Sunteți pe pagina 1din 7

Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu (I)

de Arhim Sofronie Sfntul Siluan spunea: Este bine ca ntotdeauna i n toate s cutm cluzire de la Dumnezeu, ce i cum trebuie s facem sau s grim. u alte cu!inte, n fiecare situa"ie n parte datori suntem s cutm a cunoate !oia lui Dumnezeu i cile spre a o mplini. utarea !oii lui Dumnezeu este cea mai important lucrare a !ie"ii noastre, cci cel care a#unge s se afle pe calea ei este prins n !ia"a dumnezeiasc, cea !enic. $a cunoaterea !oii lui Dumnezeu se poate a#unge pe mai multe ci. %na din ele este cu!ntul lui Dumnezeu, poruncile lui &ristos. 'ns, n poruncile E!ang(eliei, n ciuda naltei lor des!riri) sau, mai bine zis, n !irtutea des!ririi lor) !oia lui Dumnezeu se e*prim n sensul ei general i ultim, iar omul, ntlnind n !ia"a sa de zi cu zi o nesfrit !arietate de situa"ii, adesea nu tie ce s fac pentru ca lumea sa s se integreze cursului !oii lui Dumnezeu. +entru ca fapta sa s aib un sfrit bun, nu este destul s cunoatem doar e*presia general a !oii lui Dumnezeu n, de pild, porunca de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din toat mintea, din toat puterea sa i pe aproapele ca pe sine nsui, mai trebuie nc i luminare de la Dumnezeunn ce pri!ete mi#loacele mplinirii acestor porunci n realitatea zilnic a !ie"ii, mai mult pentru aceasta a!em neaprat ne!oie de puterea cea de Sus. el ce a dobndit n inima sa dragostea lui Dumnezeu, micat de aceast dragoste, s!rete faptele sale din porniri care apro*imeaz !oia lui Dumnezeu, este, ns, !orba doar de o apro*imare i nu de des!r)ire. -aptul de a nu putea a#unge la plinirea des!ririi duce la ne!oia absolut pentru to"i a unei nentrerupte comuni)cri cu Dumnezeu prin rugciune pentru cluzire i a#utor. .mul nu a#unge nu numai la des!rirea dragostei, dar nici la des!rirea cunoaterii. . fapt ce iz!orte, cum s)ar prea, din cea mai bun pornire, adesea poate a!ea consecin"e nedorite, ba c(iar rele. /ar aceasta pentru c mi#loacele sau c(ipul nfptuirii erau rele sau pur i simplu greite n situa"ia dat. 0desea auzim pe cte cine!a ndrept"indu)se cu buna inten"ie a!ut, dar aceasta nu este destul. 1ia"a omeneasc este plin de astfel de greeli. /at pentru ce cel care iubete pe Dumnezeu todeauna caut ndrumare de Sus ciulind necontenit urec(ea sa luntric spre a auzi glasul lui Dumnezeu. /n practic aceasta se s!rete precum urmeaz: tot cretinul, dar ndeosebi episcopul sau preotul, care se afl ne!oit s ia ntr)o anumit situa"ie o (otrre n armonie cu !oia lui Dumnezeu, trebuie s lepede luntric toate cunotiin"ele sale, toate ideile preconcepute, dorin"ele i planurile salei o dat liber de tot ce este al su s se roage lui Dumnezeu, cu aten"ie n luntrul inimii, iar primul gnd ce nate n suflet dup o asemenea rugciune se primete ca o ndrumare de Sus. . asemenea cutare spre a cunoate !oia lui Dumnezeu printr)o nemi#locit comunicare cu Dumnezeu n rugciune, mai cu seam n !reme de ne!oie sau de necaz, face ca omul, precum zicea sfntul Sfntul Sil!an s aud n sufletul lui rspunsul lui Dumnezeu i s se n!e"e s se

n"eleag cluzirea cea de la Dumnezeu2aa noi to"i a!em ne!oie s ne n!"m s recunoatem !oia lui Dumnezeu, iar de nu ne !om n!"a, nu !om cunoate niciodat aceast cale. 0cestei faceri, n forma ei mai des!rit, i premerge obinuin"a cu rugciunea nencetat, a!ndt necontenit aten"ia n inim. 'ns spre a fi sigur c aude glasul lui Dumnezeu nluntrul su,omul trebuie s se lepede de!oia sa i s fie gata de orice #ertf,asemenea lui 0raam, ba c(iar, dup porunca0postolului +a!el, asemenea lui &ristos 'nsui, are S)au fcut asculttor tatlui pn la moarte 3-il.4,56. el carea pornit pe aceastn cale !a reui numai dac din e*perian" a cunoscut cum lucreaz (arul Sfntului Du( n om, i dac n inima sa s.a nrdcinat a anume mnioas lepdare desine,adic o lepdarte (otrt a !oii sale indi!iduale, mesc(ine, pentru a dobndi i a s!ri sfnta !oie a lui Dumnezeu.%nuia ca acesta i se !a dez!lui ade!ratul n"eles al ntrebrii pe care Sfnul Sibean a pus.o printelui Stratornic: um griesc cei des!ri"i7, lui, cu!intele sfin"ilor prin"i: plcut)au Du(ului Sfnt i nou 3-ap.89,456 i !or fi familiare , el !an"elege mai desluit acele cu!inte din Sfnta Scriptur, din 1ec(iul precum i din :oul ;estament, undeeste !orba dreo asemenea nemi#locit con!orbire a sufletului cu Dumnezeu, i se !a apropia de ade!rata n"elegere a felului n care !orbeau 0postolii i +rooroci.

Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu (II)

de Arhim. Sofronie

.mul este zidit dup c(ipul i asemnarea lui Dumnezeu i este c(emat la plintatea nemi#locit a mprtirii cu Dumnezeu, iar n !irtutea acestui fapt, to"i, fr e*cep"ie, ar trebui s mearg pe aceast cale, ns e*perien"a !ie"ii arat c aceasta nici pe departe nu este pentru to"i , pentru c ma#oritatea oamenilor nu aud n inima lor glasul lui Dumnezeu, nu l n"eleg i urmeaz glasul patimilor care !ie"uiesc n suflet i care neac cu glgia lor blndul glas al lui Dumnezeu. 'n <iseric e*ist o cale de ieire din aceast situa"ie #alnic, i anume: a ntreba pe printele du(o!nic i a)i face ascultare. 'nsui Sfntul Siluan iubea aceast cale, o urma, o propo!duia i scria despre ea 3cf. Sfntul Siluan ) cap.Despre pstori i du(o!nici6. 'n general

el considera calea smerit a ascultrii a fi mai sigur. El credea cu trie c pentru credin"a celui ce ntreab, rspunsul du(o!nicului ntotdeauna !a fi bun, folositor, plcut lui Dumnezeu. redin"a n realitatea tainei <isericii i a (arului preo"iei i se ntrise ndeosebi din seara cnd, n mnstirea !ec(iului =ussi>on, n !remea postului mare, la !ecernie, a !zut pe btrnul du(o!nic 0!raamie sc(imbat la fa", n c(ipul lui &ristos , strlucind n c(ip negrit. +lin de credin"a iz!ort din (ar, Sfntul Siluan tria realitatea tainelor <isericii, dar reamintim c el gsea c, c(iar omenete !orbind , adic n plan psi(ologic, este uor s !ezi foloasele ascultrii fa" de printele du(o!nic, el spunea c atunci cnd du(o!nicul, n slu#irea sa, rspunde la o ntrebare, acesta este liber n acel moment de patima care l stpnete pe cel ce ntreab, i, n !irtutea acestui fapt, poate !edea lucrurile mai limpede i se afl mai desc(is influen"ei (arului lui Dumnezeu. =spunsul du(o!nicului !a purta, n ma#oritatea cazurilor, pecetea nedes!ririi, dar aceasta nu este pentru c du(o!nicul este lipsit de (arul cunotin"ei, ci pentru c des!rirea ar fi dincolo de puterea i de capacit"ile celui ce ntreab. 'n ciuda nedes!ririi po!"uirii du(o!nicului, aceasta, primit cu credin" i dus pn la capt, !a duce negreit la o cretere du(o!niceasc. 0ceast cale ns se nc(ide adeseori, pentru c cel care ntreab, ne!znd naintea sa dect un om , se clatin n credin" i de aceea nu primete primul cu!nt al du(o!nicului i i se mpotri!ete, opunndu)i prerile i ndoielile sale.

Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu (III)

de Arhim. Sofronie

Sfntul Siluan a !orbit despre aceast tem important cu egumenul mnstirii, ar(imandritul ?issail 3@ 44 ian 8ABC6, un om al Du(ului, ctre care bine!oia i pe care !dit l asculta Dumnezeu.+rintele Siluan la ntrebat pe egumen: ) um poate mona(ul s cunoasc !oia lui Dumnezeu7 ) +rimul meu cu!nt trebuie s)l primeasc ca fiind !oia lui Dumnezeu, rspunse egumenul. ine !a face astfel, peste acela se !a odi(ni (arul lui Dumnezeu, dar dac cine!a mi se mpotri!ete, atunci eu, ca om, cedez. u!ntul egumenului ?issail !a s spun: +rintele du(o!nic, atunci Dumnezeu, ns ca om d 0postol +a!el: :oi credem, i n parte proorocim 38 cnd este ntrebat, caut n rugciune cluzire de la rspuns n msura credin"ei sale, dup cu!ntul Sfntului pentru aceea i grim 34 or. B, 8D6, dar n parte cunoatem or.8D,A6. 'n nzuin"a sa de a nu grei dnd rspuns sau

po!"uind, el nsui se afl sub #udecata lui Dumnezeu, i de aceea, dac se i!ete o obiec"iune sau fie doar o mpotri!ire luntric din partea celui ce ntreab, nu ndrznete s insiste asupra cu!ntului su sau s)l ntreasc ca fiind e*presia !oii lui Dumnezeu i, ca om, cedeaz. 0ceast credin" se manifesta foarte !dit n !ia"a egumenului ?issail. .dat el a c(emat la sine pe un no!ice: printele Sofronie 3nsui autorul ) n.tr.6, ncredin"ndu)i o ascultare complicat i grea. :o!icele a primit)o din toat inima i, fcnd metania de cu!iin", se ndrepta spre u. Dintr)o dat egumenul l c(em napoi. :o!icele s)a oprit. 'nclinndu) i uor capul i cu un glas linitit i gra!, i)a spus: ) +rinte Sofronie, nu uita: Dumnezeu nu #udec de dou ori, de aceea, dac !ei face ce!a n ascultare mie, atunci eu !oi fi #udecat de Dumnezeu, iar mata eti liber de rspundere. Dac cine!a se mpotri!ea ctui de pu"in unei (otrri sau po!"uiri a egumenului ?issail, atunci acest mare brbat ne!oitor, n ciuda pozi"iei sale de administrator, rspundea de obicei: <ine, face"i cum !oi"i , i nu i mai repeta cu!ntul. Ei Sfntul Siluan, dac ntlnea mpotri!ire, de asemenea, imediat tcea. De ce7 +entru c pe de o parte Du(ul lui Dumnezeu nu rabd nici silire, nici contrazicere, iar pe de alta, !oia lui Dumnezeu este un lucru mult prea mare. Ea nu se poate cuprinde n cu!ntul du(o!nicului, care negreit poart pecetea relati!it"ii, nu i poate afla o e*presie des!rit, i numai acela care primete cu!ntul ca fiind plcut lui Dumnezeu, fr s)l supun #udec"ii proprii sau, cum se zice adesea fr #udecat, numai acela a aflat calea cea ade!rat, fiindc el cu ade!rat crede c la Dumnezeu toate sunt cu putin" 3?t. 4A,4F6. 0ceasta este calea credin"ei, cunoscut i ade!erit de e*perien"a milenar a <isericii. 0 !orbi despre astfel de lucruri, care constituie taina netainic a !ie"ii cretine i care totui depesc (otarele !ie"ii trnda!e de zi cu zi i obinuita pu"in e*perien" du(o!niceasc, nu este niciodat fr de prime#die, cci mul"i pot s n"eleag cu!ntul n c(ip greit i greit s)l pun n practic, iar atunci, n loc de ctig, el poate nate daune, ndeosebi dac cine!a se apropie de aceast ne!oin" cu o prea mare i mndr ncredere n sine. nd cine!a dorea un sfat de la Sfntul Siluan, acestuia nu)i plcea s dea rspuns din mintea sa. El a!ea n amintire cu!ntul u!iosului Serafim de Saro!: nd !orbeam din mintea mea, se ntmpla s greesc, iar la aceasta se aduga c greelile pot fi mici, dar pot fi i mari. 0cea stare despre care !orbea printelui Stratonic, i anume c cei des!ri"i nu griesc nimic de la sine2 Ei griesc numai ceea ce le d Du(ul , nu li se d ntotdeauna nici c(iar celor care se apropie de des!rire, precum nici 0postolii, nici ceilal"i Sfin"i, nu ntotdeauna fceau minuni, iar Du(ul proorociei nu lucra ntotdeauna la fel n prooroci, ci uneori cu putere mai mare, alteori ns se ndeprta de ei.

Sfntul Siluan desluea limpede cu!ntul din e*perien" de insuflarea cea de Sus, adic de cu!ntul pe care l d Du(ul. Ei cel dinti este pre"ios, dar cel de)al doilea este mai nalt i mai sigur 3cf. 8 or. G,F, G,8C, G,84, G,496. %neori spunea cu ncredere i cu (otrre celui ce l ntreba, c !oia lui Dumnezeu este ca acesta s fac ntr)un anume fel, iar alteori rspundea c nu cunoate !oia lui Dumnezeu pentru el. Spunea c uneori Domnul nu dez!luie !oia Sa nici sfin"ilor, pentru c cel ce caut ctre acetia, caut cu o inim necredincioas i !iclean. Dup cu!ntul Sfntului, cel care se roag din toat inima trece prin multe i felurite stri de rugciune: lupta cu !r#maul, lupta cu sine nsui, cu patimile, lupta cu oamenii, cu nc(ipuirile, n astfel de situa"ii mintea nu este curat i nimica nu este limpede. Dar cnd !ine rugciunea curat, cnd mintea mpreuna cu inima st neturburat naintea lui Dumnezeu, cnd sufletul simte prezen"a (arului n sine i s)a dat !oii lui Dumnezeu, fiind slobod de lucrarea patimilor i a nc(ipuirilor care l ntunec, atunci cel ce se roag poate auzi insuflarea (arului. nd cel ce nu are destul e*perien" i nu poate deslui cu siguran", dup gust, lucrarea (arului de cea a patimilor, ndeosebi a mndriei, se d acestei lucrri, adic a cuta !oia lui Dumnezeu prin rugciune, atunci e de neaprat trebuin" ca unul ca acesta s)l ntrebe pe du(o!nic, iar el nsui, n fa"a oricrei e*perien"e sau insuflri du(o!niceti, pn la #udecata du(o!nicului asupra acesteia s "in fr gre principiul ne!oin"ei: nici s primeti, nici s respingi . :eprimind, cretinul se pzete de prime#dia de a socoti lucrarea sau insuflarea demonic drept dumnezeiasc i de a se obinui astfel s ia aminte la du(urile cele neltoare i la n!"turile cele drceti i s dea nc(inciune dumnezeiasc dracilor. :erespingnd, scap de alt prime#die, i anume: cea de a atribui lucrarea dumnezeiasc dracilor i astfel a cdea n pcatul (ulei mpotri!a Du(ului Sfnt , aa cum fariseii atribuiau izgonirea dracilor de ctre &ristos puterii lui 1eelze!ul, domnul dracilor 3cf. ?t. 84,44 )D46. 0 doua prime#die este mai nfricotoare dect cea dinti, deoarece sufletul se poate obinui n aa msur s resping (arul i s l urasc i s)i nsueasc starea de mpotri!ire lui Dumnezeu, nct s se determine astfel pn i n planul !eniciei i, ca urmare, acest pcat nu se !a ierta lui, nici n !eacul de acum, nici n cel ce !a s fie 3?t. 84,D46, pe cnd n rtcirea cea dinainte sufletul i poate recunoate mai uor greeala i, prin pocin", s dobndeasc mntuirea, deoarece nu e*ist pcat care s nu poat fi iertat, dect pcatul de care nu ne pocim. Despre acest principiu ct se poate de important al ne!oin"ei ) nici s primeti, nici s respingi ) i despre felul n care se aplic n !ia"a ne!oitorului, ar trebui spuse multe, ns, deoarece n scrierea de fa" ne)am propus s !orbim numai despre situa"iile esen"iale, fr a intra n amnunte, ne !om ntoarce la tema cea din nceput. unoaterea !oii lui Dumnezeu prin rugciune, n forma ei mai des!rit, este un lucru rar ntlnit, dobndit numai cu pre"ul unei ndelungi strduin"e, al unei mari e*perien"e de lupt cu patimile, dup multe i grele ispite de la draci pe de o parte, i multe izb!iri de

la Dumnezeu pe de alt parte. 'ns rugciunea din toat inima pentru a#utor este o lucrare bun i de neaprat trebuin" tuturor: i mai marilor, i ucenicilor, i btrnilor, i tinerilor, i celor ce n!a", i celor ce sunt n!"a"i, i prin"ilor, i copiilor. Sfntul Siluan insista asupra faptului c to"i, fr e*cep"ie, independent de rang sau de stare sau de !rst, ntotdeauna i n toate, fiecare aa cum tie, s cear de la Dumnezeu luminare pentru ca astfel, pu"in cte pu"in, fiecare s i apropie calea sa de calea sfintei !oin"e a lui Dumnezeu, pn la a atinge des!rirea.

Deosebete n tine Du(ul Sfant de du(ul cel rau


Deosebete n tine Duhul dttor-de-via i duhul care ucide sufletul. Cnd nutreti n suflet gnduri bune i este bine i uor. Atunci simi n inim linite i bucurie i ai n tine duh bun, Duhul cel Sfnt atunci ns cnd eti frmntat de intenii rele sau de !orniri ticloase ale inimii, i-e ru, te simi m!ovrat aceast tulburare luntric i arat c ai n tine duh ru, duh viclean. Cnd duhul viclean se afl n noi, simim o strngere de inim i o nelinite i de cele mai multe ori o mare greutate de a a"unge cu inima la Domnul, fiindc duhul cel ru leag sufletul i nu-l las s se nale la Dumne#eu. Duhul viclean este duhul ndoielii, necredinei, !atimilor, strmtorrii, ntristrii, nelinitii duhul cel bun este duhul credinei care nu se ndoiete, duhul virtuii, al libertii sufleteti i al lrgimii, duhul !cii i al bucuriei. Du! aceste semne cunoate cnd ai n tine Duhul lui Dumne#eu i cnd ai duhul ru nal-te ct !oi de des cu inim recunosctoare ctre Duhul Atotsfnt, Cel ce te luminea# i te nsufleete, i fugi din rs!uteri de ndoial, de necredin i de !atimi, cele !rin care ne !trunde n suflet ar!ele rutii, furul i ucigtorul de suflete. $Sfntul %oan de &ronstadt - 'iaa mea n (ristos)

Despre nfrnarea pntecelui


*ai nti deci vom vorbi des!re nfrnarea !ntecelui, care se m!otrivete mbuibrii !ntecelui a!oi des!re chi!ul !osturilor i des!re felul i cantitatea bucatelor. %ar acestea nu de la noi le vom s!une, ci du! cum le-am !rimit de la Sfinii +rini. Acetia n-au lsat un singur canon des!re !ostire, nici un singur chi! al m!rtirii de bucate, nici aceeai msur !entru toi. ,iindc nu toi au aceeai trie si aceeai vrst a!oi si din !ricina slbiciunii unora sau a unei de!rinderi mai gingae tru!ului. %ns un lucru au rnduit tuturor- s fug de mbuibare i de sturarea !ntecelui. %ar !ostirea n fiecare #i au socotit c este mai folositoare i mai a"uttoare s!re curie, dect cea de trei sau de !atru #ile, sau dect cea ntins !n la o s!tmn. Cci #ic- Cel ce !este msur ntinde !ostirea, tot !este msur se folosete adeseori si de hran. Din !ricina

aceasta se ntm!l c uneori, din covrirea !ostirii, slbete tru!ul i se face mai trndav s!re slu"bele cele duhovniceti iar alteori, !rin !risosul mncrii, se ngreuia# i face s se nasc n suflet ne!sare i moleire. Au cercat +rinii i aceea c nu tuturor le este !otrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici !osmagul nu-l !ot folosi ca hran toi. .i au #is +rinii c unul mncnd dou litre de !ine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr sau ase uncii se satur. Deci !recum am #is mai nainte-, le-a dat tuturor o singur regul !entru nfrnare- s nu se amgeasc nimeni cu sturarea !ntecelui i s nu se lase furat de !lcerea gtle"ului. +entru c nu numai deosebirea felurilor, ci i mrimea cantitii mncrilor face s se a!rind sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va um!le !ntecele nase smna desfrnrii asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i saturarea de a!, !recum i !risosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. %n Sodoma nu aburii vinului sau ai bucatelor felurite au adus !r!dul, ci mbuibarea cu !ine, cum #ice !roorocul $%e#. /'%, 01). Slbiciunea tru!ului nu dunea# curiei inimii cnd dm tru!ului nu ceea ce voiete !lcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slu"im, ct s trim, nu ca s ne facem robi !ornirilor !oftei. +rimirea hranei cu msur i cu socoteal d tru!ului sntatea, nu i ia sfinenia. 2egula nfrnrii i canonul ae#at de +rini acesta este- Cel ce se m!rtete de vreo hran s se de!rte#e de ea !n mai are nc !oft i s nu ate!te s se sature. %ar A!ostolul #icnd- 34ri"a tru!ului s nu o facei s!re !ofte5 $2om. /%%%, 60) n-a o!rit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci gri"a cea iubitoare de !lceri. De altfel !entru curia desvrit a sufletului nu a"unge numai reinerea de la bucate dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia !rin ascultarea cu lucrul i !rin ostenirea tru!ului mari foloase aduce. %nfrnarea de la iubirea de argint clu#ete sufletul s!re curie care nseamn nu numai li!sa banilor, ci i li!sa !oftei de a-i avea. 2einerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie nf!tuiete curia ntreag a sufletului. %ar curia !arial a sufletului, cea a ne!rihnirii adic, o nf!tuiesc n chi! deosebit nfrnarea i !ostul. Cci este cu ne!utin ca cel ce i-a sturat stomacul s se !oat lu!ta n cuget cu dracul curviei. %at de ce lu!ta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i su!unerea tru!ului nu numai !rin !ost, ci !rin !riveghere, osteneal i citiri a!oi aducerea inimii la frica de iad i la dorul du! m!ria cerurilor. $Sfntul %oan Casian - ,ilocalia volumul 6)