CIOBANU MARIUS-DAN

Grupa L143, anul al IV-lea

Romn-Englez

Ieremia i profeia artei

Ieremia a trit cu 100 de ani mai trziu dup Isaia, iar dac prin acesta din
urm s-a reuit salvarea Ierusalimului din minile Asiriei, prin Ieremia nu s-a
reuit salvarea Ierusalimului din minile Babilonului. Prin Isaia naiunea a fost
cruat (mesaj a fost primit), prin Ieremia (mesaj a fost respins), naiunea este
nimicit. Timpul eroic al Bibliei, dac este s vorbim n termeni homerici, este
reprezentat de vremea proorocilor; Iasia, Ieremia i muli alii sunt cei alei de
Yahve s dea glas omenesc Voinei divine. Mai clar dect oriunde n Vechiul i
Noul Testament nelegem c Dumnezeu nu dicteaz vorbe profeilor ci inspir
prin voina Sa naterea cuvintelor nvrednicindu-le s poarte voina divin ctre
urechile supuilor nedemni s se situeze pe acelai plan cu cei alei de Dumnezeu
i s asculte direct actul de voin. Avem practic prin aceasta una dintre primele
definiii ale actului artistic, foarte apropiat ca genez i manifestare de actul
profetic inspirat. Deus nu i rezerv n episodul Ieremia o apariie ex machina,
ci l trimite pe acesta s anune actul implacabil i irevocabil al judecii divine
fr a mai atepta de la poporul su o pocire deja prea trzie ci pentru a-i sftui
mai degrab s nu opun rezisten i s sporeasc pierderile de viei omeneti.
Mai mult o Casandr dect profet nainte de cderea cetii, mai mult cronicar al
dezastrului dect profet, mai mult poet dect profet i, orict de absurd ar prea
Ieremia este mai mult profet dect restul profeilor. Acetia au transmis in mai
mare msur solemnitatea mesajului divin aropiindu-se uneori periculos de mult

de a prea simple marionete n mna lui Dumnezeu punnd serios n discuie

problema existenei liberului arbitru cu care este nzestrat fiina uman.
Prin oralitatea stilului cci se poate vorbi fr prea multe reserve despre
un stil la Ieremia folosind formule ca o, voi trectorilor i altele de aceeai
factur, conecteaz asculttorii la tensiunea paroxistic a acestei panorame a
deertciunilor n care nici mcar profeii nu mai primesc viziunile binecuvntate.
Tonul general al crii lui Ieremia seamn foarte mult cu ceea ce i propuneau
s fac propvduitorii Noului Testament: i anume s foloseasc un limbaj
simplu, direct care s transmit eficient mesajul credinei. Astfel mesajul lui
Ieremia este mai cursiv, nregistrnd un minus la nivelul gnomismului limbajului,
dar un plcut surprinztor plus la capitolul impresie artistic. Mai este, ns, i o
urm de revolt subiectiv, de prea mult care vine s-mi ntreasc, printre altele i
convingerea mai veche c izvorul Psalmilor arghezieni, cel puin al laturii
religioase a acestora, este altundeva n Vechiul Testament dect n Psalmi ci
lucrurile sunt mult mai complexe una dintre rdcini fiind poate i printre
rndurile Plngerilor lui Ieremia. Profeii sunt de obicei aceia al cror cuvnt este
important nainte de a se petrece evenimentul pe care l anun, iat, ns, c aici
avem i reacia profetului care nu a putut mpiedica mplinirea profeiei vznduse nevoit s fie martor direct al nimicirii cetii sale. Acest plus de dramatism
poate explica mcar parial i plusul de art n mnuirea limbajului: Femeile, dei
miloase, au fiert cu minile lor copii i i-au mncat de foame.
Numele lui Ieremia nseamna "Iehova (Domnu) ntemeiaz", "rnduiete",
n sensul de "a pune temelie", "a fonda", tinereea lui Ieremia fiind de fapt
simbolul cheie al crii lui Ieremia, Dumnezeu fgduind parc subtil c
rtcirea poporului su, dei aspru pedepsit, va fi iertat asemeni greelilor de
copii netiutori, iar cele cteva mii de ani de la apariia scrisului ne-au cam nvat
c folosirea expresiv a simbolurilor reprezint unul dintre semnele cele mai
sigure ale apariiei artei.