrurile se

Christos din

$sus, fiul 9riei

El a su;liniat i termenul anoeton, la #A++olit, care s0ar traduce cel mai ;ine +rin 6incon tient6. !mor+hia se ra+orteaz, la fel ca i agnosia i anoeton, la starea iniial a lucrurilor, adic la +otenialitatea coninuturi lor incon tiente +e care 'asilide o de0 fine te, :n chi+ fra+ant, ca sm:n ne0existent a uni8ersului, cu forme i su;stan multi+le (o8JT 28 +4te+ua zo8 Toouou 4robuuo+c+o8 ouoi? Tcu .ioJa)otJaio8) 6. !ceast imagine a celei de0a treia filiaii ofer o anumit analogie cu filius +hiloso+horum medie8al i cu filius 9acro0cosmi, care re+rezint de asemenea un suflet al lumii ce dormiteaz :n materie)/. ,e?a la 'asilide, cor+ul ca+t o im+ortan s+ecial i nea te+tat, deoarece o treime din di8initate se ;azeaz +e el i +e materialitatea lui. !ceasta nu :nseamn nimic altce8a dec:t o numinozitate considera;il atri;uit materiei, :n care eu 8d o antici+are a sensului 67mistic6 al materiei care a+are :n alchimie i 0 last ;ut nur least 0 :n tiinele naturii. ,in +unct de 8edere +sihologic, este foarte im+ortant c $sus re+rezint omologul celei de0a treia filiaii i c el este modelul i trezitorul, +entru c, +rin +timirea lui, o+u ii au fost se+arai :n el de8enind astfel con tieni, :n tim+ ce :n omologul su, cea de0a treia filiaie, ei rm:n incon tieni at:ta 8reme c:t se afl :n starea de a;sen a formei i de indistincie. Cu alte cu8inte. umanitatea incon tient deine o sm:n cores+unztoare modelului lui $sus. Ca fel cum omul $sus nu a

de8enit con tient dec:t graie luminii nscute din Christosul su+erior care a se+arat :n el naturile, lumina care eman din $sus treze te sm:n din omul incon tient, +ermi:nd o distingere analoag a o+u ilor. !ceast modalitate de a 8edea cores+unde exact fa+tului +sihologic c aflau :n starea lor natural iar s o tie (sau fr s o caute :n mod deli;erat). %e+rezentri foarte asemntoare gsim i :n taoismul filozofic, la autori ca Cao \i, \huang \i, Cie \i. etc. (". 4r.) (*)

imaginea arheti+al a Sinelui a+are :n 8ise, thiar dac con tientul 8istorului nu conine nici o re+rezentare de acest gen)K. "u 8reau s :nchid acest ca+itol fr a formula c:te8a consideraii care mi se im+un :n faa im+ortanei +ro;lematicii tratate aici. Punctul de 8edere al unei +sihologii care are ca o;iect fenomenul +sihic rele8 lucruri dificil de sesizat i adeseori gre it :nelese. ,ac re8in +rin urmare aici, asu+ra +unctelor fundamentale, cu riscul de a m re+eta, este numai +entru a +re8eni falsele conce+ii +e care le +ot na te ex+unerile mele +recedente i, :n consecin, +entru a0( scuti +e cititor de dificulti inutile. Paralela +e care am trasa7.0o aici :ntre Christos i Sine nu are nimic altce8a dec:t o semnificaie +sihologic, cam tot a a cum cea cu +e tele are un sens mitologic. "u este 8or;a nicidecum de o intruziunea :n domeniul metafizic, adic :n cel al credinei. Bigurile lui ,umnezeu i lui Christos, +roiectate de ctre ima0 ginaia religioas, s:nt ine8ita;il antro+omorfice i tre;uie s fie acce+tate ca atare@ a adar, ele tre;uie ex+licate ca toate celelalte sim;oluri. 4ot a a cum anticii credeau c au 8or;it mai mult des+re Christos cu a?utorul sim;olului +e telui, alchimi tii a8eau la r:ndul lor sentimentul c au lmurit i a+rofundat imaginea lui Christos +un:nd0o :n +aralel cu +iatra@ i tot a a cum sim;olismul +e telui s0a s+ul;erat cu tim+ul, la fel s0a :nt:m+lat i cu +iatra filozofal.

4otu i, a+ro+o de acest din urm sim;ol, exist afirmaii care :l fac s a+ar :ntr0o lumin deose;it, i +un:nd un asemenea accent asu+ra +ietrei :nc:t ne0am +utea :ntre;a dac, :n definiti8, Christos nu a fost considerat ca un sim;ol al +ietrei. !stfel, s0a trasat o dez8oltaie care, ci7 aiutorul unor re+rezentri iohanice i +auliniene, :l face s intre +e Chriaios iu domeniul ex+erienei interioare imediate i desco+er :n J@( o figur a omului total. :ntre acest fa+t i do8ada +sihologic a

existenei unui anumit coninut arheti+al, care +osed toate calitile care caracterizeaz imaginea lui Christos su; trsturile sale antice i medie8ale, s0a sta;ilit de la sine o legtur. !stfel, i se +une i +sihologiei moderne, ca i alchimistului, urmtoarea :ntre;are= <inele este oare un sim;ol al lui Christos sau Cristos este un sim;ol al SineluiO :n +rezentul studiu am :m;ri at al doilea element al alternati8ei. !m :ncercat s art cum imaginea tradiional a lui Christos reune te :n ea caracteristicile unui arheti+, care este cel al Sinelui. Planul i metoda mea nu au 8izat :n +rinci+iu altce8a dec:t, s zicem, efortul unui istoric al artei care caut s sta;ileasc diferitele influene care au contri;uit la formarea unei anumite imagini a lui Christos. !stfel se face c :nt:lnim conce+tul de 6arheti+6 la fel de ;ine :n istoria artei, ca i :n filologie i in critica i istoria textelor. !rheti+ul +sihologic se distinge :ns +rin fa+tul c el +ri8e te o stare de fa+t +sihic uni8ersal i 8ie, ceea ce schim; total natura lucrurilor. S:ntem tentai s acordm o mai mare im+ortan +rezenei 8ii i ime0 diate a arheti+ului, dec:t ideii de Christos istoric. ! a cum s0a mai s+us, +utem constata i la alchimi ti o :nclinaie de a acorda +rioritate +ietrei :n ra+ort Christos. S:nt de+arte de orice intenie misionar i. +rin urmare, doresc s declar ex+res c nu este 8or;a aici de o +rofesiune de credin, ci de constatri tiinifice. ,ac :nclinm s 8edem :n arheti+ul

Sinelui agentul real, i, +rin urmare, :n Christos. un sim;ol al Sinelui, tre;uie s reinem fa+tul c exist o diferen esenial :ntre +erfeciune i totalitate= i0maginea lui Christos este c8asi0+erfect (sau conce+ut ca atare), :n tim+ ce arheti+ul (at:t c:t tim) semnific totalitatea, dar este de+arte de +erfeciuneW. !8em aici un +aradox, o afir0 W 6Perfeciunea76 +oate ex+rima i ea ideea de totalitate. :n sensul a ce8a care este com+let, cruia nu :i li+se te nimic. ,esigur c :n acest sens nu :n0 ()(

maie care +ri8e te ce8a indescri+ti;il i transcendental. %ealizarea efecti8 a Sinelui, care tre;uie s decurg din recunoa terea su+remaiei sale, conduce, +rin urmare, la un conflict fundamental i, mai +recis, la o sus+endare :ntre o+u i, amintind de crucificarea lui Christos :ntre t:lhari. %ezultatul ei tre;uie sa fie o c8asi0 totalitate. dar aceasta nu im+lic +erfeciunea, hlortul s+re o te>eiosis (+erfeciune) este nu numai legitim dar constituie i o +ro+rietate :nnscut a omului, care este una din 7adacinile cele mai +uternice ale ci8ilizaiei. !cest efort este at:: de intens incit el se schim; :ntr0o +timire care atrage totul Sa =o ( mdem :n chi+ natural s+re +erfeciune. :ntr0o direcie oare0.@ue !rheti+ul, dim+otri8, t i gse te +erfeciunea :n totalitatea a. care este o teleiosis de al gen. !colo unde domne te el. 8om iJ. conform naturii sale arhaice, constrln i la totalitate, :n +ofTTi oi7.unui etort con tient Cu siguran, indi8idul tre;uie s tind s+re +erfeciune (6Bii +erfeci a a cum este i 4atl 8ostru din cer ] 9at., H, K*N), dar el tre;uie s sufere i contrariul inteniei sale. +entru a0i da totalitii ceea ce i se cu8ine. (77! adar, aflu in nune aceast lege= c:nd 8reau s fac ;inele, rul este legat de nune0 ` %om., 8:l, 1(N). !ceast situaie cores+unde a+roa+e +e de+lin imaginii lui Christos= el este omul +erfect i, totodat, crucificatul. !r fi dificil s imaginm o imagine mai 8eridic a sco+ului efortului etic. $n orice caW, ideea Sinelui transcendental, care :i

ser8e te +sihologiei ca i+otez de lucru, nu 8a ri8aliza cu ea, cci, de i este un sim;ol, :i li+se te caracterul de e8eniment care este cel al re8elaiei istorice. !ceast idee s0a nscut, ca i ideea oriental de !tman sau de 4ao, din recunoa terea cel +uin +arial a fa+tului 0 care nu se ;azeaz +e credin sau +e s+eculaia me0 a o sugestie de natur moral. (Hezi i notele mele la 4ao :n aforisme G. ())..) (". 4r.)

tafizic, ci +e ex+erien 0 c incon tientul +oate, :n anumite condiii, s +roduc s+ontan un sim;ol arheti+al al totalitii. 4re;uie s conchidem din aceasta c un arheti+ de acest gen este uni8ersal +rezent i dotat cu o anumit numinozitate. $n acest sens exist efecti8 nenumrate mrturii istorice, ca i materiale modeme demonstrati8e furnizate de cazuri)3. Bigurrile nai8e i neinfluenate de sim;olism arat c i s0a asociat o semnificaie central i su+rem, in 8irtutea fa+tului c el Marheti+ulN con0 stituie o con?uncia o++ositorum . !cest lucru nu +oate fi :neles, fire te, dec:t ca un +aradox, cci o unificare de o+u i nu +oate fi conce+ut dec:t ca o a;olire a acestora. Caracterul de +aradox se refer ia toate fa+tele transcendentale, cci el ex+rim :n chi+ adec8at natura lor indescri+ti;il. !colo uride domne te arheti+ul Sinelui, 8edem cum a+are ine8ita;il, ca o consecin +sihologic, aceast stare conflictual +e care o eA+rim sim;olul cre tin al crucificrii, aceast stare acut de a;sen a m:ntuirii care nu se sfu e te dec:t cu consu0mmuJuni est %ecunoa tetea arheti+ului nu eludeaz deci misterul cre tin, ci creaz, :n chi+ necesar, condiia +sihologic fr de c0.7.@a_ chi8 6?r.#it7iire,..6 a+are ca a;surd7. !ceast afirmaie nu 7.7ung e=0:0 (C @86uere c in8ginea Christului crucificat ? ne+rihnit nu constituie o realitate istoric. Ea este

o ela;orare teologic ce urmre te sco+uri etice i morale. ,im+otri8, ideea transcendental a Sinelui, desco+erit +e cale em+iric de ctre +sihologia a;isal, ca i +aralele ei din filozofile orTntale. asum o concretee manifest :n +lus, ea este atestat i de alte surse +siho0sociale (6neinfluenate de sim;olism6), de cazuistica +sihiatric, etc. (". $r.) f !ltfel s+us, din +unct de 8edere +sihologic, m:ntuirea ca+t o ex+resie concret. Ea nu mai este legat de re+rezentri o;scure religioase sau de credine de mult de+ ite. 9ai mult chiar, ea nu este garantat de executarea unor +erformane de domeniul moralei i eticii, a a cum ne0a :ncredinat cre tinismul militant. (". 4r.) ( (

:nseamn deloc c :i lum cui8a de +e umeri o greutate +e care nu era de +resu+us c a8ea s o +oarte. Biina 7_total6 tie :n ce msur fiina uman : i este sie i insu+orta;il. ! adar, din +unct de 8edere cre tin, nu ar tre;ui s i se o;iecteze nimic, cel +uin du+ +rerea mea, cui8a care se simte a+sat de sarcina realizrii indi8iduaiei im+us de natur, ca i a totalitii, adic a integralitii. ,ac +rocedeaz. :n acest sens, :ntr0o manier con tient i intenionat, el e8it toate manifestrile :ndoielnice care decurg dintr0o indi8iduaie refulat. !ltfel s+us, dac el : i asum de ;un 8oie integralitatea, nu o 8a mai ex+erimenta :n chi+ negati8 i fr tirea lui B.ste acela i lucru cu a s+une c dac cine8a co;oar :ntr0un +u ad:nc, ar fi de dorit s se anga?eze :n aceast aciune ineon?uriniui0se de toate +recauiile necesare, dec:t s ri te s se arunce cu ca+ul :nainte. Caracterul intolera;il al o+u ilor :n +sihologia cre tin +ro8ine din exacer;area lor moral. !cest lucru ni se +are firesc, de i istoric 8or;ind el cores+unde mo tenirii Hechiului 4estament, adic dre+tii care se conformeaz Cegii MmozaiceN. !0 ceast influen +articular li+se te :n chi+ fra+ant :n &rient, :n religiile filozofice ale $ndiei i Chinei. Prefer s nu e8oc aici +ro;lema de a ti dac aceast accentuare a o+u ilor, care s+ore te suferina, cores+unde sau nu unui grad su+erior de ade8r, ci doresc numai s0mi ex+rim dorina de a se examina, la lumina legilor noastre +sihologice amintite mai sus,

situaia +rezent a lumii, care arat :ntreaga umanitatea dez;inat, ca niciodat, :n dou +ri a+arent de neconciliat. ,ac un fa+t interior nu este con tientizat, el ni se +rezint din exterior ca un e8eniment al destinului. !ltfel s+us, dac indi8idul rm:ne monolitic i nu con tientizeaz o+u ii si interiori, este +ro;a;il ca uni0

8ersul s tre;uiasc s figureze conflictul i s se scindeze :n dou +ri. ()K

"&4ECE !54&%5C5$= (( $oan, $$. 11. !firmaia 'isericii se reclam mei eu din $$ $hess $$, / i urm., unde se 8or;e te de a+ostazie, de d8P+co.tob rn,b d8ouiac, Mdtia+tia+? (omul anarhiei, omul iar lege) sau de 8?ux zbL d?io>.cias (fiul +ierzaniei) care tre;uie s fie heraldul +arusiei ,omnului. !cest nelegiuit 8a lua locul lui ,umnezeu dar :n final 8a fi ucis de ,omnul $sus (+rin suflul care iese din gura sa). El 8a face miracole Tgit _e8e+8Eia8 iot) Saia8a (cu +uterea lui Satan) B$ se 8a mani festa :nainte de toate +rin minciun i inAlcu7.8e0 Ca model s a in8ocat ,a niel [$, /2 i urm. / ,es+re 6cetate6, 8ezi Psihologie i ulr0himte tr rom , 4eora. ())2. K # Paoibeia 4oii Peou e8xo@ uum8 roxi8 (:m+ria lui ,umnezeu este :nuntrul 8ostru6 sau 6+rintre 8oi6.) 6#a nu 8ine cu senine exterioare (cum o;ser8atioue) incit s +utem zice= este aici sau este acolo, +entru c ea este deo+otri8 :n interior ca i +retutindeni6. ($ uca [H$$ 1P i urm.) 77Ba na este din aceast lume (exterioar)6. ($oan. [H$$$. i3 ) !nalogia :mriei lui ,umnezeu cu omul 8ine din
1

+ara;ola semntorului. Siniile Jactum est coelonini homini Lui semiua8it, etc.6 (:m+ria cerurilor este asemntoare cu un om care a semnat, etc.) (9atei. [$$$. 1K C7f de aesemenea [$$$. K3@ [H$$$, 1/@ [[$$, 1. etc.) Citim :n +a+irusul din &xGrGnch= 6r` +a+i!c:a :Id8 ou+a8c;8 e8io uuc;8 ian Tcu ootic, d8 eauio8 _A87E caui`8 eu+nasi cauro&i@ X8e;oeoSe6 (:m+ria cerurilor este :nuntrul 8ostru i cel care se 8a cunoa te +e sine o 8a gsi. Cunoa te0te +e tine :nsui, etc ) t iienfell i #unt. !Hir SaA0 ingofJesus, ()PK. +. (3. 3 Hezi ex+unerile mele des+re Christos ca arheti+ in SAm;oliT des Geistes. ()K*, +. /.). 6Et haec imago censenda este ,ei in hoi8.ine, Liiod eosdem motus et serisus ha;eat humanus animus, Luos este ,eus, licet nou tales Luales ,ens6 (!d8ersus 9arcionem, $$, (K, col. /PK). s $n Cucam homilia, H$$$ (col. (*1P)= 6Si considerent ,ominum sal8a0torem imaginem esse indi8isi;ilis dei. et 8ideam meam factam ad imaginem conditoris, ut imago esset imaginis= neLue enim anima mea s+ecialiter imago este ,ei, sed similitudinem imaginis +rioris effecta est6. (,ac consider c ,umnezeul 9:ntuitor este imaginea ,umnezeului in8izi;il i dac 8d c

sufletul meu este fcut du+ imaginea creatorului +entru care el este imaginea imaginii= de fa+t sufletul meu nu este chiar imaginea lui ,umnezeu, ci a

+rimit asemnarea imaginii anterioare.) ) ,e +rinci+iis, (, $$, * 6.sal8atoris figura este su;stantiae 8el su;sis0 tantiae ,ei6 (Bigura 9:ntuitomlui care este su;stana sau su;zistena lui ,umnezeu.) $n Genesim homilia, $, (/= lljuae est ergo alia imago ,ei aa cuius imaginis similitudinem factus este homo, nisi sal8ator, Lui este +rimo0 genitus onmis creaturaeO6 (! adar, ce alt imagine a lui ,umnezeu du+ asemnarea imaginii creia s0a fcut omul, dac nu 9:ntuitorul nostru care este +rimul nscut dintre toate creaturileO) Selecta in Genesim, $[, 2= 6$mago autem ,ei in8isi;ilis sal8ator6 (9:ntuitorul este imaginea ,umnezeului in8izi;il.) (P $n Gen. #orn., $, (/@ 6:s autem Lui ad imaginem ,ei factus est et ad similitudinem, interior homo nostre est, in8izi;ilis et incor+oralis, et inco0 rru+tus atLue immortalis6. (Cel care a fost fcut du+ imaginea i asemnarea lui ,umnezeu este omul nostru interior, in8izi;il i ne0 cor+oral, incoru+ti;il i nemuritor.) (( ,e +rinci+.. $H, /., (1 %etractationes, $, [[H$, (col 212)@ 6(5nigenitus)... tantummodo ima go ete, non ad imaginem6, M(Biul unic) este :ns i imaginea, nu du+

imaginea.N (/ Enarrationes in Psalmos, [$ H$$$, sermo $$ (col. 32K)= 6$mago ,ei in0 tus est, non est in cor+ore... u;i est intelectus, u;i est mens, u;i ratio in8eti0 gandae 8eritatis... i;i ha;et ,eus imaginem suam6. Hezi i Enarr $n Ps [C$$, 2= 6Ergo intclligimus ha;ere nos aliLuit u;i imago ,ei est, mentem scilicet atLue rationem6. ("oi :nelegem deci c a8em ce8a :n care se afl imaginea lui ,umnezeu, adic s+irituN i raiunea.) Sermo [C, (P (col. 322)= 6Heritas Luaeritur in dei imagine6. (!de8rul locuie te :n imaginea lui ,um nezeu.) ,im+otri8, Ci;er de 8era religione declar= 6$n interiore homim ha;itat 8eritas6. (!de8rul locuie te :n omul interior.) Hedem +rin aceasta coincidena dintre imago ,ei i interior homo. (K Enarr. $n Ps. C$H, / (col. 21))= 6Porro autem, charissimi, meminisse de;emus ad imaginem ,ei nos esse factos, nec ali;i Luam in i+so inte0 llectu 6... 65;i autem homo ad imagine deifactum se no8it, i;i aliLuid in se agnoscit am+lius esse Luam datum est +ecori;us6. ($at de ce, +rea0 iu;ite, noi tre;uie s ne amintim c am fost fcui du+ imaginea lui ,umnezeu, dar nicieri altunde8a dec:t :n

inteligen... !colo unde omul se tie creat du+ imaginea lui ,umnezeu, el recunoa te c are :n el mai mult dec:t li s0a dat

animalelor ) 77 ( Coi0, [H, K.. 76 $n loannis e8angeliimi, tract C[[H#C J. ied (*/2), (.hnstus rste ,ens, anima r.ilionalis el cura6. (Christos este n,,mnr>.eu. sutHi futin+ai i carne ) (. Sama CC [[H$$. K (col. $ $ l 1K)= Hfrun, Qn0.h8bd tot un, ,.>J>,I.J i (i>tQQm homincm .minunii el cor+us hominis EJ si ilh?0.7J 9ru+ulosius E.I S>rr c>in7i> ?nini?ii@ ci carnem ha;el el +ecus6 (* dnair in !s.. (.( H. $ (col. 21*) 76 Contra BaustEn. [[$$, /* (col K1K) b, b.RRJ, et ut#IIu B,=, le08, ,omino Jesu Christo in occulto ta or &ccu#e 7?70i++r atLue in tuW in a;sIcon Jitu secreta s+irituali anima hutnuna inhaerei Her;e ,ri. ut sint ilnI= iR cDrtit= unu6. (Cci sf:nta 'iseric este deo+otri8, :n chi+ ascuns, soia nomnului "ostru $sus Christos. ,e fa+t. :n chi+ 8oalat i m irnetior, :n taina s+iritului0, sufletul omului se ata eaz de 8enru] lui ,unuieitru, firctru c s fie doi in?r o singur carne.) !ugustin se refer aici la l@+h H 7i i unu 77$ota de te omul :i 8a +rsi +e tatl su i +e mama sa i se 6n mu cu soin sa !ceast tain (uuon7i+iou, sacramentum) este mare, i ,I@ s+un in (a+ort cu Cfiristos i cu 'iserica6. H) !ugustin. ,e 4rinitate, [$H, 11= . .%u?ormamim in no8trate mentis 8esti ne, ut inci+iul ii] a imago a; illo reformaW i a Luo formata esf7 (%e

for0tnai08 in noutatea s+iritului 8ostru +entru ca aceasta :inagine s :ncea+D s fie reformat de cel +rin care ea a fost formata, i =i 4rimit la +rezentarea acestor date :n= C5 .76ung 6Sim;olismul man0 dalei7 Psihologie fi alchimic. (] 0 Psihologie si alchimie, 76Sim;olurile sin.elui7( 67 Cf. des+re acest su;iect, +aragi,*( din lion , o+ cit. 6K heneu. !J8ersus haereses, $$, H, $, aminte te doctrina gnostic du+ care Christos (ca Cogos demiurg), :n momentul :n care a creat funia 9amei sale, 6a az8:rlit0o din +leroma, adic a se+arate de cunoa tere6 ,e fa+t, _ creaia sa +rodus :n afara +leromei, :n um;r i :n 8id. ,u+ doctrina lui Halentin (!d8. #aer. (, ((. () Christos nu a ie it din eonii +leromei, ci din mama situat :n afara +leromei. Ea (0a nscut 6cu o um;r6 ,ar el, 6+entru c este ;r;at6, a tiat um;ra de la el i s0a re:ntors :n +leroma (xai rouxo8 M[+ioto8N ?is8 oie d++e8u Cma+xo8ra d>iodDG(>a84a dc+7eauiou tr)8 &diD8 D8aS+uuei8 eic io $l[f`+cou.a) :n tim+ ce mama sa 6a fost lsat :n urm, :n um;ra i 8idul

su;stanei +ui7iiilI6 +uitiu I i mJit ` i mim i i `? ` > im i M i (N lumu uiteid9it0 ( u +nGts`e um;i i i n +hm d 0,uGJG 7 in h t T i ? cum o tim li t e8u+?liolu tun >Js hinus mu $ ( ni tul u e ti l lumi dia8olul ( f Sdmt ,n (a. sliili Si iun mi Hhi ] i $ 6SGinf JhT li+ind S+iritul 9u m I+JiiI n $llde& Cib ti $$ C.$#$S$ el <l sildlttlcl Se ti un i # a nRntionm de ( +i Qh uit #i, i ( G G G $ R : dt 9ielul Pselliis lG $ n n ni ;us m 9usilc f icin $n nu $6 i I i lani;5l i deins tem Gb 8+t ou ni ) &P m i, , inJ t i,l u, 9, a 7dS] ,n ,u , , l $, ,et filhis >7 iii si ti8 i[itiCntii#ii ti G8tIJ t+ i li m n oi+ositi mah datmoiu aJ it i nit tnih ii > It $ ms din0id n h G 7u; :t t unJ 7 d n icesti loi uiimii lc] ui i tic nu i $ii i 7Giiu i ( iu ni n i m n 0.ale i ( a b i( ti( t J J. stt , > un i J i tu i iJ Ti n ih i $ ai( 4( $ni S i (t s` $ li ( (( (( i ) (C)i ,.iT ( > ( 7 b ti ( ifJ 9 (Jo i i i :7 ioi i i iu i 7 7 7 > m li sGui J n i s ui i i ni i ui +xuuh QI]I,, c 7 mii t , >, Ru,,, J,i s

@ admissti ti iii miiul>ui >>I 7 i7u ni >@II7>( iitiiiiiE Ii i l > JJ I.> ( Gcoto unde eGiJtIi c 8 t tai ( J J.x sti necesit i muC ci.nti u J u n M ` l nul debuibe iui cI hi u(7 +imannaie sau $c su+i I u ,i nitin5 iu i iu.ki c i lGis$i ;inele i nul ui unul 7tind admis i nm ad i iul ;uit bi tdmiti deo+otim Ii $un C ) ((. i > ini C Jstini (( b )uiim iu0.m tnnu9i elait0 i logice &ii 0n ni st +oate ini+ied ea si iluiie ui a; 5 i Pneul $ionunlt si Pim i+ttEle co;oiiud +ina la +uitele iele i (( d nom m+i n nu +oseda ui lu+ u;stantial inon 9i;sm ii $ . @(> h J n ) +iteui ad8ersa ( un a>u I sun t) i ei ele nu iu tosi m u :cd iu ales stiica de tautat0 h]a im aniilus) din +io+iie itutiGuGa #d l7nnu+is $ Hili K) &ngene es.tn i ou tim sa ( delnicasca +e ,umiuI.eu b i Summum 'onuin cel +utui nii+hui oi +iui luniuie el aie mchnit a de i i :a+i %uilu su;stana si El se a+ro+t i ui litia;il de conce+tul a iT,ustinuu > mult iJ Jm atunci und declara ( t0 iium n +iu>ut Jst malluin Q.sst ;on i.un (rstt sigut ea a fi rau :nseamn i li li+sit de ;me ) ,at aceasta h ui este +itecdaia imediat de aceasta Tt ( t lui5hi u ;ono mm ulmd tst Luuin tffui ii inulo (Gie retrage din hui nu e,ie alteia deut a te :eilu : m 7 u ) (>! PiiiT > in $$

7, $ii $ ( (( un i ( hui iI l G u)*P ii Qi mi $ i i $ nh $ > s, ,( R Pm ? i 7 iI &

i i J > i $ , ( )f I6)

0i,hi $, a fuerit ;onum M > $decLi0 laudumus Luando dicimus malulm noi i it8ra (ontrai mm re+rehendimus

J if sc c uI L i malul ist lu r J Ji, 5n ni Gug ?tenid ti a &i. A Gi> naturain ( u+ >J us oiiiiu i 0 I > iR@ ;or, ih7i i a ist noi J,u $ I i ;ona Kc m,h _(( $n ((

nhi di umihJ i > E am+lEs tui t i 7 ( muiil mhil ne i l?5i. ii J tiitui Luando natua dtfi $H i >)> >( 8us juatstiomiml[G nu rr( iIJ $n e r lai +unctul lui de 8t0deie r n # mhilLue sit Luod noi, u; i#t h mu li i7on est sed +matio ;ont h i aI t s s@>it malo std malum non +oiesi

lucrurile hune a a :ne:t nu exist nimic s tiu ti fost creat de el, de unde 8ine rulO %s+uns= rul nu este o natur= +ri8area de ;ine Mli+sa ;inelui) a c+tai acest nume. 'inele +oate fi fr ru. dar rul nu +oate fi fr ;ine. i nu rRoate exista ru acolo unde nu a existat ;ine. ... Prin urmare, atunci c:nd zicem 6;ine6, noi ludm natura@ c:nd s+unem 6rDu6, noi ;lamm, nu natura, ci defectul :m+otri8a naturii ;une.)
KP

6$niLuiuis nulla Du;statitia est6. (%ul nu are o su;stan.) (. c. CC[[H$$$ (col. 13)P) 6Est natura in Lua nullum malum est, 8el etiam nu0 llum malum esse +otest. Esse autem natura, in Lua nullum ;onum sit, non +otest. (Exist o natur :n care nu

exist ru sau chiar :n care nu +oate exista ru. ,im+otri8, nu +oate exista o natur :n care s nu existe ;ine.) (. c, CC[ (col. 13*( unh.r i0 CC[[H$, 6"ulla est su;stantia mali= Luia Luod auctorem ,eum non ha;et, non est= ita 8ititim corru+tionis nihil est aliud Luam inordinatae 8el desidehum 8el actio 8oluntaris 6. 7 Sermones su+osititii, (,/, col. 11*.. 6"onferrum est malum@ sed cui ad facinus utitur f7erro, i+se malus est6. K 7 Sunmia (heologEa, (. KK Luaest. K*, (. C. c, K*, .V. K( Summa contra Gmtiles, (((, .H P Summa theologica, (, Luaest. K*, 1. K 7 :n decretele celui de0al $H0lea Conciliu din Catran, s0a zis= 6,ia;olus enim et alii daemones a ,eo Luidem natura creai sunt ;oni sed i+si +er se facti sunt mali6. ,enzinger, Enchiridion sAm;olotum et definitionum, +. ((). K* #arnacT ($storia dogmelor, trad. franc, ()/1, +. //1) le sta;ile te ca dat de a+ariie :nce+utul secolului al $H0lea i crede c ele nu conin 6nici un iz8or care s +oat fi atri;uit cu certitudine secolului al $l0lea6. El estimeaz c $slamul este mult su+erior acestei teologii. Xah8e ca i !lah s:nt imagini s+ontane ale lui ,umnezeu, :n tim+ ce :n #omeliile clementine a8em de0a face cu un s+irit +siliologic +us +e cugetare.

!ceasta nu :nsemneaz musai c am a8ea de0a face cu o dezintegrare a ideii de ,umnezeu. 4eama de +siholo0 gie nu tre;uie :m+ins +rea de+arte. Kj ,ialogue d7!mantius (editat de Sande 'aThuAsen, ()P(, +. (()). 3P Hezi triadele funciilor :n = SAm;oliT des Geistes, ()K*, +. 3/ i urm. 4riada feminin, adic somatic este format din eni&uuia (dorin), 2+Af` (m:nie) i GGmN (m:hnite)@ cea masculin din [.i8Aif4uoc (raionare), 1P(

cunoa tere) i c+oPo (team). 76 Clementis %omani Luae femntur #omiliae [[, horn. [[, $$. r :n loc de oiio0nL A8rouni@ lectura oiini, mi se +are c furnizeaz un sens ,.iai ;un. Printele de Cagarde (Clementina, +. ()P) ofer :n acest loc= ncrGL ouoiac... ouot`i@A8Eu4`c@. 3=( #omiliae [[. [[, /=4nc ucto :n8 T+aoi8 66 l7anarium, $, +. 12.. 66^ Clementis #orn. [[, horn. [[, H$C "u :ntDlnim la Clement nici o urm din aceast atitudine defensi8 +ri8itoare ia dualismul maniheist care :i caracterizeaz +e autorii cre tini mai t:rzii Prin urmare, homeliile sale tre;uie datate la :nce+utul secolului al $$0lea,, dac nu mai de8reme. (( #ennecTe, "eutestamentliche !+oTr8+hen, +. /P) i urm. 7. 9arcu, [, (*@ 9atei, [$[, (., 6* Scrisoare +ersonal adresat autorului la (1 fe;ruarie ()3P. 67 4extul care se refer la moartea +rimilor0 nscui egi+teni, 66 4almudul din 'a;Alon, 4ratat 'a;a dama, 2P 67 "umerii, [[$H. (2. hO l7almudul din 'a;Alon. 4ratat 'eraToth . a. 677 9idnisch 4anchuma Schemoth [H$$ 9 %aschi. 67 9idrasch des+re C:ntarea Citrilor, $$ 2. 7W 'en7schit%a;;a.[5. (3. 2. C. c. [[[$[, 2. 9 4almudul din 'a;Alon, 4ratat Pesachim (() i 4ratat Sanhedrin $$, (P/.

C. c, 4ratat Sanhedrin $$. ).. C. c, 4ratat 'eraToth (2. .( !Ttariel este un tennen tehnic care se com+une din Ttr, dether (coroa n) i B$ numele lui ,umnezeu. .1 !8em aici o acumulare de nume di8ine numinoase. .i 4almudul din 'a;Alon, 4ratat 'eraToth .. K !urora, oder 9orgenrothe im !ufgang, (2, 3K, (+. 1(3). .3 Sa8antul meu +rieten Hictor Shite (,ominican Studies, 8oi. $$, ()K), nr. K. +. /)() crede c +oate detecta :n mine urmele maniheismului. Eu nu +ractic metafizica, :n schim; o +ractic filozofia ecleziastic. $at de ce tre;uie s +un :ntre;area= ce s facem cu eternitatea infernului, cu os:nda i cu dia8olulO 4eoretic aceste lucruri nu ar tre;ui s se ;azeze +e nimic= atunci
.P

hH$

cum s0ar :m+ca a a ce8a cu dogma os:ndei eterneO ,ar dac ele au totu i o ;az oarecare= ceea ce le susine nu +oate fi nicidecum un ;ine. Prin urmare, unde s fie oare +ericolul dualismuluiO ,e altfel, criticul meu ar fi tre;uit s tie :n ce msur eu +un accentul +e unitatea Sinelui, acest arheti+ central care re+rezint un com+lexio o++ositorum +rin excelen, i c. +rin urmare, nu inclin nici cit negru su; unghie s+re dualism. .2 9i s0a o;iectat c Christos nu este un sim;ol 8ala;il al Sinelui, ci doar un succedaneu :n eltor al acestuia. "u0mi +ot :nsu i acest +unct de 8edere dec:t dac se ra+orteaz la o e+oc mai recent care este ca+a;il s utilizeze critica +sihologic@ dar nu este cazul dac el +retinde s ?udece i era +re0 +si0 hologic. "u numai c Christos re+rezenta totalitatea, dar el i era aceast totalitate ca fenomen +sihic. .. 4ot a a cum natura transcendent a luminii nu +oate fi ex+rimat dec:t +rin imaginea cor+usculilor i undelor. .* Pri8itor la ex+eriena Sinelui, cf. Psihologie i alchimie (69andalele in 8ise6) i ,ialectica eului i incon tientului. *1 'asilide a trit :n secolul al doilea. */ Elenchos, H$$, 1., * i (1 (+.

1P.). C. c.,1P, (P (+. ())). C. c, 11, (3 (+. 1PP). *2 :nt:lnim acela i cu8:nt :n cele;rul +asa? al lui \osim asu+ra craterului ('erthelot, Collection des anciens alchimistes grecs, $$$, C$. *)= d8d3+a(xe inG to Ae8oi@ to ao8 (...%e:ntoarce0te la rasa ta). *. 4re;uie s menionez aici doctrina 8alentinian des+re horos la lreneu (!d8. #aer., (, 1, 1 i urm.). #oros este o 6for76 sau un numen identic cu Christos sau cel +uin care eman din el. #oros (limit) MmsurN are ca si nonime= o+o&nxiNb (+untorul de limite). uE4crAaiXE5 (care conduce altun de8a), da+.ttarf`I@ (emanci+atorul). >arr+co4nc (m:ntuitorul), cruau+o (cruce). El ordon i :ntre te uni8ersul, a a ca Cliristos. :n tim+ ce Sofia 6era fr form i tar figur ca em;rion6, 6Christosul s0a milosti8it de ea, a rstignit0o +e crucea sa i :0a dat form +rin +uterea sa6, :n a a fel :nc:t ea a iz;utit mcar s se nasc@ el i0a mai druit i un 6+resentiment al 8e niciei6. 4extul face s reias o identitate a crucii cu horos, adic cu Christos, imagine reluat de Paulin din "ola= 6regnare deum su+er omnia Christum, Lui cruce dis+ensa +er Luattuor estima ligni
*3 *K

Luattuor adtingit dimensum +arti;us or;em, _ ut trahat ad uitam +o+ulos ex omni;us oris 6. (Christosul st+:ne te, ,umnezeu, +este toate lucrurile El care, +e crucea :ntins s+re cele +atru extremiti ale lemnului !tinge lumea di8izat :n +atru +ri, Pentru ca s aduc la 8ia noroadele de +retutindeni.) (Carmina, [$[, 2/) i urm., +. (KP). ,es+re cruce ca 6fulger6 di8in, 8ezi= Gestaltungen des 5n;eEussten, $$$, +aragr. 3//. ** Elenchos, H$$, 1., 3 (+. 1P2). *) C. c, 12, 3 (+. 1PK). )P Panarium, [[[$, 3. )1 C. c, H$$, 1(, 3 (+. ().). juis+el, 6"ot des+re 'asilide6 :n Higiliae Christinae, ()K*,((,1. )/ ,es+re natura +sihologic a afirmaiilor gnostice, 8ezi juis+el= Philo und altchristliche #Dresie, +. K/1, unde :l citeaz +e $reneu, !d8. #aer., $$, K, 1= 6$d Luod extra et Luod intus dicere eos secundum agnitionem el ignoran0 tiam, sed non secundum localem sententiam 6 (ceea ce s+un ei des+re interior i exterior se ra+orteaz la cunoa tere i la ignoran, dar nu la localizare). $at de ce tre;uie s :nelegem ceea ce urmeaz ca o descriere a coninuturilor incon tiente= 6$n +leromate autem, 8el in his Luae continentur a +atre,

facta a ,emiurgo aut a; angelis... contineri a; inenerra;ili magnitudine, 8elut in circulo centrum 6 (Ceea ce, :n +leroma sau :n ceea ce este coninut de ctre 4atl, a fost fcut de ctre demiurg sau de ctre :ngeri M...N este coninut de ctre o mrime inex+rima;il, ca i centrul :ntr0un cerc). 9odul :n care 8ede juis+el +roiecia nu0i r+e te nimic din realitatea sa unui coninut +sihic i nu :nseamn c un fa+t ar fi ireal +entru c nu +oate fi calificat ca +sihic. Psihicul este realitate +rin excelen. )K Cf. Psihologie i alchimie (69andala6) ca i Gestaltungen des 5n ;eEussten. )3 Hezi :n aceast +ri8in Gestaltungen des 5n;eEussten i :n s+ecial ul0 timile dou ca+itole.

C5P%$"S= $ntroducer e........................ Psihologia a;isal i ex+eriena religioas la C.GJung................... .(( ( .S+iritul i 8iaa............................. ..........................................K. 1.Psihologia modern i 6calea6 taoist.............................3 /.,es+re :n8iere.............)P K.Psihologia transferului i alchimia ......................................)) 3.Christosul, un sim;ol al Sinelui .....................................(32

Citii &9E" re8ist de cultur +u;licaie editat de !%&P! !S&C$!o$! Pentru comenzi sunai la (P()2*/ 12 3*

9!%C&" C&"S4%5Co$$ C$H$CE $",5S4%$!CE

S$

Psihanaliza fenomenelor religioa=

:ntr0un inter8iu acordat tele8iziunii ''C, :n anul ()3), Jung rs+undea senin la :ntre;area 6credei :n ,umnezeu6 cu un 6"u am ne8oie s cred, acum tiu6. El lsa astfel im+resia c nu se :ndoie te de existena lui ,umnezeu, c :ntr0un fel sau altul s0a con8ins de existena Cui i c, +rin urmare, nu are ne8oie s cread. Credina +entru Jung este afirmarea unui ade8r dogmatic i nicidecum garania unei ex+eriene nemi?locite a ade8rului afirmat. ,ac Jung tia c ,umnezeu exist, tre;uie s :nelegem, a adar, c 6 tiina6 lui nu era ex+resia unei con8ingeri metafizice sau religioase, c ,umnezeu sau +rezena sacralitii Cui i se 8a fi re8elat :n cursul ex+erienei sale de +siholog al +rofunzimilor.