SCINDAREA MATERIEI I EFECTELE SALE ASUPRA EULUI LIRIC N POETICA LUI ILIE CONSTANTIN

Miricescu Senida Denissa, Universitatea Transilvania Braov, Master Inovare Cultural, anul I

Puternic metaforizat i totodat abstractizat, poezia lui Ilie Constantin propune o perspectiv autentic a receptrii materiei cu care eul liric intr n contact mai ales n condiiile n care exist o conexiune organic ntre materie i eul liric. Pentru a ptrunde n substraturile acestei receptri, consider c este necesar o analiz ce are la baz abordri de ordin bachelardian i durandian, aceasta deoarece poetica lui Ilie Constantin prezint o dimensiune ideatic cu ecouri ale gndirii arhaice, originare. Identificarea simbolisticii motivelor pe care le putem numi convenional mitice va constitui cheia de interpretare a unui amalgam de poeme publicat ntre anii 1960 1975 i cuprinse n volumul de colecie Coline cu demoni aprut n 2010, fr a urmri ns o anumit evoluie temporar a ecourilor menionate mai sus n aceste poeme. Imaginile dinamice ale cderii (Durand 1977: 137), imaginarul oniric, carnalitatea, interaciunile dintre cele patru elemente fundamentale ale lumii (ap, pmnt, aer, foc), obsesia limitelor dintre acestea, perspectiva mitologic asupra astrului nocturn, manifestri ale complexului lui Narcis i n final angoasele provocate de timp, sunt toate reminiscene ale unei viziuni arhaice asupra existenei, cci nu exist motiv mitic, sau scenariu iniiatic care s nu fie, ntr-un fel sau altul, prezent n vise i n afabulaiile imaginare. (Eliade 2010: 8) Lucrarea de fa este o ncercare de a explica tendina permanent a eului de a fragmenta att universul exterior siei ct i pe cel interior, ajungnd la o dezagregare a celor mai intime straturi, ns pentru aceasta trebuie mai nti s nelegem epifaniile imaginare ale angoasei umane n faa temporalitii (Durand 1977: 137) i modul n care sunt reprezentate acestea n oper, cci n definitiv, totul se reduce la angoasa uman n faa timpului. n capitolul Imaginarul diurn al Structurilor Antropologice ale Imaginarului, Durand dedic cteva pagini simbolurilor catamorfe, pornind de la premisa plauzibil a conexiunilor
1

puternice dintre spaimele umane declanate de instabilitatea timpului i dintre imaginile dinamice ale cderii. (Durand 1977: 137) Mai mult dect att cderea, este asociat i simbolurilor tenebrelor i ale agitaiei. De la Adam pn la Icar, cderea prezint un aspect catastrofal, o contientizare, respectiv o reamintire a condiiei umane terestre. n adncile prezint ntr-un spaiu oniric conflictul creat de perspectiva cderii n sus, am putea spune, a eului liric i eforturile acestuia de a mpiedica actul respectiv: Deodat deschid ochii / aplecat asupra universului! / Ca s nu cad n adncile constelaii, / mi ncletez degetele n gru. Apar n aceast secven dou coordonate ale gndirii arhaice: cderea i grul, simbol strvechi cu valene multiple de interpretare i aplicare. Este conturat opoziia dintre univers cu adncile sale constelaii i pmnt cu lanurile de gru. Grul, simbolul hranei eseniale i al nemuririi, ct i al ciclicitii via - moarte (Evseev 1994: 70) este n acest caz pilonul, punctul de susinere al poetului. Pornind de la gru se ajunge la ideea de hran, apoi la cea de ingurgitare, ca n final s trimit la pntec, astfel c, revenind la Durand, ajungem la concluzia c pntecele este un microcosmos cu semnificaii att pozitive ct i negative, care n situaia de fa prezint puncte comune cu spaiul n care ftul experimenteaz protecia i confortul absolut. Eul liric se afl n faa unei cderi brutale ntr-o dimensiune cosmic, ns nu una ordonat ci una a haosului, a necunoscutului, a ntunericului, concepte ce incontient provoac o gam variat de sentimente, de la spaim pn la angoas. n momentul urmtor aciunii de ncletare a degetelor n gru, Auzul reintr n sunete, / m simt ancorat de pretutindeni, / rentors n punctele cardinale. / n aurul supus al grului, adorm iar. Ceea ce frapez este alternarea surprinztoare a strilor de veghe / somn, care n prim instan par cel puin nepotrivite, ns am putea rezolva oarecum dilema aducnd n discuie trsturile visului n stare de veghe, care pune i el n eviden arhaismul i statornicia schemei cderii n incontientul uman: regresiunile psihice sunt frecvent nsoite de imagini brutale ale cderii (...) ( Durand 1977: 137). Revenind la acelai spaiu oniric, n Plata Luntraului, eul liric pornete spre stelele perene, spre un cer care este n noi, dominat fiind de un dor de Unul infinit. Limitele dintre interior i exterior devin n acest context ambigue. Putem observa o antitez ntre Unul infinit, exemplul suprem de unitarietate i propria fiin plin de zri i lucruri ca o arc. Unul infinit deine timpul infinit, absolut, eul liric ns este mcinat de timp: Nu te mica: m risipete / orice gest cnd ziua se pornete. / Eu sunt doar bruma de pe crizanteme, / timp ngroat pe vechi
2

desen de steme. / n preajma ta sunt cea, brum, rou, / povar de uitare venic nou. Aspiraia i dorul dup Unul infinit este de fapt aspiraia i dorul pentru timpul absolut. n lipsa lui, Vzduhul umbl, apa st de veghe, / totul e patim i nepereche. Putem identifica n aceste versuri i referine subtile la timpul genezei, n care divinitatea se plimba pe deasupra apelor ca apoi s produc separarea iniial a apelor de ape: i Dumnezeu a zis: s fie o ntindere ntre ape i ea s despart apele de ape. i Dumnezeu a fcut ntinderea i a desprit apele care sunt dedesubtul ntinderii de apele care sunt deasupra ntinderii. i aa a fost. Dumnezeu a numit ntinderea cer. (Biblia: Geneza, capitolul 1, v. 6-8) Autoportretul pe care poetul l realizeaz se bazeaz pe jocul dintre concret i abstract, astfel c se creeaz un portret diafan, impresia general fiind a unei imagini dispersate, greu de unificat. Pe lng jocul dintre abstract i concret, unitarietate i fragmentarism, apare i opoziia maniheist dintre trup i suflet: Iat, n carne sufletul cum arde / din cupa ei dorindu-se afar. / i zilele se spulber departe / spre stele, cu o flacr amar. Pornind de la Freud, Durand demonstreaz c ntre cdere, carne i timp, concepte ce transcende poetica lui Ilie Constantin, exist conexiuni puternice: Cderea e aadar simbolizat prin carne, fie prin carnea care se mnnc, fie prin carnea sexual, marele tabu al sngelui unificndu-le. De atunci temporalul i carnalul devin sinonime. (Durand 1977: 144) Bachelard duce raionamentul mai departe, susinnd faptul c semnificaia cuvntului prpastie, nu vizeaz un nume de obiect, ci este un adjectiv psihic, chiar un verb moral. (Bachelard apud Durand 1977: 145) Aceast interdependen dintre cdere, carnalitate, temporalitate i efectul produs de acestea, adic scindarea materiei este evideniat i n poemul Trec lumi prin lumi. Trupul devine un complex de portrete suprapuse, iar n jocul unghiurilor de materii / e cu putin ca n alte lumi / fiina mea s ias-n vrst nou. Fr posibilitatea unui uniuni att la nivel micro ct i macro, eul liric pare c i accept aceast natur scindat, ntr -o lume care la rndul ei prezint fee multiple, moartea fiind n acest caz izomorf cderii: Mi-e trupul o rscruce, ntlnirea / a dou sau mai multor universuri, / m rtcesc n labirint de lumi. / Dar moartea mea? mi va fi dat s cad / n toate lumile deodat, toate, / cum n sisteme de oglinzi opuse / trec lumi prin lumi i alte lumi prin lumi. n Tietorul de lemne, timpul este despicat de ritmata secure a zilelor. Poemul subliniaz distanele dintre timpul absolut, imuabil, mitologic, atemporal, timpul lui Unul infinit, i timpul uman, limitat, zilele care produc tieturi adnci ca abisele, prpstii, astfel c toat gama de
3

cderi, despicri i fragmentri mai mult sau mai puin contiente pe care le-am observat, sunt efectele unei angoase ontice al crei factor central este timpul, astfel c n Perurgia, poetul cere ghidare pentru a face fa treptelor abrupte ale timpului care produc exasperarea planetei, schimbarea colinelor i ale viilor: Cetuie, blnd obsesie, / scar a lui Iacob rezemat de un deal, / am venit la tine, cu vorbele mele / ndeprtate, s m nvei / cum se poate ndura fr durere / pasul mereu i inegal al timpului. Visul, att de frecvent n poetica lui Ilie Constantin, apare de cele mai multe ori asociat apei, unul dintre cele patru elemente fundamentale ale lumii. De fapt, poetul construiete o lume dominat de ap i rm, n timp ce referirile la aer i foc sunt mult mai rare. Bachelard, n Apa i visele, identific un anumit tip de destin ataat apei, care nu este numai destinul van al imaginilor fugitive, destinul van al unui vis ce nu se mai termin, ci un destin esenial care metamorfozeaz ntruna substana fiinei. (...) Este metamorfoza ontologic esenial ntre foc i pmnt. Fiina menit apei este o fiin n deriv. Ea moare n fiecare clip, ceva din substana ei se prbuete nencetat. (Bachelard 1995: 11) Undeva la limita dintre vis i realitate, negrul corp, pierdut pe malul mrii, cumpnete elemente i se-nmulete pentru a nu muri, se mparte n celule, n timp ce marea pleac i vine nepstoare. (Clepsidr) Se pare c ideea crnii, a corporalitii apare de aceast dat ataat alternanei dintre pilonii materiei, apa i pmntul, principiul feminin i cel masculin. Muzic poate fi considerat o cheie pentru interpretarea poemelor ce au n centru apa, respectiv marea: adncurile mrii sunt n acest caz o oglind a abisurilor interioare stratificate ale poetului, iar rmurile sunt puncte de sprijin. Marea apare permanent n relaie cu rmul sau nisipul, ntre acestea dou fiind o limit mposibil de trecut, un hotar. Limitele dintre elemente sunt puncte de interes ale eului liric, acesta concentrndu-si atenia nu doar asupra elementelor n sine ci i asupra liniilor de separaie dintre acestea, linii ce prezint brutalitate i ntresc senzaia de fragmentare, discontinuitate. Trecerea de la trm la mare este mpiedicat tocmai de o linie invizibil, ns existent, linia oarb / de unde marea pleac i vine pe care eul liric o poate percepe, astfel c Poate la li mita stelelor mari, sunt luceferi (Fr somn auzind). Aceste linii nu separ doar structuri diferite, ci produc incizii chiar i n interiorul aceluiai element: O dung albastr ntretaie / orice micare, fr scpare, / ca zidul unei ceti scufundate / (ntrezrit din cer) apele mrii (Aici). Izbitura limitei sub stele (Gimnast la inele) limite de snge i putere (Nava ancorat pe colin) sunt poate efectele unui
4

nceput n care pmnt i cer s-au dezlegat definitiv (nceput), iar o lume se aeaz din nalt / legnd trmul viu de cellalt. (Zpezi) Revenind la premisele de la care am plecat n acest studiu, Durand, stabilete c luna apare ca marea epifanie dramatic a timpului, fiind un astru care crete, descrete, dispare, un astru capricios, care pare supus temporalitii i morii (...), ntruct izomorfismul lunii i al apelor e n acelai timp o feminizare. (Durand 1977: 124) n poemele lui Ilie Constantin, luna este o apariie condiionat n principiu de prezena mrii, i caut locul din adncul oceanului / rupt i nevindecat, iar aceast rupere a lunii provoac durere n carne. (Desprinderea de rm) Eliade identific o simbolistic foarte bogat a lunii, simbolistic ce i gsete corespondent i n poezia lui Ilie Constantin: Datorit simbolismului lunar, omul religios a ajuns s gseasc asemnri ntre ansambluri de fapte n aparen fr nicio legtur, cuprinzndu-le pn la urm ntrun singur sistem. Primele mari sinteze antropocosmice ale primitivilor sar putea datora valorizrii religioase a ritmurilor lunare. Simbolismul lunar a dus la punerea n legtur a unor fapte eterogene, precum naterea, devenirea, moartea, renvierea; Apele, plantele, femeia, fecunditatea, nemurirea; ntunericul cosmic, viaa dinaintea naterii i existenta dincolo de moarte, urmat de o renastere de tip lunar (lumina ivit din bezn); esutul, simbolul firului Vieii, destinul, temporalitatea, moartea. (Eliade 1995: 33) Ultimul aspect pe care l vom trata i care este de asemenea unul dintre ecourile gndirii arhaice, se gsete n poemul Cellalt. Pentru a observa manifestrile complexului lui Narcis din acest poem, trebuie s revenim la studiul lui Bachelard. n linii mari narcisismul trece de la trsturi masochiste la trsturi sadice, care triete o contemplaie ce sper, o contemplaie ce consoleaz i o contemplaie ce atac (...). Mai nti trebuie s nelegem utilitatea psihologic a oglinzii apei: apa slujete la naturalizarea imaginii noastre, ea red puin inocen i puin firesc orgoliului contemplrii noastre intime. (Bachelard 1995: 28) Narcis, prin contemplarea pe care o realizeaz reuete s ias cumva din prezent, fiind legat de o speran, astfel c meditaia asupra frumuseii lui este de fapt o meditaie asupra propriului viitor. Propria imagine devine centrul unei lumi, o dat cu el oglindindu-se ntreaga pdure. De la narcisismul egoist se ajunge la narcisismul cosmic astfel c, urmtoarea sintagm sintetizeaz ntreaga psihologie a narcisismului: sunt frumos pentru c natura este frumoas, iar natura este frumoas pentru c eu sunt frumos. (Bachelard 1995: 31-33)

n Cellalt viziunea poetic depete formula clasic a narcisismului. Prima diferena este aceea a mediului de oglindire: Narcis se privete n cristalul fntnilor, aceast contemplare a lumii fiind cucerirea calmului (Bachelard 1995: 32), n timp ce eul liric se oglindete adnc pe ru , calmul fiind nlocuit de tumultum, agitaie. Eul nu ncearc s se zreasc pe sine ci rul nsui. Apa devine o fiin, iar ncercrile tot mai primejdioase ale poetului de a o cuprinde duc la prbuirea n ap. Ajuns n contact cu aceasta, cu adncurile rului, poetul este supus unei revelaii violente: i-un strigt m neac, fiindc simt / de jos n sus cum m izbete n obraz / cellalt chip al meu- / precum un pete odios. n cele din urm ajungem la aceeai atracie irezistibil a fiinei n faa propriului chip ns un chip dedublat, chiar dac premisele de plecare sunt diferite. Tributar unei mentaliti ancorate n gndirea arhaic, originar, poetica lui Ilie Constantin prezint manifestri ale anumitor arhetipuri, iar descifrarea simbolisticii acestora este o cheia de interpretare. Imaginile cderii n cadrul visului, carnalitatea asociat att cderii ct i apei, universul poetic construit predominant pe dou dintre elementele primordiale (ap i pmnt), liniile invizibile de separaie dintre acestea, prezena lunii n imediat relaie cu apa, reminiscenele complexului lui Narcis, sunt de fapt efecte ale angoasei ontice, mai mult sau mai puin contiente, provocate de Timp. Acest amalgam de manifestri ce au n definitiv acelai punct de plecare, stau la baza unei perspective subiective asupra materiei. Aceasta este receptat de ctre eul liric fragmentar, dispersat, astfel c de la disjuncia aparent simplist dintre micro, respectiv macrocosmos, apoi divizarea microcosmosului n cele patru componente originare, se ajunge la o scindare chiar n interiorul fiecrui element. Materia astfel disecat produce rupturi n interiorul eului imponderabil care oscilieaz ntre atracie i respingere fa de aceasta (Grigore Grigurgu), fiind supus permanent unui proces lent, de dislocare a interioritii.

BIBLIOGRAFIE

Bachelard 1997 - Bachelard, Gaston, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Editura Univers, Bucureti, 1997 Bachelard, Gaston, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1999 Bachelard, Gaston, Pmntul i reveriile voinei, Editura Univers, Bucureti, 1998 Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 1989 Biblia, GBV, Dillenburg, 1989 Constantin, Ilie, Coline cu demoni, Editura Paralela 45, Piteti, 2010 Constantin, Ilie, (27 07 2008), O relectur autocritic, n http://www.romaniaculturala.ro/images/articole/eseu%20ilie%2025.pdf ( 12 martie 2012) Constantin, Ilie, (5 09 2008), Atunci fugi n alt popor, n http://www.romaniaculturala.ro/images/articole/eseu%20ilie%2035.pdf ( 12 martie 2012) Durand 1997- Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale Imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Editura Univers, Bucureti, 1997 Eliade 1995- Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Eliade 2010- Eliade, Mircea, Mituri, vise i Mistere, Editura Univers enciclopedic gold, Bucureti, 2010 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2000 Grigurgu, Gheorghe, (11 02 2004), Poezia lui Ilie Constantin, n http://www.romlit.ro/poezia_lui_ilie_constantin ( 14 martie 2012) Revnic, Ioana, ( 3 04 2009), Interviu Ilie Constantin, Sunt egalul celor mai buni, http://www.romaniaculturala.ro/images/articole/interviu132009.pdf (12 martie 2012)