Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor PRELIMINARII !

Spiritualitatea Considerm c este foarte util i necesar o lucrare, pe nelesul tuturor, despre spiritualitate. nti de toate, e nevoie s ne oprim asupra termenului de spiritualitate. Se observ n perioada postmodern o serioas rentoarcere a preocuprilor spirituale. Dac n veacul al ! "lea i n bun parte din veacul se ducea o lupt crncen, declarat, mpotriva abordrii reli#ioase a vieii, spre sfritul mileniului al !!"lea, preocuprile reli#ioase au revenit n actualitate. $ c%ut i comunismul care avea la temelie concepia mar&ist"atee despre lume i via. 'ucrul acesta l pro#nosticase prin anii ()* renumitul peda#o# +nisifor ,-ibu. .l a scos la lumin o carte numit /e baricadele vieii, care avea mai mult un caracter autobio#rafic sau memorialistic, dar care, la un moment dat, aborda i problema spiritualitii. Citm0 Capetele prea nfierbntate vor neaprat s vad astzi o contradicie ntre materie i spirit i ntre tiin i religie. Dar eu cred c va veni vremea cnd materia i spiritul, tiina i religia vor convieui foarte bine i i se va da lui Dumnezeu ce e a lui Dumnezeu, iar Cezarului ce este al Cezarului . 1oi socotim c aceste vremuri au venit2 pe de"o parte comunismul a c%ut, cu doctrina lui mar&ist atee cu tot2 pe de alt parte, c-iar i n apusul pra#matic, n societatea de consum, ncepe s se observe o serioas preocupare de spiritualitate, creia acum, la nceputul mileniului al !!!"lea, trebuie s"i venim n ntmpinare, trebuie s o stimulm i s o clu%im. 3ei ntreba0 De ce s o stimulm i s o clu%im4 !at de ce0 pentru c lumea nu tie bine ce nseamn via spiritual, ce nseamn spirit, ce nseamn spiritualitate. n spatele termenului de spiritualitate se ascund, din nefericire, o infinitate de concepii diferite, uneori c-iar contradictorii, multe dintre ele neavnd de a face cu spiritualitatea cretin. . vorba de forme de reli#io%itate pe care le"am putea numi post"moderne, eclectice, lipsite de orice referire la Dumne%eul"/ersoan, adic forme ale aa numitei para"reli#io%iti, sau ale unor credine amestecate2 $ltele sunt re%ultatul subminrii spiritualitii cretine de ctre concepii spirituale
5

+nisifor ,-ibu, !e baricadele vieii, Clu6"1apoca, 5785, p. 595.

orientale :practici de tip ;o#a<2 multe alte micri pretins spirituale se pre%int cu o faad atr#toare, mai ales pentru tineri. $tunci ne ntrebm0 de ce cad oamenii serioi i preocupai de spiritualitate n asemenea capcane4 =spundem fr teama de a #rei0 din netiin, dintr"o cras netiin> Cretinismul se afl acum, la nceputul mileniului al !!!"lea, ntr"o situaie deosebit, n faa unei noi ere. +amenii trebuie cate-i%ai, reevan#-eli%ai. n faa acestei aciuni de reevan#-eli%are ntlnim dou atitudini e&tremiste. /rima dintre ele este ne#ativist. Sunt propovduitori, binevestitori, pastori binevoitori, care spun c romnii nu mai tiu nimic i trebuie rencretinai. $ceste personaliti au nceput s cutreiere =omnia. Si#ur, dup ce a venit libertatea, este un lucru bun c oamenii pot circula. .ste un lucru bun c oamenii sunt liberi s"i spun cuvntul, s"i propovduiasc credina lor, dar nu este ele#ant i nu este corect ca profitnd de libertate s faci pro%elitism. $adar, pe de" o parte, n faa aciunii de evan#-eli%are ntlnim aceast atitudine ne#ativist0 romnii nu tiu nimic, romnii trebuie rencretinai. $ceast afirmaie nu numai c este #rav, dar este i neadevrat. $ doua atitudine este cea triumfalist, pe care, din pcate, adeseori o promovm noi. 1e batem cu pumnul n piept i %icem0 1oi suntem o ar cretin de dou mii de ani2 moii i strmoii notri au fost credincioi, au fost virtuoi, au fost bisericoi. . adevrat, aa au fost, ns nu se poate s nu ne #ndim la cuvintele ?ntuitorului adresate crturarilor i fariseilor0 De ce v ludai cu moii i strmoii votri, de ce v ludai cu $vraam4 Dumne%eu din pietrele acestea de pe ln# !ordan, poate face fii lui $vraam. Dac suntei fiii lui $vraam, facei faptele lui $vraam>.@ Cu alte cuvinte, nici atitudinea triumfalist nu ine. 1e ludm %adarnic cu voievo%ii, cu martirii, cu strmoii notri buni, credincioi i ec-ilibrai, dac noi nu clcm pe urmele lor. ntre aceste dou atitudini, amndou incorecte, e&ist o a treia atitudine, corect. $titudinea corect e cea moderat. =omnii triesc nc ntr"un mediu spiritual sntos, dar nu tiu prea multe despre credina lor. De ce4 /entru c cei ce frecventea% re#ulat biserica sunt relativ puini, iar cei ce lecturea% Sfnta Scriptur i alte cri de nvtur sunt i mai puini. De aceea, cu a6utorul lui Dumne%eu, vom ncerca n aceast lucrare s"i facem contieni pe asculttorii notri de adevrata via spiritual. Dm o definiie, limpede i uoar, pe care o vom mai repeta. Ade"rata "ia spiritual este o "ia nou, cu #ristos i $n #ristos%, condus de &uhul S'(nt! 1u e&ist via spiritual fr Aristos i fr Du-ul Sfnt.
@

"atei, B,7

3 vom a6uta s"' cunoatei pe Aristos mai bine i o s dm reeta de a v elibera de patimi i a v umple de Du-ul Sfnt. n acest sens, vom face mereu referire la te&te din Sfnta Scriptur i din Sfinii /rini. /entru c sfinii notri naintai, Sfinii /rini, au avut e&periena unei viei spirituale autentice. C-iar am putea spune c i ast%i marii prini du-ovniceti au e&periena unei viei spirituale autentice, care ne poate slu6i de model i ne poate a6uta s nu fim bulversai de toate mesa6ele incorecte care pot fi transmise att individual, de la persoan la persoan, ct i prin mass"media. Drept e&emplificare, m opresc la trei citate de referin din Sfnta Scriptur, le#ate de viaa spiritual, pe care mereu le voi reaminti cititorilor notri0 a< nainte de /atimi, Domnul nostru !isus Aristos, n #rdina ,-etsimani, a fcut o ru#ciune pentru ucenici i pentru lumea ntrea#. Citm din aceast ru#ciune ar-iereasc0 #ceasta este viaa venic C %icea Domnul Aristos $ s te cunoasc pe %ine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe &isus 'ristos pe care ()ai trimis :!oan 5D,B<. +ri, viaa noastr spiritual n"are un alt rost, un alt sens, dect s ne ancore%e n viaa venic. 3iaa spiritual este via venic. 3iaa spiritual ncepe pe pmnt, dar nu se mai termin, se continu n eternitate. $a stnd lucrurile, parafra%m0 3iaa spiritual nu"i altceva dect cunoaterea sin#urului Dumne%eu adevrat i a lui !isus Aristos pe care .l '"a trimis n lume. $cest citat este e&traordinar. Erebuie s"' cunoatem pe Dumne%eu, trebuie s"' cunoatem pe Dumne%eu prin e&perien, prin viaa noast reli#ioas serioas, prin viaa noastr spiritual. Dumne%eu nu e o noiune, Dumne%eu este o persoan, Dumne%eu este Eatl nostru. Dumne%eu este Cel ce ne"a adus de la nefiin la fiin, Dumne%eu este Cel care pronia% ntre#ul univers i pronia% viaa noastr, a fiecruia n parte. Dumne%eu la plinirea vremiiB C am aflat la srbtorile Crciunului C '"a trimis pe Fiul Su n lume ca s"i rscumpere pe toi oamenii, ca s"i aduc pe toi oamenii la adevr, ca s"i mntuiasc. Spune Sfntul $postol /avel n .pistola ctre ,alateni c la plinirea vremii, Domnul Aristos a venit n lume i S"a fcut frate cu noi oamenii, cu noi oamenii pctoi, nstrinai de Dumne%eu, de%motenii de la mpria Cerurilor, ca pe noi pe toi s ne renfie%e, s ne fac motenitori ai mpriei Cerurilor. De bun seam c pentru a moteni pe cineva trebuie s fii copilul lui. Ca s poi moteni mpria lui Dumne%eu trebuie s fii copilul lui Dumne%eu. +ri, copii ai lui Dumne%eu am devenit prin Domnul nostru !isus Aristos care a prsit slava cea cereasc i S"a fcut ca cel mai umil dintre oameni. $adar, o viaa spiritual adevrat presupune s"' cunoatem pe sin#urul
B

,alateni G,G

Dumne%eu adevrat i pe !isus Aristos pe care .l '"a trimis n lume. Hi spunnd acest lucru, fr a 6i#ni pe cineva, vom spune c adevrata via spiritual e&ist numai atunci cnd l cunoatem pe adevratul Dumne%eu. Dumne%eu este Domnul i S"a artat nouG, Dumne%eul cel adevrat S"a descoperit lumii. Descoperirea i descoperirea total, complet, absolut, a fcut"o prin Domnul !isus Aristos. Fr Aristos nu e&ist spiritualitate autentic. +r fi frumoase, or fi atr#toare alte spiritualiti orientale, occidentale, de orice tip ar fi ele, dar dac nu"' au n centrul lor pe Aristos, nu sunt spiritualiti autentice, care s duc realmente, pra#matic, la motenirea mpriei Cerurilor. b< In alt citat important, la care ne vom opri mereu, este cel care red spusa Sfntului $postol /avel referitoare la viaa spiritual. Sfntul $postol /avel ne spune referitor la aceast via lucrul urmtor0 ?"am rsti#nit mpreun cu Aristos i nu mai triesc eu, ci Aristos triete n mine.9 Dac l cunoatem pe Dumne%eu, dac l cunoatem pe Aristos, cu si#uran ncepem un demers de eliberare de patimi i de umplere de Du- Sfnt, Du- Sfnt care l face pe Aristos s triasc n noi. De aceea Sfntul $postol /avel, dup ce a avut aceast e&perien a cunoaterii directe a lui Dumne%eu, a eliberrii de patimi i a umplerii de Du- Sfnt, a scris aceste rnduri0 ?"am rsti#nit mpreun cu Aristos i nu mai triesc eu, ci Aristos triete n mine. Eoate tratatele de mistic cretin n #eneral, i n special tratatele de mistic cretin ortodo&, au aceast preocupare, de a ne face foarte cunoscut reeta rsti#nirii mpreun cu Aristos, a e&orci%rii de patimi, a eliberrii de patimi i a primirii Du-ului Sfnt, a unirii cu Aristos n Du-ul Sfnt. c< Eot Sfntul $postol /avel continu, dndu"ne posibilitatea de a ne verifica dac am fcut, ct de ct, un pro#res din punct de vedere spiritual0 Dac este cineva n Aristos, este fptur nou2 cele vec-i au trecut, iat toate lucrurile s"au fcut noi.) 1e unim cu Aristos pe msur ce ne lepdm de Satana, aa precum spun e&orcismele de la bote%0 " leapd de *atana i m unesc cu 'ristos, m eliberez de patimi i m umplu de virtui, m umplu de Du+ *fnt i Du+ul *fnt ,l face prezent n noi pe Domnul 'ristos.!at cteva consideraii referitoare la viaa spiritual cretin, care l are n centru pe Domnul nostru !isus Aristos, care este o via nou cu Aristos i n Aristos, condus de Du-ul Sfnt. 3om ncepe mpreun acest demers al cunoaterii lui Aristos i al eliberrii de patimi, n vederea umplerii de Du- Sfnt.
G 9

/salmul 55D,@D ,alateni @,@* ) @ Corinteni 9,5D D ?icul ?olitfelnic, Clu6 1apoca, p. @7

)! Nu*ele lui #ristos+&u*ne,eu Definiia pe care am dat"o spiritualitii cretine, sin#ura autentic, este urmtoarea0 Spiritualitatea cretin este "ia nou $cu #ristos% i $n #ristos% condus de &uhul S'(nt! Fr Aristos nu e&ist via spiritual. Aristos este Dumne%eu adevrat i +m adevrat. .l este ntemeietorul cretinismului i al Jisericii. De aceea acum ne vom opri aspra numelui Su prea sfnt, asupra numelui ?ntuitorului nostru Aristos"Dumne%eu. 1umai cunoscndu"' pe Aristos putem duce o via spiritual autentic. Firesc, cnd faci cunotin cu cineva, n primul moment iei act de numele lui, aa c acum ne oprim la numele ntemeietorului cretinismului i al Jisericii, numele lui !isus Aristos. $cest nume ! '"a dat ?ntuitorului Dumne%eu"Eatl. Citim n .van#-elia dup ?atei o relatare care red dialo#ul dintre un n#er i btrnul !osif. Htim c dup ce ?aica Domnului a rmas nsrcinat de la Du-ul Sfnt, btrnul !osif, n#ndurat, se -otrse s o lase ntr"ascuns pe ?aica Domnului0 Ki cu#etnd el acestea, iat n#erul Domnului i s"a artat n vis #rind0 !osife, fiul lui David, nu te teme a lua pe ?aria lo#odnica ta, c ce s"a %mislit n dnsa este de la Du-ul Sfnt. .a va nate fiu i vei c-ema numele lui !isus, cci .l va mntui poporul Su de pcateL.8 !ntrarea n comunitatea reli#ioas mo%aic se fcea prin tiere mpre6ur, la opt %ile, cnd pruncul primea numele. n cartea .acerii, n capitolul 5D, ne este redat discuia dintre Dumne%eu i strmoul poporului !srael, $vraam0 K!ar le#mntul dintre ?ine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s"l p%ii, este acesta0 toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mpre6ur2 s v tiai mpre6ur, i acesta va semnul le#mntului dintre ?ine i voiL.7 Dac intrarea n comunitatea reli#ioas a 3ec-iului Eestament, n comunitatea reli#ioas mo%aic, se fcea prin tierea mpre6ur, intrarea n comunitatea reli#ioas cretin se face prin bote%. Jote%ul nlocuiete tierea mpre6ur. $tunci cnd este bote%at, pruncul primete i numele. Citim n .pistola ctre Coloseni a Sfntului apostol /avel un lucru care ne limpe%ete foarte bine acest adevr. n .l C adic n Aristos C ai fost tiai mpre6ur cu tiere mpre6ur nefcut de mn, prin de%brcarea de trupul crnii ntru tierea mpre6ur a lui Aristos. n#ropai fiind mpreun cu .l prin bote%, cu .l ai i nviat, prin credina n lucrarea lui Dumne%eu, Cel ce '"a nviat pe .l din mori.5*
8 7

?atei 5,@* Facere 5D,5*"55 5* Coloseni @,55"5@

Eot despre Domnul !isus Aristos ni se spune lucrul urmtor n .van#-elia dup 'uca0 KHi cnd s"au mplinit opt %ile ca s"' taie mpre6ur, !"au pus numele !isus, cum a fost numit de n#eri mai nainte de a se %misli n pnteceL 55. Ce nseamn !isus4 1e punem aceast ntrebare pentru c acum ne preocup numele prea sfnt al ?ntuitorului nostru. Deci ce nseamn !isus4 1e su#erea% de6a descoperirea n#ereasc, aa cum ai au%it la ?atei0 K3ei c-ema numele lui !isus, cci .l va mntui pe poporul Su de pcatele lorL. $m neles deci c !isus nseamn ?ntuitor. Sfntul !oan Jote%torul, atunci cnd pre#tea calea Domnului i bote%a mulimile n !ordan nvndu"le s se lepede de trecutul lor cel ru, s se ciasc de pcatele lor i s nceap o alt via, atunci cnd '"a v%ut pe Domnul !isus Aristos venind la !ordan ca s fie bote%at, spune0 K!at, ?ielul lui Dumne%eu care ridic pcatele lumii>L5@ $dic, iat ?ielul lui Dumne%eu Cel ce i mntuiete pe oameni, Fiul lui Dumne%eu Cel ce ridic pcatele lumii. ?ntuirea, n nelesul simplu al cuvntului, nu nseamn altceva dect eliberarea din robia pcatului i a morii i motenirea cu Aristos a mpriei Cerurilor. $adar, Domnul Aristos este Cel ce ridic pcatele lumii, Cel ce mntuiete lumea, numele lui de !isus nsemnnd mntuitor. Fericitul !eronim a petrecut B* de ani n faa peterii din Jetleem traducnd Sfnta Scriptura n limba latin. .l ducea o via deosebit de frumoas, o via du-ovniceasc, iar Dumne%eu l"a nvrednicit n nenumrate rnduri ca s"' vad pe pruncul ?ntuitor culcat n ieslea srccioas din Jetleem i c-iar nfiripnd un dialo# cu pruncul !isus. Hi i %icea fericitul !eronim0 KDoamne, ma#ii i"au adus daruri0 aur, smirn i tmie, ce"i pot da eu Mie4L. Hi pruncul Aristos i rspundea0 K!eronime, ce s"mi dai tu ?ie4 .u le"am fcut pe toate>L Hi atunci !eronim a %is0 KDoamne, dar ce am eu i nu ai Eu, ca s"i pot da Mie4L Hi i"a rspuns ?ntuitorul0 K!eronime, tii ce ai tu i nu am .u4 Eu ai pcate i eu n"am pcate. D"mi pcatele tale, este sin#urul lucru pe care ?i"l poi da i pe care eu nu l am. !at, Domnul Aristos poart numele de !isus, adic ?ntuitor Cel ce ridic pcatele noastre, pcatele tuturor oamenilor. .timolo#ic, !isus este un cuvnt #recesc care red cuvntul evreiesc !esua sau !osua, cuvnt care la rndul lui este alctuit din dou cuvinte0 ;a-Ne- mntuiete. De aici, din ;a-Ne-, vine cuvntul !osua sau !esua2 ;a-ve- mntuiete, Dumne%eu mntuiete. Dumne%eu este mntuitorul. Domnul !isus Aristos a primit numele de !isus aa cum i"a descoperit Dumne%eu" Eatl lui !osif prin n#eri. !isus, !osua, !eua, ;a-ve-, mntuiete.
55 5@

'uca @,@5 !oan 5,@7

3erbul a mntui n ebraic este Oas-a, care tradus mot"P"mot nseamn a elibera. Deci, n evreiete, atunci cnd vorbim de mntuire, vorbim de eliberarea de pcat i de robie, eliberarea de pcat, de moarte i de iad. n #recete, a mntui se spune sosein i tradus e&act nseamn eliberare i tmduire. .liberare ca i n ebraic, pentru c Domnul !isus Aristos ne eliberea% de pcat, de moarte i de iad. Dar n acelai timp ne i tmduiete. Firea noastr cea stricat de pcat, omul nostru cel vec-i, l tmduiete de rana cea din veci, de rana pcatului, de rana morii, de stricciunea lui interioar. De aceea, Sfntul C-iril al !erusalimului, care prin cate-e%ele sale, e&traordinar de frumoase, i pre#tea pe necretini pentru a mbria nvtura ?ntuitorului !isus Aristos i a se bote%a, meditnd asupra numelui Domnului !isus Aristos, %icea aa0 n limba ebraic !isus nseamn mntuitor, iar n limba #reac cel care vindec, cci .l este doctorul sufletelor i al trupurilor, i tmduitorul celor intii de du-uri rele. .l vindec i oc-ii orbilor, dar n acelai timp luminea% i minile. .ste doctorul c-iopilor, dar ndreapt i picioarele pctoilor spre pocin. Spune paraliticului 0 KS nu mai pctuieti>L dar spune i0 K!a"i patul tu i umbl>L /entru c trupul lui se parali%ase din pricina pcatului sufletului. $a c a vindecat mai nti sufletul, ca s aduc prin acesta vindecare i trupuluiL.5B ?ntuitorul nostru, aadar, se numete !isus Aristos> $m neles ce nseamn !isus, nseamn mntuitor, dar ce nseamn Aristos4 Aristos este traducerea n #reac a vec-iului cuvnt ebraic ?asia-, sau ?esia care tradus n romnete nseamn Ins, unsul lui Dumne%eu. 3erbul a un#e n ebraic este iasa. . bine s ne aducem aminte, cei ce iubim Sfnta Scriptur, c trei demniti se primeau n 3ec-iul Eestament prin un#ere0 erau uni re#ii sau mpraii, la nscunare, erau uni profeii, atunci cnd Dumne%eu i c-ema la misiunea respectiv, i erau uni preoii, marii preoi, atunci cnd erau nvestii cu puterea sacerdotal. Hi atunci de ce se c-eam ntemeietorul cretinismului Aristos sau unsul, unsul lui Dumne%eu 4 /entru c n .l s"au nsumat toate aceste demniti0 ?ntuitorul este i mprat, i profet, i mare preot. mprat, pentru c .l a ntemeiat i conduce i rmne venic stpnul mpriei Cerurilor. $tunci cnd, nainte de /atimi, sttea la 6udecata lui /ilat, acesta '"a ntrebat0 K.ti tu, mprat4L i ?ntuitorul i"a rspuns0 KSunt, ns mpria ?ea nu este din lumea aceasta>L mpria 'ui s"a ntemeiat pe pmnt, dar are toat puterea i n cer i pe pmnt. mpria 'ui ncepe aici, dimensiunea mprteasc a lui este Jiserica, dar ea se continu n eternitate n mpria Cerurilor. Domnul Aristos este mprat
5B

Sf. C-iril al !erusalimului, Cate+ezele, ,5B2 Jucureti, 57GB, p. @B).

al mpriei Cerurilor. Domnul Aristos este i mare profet, este nvtor, ucenicii abordndu"' cu acest titlu0 Knvtorule>L. Domnul Aristos este mare prooroc, este mare nvtor, pentru c n .l se nc-eie toate prorociile 3ec-iului Eestament. /rin Domnul Aristos, Dumne%eu Se descoper total. Aristos este revelaia absolut i ultim a lui Dumne%eu"Eatl. .l ne spune nou de acum ce se ntmpl pn la sfritul veacurilor. Domnul Aristos este i mare preot. Sfntul $postol /avel nc-in o ntrea# epistol, .pistola ctre .vrei, slu6irii preoeti a Domnului nostru !isus Aristos. n 3ec-iul Eestament, marele preot aducea 6ertf sn#eroas, 6ertf de animale, pe altarul din faa templului, mi6locind ctre Dumne%eu iertarea pcatelor israeliilor. n 1oul Eestament Domnul !isus Aristos, ca mare preot, Se aduce pe Sine 6ertf Eatlui, pe altarul crucii, i intr n sanctuarul cel din ceruri, nu cu sn#e de api sau de viei C spune Sfntul $postol /avel C ci cu prea sfnt sn#ele Su i rscumpr umanitatea ntrea# din robia pcatului i din robia morii. $adar, Aristos, numele #recesc al ?ntuitorului, este traducerea evreiescului ?esia, adic Insul, ?esia unsul n ntreita demnitate de mprat, de proroc i de preot, uns de ctre Dumne%eu Eatl. =e%umnd, spunem c numele ?ntuitorului nostru este !isus Aristos. $cesta este cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare. n .pistola ctre Filipeni, Sfntul $postol /avel ne spune lucrul urmtor0 !entru aceea, Dumnezeu ()a preanlat, i &)a druit (ui nume care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui &isus, tot genunc+iul s se plece, al celor cereti, i al celor pmnteti, i al celor de dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este &isus 'ristos ntru slava lui Dumnezeu)%atl. / .ste cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare> Sfntul !oan Eeolo#ul, atunci cnd era e&ilat n insula /atmos, printre alte descoperiri o are i pe aceasta0 l vede pe Domnul !isus Aristos mbrcat n toat splendoarea Sa, triumftor, biruitor asupra rului. i d acum mai multe nume0 0i am vzut cerul desc+is i iat un cal alb, i cel ce edea pe el se numete credincios i adevrat i 1udec i se rzboiete ntru dreptate, iar oc+ii lui sunt ca para focului i pe capul lui sunt cununi multe, i are nume scris pe care nimeni nu l nelege dect numai 2l. 0i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele (ui se c+eam Cuvntul lui Dumnezeu. 0i otile din cer veneau dup 2l pe cai albi, purtnd vemnt de vizon alb curat. &ar din gura (ui ieea sabie ascuit ca s loveasc neamurile cu ea i 2l i va pstori cu toiag de fier i va clca teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu #totiitorul i pe +aina (ui, i pe
5G

Filipeni @,7"55

coapsa (ui are nume scris3 ,mpratul ,mprailor i Domnul Domnilor .59 1umele Domnului !isus Aristos este cel mai sfnt i cel mai nalt nume de sub soare. .l este mpratul mprailor i Domnul Domnilor. 'a vreme potrivit ne vom mai opri asupra importanei pe care o are numele ?ntuitorului nostru. Spunem acum c e&ist o ru#ciune n spiritualitatea cretin, scurt i frumoas, cu a6utorul creia foarte muli dintre cei ce '"au iubit i"' iubesc pe Dumne%eu au reuit s fac pai mari din punct de vedere du-ovnicesc. $ceast ru#ciune se numete aa0 =u#ciunea lui !isus i ea are urmtorul te&t0 Doamne, &isuse 'ristoase, .iul lui Dumnezeu, miluiete)m pe mine pctosul4 :sau pe mine pctoasa<. Dac anali%m bine aceast ru#ciune care invoc numele prea sfnt al Domnului Aristos, vom vedea c ea are dou pri0 prima parte este teolo#ic, iar a doua este moral. Care"i prima parte4 Doamne, &isuse 'ristoase, .iul lui Dumnezeu4 /rima parte este o mrturisire de credin. 1oi credem c !isus este Fiul lui Dumne%eu ntrupat. $ceast mrturisire o #sim n .van#-elia dup ?atei 5), cnd Domnul Aristos, fiind n Ce%areea lui Filip, i ntreab pe ucenicii Si0 Cine %ic oamenii c sunt .u4. Hi i rspund ucenicii0 Doamne, unii %ic c eti !oan Jote%torul, alii c eti !lie sau unul dintre proroci. Dar cine %icei voi c sunt4 Hi"n numele lor i rspunde /etru0 Eu eti Aristos, Fiul lui Dumne%eu cel viu. Deci prima parte din aceast ru#ciune a lui !isus red mrturisirea lui /etru0 Doamne !isuse Aristoase, Fiul lui Dumne%eu. $ doua parte, cea moral, miluiete"m pe mine pctosul, red ru#ciunea vameului. =u#ciunea vameului pe care o #sim n .van#-elia Sfntului $postol 'uca.5D Htim ntmplarea. 3ameul i fariseul s"au suit la templu s se roa#e. Fariseul, ru#ndu"se, se luda0 Doamne, postesc de dou ori pe sptmn, dau %eciuial din tot ce am, fac milostenie cu sracii. 1"a primit Dumne%eu o asemenea ru#ciune. 3ameul spunea simplu0 Dumne%eule, milostiv fii mie pctosului. $adar, ru#ciunea lui !isus este0 Doamne, !isuse Aristoase, Fiul lui Dumne%eu, miluiete"m pe mine pctosul>. $ceast ru#ciune e bine s"o spunem cnd mer#em pe drum, cnd lucrm i poate suntem sin#uri i nu ne este foarte solicitat memoria, n orice mpre6urare a vieii, pentru c numele Domnului nostru !isus Aristos, numele 'ui prea sfnt are putere tmduitoare. -! .ine este Iisus #ristos/
59 5)

$pocalipsa 57,55"5) ?atei 5),5) 5D 'uca 58,5B

Sfntul .van#-elist !oan ne istorisete tmduirea unui orb din natere. Dup ce Domnul Aristos l tmduiete pe nenorocitul respectiv, acesta s"a simit dator s"! mulumeasc lui Dumne%eu. $stfel, s"a dus n templu, unde l afl Domnul !isus Aristos n ru#ciune i l ntreab0 KCre%i tu n Fiul lui Dumne%eu4L. Hi el rspunse0 Doamne, cine este ca s cred n el458 !at o ntrebare valabil i pentru noi0 KCine este !isus Aristos ca s credem n .l4L. 3om ncerca s dm un rspuns la aceast ntrebare. Jibliotecile pmntului sunt pline de tratate despre !isus Aristos, scrise mai ales n veacurile al ! "lea i . /roblema lui !isus Aristos a strnit atta pasiune, a provocat attea discuii, a aprins attea controverse, nct noi nu le putem contabili%a ntr"o lucrare ca cea de fa. Eeolo#i, istorici, filo%ofi, cu o pasiune vrednic de admirat, s"au an#a6at la polemici aprinse i au alctuit cri voluminoase, le#ate de Domnul nostru !isus Aristos. n orice ca%, simplificnd, i"am putea mpri n dou tabere0 tabra celor care l admir, l mrturisesc, l cred Domn i Dumne%eu i n crile lor cu mult sfinenie i cu mare dra#oste abordea% problematica dumne%eirii 'ui i a rolului Su unic n istoria universal, iar cealalt tabr este tabra deni#ratorilor, tabra necredincioilor, tabra opo%anilor. =eferitor la prima tabr, unul dintre cei care a scris o carte frumoas despre ?ntuitorul este .manuel Copceanu, iar cartea se numete K!isus din 1a%aretL. /rintre altele, face i urmtoarea subliniere3 25ist opere ai cror autori vibreaz pn la cele mai ascunse cute ale sufletului de sublimitatea i divinitatea lui &isus 'ristos. *unt scrieri care cuprind viaa lui &isus 'ristos n reflecii de adnc religiozitate, prezentndu)( pe &isus n acel mediu cosmic i istoric de acum 6777 de ani. ,nlnuirea faptelor e plin de real i de farmec, epoca iudaic contemporan lui &isus e descris amnunit, punnd n adevrata lumin ntreaga mentalitate evreiasc i atitudinea lui &srael fa de "esia.57 $u fost i scriitori ru voitori, care doreau s dovedeasc contrariul, i anume c !isus ar fi fost un mit nscocit pe vremea lui $u#ust i a lui Eiberiu, c toate .van#-eliile n"ar fi dect o peticire nedibace de te&te profetice. l nfiea% pe !isus ca pe un eclectic, un vntur)lume care nvase carte pe la #reci, pe la buditi, pe la esenieni, nndindu"i cum putuse mai bine pla#iatele, spre a se da drept ?esia lui !srael.@* +amenii cu adevrat mari ns au rmas, i rmn, e&ta%iai i n adorare cnd e vorba de Domnul nostru !isus Aristos. ?rturisirile pe care le fac ei s"ar
58 57

!oan 7,B9"B) .manuel Copceanu, &isus din 8azaret, .ditura Doris, Jucureti, 577*, p. 5B @* ,iovanni /apini, 9iaa lui &isus, traducerea lui 'ascarov ?oldoveanu, p. !.

5*

putea re%uma n mrturisirea pe care a fcut"o sutaul nsrcinat cu rsti#nirea lui !isus. Sutaul, atunci cnd a v%ut cerul ntunecndu"se, pmntul cltinndu"se, catapeteasma templului rupndu"se n dou de sus pn 6os, cutremurat i e&ta%iat, a e&clamat0 KCu adevrat, Fiul lui Dumne%eu era $cesta>L@5 De la oamenii mari lum o mrturisire fcut de mpratul 1apoleon Jonaparte, care pe vremea cnd era e&ilat n insula Sfnta .lena, sttea de vorb cu unul dintre #eneralii si i"i spunea aa0 :&at ce m mir mai mult i ce)mi dovedete divinitatea lui 'ristos3 0i eu am fost n stare s nsufleesc mulimi care mergeau la moarte pentru mine, totui, pentru a aprinde n inimi focul sacru era nevoie de prezena mea, de cuvntul meu. De bun seam, eu am avut puterea care i farmec pe oameni, dar n)o puteam mprumuta altuia, n)am putut)o mprti nici unuia din generalii mei. 8ici nu cunosc misterul de a)mi eterniza numele i dragostea ctre mine n inimile oamenilor, spre a face acolo minuni fr concursul materiei. ,n privina aceasta aa erau i Cezar i #le5andru; la urma urmelor, toi vor fi uitai i numele unui cuceritor rmne numai tema unei lucrri de coal. Ce prpastie)i ntre mizeria mea i venica mprie a lui 'ristos Cel iubit, Cel adorat i propovduit n toat lumea. #tunci, murit)a 'ristos< #ceasta nu nsemn oare a tri n veac< &at ce este moartea lui 'ristos3 nu moartea unui om, ci a unui Dumnezeu. Credei)m, eu cunosc oamenii. &isus 'ristos a fost mai mult dect un om4=66 $u e&istat i oameni att de mici din punct de vedere spiritual, pe ct se credeau ei de mari. !at"l pe 1iet%sc-e, teoreticianul na%ismului, reacionnd mpotriva lui Aristos i a Jisericii Sale0 KCnd aud dumineca dangtul clopotelor, m ntreb3 2ste oare cu putin< %oate acestea se fac pentru un 1idov rstignit acum 6777 de ani, care a zis c 2l este Dumnezeu<= 6> $devrul este c acest 6idov KmortL, sau dup alii, persona6 mitic, este viu n veci i mai real dect noi toi. Sfntul !oan Eeolo#ul, n capitolul ! al $pocalipsei ni"' pre%int pe Domnul Aristos nviat din mori n toat splendoarea 'ui, i ni"' arat #lsuindu"ne nou tuturor oamenilor0 K2u sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt viu. #m fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am c+eile morii i ale &adului L.@G 1umai prin .l e&istena noastr capt sens. +mul cu mintea limpede i cu simirea sntoas i d seama c .l, Aristos, este sursa vieii, numai Aristos este n stare s ne scape de nelinitea unei viei fr perspectiv. Erebuie s remarcm faptul c, dup toate adversitile i desfi#urrile, persoana ?ntuitorului rmne de"a pururi luminoas i divin, admirat i
@5 @@

?atei @D,9G cfr. !larion Felea, ?eligia iubirii, $rad, 57G), p. B75. @B Cfr. F. Q. Foerster, 'ristos i viaa omeneasc, Sibiu, 57@9, p. 5D8. @G $pocalipsa 5,58.

55

adorat, nu numai de ucenici, ci i de adversarii Si. Se tie c acetia, adversarii, ncercau s ne demonstre%e c !isus Aristos n"a avut o e&isten istoric. !ar alt parte dintre ei, care recunoteau c Domnul Aristos este o personalitate istoric, ncercau s"! t#duiasc divinitatea. Inul din t#duitorul divinitii Domnului !isus Aristos este .rnest =enan. .l a i scris o aa"numit 3ia a lui Aristos. Dar este obli#at s spun la un moment dat lucrul urmtor, adresndu"Se Domnului Aristos0 :De o mie de ori mai viu, de o mie de ori mai iubit, de la moartea %a, dect n timpul trecerii %ale pe pmnt. 9ei deveni n aa fel, piatra ung+iular a omenirii, nct a smulge numele %u din aceast lume ar nsemna s o zgudui din temelii=@9 nsui Domnul Aristos spune despre Sine un lucru care trebuie dltuit n toate inimile0 K.u sunt calea, adevrul i viaa>L @). /lecnd de la acest verset, Eoma de Rempis, care a scris o frumoas carte de mistic intitulat0 KIrmarea lui AristosL, va face o constatare profund0 Fr cale nu se poate mer#e2 fr adevr nu se poate cunoate2 fr via nu se poate tri. .u sunt calea pe care trebuie s"o urme%i, adevrul n care trebuie s cre%i, viaa pe care trebuie s o nd6duieti. .u sunt calea care nu rtcete, adevrul care nu neal, viaa cea fr de sfrit.@D $cesta este Domnul !isus Aristos0 calea, adevrul i viaa> /entru fraii notri care au nevoie i de ar#umente istorice le#ate de istoricitatea persoanei Domnului nostru !isus Aristos, n capitolele urmtoare ne vom opri la cteva date, dintre cele mai importante, pe care ni le transmit documentele istorice. Cea mai puternic dovad ns, referitoare la Domnul Aristos, i"o d o via spiritual serioas, care te a6ut s"' ntlneti pe Domnul nostru !isus Aristos. S" ' ntlneti, s"' cunoti, s"' iubeti i s trieti dup .van#-elia lui> 0! Ar1u*ente istorice, necretine, le1ate de e2istena istoric a M(ntuitorului 3iaa spiritual cretin este via nou cu Aristos i n Aristos, condus de Du-ul Snt. De fapt, nu e&ist o adevrat via spiritual fr Aristos0 toate celelalte e&periene reli#ioase sunt suro#ate. $devrata via spiritual cretin este via nou cu Aristos i n Aristos, condus de Du-ul Sfnt. /ersoana lui Aristos desparte omenirea n dou mari tabere0 pe de"o parte sunt cei care l ador, l iubesc, l mrturisesc ca Domn i Dumne%eu i i pun toat sperana n .l2 pe de alt parte, sunt cei care l nea#, l -ulesc sau pur i simplu nu"! recunosc e&istena istoric.
@9 @)

.rnest =enan, 9iaa lui &isus, .ditura $.?.J., Jucureti, 5775, p. @D5. !oan, 5G,) @D Eoma de Rempis, @rmarea lui 'ristos, Eimioara, 5775, p. 5DD.

5@

Desi#ur, pentru a"' ntlni pe Aristos, pentru a"' cunoate, ai nevoie de o inim curat. Sfntul .van#-elist ?atei ne spune n .van#-elia sa0 Fericii cei cu inim curat, c aceia l vor vedea pe Dumne%eu. @8 n momentul n care '"ai ntlnit pe Aristos, n momentul n care datorit inimii tale curate ai o e&perien reli#ioas po%itiv, n momentul acela simmntul tu luntric se aseamn cu sentimentul pe care l are pasrea ce nu tiuse pn atunci c poate %bura i ntr"un moment dat constat c poate %bura, c poate fi liber, c n"are de ce se teme. $cesta este sentimentul omului care '"a aflat pe Aristos. ns pentru cei care, din cau%a scepticismului lor, l nea# pe Aristos, att ca om, ct i ca Dumne%eu, vom aduce cteva ar#umente istorice pentru a le oferi un spri6in n demersul lor de a"' #si pe Aristos. S"au pstrat nenumrate mrturii istorice care atest e&istena lui Aristos pe acest pmnt. 3om da cteva din ele, cele mai celebre, foarte cunoscute n mediul crturarilor de odinioar. !at, ncepem cu celebrul scriitor iudeu !osif Flavius. .l a lsat multe opere celebre, dintre care de remarcat este cea cea intitulat $ntic-itile iudaice. Dm un citat din aceast carte0 ,n vremea aceea a trit &isus, un om nelept, dac poate fi numit aievea om. 2l a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. # atras de partea (ui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. #cesta a fost 'ristos. C+iar dac !ilatus, din cauza acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru ()a intuit pe cruce, n)au ncetat s)( iubeasc cei ce ()au ndrgit de la nceput, c li s)a artat a treia zi viu, aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn astzi dinuie poporul cretinilor care)i trage numele de la Dnsul.6A C-iar dac autenticitatea afirmaiei #cesta a fost 'ristos, o socotesc unii ca discutabil, ca posibil interpolare n te&t, restul relatrii e suficient pentru a demonstra c Aristos a fost o personalitate istoric. ?ai #sim, tot n aceast lucrare a lui !osif Flavius, o alt relatare le#at de e&istena Domnului Aristos, o relatare ce se refer la !acob, aa numitul frate al Domnului0 %nrul #nanus, despre a crui numire n funcia de "are !reot am vorbit adineauri, avea o fire nemiloas i cuteztoare. 2l fcea parte din secta saduc+eilor care sunt mai acerbi i mai nemiloi dect ceilali iudei, dup cum am mai artat mai nainte. .iindc era, aadar, crud, #nanus a socotit c sosise momentul potrivit s treac la fapte, acum cnd .estus murise i #lbinus era n drum spre &udeea. # convocat sinedriul la 1udecat i l)a adus n faa lui pe fratele

@8 @7

?atei 9,8 Flavius Sosep-us, #ntic+iti iudaice, 6, .ditura Aasefer, Jucureti, @**5, p. GG).

5B

lui &isus, denumit 'ristos, pe fratele lui &isus ce se c+ema &acob, mpreun cu ali civa, acuzndu)i c ncalc legile, i i)a condamnat s fie ucii cu pietre.>7 Celebr rmne i relatarea scriitorului roman /linius cel Enr, proconsulul Jitiniei. .l i scrie un rva mpratului Eraian. n acest rva cerea ndrumri referitoare la modul n care trebuie s se poarte cu cretinii. Se vede c n $sia ?ic erau de6a foarte numeroase comunitile cretine, iar /linius cel Enr, n aceast scrisoare, era oarecum admirativ fa de cretini. i cerea lui Eraian preci%ri le#ate de modul n care trebuie pedepsii cretinii. /entru c se tie, trei sute de ani credina cretin a fost proscris. Dau un citat din aceast scrisoare, pe care el i"o trimite mpratului0 *ingura lor vin sau greeal era c obinuiau s se adune ntr)o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui 'ristos ca unui zeu, c se legau prin 1urmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu fptuiasc vreun furt, tl+rie sau adulter, s nu)i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa 1ustiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea, obiceiul lor era s se despart i s se adune din nou pentru a lua masa n comun, o +ran nevinovat.> Despre suferinele cretinilor pe vremea lui 1ero vorbete Eacit, iar istoricul Suetoniu ne relatea% despere e&pul%area iudeilor din =oma, fcut de ctre mpratul Claudiu.B@ Se tie c evreii aveau dispute #ro%ave le#ate de persoana lui Aristos. /e de"o parte erau cei ce"au mbriat cretinismul, iar pe de alt parte cei ce rmneau reticeni, ba mai mult, erau pri#onitori ai celor ce l mrturiseau pe Aristos. Claudiu, stul de aceste dispute, la un moment dat i"a e&pul%at pe evrei din =oma. $cest moment din istoria cretin este amintit aadar de Suetoniu, dar l #sim i n 1oul Eestament0 Dup acestea !avel, plecnd din #tena a venit la Corint i gsind pe un iudeu cu numele #Buila, de neam din !ont, venit de curnd din &talia i pe !riscila, femeia lui, pentru c poruncise Claudiu ca toi iudeii s plece din ?oma, a venit la el.>> n veacul al !!"lea, 'ucian de Samosata i Cels, n scrierile lor, vorbesc despre cretini n termeni ne#ativi. ns cretinii e&istau, erau o realitate. Cels l bat6ocorete i pe Domnul Aristos. $poi, meniuni le#ate de Jiserica ntemeiat de Aristos se mai #sesc i la ali scriitori antici. $ceste meniuni, amintite de6a, sunt suficiente pentru a le demonstra scepticilor c !isus Aristos a e&istat cu adevrat. Sublinie%0 cele mai importante i mai celebre dintre meniuni sunt cele ale lui !osif
B* B5

&bidem, p. 9D5. /linius cel Enr, Cpere complete, .ditura Inivers, Jucureti, 57DD, p. BGG. B@ !oan =mureanu, ?ilan Hesan, Eeodor Jodo#ae, &storia Disericeasc @niversal, Jucureti, 578D, p. 97.
BB

Fapte 58,5"@

5G

Flavius i ale lui /linius cel Enr. .le rmn ar#umente indiscutabile le#ate de e&istena istoric a Domnului nostru !isus Aristos. Dac scriitorii p#ni n"au vorbit mai mult despre Aristos, nici iudeii n"au fcut"o. .ste un lucru de neles, deoarece vedeau n cretinism o sect iudaic, iar n !isus Aristos un am#itor, un insti#ator, un dema#o# condamnat la moarte pe cruce de autoritatea roman. Cretinismul, v%ut atunci de la =oma, prea o reli#ie periferic, dispreuit i de neb#at n seam. /entru iudei era o sminteal, pentru p#ni nebunie C spune Sfntul $postol /avel.BG +amenii care ns, erau sinceri n cutrile lor, sfreau prin a spune cu sutaul Eoma0 Cu adevrat, Fiul lui Dumne%eu era $cesta.B9 Dac n acest capitol am ncercat s dovedim e&istena istoric a lui Aristos, n capitolele urmtoare vom sublinia faptul c .l este Fiul lui Dumne%eu, ?ntuitorul lumii, Dumne%eu adevrat i om adevrat. $ceast demonstraie o vom face ntemeindu"ne pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Eradiie. /entru tot omul doritor de spiritualitate, pentru tot omul care dorete s afle adevrul, Sfnta Scriptur a 3ec-iului Eestament este un ar#ument %drobitor c Domnul !isus Aristos este ?esia cel mult ateptat. !ar pentru omul care dorete o via spiritual autentic, 1oul Eestament este cea mai preioas i cea mai serioas lectur. 3! Iisus #ristos, 4iul lui &u*ne,eu, este Mesia .el bine"estit de 5echiul 6esta*ent 1u e&ist spiritualitate fr Aristos. n capitolele anterioare am ncercat s subliniem un adevr, i anume acela c, le#at de atitudinea pe care o au fa de Aristos, oamenii se mpart n dou0 cei ce"' iubesc, cei ce"' slu6esc, cei ce"' ador i cei care se mntuiesc apropiindu"se de Aristos, trind mpreun cu Aristos o via nou2 de cealalt parte cei ce"' ursc, cei ce"' -ulesc sau cei ce"' nea#. Sunt oameni care nea# nu numai dumne%eirea lui Aristos, ci c-iar e&istena 'ui istoric. De aceea, n capitolul anterior am adus cteva ar#umente din scriitori, din istorici celebri, care ne lmuresc clar c Domnul Aristos a trit pe acest pmnt, c a fost o personalitate istoric. $cum facem un pas nainte i vom sublinia faptul c !isus Aristos, Fiul lui Dumne%eu, este ?esia Cel binevestit de 3ec-iul Eestament. Eot 3ec-iul Eestament nu face altceva dect s pre#teasc lumea pentru venirea lui Aristos.

BG B9

Faptele $postolilor 58,5"@ 5 Corinteni 5,@B

59

n Faptele $postolilorB) ni se relatea% o ntmplare emoionant. In famen etiopian venise la Eemplul din !erusalim ca s se nc-ine, i dup ru#ciune, se ntorcea bucuros nspre ara lui. Cobora din !erusalim nspre ,a%a. n car citea din proorocul !saia lucrul urmtor0 Ca un miel spre 1ung+iere *)a dus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i)a desc+is gura *a. ,ntru smerenia (ui, 1udecata (ui s)a ridicat i neamul lui cine l va spune< >- Dintr"odat, adus de Du-ul Sfnt, apare ln# el $postolul Filip, care l ntreab0 E,nelegi, oare, ce citeti< &ar el a zis3 cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva< >F $postolul Filip i"a binevestit, ntemeindu"se pe profei, vestea cea bun a mntuirii lumii n Aristos. Eot 3ec-iul Eestament #riete despre Aristos. Dar, pentru a nele#e lucrul acesta, trebuie s fim povuii de cineva, i nu de oricine. /entru c, de e&emplu, foarte muli evrei citesc 3ec-iul Eestament i totui doar o infim minoritate dintre ei nele# c Aristos este Fiul lui Dumne%eu. Cei ce ne tlcuiesc 3ec-iul Eestament trebuie s aib Du-ul lui Dumne%eu, precum Filip. $cetia sunt /rinii Jisericii, sunt oamenii du-ovniceti. !at, de e&emplu, n /ateric ni se relatea% o ntmplare. 'a Sfntul $ntonie cel ?are au venit nite ucenici nedumerii, cu un te&t din cartea 'eviticului. 1u nele#eau ce vrea Dumne%eu s spun prin versetul respectiv. Sfntul $ntonie cel ?are, foarte sincer, le"a spus c nici el nu nele#e. Dar a ieit din c-ilie, a mers n pustie i ucenicul l urmrea de departe. Cnd a a6uns n pustie a ridicat minile nspre cer i a stri#at0 Doamne, trimite)l pe "oise ca s mi descopere ce vrea s ne spun prin versetul acesta. Hi dintr"odat ucenicul l"a au%it vorbind. 3orbea cu ?oise care, prin Du-ul Sfnt, i descoperea Sfntului $ntonie cel ?are nelesul e&act al te&tului Scripturii. Datorit vieii sale curate, Sfntul $ntonie cel ?are vorbea cu ?oise. /trundea mesa6ul lui Dumne%eu descoperit prin versetul respectiv. nele#ea 3ec-iul Eestament. /rofeiile 3ec-iului Eestament anun cu mult timp nainte venirea lui ?esia. Conform acestor proorocii, ?esia trebuia s se nasc dintr"o fecioar, din seminia mpratului David, n Jetleemul !udeii. Erebuia s creasc n 1a%aret, s ntemeie%e o reli#ie nou, o mprie venic. .l era Cel sorocit s binevesteasc adevrul mntuitor, s fac minuni, s intre srbtorete n !erusalim, clare pe un asin. Hi aici, dei nevinovat, fr de pcat, s fie osndit, s fie vndut pe trei%eci de ar#ini. S ptimeasc pentru pcatele poporului, s fie btut, bat6ocorit, rsti#nit ntre doi tl-ari, s fie n#ropat, s nvie a treia %i i s se nale la cer de"a dreapta Eatlui. Eoate aceste proorocii s"au mplinit cu o preci%ie matematic. /ersoana
B) BD

Faptele $postolilor 8 !saia 9B, D"8 B8 Faptele $postolilor 8, B*"B5

5)

Domnului Aristos este aa cum au v%ut"o proorocii0 ?esia n care i pune ntrea#a lume nde6dea. Studiul profeiilor ne duce la conclu%ia i la convin#erea indubitabil c !isus Aristos este ?esia, este Fiul lui Dumne%eu, este ?ntuitorul ateptat de lume pentru a ne elibera din mpria ntunericului i pentru a ne duce n mpria Cerurilor. /entru a ptrunde nelesul 3ec-iului Eestament e nevoie de o clu%. 1e clu%esc cei care, avnd o via curat, erau covrii de Du-ul lui Dumne%eu, nele#eau tainele lui Dumne%eu. 1e vom opri, e&emplificnd, la cteva citate din 3ec-iul Eestament. Citate foarte limpe%i, care toate ne demonstrea% c !isus Aristos, cel nscut n Jetleem i crescut n 1a%aret, este Fiul Dumne%eului celui viu, este ?ntuitorul nostru. 1u vom lua toate citatele mesianice din 3ec-iul Eestament, pentru c sunt foarte multe. ns, le vom enumera pe cele principale. n Cartea Facerii ni se relatea% catastrofa petrecut cu $dam i cu .va, dup ce au pctuit. 'a ndemnul celui ru, nti .va, apoi i $dam, au clcat porunca lui Dumne%eu i au c%ut din =ai. Cad din mpria Eatlui i intr n valea pln#erii, n lumea aceasta n care #reutile sunt multe i bucuriile puine. n Sfnta Scriptur ne red mustrarea pe care i"o face Dumne%eu diavolului, pentru ispitirea lui $dam0 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i ntre smna ei. #cesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. >A $ici este vorba de dumnia dintre ?aica Domnului i diavolul, dintre Domnul !isus Aristos C Fiul ?aicii Domnului C i diavolul. /entru c Aristos vine s rscumpere toat fptura din robia pcatului, a diavolului i a morii. $ceasta este prima veste bun pe care o #sim n Scriptur, referitor la mntuire. Dar nu este sin#ura. In alt loc important din crile lui ?oise este cel din Cartea 1umerilor. ,sim acolo profeia lui Jalaam ?oabitul, i ea sun aa0 ,l vd, dar acum nc nu este; ,l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din &acob; un toiag se ridic din &srael i va lovi pe cpeteniile "oabului i pe toi fiii lui *et i va zdrobi. /7 Steaua lui !acob nu"! altcineva dect Domnul nostru !isus Aristos. Htie tot cretinul c atunci cnd .l S"a nscut n Jetleemul !udeii, craii de la =srit au #sit locul naterii fiind clu%ii de o stea minunat. !at0 despre o stea este vorba. Cu muli ani nainte, pentru c ?oise a trit cu 5G** de ani naintea lui Aristos, era binevestit mntuirea n Aristos. n Cartea lui !ov, cel mult ptimitor, #sim foarte limpede nde6dea n ?ntuitorul !isus Aristos0 Dar eu tiu c ?scumprtorul meu este viu i c 2l n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se
B7 G*

.acere B, 59 8umeri @G, 5D

5D

destram./ Ct de frumos> .l i punea nde6dea n Aristos, Cel ce va veni i Care va da via venic celor mori. nvtura despre nvierea morilor este pre%ent i n 3ec-iul Eestament. Inul dintre proorocii cei mai limpe%i, care binevestete venirea Domnului !isus Aristos cu DG* de ani nainte, este proorocul !saia. .l ne spune clar c Domnul Aristos se va nate din fecioar0 !entru aceasta Domnul meu v va da un semn3 iat .ecioara va lua n pntece i va nate .iu i vor c+ema numele lui 2manuel. /6 .manuel, adic0 Cu noi este Dumne%eu. Fiul Fecioarei, binevestit de proorocul !saia va fi Fiul minunat al lui Dumne%eu0 !oporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi. %u vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. 2l se va veseli naintea %a cum se bucur oamenii n timpul seceriului i se veselesc la mprirea przilor. Cci 1ugul ce)l apas, i toiagul ce)l lovete, i nuiaua ce)l asuprete, %u le vei sfrma, ca n zilele lui "adian. ,nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i +aina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite de flcri4 Cci !runc s)a nscut nou, un .iu s)a dat nou, a Crui stpnire este peste umrul (ui i se c+eam numele (ui3 ,nger de mare sfat, *fetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, !rinte al veacului ce va s fie. 0i mare va fi stpnirea (ui i pacea (ui nu va avea +otar. 9a mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s o ntreasc i s o ntemeieze prin 1udecat i prin dreptate, de acum i pn n veac .GB Domnul Aristos, aadar, este mpratul cel mare, fiul lui David, Domnul cerului i al pmntului. Eot proorocul !saia, supranumit evan#-elistul 3ec-iului Eestament, n capitolul 9B al prorociei sale, descrie cu lu& de amnunte patimile Domnului nostru !isus Aristos. .ste emoionant acest te&t din 3ec-iul Eestament0 Dispreuit era i Cel din urm dintre oameni; Cm al durerilor i cunosctor al suferinei, @nul naintea Cruia s)i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar 2l a luat asupra)0i durerile noastre i cu suferinele noastre *)a mpovrat. 0i noi ,l socoteam pedepsit, btut i c+inuit de Dumnezeu. Dar 2l fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. 2l a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile (ui noi toi ne)am vindecat. %oi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra (ui frdelegile noastre ale tuturor. C+inuit a fost, dar *)a supus i nu 0i)a desc+is gura *a; ca un miel spre 1ung+iere *)a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor care o tund, aa nu 0i)a desc+is gura *a. ,ntru smerenia (ui 1udecata (ui s)a
G5 G@ GB

&ov 57, @9 &saia D, 5G &saia 7, 5")

58

ridicat i neamul (ui cine)l va spune< C s)a ridicat de pe pmnt viaa (ui. !entru frdelegile poporului "eu a fost adus spre moarte. "ormntul (ui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea (ui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura (ui. Dar a fost voia lui Dumnezeu s)( zdrobeasc prin suferin. 0i fiindc 0i)a dat viaa ca 1ertf pentru pcat, va vedea pe urmaii *i, ,i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna lui va propi. *cpat de c+inurile sufletului *u va vedea rodul ostenelilor *ale i de mulumire *e va stura. !rin suferinele (ui, Dreptul, *luga "ea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra *a. GG /roorocul !eremia ni"' descrie pe ?ntuitorul ca /storul cel Jun. Htim c atunci cnd va binevesti, Domnul Aristos n .van#-elia de la !oan ne va spune limpede0 2u sunt !storul cel Dun. .i, iat, cum l vede prorocul !eremia0 9oi pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici nu se vor mai speria, nici nu se vor pierde, zice Domnul. &at vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Cdrasl dreapt i va a1unge rege i va domni cu nelepciune; va face 1udecat i dreptate pe pmnt./G .ste vorba de /storul cel Jun, /storul turmei celei cuvnttoare. /rorocul ?i-eia ne sune locul unde se va nate Domnul nostru !isus Aristos0 0i tu Detleeme 2frata, dei eti mic ntre miile lui &uda, din tine va iei *tpnitor peste &srael, iar obria (ui este dintru nceput, din zilele veniciei. /H $ici este cuprins taina credinei cretine0 Aristos se va nate"n Jetleem, i totui %ilele lui sunt dintru nceput, din %ilele veniciei. $dic, nainte de a se ntrupa, Domnul Aristos este coetern cu Eatl i stpnete mpreun cu .l. ?ai dm un citat din 3ec-iul Eestament i acesta important. l #sim la prorocul Ta-aria. /rorocul Ta-aria prevedea intrarea triumfal n !erusalim a Domnului nostru !isus Aristos la Florii0 Ducur)te foarte, fiica *ionului, veselete)te, fiica &erusalimului, cci iat ,mpratul tu vine le tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei./3"am dat doar o parte din profeiile 3ec-iului Eestament, care l binevestesc pe Domnului nostru !isus Aristos. Si#ur c pentru a ptrunde n nelesul lor, n spiritul lor, avem nevoie de clu% i ne clu%esc Sfinii /rini. 1oi dorim ca o lume ntrea# s perceap acest adevr, acest lucru pe care l prevd proorocii 3ec-iului Eestament. 'a cumpna dintre milenii, n anul @***, am avut bucuria de"a participa la festivitile or#ani%ate la locurile sfinte. ? opresc la un mic amnunt. ,-idul ce
GG G9 G) GD

&saia 9B, B"55 &eremia @B, G"9 "i+eia 9, 5 Ia+aria A, A

57

ne clu%ea era evreu, i i"am pus la un moment dat urmtoarea ntrebare0 1u se ntrevede or#ani%area unei biserici cretine, de limb ebraic4 + biseric alctuit din evrei4 !at care a fost rspunsul0 e&ist evrei convertii. Dar, cei care sunt practicani, s"au inte#rat ntr"o comunitate cretin sau ntr"alta2 comuniti cretine care, acolo, sunt comuniti #receti, comuniti arabe. ns, %icea el, deocamdat din pruden e&ist anumite case n care sunt cercuri de lecturare a 1oului Eestament. $colo se adun evreii care cred c Aristos este ?esia i ntr"un viitor, %icea el, aceste comuniti efectiv vor deveni comuniti cretine evreieti. 1oi ncercm, cu slabele noastre cuvinte, s v convin#em c Aristos, a crui e&isten istoric este menionat de scriitori celebri, Aristos binevestit n 3ec-iul Eestament, este fiul lui Dumne%eu, cobort n lume pentru mntuirea noastr. 3iaa noastr fr de .l nu are sens. !ar o via nou cu .l, mpreun cu .l, condus de Du-ul Sfnt, este o via frumoas i fericit care nu se termin n vecii vecilor. 7! Noul 6esta*ent *rturisete c Iisus #ristos este &u*ne,eu ntrupat 1oul Eestament, i n mod deosebit .van#-elia, nu numai c ne istorisete viaa i opera mntuitoare a Domnului Aristos, ci ne i demonstrea% c el este Dumne%eu ntrupat, Dumne%eu nomenit, cu scopul de a"l ndumne%ei pe om. Din afirmaiile pe care Domnul Aristos le face n 1oul Eestament reiese clar c .l avea contiina mesianitii i divinitii Sale. .ste emoionant convorbirea pe care Domnul Aristos o are cu femeia samarineanc la fntna lui !acob. Domnul Aristos se ntorcea din !udeea n ,alileea, i trecnd prin Samaria, ntr"o %i torid de var, S"a ae%at ln# fntna lui !acob. Fntna lui !acob din Si-ar. Icenicii s" au dus n Cetate s cumpere merinde i, ntre timp, o femeie din cetate a venit la fntn s scoat ap. ntre aceast femeie samarineanc i ?ntuitorul s"a nfiripat un dialo# e&traordinar de important. Domnul !isus Aristos i"a cerut femeii ap i femeia a rmas mirat. /entru c ntre iudei i samarineni era ruptur, o ruptur att de mare nct iudeii nici nu acceptau s bea ap de la samarineni. Hi, femeia rmne stupefiat0 Cum Eu, iudeu, ceri ap de la mine o femeie samarineanc4 Hi, Domnul !isus Aristos i rspunde0 Dac ai fi tiut tu cine este Cel ce"i cere s"i dai ap, .l i"ar fi dat ie apa cea vie i n"ai mai nsetat n veci> Femeia uimit, i %ice0 Dac este aa Doamne d"mi apa cea vie, ca s nu obosesc %i de %i s vin aici la fntn dup ap> Hi, tiutorul inimilor, dorea s"o determine pe femeie s"i mrturiseasc, s"i spovedeasc #reelile sale, nainte de a primi apa cea vie. Hi i"a %is aa0 Da, dar mai nti du"te i c-eam"l pe brbatul tu. Femeia se vede dintr"o dat surprins n pctoenia sa.

@*

Domnul Aristos i pusese o ntrebare, a6uttoare ca s"o fac s se spovedeasc bine. Hi, femeia i rspunde0 Doamne, n"am brbat. Domnul i rspunde0 Htiu, cinci brbai ai avut pn acum, i cel cu care stai momentan nu este brbatul tu> Dintr"o dat femeia constatat c n"are de"a face cu un om obinuit i a e&clamat0 Doamne, Eu eti prooroc. Spune"mi unde trebuie s se nc-ine oamenii4 /entru c voi, iudeii, %icei c oamenii trebuie s se nc-ine la templu din !erusalim. !ar strmoii notri se nc-inau pe acest munte. Domnul !isus Aristos i"a rspuns0 E.emeie, vine ceasul cnd adevraii nc+intori se vor nc+ina %atlui n du+ i n adevr, c Du+ este %atl i cel ce & se nc+in, & se nc+in n Du+ i)n #devr4. Hi, atunci, femeia a spus un lucru pe care"l nd6duiau toi evreii3 0tim c va veni "esia, care se c+eam 'ristos; cnd va veni #cela ne va vesti nou toate. &isus i)a zis3 2u sunt, Cel ce vorbesc cu tine4/F Domnul !isus Aristos i descoper femeii c .l este Dumne%eu ntrupat pentru mntuire oamenilor. 1u era sin#ur samarineanca dornic de via spiritual din belu#, de ap vie, de mntuire, ci o lume ntrea# era nsetat dup Aristos. 3 mai dau un e&emplu celebru din Sfnta Scriptur0 btrnul 1icodim, care fcea parte din sinedriu, era fariseu, era frunta al iudeilor. De team s nu fie pri#onit de acetia, vine la Domnul !isus Aristos noaptea. 3ine s"! pun ntrebri le#ate de mntuirea sufletului su. S"! de%vluie frmntrile interioare pe care le avea. S"! pun ntrebri e&isteniale. Hi ?ntuitorul !isus Aristos, la un moment dat, face urmtoarea afirmaie n discuia cu 1icodim0 E#devrat, adevrat i zic ie de nu se va nate cineva din ap i din Du+, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Du+, Du+ este.G7 1icodim rmne ncurcat. 1"a neles ce presupune aceast natere din nou, natere din ap i din Du-. De unde vin forele miraculoase care lucrea% aceast natere din nou4 Hi, Domnul !isus Aristos i descoper lui 1icodim i%vorul -arului0 i%vorul -arului care lucrea% prin Sfintele Eaine este 6ertfa Crucii. Dup cum "oise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale .iul omului, ca tot cel ce crede n 2l s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe .iul *u Cel @nul)8scut ()a dat, ca oricine crede n 2l s nu piar, ci s aib via venic.9* Domnul Aristos fcea aici alu%ie la o ntmplare din 3ec-iul Eestament. n momentul n care poporul lui !srael, scpat de sub robia e#iptean, trecea prin
G8 G7 9*

&oan /, 6>)6H &oan >, G)H &oan >, /) H

@5

pustiul Sinai nspre ara sa, la un moment dat era mucat de erpi veninoi. +amenii mureau cu sutele. Hi Dumne%eu i"a poruncit lui ?oise s fac un arpe de aram. Harpele era pus cruci peste o pr6in i orice evreu, mucat de arpe, se uita cu credin la el se tmduia. Domnul !isus Aristos folosindu"se de aceast prefi#urare a Crucii, din 3ec-iul Eestament, i descoper lui 1icodim c i%vorul -arului nnoitor, ndumne%eitor i sfinitor, este 6ertfa Crucii. Din 6ertfa Crucii Domnului cur# rurile de ap vie ce lucrea% prin Sfintele Eaine n Jiseric. Eot n acest sens va #ri Domnul Aristos la srbtoare corturilor n !erusalim. Dup ce propovduise mulimilor, dup ce avusese dispute cu crturarii, cu fariseii, n cea mai mare %i a srbtorii, a stri#at %icnd0 Dac nseteaz cineva, s vin la "ine i s bea. Cel ce crede n "ine, precum a zis *criptura3 ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. &ar aceasta a zis)o despre Du+ul pe care aveau s)( primeasc cei ce cred n 2l, cci nc nu era dat Du+ul, pentru c &isus nu fusese nc preaslvit.G Dup ce Domnul a ptimit, a murit pe Cruce, a nviat i S"a proslvit, Du-ul cur#e din belu# n Jiserica ntemeiat de .l, prin intermediul celor apte Sfinte Eaine, i prin toate lucrrile pe care Domnul Aristos le"a lsat n Jiserica Sa cea sfnt. n Sfnta Scriptur Du-ul este numit cnd ru de ap vie, cnd foc. .ste i una i alta, i ap i foc. Ca s nele#em mai bine puterea aceasta transformatoare, sfinitoare i curitoare a Du-ului ce lucrea% n Jiseric prin Eaine v voi da o asemnare pe care tradiia spiritual cretin ne"a lsat"o nou0 nc-ipuii"v o bucat de fier ru#init, aruncat, de nici o treab, de nici o valoare. Fierarul o ia, o introduce n foc, i cade ru#ina, se ncin#e, nct la un moment dat iradia% cldur i lumin. 1u"i mai dai seama care"i fier i care"i foc. Cu si#uran c lumina i cldura nu i%vorsc din firea fierului, care pn acum cteva minute era rece, ne#ru, ru#init. Ci, i%vorte din firea focului care a ptruns fierul, a ncins fierul, a rennoit fierul, i"a dat o alt calitate. $ceast lucrare minunat o face Domnul !isus Aristos prin -arul Du-ului Sfnt cu toi cei ce intr n focul dumne%eirii Sale. =u#ina pcatelor cade, sunt plini de cldur i de lumin. ns aceast cldur i lumin nu i%vorte din fiina lor ci, ea vine de sus, vine de la Dumne%eu, vine de la Domnul Aristos. .ste o lucrare a -arului. Aar care acionea% prin Eainele Sfinte ale Jisericii. n acest sens n ortodo&ie este foarte cunoscut sfntul ,ri#orie /alama, .l propovduia oamenilor, doritori de via spiritual, doritori de via du-ovniceasc, c acest -ar a lui Dumne%eu se revars ca un foc purificator. .ste o ener#ie
95

&oan -, >-)>A

@@

spiritual ce"l ptrunde pe om, ce"l transform pe om, ce"l curete pe om. !mportant e ca omul s intre n focul -arului, ca omul s intre n contact cu Dumne%eu, ca omul s fac parte din Jiseric, ca omul s apele%e la cele apte i%voare prin care -arul vine. $ceste adevruri strbat ca un fir rou prin 1oul Eestament i mrturisesc c !isus Aristos este Dumne%eu ntrupat pentru mntuirea oamenilor. 3om ncerca n capitolele ce urmea% s v demonstrm c Aristos prin -arul Su ne cur de orice pcat. 8! #ristos, prin harul Su, ne curete de oriice pcat n capitolul precedent spuneam c -arul Du-ului Sfnt este ru de ap vie i foc mistuitor. Aarul Du-ului Sfnt este foc i ap. $firmm aceste lucruri ntemeindu"ne pe Sfnta Scriptur. !at, de e&emplu, psalmistul David, %ice0 E,n ce c+ip dorete cerbul izvoarele apelor, aa %e dorete sufletul meu pe %ine Dumnezeule. ,nsetat sufletul meu de Dumnezeul cel viu. G6 /arc o au%im pe femeia samarineanc cerndu"! Domnului !isus Aristos apa cea vie. De fapt orice om de sub soare, atunci cnd se coboar cu serio%itate nuntrul su, simte nevoia de Dumne%eu. $re aceast sete metafi%ic pe care numai -arul Du-ului Sfnt i"o poate astmpra. ntr"un alt loc, n .van#-elia dup 'uca, Domnul Aristos le spunea asculttorilor si0 .oc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins. G> . lesne de neles c e vorba de -arul Du-ului Sfnt, care este foc purificator i n acelai timp ap vie care astmpr setea spiritual. $vva /imen tlcuind cuvntul psalmistului, pe care vi l"am citat, %ice0 *cris este3 n ce c+ip dorete cerbul izvoarele apelor, aa te dorete sufletul meu Dumnezeule. .iindc cerbii n pustie ng+it multe 1ignii trtoare, iar cnd i arde otrava doresc s vin la ape, i dup ce beau se rcoresc de otrava 1igniilor. #a i clugrii, n pustie eznd se ard de otrava dracilor celor vicleni i doresc smbta i duminica s vin la izvoarele apelor, adic la %rupul i *ngele Domnului nostru &isus 'ristos, ca s se cureasc de amrciunea celui viclean. 9G .ste clar orice om, care se coboar serios nuntrul su, i d seama c setea lui nu poate fi astmprat dect la i%vorul acesta de ap vie care vine de la Domnul Aristos cel 6ertfit pentru noi, i ni se ofer prin cele apte Sfinte Eaine n Jiseric.
9@ 9B 9G

!salmul / , )6 (uca 6, /A $vva /imen B*, !ateric, $lba !ulia, 577*, p.5D*

@B

1e ntoarcem la btrnul 1icodim. n capitolul anterior am %bovit pe ndelete asupra discuiei dintre Domnul !isus Aristos i 1icodim. $cum v redau doar un verset din aceast convorbire0 E#devrat, adevrat zic ie3 de nu se va nate cineva din ap i din Du+, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. GG Cum bine observm, aici este vorba de Sfintele Eaine prin care primim -arul Du-ului Sfnt, iar i%vorul tainelor este 6ertfa Crucii. n .van#-elia de la !oan se struie asupra unui amnunt0 @nul dintre ostai cu sulia coasta (ui a mpuns i ndat a ieit snge i ap.9) .ste limpede0 din coasta strpuns a Domnului Aristos i%vorte apa Jote%ului i sn#ele Sfintei Cuminecturi. Jote%ul ne nate din nou, iar Snta Cuminectur ne nutrete i ne crete din punct de vedere spiritual. De aceea struim noi, cu timp i fr timp, asupra trebuinei ca tot cretinul s participe la Sfnta 'itur#-ie duminica, pentru c Sfnta Cuminectur colo o primete. 'a Sfnta 'itur#-ie pinea i vinul se prefac n trupul i sn#ele Domnului !isus Aristos. 'a Sfinirea apei pentru Jote%, printre alte lucruri, preotul cere i acesta0 0i)i d ei +arul izbvirii, binecuvntarea &ordanului. .)o pe ea izvor de nestricciune, +ar de sfinenie, dezlegare de pcate. G- Domnul Aristos, prin po#orrea sa n apa !ordanului i prin bote%, a fcut din ap o putere de mntuire pentru toi oamenii. $pa devine ve-iculul -arului mntuitor. De aceea apa aceasta a Jote%ului, care i%vorte din coasta Domnului, l renate din nou pe om pentru mpria cerurilor i de aceea noi cretinii ortodoci inem ca i copiii s fie bote%ai. Hi lor vrem s desc-idem ua nspre mpria cerurilor. /entru c nimeni i nimic nu ne #arantea% c vor a6un#e la vrst matur. n ce privete preasfntul sn#e al Domnului Aristos, care ne curete de oriice pcat, i pe care"l primim prin Sfnta Cuminectur, trebuie s facem o afirmaie subliniat cu aps0 fr Sfnta Cuminectur nu putem tri i crete du-ovnicete. 'ucrul acesta l spune clar Domnul !isus Aristos0 E#devrat, adevrat zic vou, de nu vei mnca trupul .iului Cmului i de nu vei bea sngele (ui nu avei via n voi niv.GF Dac din punct de vedere biolo#ic pentru a tri avem nevoie de respiraie i de nutriie, i pe plan spiritual, avem nevoie de respiraie i de nutriie. =espiraia sufleteasc este ru#ciunea. In om care nu se mai roa#, din punct de vedere spiritual este mort. !ar -rana spiritual este Sfnta Cuminectur i cuvntul lui Dumne%eu din Scriptur.
99 9) 9D 98

&oan >,G &oan A, >/ "icul "olitfelnic, Clu6"1apoca, @**5, p. B7 &oan H, G>

@G

!nsistm, este bine ca oamenii s se spovedeasc frecvent i s se mprteasc cu Sfintele Eaine, atunci cnd sunt pre#tii. S lecture%e %ilnic din Sfnta Scriptur, care este i ea -ran dttoare de via pentru suflet. Sfnta .u-aristie, sau Sfnta Cuminectur, este foc curitor, i i%vor dttor de via, care ne astmpr setea. Cite% doar o fra% din canonul pre#titor pentru mprtanie0 .oc i lumin s)mi fie mie primirea preacuratelor i de via fctoarele %ale %aine "ntuitorule, arznd neg+ina pcatelorJ 97 $adar, Sfnta Cuminectur este -ran. .ste ap vie, dar n acelai timp este i foc purificator. 9! 5iaa nou n #ristos este lucrarea harului &uhului S'(nt, dar n acelai ti*p i lucrarea noastr $m afirmat data trecut c din coasta strpuns a ?ntuitorului i%vorte apa Jote%ului i sn#ele Sfintei .u-aristii. $m v%ut c din 6ertfa crucii se revars n lume torente de -ar i de putere care l renasc pe om, care l cresc pe om. Sfntul $postol /avel ne spune c Domnul !isus Aristos a intrat En *fnta *fintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele *u, i a dobndit o venic rscumprare.H7 Aarul Du-ului Sfnt face din pctoi sfini. Aarul Du-ului Sfnt ne nate i ne crete n Aristos. 'ucrul acesta l mrturisete Sfntul /avel n .pistola ctre .feseni, subliniind faptul c i din punct de vedere spiritual pro#resm din treapt n treapt, conlucrnd cu -arul care este dat Espre desvrirea sfinilor, la lucrul slu1irii, la zidirea trupului lui 'ristos, pn vom a1unge toi la unitatea credinei i a cunoaterii .iului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui 'ristos.H $adar prin Sfintele Eaine ne rennoim, cretem n Aristos, devenim una cu Aristos. Dar oare Aristos face totul n noi fr conlucrarea noastr4 'a aceast ntrebare rspundem cate#oric0 1u> Aristos nu ne sfinete fr voia noastr, fr conlucrarea noastr, lucrul acesta l mrturisesc Sfintele Scripturi. De e&emplu, tot sfntul apostol /avel, ne"a lsat o asemnare foarte potrivit referitoare la aceast conlucrare a noastr pentru sfinirea vieii0 EKarina, cnd absoarbe ploaia ce se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru care a fost muncit, primete binecuvntare de la Dumnezeu; Dar dac aduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm focul o ateapt. H6
97 )* )5 )@

Ceaslov, Jucureti, 57DB, p. )@D 2vrei A, 6 2feseni /, 6) > 2vrei H, -)F

@9

/rinii Jisericii au tlcuit n mod minunat acest citat care, la urma urmei, este uor de neles de fiecare om. Marina este sufletul omului. 'ucrul acesta l spune Domnul !isus Aristos i n pilda cu semntorul. $pa care se revars din cer este -arul, apa cea vie de care i vorbea ?ntuitorul !isus Aristos femeii din Si-ar, sau apa cea vie de care le vorbea ?ntuitorul !isus Aristos mulimilor din !erusalim la srbtoarea corturilor. $ceast ap vie se coboar din cer i ud arina sufletului nostru. Marina dac nu e lucrat, dac nu e arat, dac nu e #rpat, dac nu e prit, cu si#uran c nu va da plante sntoase i nu va aduce rod ci, dimpotriv, se va umple de buruieni i va aduce spini i plmid. $ceasta este o comparaie foarte potrivit pentru conlucrarea noastr cu Aarul Du-ului Sfnt. Aarul Du-ului Sfnt, i%vortor din coasta lui Aristos, se revars prin Sfintele Eaine n Jiseric. !ar omul care primete -arul este dator s"i plu#reasc o#orul sufletului su, s conlucre%e la mntuirea sa, s i aduc aportul su, s pun umrul la creterea sa du-ovniceasc. 1u numai sfntul /avel, ci i sfntul /etru, ne spune acelai lucru, i anume c prin Domnul !isus Aristos, Eatl ne"a fcut preioase f#duine, ca prin ele s a6un#em prtai firii dumne%eieti. ntrebarea ce se pune este cum rspundem noi, sau ce trebuie s facem noi4 1e nva el0 !entru aceasta, punei i din partea voastr toat srguina i adugai la credina voastr3 fapta bun; la fapta bun3 cunotina; la cunotin3 nfrnarea; la nfrnare3 rbdarea; la rbdare3 evlavia; la evlavie3 iubirea freasc; iar la iubirea freasc3 dragostea. Cci dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru &isus 'ristos. )B $adar, ca s a6un#em prtai dumne%eietii firi, ca s ne unim cu Aristos, ca s avem o via spiritual frumoas, trebuie s depunem i din partea noastr un efort. Credina noastr s fie lucrtoare prin fapte. Se cere din partea noastr nevoin. Din vremea lui !oan Jote%torul mpria Cerurilor se ia prin struin i pun mna pe ea cei ce se strduiesc C spune Domnul Aristos.)G /rin urmare, pe de"o parte este lucrarea lui Dumne%eu, -arul #ratuit ce se revars din 6ertfa Domnului !isus Aristos2 pe de alt parte, este efortul nostru care pleac de 6os s prentmpine -arul care vine de sus. Eainele nu ne sfinesc automat. Sfinenia ce o primim prin Eaine este aa numita sfinenie sacramental, este un dat, este o smn, este un smbure semnat de Dumne%eu n sufletul nostru. Sfinenia moral ns, care ne ofer posibilitatea de
)B )G

6 !etru , G)F "atei , 6

@)

a intra n mpria lui Dumne%eu, este o culme pe care o cucerim depunnd efort i din partea noastr. .ste un munte pe care trebuie s urcm. .ste foarte limpede Sfntul ?arcu $scetul, atunci cnd vorbete de Eaina Jote%ului i de faptul c trebuie s conlucrm cu -arul primit n Jote%0 Dotezul este desvrit, dar nu)l desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. HG Inii dintre confraii notri cretini, care s"au rupt de Sfnta Jiseric, socotesc c mntuirea o primim automat atunci cnd mrturisim credina n Aristos i cnd ne rebote%m. .ste un lucru spus imprecis i incorect. Dumne%eu nu ne mntuiete cu sila. Cu -arul 'ui trebuie s conlucre%e faptele noastre. Cu -arul lui Dumne%eu, pentru a ne mntui, trebuie s conlucrm prin credina i prin faptele noastre. Sfntul ?arcu $scetul i continu #ndul su0 E*fntul Dotez este desvrit i prin el ni s)a dat +arul, ns st ascuns n c+ip neartat ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el.HH Sfintele Eaine ne dau puterea, iar noi trebuie s dm lucrarea pentru care am primit puterea. Copilul mic, sau necretinul matur, intr n Jiseric prin cele trei Eaine de !niiere, care i se administrea% consecutiv0 Jote%ul, ?irul i .u-aristia. Jote%ul este natere din nou, unire cu Aristos, mbrcare n Aristos, moarte i nviere cu Aristos. ECi n 'ristos v)ai botezat, spune Sfntul /avel, n 'ristos v) ai mbrcat.H- !ar n alt loc0 E,n 2l ai i fost tiai mpre1ur, cu tiere mpre1ur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mpre1ur a lui 'ristos. ,ngropai fiind mpreun cu 2l prin Dotez, cu 2l ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce ()a nviat pe 2l din mori. )8 Sfntul ?ir, pecetea darului Sfntului Du-, este cinci%ecimea personal a omului. n vremurile apostolice, imediat dup Jote%, Sfinii $postoli le puneau minile pe cap neofiilor i acetia primeau -arul Du-ului Sfnt. .u-aristia, pe care o primete neofitul imediat dup ce a fost bote%at i miruit, l -rnete i"l crete spiritual. Sfinii /rini vorbind despre cele trei fa%e ale vieii spirituale, vd pus n lucrare puterea primit prin Eaine n fiecare dintre ele0 -arul Jote%ului n etapa curitoare2 -arul ?irului n etapa iluminatoare2 -arul Sfintei .u-aristii n fa%a unirii sau desvririi. I! .:R;<IREA
)9 )) )D )8

.ilocalia , Sibiu, 57GD, p. @D9 &bidem p. @85 Lalateni >, 6Coloseni 6, ) 6

@D

Preli*inarii 3iaa spiritual are trei etape sau trei fa%e i anume0 curirea, iluminarea i desvrirea. Sub acest #eneric au i fost traduse n romnete de ctre /rintele Stniloae cele douspre%ece volume ale Filocaliei0 calea cum se poate omul curi, ilumina i desvri. /ractic, niruirea acestor trei fa%e, a acestor etape n viaa du-ovniceasc, nu e mecanic. 1u putem spune, planificndu"ne, c anul acesta parcur#em toat etapa curitoare2 am terminat cu ea i ncepem etapa iluminatoare2 am terminat cu aceasta i ncepem etapa unirii sau a desvririi. 1u> n mare, ele se succed. Dar ntre ele e&ist i interferene, pentru c pe msur ce ne curim de pcate, sufletul ni se luminea% i ne unim cu Aristos. 'ocul din care l i%#onim pe satana nu"l putem lsa #ol. 1eaprat trebuie s"! lsm loc lui Aristos s umple acest #ol. $m smuls patimile, trebuie neaprat s plantm virtuile. 1u e&ist din punct de vedere du-ovnicesc o stare de neutralitate. $ sta pe loc din punct de vedere du-ovnicesc nseamn, de fapt, a re#resa. $ nu urca din punct de vedere spiritual nseamn, nu a sta pe loc, ci a mer#e napoi. Fericitul $u#ustin, ne spune c0 8u putem s ne oprim de)a nu aluneca napoi, dect forndu)ne mereu de a sui. ,ndat ce ne oprim, coborm; i a nu nainta nseamn a cobor; nct, dac nu vrem s recdem, trebuie s ne silim mereu a nainta fr a face popas. HA S"au cutat multe comparaii su#estive referitor la acest adevr. !at una dintre ele0 S presupunem c intrm n torentele unui ru repede de munte. 1u se poate sta pe loc. Dac vrem s ne pstrm ec-ilibrul trebuie s suim mpotriva curentului, pentru c altfel suntem dai 6os. $stfel, i din punct de vedere spiritual nu e&ist stare pe loc. $ sta n nelucrare, nseamn a re#resa. $m %is c niruirea fa%elor nu e mecanic2 urcm, ne purificm2 mai recdem, iar ne urcm2 este un %bucium, un %bucium permanent, precum ne spun Sfinii /rini. l ntreab de pild ucenicul pe $vva Sisoe0 #vo, am czut, ce s fac< ?idic)te4 #m czut din nou< ?idic)te4 &ar am czut4 ?idic)te din nou4 !n cnd printe< !n cnd vei rmnea n picioare, pn cnd vei birui.-7 n fa%a curitoare reali%m lucrarea pentru care am primit puterea prin Jote%. Cum mai i cdem, ne purificm din nou prin pocin, prin Spovedanie, tain care ne d puteri noi. Cea mai obositoare dintre cele trei fa%e este aceast fa% curitoare, fa% n care ne rsti#nim cu Aristos i nviem mpreun cu .l. 1e readucem aminte de cuvntul Sfntului /avel0 ")am rstignit mpreun cu
)7 D*

Cf. $fon% =odri#ue%, Calea Desvririi Cretineti, +radea, 57BB, p. B8 /entru $vva Sisoe, B82 !ateric, $lba !ulia, 577*, p. @5B

@8

'ristos i nu eu mai triesc, ci 'ristos triete n mine. - 1u e deloc uoar rsti#nirea omului vec-i. . #rea i anevoioas. /uterea ne"o d -arul lui Dumne%eu. 1oi ns adu#m lucrarea. /entru a ne spori rvna lucrrii, /rinii ne"au lsat diverse ima#ini. !at o ima#ine a rsti#nirii omului vec-i0 Dac privim icoana lui Aristos, l vedem intuit pe Sfnta cruce cu patru cuie. Hi omul pcatului, omul vec-i, trebuie intuit pe crucea lui Aristos, du-ovnicete vorbind, cu patru cuie. In rsti#nit nu mai are libertate, el este imobili%at, este le#at de cruce. In cretin care dorete s rsti#neasc, s omoare omul cel vec-i, pentru a i lua locul cel nou, nnoit prin -arul lui Aristos, se rsti#nete. 1u mai este liber s fac orice, s umble de capul lui, ci st intuit pe crucea Domnului. St ln# Domnul Aristos. St mpreun cu Domnul Aristos. Care sunt cele patru cuie cu care se rsti#nete cretinul pe cruce4 Care sunt cele patru cuie ce l a6ut s rmn ln# Aristos i s omoare omul vec-i din el4 Cele patru cuie sunt0 aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de 6udecat, aducerea aminte de rai i aducerea aminte de iad. /atru realiti peste care nu se poate trece, pe care trebuie s le avem mereu nfipte n minte ca nite piroane, pentru c ele ne vor ine ln# Domnul nostru !isus Aristos. Cine i aduce aminte de moarte i drmluiete foarte bine #ndurile, vorbele i faptele. Tice neleptul !sus, fiul lui Sira-, c Dac i aduci aminte de moarte nu mai pctuieti.-6 1u numai c murim, dar suntem i 6udecai de Dumne%eu. Deci, aducerea aminte de 6udecat ne a6ut s fim mai ateni cu viaa noastr. 'e"ar place oamenilor s se curme totul cu moartea2 mai ales cnd viaa lor a fost libertin, cnd nu i"au pus problema credinei. Din nefericire pentru cei necredincioi nu se termin totul cu moartea sau, din fericire, pentru cei credincioi. Dup moarte vine 6udecata. Irmea% apoi eternitatea n care vei tri venic, ori n rai, ori n iad. $tunci cnd doreti s te purifici, s te cureti de pcate, s te rsti#neti mpreun cu Aristos, trebuie s ai n minte aceste patru cuie du-ovniceti. Fa%a curitoare are la rndul ei mai multe trepte. Sfntul ?a&im ?rturisitorul amintete de apte trepte0 Dragostea e nscut din neptimire; neptimirea de nde1dea n Dumnezeu; nde1dea de rbdare i de ndelung rbdare; iar pe acestea le nate nfrnarea cea atotcuprinztoare. ,nfrnarea la rndul ei, e nscut din frica lui Dumnezeu. ,n sfrit, frica e nscut de credina n Domnul. ->
D5 D@ DB

Lalateni, 6, 67 ,nelepciunea lui &isus *ira+ -, >F Capete despre dragoste, !, Filocalia 5, Sibiu, 57GD, p.BD

@7

Sfntul ?a&im a nceput, n aceast enumerare, cu sfritul cii. 'und ns cele apte trepte ale fa%ei curitoare n ordine cresctoare, le putem enumera aa0 prima treapt este credina2 a doua treapt este frica de Dumne%eu2 a treia treapt este pocina2 a patra treapt este nfrnarea2 a cincia treapt este rbdarea2 a asea treapt este nde6dea2 i a aptea treapt este neptimirea. De aceste apte trepte ne vom ocupa pe ndelete n capitolele urmtoare. Erebuie s spunem, ns, c mai e&ist i alte formule. Scara =aiului, scris de Sfntul !oan Scrarul, are trei%eci de trepte. ! .redina 1u e posibil nici un demers reli#ios, nici un demers spiritual, fr credin. Sfntul /avel ne spune c0 Credina este ncredinarea celor nd1duite, dovedirea lucrurilor celor nevzute.-/ Sau, aa cum aflm din crile noastre de nvtur cretin ortodo&, credina este o convin#ere neclintit, format n om prin -arul divin, n puterea creia ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumne%eu Jisericii Sale. Dumne%eu a descoperit Jisericii Sale lucruri minunate i ele sunt scrise n Sfnta Scriptur sau sunt transmise nou n Sfnta Eradiie, cele dou ci prin care Dumne%eu ne transmite nou lucruri e&traordinare, descoperindu"ne adevrurile mntuitoare. $adar, credina este o convin#ere neclintit pe care o nate -arul Du-ului Sfnt n suflet. ntrebarea este0 Cum primim acest -ar4 Eot Sfntul $postol /avel ne spune0 Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui 'ristos. -G Cuvntul de nvtur pe care l au%im, poart cu sine -ar, -ar care lucrea% la inima noastr, n sufletul nostru2 lucrea% i nate credina. n acelai timp, -ar primim prin Sfintele Eaine. Credina se nate din acest -ar. Din -arul pe care l poart cu sine cuvntul Scripturilor, pe care l ascultm n biseric, fiindu"ne binevestit de ctre trimiii lui Aristos, de ctre slu6itorii bisericii, i din -arul primit prin Eaine. $ceast ncredinare pe care o primim n sufletul nostru prin propovduirea cuvntului lui Dumne%eu ne determin la aciune, la sc-imbarea vieii. /e necretinii maturi i determin s se bote%e, s intre n biseric2 pe cretinii care au fost bote%ai, cuvntul binevestit i determin s pun n lucrare -arul primit prin Jote%. $adar, revenind la definiia Sfntului $postol /avel, spunem c Credina este ncredinarea celor nd6duite, dovedirea lucrurilor nev%ute.

DG D9

2vrei , ?omani 7, -

B*

In om serios, care a primit aceast credin, meditea% la ceea ce ne binevestete Jiserica, la ceea ce cuprinde Sfnta Scriptur i Sfnta Eradiie, pentru c este vorba de adevruri de via i de moarte. /rin cuvntul care ne binevestete adevrurile dumne%eieti noi primim nti un firicel de credin. $poi ea crete, se ntrete prin voina noastr. Dac suntem oameni serioi, ne frmntm, cercetm, studiem i pn la urm credina noastr crete. /rin cuvnt slu6itorul lui Dumne%eu i aduce asculttorului ar#umente. $r#umente, s %icem raionale, prin care l determin n prim fa% s accepte ideea c e&ist Dumne%eu. /entru ca apoi, dup ce raional a6un#e la conclu%ia c Dumne%eu e&ist, s"' poat ntlni, s"' poat simi. Domnul Aristos n /redica de pe ?unte spune limpede0 .ericii cei cu inim curat c aceia ,l vor vedea pe Dumnezeu. -H 1e vom opri pe scurt la ar#umentele raionale care ne dovedesc c Dumne%eu e&ist, ncepnd cu ar#umentul istoric. $cest ar#ument pleac de la urmtoarea constatare0 nu s"a pomenit vreodat n istoria omenirii s e&iste neam, popor, localitate, ar, n care oamenii s n"aib credin n divinitate. Constatnd c peste tot i"n toate vremurile a fost, i este, pre%ent credina n divinitate tra#em conclu%ia c Dumne%eu e&ist. $lt ar#ument este aa"numitul ar#ument teleolo#ic. Eoate fenomenele din univers se nlnuie, se determin unele pe altele. +rice fenomen are o noim i un scop. Conclu%ia pe care o tra#em din aceast niruire a fenomenelor, cu o anume noim, este c e&ist Cineva care rnduiete toate lucrurile. Hi acest cineva este Dumne%eu. $r#umentul cosmolo#ic pleac de la cosmos, cum i spune i numele2 cosmosul care este frumos, este armonios i n mod lo#ic trebuie s aib o cau%. ?er#nd din cau% n cau% a6un#em la cau%a suprem, a6un#em la Dumne%eu. Sau, tot ar#umentul cosmolo#ic, al micrii. +rice lucru ce se mic a fost pus n micare de ctre cineva. /rimul motor care apus toate lucrurile n micare, nu"! altcineva dect Dumne%eu. ?ai e&ist ar#umentul moral. +mul din toate vremurile a avut contiin moral. ,lasul lui Dumne%eu #riete n om. De unde aceast contiin moral dac nu de la Cel ce l"a creat4 Hi cel ce a ae%at contiina moral n noi este Dumne%eu. ?ircea .liade %ice c simmntul sacrului nu"l dobndim pe parcursul vieii, ci cu el ne natem. DD Dac ne natem cu el, el trebuie s vin de undeva0 vine de la Dumne%eu. $r#umentele raionale pe care le"am amintit sunt puin scolastice. n Sfnta Scriptur ns #sim cuvinte e&traordinare, care mer# la inima omului,
D) DD

"atei G, F ?ircea .liade, &storia credinelor i ideilor religioase, 3ol. !, Jucureti, 5775, p. 7

B5

care ar#umentea%, plecnd de la principiul cau%alitii, e&istena lui Dumne%eu. !at, de e&emplu n cartea lui !ov, citim lucrul urmtor0 Dar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; sau vorbete cu pmntul, i)i va da nvtur i petii mrii i vor mrturisi cu de)amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri< -F neleptul Solomon %ice aa0 Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n)au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cercetarea lucrurilor *ale s neleag pe meter. -A Dm un ar#ument al cau%alitii i din 1oul Eestament. n .pistola ctre =omani, Sfntul $postol /avel spune urmtoarele0 !entru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; adic de ctre oameni. fiindc Dumnezeu le)a artat lor. Cele nevzute ale (ui se vd de la facerea lumii, nelegndu)se din fpturi, adic venica (ui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare. F7 Deci toate, toate lucrurile #riesc despre Dumne%eu. ,riesc pentru cei care au oc-i sufleteti s vad, atunci cnd privesc frumuseea naturii. Sfntul Simion 1oul Eeolo# spune, cu mult nelepciune0 Dumnezeu nu e nicieri, pentru cei ce privesc trupete, pentru c e nevzut; dar pentru cei ce neleg du+ovnicete 2l este pretutindeni. F $adar, fr credin nu se poate face nici un pro#res spiritual. Tice Sfntul /avel0 .r credin e cu neputin s plcem lui Dumnezeu, pentru c atunci cnd ne apropiem de 2l i)i cerem un lucru, trebuie s credem c e5ist, c 2l ne aude, c ne poate mplini cererea noastr. F6 1umai c aceast credin nu trebuie s rmn teoretic. Credina serioas l pune pe om n lucrare. Sfntul $postol !acob ne lmurete foarte bine cum arat o credin adevrat0 Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de +rana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le)ar zice3 "ergei n pace4 ,nclzii)v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul< #a i credina, dac n)are fapte e moart n ea nsi. 8B Eot n acest sens #riete i $va /imen0 ,ntrebat)a fratele3 Ce este credina< Iis)a btrnul3 credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie4F/ In lucru e&traordinar> + definiie pra#matic. Credina nu rmne teoretic, n planul minii i fr implicare n viaa noastr de %i cu %i. ECredina
D8 D7 8* 85 8@ 8B 8G

&ov 6, -)A ,nelepciunea lui *olomon >, ?omani , A)67 Cele 66G de capete teologice i practice, 5, Filocalia ), Jucureti, 57DD, p. 5D 2vrei , H &acob 6, G) $vva /imen, )7, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 5D9

B@

este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie, adic a ne implica. Credina trebuie s lucre%e prin fapte, prin fapte de iubire. Credina"i lucrtoare prin iubire. Spune Domnul Aristos0 !omul se cunoate dup road, iar omul se cunoate dup fapt4 FG n perioada interbelic a trit n =omnia un mare misionar0 'acorov ?oldoveanu. .l a lsat nenumrate pilde le#ate de viaa cretin. ntr"una dintre ele face le#tur direct ntre credin i fapt bun. 1oi tim c fapta bun i%vorte dintr"o credin adevrat. Dar este adevrat i reciproca0 fapta bun poate nate sau ntri credina. @n necredincios, gri unui credincios3 " Ct de bun ar fi lucrarea mea dac a fi credincios4 " De unde tii aceasta< $ ntreb credinciosul. " Din purtarea bun pe care o vd la cei credincioi $ zise necredinciosul. #tunci credinciosul i rspunde3 ) !rietene ncepe i tu o purtare bun i)ai s vezi c)i vine credina. Cmul acela, care nu era un suflet pierdut, ncepu s)i dea osteneala a face fapte bune. 0i, dup o bucat de vreme, veni la cel credincios i)i zise3 " ,i mulumesc prietene de sfatul pe care mi l)ai dat, cci iat am a1uns i eu credincios. Credinciosul rosti3 ) Credina, dragul meu, este izvorul faptelor bune. Dar i faptele bune pot aduce credina. FH Credina care rodete trebuie s fie o credin serioas, s fie o credin tare. Hi ucenicii Domnului Aristos se pln#eau de credina lor slab. 'a un moment dat i spun Domnului Aristos0 E*porete)ne credina. !ar Domnul le"a %is0 De)ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor3 dezrdcineaz)te i te sdete n mare. 0i v va asculta.8D Cei de dinaintea noastr aveau o credin serioas i dreapt2 o credin bun, o credin ortodo&, adic dreptmritoare. n vremurile noastre, adesea observm c muli dintre cei ce se declar cretini au o credin formal, o credin foarte slab. 1emaipomenind c unii a6un# pn acolo nct s fie liberi cu#ettori, s nu"i pun problema e&istenei lui Dumne%eu. Despre liber cu#ettori !on 'uca Cara#iale spunea0 0i dac, liberi)cugettori, nu mai putei crede n Dumnezeu, cci nu mai suntei n stare s)( vedei pe 2l care se arat pretutindeni afar dect n sufletul vostru, nu putei crede nici mcar n ce vedei la aceti semeni ai votri< 8u nelegei voi, care tot v plngei de slbiciunea noastr fa cu ei, ce ntrii ies
89 8) 8D

"atei -, Cf. !larion Felea, ?eligia &ubirii, $rad, 57G), p. 59@ (uca -, G)H

BB

dup ce s)au rugat i au primit binecuvntarea< 0i dac nici atta nu nelegei, nu v aducei aminte barem de o vreme nu tocmai ndeprtat, cnd prinii votri, care dorm sub umbra crucii, cunoteau izvorul unei ntriri binefctoare i tiau s se adape din el< FF Cara#iale a fost un om credincios i suferea v%nd indiferena, formalismul sau libera cu#etare a multora dintre contemporanii si. Ce s mai %icem noi de contemporanii notri4 )! 4rica de &u*ne,eu $ doua treapt pe calea desptimirii este frica de Dumne%eu. neleptul Solomon, n Cartea /ildelor, spune c0 .rica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii.FA Sfntul !saac Sirul vede o nlnuire lo#ic a virtuilor0 Cunotina natural ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la e5isten. 0i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. A7 nlnuirea e lo#ic. +mul cu credin n Dumne%eu, dac face o anali% sincer a vieii sale, i d seama c de multe ori i n multe iposta%e pctuiete. ,reete mpotriva lui Dumne%eu i mpotriva semenului su. Hi, atunci frica de Dumne%eu l pune n situaia de a face ceva. Cre%nd c Dumne%eu e&ist, ai fric de Dumne%eu. $i fric de Dumne%eu i dndu"i seama c viaa ta nu e bun i ncerci s o ndrepi. Sfntul /etru Damasc-inul %ice i el0 EDin fric ne)am +otrt s pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic3 linitea, postul, priveg+erea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i ntrebarea celor ce au e5perien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin asemenea fapte s ni se cureasc trupul de patimile atotruinoase, adic lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de avuie, ndestulndu)ne cu cele de fa.A $adar, n mod lo#ic, din credin cptm fric de Dumne%eu. Dac v mai amintii de perioada comunist, tii bine c n propa#anda materialist"dialectic se spunea tocmai inversul i anume c omul primitiv nfricoat de sti-iile naturii i nc-ipuia n mintea sa divinitatea sau %eitile. +ri, lucrurile stau aa cum v"am spus0 nu frica nate credina, ci credina nate frica pentru c nainte de a"i fi fric cre%i c e&ist ceva. Ceva de care s"i fie fric. Deci din credina n Dumne%eu se nate frica de Dumne%eu.
88 87 7* 75

!on 'uca Cara#iale, 8imic fr Dumnezeu, $nastasia, 577D, p. )8 !ilde 5, D Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia 5*, Jucureti, 5785, p. 7B .ilocalia G, Jucureti, 57D), p. 57G

BG

/oporul romn, atunci cnd vrea s l caracteri%e%e pe un om de caracter spune c este un om cu fric de Dumne%eu. In om cu fric de Dumne%eu fa de semeni i fa de mpre6urrile vieii este o binecuvntare. De fapt, poporul romn a luat aceast sinta#m de om cu fric de Dumne%eu din Sfnta .van#-elie. Domnul Aristos, n una din pildele Sale, atunci cnd vorbea de credina struitoare a unei femei vduve cruia nu"i fcea dreptate un 6udector, despre acel 6udector spunea aa0 ,ntr)o cetate era un 1udector care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina.7@ Cu alte cuvinte, un om fr fric de Dumne%eu este un om de nimic. $ fost dintr"o dat caracteri%at prin aceast sinta#m0 om fr fric de Dumne%eu. $ceast fric de Dumne%eu ne a6ut s ne pocim de faptele cele rele i s o lum pe drumul unei viei bune. Frica de Dumne%eu are, din punct de vedere calitativ, mai multe msuri. n #eneral, Sfinii /rini vorbesc despre trei msuri ale ei, i anume0 frica robilor, frica simbriailor i frica fiilor. 'e lum pe rnd. Frica de Dumne%eu poate fi la msura robilor. n antic-itate sclavii fceau voia stpnului de frica biciului, de frica pedepsei. $a i o parte dintre credincioi l ascult pe Dumne%eu de frica pedepselor vremelnice, de frica neca%urilor pe care Dumne%eu le"ar putea n#dui s vin asupra lor dac nu"! ascult poruncile. Sau fac voia lui Dumne%eu de frica !adului. $ceti cretini sunt la msura robilor. Hi nu e ru dac am a6uns mcar la msura robilor, fcnd voia lui Dumne%eu de frica pedepsei. $ doua msur e msura simbriailor. Simbriaii, salariaii, fac voia efilor lor #ndindu"se la recompensele pe care le primesc, la salarii. /e ct lucrea% mai bine, primesc bani mai muli. $a sunt i cretinii care au fric de Dumne%eu, la msura simbriailor. Fac voia lui Dumne%eu nu neaprat de frica pedepsei, ci fac voia lui Dumne%eu #ndindu"se c Dumne%eu i va recompensa2 aici pe pmnt cu diverse binecuvntri vremelnice, iar dincolo de mormnt cu mpria cerurilor. $ treia msur a fricii de Dumne%eu este msura fiilor. $ceast fric de Dumne%eu este desvrit. Cei ce a6un# la msura fiilor fac voia lui Dumne%eu nu de frica pedepselor, nici #ndindu"se la cti#ul pe care l"ar putea avea, ci pur i simplu din dra#oste. Fiii adevrai, copiii adevrai, mplinesc voia prinilor pentru c i iubesc. n acest sens spunea i sfntul !oan c Edragostea desvrit izgonete frica.7B Sfntul $ntonie cel ?are, comentnd acest verset, %ice la un moment dat0 2u nu m mai tem de Dumnezeu . Cnd au%i acest lucru te n#ro%eti> Dar, continu0 Eeu nu m mai tem de Dumnezeu pentru c ,l iubesc att de mult, nct nu)mi ngdui s)l supr.A/
7@ 7B 7G

(uca 58, @ &oan /, F /entru $vva $ntonie BG, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 5B

B9

3irtuile se nlnuiesc0 frica de Dumne%eu se nate din credin. /rinii i" au ima#inat plastic aceast le#tur dintre virtui. !at, de pild, ce scriu cuvioii !#natie i Calist antopol, le#at de aceast nlnuire a virtuilor0 E!ocina este corabia, frica de Dumnezeu este crmaciul, iubirea este limanul dumnezeiesc. .rica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai i ne duce spre limanul dumnezeiesc care este iubirea .79 Ce ima#ine poetic> Ct de frumos este e&primat aceast nlnuire a virtuilor0 din credin se nate frica de Dumne%eu, iar frica de Dumne%eu ne aea% n corabia pocinei i ne trece peste marea nvolburat a vieii acesteia. Erebui s mai facem o subliniere0 frica, pe de"o parte, este virtute2 ns frica poate fi i o patim. 1u frica de Dumne%eu, ci frica n faa neca%urilor i ispitelor care vin asupra noastr i care ne"ar putea face s aposta%iem, s ne lepdm de Aristos. n acest sens vom #si n Cartea $pocalipsei, unde sunt enumerate pcatele care l vor duce pe om la pieire, la iad, pe primul loc frica0 E&ar partea necredincioilor i a celor spurcai i ucigai i desfrnaiJ este iezerul care ardeJ.7) ?ulte persoane, n perioada dominaiei comuniste, aveau frica de a"' mrturisi pe Dumne%eu, ca s nu"i compromit cariera. n acest sens frica poate avea i o conotaie ne#ativ. B. /ocina nc-eiam capitolul precedent cu o metafor0 .rica de Dumnezeu ne aeaz) n barca pocinei i ne trece spre limanul dumnezeiesc al iubirii. Cu aceast metafor am pit de fapt pe a treia treapt a desptimirii0 pocina. 1e dm foarte bine seama, anali%nd viaa noastr de %i cu %i, c suntem departe de ceea ce vrea Dumne%eu. Hi atunci, avnd credin"n Dumne%eu, avnd fric de Dumne%eu, dorim s facem ceva, ca s ne punem n rnduial viaa noastr. Hi acel ceva este pocina, o lucrare minunat care ne reabilitea% n le#tura noastr cu Dumne%eu i cu semenii. Sfntul !oan Jote%torul, atunci cnd i"a nceput misiunea, a spus urmtoarele cuvinte0 !ocii)v cci s)a apropiat mpria cerurilor4 A- !ar ?ntuitorul nsui, cnd ncepe activitatea mesianic spune e&act acelai lucru0 !ocii)v, cci s)a apropiat mpria cerurilor.78 Hi dac aa stau lucrurile, dac pocina este o lucrare minunat pe care o au la ndemn cretinii pentru a se
79 7) 7D 78

!#natie i Calist antopol, Cele 77 de capete, 85, Filocalia 8, Jucureti, 57D7, p. 5D8 #pocalipsa @5, 8 "atei B, @ "atei /, -

B)

reabilita, pentru a reintra n comuniune cu Dumne%eu i cu semenii, ntrebarea ce ne"o punem este aceasta0 de fapt ce e pocina4 Cu a6utorul lui Dumne%eu ncercm s rspundem la aceast ntrebare. Cuvntul pocin n romn vine de la slavonescul poca=anie, care nseamn prere de ru. 1umai c trebuie subliniat un lucru0 pocina e mult mai mult dect o simpl prere de ru. ,recii denumesc aceast lucrare , care nseamn sc-imbarea spiritului, sc-imbarea luntric, sc-imbarea modului de a #ndi. 'atinii i spun paenitinentia i, ncercnd oarecum s re%umm toate acestea la un loc, l vom cita pe Sntul !oan Damasc-inul, care d o definiie potrivit pentru aceast lucrare du-ovniceasc0 !ocina este ntoarcerea prin ascez i osteneli de la starea contra naturii, la starea cea natural, i de la diavolul la Dumnezeu.77 +rice om, orict de pctos i de c%ut ar fi, are desc-ise n fa uile pocinei, care i dau posibilitatea de a se rennoi luntric. /lecnd de la aceast definiie vom constata c, pe de"o parte, pocina este o lucrare de moment, o Eain2 iar, pe de alt parte, pocina este o lucrare de durat, este o stare luntric. 1e vom opri la primul neles al pocinei, pocina ca lucrare de moment, ca sfnt Eain. Dac desc-idem Scriptura la prima .pistol a Sfntului !oan, aflm lucrul urmtor0 Dac zicem c pcat nu avem ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele noastre, Dumnezeu este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea .5** In lucru e&traordinar0 Dumne%eu prin mrturisire ne iart pcatele> Cui s le mrturisim pcatele4 n .van#-elia dup !oan, citim lucrul urmtor0 0i zicnd acestea, Domnul 'ristos, a suflat asupra lor i le)a zis3 (uai Du+ *fnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi.5*5 $supra cui a suflat Domnul Aristos4 $supra apostolilor. !ar apostolii, au transmis prin -irotonie aceast putere de a le#a i de%le#a episcopilor i preoilor. $adar, Spovedania ne spal de toate pcatele fcute dup Jote%. Hi, dac ar fi s definim aceast lucrare de moment, aceast Snt Eain, putem spune aa0 %aina !ocinei, sau %aina *povedaniei, sau %aina "rturisirii, este lucrarea prin care credinciosul, mrturisindu)se n faa preotului du+ovnic i primind dezlegare de la acesta, primete prin puterea Du+ului *fnt iertarea pcatelor mrturisite.5*@ .ste cuprin%toare aceast definiie, i dac ar fi s facem o anali% a ei putem puncta cinci momente sau cinci etape. 'e enumerm0 primul moment este prerea de ru2 al doilea moment este hotr(rea de ndreptare2 al treilea
77

Dogmatica, &&, >7; Jucureti, 577B, p. 7B &oan 5, 8"7 5*5 &oan @*, @@"@B 5*@ Cate+ism Crtodo5, $lba !ulia, @***, p. B8
5**

BD

moment este *rturisirea pcatelor n 'aa duho"nicului2 al patrulea moment este canonul i al cincilea este de,le1area. Ca s putem urmri momentele Eainei Spovedaniei, sau etapele Eainei, ne folosim de cea mai potrivit pild, pilda cu fiul risipitor0 E@n om avea doi fii. 0i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su3 %at, d)mi partea ce mi se cuvine din avere. 0i el le)a mprit averea. 0i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s)a dus ntr)o ar ndeprtat i acolo i)a risipit averea trind n desfrnri. &ar dup ce a c+eltuit totul, s)a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips. 0i ducndu)se, s)a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l)a trimis la arinile sale s pasc porcii. 0i dorea s)i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu)i ddea. Dar venindu)i n sine, a zis3 Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame4 *culndu)m, m voi duce la tatl meu i voi spune3 %at, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. .)m ca pe unul din argaii ti4 0i, sculndu)se, a venit la tatl su.5*B ?area ma6oritate dintre noi tim ce a urmat0 tatl l"a primit cu braele desc-ise, i"a dat -ain nou i inel n mn i tind vielul cel #ras s"au bucurat cu toii pentru ntoarcerea fiului risipitor. $m %is c putem urmri aici cele cinci momente ale Eainei ?rturisirii. /rimul moment este prerea de ru. n ara pcatului, nstrinat fiind omul de Dumne%eu i ducnd un trai care la nceput l fascinea%, dar apoi l las pustiit sufletete i cu sntatea trupeasc la pmnt, ncepe s"i par ru ca fiului risipitor. i aduce aminte de Eatl su. i aduce aminte de Dumne%eu. i aduce aminte de cretinii care petrec n comuniune cu Dumne%eu i au pacea sufletului. Irmea% cel de"al doilea moment0 hotr(rea. ? voi scula i m voi duce la Eatl meu i"i voi spune0 $m #reit tat, am #reit la cer i naintea ta> Cretinul care i d seama c viaa lui e rea i nu"i ofer satisfacie, se -otrte s se spovedeasc, s se ndrepte, s se mpace cu Dumne%eu. $l treilea moment, care urmea% lo#ic, este *rturisirea pcatelor. 3ine n faa Eatlui i"i spune ca fiul risipitor0 Eat, am #reit la cer i naintea ta> 3ine n faa preotului, dup ce i"a scormonit contiina, dup ce s"a recules, dup ce i"a fcut un e&amen al faptelor sale. 3ine i le mrturisete naintea preotului. !ar preotul ca printe i ca doctor, doctor sufletesc, i d medicamentul trebuincios, pentru a se putea smul#e din aceast stare de pctoenie. i d canonul de pocin, care const fie din post, fie din ru#ciune, fie din fapte de milostenie. Canonul, care nu"i neaprat o pedeaps, are i acest caracter de certare, dar nu"i neaprat o pedeaps, ci"i mai mult o doctorie care l a6ut pe om s scape din starea
5*B

(uca 59, 55"@*

B8

de pctoenie. Hi"i d i de%le#area, de%le#area de pcate. Hi omul se simte bine. +mul se simte mpcat cu Dumne%eu, se simte n lar#ul lui. $cesta este e&emplul cel mai strlucit din Sfnta Scriptur. !ar n Sfnta Eradiie, n Crile /rinilor, #sim nenumrate alte e&emple. De e&emplu, Sfntul !oan Scrarul ne istorisete ca%ul unui tl-ar notoriu care, la un moment dat, i"a revenit n sine i i"a dat seama c viaa lui nu"i via. $ intrat ntr"o mnstire, i i" a cerut stareului s"l clu#reasc. Ce condiie i"a pus stareul4 Ca n mi6locul bisericii, cu voce tare, s"i mrturiseasc toate frdele#ile. Hi, pe cnd i fcea mrturisirea, unul dintre prinii ndu-ovnicii, v%tor cu du-ul, l vedea pe n#er cum, avnd o coal mare n mn plin de pcatele tl-arului, pe msur ce i le spovedea, le radia unul cte unul i coala a rmas alb.5*G 1e"am oprit la pocin ca lucrare de moment. Ca Sfnt Eain, ca spovedanie, o repetm, i e bine s o repetm mereu, pentru a avea sufletul curat. + -ain pe care o lai mai mult vreme nesplat este foarte #reu de curit2 aa i sufletul trebuie mereu splat. Erecem acum la cellalt aspect al pocinei0 pocina ca lucrare de durat, ca stare sufleteasc, acoperind toat viaa noastr. .a este mi6locul prin care credinciosul este scos din nc-isoarea e#oist n care l arunc pcatul i e readus la comuniune cu Dumne%eu i cu aproapele su. .ste e&traordinar aceast lucrare> 'ucrare de durat, de toat viaa, care l face pe omul contient de #reelile sale i doritor de mpcarea cu Dumne%eu i cu semenii2 doritor mereu de pro#resul spiritual. $vem i n acest sens nenumrate e&emple. ? opresc la unul foarte la ndemn0 Sfntul $postol /etru, care '"a mrturisit pe Aristos Dumne%eu cu toat puterea. !at"l n faa lui /ilat lepdndu"se. De asemenea, lepdndu"se n faa unei slu6nice0 1u"' cunosc pe omul acesta, nu"' cunosc> Ct de ru i"a prut apoi> S"a pocit o via ntrea#. 1e spune Sfnta Eradiie c a plns o via ntrea#. Cnd Sfntul !oan ,ur de $ur vorbea despre pocin l ddea e&emplu pe Sfntul /etru0 Dac plnsul lui !etru a ters un pcat aa de mare, cum nu)i vei terge i tu pcatul, de vei plnge< 8u era mic pcatul lepdrii sale de *tpnul, ci mare i cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. !lnge)i, dar, i tu pcatul tu4 8u de mntuial, nici de form, ci plngi cu amar ca !etru4 *coate din adncul sufletului tu izvoare de lacrimi, ca nduplecat fiind spre mil *tpnul, s)i ierte greeala. *tpnul este bun i iubitor de oameni. ,nsui a spus)o3 8u vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc, s se pociasc i s fie viu .5*9 .ste un e&emplu e&traordinar> Sfnta Scriptur, ns, i crile /rinilor ne las multe alte asemenea
5*G 5*9

*cara &9, /; Filocalia ! , Jucureti, 578*, p. 8B Cmiliile despre pocin, Jucureti, 5778, p. 97

B7

e&emple de pocin sincer, pocin care pe marii pctoi i"a fcut sfini, care petrec mpreun cu Domnul Aristos. 'e#at de pocin vreau s mai fac o subliniere, i anume aceea c mona-ismul, cinul clu#resc, pre%ent n toat istoria Jisericii +rtodo&e, este stare de pocin continu. Dup spusa Sfntului Siluan, clu#rul pln#e i se roa# pentru sine i pentru lumea ntrea#. Se pociete pentru lumea ntrea#. De acolo i straiele cernite ale clu#rilor0 ele simboli%ea% pocina. 1u numai clu#rii ci, noi toi cretinii, pentru a ne mbunti viaa trebuie s apelm la aceast stare de cin, de prere de ru. Jiserica a statornicit perioade n care aceast lucrare a pocinei este mai intens. + asemenea perioad este postul mare, perioad de pocin. /ostul l predispune pe om la ru#ciune, la pocin, la prere de ru pentru pcate. l a6ut s se pre#teasc pentru o bun spovedanie. /ostul ne pune n fa o sumedenie de e&emple strlucite de pocin. $mintim doar c n duminica a cincea din post Sfnta Jiseric o pomenete pe Sfnta ?aria .#ipteanca. Ce via e&traordinar a avut aceast femeie> /entru lumea n care trim noi, acest e&emplu este foarte bine venit, pentru c n lumea noastr, pcatul care bntuie puternic, pe ln# altele, este pcatul trupului. 'umea este foarte aplecat spre se&. +ri, viaa ?ariei .#ipteanca, e&emplul ei strlucit de pocin, ne arat cum o mare desfrnat, a devenit o mare sfnt. ?aria .#ipteanca, de obrie de la $le&andria .#iptului, aptespre%ece ani s" a prostituat. Dar, n momentul n care -arul Du-ului Sfnt i"a atins sufletul, s"a lepdat totalmente de viaa sa pctoas i, intrnd n pustia !ordanului, a petrecut acolo n post i ru#ciune, n pocin sincer patru%eci i apte de ani. Care a fost re%ultatul4 $cela c Dumne%eu a iertat"o. Ja, mai mult, i"a sfinit viaa. Cnd a ntlnit"o, pentru a o cumineca, /rintele Tosima, va relata0 E#tunci, ea a nceput s se roage cu putere, ridicndu)i oc+ii n sus i minile nlndu)i. Iosima privind ctre ea a vzut)o ridicat de un cot de la pmnt. 0i foarte s)a nfricoat. *)a aruncat aadar n genunc+i i plngnd zicea doar att3 Doamne miluiete.5*) + mare pctoas a devenit o mare sfnt. 1ou tuturor Dumne%eu ne desc-ide uile pocinei. S intrm prin ele, pentru c ceea ce vom dobndi ca i final al pocinei este o stare e&traordinar, care nu se poate compara cu desftrile pcatului. 1e"am oprit succint la /ocin ca Eain i ca stare, la /ocin ca lucrare de moment i de durat, dar n"am preci%at care sunt pcatele i patimile de care trebuie s ne eliberm, n"am fcut distincie ntre noiunile de pcat i patim. De aceea vom ncerca s facem acest lucru.
5*)

%riod, Jucureti, 578), p. )G7

G*

/catul este nclcarea liber i contient a voii lui Dumne%eu concreti%at n porunci, concreti%at n Sfnta Scriptur. In pcat repetat devine patim, devine o a doua natur. +mul se obinuiete cu el i C aa cum preci%am atunci cnd vorbeam de pocin C un pcat repetat, o patim, este foarte #reu de lecuit. n patimi se manifest o sete fr de mar#ini care nu poate fi stmprat. De fapt, aceast sete nu"i altceva de ct setea e&istenial dup Dumne%eu, ns ntoars pe dos. Citim n cartea prorocului !eremia0 EDou rele a fcut poporul "eu, pe "ine, izvorul apei celei vii ")a prsit i i)a spat fntni sparte care nu pot ine ap.5*D $adar patimile ncearc s l satisfac pe om n setea lui nemr#init, dup un ceva care crede el c"i va aduce mn#iere, i va aduce mulumire, i va aduce satisfacie. Dar lucrurile nu se ntmpl aa. /entru c patimile sunt fntni sparte, care nu pot ine ap. Dorul omului dup Dumne%eu, dup absolut, n ca%ul patimilor este distorsionat, este ntors pe dos. ! se sc-imb direcia i el nu poate fi satisfcut. Sfntul !oan Scrarul spune despre o patim, despre lcomia pntecelui, c ea Enu)l las pe om s se sature c+iar dac ar mnca tot 2giptul i ar bea 8ilul ntreg.5*8 'a toate patimile s"ar putea face aceast subliniere. .le nu"l pot satisface pe om. Setea omului de Dumne%eu, de absolut, nu poate fi satisfcut cu mi%erii, cu lucruri finite. Cte sunt patimile4 .le sunt foarte multe. .va#rie /onticul vorbete de sute de patimi. Sfntul !oan Casian, nscut n Dobro#ea noastr i preocupat de viaa spiritual n mod deosebit, vorbete de opt patimi principale, sau de opt #nduri ale rutii0 E8e)am +otrt, dac la rugile voastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt mari pcate, i anume3 primul, cel al lcomiei, adic al mbuibrii de mncare; al doilea, al curviei; al treilea, al iubirii de argini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s)l numim mai propriu, al patimii de bani; al patrulea, al mniei; al cincilea, al tristeii; al aselea, al descura1rii, adic al nelinitii sau al dezgustului inimii; al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodo5iei; al optulea, al trufiei.5*7 Sfntul !oan Scrarul le unete pe ultimele dou, adic unete trufia sau mndria cu slava deart, i atunci rmn apte patimi importante sau apte pcate capitale, cum sunt cunoscute n toate cate-ismele. $ceast preci%are o face n Scara =aiului0 E@nora le place s dea slavei dearte un loc deosebit de mndrie n niruirea cuvintelor. De aceea i spun c sunt opt gnduri conductoare i susintoare ale rutii. Lrigorie %eologul i alii dintre nvtori le)au socotit
5*D 5*8 5*7

&eremia @, 5B Scara !3, @B2 Filocalia 7, Jucureti, 578*, p. @5D !.*.D. G-, Jucureti, 577*, p. 5)G

G5

pe acestea apte. @rmez mai bucuros acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit slava deart< 2le au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine .55* $u rmas aadar apte patimi principale, apte #nduri ale rutii, sau apte pcate capitale. n toate cate-ismele, pcatele capitale sunt enumerate n felul urmtor0 lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de ar#ini, mnia, pi%ma sau invidia, lenea :acedia< sau tristeea i mndria. ntrebarea pe care ne"o punem, firesc, este0 Cum se nasc patimile4 /entru c, de fapt, anali%nd modul n care ele se nasc putem cuta i mi6loace de a le elimina. /rinii spun c patimile se nasc prin pervertirea funciilor vitale sdite de Dumne%eu n om. Dumne%eu a sdit n om dou funcii vitale principale i anume0 funcia nutritiv i cea procreativ. +mul, pentru a dinui, pentru a tri, pentru a putea munci, trebuie s se -rneasc, iar pentru perpetuarea speei, pentru dinuirea neamului omenesc, trebuie s se nmuleasc. $ceste dou funciuni vitale au fost ae%ate de Dumne%eu n om i sunt binecuvntate. Din pcate aceste dou funcii, binecuvntate de Dumne%eu, pervertite a6un# patimi2 patimi i surs de alte patimi. /entru c funcia nutritiv pervertit a6un#e lcomie a pntecelui. Funcia nutritiv, atunci cnd nu are ca scop ntreinerea sntii i a puterii de munc ci, dimpotriv, devine un scop n sine, se pervertete, a6un#nd lcomie a pntecelui. $celai lucru se ntmpl i cu funcia procreativ. .a fiind binecuvntarea cerului spre a nate prunci, prin pervertire devine desfrnare. Scopul nu mai este procreaia, ci plcerea. /atimile se nlnuiesc ntre ele. $stfel c omul care este robit de pntece, devine mbuibat. Hi, este foarte simplu de verificat c n aceast stare n el se nate dorina de pcat trupesc. 'comia pntecelui atra#e dup ea desfrnarea. In om cumptat, un om ec-ilibrat, i poate ine n fru pornirile. $re msur n toate. !at deci c ntre lcomia pntecelui i desfrnare este le#tur. Dar este le#tur i ntre acestea dou i urmtoarea0 iubirea de ar#ini. /entru c, pentru a te mbuiba i pentru a"i petrece viaa n plceri trupeti, e nevoie de bani. Deci lcomia pntecelui i desfrnarea duc la iubirea de ar#ini, la iubirea de bani ca mi6loc de a" i procura desftri. Dup iubirea de ar#ini urmea% mnia. /entru c n aceast #oan dup navuire, dup a aduna mai mult, se nasc conflicte de interese. +amenii se i%besc unii de alii i atunci se mnie. !ar mnia nate pi%ma i invidia. !at deci cum sunt le#ate patimile unele de altele. Cunoscnd aceast le#tur ce e&ist ntre patimi i modul cum se nasc ele, ne putem i elabora o strate#ie pentru a le nltura, pentru a le smul#e din sufletul nostru i pentru a le birui. 'e vom lua, n continuare, pe rnd.
55*

*cara MM&, 52 Filocalia 7, Jucureti, 578*, p.@)D

G@

a! Lco*ia p(ntecului Funcia nutritiv, atunci cnd este dus la e&trem sau atunci cnd este pervertit, l poate face pe om s cad n patima lcomiei pntecelui. $dic, dac -rana i butura le"a lsat Dumne%eu pentru ca omul s"i poat ntreine viaa, ntruct ele sunt mi6loace, pentru omul ptima, pentru cel care a fost cuprins de lcomia pntecelui, -rana devine, nu un mi6loc, ci un scop. De aceea, Sfntul !oan Scrarul se e&prim att de plastic referitor la omul cuprins de lcomia pntecelui, afirmnd c el nu se satur c-iar dac ar mnca tot #rul din .#ipt i dac ar bea toat apa din 1il. Eoat tradiia cretin ne nva c lcomia pntecelui poate fi nlturat cu a6utorul postului, prin cumptare. n orice ca%, nu e&ist cretinism fr nevoin, fr asce%, fr post. !at ce %ice Sfntul $postol /avel n acest sens0 E8u tii voi c cei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul< #lergai aa ca s)l luai. 0i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. 0i aceia, ca s ia o cunun striccioas. 2u, deci aa alerg, nu la ntmplare. #a m lupt, nu lovind n aer. Ci mi c+inuiesc trupul meu i)l supun robiei, ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic. Dac Sfntul $postol /avel postea i se nevoia, cu att mai mult avem noi nevoie de aceste mi6loace de desptimire, de nfrnare a lcomiei pntecelui. Hi, revin, mi6locul pe care l tie toat lumea de tmduire a lcomiei pntecelui este postul. $tunci cnd vorbim de post, ns, trebuie s avem o dreapt 6udecat. 1oi tim c sunt peste an, patru mari posturi2 c tot anul postim miercurea i vinerea2 c pe ln# postul obinuit, care presupune consumarea de mncruri ve#etale i abinerea de la cele de ori#ine animal, mai este i a6unarea2 mai sunt i alte moduri de nevoin. ns, toate acestea trebuie fcute cu dreapt 6udecat. /entru c postul este un mi6loc i nu un scop. n acest sens, Sfntul !oan Casian, atunci cnd este vorba de nfrnare de la mncare i de butur, ne nva c trebuie s fim cu dreapt 6udecat, cu ec-ilibru0 "uli sleii de boal i mai ales de btrnee sunt n mare suferin, postind c+iar pn la pusul soarelui. 8ici mncarea slab de legume nmuiate n ap, nu este potrivit pentru toi, i ci pot suporta zarzavaturile crude, ori le priete +rana redus la pine uscat< @nul nu se simte stul nici cu o +ran de dou livre, n timp ce altul este apsat c+iar de mncarea de o singur livr, ba nc i de ase uncii. %otui scopul este acelai pentru toi3 nimeni s nu se ncarce de mncare pn la sturare, c+iar dac i)ar sta n putin. ,ntr)adevr, nu numai calitatea, dar c+iar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii, i ngreuind du+ul odat cu trupul, a focul prime1dios al
555

Corinteni 7, @G"@D

GB

patimilor. 6 =eiese foarte limpede de aici c postul este bun, este leac pentru nfrnarea pntecelui. Dar trebuie fcut cu dreapt 6udecat. /entru c nu toi oamenii au aceeai constituie fi%ic i psi-ic. .ste foarte important, atunci cnd vorbim de post ca mi6loc de tmduire a lcomiei pntecelui, s spunem i acest lucru0 C nu"i bine, dup ce am inut /ostul ?are, /ostul Crciunului, /ostul ?aicii Domnului, sau /ostul Sfinilor $postoli i a venit srbtoarea, s ne mbuibm cu de toate. Ceea ce am cti#at n timpul postului trebuie s rmn i dup. $dic dreapta 6udecat, nfrnarea, ec-ilibrul. De aceea menionm cuvintele Sfntului !oan Casian0 ?espectarea posturilor canonice este folositoare cu adevrat i trebuie pstrate cu orice pre; ns, dac dup ele nu va urma o mas cumptat n mncruri, nu se va putea a1unge la treapta curiei du+ului. Cci flmnzirea ndelungatelor postiri, urmat de saiul trupului, duce mai de grab la o oboseal de ctva timp, dect la curia sfineniei. Curia du+ului este strns legat de flmnzirea trupului. 8u are curenia unei sfinenii necurmate cine nu se mpac cu gndul s pstreze necontenit o aceeai stpnire de sine. 8ite postiri orict de aspre, urmate de o mblnzire fr msur, devin zadarnice, i alunec ndat spre pcatul lcomiei pntecelui. "ai bun este o +ran zilnic c+ibzuit cu moderaie dect un post greu i lung la intervale de timp. !e de alt parte, flmnzirea fr msur cunoate nu numai o slbire a triei du+ului, dar i puterea de rugciune scade din cauza oboselii. > Hi dup postire, atunci cnd mncm de dulce, s avem ec-ilibrul, dreapt 6udecat, cumptarea. /entru c, postind peste msur, slbim att trupete ct i sufletete2 i invers, dac ne mbuibm cu mncare i cu butur nu ne putem ru#a i slbete tria noastr du-ovniceasc. &at care au fost frdelegile *odomei i ale fiicelor ei3 mndria, mbuibarea cu mncare i trufia, iar minile sracului i ale celui nevoia nu le)au spri1init. Si#ur c sunt multe alte citate de #enul acesta, din care reiese limpede c mbuibarea pntecelui duce i la ndobitocirea spiritual a omului. De e&emplu, Sfntul ,ri#ore /alama, atunci cnd vorbete despre ru#ciune este cate#oric. S nu"i nc-ipuie omul c se va ndulci cu ru#ciunea de pe vrful bu%elor mcar, dac nu se nevoiete cu postul. Erebuie s e&iste un ec-ilibru ntre trup i suflet, lucrul acesta l d nfrnarea pntecelui. nfrnarea pntecelui prin post, prin nevoin duce la nfrn#erea lcomiei de mncare i de butur. 1u numai mbuibarea cu mncare, ci i mbuibarea cu butur duce la patima lcomiei pntecelui. De multe ori este mai periculoas dect mbuibarea cu mncare. Jeivii nu vor moteni mpria lui Dumne%eu C ne spune Sfntul
55@ 55B

Sfntul !oan Casian, *crieri alese, /.S.J.9D, Jucureti, 577*, p. 5)) &bidem, p. 5)8

GG

$postol /avel. n Sfnta Scriptur sunt nenumrate locuri n care este nfierat acest pcat al beiei. Citim n Cartea /ildelor0 E8u te uita la vin cum este el de rou, cum scnteiaz n cup i cum lunec pe gt, cci la urm ca un arpe muc i ca o viper mproac venin. / !ar proorocul !saia, ne spune0 9ai de cei ce dis)de) diminea alearg dup buturi mbttoare; vai, de cei care pn trziu seara se nfierbnt cu vin4 Cei care doresc, la ospeele lor, c+itar, +arp, tob, flaut i vin. 2i nu iau n seam faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor *ale.559 Hi n 1oul Eestament este nfierat pcatul al beiei. Sfntul $postol /avel %ice0 0i nu v mbtai de vin, n care este pierzanie, ci v umplei de Du+ul .55) .ste ar-icunoscut cuvntul mpotriva beiei al Sfntului !oan ,ur de $ur. .l este foarte aspru cnd vorbete de beivi, socotindu"i mai ru ca pe ndrcii0 EDeia este o nebunie de bun voie, o trdare a gndurilor; beia este o nenorocire ridiculizat, o boal e5pus bat1ocorii, o ndrcire de bun voie mai grea dect nebunia.55D n crile noastre de evlavie popular #sim nenumrate povestiri din care reiese limpede c diavolul se folosete de mi6loace in#enioase pentru a"l face pe om s fie cuprins de o patim, sau de alta. Hi, dup ce patima l stpnete, diavolul l"a cti#at de client. !at una dintre ele0 E#m vzut ieri un mcelar ducnd un porc la abator. 0i lucru ciudat, l ducea dezlegat. #vea n buzunar cteva boabe de porumb, pe care le arunca din cnd n cnd porcului. 0i porcul mergea dup el ca un mieluel blnd. 9zndu)l, m)am gndit n mine3 iat, aa duce i diavolul pe oameni la pieirea sufleteasc4 8u cu puterea, ci cu nelciunea. #re i satana totdeauna la ndemn o traist plin cu grune, de pofte i plceri lumeti, pe care le scutur i le arunc celor pe care vrea s)i prind n cursele lui. 9ai de cei ce pleac dup aceste grune. Calea lor a1unge la abatorul dracului, la pieire trupeasc i sufleteasc.558 Se folosete diavolul de butur, de mncare i, n lumea noastr postmodern, de dro#uri. b! &es'r(narea mbuibarea l duce pe om la desfrnare. Desfrnarea este o patim #rea, unul dintre #ndurile rutii, cum spune Sfntul !oan Casian, un lucru urt lui Dumne%eu. n a 3!!"a porunc Dumne%eu poruncete0 * nu fi desfrnat. A

55G 559 55) 55D 558 557

!ilde @B, B5"B@ &saia 9, 55"5@ 2feseni 9, 58 Cuvntri la !raznice ,mprteti, Jucureti, 57G@, p. 57D /r.!osif Erifa, H77 istorioare religioase, Sibiu, 57B*, p. @9 &eire @*, 5G

G9

$dic, s nu ai nici o le#tur trupeasc cu femeie strin, n afara soiei tale. Sau, dac eti tnr sntos i cuminte, s trieti n abstinen pn la cstorie. Domnul !isus Aristos, $devrul absolut, ptrunde pn la rdcina rului. 1u"i suficient s"i pretin%i omului s nu fie desfrnat, ci trebuie, printr"o anali% serioas, s"l a6ui s smul# rdcina pcatului. De aceea, n /redica de pe ?unte Domnul Aristos %ice aa, relund cele %ece porunci0 #i auzit c s)a zis celor de demult3 s nu svreti adulter. 2u ns v spun vou3 c oricine se uit la femeie, poftindu)o, a svrit adulter cu ea n inima lui .5@* Deci, pentru a evita desfrnarea, e bine s ne p%im oc-ii i urec-ile, precum i simul pipitului. $ceasta pentru c nainte de a svri pcatul desfrnrii, n inima noastr apare pofta. +c-ii notri vd frumusee strin i ne rnesc inima cu ea. ?ntuitorul Aristos militea% pentru o via sfnt i curat. !dealul este cel din mpria cerurilor, unde oamenii nu se mai nsoar i femeile nu se mai mrit. Dar nu numai c militea% pentru o via sfnt, pentru o via curat ci .l este i mpotriva divorului. Eot n /redica de pe ?unte, Domnul Aristos se oprete asupra unei permisiuni din le#ea vec-e0 E*)a zis iari3 cine va lsa pe femeia sa, s)i dea carte de desprire. 2u ns v spun vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter i cine va lua pe cea lsat svrete adulter. 6 $adar, doar n ca%uri e&treme, cnd soul sau soia sunt neloiali i au a6uns la o le#tur trupeasc cu o alt persoan, numai n acele ca%uri e&treme este n#duit divorul. Sfntul $postol /avel, pleac atunci cnd este vorba de brbat i de femeie, de so i de soie, de la modelul eclesiolo#ic. Socotete c le#tura dintre so i soie este asemntoare cu le#tura, indisolubil, dintre Aristos i Jiserica lui. Domnul Aristos este Capul Jisericii i noi cretinii, fiecare n parte, suntem mdularele trupului mistic al lui Aristos. n momentul n care trupul nostru, care este mdular al lui Aristos, devine obiect de desfrnare, pctuim mpotriva trupului lui Aristos0 #u nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui 'ristos< (und deci mdularele lui 'ristos le voi face mdularele unei desfrnate< 8icidecum4 *au nu tii c cel se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea< J .ugii de desfrnare4 Crice pcat pe care l svrete omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. *au nu tii c trupul vostru este templu al Du+ului *fnt care este n voi, pe care)( avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri< 66 .ste mare ispita desfrnrii. Dintotdeauna ea a fost socotit ca atare. $st%i lucrea% cu o putere nemaintlnit. n Cartea /ildelor, neleptul Solomon ncearc
5@* 5@5 5@@

"atei 9, @D"@8 "atei 9, B5"B@ Corinteni ), 59"57

G)

s ne fac ateni la modul insidios n care se furiea% ispita desfrnrii n sufletul nostru0 Cdat stteam la fereastra casei mele i priveam printre gratii, i am vzut printre cei lipsii de minte, un tnr fr pricepere. 2l trecea pe uli pe lng colul casei ei i se ndrepta spre locuina ei. 2ra n amurgul serii, cnd se las umbra i ntunericul nopii. 0i iat o femeie l ntmpin, avnd nfiare de desfrnat i cu prefctorie n inim; aprig i de neinut n fru, picioarele ei nu se mai odi+neau n cas; cnd n cas, cnd afar, stnd la pnd lng orice col. 2a l apuc i)l srut i cu o cuttur obraznic i zise3 %rebuie s aduc 1ertfe de pace; astzi am mplinit fgduinele mele; pentru aceasta am ieit n ntmpinarea ta, ca s te caut i iat c te)am gsit. Cu scoare am gtit patul meu, cu aternuturi de in din 2gipt, cu miresme am stropit patul meu, cu mir, aloe i c+inamon. 9ino, s ne mbtm de iubire pn diminea, s ne cufundm n desftri de dragoste, c brbatul meu nu este acas, plecat)a la drum departe, luat)a la dnsul o pung cu bani i se va ntoarce acas la lun plin. 2a l ademenii prin mulimea cuvintelor ei i)l smulse prin graiurile ademenitoare ale buzelor sale; el ncepu s mearg dintr)odat dup ea ca un bou la 1ung+iere i ca un cerb care se zorete prin capcan. !n cnd o sgeat i strpunge ficatul; dup cum o pasre grbete spre la i nu)i d seama c acolo i sfrete viaa. 0i acum fiule, ascult)m i ia aminte la cuvintele gurii mele4 &nima ta s nu se plece spre cile ei i s nu te rtceti pe potecile ei, cci ea a rnit pe muli i pe foarte muli i)a omort. Casa ei sunt cile iadului, care duc la cmrile morii.5@B Dac atunci, n antic-itate, lucrurile se petreceau aa, n vremurile noastre felul n care lucrea% patima desfrnrii este mult mai rafinat. +mul modern nu mai este atent asupra vieii sale. /uin fiind preocupat de viaa spiritual, cade n pcatul desfrnrii fr s"i fac probleme de contiin. .rnest Jernea, personalitate de marc a culturii noastre din perioada interbelic, are un eseu le#at de drama omului civili%at0 Cmul NcivilizatO este n genere nclinat s triasc mai mult prezentul, prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr nu reprezint nimic i fuge s)l triasc prin toate simurile trupului, att de rafinate de civilizaia aceasta de care suntem att de mndri. # mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i e5ploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nc+ina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat Dumnezeu fctor de minuni, iat e5presia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii. 6/ $ceasta este tra#edia omului modern. /entru el trupul i banul devine %eitate la care se nc-in. .ste tra#ic faptul c tineri, frumoi i sntoi, cad n desfrnare
5@B 5@G

!ilde D, )"@D .rnest Jernea, Pndemn la simplitate, $nastasia, 5779, p. 59

GD

irosindu"i puterile trupeti i sufleteti, pn#rindu"i viaa sfnt, pn#rindu"i fiina pe care le"a druit"o Dumne%eu i care ar trebui pstrat curat pn la cstorie. ntrebarea fireasc pe care ne"o punem este cum putem scpa de aceast patim a desfrnrii4 /entru c, mai ales n vremurile noastre, ea s"a lit ca o pecin#ine. /entru a scpa de ea, spiritualitatea noastr cretin ne pune la ndemn o serie de mi6loace. nti de toate trebuie s ducem o via du-ovniceasc normal. 3iaa du-ovniceasc normal presupune ru#ciune, presupune post, presupune participarea la slu6bele bisericii, presupune ec-ilibru ntru toate. .ste mare lucru s ne p%im #ndurile, pentru c frdele#ea, pcatul, nti se nate n #nd, apoi se face cu fapta. S ne p%im oc-ii, deoarece ispitele vin de dinafar, n mod special pe calea ima#inaiei. Spune Sfntul Siluan $t-onitul c ima#inaia este tunelul pe care dracul intr n suflet. +ri, ima#inaia este stimulat de televi%iune, de revistele imorale, de privelitile pctoase din 6urul nostru. $poi, pentru a scpa de pcat, e nevoie s avem un du-ovnic care s ne povuiasc, la care s ne spovedim re#ulat, cu care s ne sftuim. Hi atunci viaa noastr poate depi ispitele. ?ai este necesar participarea la Sfnta 'itur#-ie i mprtirea cu Erupul i Sn#ele Domnului, pentru c, pe ln# efortul nostru susinut de a depi aceast ispit, avem nevoie de a6utorul lui Dumne%eu. Hi Dumne%eu ne a6ut, vine n fiina noastr i ne ntrete n lupta cu pcatul. Hi, apoi, a mai adu#a un mi6loc0 lectura bine aleas, lectur susinut din Sfnta Scriptur, din scrierile Sfinilor /rini, din scrierile oamenilor care au o via du-ovniceasc aleas. c! Iubirea de ar1ini /n acum ne"am oprit la lcomia pntecelui i la desfrnare. De data aceasta vom aborda o alt patim, i anume, iubirea de ar#ini. ntre cele trei este o le#tur puternic, pentru c, atunci cnd vrei s petreci n ospee mbelu#ate i s" i permii multe desftri trupeti, ai nevoie de bani. Sfntul ?a&im ?rturisitorul face o anali% foarte competent a modului n care se nlnuiesc aceste patimi0 &ubitorul de plcere iubete argintul, ca s)i procure dezmierdri printr)nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr)nsul; iar necredinciosul, ca s)l ascund i s)l pstreze, temndu)se de foamete, de btrnee, de boal sau de a1ungerea ntre strini. #cesta nd1duiete mai mult n argint dect n Dumnezeu .ctorul lucrurilor i !roniatorul tuturor, pn i acelor mai de pe urm i mai mici vieti. 6G .ste o anali% pertinent i
5@9

Capete despre dragoste, !!!, 582 Filocalia @, Sibiu, 57GD, p. D7

G8

care ne limpe%ete le#tura dintre lcomia pntecelui, desfrnare i iubirea de ar#ini. Din nefericire, de unde la nceput banii sunt un mi6loc, mai pe urm ei pot deveni un scop. $ceast sete dup avuie, dup bani, pentru a"i procura plceri, pn la urm devine un scop n sine. Sfntul $postol /avel face o anali% temeinic a patimii iubirii de ar#ini0 2vlavia este mare ctig, atunci cnd se ndestuleaz cu ce are. !entru c noi n)am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem scoate afar din ea ceva; ci, avnd +ran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i)n curs i)n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i)n pierzare. Cci iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit)o cu nfocare au rtcit de la credin i s)au strpuns cu multe dureri. 6H .ste adevrat c nu banii i averile sunt un ru n sine, ci ataamentul pervertit al omului fa de aceste bunuri. + atitudine patolo#ic fa de bani l desparte pe om de Dumne%eu i de semenii si. +mul rmne cu banii i cu bunurile sale. n /redica de pe ?unte, Domnul !isus Aristos, dasclul desvrit, %ice aa0 8u v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai)v comori n cer, unde nici molia nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap i nu le fur, cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta4 6- $cesta este verdictul0 unde este comoara ta, acolo este i inima ta> Janul de%umani%ea%. 'iteratura clasic, nfierea% aceast patim, iar cea morali%atoare, i sublinia% tra#ismul. l vom meniona doar pe !oan Slavici, cu cele dou nuvele de referin0 E"oara cu noroc i EComoara. /rota#onistul din ?oara cu noroc este distrus de patima iubirii de ar#ini. Htim c la nceputul acestei cri este ae%at un moto, foarte #ritor0 (initea colibei tale te face fericit. 1u bo#ia mult, ci linitea. n UComoara, din fericire, persona6ul principal, Duu, scap din #-earele acestei patimi, ns numai dup ce Dumne%eu l" a eliberat mai nti de bo#ie, de comoar. Jo#ia l de%umani%ea% pe om. +mul se crede stpn absolut al bunurilor, pe cnd, de fapt, el este un simplu administrator. n acest sens, Sfntul 3asile cel ?are, %ice0 Dogaii consider averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale lor, pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i)ar opri pentru sine numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce)i prisosete celui nevoia, atunci nimeni n)ar fi bogat i nimeni n)ar fi srac. Care nu eti lacom, nu eti +o cnd i nsueti cele date n administrarea ta< Cel ce dezbrac pe cel mbrcat se numete borfa. "erit oare alt nume cel care nu
5@) 5@D

%imotei ), )"5* "atei ), 57"@*

G7

mbrac pe cel gol, odat ce poate aceasta< !inea pe care tu o ii este a celui flmnd; +aina pe care tu o pstrezi n lzile tale, este a celui dezbrcat; nclmintea care se stric n casele tale, este a celui descul; argintul pe care l ii ngropat este a celui nevoia. Deci, pe atia oameni nedrepteti, ctorva ai putea s le dai din avuiile tale i nu le dai.5@8 $cest lucru, pe care l spunea Sfntul 3asile cel ?are la nceputurile cretinismului, este valabil i ast%i, mai ales n lumea capitalului slbatic. 1u se dau oamenii napoi de la nimic pentru a face bani. 3edem un procent mic al omenirii, din lumea civili%at, petrecnd n -u%ur. Hi, pe de"alt parte, n lumea a trei a se moare de foame. Ja c-iar n =omnia, aflat n tran%iie, marea ma6oritate a oamenilor o duc #reu. Cteva persoane, care s"au cptuit, -u%uresc. Cei muli duc lips. Janul de%umani%ea%. n rare ca%uri oamenii bo#ai, pe msura bo#iei, sunt mrinimoi i credincioi. De obicei opere de caritate fac cei muli i modeti. $ceast patim a iubirii de ar#ini este o pacoste. ns, pe msur ce mesa6ul Domnului Aristos ptrunde n sufletul unui om, el reuete s depeasc aceast patim, s se socoteasc, aa cum i este, doar un simplu administrator a bunurilor pe care Dumne%eu i le"a ncredinat. Hi ncearc s le administre%e bine. Jo#ia sufleteasc e mult mai important dect cea material. n acest sens /rintele Erifa, printre multe istorioare, ne"a lsat una cu cel mai bo#at om din sat0 Doierul unui sat trecea clare pe lng sprgtorul de piatr din marginea drumului. " Dun)ziua, cucoane boierule4 " Dun)ziua, nene moule4 " *lav Domnului, de srcie am scpat. 2 adevrat c sunt srac, de avere, dar am aflat o bogie care ntrece toate averile i bogiile din lumea aceasta. " Llumeti mo &oane4 " 8u, cucoane boierul. Dogia pe care o am eu nu o dau pe toate averile dumnitale4 " 0i ci ani ai mo &oane< " -G, din care peste >7 i)am petrecut sprgnd piatr la marginea drumului. " 2i, i asta se c+eam via< C via ntreag s spargi piatr la marginea drumului< " Desigur boierule, asta nu)i via, i)& mulumesc lui Dumnezeu c mi)a a1utat s aflu viaa adevrat. Joierul, care era om necredincios, plec %mbind i %icndu"i n sine0 a slbit de minte, bietul mo !on. Dar, peste noapte, boierul avu un vis fioros. Se
5@8

Cmilia 9&, D2 /.S.J.5D, Jucureti, 578), p. G*D

9*

fcea c murise cel mai bo#at om din sat. Dimineaa, se tre%i tremurnd sub fiorul acestui vis. /entru c el era cel mai bo#at om din sat. ntr"aceasta, intr lo#oftul lui. i aduce veti i ateapt porunci. " Cucoane, o noutate, azi)noapte a murit btrnul sprgtor de piatr. ()am vzut i eu. !arc doarme. # murit cu Diblia n mn. Doierul se cutremur din nou. #cum nelese totul. Dtrnul de ieri i visul de azi)noapte i spuneau un mare adevr. ) * tii logofete, c azi noapte a murit cel mai bogat om din satul nostru. (ogoftul csc oc+ii mari i nu nelese nimic. " Da, da, s tii c acesta a fost cel mai bogat om din sat. !entru c avea o bogie care va merge dimpreun cu el dincolo. 0i din acel ceas boierul deveni un credincios. 0i ncepu a se mbogi n Domnul. 6A d> M(nia +amenii robii de patimi au nevoie de bani. 1u numai un anume ptima, un anume pctos, are nevoie de bani, pentru a duce o via de -u%ur, ci sunt muli asemenea indivi%i. Hi, cum fiecare dorete ct de mult i ct de mbelu#at -u%ur, intr n coli%iune cu alii. Din aceast ciocnire de interese se nate o alt patim, se nate mnia. 'a mnie ne oprim acum. .ste o patim urt mnia. ,reu reuete omul s scape de ea. Dac pentru moment suntem cuprini de mnie, nu trebuie s rmnem n aceast stare. n acest sens Sfntul $postol /avel ne spune0 "niai)v i nu greii; soarele s nu apun peste mnia voastr.5B* +mul are pornirea luntric, atunci cnd este le%at, s se r%bune. Se mnie pe cellalt i ncearc s se r%bune, s pun lucrurile la punct. 1u"' las pe Dumne%eu s le pun la punct, dorete el s le pun la punct. Din punct de vedere spiritual aceast atitudine nu e bun. Sfntul $postol /avel ne spune care"i atitudinea cea bun atunci cnd suntem cuprini de mnie i am dori s ne r%bunm pe cellalt0 8u v rzbunai, singuri iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu, cci scris este3 # "ea este rzbunarea; 2u voi rsplti $ zice Domnul. Deci, dac vr1maul tu este flmnd, d)i de mncare; dac i este sete, d)i s bea, cci, fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui.5B5 1u numai Sfnta Scriptur consider mnia un pcat #reu, o patim ce trebuie nlturat, ci toat Eradiia noastr cretin. /entru c mnia, sau setea de r%bunare, nu"i face ru numai celuilalt, ci n primul rnd ne face ru nou, celor ce ne mniem, celor ce dorim s ne r%bunm. ?nia roade nuntrul nostru i ne
5@7 5B* 5B5

H77 istorioare religioase, Sibiu, 57B*, p. @BG 2feseni G, @) ?omani 5@, 57"@*

95

creea% o stare de disconfort. Sfntul !oan Casian, %ice0 "ocnind mnia tinuit n inima noastr i orbind cu tulburri ntunecate oc+ii inimii, nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce sunt de folos i cele ce nu sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei du+ovniceti.5B@ Deci, atunci cnd mocnete mnia n inima noastr, nu avem puterea de"a deosebi lucrurile folositoare de cele nefolositoare. +mul cuprins n iureul mniei nu mai 6udec bine2 se poate de%lnui i poate face fapte necu#etate. Din aceast mnie se poate nate ceart, btaie i pn la urm c-iar omor. De aceea Sfntul !oan ,ur de $ur, observndu"i foarte atent pe mnioi, va tra#e o conclu%ie0 ,ntre mnie i nebunie nu este nici o deosebire.5BB n /ateric, ?aica Sin#litic-ia, %ice0 Dine este a nu te mnia. &ar dac se va ntmpla, nici o parte din zi s nu i se lase spre patim zicnd3 s nu apun soarele; dar tu s atepi pn ce toat vremea ta apune4 De ce urti pe omul care te)a m+nit< 8u este el cel ce i)a fcut strmbtate, ci diavolul. @rte boala, iar nu pe cel ce bolete.5BG Hi atunci care e remediul4 1e spune .va#rie /onticul0 8u va putea s alunge de la sine amintirile ptimae omul care nu avut gri1 de poft i de mnie, pofta stingnd)o cu postiri, cu priveg+eri i cu culcatul pe 1os; iar mnia mblnzindu)o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenia.5B9 Deci, mnia o mbln%im cu ndelun#a rbdare i cu milostenia. $cesta este remediul0 ndelun#a rbdare i milostenia. n final v redau o afirmaie a Sfntului !oan ,ur de $ur le#at de setea noastr de a ne r%buna0 %ocmai pentru c v)a suprat, iertai)l. #i suferit multe nedreptiri, ai fost despoiai, ai fost vorbii de ru, ai fost pgubii n cele mai grele prile1uri i vrei s vedei pe dumanul vostru pedepsit< &at, ceea ce v va slu1i n sc+imb3 s)l iertai. Dac singuri v facei dreptate i v svrii niv rzbunarea prin vorbe sau prin fapte, sau prin blesteme mpotriva celuilalt, Dumnezeu nu va mai sta s v rzbune, pentru c niv voi ai fcut aceasta. 0i nu numai c deloc n)are s v rzbune, dar are s v pedepseasc fiindc ()ai suprat. ,n obtea omeneasc, dac lovim slu1itorul altuia, stpnul lui se supr i ia drept o 1ignire adus lui fapta noastr. C suntem 1ignii, fie de slu1itori, fie de oamenii liberi, datori suntem a atepta 1udecata stpnilor lor sau a 1udectorilor. #adar, dac naintea oamenilor e cu totul nec+ibzuit ca cineva s)i fac dreptate

5B@ 5BB 5BG 5B9

Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia 5, Sibiu, 57GD, p. 5*7 Cmilii la 2vang+elia dup &oan G8, B !ateric, $lba !ulia, 577*, p. @@D Capete despre deosebirea patimilor, B, Filocalia 5, Sibiu, 57GD, p. G7

9@

singur, cu att mai mult cnd Dumnezeu e 1udector. 2l va face treaba mult mai bine dect noi.5B) e! In"idia sau pi,*a n cursa pentru bunuri i plceri oamenii a6un# i la o alt patim0 invidia. .ste o prere de ru pentru binele aproapelui i o prere de bine pentru neca%urile lui. !nvidia este o stare de suflet 6osnic. .a"l c-inuie mai ru pe cel ce"o are, dect pe cel invidiat. 1imeni nu cti# nimic din invidie. 1ici invidiosul i nici cel invidiat. Dimpotriv, pierd cu toii. !nvidiosul socotete binele altora ca un ru pentru sine. Sfinii /rini au ncercat s anali%e pricinile care nasc invidia2 ei socoteau c oamenii mndri i oamenii mici la suflet, au toat desc-iderea spre acest pcat al invidiei. !nvidia pctuiete mpotriva iubirii. n Sfnta Scriptur sunt nenumrate locuri n care Domnul Aristos nfierea% pcatul invidiei. !at, n .van#-elia dup ?atei, ne este redat pilda cu lucrtorii tocmii la vie. In #ospodar avea o vie. Dis"de"diminea s"a dus n pia, a #sit oameni fr lucru i i"a tocmit cu un dinar pe %i n via sa. $ mers din nou n pia la ceasul al treilea i a #sit ali oameni fr lucru, i i"a trimis i pe ei n via sa. $ mers la ceasul al aselea i la ceasul al noulea. Cnd a sosit seara, au venit toi muncitorii la el ca s"i primeasc rsplata. $ nceput s"i plteasc nti pe cei din ceasul al noulea i le"a dat cte un dinar. Cei ce"au venit de diminea nd6duiau, n sufletul lor, c vor primi mai mult. Dar stpnul lor le"a dat tot cte un dinar. Hi, ne spune .van#-elia, dup ce au luat cte un dinar crteau mpotriva stpnului casei, %icnd0 #cetia de pe urm au fcut un ceas i i)ai pus deopotriv cu noi, care am dus greutatea zilei i aria. &ar el, rspunznd, i)a zis unuia dintre ei3 !rietene, nu)i fac nedreptate. Care nu te)ai nvoit cu mine cu un dinar< &a ce este al tu i pleac. 9oiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. Care nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele, sau oc+iul tu este ru pentru c eu sunt bun< >?ntuitorul este mpotriva invidiei. !nvidia se nate din doi prini0 din mndrie i din iubirea de sine. .a are ca dascl iscusit pe diavolul. $a ne spun Sfinii /rini. Din aceast patim a invidiei se nasc alte cinci pcate. 'e trecem n revist. /rimul pcat care se nate din invidie este ura. Dac eti invidios pe cellalt, pentru c este mai cuminte, mai detept, mai reali%at, mai bine situat dect tine, l i urti. n al doilea rnd l cleveteti. i #seti pcate reale sau ima#inare, nea6unsuri reale sau ima#inare, i l cleveteti ctre cine i iese n cale. $l treilea pcat care se nate din invidie este osndirea. 1u numai c"l cleveteti pe semenul
5B) 5BD

$l. 'ascarov"?oldoveanu, %lmciri alese din *fntul &oan Lur de #ur, Eipo#rafia "atei @*, 5@"5G

9B

tu, dar l i 6udeci i l osndeti. $l patrulea pcat care se nate din invidie este bucuria pentru rul altuia. Cnd i mer#e ru semenului tu, drcete, te bucuri. Hi nc un pcat se nate din invidie, al cincilea0 neca%ul pentru binele aproapelui. Cnd i mer#e celuilalt bine, n sufletul tu fierbi de neca% pentru binele aproapelui. .ste mare aceast patim a invidiei. .ste mare patim i, repet, prinii si sunt mndria i iubirea de sine, iar dascl este diavolul. 1e ntrebm0 cum poate fi tmduit invidia, cnd ea, din pcate, apare n sufletul nostru4 1e nva Sfinii /rini0 invidia se tmduiete prin tre%irea n suflet a dra#ostei pentru aproapele. Dac te #ndeti c, n Domnul Aristos, toi suntem un sin#ur trup, toi suntem frai, atunci n sufletul tu ar trebui s se nasc dra#ostea pentru frai, bucuria pentru binele lor, pentru reali%rile lor. $a este conceput viaa cretin n Scripturi. !at, Sfntul $postol /avel, scriindu"le cretinilor din =oma, %ice0 Ducurai)v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng. Cugetai acelai lucru unii pentru alii; nu cugetai la cele nalte, ci lsai)v dui spre cele smerite.5B8 Cnd l invidie%i pe semenul tu pentru viaa lui du-ovniceasc, faci pcat i mpotriva Sfntului Du-. Eoi prinii s"au oprit asupra acestei patimi. !at, Sfntul !oan ,ur de $ur, spune despre invidios c Eel se mnnc n sine cnd vede izbnzile altuia. .r s)i dea nici o osteneal s se nale, plnge cnd l vede pe altul ridicndu)se i face orice ca s)l coboareJ 2 asemenea unui mgar lene i plin de osnz, n+mat alturi de un cal plin de vioiciune, care nu vrea s se pun pe picioare ncercnd prin greutatea lui s trag n 1os pe vrednicul lui tovar5B7. Ca s nele#em mai bine ct de teribil este aceast patim a invidiei, redm o ntmplare din0 "rturisirea pctoilor.5G* 1i se spune acolo c un mprat avea doi slu6itori ptimai. Inul era invidios i cellalt lacom. mpratul voia s"i tmduiasc de aceste patimi pe amndoi. Hi, ntr"o anume %i, i c-eam la el i le spune0 ?"am #ndit s v fac un dar. ns b#ai bine de seam0 unul dintre voi va cere darul pe care l dorete2 iar cellalt va primi de dou ori mai mult dect el. n ce situaie i"a pus mpratul pe cei doi> Se codeau amndoi. !ubitorul de ar#ini nu vroia s cear el primul. Dorea s"l lase pe invidios ca el s ia dublu. !nvidiosul se codea. Cum s cear el primul i iubitorul de ar#ini s primeasc de dou ori ct el4 !nvidia i"ar fi rnit #ro%av sufletul. 3%nd c nici unul, nici altul, nu se decide s fac o propunere, mpratul l provoac pe invidios. Hi ce face invidiosul4 Sftuit de dracul se #ndete, se #ndete, i cere0 ?ria Ea, mie s"mi scoi un oc-i, iar cole#ului meu pe amndoi> $ceasta este patima invidiei.
5B8 5B7 5G*

?omani 5@, 59"5) $le&andru 'ascarov"?oldoveanu, %lmciri alese, Eipo#rafia, UCu#etarea, p. 8) $#apie Criteanul, "ntuirea !ctoilor, Jucureti, 57B7, p. 55D

9G

'! Lenea n viaa spiritual avem de de%rdcinat dou patimi asemntoare, dar nu identice, i anume0 acedia i lenea. 'e tratm mpreun, dei le"am putea anali%a i separat. #cedia sau aQedia, este o stare de lene i de ntunecare sufleteasc, dar i o stare de de%#ust, de aversiune, de oboseal, de abatere, de descura6are, de melancolie, de depresie, de nepsare, de toropeal, de somnolen, de apsare sufleteasc i trupeasc. S"a constatat c acedia i ncearc mai ales pe clu#rii retrai din viaa %#omotoas a lumii. +r fi ca%uri cnd i credincioii obinuii sunt cuprini de aceast patim, dar mai rar. n prima apofte#m a /atericului se spune c0 *fntul #vva #ntonie eznd odat n pustie, a venit ntru acedie i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu3 Doamne, voi s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea< Cum m voi mntui< 0i sculndu)se puin, a ieit afar i a vzut pe cineva ca pe sine eznd i mpletind funie, apoi iari sculndu)se la rugciune. #cesta era ngerul Domnului trimis spre ndreptarea i ntrirea lui #ntonie. 0i a auzit pe nger zicnd3 #a f i te mntuiete4. &ar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se mntuia.5G5 $cedia, starea aceasta de plictis, de lene, de de%#ust, de oboseal, de abatere i poate cuprinde, cu precdere, pe clu#rii care s"au nsin#urat pentru o via spiritual aparte. Dac patima acediei e o stare sufleteasc mai complicat, lenea e mai simplu de neles. 'enea, ca patim, i poate cuprinde pe toi cretinii0 clu#ri i mireni. .a este n #eneral un defect al voinei, o lips de ener#ie fi%ic i spiritual care se arat prin de%#ustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice activitate, fie fi%ic, fie intelectual. n E"rturisirea Crtodo5 alctuit de ?itropolitul /etru ?ovil i aprobat la !ai n 5)G@ de un Sinod panortodo&, se spune c lenea este Eo rceal i nepsare pentru mntuirea venic a sufletului, prin care omul se ntristeaz i se dezgust de binele ce trebuie s)l fac; pentru aceasta el fuge de osteneala cu care se face binele.5G@ 'enea se opune muncii, adic activitii fcut cu sforare i cu metod pentru a da natere la bunuri spirituale i materiale necesare satisfacerii aspirailor noastre trupeti i sufleteti. n perioada comunist s"a fcut o propa#and dema#o#ic denat n favoarea muncii. De fapt, sistemul comunist i"a nvat pe oameni s fie lenei. 1"a
5G5 5G@

!ateric, $lba !ulia, 577*, p. D "rturisirea de credin a Disericii Crtodo5e R H/6S, Jucureti, 5785, p. 59)

99

stimulat competiia, nici valorile, ci i"a uniformi%at pe oameni ntru mediocritate. Din nefericire, de aceast boal nc nu s"a tmduit, totalmente, societatea noastr. Foarte muli oameni ar dori s fie mai bine n =omnia, dar nu se n6u# la o munc serioas pe trm spiritual i material. . nevoie de munc, de serio%itate pentru a reali%a lucruri importante. n Sfnta Scriptur lenea este nfierat. neleptul Solomon l ndeamn pe lene cu urmtoarele cuvinte0 Du)te leneule la furnic i vezi munca ei i prinde minte4 2a, care nu are nici mai mare peste ea, nici ndrumtor, nici sftuitor, i pregtete de cu var +rana ei i strnge la seceri mncare. *au mergi la albin i vezi ct e de +arnic i ce lucrare iscusit svrete. "unca ei o folosesc spre sntate i regii i oamenii de rnd. 2a e iubit i ludat de toi, cci dei e slab n putere, e minunat cu iscusina. !n cnd, leneule, vei mai sta culcat< Cnd te vei scula din somnul tu< !uin somn, nc puin aipire, puin s mai stau n pat cu minile ncruciate4 &at vine srcia ca un trector i nevoia te prinde ca un tl+ar. Dar dac nu vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor, iar lipsa va fi departe de tine.5GB Domnul !isus Aristos este peda#o#ul absolut. n .van#-elia de la ?atei ne d o pild le#at de -rnicie0 este vorba de pilda talanilor. In stpn le"a mprit slu6itorilor talanii0 unuia i"a dat cinci, altuia doi i altuia unul. 'e"a dat talanii i a plecat, poruncindu"le s lucre%e cu ei. Dup un timp, stpnul s"a ntors i i"a c-emat pe cei trei pentru a face bilanul. Cel care primise cinci talani, i"a investit i a mai cti#at cu ei ali cinci talani i stpnul s"a bucurat i i"a %is0 Dine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu. $ venit i cel ce primise doi talani i i"a %is stpnului0 Doi talani mi"ai dat, i"am investit i am mai cti#at doi talani cu ei. Hi lui i"a %is stpnul0 Dine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria domnului tu. Cel care primise un talant, s"a pre%entat n faa stpnului i i"a spus0 Htiam c eti om aspru, de aceea am nfurat talantul tu ntr"un ter#ar i l"am n#ropat. !at, talantul tu> $u%ind stpnul s"a suprat, i i"a %is aa0 U*lug viclean i lene, tiai c secer unde n)am semnat i adun de unde n)am mprtiat. *e cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. (uai deci de la el talantul i dai)l celui ce are zece talani4 // Sfntul $postol /avel observ la un moment dat c o parte dintre cretini ncep s aib o atitudine sectar, n sensul c socotind iminent venirea cea de"a doua a Domnului !isus Aristos, nu mai munceau. $tunci, suprat fiind pe ei, le"a
5GB 5GG

!ilde ), )"55 "atei @9, @)"@8

9)

scris o scrisoare0 Cnd ne aflam la voi, v)am dat porunca aceasta3 dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. !entru c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial nelucrnd nimic, ci iscodind. Dar unora ca acetia le poruncim i)i rugm, n Domnul 'ristos, ca s munceasc n linite i s)i mnnce pinea lor.5G9 Jiserica cretin a propovduit dintotdeauna sublimitatea muncii. Jrbaii de seam ai neamului nostru, crescui n cultul muncii, au lsat rnduri scrise referitoare la munc, de"o frumusee aparte. 3 dau doar un e&emplu0 3asile ?ilitaru a nc-inat muncii un adevrat poem intitulat0 *lav muncii. /H "unc rugciune sfnt, *ub al crei tainic +ar Cine se avnt cnt, 0i se)nal ca mireasma de tmie ntr)un altar. *lav ie !e vecie, 2vang+elie curat, Din al crei psalm se gust fericire adevrat4 * "unc binefctoare, neamul meu i tie +arul C de veacuri, frnt pe glie, *ub alean de ciocrlie, Cu sudoarea, mir pe frunte, i se)nc+in tot plugarul. * 8eamul meu cunoate taina c, sub cer, numai prin tine Cnd cu plnsu)n sita genii 8u l)au zbuciumat be1enii #)neles ce)i bucuria unor zile de mai)bine. 0i de)aceea)n revrsatul zorilor de primvar, Cnd cu plugurile ar, 8eamul meu, prin brazde negre, lungi i late, scrie ie &mn de slav, cu)nelesuri de nespus mreie. "unc, fericire vie sau miastr zeitate, Ce dezgropi comori ntr)una i)ai comori nedezgropate. #zi, cnd nu mai vin be1enii peste noi, ca)n vremuri crunte, Druiete)ne tot +arul, ca $ prin tine $ neamul meu, Cu sudoarea mir pe frunte,
5G9 5G)

6 %esaloniceni B, 5*"5@ 0oaptele ngerilor, Jucureti, 5779, p. 5@5

9D

*ufletul s i)l nale pn)n slvi, la Dumnezeu4 1! M(ndria Cea mai mare patim, dintre cele enumerate, este mndria. ?ndria, sau trufia, este o preuire e&a#erat a nsuirilor i meritelor proprii i o atitudine de superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni. Sfntul !acob ne spune n .pistola sa c0 Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d +ar. ?ntuitorul !isus Aristos ne"a lsat cunoscuta pild cu vameul i fariseul, care scoate n eviden -idoenia pcatului mndriei. 3 citesc aceast pild0 Doi oameni s)au suit la templu, ca s se roage3 unul fariseu i cellalt vame. .ariseul, stnd, aa se ruga n sine3 Dumnezeule, ,i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest vame. !ostesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din cte ctig. &ar vameul, departe stnd, nu voia nici oc+ii s i)i ridice ctre cer, ci)i btea pieptul zicnd3 Dumnezeule, fii milostiv mie pctosul. Iic vou c acesta s)a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. .iindc oricine se nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine, se va nla. 5GD ?ndria este considerat cea mai mare i cea mai insidioas patim. .a"i poate cuprinde i pe cei sporii n virtui2 sau, poate, pe ei mai puternic i mai subtil i nlnuiete. Sfntul !oan Casian spune lucrul urmtor0 8u e5ist pcat care s aduc atta slbire tuturor virtuilor i s)l 1efuiasc i s)l goleasc pe om de toat dreptatea i sfinenia, ca rul trufiei. 2 ntocmai ca o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vateme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntreg corpul ntr)o distrugere total i tocmai pe cei aezai pe culmea cea mai nalt a virtuilor se silete s)i doboare i s)i zdrobeasc ntr)o grea prbuire. Crice pcat se oprete la +otarele lui sau la obiectul fi5at. 0i c+iar dac afecteaz i alte virtui, totui, vizeaz n mod deosebit una asupra creia se npustete n mod special s o sugrume. 0i pentru a se putea nelege mai limpede, ceea ce am de spus, lcomia la mncare, adic pofta pntecelui sau a gurii slbete nsprirea nfrnrii. Desfrul ntineaz fecioria, mnia distruge rbdarea. ,n felul acesta, cel stpnit de un pcat nu este obligatoriu lipsit de alte virtui, ci fiindu)i retezat numai acea virtute care neputnd rezista unui pcat opus piere, pe celelalte le poate pstra mcar n parte. ,ns trufia, de ndat ce a pus stpnire pe biata minte, ca un tiran crud cnd a cucerit cea mai nalt fortrea, surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor. 0i fcnd una
5GD

(uca 58, 5*"5G

98

cu pmntul patimilor zidurile nlate ale sfineniei de odinioar, de aici ncolo nu mai ngduie s persiste nici o umbr de libertate n sufletul celui supus lui. /F $vva Doroftei ne spune c sunt dou smerenii, precum i dou mndrii0 UCea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe fratele, cnd l socotete ca nefiind nimic, i pe sine ca fiind mai presus de el. #cesta de nu se va trezi repede i de nu se va srgui s scape de ea vine, pe ncetul, i la a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui Dumnezeu, i)i pune pe seama sa isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu.5G7 Hi, simetric, Esmerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine, ntrecndu)l pe el n toate i simplu grind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai pre1os de toi. &ar a doua smerenie st n a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile. #ceasta este smerenia desvrit a sfinilor.59* /e bun dreptate oamenii s"or fi ntrebnd0 Ce urmri are mndria4 De ce ne preocup aceast patim4 /oate c nu face ru nimnui. $dic de ce nu"l lsm pe cel mndru s se simt bine4 Dac am fi lipsii de nelepciune, am trata patima mndriei cu indiferen. ns, din nefericire, urmrile mndriei sunt catastrofale. Dou e&emple sunt foarte cunoscute. 'ucifer a fost cpetenie de n#eri i a a6uns cpetenia dracilor. Citim n prorocia lui !saia c intenia lui era s"i ae%e scaunul de domnie mai presus dect scaunul lui Dumne%eu. $cesta a fost pcatul lui, pcatul mndriei. Hi a c%ut pn"n fundul iadului. In alt e&emplu este $dam. !spitit de diavolul, a fost ndemnat s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. De ce l"a tentat4 /entru c diavolul i"a pervertit #ndirea spunndu"i c n momentul n care va mnca din pom va fi ca Dumne%eu. $dam a dorit s fie ca Dumne%eu, fr ca s aib a6utorul lui Dumne%eu. +ri aceast mndrie, inspirat de diavolul, l"a fcut s se prbueasc i s cad din rai. S"ar putea da multe alte e&emple. n ce ne privete pe fiecare din noi n parte, mndria este foarte p#uboas. Hi ne vom ntreba0 De ce4 /entru un motiv foarte simplu0 omul mndru se crede Uperfect2 i dac este Uperfect nu mai are ce ndrepta n modul su de a fi. +mul mndru nu"i vede lipsurile, n"are asupra sa o privire obiectiv. Cine citete literatura du-ovniceasc va #si, printre alte ar#umente, i pe acesta0 omul, subiectiv fiind, de obicei se vede mai bun pe sine dect este. Hi, atunci, are nevoie de o o#lind2 de o o#lind bun, o o#lind veridic. Hi aceast o#lind este du-ovnicul. Du-ovnicul trebuie s"i arate omului lipsurile. Din cau%a mndriei nu ne vedem lipsurile i, nev%ndu"le, nu ne putem ndrepta. 1u putem face pai, nu
5G8 5G7 59*

Despre du+ul trufiei, /.S.J.9D, Jucureti, 577*, p. @G7 Despre smerita cugetare, Filocalia 7, Jucureti, 578*, p. 9** &bidem, p. 9*5

97

putem face pro#res du-ovnicesc. !at, pa#uba mare pe care ne"o aduce mndria. Sunt att de multe e&emple, date de Sfinii /rini, le#ate de aceast patim. + asemnare simpl0 omul este ca i pomul. /omul ncrcat de roade are ramurile aplecate nspre pmnt, este smerit. /omul plin doar de frun%e are ramurile drepte, boase ridicate nspre cer. +mul mndru, plin de sine, este bos. St drept. Se consider mai brav dect toi ceilali. +mul plin de virtui este smerit. i cunoate nea6unsurile i are o atitudine corect n relaiile cu semenii si. Din cele spuse se vede bine c leacul mndriei este smerenia. Dasclul deosebit al smereniei este Domnul nostru !isus Aristos. n .van#-elia dup ?atei, .l ne spune aa0 (uai rugul "eu asupra voastr i nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odi+n sufletelor voastre595. Sfntul $postol /avel, cnd le scria filipenilor, le ddea ca e&emplu de smerenie tot pe Domnul nostru !isus Aristos0 E8u facei nimic din du+ de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc)l mai de cinste dect el nsui. * nu caute nimeni numai ale sale, ci fiecare i ale altuia. Lndul acesta s fie n voi, care era n 'ristos &isus, Care, Dumnezeu fiind, n)a socotit o tirbire a fi 2l ntocmai cu Dumnezeu, ci *)a deertat pe *ine, c+ip de rob lund, fcndu) *e asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu)*e ca om, *)a smerit pe sine, asculttor fcndu)se pn la moarte. 59@ 0! ?n'r(narea Dup ce ne"am pocit de pcatele fcute, dup ce am fcut o bun Spovedanie, e periculos s recdem. =ecidiva are urmri catastrofale. Cu cei ce recad, spune Sfntul $postol /etru, se ntmpl adevrul din %ical0 ECinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui :@ /etru @, @@<. Hi totui, e #reu s te nfrne%i, dar e necesar. nfrnarea este o lucrare #rea i pentru faptul c ne"am obinuit cu pcatul i pentru c diavolul nu se d uor btut0 ECnd du+ul necurat a ieit din om, spune ?ntuitorul, umbl prin locuri fr ap, cutnd odi+n i nu gsete. #tunci zice3 m voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. #tunci se duce i ia cu sine alte apte du+uri mai rele dect el i intrnd, slluiesc aici i fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. G> Du-urile sunt o realitate teribil. De aceea Sfntul .frem Sirul i cere lui Dumne%eu0 EDoamne i *tpnul vieii mele, du+ul trndviei, al gri1ii de multe,
595 59@

"atei 55, @7 .ilipeni @, B"8 59B "atei 5@, GB"G9

)*

al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi)l da mie. G/ 'upta cu patimile, lupta cu du-urile, este #rea i avem nevoie de a6utorul lui Dumne%eu pentru a birui, deoarece patimile de care ne"am eliberat au devenit o a doua natur. Cnd ne"am -otrt s nu le mai facem, dup ce ne"am spovedit, nu"i deloc uor s ne nfrnm. E9rei s v povestesc istoria unuiaT %ice $vva Dorotei, care avea o patim devenit obinuit<J ,ntro bun zi a venit la mine un frate i mi)a zis3 &art)m i roag)te pentru mine c eu fur pentru a mnca. 2u i)am zis3 De ce furi< Ki)e foame< Da, mi)a zis el, mi)e foame naintea mesei rnduite pentru frai, i nu pot cere de mncare mai devreme. 2u i)am zis3 De ce nu mergi s vorbeti cu avva< 2l mi)a spus3 "i)e ruine. 2u i)am zis3 9rei s mergem mpreun< "i)a rspuns3 Cum vrei tu printe. #m mers deci s)i spunem avvei i el mi)a zis3 .ii bun i ocup)te de el. #tunci l)am luat cu mine i n prezena lui i)am spus c+elarului3 .ii bun i de cte ori va veni acest frate la tine, nu import la ce or, d)i tot ce dorete, i nu)i refuza nimic. C+elarul m)a ascultat, zicndu)mi3 Dac)mi porunceti, eu o s fac. .ratele cu pricina a fcut acest lucru cteva zile, apoi s)a ntors s)mi zic3 &art)m printe, eu am renceput s fur. 2u i) am zis3 De ce< 8u)i d c+elarul tot ce vrei< Da da, dar mi)e ruine de el. () am ntrebat atunci3 Dar de mine i este ruine< 8u4 "i)a spus el. 2u i)am zis3 2i bine, cnd ai nevoie de ceva vino i ia de la mine, i nu mai fura. 2u atunci aveam ascultarea la botni. .ratele venea, deci, la mine i lua tot ce dorea. %otui peste cteva zile a renceput s fure i a venit la mine foarte trist i mi)a spus3 &art)m c eu iari fur4 2u i)am zis3 De ce, frate< 8u)i dau eu tot ce)i trebuie< 2l a rspuns3 Da da. 0i eu i)am zis3 #tunci de ce furi< 2l mi)a zis3 &art)m, nu tiu de ce, aa din senin, fr motiv. #tunci eu l)am ntrebat3 *pune)mi sincer, ce faci cu cele furate< (e dau asinului s le mnnceJ GG $ fura devenise pentru el ca o a doua natur. Cu a6utorul lui Dumne%eu i a du-ovnicului, pn la urm a scpat. $ fost nevoie de mare nfrnare. $celai lucru se petrece cu fumtorii, cu beivii, cu desfrnaii i mai ales cu dro#aii. nfrnarea nu"i deloc uoar. Dar este posibil. Ce"i de fcut, pentru a te nfrna4 /rimul lucru, i cel mai elementar, este s te fereti de oca%ii. De locurile, de persoanele i de mpre6urrile n care eram obinuii s comitem pcatele. E!catele nu le iubim, spune Sfntul !saac Sirul, dar pricinile ce le aduc n noi le primim cu plcere. De aceea, cele din urm se fac pricinuitoare celor dinti prin lucrarea lor. Cel ce iubete prile1urile patimilor se supune fr voie patimilor i se face rob lor. Cel ce)i urte pcatele sale nceteaz a le face, i cel ce le mrturisete dobndete iertare. GH
59G 599 59)

Ceaslov, Jucureti, 57DB, p. @D cf. V $ndrei, .piscopul $lba !uliei, *povedanie i Comuniune, $lba !ulia, 5778, p. B) Cuvinte despre sfintele nevoine, ' , Filocalia 5*, Jucureti, 5785, p. @D9

)5

/entru un tnr, discotecile cu prost renume, barurile i #aca de cartier pot fi uci#toare de suflet. n acest sens, ?ntuitorul spune0 EDac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie)l i arunc)l de la tine c este bine pentru tine s intri n via ciung sau c+iop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul venic. 0i dac oc+iul tu te smintete, scoate)l i arunc)l de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur oc+i, dect, avnd amndoi oc+ii, s fii aruncat n g+een. G- ?na ta este persoana care te a6ut. Dar dac te i smintete4 Erebuie s renuni la ea. +c-iul tu e omul care i este dra# din cale afar. Dar dac te duce la pcat, trebuie s te debarase%i de el. Dac elementar este s ne ferim de locurile, personale i mpre6urimile care ne duc la pcat, anali%nd mai serios lucrurile, trebuie s ne p%im i #ndurile. /catul se aea% nti n #nd. !ma#inaia este tunelul prin care intr diavolul n suflet. Jtlia o pierdem nti pe plan mental. /unerea n practic a pcatului devine, dup ce am consimit n #nd s"l facem, doar o problem de timp i de con6unctur prielnic. ,ndurile pctoase sunt stimulate de simuri. Cele cinci simuri trebuiesc p%ite, i, n primul rnd, v%ul. Eelevi%iunea, internetul, revistele i alte publicaii stimulea% #ndurile rele cu a6utorul ima#inilor. ?u%ica i vorbele ruinoase pot incita au%ul la pcat, iar mirosul i pipitul contribuie, la rndul lor, la strnirea patimilor. De aceea toi /rinii ne ndeamn s ne p%im simurile. !ov, ct era el de credincios i du-ovnicesc, i p%ea oc-ii de ima#ini pctoase0 E.cusem legmntul cu oc+ii mei i asupra unei fecioare nu)i ridicam. GF Dac !ov i ferea oc-ii de priviri periculoase, ce s %icem noi4 1u e bine s bravm. 1"am a6uns la o asemenea msur nct, nenlturnd oca%iile, s rmnem neatini. .va#rie ?ona-ul %ice c Etoate gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci, precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struie din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre, acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri. GA Cu nelepciune, evitnd oca%iile, p%indu"ne #ndurile, apelnd la a6utorul lui Dumne%eu prin Sfintele Eaine, ne vom putea nfrna de la pcate. 3! Rbdarea
59D 598 597

"atei 58, 8"7 &ov B5, 5 Capete despre deosebirea patimilor, @@, Filocalia 5, Sibiu, 57GD

)@

+mul care s"a ndreptat de rele i care se nfrnea% de la pcate are multe ispite i ncercri. n aceast confruntare cu neca%urile, cu #reutile, cu ispitele, cu ncercrile, ce"i rmne de fcut4 1u"i rmne altceva de fcut dect s rabde. !at de ce, a cincia treapt pe calea desptimirii, este rbdarea. n Cartea nelepciunii lui !sus Sira-, citim urmtorul ndemn0 .iule, cnd vrei s te apropii s slu1eti Domnului Dumnezeu, gteti)i sufletul tu spre ispit. H7 .ste clar> +mul care s"a smuls din rele, care nu mai bate calea pcatului, care evit un anume loc, o anume stare, un anume cerc de prieteni, acela se va confrunta cu multe ispite. !spitele sau ncercrile, i vin din trei pri0 de la diavolul, de la oameni i de la firea lui slab. Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s n#-it. $tunci cnd un om ptima, un om care pn la un moment dat era iubitor de plceri, era dedat la mult butur, sau era cuprins n mrea6a plcerilor trupeti, a desfrnrilor, sau a fumatului, sau, mai ru, era cuprins de patima consumrii de dro#uri, n momentul n care a apucat"o pe calea cea bun i a fcut o spovedanie sincer, i ncearc s se nfrne%e, omul acela si#ur va avea multe ncercri. nti de toate de la diavolul. Dar neca%uri i fac i oamenii. 1umai c aceste neca%uri, interpretate du-ovnicete, l a6ut la mntuire. ECamenii buni, spune /rintele $rsenie /apacioc, v a1ut la mntuire mult, dar cei ru i mai mult, rbdai)i fr necaz. %oate veacurile au fost pline de dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut cerul cu sfini. H Hi firea slab, nentrit n bine, i poate face omului multe surpri%e neplcute. Hi n faa acestor ncercri ce"i rmne4 Sin#ur rbdarea. Cretinul bun Ese laud i n suferin, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea nde1de. &ar nde1dea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s)a vrsat n inimile noastre prin Du+ul *fnt. H6 .&emplu clasic de rbdare este Dreptul !ov. l folosete i Sfntul !acov0 E#i auzit de rbdarea lui &ov i ai vzut sfritul +rzit lui de Domnul. H> !ov, dup ce i pierde copiii i toate bunurile, a spus un cuvnt ce rmne unic0 ELol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt4 Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. H/ /rinii /atericului sesi%au rolul po%itiv pe care"l au ncercrile0 E*te1arul de nu va fi cltinat de vnturi, nici nu va crete, nici rdcin nu va slobozi. #a i
5)* 5)5 5)@ 5)B 5)G

&isus *ira+ @, 5 *crisori ctre fiii mei du+ovniceti, Constana, @***, p. 59* ?omani 9, B"9 &acov 9, 55 &ov 5, @5

)B

clugrul3 de nu va ptimi i nu va rbda, nu poate s fie osta a lui 'ristos. HG !ar $vva Dorotei, n acelai spirit, spune Ec foarte mult folosesc ncercrile celor ce le suport fr tulburare. C+iar de ne)ar supra vreo patim, nici atunci nu trebuie s ne tulburm de aceasta. Cci de se tulbur cineva de o patim care)l supr, este un semn al netiinei i al mndriei, al necunoaterii strii sale i a fugii de osteneal. HH 7! Nde=dea $ asea treapt pe calea desptimirii la care ne oprim acum este nde6dea. .ste imposibil s rbdm neca%urile, #reutile i ncercrile dac n"am ntre%ri un sfrit al lor. Sfntul $postol /avel %ice c noi ne ludm i)n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea nde1de .5)D $adar, rbdnd suferinele, neca%urile, ncercrile i #reutile care ne vin dintr"o parte i din alta, vedem cum apare la ori%ontul vieii noastre spirituale nde6dea. . mare virtute nde6dea. n teolo#ie e numit virtute teolo#ic. Sfntul $postol /avel %ice aa0 0i acum rmn acestea trei3 credina, nde1dea i dragostea. HF Credina i are obiectul n viitor0 este ncredinarea lucrurilor nd6duite, dovada celor nev%ute. 1de6dea ne d trie pe aceast cale a a6un#erii la lucrurile n care credem. Credem n Dumne%eu, credem n viaa de dincolo, credem n mpria lui Dumne%eu. Hi, nspre toate acestea mer#em nsufleii de nde6dea c vom a6un#e odat la captul drumului, la dra#oste. Dumne%eu este iubire C aa citim n Sfnta Scriptur.5)7 'a captul drumului este unirea noastr cu Aristos i n Aristos cu toi cei dra#i, de care veacul acesta trector ne desparte vrnd, nevrnd, dar cu care ne vom ntlni odat acolo n mpria lui Dumne%eu. =bdm neca%urile, privaiunile, icanele, lipsurile de tot felul, cu nde6dea c lupta noastr nu este n %adar. Dac ar fi s anali%m modul n care se nate n noi aceast virtute teolo#ic numit nde6de, am spune aa0 nde6dea o nate n suflet -arul divin i ne a6ut s ateptm cu ncredere promisiunile lui Dumne%eu. 'a un moment dat, Fericitul $u#ustin s"a ntlnit cu un cretin care era foarte nec6it, foarte deprimat, aproape c%ut n de%nde6de. $ stat de vorb cu el i i"a spus un cuvnt, care rmne valabil pentru toi cretinii0 UCnt i mer#i nainte pentru c la captul drumului te ateapt Dumne%eu. 1de6dea te face s nele#i acest cuvnt al Fericitului
5)9 5)) 5)D 5)8 5)7

/entru rbdare B, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. BG* Despre trebuina de a rbda ncercrile fr tulburare i cu mulumire, Filocalia 7, Jucureti, 578*, p. )5@ ?omani 9, B Corinteni 5B, 5B &oan G, 8

)G

$u#ustin0 Cnt i mer#i nainte pentru c la captul drumului te ateapt Dumne%eu. /rinii sfini au %bovit asupra acestei virtui importante. !at, de e&emplu, Sfntul ?arcu ascetul spune0 E8de1dea n Dumnezeu face inima larg, iar gri1a trupeasc o ngusteaz. -7 +mul care are nde6de n Dumne%eu are inima vesel, c-iar dac n 6urul lui sunt multe motive de n#ri6orare, de suprare, de ndoial. /este toate acestea trece, pentru c nde6dea n Dumne%eu i face inima lar#, i face inima uoar. /utem da nenumrate e&emple din Sfnta Scriptur. 1e oprim doar la unul0 n Faptele $postolilor ne este istorisit cltoria pe mare a Sfntului $postol /avel, nspre detenia de la =oma. 'a un moment dat, corabia n care erau cteva sute de oameni, a fost cuprins de furtun. 1imeni nu mai avea nde6de de scpare, numai Sfntul $postol /avel, pentru c n sufletul lui era nde6de. .ra nde6de, deoarece el a fost ncredinat de Dumne%eu c va a6un#e s"' mrturiseasc pe Aristos la =oma. Hi dup patruspre%ece nopi de comar, Sfntul $postol /avel, de#a6at, a nceput s mnnce i le"a %is celorlali0 ncura6ai"v pentru c Dumne%eul cruia i slu6esc cu credincioie, m"a ncredinat c nici un suflet de pe aceast corabie nu va pieri. .ra plin de nde6de, tiind c Dumne%eu nu e mincinos. $vea nde6dea c va sosi la =oma s binevesteasc .van#-elia i astfel i"a ncura6at i pe ceilali. $u mncat i cu toii, pentru c nde6dea pe care o are cineva n suflet i contaminea% pe cei din 6ur. Dup cum i de%nde6dea i contaminea% pe cei din 6ur. . mare lucru ca omul care are credin s i influene%e po%itiv pe ceilali. Dac de nde6de avem nevoie c-iar n viaa noastr obinuit, cu att mai mult avem nevoie de nde6dea ultim i definitiv, care ne face s fim ncre%tori n cuvntul lui Dumne%eu i s avem o vi%iune optimist asupra e&istenei noastre. 1de6dea ultim i definitiv este c nu se termin totul cu moartea. Domnul Aristos va veni a doua oar, vor nvia morii, i cei ce i"au pus nde6dea n Aristos vor moteni dimpreun cu .l viaa venic fericit. n acest sens ne oprim doar asupra a dou citate din Sfnta Scriptur. /rimul este luat din prima .pistol ctre Corinteni0 #cum vedem ca prin oglind, n g+icitur, iar atunci, vom vedea fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, cum am fost cunoscut i eu pe deplin.5D5 n ultima parte a $pocalipsei ne este dat nou perspectiva raiului, att ct o putem nele#e0 E0i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut i marea nu mai este. 0i am vzut cetatea sfnt, noul &erusalim, pogorndu)
5D* 5D5

.ilocalia , Sibiu, 57GD, p. @97 Corinteni 5B, 5@

)9

se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. 0i am auzit din tron, un glas puternic care zicea3 &at cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i 2l va sllui cu ei i ei vor fi poporul (ui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. 0i va terge orice lacrim din oc+ii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu va mai fi, cci cele dinti au trecutJ. 0i mi)a artat apoi rul i apa vieii, limpede cum e cristalul care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al "ielului, i)n mi1locul pieii din cetate, de)o parte i de alta a rului, crete pomul vieii, fcnd rod de dousprezece ori pe an, n fiecare lun dndu)i rodul; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. 8ici un blestem nu va mai fi. 0i tronul lui Dumnezeu i al "ielului va fi n ea i slugile (ui ,i vor slu1i n veci.5D@ $ceste dou citate din Sfnta Scriptur revars o lumin mn#ietoare i binefctoare n sufletele noaste, le#at de nde6dea ultim, definitiv i final. /n atunci, ct suntem n viaa aceasta, trebuie s rbdm neca%urile i #reutile ce vin asupra noastr. Dar le rbdm cu nde6dea c ele toate vor avea un final. nainte de /atimi, ucenicii Domnului Aristos erau foarte nec6ii. Hi, atunci, Domnul Aristos le"a spus0 #devrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. 9oi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. .emeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu)i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s)a nscut om n lume. Dei i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi.5DB $cesta e mesa6ul pe care ni l"a lsat Domnul nostru !isus Aristos i care ne umple de nde6de. 1e face optimiti, atunci cnd ne confruntm cu neca%urile i cu #reutile vieii acesteia. D. 1eptimirea Captul demersului nostru spiritual este desptimirea i unirea cu Aristos n dra#oste. =e%umatul acestui drum, al acestui demers, al acestui %bucium, l face Sfntul $postol /avel0 E")am rstignit mpreun cu 'ristos i nu mai triesc eu, ci 'ristos triete n mine. -/ 'ucrul acesta n spunea Sfntul /avel, din propria"i e&perien. $ fcut urcuul pn aici, pe a aptea treapt0 8u mai triesc eu, ci 'ristos triete n mine.
5D@ 5DB 5DG

#pocalipsa @5, 5"G2 @@, 5"B &oan 5), @*"@@ Lalateni @, @*

))

=sti#nirea cu Aristos nu"i un lucru uor, dar este un lucru necesar. n sptmna /atimilor, o cntare de la Denii, red tocmai aceast nvtur, le#at de rsti#nirea noastr mpreun cu Aristos0 "ergnd Domnul spre patima cea de bunvoie, a zis #postolilor pe cale3 &at ne suim la &erusalim i se va da .iul Cmului precum scrie pentru Dnsul. Hi Icenicii rspund0 E* venim dar i noi cu gnduri curate, s mergem mpreun cu Dnsul i mpreun s ne rstignim i s ne omorm pentru Dnsul, despre desftrile lumeti; ca s i vieuim mpreun cu Dnsul. -G $cest rspuns l dau ucenicii i"l dm noi toi. $ceasta este c-emarea luntric0 venii i noi s mer#em mpreun cu .l i mpreun s ne rsti#nim fa de toate rutile de pe pmnt. $cest demers, aceast rsti#nire mpreun cu Aristos, are ca re%ultat trirea mpreun cu Aristos sau neptimirea, adic unirea cu Aristos n dra#oste. 1u numai aceast cntare, ci c-iar slu6ba Sfintei nvieri, ne aduce aminte c facem acest drum al =sti#nirii i al nvierii pentru o via du-ovniceasc, mpreun cu Domnul Aristos0 &eri m)am ngropat mpreun cu %ine 'ristoase; astzi m ridic mpreun cu %ine, Cel ce ai nviat. ?stignitu)m) am mpreun cu %ine; ,nsui preamrete)m, "ntuitorule, ntru mpria %a. -H Sfinii /rini, urmndu"l pe Sfntul $postol /avel, au meditat asupra acestei rsti#niri mpreun cu Aristos. 1oi ne rsti#nim mpreun cu Aristos prin post, prin ru#ciune, prin citirea .van#-eliilor, prin fapte bune sau, cum %ic /rinii, prin patru cuie du-ovniceti, care sunt0 aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de Sudecat, aducerea aminte de =ai, aducerea aminte de !ad. Starea de neptimire la care a6un#em presupune pacea sufletului. Cel ce a a6uns la neptimire are o stare de pace i de linite i nu mai pctuiete0 Cricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n acesta; i nu poate s pctuiasc, pentru c este nscut din Dumnezeu. -- $cesta este captul drumului. 1e"am rsti#nit cu Aristos i nu mai trim noi, ci .l triete n noi. 1e"am n#ropat mpreun cu .l, am nviat mpreun cu .l i nu ne mai permitem s pctuim. 1e ntrebm0 Cum putem cunoate c am a6uns la neptimire4 Cum cunoate cineva c a a6uns la neptimire4 !at, ne d un criteriu $vva 'on#-in0 .emeia atunci cunoate c a zmislit cnd i se va opri sngele. #adar i sufletul, atunci cunoate c a primit Du+ul *fnt cnd i se vor opri patimile cele ce curg 1os dintr)nsul. &ar ct vreme petrece ntr)nsele, cum poate s se mreasc n deert
5D9 5D) 5DD

%riod, Jucureti, 578), p. GD8 *lu1ba ,nvierii, $lba !ulia, 577D, p. B* &oan, B, 7

)D

c este fr patim< D snge i ia Du+. -F n urma efortului, care mer#e pn la Usn#e, primeti Du-ul Sfnt. Cei din 6urul nostru pot observa dac suntem neptimai. Cum4 !at un rspuns din /ateric0 %rei cete erau desvrite ntre *finii !rini3 cei dinti nu primeau uor de la cineva ceva. Cei de mi1loc nu cereau de la nimeni s le dea ceva. Cei mai de pe urm, de le aducea cineva ceva i le da de bun voia lor pentru Dumnezeu, ei primeau i luau cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu trimis lor. -A $adar, pe omul neptima, nti de toate l cunoatem pentru c este absolut indiferent fa de bunurile materiale0 !ar, n al doilea rnd, omul neptima este lipsit de e#oism i plin de dra#oste pentru toat fptura. $bsolut pentru toat fptura. n acest sens, ne spune Sfntul !saac Sirul, c inima omului neptima este plin de mil, plin de compasiune pentru toat %idirea. $ceast mil, concret, se manifest prin0 arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. ,n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din oc+i iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din strduin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic ivit n vreo zidire. F7 $adar, i cunoatem pe oameni dac sunt neptimai prin aceste dou criterii0 c sunt indifereni fa de bunurile materiale, i"n acelai timp, sunt lipsii de e#oism i plini de dra#oste pentru toat fptura. $ceste dou criterii pot fi e&primate altfel0 $i a6uns la o stare bun, ai a6uns la neptimire, cnd i este totuna cti#ul cu pa#uba i cnd poi s"l iubeti cu aceeai intensitate pe vr6ma ca i pe prieten. $cum ne ntrebm cum arat un om desptimit, un om al lui Dumne%eu, un om care a a6uns pe a aptea treapt4 Domnul Aristos, %ice aa0 Cei drepi vor strluci ca soarele n mpria %atlui lor .585 +amenii neptimai, cu inima plin de iubire, lipsii de e#oism, a6un# s se mbrace n lumin, i nc de pe pmnt s ia c-ipul pe care l vor avea n mpria lui Dumne%eu2 sau s aib nfiarea lui $dam nainte de a cdea. Sunt nenumrate e&emple n literatura du-ovniceasc din care aflm cum arat un om desptimit. E*e spune despre #vva !amvo, c precum a luat "oise icoana slavei lui #dam, cnd s)a slvit faa lui, aa i faa lui #vva !amvo ca fulgerul strlucea. 0i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare erau i
5D8 5D7 58* 585

!ateric, $lba !ulia, 577*, p. 5@8 /entru smerenie i umilin, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. @)D Cuvinte despre sfintele nevoine, ' , Filocalia 5*, Jucureti, 5785, p. B7B "atei 5B, GB

)8

#vva *iluan i #vva *isoe. F6 Celebru este i ca%ul Sfntului Serafim din Sarov. In boier sceptic, ?otovilov, frmntat s #seasc adevrul, s"' #seasc pe Dumne%eu, a6un#e la si-stria Sfntului Serafim din Sarov. Dup o discuie, Sfntul Serafim i face o demonstraie practic. ?otovilov vede cum arat un om desptimit0 #tunci printele *erafim m)a prins de umeri i trgndu)m puternic mi)a zis3 ) *untem numai noi doi, tu i eu n plintatea *fntului Du+. De ce nu m priveti< ) 8u v pot privi printe, fulgere v nesc din oc+i, faa v)a devenit mai luminoas ca soarele, m dor oc+ii4 !rintele *erafim a zis3 " 8u te teme, prietenul lui Dumnezeu, ai devenit i tu la fel de luminos ca mine. 2ti n plintatea *fntului Du+. #ltfel nu m)ai putea vedea4 F> ?ai putem #si multe alte asemenea relatri. Cu ani n urm, o parte dintre noi l"am putut vedea, din cnd n cnd, pe printele /aisie de la Si-la. .u cute% s spun c era un om a lui Dumne%eu, neptima, a6uns pe cea de"a aptea treapt. /entru c oricine a6un#ea pn la si-stria lui, i purta un mic dialo#, sau primea o de%le#are, efectiv simea cum lucrea% Du-ul Sfnt. /acea, binecuvntarea, armonia cu care plecai de acolo, de la c-ilia lui, le cuprin%i #reu n cuvinte. Hi sunt si#ur c Dumne%eu are i acum n =omnia, i"n toat lumea cretin, nc muli oameni bineplcui 'ui. II. &(@"&8#?2#

5. ,eneraliti /n acum, n aceast lucrare de spiritualitate cretin, ne"am preocupat de purificarea luntric, de curirea noastr de patimi. De fapt, aceasta este prima fa% a vieii spirituale0 purificarea sau curirea. ncepem acum s ne ocupm de a doua fa% a vieii spirituale care este iluminarea. /reci%m ns c pn ce nu ne curim de patimi, darurile Sfntului Du-, primite prin Eaina Sfntului ?ir, nu se arat deplin2 iluminarea nu este posibil. !luminarea este n coresponden cu Eaina Sfntului ?ir i o prelun#ire a ei, dup cum curirea sau purificarea am considera"o n coresponden cu Jote%ul i ca o prelun#ire a lui. Jote%ul cretin este moarte i nviere, este purificare, iar ?irun#erea sau Eaina Sfntului ?ir este o confirmare i o ntrire a iluminrii baptismale cu pecetea
58@ 58B

/entru $vva /amvo @, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 57* *fntul *erafim de *arov, $lba !ulia, 577G, p. G7

)7

darului Sfntului Du-. Sfntul 1icolae Cabasila ne spune c rennoirea primit prin Jote% pune n lucrare puteri i lucrri luntrice nrudite U dar cel care le trezete la via este *fntul "ir. 2l este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile du+ovniceti, sau c+iar mai multe de)o dat, dup ct e de simitor sufletul la lucrarea tainei. @ngerea cu *fntul "ir aduce aceleai roade n cei botezai ca i punerea minilor #postolilor peste cei botezai de dnii. Cci prin punerea minilor #postolilor, spune *fnta *criptur, Du+ul *fnt se pogora peste cei de curnd botezai. %ot aa coboar i azi "ngitorul peste cei ce se ung cu "ir sfnt. 58G .fectele -arului Du-ului Sfnt primit la miruire se vor manifesta mai tr%iu. Datorit purificrii, datorit efortului nostru de curire i dra#ostei fa de Aristos, n fa% iluminrii darurile Du-ului Sfnt devin evidente. +dinioar Eaina ?irului transmitea celor bote%ai -arismele vindecrilor, profeiei, limbilor strine, care artau tuturor puterea supranatural a lui Aristos. $ceste semne e&traordinare erau necesare la vremea ntemeierii Jisericii. Dar, c-iar i n %ilele noastre, unii cretini cu viaa purificat de pcate pot fi favori%ai cu aceste -arisme. Hi a%i, n toi cretinii a6uni la desptimire, Du-ul Sfnt intensific puterile de cunoatere ale sufletului i de struire brbteasc n Dumne%eu. Darurile Du-ului Sfnt luminea% mintea i o fortific n orientarea ei spre Dumne%eu.589 Sfntul !oan Eeolo#ul spune0 U&ar voi ungere avei de la cel *fnt i tii toate.58) n fa%a iluminrii Du-ul Sfnt ne a6ut ca n locul celor apte pcate capitale, smulse n fa%a curitoare, s plantm cele apte virtui de cpetenie, i anume0 credina, nde6dea i dra#ostea, numite i virtui teolo#ice, la care se adau# nelepciunea, dreptatea, cura6ul i cumptarea, numite i virtui cardinale. $poi, tot n fa%a iluminrii, se fac v%ute cele apte daruri ale Du-ului Sfnt0 apte pomenite de Sfntul /rooroc !saia, sau %ece, amintite de Sfntul $postol /avel. +mul purificat de patimi, n fa%a iluminrii are privile#iul contemplrii lui Dumne%eu n creaie. Eoat natura este o carte desc-is. Du-ul Sfnt i luminea% mintea i citete n toate2 l #sete pe Dumne%eu citind n cartea naturii. l contempl pe Dumne%eu n lucrarea minilor 'ui. In alt dar din fa%a iluminrii este acela al interpretrii du-ovniceti a Scripturilor. Citirea Scripturilor este necesar tuturor cretinilor. nelesurile ei
1icolae Cabasila, %lcuirea Dumnezeietii (iturg+ii i Despre 9iaa n 'ristos, Jucureti, 5787, p. 589 589 /reot /rofesor Dr. Dumitru Stniloae, %eologia "oral Crtodo5, 3ol. !!!, Jucureti, 5785, p. 59D 58) ! !oan, @,@*
58G

D*

adnci, ns, le are doar omul purificat de patimi. De aceea este un mare pericol s se -a%arde%e cineva n interpretarea Scripturilor, atta vreme ct este robit de patimi. Deci, darul Du-ului Sfnt, din perioada iluminrii, l a6ut pe om s nelea# du-ovnicete Scripturile. $poi, am mai putea adu#a un alt dar pe care l face Dumne%eu omului purificat de patimi n aceast fa% a iluminrii, i anume0 cunoaterea apofatic a lui Dumne%eu, adic cunoaterea tainic a lui Dumne%eu, cunoaterea intim a 'ui. 1e aducem aminte c Domnul !isus Aristos n ru#ciunea ar-iereasc spunea0 U aceasta este viaa venic3 * %e cunoasc pe %ine, *ingurul Dumnezeu adevrat, i pe &isus 'ristos pe Care %u ()ai trimis.58D 1umai dup ce ne"am purificat de patimi l putem cunoate tainic sau, cum spun teolo#ii, apofatic pe Dumne%eu. Eot o lucrare a Du-ului Sfnt este ru#ciunea curat. +mul a6uns n fa%a iluminrii are o ru#ciune curat, vorbete cu Dumne%eu n taina sufletului su, simte c Dumne%eu l ascult. Simte c Dumne%eu intr n dialo# cu el. n sfrit, n aceast fa% a iluminrii omul poate fi prta la fenomene mistice e&traordinare. Ceea ce n"a bnuit pn atunci poate #usta. /oate fi prta la semne i minuni, poate fi prta la -arisme pe care Dumne%eu i le d la fel ca n prima perioad a Jisericii2 poate face vindecri, poate face minuni. 3ladimir 'ossWO l citea% pe Sfntul Simion 1oul Eeolo#, pentru a ne face limpede nelesul afirmaiei /roorocului David0 ,ntru lumina %a vom vedea lumin.588 $ceast afirmaie se e&perimentea% n fa%a iluminrii0 U2ste tocmai ceea ce percepem i realitatea prin care percepem trirea mistic. !entru *fntul *imion 8oul %eolog trirea luminii care este viaa du+ovniceasc contient sau Egnoza, descoper prezena +arului dobndit de persoana uman. 8oi nu vorbim despre lucruri pe care nu le tim " spune el " ci dm mrturie despre ceea ce ne este cunoscut. Cci lumina strlucete de1a n ntuneric, n noapte i n zi, n inimile i n minile noastre. #ceast lumin fr apus, fr sc+imbare, nestriccioas, Care nu se ntunec niciodat, ne ilumineaz; ea vorbete, activeaz, ea este vie i dttoare de via, ea presc+imb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Dumnezeu este (umin i pe cei pe care i nvrednicete s)( vad, ,l vd ca lumin, cei care ()au primit, ()au primit ca lumin. Cci (umina *lavei *ale premerge feei *ale i este cu neputin s se arate altfel dect n (umin. Cei ce n)au vzut aceast (umin nu ()au vzut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este (umin. Cei ce n)au primit aceast (umin, n)au primit nc +arul, cci primind +arul, se primete lumina dumnezeiasc i Dumnezeu. Cei care n)au primit)o nc, cei ce nu s)au mprtit nc din (umin, se gsesc mereu sub 1ugul legii, pe
58D 588

&oan -,> !salm >G,A D5

trmul umbrei i al nc+ipuirilor, sunt nc prunci ai roabei. ?egi sau patriar+i, episcopi sau preoi, prini sau slugi, mireni sau mona+i ei vor fi de)o potriv n ntuneric i cltoresc n bezn, dac nu vor s se pociasc aa cum ar trebui. Cci pocina este ua care duce de la trmul ntunericului la cel al (uminii. Deci, cei ce nu sunt nc n lumin, n)au trecut cum se cuvine prin ua pocinei. ?obii pcatului ursc lumina, temndu)se s nu se dea la iveal faptele lor ascunse. Dac viaa n pcat este uneori n mod voit incontient, viaa n +ar este un progres nencetat al cunotinei, o trire crescnd a (uminii dumnezeieti.587 )! .ele apte "irtui de cpetenie Dup ce ne"am purificat, dup ce ne"am curit de patimi, i face pre%ent lucrarea Du-ul Sfnt. Aarurile Du-ului Sfnt, primite la Eaina ?iruirii, lucrea% cu putere. 1e vom opri la cele apte virtui de cpetenie, pe care Du-ul Sfnt pe pune n lucrare. n perioada purificrii ne"a preocupat eliminarea celor apte pcate capitale. !at, n perioada iluminrii, ncercm s dm loc Du-ului Sfnt s lucre%e n noi i s creasc cele apte virtui de cpetenie. .ste o realitate0 dup ce ne"am curit de patimi, dup ce ne"am eliberat de cele apte pcate de cpetenie, Du-ul Sfnt primit la ?iruire pune n lucrare cele apte virtui de cpetenie. .le nsumea% cele trei virtui teolo#ice0 credina, nde6dea i dra#ostea, precum i cele patru virtui cardinale0 nelepciunea, dreptatea, cura6ul i cumptarea. De aceste apte virtui de cpetenie se face vorbire n crile de du-ovnicie, n manualele de spiritualitate, de mistic. 3irtuile teolo#ice sunt specific cretine. 'e pomenete Sfntul $postol /avel0 #cum rmn acestea trei3 credina, nde1dea i dragostea. &ar cea mai mare dintre acestea este dragostea.57* Despre credin i nde6de am mai pomenit, atunci cnd ne preocupa dinamica desptimirii. $cum vom spune doar c virtutea credinei ne a6ut s primim ca adevrate toate descoperirile fcute de Dumne%eu referitoare la destinul nostru venic, descoperiri pe care le pstrea% Sfnta Scriptur i Sfnta Eradiie. Cu nde6dea dobndirii celor promise nfruntm toate neca%urile i #reutile acestei viei pn cnd ne vom uni cu Dumne%eu n dra#oste. Sau, cum spune Sfntul /avel0 $cum vedem ca Eprin oglind, cu a6utorul credinei, dar atunci vom vedea Efa ctre fa.575
587 57*

3ladimir 'ossWO, %eologia "istic a Disericii de ?srit, .ditura $nastasia, p. @G8 Corinteni 5B, 5B 575 Corinteni 5B, 5@

D@

$tunci cnd a6un#em la unirea cu Dumne%eu n dra#oste suntem prtai unei stri cu #reu de e&primat prin cuvinte. Sfntul !saac Sirul spune c0 Dragostea de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur face acel suflet s)i ias din sine. De aceea, inima celui ce o simte nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o sc+imbare neobinuit. &ar semnele ei simite sunt acestea3 faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. .rica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine, intr n e5taz. !uterea ce ine mintea adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. "oartea nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu)i simte n c+ip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. C+iar dac face ceva, n)o simte aceasta de loc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. 0i cugetarea lui parc e ndreptat pururea spre altcineva. De aceast beie du+ovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag, ostenindu)se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i)au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai cumplite c+inuri nu s)au descura1at i le)au rbdat cu brbie; i fiind nelepi au fost socotii nebuni. #lii au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i n crpturile pmntului i lipsii de o aezare statornic erau cei mai statornici aezai. #ceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi. A6 $ceasta este unirea cu Dumne%eu n dra#oste. $ceasta este virtutea teolo#ic a dra#ostei care lucrea% cu putere n fa%a iluminrii. $tunci cnd a6un#e la dra#ostea cretin, Sfntul Siluan spune0 EDu+ul lui Dumnezeu nva sufletul s iubeasc tot ce)i viu pn ntr)acolo nct el nu mai vrea s fac un ru nici mcar unei frunze verzi dintr)un pom. 0i n)ar mai vrea s striveasc nici o singur floare a cmpului. #stfel Du+ul lui Dumnezeu ne nva iubirea pentru tot ceea ce e5ist i atunci sufletului i este mil de orice fiin3 iubete c+iar i pe vrmaii lui i plnge c+iar i pentru demoni, pentru c prin cderea lor ei s)au dezlipit de bine.57B Cele patru virtui cardinale au fost cunoscute i n lumea p#n. Filo%ofii i nelepii i le nsueau prin e&perien i le aplicau vieii omeneti. n cretinism ns nu mai au nelesul i proporia pur natural. Sub nrurirea Du-ului Sfnt aceste patru virtui capt proporii mult mai mari. n viaa du-ovniceasc se vdete caracterul lor supranatural.

57@ 57B

Cuvinte despre *fintele 8evoine, 32 Filocalia , Jucureti, 5785, p. 5BD Cuviosul Siluan $t-onitul, ,ntre iadul deznde1dii i iadul smereniei, .ditura Deisis, $lba !ulia, 577G, p. @@D

DB

De e&emplu cumptarea, una dintre cele patru. 'a cei vec-i, era virtutea prin care omul putea ine calea de mi6loc ntre dou e&treme, ambele la fel de periculoase.57G 'a un cretin, c-iar de statur mi6locie, cumptarea e mai intens i mai aspr, presupunnd reinerea de la multe. /entru un mistic ea devine asce% eroic, atunci cnd se transform din evitarea desfrnrii n feciorie, sau n blndee, n smerenia ascetic. .a nu mai seamn cu cumptarea p#n, ci are o alt dimensiune. Cumptarea cretin l face pe omul du-ovnicesc s renune c-iar la binecuvntrile n#duite, n mod obinuit, de ctre Dumne%eu.579 Ct privete nelepciunea, pentru Socrate de e&emplu, era tiina tiinei i presupunea s te cunoti pe tine nsui. /entru cretin adevrata nelepciune este s cunoasc voia lui Dumne%eu i s"o urme%e. Citim n .pistola ctre =omani0 0i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v sc+imbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit.57) Hi dreptatea capt un nou neles. .a era pentru cei vec-i fundamentul oricrei ornduiri statornice. 'a antici le#ea talionului era e&presia dreptii. C-iar i n 3ec-iul Eestament se cerea oc-i pentru oc-i, dinte pentru dinte. Dreptatea era dur, aspr. Cretinismul are alt neles al dreptii. .a presupune buna"nele#ere i armonia dintre oameni, a nu rspunde rului cu ru ci a nvin#e rul cu binele. ?ntuitorul !isus Aristos n /redica de pe ?unte ne nva c celui ce vrea s ne ia -aina s"i lsm i cmaa, iar Sfntul $postol /avel, n .pistola ctre =omani, %ice aa0 Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii. 8u v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu, cci scris este3 a "ea este rzbunarea; 2u voi rsplti, zice Domnul. Deci, dac vrmaul tu este flmnd d)i de mncare; dac i este sete, d)i s beaJ 8u te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele.57D $ceasta este dreptatea cretin, plin de nele#ere, plin de dra#oste. !ar cura6ul, sau brbia, primete un nou neles. n antic-itate era cura6os cel ce nfrunta pericolele, omul temerar, omul care biruia n aren, omul care se lupta cu fiarele. Cura6ul cretin se arat n suferin, n rbdare, n purtarea crucii, n suportarea neca%urilor. -! &arurile S'(ntului &uh n omul desptimit Du-ul Sfnt pune n lucrare, pe ln# cele apte virtui de cpetenie, o mulime de daruri. /roorocul !saia amintete apte daruri ale Du-ului Sfnt. /roorocindu"' pe ?ntuitorul spune c0 E*e va odi+ni peste 2l Du+ul lui
57G 579 57) 57D

%eologia "oral, vol. !, Jucureti, 57D7, p. B)D 1ec-ifor Crainic, Curs de %eologie "istic, dactilo#rafiat, p. 5@) ?omani 5@, @ ?omani 5@, 58"@5

DG

Dumnezeu, du+ul nelepciunii i al nelegerii, du+ul sfatului i al triei, du+ul cunotinei i al bunei)credine. 0i)( va umple pe 2l du+ul temerii de Dumnezeu. AF Sfntul $postol /avel amintete %ece daruri ale Du-ului Sfnt0 E?oada Du+ului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung)rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia. AA Darurile Sfntului Duacionea% asupra puterilor noastre sufleteti pentru a le face apte de virtui. .le creea% o bun dispo%iie, o finee i o mldiere care pre#tete sufletul pentru a primi -aruri du-ovniceti speciale. SacXues ?aritain spune c orice cunoatere mistic, fiind supranatural, necesit o inspiraie special din partea lui Dumne%eu ca s putem a6un#e la ea.@** Darurile Du-ului Sfnt pre#tesc sufletul, fcndu"l mai mobil i mai apt de aceast inspiraie divin. Sfntul ?a&im ?rturisitorul, comentnd cele apte daruri ale Du-ului Sfnt amintite de !saia, le ornduiete n felul urmtor0 darul bunei"credine, darul temerii de Dumne%eu, darul triei, darul sfatului, darul cunotinei, darul nele#erii, darul nelepciunii. Dup cum vom vedea, aceast ornduire este lo#ic. 1ici un demers du-ovnicesc nu"i posibil fr credina n Dumne%eu2 iar din credin se nate frica, sau temerea, n sensul po%itiv al cuvntului. EDu+ul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapta de la pcate; du+ul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; du+ul sfatului, n deprinderea discernmntului care ne a1ut s mplinim cu raiune poruncile du+ovniceti i s deosebim cele bune de cele rele; du+ul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta 1udecat a raiunii; du+ul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; du+ul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau mai bine zis prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale cu modurile i raiunile poruncilor; du+ul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor du+ovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n c+ip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare de Dumnezeu. 67 'a darul nelepciunii se a6un#e dup ce ai dobndit toate virtuile, ca o ncununare a lor. ?arii du-ovnici dobndesc acest dar i, ca urmare, sunt solicitai de ctre credincioi s"i a6ute n nedumeririle pe care le au. .l ne a6ut s
578 577 @** @*5

&saia 55, @"B Lalateni 9, @@"@B cf. Cursului de %eologie "istic, dactilo#rafiat, 1ic-ifor Crainic ?spunsuri ctre %alasie, Filocalia B, Sibiu, 57G8, p.@GG

D9

ptrundem n adevrurile de credin i le descoperim comorile ascunse. Darul cunotinei ne face s privim toate lucrurile n le#tur cu Dumne%eu. Eemerea, sau frica, ne previne asupra efemeritii bunurilor din lume i ne sporete dorul dup bunurile cerului. 0! .onte*plarea lui &u*ne,eu n creaie +mul plin de Du-ul Sfnt l poate contempla pe Dumne%eu n creaie, pe cnd omul ptima nu e n stare s descopere raiunile adnci i du-ovniceti ale lucrurilor. .l vede doar utilitatea trupeasc a acestora. =aional, omul ptima, se strduiete s"i 6ustifice punctul de vedere cu ar#umente de interes obtesc sau motivndu"l ca o necesitate biolo#ic. +mul curit de patimi, plin de Du- Sfnt, a6uns n fa%a iluminrii vede, pe ln# rostul utilitar al lucrurilor, menirea lor de a e&ercita puterile noastre sufleteti n urcuul spre Dumne%eu. /entru omul du-ovnicesc natura este o carte desc-is care #riete despre Dumne%eu. nainte de a"' contempla pe Dumne%eu fa ctre fa, omul l descoper, l contempl n natur. 'ucrurile ascund n ele raiuni divine. Cel ce le descoper urc pe firul lor la cunoaterea lui Dumne%eu. 'umea este deci un peda#o# nspre Aristos. @*@ n Sfnta Scriptur acest lucru este e&primat ma#istral. Dm cteva e&emple. Dreptul !ov spune lucrul urmtor0 UDar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; sau vorbete cu pmntul, i)i va da nvtur i petii mrii i vor istorisi cu de)amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri4@*B Sau /roorocul David, n psalmul 58, nal un imn de laud Creatorului, plecnd de la lucrarea minilor Sale0 UCerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. Iiua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin. 8u sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. ,n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginea lumii cuvintele lor. ,n soare i)a pus locaul su; el este ca un mire ce iese din cmara sa. Ducura)se)va ca un uria, care alearg drumul su. De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la marginea cerului; i nu este cine s se ascund de cldura lui.@*G Hi neleptul Solomon mer#e pe aceeai linie0 U Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n)au tiut, plecnd de la buntile

@*@ @*B

/r. /rof. Dr. Dumitru Stniloae, %eologia "oral Crtodo5, vol. B, Jucureti, 5785, p. 5)) &ov 5@, D"7 @*G !salmul F, 5"D

D)

vzute, s vad pe Cel ce este, nici din cercetarea lucrurilor *ale s neleag pe meter.@*9 n .pistola ctre =omani, Sfntul $postol /avel ncearc s le ar#umente%e celor ce n"au credina cea adevrat c, totui, Dumne%eu n virtutea revelaiei naturale, n virtutea le#ii morale naturale, i va c-ema la 6udecat pentru binele sau rul pe care l"au fcut. 1imeni nu va putea spune c n"a cre%ut n Dumne%eu pentru Dumne%eu nu i s"a artat fa ctre fa. /entru c, n cartea naturii, oricine l poate citi pe Dumne%eu. l poate ntlni pe Dumne%eu. U!entru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le)a artat lor. Cci cele nevzute ale (ui se vd de la facerea lumii, nelegndu)se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare.@*) $teii nu vor avea cuvnt de aprare pentru c nu s"a aplecat cu serio%itate asupra crii naturii s citeasc n ea, i s a6un# pe firul raiunilor ce le cuprinde creaia la Creator. Sfntul ?a&im ?rturisitorul spune c mintea ce se e&ercit cu evlavie n contemplarea naturii este Ubrbat, Uavnd drept cap raiunea lui Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute . !ar Udin fiina celor vzute i din micarea i din varietatea lor, cunoate "onada cea n trei ipostazuri@*D, adic l cunoate pe Dumne%eu. Comentnd vedenia Sfntului apostol /etru din Faptele $postolilor, capitolul 55, cu pn%tura n care erau fel de fel de dobitoace necurate, Sfntul ?a&im spune c0 UCel care contempl creaia vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile cele inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus, nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, ne mai observnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrba.@*8 Cu alte cuvinte, Sfntul ?a&im ?rturisitorul sublinia% aceast idee principal, i anume c, lucrurile ascund n ele raiunile divine i cel ce le descoper suie pe firul acestor raiuni la cunoaterea lui Dumne%eu. $ceast cunoatere anticipea% cunoaterea direct, cunoaterea fa ctre fa, cunoatere la care au a6uns sfinii nc de pe pmnt i a6un# toi cei mntuii n cer. Fericitul $u#ustin duce un dialo# cu natura0 U#m ntrebat pmntul3 tu eti Dumnezeu meu< 0i mi)a rspuns3 8u sunt4 0i tot ce este pe el a mrturisit la fel. #m ntrebat marea i adncul i tot ce triete i se trte n ele i mi)au rspuns3
@*9 @*) @*D

,nelepciunea lui *olomon, 5B,5

=omani 5,57"@* ?spunsuri ctre %alasie @9, Filocalia B, Sibiu, 57G8, p. 88 @*8 &bidem DD

8u suntem Dumnezeu tu. Caut mai sus4 #m ntrebat vntul i mi)a rspuns ntreg vzdu+ul i tot ce este n el3 8u sunt Dumnezeu4 #m ntrebat cerul, soarele, luna i stelele i mi)au rspuns3 8ici noi nu suntem Dumnezeu pe care)( caui tu4 0i am zis ctre toate cele ce sunt n 1urul meu3 "i)ai spus c voi nu suntei Dumnezeu meu, vorbii)mi acum despre 2l. 0i mi)au rspuns toate ntr)un glas3 2l ne)a fcut pe noi4@*7 .ste e&traordinar acest dialo# al fericitului $u#ustin cu creatura care"i #riete despre Creatorul su, despre Dumne%eu. Flamarion, ntr"o carte minunat, intitulat UDumnezeu n natur, spune, printre altele, i lucrul urmtor0 U ,n desfurarea vieii pmnteti, n mi1locul naturii strlucitoare, n lumina soarelui, pe rmul mrilor vi1elioase, sau pe marginea apelor limpezi, n frumoasele priveliti de toamn, sau grdini de primvar, pretutindeni am cutat pe Dumnezeu. .irea toat, n lumina tiinei, mi ()a artat n mod deosebit. ()am recunoscut n c+ip evident ca pe nsi puterea luntric a oricrui lucru, a tot ce e5ist .@5* /entru a citi ns n cartea naturii, aa cum spuneam la nceput, este nevoie s fii curit de patimi i s fii plin de Du-ul Sfnt. nc-ei cu urmtoarea ntmplare, #ritoare, asupra subiectului pe care l"am abordat0 U@n preot misionar, undeva ntr)o pustie, vorbea pgnilor despre Dumnezeu. @n pgn nedumerit, pe cnd fceau un mic popas, l)a ntrebat3 De unde putem noi s tim c este Dumnezeu< #tunci preotul, artndu)i pe nisip urmele unei cmile, i)a rspuns3 &at, urmele acestea. 9edem numai urmele, i cu toate acestea tim c sunt i cmile, dei nu le vedem. #a este i cu Dumnezeu. 8u)( putem vedea, dar ,i putem vedea urmele. Care sunt urmele lui Dumnezeu< ,ntreb din nou pgnul. &ar preotul, artnd cu mna spre soare rspunse3 &at, soarele este urma puterii lui Dumnezeu, cci 2l l)a fcut. #semenea apele, asemenea vietile, asemenea copacii, toate sunt urmele lui Dumnezeu.@55 Hi, ca o conclu%ie, tot ceea ce e&ist, lumea ntrea#, ne stri# c este Dumne%eu, Uun Dumnezeu i %atl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru noi toi.@5@ /entru a"' vedea, ns, ai nevoie de suflet curat. 3! ?nele1erea duho"niceasc a Scripturilor n omul curit de patimi Du-ul Sfnt lucrea% cu putere. $m v%ut c, n aceast stare, virtuile de cpetenie, darurile Du-ului Sfnt, contemplarea lui
cf. !larion Felea, ?eligia iubirii, $rad, 57G), p. 8B &dem, p. 8G @55 &dem, p. 87 @5@ 2feseni G,)
@*7 @5*

D8

Dumne%eu n creaie, sunt nite realiti e&perimentabile. ?ai adu#m nc o lucrare important a Du-ului Sfnt, n inima cretinului purificat de rele, i anume0 nele#erea du-ovniceasc a Scripturilor. Din nefericire, ast%i foarte muli indivi%i se -a%ardea% s tlcuiasc Jiblia. Sufletul lor fiind ntunecat de pcate, se nele#e ce tlcuire pot da Scripturilor. Sfntul /etru ne spune c0 8ici o prorocie a *cripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; !entru c niciodat proorocia nu s)a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Du+ul *fnt.@5B Sfntul ?a&im ?rturisitorul ne spune c Unelegerea ntocmai a cuvintelor Du+ului se descoper numai celor vrednici de Du+ul, adic acelora care printr)o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu)i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti .@5G $celai lucru, pe care l"a spus i Sfntul $postol /etru0 +amenii lui Dumne%eu mnai de Du-ul Sfnt au scris Scripturile i tot oamenii lui Dumne%eu pot tlcui Scripturile. Dumne%eu ne d darul nele#erii Scripturilor numai n msura n care suntem n stare s"l primim0 !rin urmare +arul Du+ului *fnt nu lucreaz nelepciune n sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc.@59 Era#em conclu%ia de aici c, pentru a nele#e du-ovnicete Scripturile, o anumit persoan trebuie s aib o seam de caliti naturale i du-ovniceti. n ce privete calitile naturale, interpretul trebuie s fie sntos la minte. S nu fie e&tenuat de post i nevoin peste msur, nct facultile sufleteti s nu mai funcione%e deplin. S fie un om cu sufletul ec-ilibrat, cu raiune clar, luminat i sntoas i cu o voin si#ur. S nu fie dominat de impresii momentane, de emoii puternice i de ima#inaii bolnvicioase. Erebuie s aib un anumit #rad de instruire. 1u neaprat din coli, ci din ucenicia pe ln# un du-ovnic. Din punct de vedere moral trebuie s fie virtuos, sincer, nedoritor de slav deart sau de cti#. S aib un du-ovnic i o via spiritual frumoas. Dup cum Du-ul Sfnt i"a inspirat pe autorii Jibliei, tot .l este Cel care colaborea% cu interpreii Crilor Sfinte i"i a6ut s nelea# cele citite. Elcuirea
6 !etru, ,67)6 ?spunsuri ctre %alasie, )9, Filocalia B, Sibiu, 57G8, p. G@* @59 &dem, 97
@5B @5G

D7

Scripturii este o -arism. @5) ?ntuitorul, artndu"Se dup nviere ucenicilor Si, Ule)a desc+is mintea, ca s neleag *cripturile.@5D Cei plini de patimi rmn numai la o nele#ere trupeasc a Scripturii, la litera moart. Spune Sfntul 3asile cel ?are c un vas de lic-id ru mirositor nu poate primi n el lic-idul mirului, dac nainte n"a fost splat. $dic, un om plin de or#oliu, un om plin de alte patimi, %adarnic ncearc s tlcuiasc Scripturile, pentru c din el eman du-oare. $tta vreme ct nu s"a purificat, ct nu s"a sfinit, ct nu s"a ndumne%eit, nu nele#e Jiblia. Erebuie s ne ridicm mai sus de interpretarea n liter. 3 dau un e&emplu din .van#-elia dup ?atei. Domnul Aristos spune0 Dac oc+iul tu cel drept te smintete pe tine, scoate)l i arunc)l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n g+en. 0i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie)o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n g+en. @58
1e avi%ai am putea tra#e conclu%ia c ?ntuitorul este absurd. C ?ntuitorul ne cere s ne mutilm. +ri, lucrurile nici pe departe nu stau aa. Ee&tul trebuie neles n du-ul lui i nu n litera lui. .ste vorba de oc-i2 este vorba de mn. Cum se nele#e du-ovnicete oc-iul4 + persoan care"i este dra# ca oc-ii din cap, i care te duce la rele, trebuie ndeprtat. Foarte #reu este lucrul acesta. +bservm noi, n viaa de %i cu %i, ct de #reu renun oamenii la persoane iubite. 'a persoane dra#i, dar care i duc la rele. $a interpretm te&tul cu oc-iul care te smintete i trebuie s"l scoi. . vorba de o persoan dra# ca oc-ii din cap.

Sau mna. Dac mna ta te smintete, taie"o> Ce e mna4 nele#em prin mna dreapt un om care ne a6ut mult. In om necesar pentru a reali%a lucruri utile. Care ne a6ut la multe dar, n acelai timp, ne duce i la pcat. C-iar cu preul de a tri mai modest i de a nu putea reali%a unele lucruri, vom renuna la persoanele care ne duc la pcat. Din nefericire, din oportunism, sau datorit #reutilor vieii, sunt oameni care renun la principiile lor morale pentru c cineva i a6ut. Hi, atunci, cad n pcate pentru c sunt a6utai de ctre ei. Sfinii /rini au fost curii de patimi. De aceea ei au neles bine Sfintele Scripturi. 1umai mpreun cu ei, i cu ntrea#a Jiseric, putem nele#e i noi bine sensul du-ovnicesc al Scripturilor. n acest sens v voi da dou e&emple. Inul este de la Sfntul $ntonie cel ?are. Citim n /ateric0 UCarecare frai au venit la #va #ntonie i au pus naintea
/r. Conf. !lie ?oldovan, *ensul du+ovnicesc al nelegerii *cripturii n concepia teologic a *fntului 9asile cel "are, U,lasul Jisericii, 3!!! :57D7<, nr. D"8, p. D5* @5D (uca, @G,G9 @58 "atei 9,@7"B*
@5)

8*

lui un cuvnt din cartea (eviticului. Deci, a ieit btrnul n pustie i a mers #vva #mmona pe urma lui, n ascuns, tiind obiceiul lui. 0i, dup ce s)a deprtat btrnul, stnd la rugciune, a strigat cu glas mare3 Dumnezeule, trimite pe "oise ca s m nvee cuvntul acesta4 0i a venit glas vorbind cu dnsul. Deci, a zis #va #mmona, glasul care vorbea l)am auzit, dar puterea cuvntului n)am neles)o.@57 Ce lucru minunat> $u venit la Sfntul $ntonie ucenicii s le tlcuiasc un verset din cartea 'eviticului. Carte pe care a scris"o ?oise. 1u"l tia tlcui nici Sfntul $ntonie cel ?are. Hi atunci la cine a apelat4 $ apelat la autorul crii. $ avut ndr%neala aceasta pentru c avea o via curat. Hi a ieit n pustie i a vorbit cu ?oise. !at, un e&emplu, nele#erea Scripturilor. nele#erea du-ovniceasc a Scripturilor o au sfinii. Hi v mai dau un e&emplu. Ineori i oameni cu o via du-ovniceasc aleas pot cdea n eroare pentru c, ori nu s"au curit de or#oliu, ori au vrut s a6un# la nelesul Scripturilor sin#uri, fr Jiseric2 lucru absolut imposibil. U #vva Daniil a povestit despre un alt btrn mare, ce edea n prile cele de 1os ale 2giptului, c zicea ntru prostime c "ec+isedec este fiul lui Dumnezeu i s)a vestit .ericitului C+iril, #r+iepiscopul #le5andriei despre dnsul. 0i a trimis la el, dar tiind c este fctor de minuni btrnul i orice cere de la Dumnezeu i se descoper lui i cum c ntru prostime a zis cuvntul acesta, a ntrebuinat acest fel de nelepciune, zicnd3 #vvo, rogu)te, fiindc gndul mi zice c "elc+isedec este fiul lui Dumnezeu i alt gnd mi zice c nu, ci om este i ar+iereu a lui Dumnezeu. Deci, fiindc m ndoiesc pentru aceasta, am trimis la tine ca s te rogi lui Dumnezeu s)i descopere aceasta i s cunoatem adevrul. &ar btrnul ndrznind la petrecerea sa, a zis3 d)mi trei zile i eu voi vesti ce este. Deci mergnd, se ruga lui Dumnezeu pentru cuvntul acesta i venind dup trei zile a zis fericitului C+iril, c om este "elc+isedec. 0i i)a zis lui ar+iepiscopul3 cum tii #vvo< &ar el i)a zis3 Dumnezeu mi)a descoperit pe toi patriar+ii, aa cte unul trecnd naintea mea, de la #dam pn la "elc+isedec. 0i ngerul mi)a zis c acesta este "elc+isedec, i s cred c aa este. Deci, ducndu)se, singur propovduiete c om este "elc+isedec i foarte s)a bucurat fericitul C+iril.@@* $adar n #reeal poate cdea i un om cu via curat, atunci cnd nu ncearc s nelea# Scripturile dimpreun cu ntrea#a Jiseric. Sfinii /rini au fost curii de patimi. De aceea au neles Scripturile. 1umai mpreun cu ei i cu ntrea#a Jiseric putem nele#e i noi bine sensul du-ovnicesc al Scripturilor.

@57 @@*

/entru $vva $ntonie @8, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 5@ /entru $vva Daniil 7, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 9B 85

7! .unoaterea apo'atic a lui &u*ne,eu @mul plin de Du-ul Sfnt l contempl pe Dumne%eu n natur i are o nele#ere du-ovniceasc a Scripturilor. $ceast cunoatere, din natur i din Scripturi, teolo#ii o numesc cunoatere catafatic. Catafatismul afirm, folosindu" se de concepte, ce este Dumne%eu. Dumnezeu este lumin,66 citim n prima .pistol a Sfntului !oan sau0 Dumnezeu este iubire.666 Dumne%eu este buntate, Dumne%eu este nelepciune, i am putea continua cu aceste denumiri pe care ! le dm lui Dumne%eu. Eoate aceste concepte, ns, nu"' pot cuprinde pe Dumne%eu. .le spun cte ceva despre .l, dar Dumne%eu n fiina Sa transcendent rmne necunoscut. De aceea mai de #rab se poate spune ce nu este Dumne%eu, dect ceea ce este. $cest mod de cunoatere se numete cunoatere apofatic :de la #recescul apop-asis, care se tlcuiete ne#aie<. $ceast cunoatere apofatic, sau teolo#ia ne#aiei, nu este totuna cu teolo#ia ne#ativ, care spune c Dumne%eu nu poate fi cunoscut. Dimpotriv, apofatismul spune c Dumne%eu nu poate fi cunoscut prin puterea firii omeneti, dar poate fi cunoscut prin Du-ul Sfnt. +mul eliberat de patimi a6un#e la aceast cunoatere. Domnul !isus Aristos %ice n .van#-elia dup !oan0 Dac " iubete cineva, va pzi cuvntul "eu i %atl "eu, l va iubi i 9om veni la el i vom face lca la el.@@B $re loc n acest ca% o cunoatere tainic, intim, apofatic, care te ancorea% n eternitate. n acest sens Domnul !isus Aristos i continu #ndul0 #ceasta este viaa venic3 s %e cunoasc pe %ine, singurul Dumnezeu adevrat i pe &isus 'ristos pe care ()ai trimis.@@G /rinii Jisericii au struit asupra cunoaterii apofatice a lui Dumne%eu, Sfntul Dionisie $reopa#itul, n cartea EDespre numele divine, spune c Dumne%eu se afl dincolo de cunotibil i necunotibil. Dumne%eu este dincolo de orice posibilitate de cunoatere prin definiii, prin anali%, sau prin analo#ii. .ste posibil doar o ptrundere mistic, tainic, prin e&ta%, a lui Dumne%eu. $ceasta este de fapt o rsfrn#ere a luminii dumne%eieti din suflet de o asemenea intensitate nct e simit ca o scufundare ntr"un abis. Sufletul e plin de Du-ul Sfnt, i pe msur ce naintea% n cunoaterea lui Dumne%eu mintea se scufund tot mai mult n netiin, ntr"o nevedere desvrit.@@9
@@5 @@@ @@B @@G @@9

&oan 5, 9 &oan G, 8 &oan 5G, @B &oan 5D, B cf. /r./rof.!on Jria, Dicionar de teologie ortodo5, Jucureti, 5785, p. B8

8@

Sfntul Dionisie spune c0 trebuie s renuni la simuri, ca i la orice lucrare a minii, la orice obiect simit, ori gndit, la tot ceea ce este, precum i la tot ceea ce nu este, spre a putea a1unge n necunoaterea absolut, la unirea cu #cela Care este mai presus de orice fiin i de orice tiin.@@) /entru a a6un#e aici, repetm, este nevoie de un efort purificator, de un urcu du-ovnicesc. .ste clasic e&emplul lui ?oise, care urc pe muntele Sinai pentru a se ntlni cu Dumne%eu. $cest e&emplu ni"l d Sfntul ,ri#orie de 1Ossa.@@D 'a poala muntelui ?oise a avut o cunoatere catafatic a lui Dumne%eu, l vedea pe Dumne%eu n lumin, n ru#ul care ardea i nu se mistuia0 ,n vremea aceea, "oise ptea oile lui &etro, preotul din "adian, socrul su. 0i deprtndu) se o dat cu turma n pustie, a a1uns pn la muntele lui Dumnezeu, la 'oreb; &ar, acolo, i *)a artat ngerul Domnului ntr)o par de foc, ce ieea dintr)un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia. #tunci "oise i)a zis3 " duc s vd aceast artare minunat c rugul nu se mistuiete. &ar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i)a zis3 "oise4 "oise4 0i el a rspuns3 &at)m Doamne4 0i Domnul a zis3 8u te apropia aici4 Ci scoate)i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt4 #poi i)a zis iari3 2u sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui #vraam i Dumnezeul lui &saac i Dumnezeul lui &acob4 0i i)a acoperit "oise faa sa, c se temea s priveasc pe Dumnezeu.@@8 /entru o unire tainic cu Dumne%eu, aadar, ?oise urc. 1e spune Sfntul ,ri#orie de 1Ossa c Eurcnd mereu, nu se oprete niciodat din urcu, nici nu)i pune vreun +otar siei n micarea spre nlime, ci, odat ce a pus piciorul pe scara care se spri1in de Dumnezeu, cum spune &acob, pete pururea spre treapta de deasupra i nu nceteaz niciodat s se nale, prin aceea c mereu descoper ceva deasupra treptei atinse n urcuul spre nlime. ?espinge mincinoasa nrudire cu mprteasa egiptenilor. *e face aprtor al evreului. *e mut la vieuirea n pustie, pe care nu o tulbur viaa omeneasc. !ate n sine turma vieuitoarelor blnde. 9ede strlucirea luminii. ,i face nengreuiat urcuul spre lumin prin scoaterea nclmintei, scoate la libertate pe cei nrudii i de un neam cu el. 9ede necat pe vrmaul ce se arunc n valuri. 2 cluzit de nor, potolete setea prin piatr, plugrete pinea din cer. 8imicete apoi pe cei de alt neam prin ntinderea minilor. #ude glasul trmbiei, intr n negur, ptrunde n cele neptrunse ale cortul nefcut de mn. #fl tainele dumnezeietii preoii.

@@) @@D @@8

cf. 3ladimir 'ossW, %eologia "istic a Disericii de ?srit, $nastasia, p. 9) 9iaa lui "oise, /.S.J.@7, Jucureti, 578@ &eire B, 5")

8B

8imicete idolul, mblnzete pe Dumnezeu, aduce din nou legea sfrmat de pcatul iudeilor, strlucete de slav.@@7 1u"i este suficient lui ?oise ns aceast cunoatere afirmativ, catafatic, a lui Dumne%eu, ci el i %ice0 #rat)%e s %e vd46>7 ?oise dorea o e&perien du-ovniceasc profund, apofatic0 Domnul ns gria cu "oise fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul su. Dup aceea "oise se ntorcea n tabr; iar tnrul su slu1itor &osua, fiul lui 8avi, nu prsea cortul. #tunci a zis "oise ctre Domnul3 &at, %u mi spui3 du pe poporul acesta, dar nu mi)ai descoperit pe cine ai s trimii cu mine, fei mi)ai spus3 te cunosc pe nume i ai aflat bunvoin naintea oc+ilor "ei. Deci, de)am aflat bunvoin n oc+ii %i, arat)%e s %e vd, ca s cunosc i s aflu bunvoin n oc+ii %i i c acest neam e poporul %u. 0i a zis Domnul ctre el3 2u ,nsumi voi merge naintea ta i %e voi duce la odi+n. Iisa "oise ctre Domnul3 Dac nu mergi %u nsui cu noi, atunci s nu ne scoi de aici; cci prin ce se va cunoate cu adevrat c eu i poporul %u am aflat bunvoin naintea %a< #u nu prin aceea ca %u s fii nsoitorul nostru< #tunci eu i poporul %u vom fi cei mai slvii dintre toate popoarele de pe pmnt. 0i a zis Domnul ctre "oise3 9oi face i ceea ce zici tu, pentru c tu ai aflat bunvoin naintea "ea i te cunosc pe tine mai mult de ct pe toi. 0i "oise a zis3 #rat)mi slava %a4 Iisa Domnul ctre "oise3 2u voi trece pe dinaintea ta toat slava "ea, voi rosti numele lui &a+ve naintea ta i pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic de ndurare, de acela " voi ndura. #poi a adugat3 faa mea ns nu vei putea s)o vezi, c nu poate vedea omul faa "ea i s triasc. 0i iari a zis Domnul3 &at aici la "ine un loc3 ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava "ea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna mea peste tine pn voi trece, iar cnd voi ridica mna mea, tu vei vedea spatele meu, iar faa mea nu o vei vedea.6> 'ucrul acesta are loc dup un urcu #reu, pe muntele Sinai0 "oise a stat acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n)a mncat, nici ap n)a but. 0i a scris "oise pe table cuvintele legmntului3 cele zece porunci. &ar cnd se pogora "oise din "untele *inai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucete, pentru c grise Dumnezeu cu el. Deci #ron i toi fiii lui &srael, vznd pe "oise c are faa strlucitoare, s)au temut s se apropie de el. #tunci i)a c+emat "oise i)au venit la el #aron i toate cpeteniile obtei i "oise a grit cu ei. Dup aceasta s)au apropiat de el toi fiii lui &srael i el le)a poruncit tot ce)i grise Domnul n "untele *inai. &ar dup ce a ncetat de a gri cu ei, "oise i)a acoperit faa cu un vl. Cnd ns intra el
@@7 @B* @B5

op.cit.p. A &eire BB, 5B &eire BB, 55"@B

8G

naintea Domnului, ca s vorbeasc cu 2l, atunci i ridica vlul pn cnd ieea; iar la ieire spunea fiilor lui &srael cele ce i se porunciser de ctre Domnul. 0i vedeau fiii lui &srael c faa lui "oise strlucea i "oise i punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu Domnul .@B@ .ste foarte limpede0 aceast cunoatere intim, tainic, de ne e&primat n cuvinte, pe care o are omul credincios, este posibil doar n urma purificrii de patimi. ?uli dintre Sfinii /rini au avut asemenea e&periene. De e&emplu, Sfntul ?a&im ?rturisitorul, n E#mbigua i n E?spunsurile ctre %alasie susine caracterul tainic, apofatic, al cunoaterii lui Dumne%eu. Tice i el despre ?oise c0 urmnd lui Dumnezeu care)l c+ema i ridicndu)se peste toate cele de aici, a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu, adic n vieuirea cea fr form, nevzut i netrupeasc, cu mintea eliberat de orice legtura cu altceva afar de Dumnezeu. 0i aflndu)se n aceasta, pe ct era cu putin firii omeneti s se nvredniceasc de ea, primete ca pe o cunun vrednic de acea fericit urcare cunotina care depete nceputul timpului i al firii, fcndu)i c+ip i pild a virtuilor pe Dumnezeu nsui.@BB Sfntul ,ri#orie /alama va stabili, tot n conte&tul cunoaterii apofatice, tainice, a lui Dumne%eu, o distincie ntre fiina dumne%eiasc inaccesibil i ener#iile, sau lucrrile lui Dumne%eu necreate, care"l covresc pe om n msura curirii lui de patimi. $ceste ener#ii necreate, -arul lui Dumne%eu, lucrrile lui Dumne%eu, se revars din snurile Sfintei Ereimi, i"l copleesc, i"l covresc pe om, n Jiseric. /entru toi tritorii cretini ortodoci apofatismul rmne calea cea mai bun pentru cunoaterea lui Dumne%eu Celui viu i personal. $pofatismul ne spune nou c Dumne%eu poate fii cunoscut. 1u n fiina 'ui, nu n ndumne%eirea 'ui, ci poate fii cunoscut dup lucrrile 'ui. /oate fi cunoscut printr"o le#tur intim, tainic, cu .l, atunci cnd, eliberai de patimi, ne covrete -arul Du-ului Sfnt. 8! Ru1ciunea curat Spuneam c apofatismul, ntlnirea intim cu Dumne%eu n ntunericul dumne%eiesc, rmne calea cea mai bun pentru cunoaterea 'ui. =u#ciunea curat este o treapt superioar a cunoaterii lui Dumne%eu, este un apofatism deplin. De aceea, ne vom opri i la ru#ciunea curat. =u#ciune curat la care a6un#em tot n aceast etap cnd ne"am desptimit, cnd ne"am eliberat de toate patimile care ne stpneau. Hi, fiindc am pomenit de trepte, vom
@B@ @BB

&eire BG, @8"B9 #mbigua, /.S.J.8*, Jucureti, 578B, p. 55D

89

spune c i ru#ciunea cunoate mai multe trepte calitative. 1oi ne vom opri la cinci0 a< ru#ciunea ntinat2 b< ru#ciunea timp pierdut2 c< ru#ciunea minii2 d< ru#ciunea cu mintea n inim2 e< ru#ciunea curat sau e&ta%ul. a) Rugciunea ntinat. Din nefericire este pre%ent la toi nceptorii. n timp ce omul se roa# i vin n minte tot felul de #nduri ptimae. .le rsar din strfundul inimii, unde au ptruns din neatenie. !ma#ini scrboase, pofte pctoase, acumulate n timp, sunt scoase la suprafa de cel ru tocmai n timpul ru#ciunii. =eferitor la aceast ru#ciune, Sfntul !oan Scrarul spune0 !recum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea lui n rugciune i primete gndurile necurate.@BG ?ai ales tinerii nu sunt cruai de #nduri pctoase n timpul ru#ciunii, nici c-iar n biseric. ,nduri stimulate i de persoanele pe care le vd, sau le aud. b) Rugciunea timpului pierdut. .ste mai bun de ct ru#ciunea ntinat, dar e o simpl oboseal fr re%ultate. #ltceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul !oan Scrarul, i altceva e pieirea ei i altceva furarea i altceva pri+nirea ei. ,ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite. !ieirea este a se robi de gri1i nefolositoare. .urarea este mprtierea cugetrii pe nesimite. !ri+nirea este un atac oarecare ce se apropie de noi.@B9 n vreme acestei ru#ciuni i trec cretinului prin minte tot felul de #ri6i. 1u se #ndete la lucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul ru#ciunii de diminea i face planuri pentru toat %iua. n timpul ru#ciunii de sear reia cu mintea toate treniile de peste %i. Stnd la 'itur#-ie ese planuri de viitor. E,n timpul rugciunii nu trebuie s primim nici gndurile bune. !entru c n acel timp c+iar i gndurile bune strnesc mintea. 0i aceasta, fiind strnit, le accept i apoi a1unge i la cele ptimae. Lndurile bune din timpul rugciunii desc+id calea diavolului s intre triumftor i s ntrerup lucrarea sfnt a rugciunii,6>H spune Aierot-eos, .piscop de 1afpaWtos. $ceste #nduri, care mprtie mintea de la ru#ciune, se pot nlnui alctuind aa numita punte a dracilor. De e&emplu, stai n Jiseric. /riveti la policandru. i aduci aminte c l"a donat cutare persoan. + cunoti bine pe persoana respectiv. i vine n minte faptul c nu e c-iar u de biseric. ntr"o anume situaie ai fost amndoi prtai la o fapt pctoas. i pare ru, dar, savure%i cu #ndul din nou fa%a respectiv. Hi secvenele pot continua. S"ar putea #si i alte e&emple mai i%butite. n orice ca% ru#ciunea timpului pierdut nu a6un#e n cer.
@BG @B9 @B)

*cara MM9&&&, G/; Filocalia 7, Jucureti, 578*, p. G59 *cara MM9&&&, 6/; !bidem Aierot-eos, .piscop de 1afpaWtos, C noapte n pustia *fntului "unte, Jucureti, 5777, p. D*

8)

c) Rugciunea minii. .ste ru#ciunea care se apropie de bine. De data aceasta ru#torul n"are nici #nduri rele, nici #nduri bune. .l este foarte atent la ce spune. $ceast ru#ciune se mai numete ru#ciunea cu#etrii. E"intea s)a desprins s se reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei fr risipire. "intea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum ar fi cugetat)o ea nsi.@BD $ceast ru#ciune rmne, ns, uscat. !nima nu se ndulcete din ea. .ste adevrat c nici un pietism emoional n care mintea nu raionea% nu este folositor. Sfntul /avel ine s sublinie%e faptul c n ru#ciune este implicat i mintea0 #tunci ce voi face< " voi ruga cu du+ul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu du+ul, dar voi cnta i cu mintea.@B8 d) Rugciunea cu mintea n inim. Eotui inima nu poate fi ne#li6at. =u#ciunea fcut cu mintea n inim este ru#ciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim i nc-i%nd uile i ferestrele, ncepi cea mai intim i sfnt convorbire cu Dumne%eu. Cnd te rogi, spune Domnul Aristos, intr n cmara ta i, nc+iznd ua ta, roag)te %atlui tu, Care este n ascuns, i %atl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie .@B7 'a aceast ru#ciune particip omul ntre#, cu toate facultile sale, ndulcindu"se din dialo#ul cu Dumne%eu. Coborndu"se mintea n inim, i ncepnd ru#ciunea, Einima se nclzete i ceea ce adineauri era gnd, a1unge aici simire. Cine a a1uns la simire, acela se roag fr cuvinte. .iindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea de abia de aici ncepe +otarul sporirii ntru cele ale rugciunii.@G* e) Rugciunea curat, extazul sau rpirea. .ste culmea cea mai nalt a ru#ciunii. .ste apofatismul deplin. n aceast stare omul nici nu mai are un rol deosebit, lucrarea fcndu"o Du-ul Sfnt nsui. Tice Sfntul /avel0 8oi nu tim s nu rugm cum trebuie, ci ,nsui Du+ul se roag pentru noi cu suspine negrite.@G5 3 dau un e&emplu concludent de ru#ciune curat, din !ateric0 E*e spune pentru #vva #rsenie, c n seara smbetelor, pe cnd se lumina spre duminic, lsa soarele napoia lui i ntindea minile la cer, rugndu)se pn iar strlucea soarele n faa lui i aa edea.@G@

@BD @B8 @B7 @G* @G5 @G@

*bornicul, vol. !, $lba !ulia, 577B, p. @G Corinteni 5G, 59 "atei ), ) *bornicul, vol. !, $lba !ulia, 577B, p. @G ?omani 8, @) /entru $vva $rsenie, B*, !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 57

8D

$cest fel de ru#ciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s fie contient de sine nsui. 1ici s se #ndeasc la ceea ce face. Sau, pentru a spune mai bine, ceea ce ndur el atunci. Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un anume lucru s fie att de concentrat la ceea ce face, nct uit de sine. 1u mai tie unde se #sete i ct timp a petrecut n aceea preocupare. $celai lucru se petrece cu ru#torul care a a6uns n starea de rpire. .ste att de cufundat n Dumne%eu, nct nu"i mai amintete de sine. 1u"i d seama ce se ntmpl n 6urul su, ci petrece ntr"o meditaie adnc. 1"am spus nimic pn acum referitor la cuvintele pe care le folosim atunci cnd ne ru#m. De obicei, folosim ru#ciunile consacrate, pe primul loc stnd ru#ciunea domneasc, Eatl nostru. .a ne"a fost lsat de nsui Domnul Aristos. $poi ne folosim de /salmii pe care Dumne%eu i"a inspirat /roorocului David. Hi, n sfrit, apelm la toate ru#ciunile alctuite de sfnta Jiseric i cuprinse n crile de slu6b i"n crile de ru#ciuni. Cnd facem ru#ciune particular ne putem folosi i de propriile noastre cuvinte, spunndu"! lui Dumne%eu, n mod liber, ceea ce avem pe suflet. =u#ciunea este respiraia sufletului. De aceea trebuie s apelm la ea cu o anumit ritmicitate. S ne ru#m dimineaa. S ne ru#m seara. S ne ru#m cnd ne ae%m la mas. + ru#ciune ct de scurt, dar ritmic, ne ine ntr"o stare sufleteasc bun. n mediul mona-al, i nu numai, este foarte cunoscut aa numita ru#ciune a lui !isus. .a are urmtorul te&t0 Doamne, &isuse 'ristoase, .iul lui Dumnezeu, miluiete)m pe mine pctosul. /lecnd de la ndemnul sfntului /avel, Erugai)v nencetat,6/> cei ndr#ostii de aceast ru#ciune o rostesc fie cu #ura, fie numai n #nd, de nenumrate ori. /lecnd de la cteva sute de rostiri, a6un# la mii de rostiri i, n sfrit, o fac necontenit. Fie c stau efectiv la ru#ciune, fie c muncesc mintea i inima lor se ndulcesc de aceast ru#ciune. Se spune c aceast ru#ciune este de ori#ine paradisiac. n sensul c $dam se bucura de comuniune cu Dumne%eu. C ar fi folosit"o ?aca Domnului n templu. n orice ca%, ea este alctuit din dou pri0 o parte do#matic, cuprin%nd mrturisirea lui /etru0 %u eti 'ristos .iul lui Dumnezeu celui viu2@GG i o parte moral, cuprin%nd ru#ciunea vameului din templu0 Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului.@G9 /rimul document al ru#ciunii lui !isus l avem n tratatul ascetic al lui Diado- al Faticeii0 Cnd mintea noastr ncepe s simt +arul !reasfntului Du+,
@GB @GG @G9

%esaloniceni 9, 5D "atei 5), 5) (uca 58, 5B

88

satana caut i el s ne mngie sufletul printr)o simire la aparen plcut, aducnd peste noi n vremea linitii de noapte o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului &isus i va folosi preasfntul i slvitul nume al (ui ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean.@G) Sunt foarte cunoscute cteva cri, care au ca preocupare principal ru#ciunea lui !isus. Dintre ele menionm0 E"rturisire unui pelerin rus, despre lucrarea plin de +ar a rugciunii lui &isus 2 apoi E*bornicul, cule#ere despre ru#ciunea lui !isus2 sau EC noapte n pustia *fntului "unte de !erot-eos 3la-os, i altele. ?etodele pentru practicarea acestei ru#ciuni sunt i ele multe, /rintele Dumitru Stniloae se oprete asupra lor. n mare, ele fac amintire de faptul c ru#ciunea aceasta ar trebui s aib ritmul respiraiei. /rima parte, cea teolo#ic, o rostim n timp ce inspirm. Hi, a doua parte, cea moral, o rostim n timp ce e&pirm. 1e ima#inm cum se coboar mintea n inim o dat cu inspiraia i spunem0 Doamne, &isuse 'ristoase, .iul lui Dumnezeu; iar, cnd e&pirm, %icem0 "iluiete)m pe mine pctosul. /entru a ine evidena numrului de ru#ciuni folosim boabele mtniilor, mtnii care sunt sabia Sfntului Du-. Hi po%iia corpului poate lua diferite forme. De la statul n picioare, sau pe #enunc-i, pn la ae%area pe un scunel. Eoate aceste metode, de fapt, sunt nite proptele de care nu mai avem nevoie n momentul n care am a6uns s ne ru#m cu adevrat. /e ln# ru#ciunea lui !isus n practica credincioilor mai #sim i alte ru#ciuni scurte. Eoate acestea sunt bune, dac "atin# scopul. Sfntul Serafim de Sarov recomanda s se rosteasc pn la prn% ru#ciunea lui !isus, iar dup mas, ru#ciunea E!reasfnt 8sctoare de Dumnezeu mntuiete)m pe mine pctosul. =u#ciunea curat este apofatismul deplin. .a ne permite unirea intim cu Dumne%eu. Dar, la ea, nu se poate a6un#e dect n a doua a vieii spirituale, cnd suntem totalmente purificai de patimi. 8. Fenomene mistice e&traordinare n omul curit de patimi Du-ul Sfnt lucrea% minunat. Domnul Aristos a fcut n acest sens urmtoarea promisiune0 &ar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne3 n numele "eu demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua
@G)

.ilocalia , Sibiu, 57GD, p. BG)

87

n mn i c+iar ceva dttor de moarte de vor bea nu)i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi.@GD $ceste fenomene mistice e&traordinare pot fi mprite n dou cate#orii0 #. .enomene mistice intelectuale; J. .enomene mistice psi+ologice. S le lum pe rnd. #. .enomene mistice intelectuale aS ?evelaiile particulare, care sunt date de obicei unei persoane pentru folosul du-ovnicesc al ei. Comunitatea cretin nu este obli#at s le cread. Cei ce le cred nu sunt vinovai, dar nu trebuie s le acorde mai mult importan dect revelaiei dumne%eieti din Sfnta Scriptur i Sfnta Eradiie. Jiserica nu le impune, dar, le poate recomanda spre edificarea spiritual a credincioilor. Cei ce nu le cred nu sunt vinovai. Cei ce le cred s nu cad n e&tremism, apreciindu"le mai mult de ct pe adevrurile do#matice, adevrurile de credin.
$ceste revelaii particulare sunt supuse 6udecii adevrurilor de credin, adevrurilor do#matice, i sunt valabile dac nu le contra%ic pe acestea. =evelaiile particulare constau n vi%iuni, vise i cuvinte au%ite. 3 dau dou e&emple de vi%iuni din viaa Sfntului Calinic de la Cernica.

E*punea !rintele #nastasie, ucenicul *fntului Calinic, c au poposit mpreun, timp de trei zile la *c+itul (ainici, unde era egumen marele du+ovnic i ar+imandrit &rodion &onescu, renumit prin viaa sa n toate +otarele Clteniei, i dincolo de Carpai. #poi, pornind pe poteci, prin munte, spre ?mnicu 9lcea, au poposit puin ntr)o poian i plecnd nsoitorii si nainte, *fntul Calinic sttea 1os i plngea. ) De ce plngi, !rea *finte< ()a ntrebat ucenicul. %e doare stomacul< ) 8u fiul meu, a rspuns el. Dar nu credeam s mai triesc s vd alt star sc+imbndu)se n Cernica. 8icandru, *tareul Cernici, a murit. @cenicul, nsemnnd ziua i ceasul acela, a plecat dup dou sptmni la "nstirea Cernica i s)a ncredinat c ar+imandritul 8icandru se mutase la Domnul c+iar n ziua i)n ceasul cnd a plns *fntul Calinic.@G8 + alta0 E*fntul Calinic avnd darul nainte vederii, ntr)una din zile a spus ucenicului su #nastasie3 * tii, fiul meu, c la FHH Cuza nu va mai fi domn al rii i au s se fac mari sc+imbri. * mai tii c la F-- are s vin n ar mpratul ?usiei cu familia i cu otile sale i)are s treac Dunrea, s se bat cu turcii; dar ruii au s fie nvini de turci. Dup aceea ruii au s c+eme n a1utorul lor otirea romneasc i cu a1utorul lui Dumnezeu, au s fac romnii mari victorii, nct s)i laude i s)i admire toate continentele lumii. Dup acest rzboi
@GD @G8

"arcu 5), 5D"58 /rotosin#-el !oanic-ie Jlan, !ateric ?omnesc, ,alai, 577*, p. GB@

7*

sngeros, are s fie un rzboi cu condeiul, adic cu diplomaia. 0i dup aceasta are s vin un rzboi aa de mare, cum n)a mai fost de cnd e pmntul. 0i ferice de aceia care vor scpa din acest mare rzboi.@G7 .vident, ne dm seama c, toate aceste descoperiri pe care Sfntul Calinic le"a primit de la Dumne%eu s"au mplinit aievea. 3i%iunile pot fi produse i de fore spirituale rele, de demoni, sau pot fi re%ultatul unor stri patolo#ice. Citim n acest sens n !ateric, c0 era un oarecare si+astru iscusit i tria n pustie cu mult nfrnare, postire i priveg+ere i alte osteneli pentru mntuirea sa, att n ct se socotea pe sine c a1uns la msura !rinilor celor de demult. !e acesta a nceput vrmaul diavol a)l amgii i a)l nela cu nluciri diavoleti. & se arta lui adesea n c+ip de nger, ca i cum ar fi de la Dumnezeu trimis, pentru pustniceasca lui via cea iscusit ca s)l povuiasc i s)l nvee cele ce i se cad lui. 0i aa, mult vreme artndu)i)se n c+ipul luminat, multe lucruri netiute i arta i)i spunea. &ar el nesocotind vicleugul vrmaului s)a ncredinat cum c este ngerul i)i slu1ete pentru viaa sa plcut lui Dumnezeu. %atl acestui si+astru nc era viu i tria la ar i dup mult vreme auzind el despre feciorul lui si+astru, unde triete i)n ce loc n pustie, a dorit s mearg acolo, s)l mai vad cu oc+ii nainte de moartea sa, fiind c numai pe acest fecior l avea i de muli ani nu)l vzuse. 0i aa, lundu)i traista i o secure n mn a plecat i a a1uns n acea pustie. #propiindu)se de acel loc, unde era c+ilia si+astrului, acel nger al satanei care pururea se arta si+astrului, i)a grit lui zicnd3 pzete)te i i)a aminte de tine c diavolul s)a nc+ipuit n c+ipul tatlui tu i vine la tine cu o traist i cu o secure n mn vrnd s te omoare. Deci, ia i tu de grab securea n mn i iei naintea lui i apropiindu)te de dnsul apuc nainte i lovete cu securea i)l omoar. &ar el ncredinndu)se acelui nger i ascultndu)l a ieit i vzndu)i tatl venind cu securea n mn, precum i)a spus, s)a apropiat de el i lovindu)l cu muc+ia securii n cap l)a omort. 0i n dat l)a apucat necuratul du+ i l)a muncit, pn l)a omort i pe el.@9* ntrebarea este cum putem deosebi revelaiile bune fa de cele rele4 Cum putem deosebi descoperirile adevrate fcute de Dumne%eu de nlucirile diavoleti4 Ca s nu cdem n ispita n care a c%ut acest nenorocit. Dup trei criterii ne spun /rinii. nti de toate este vorba de persoana vi%ionarului. +mul respectiv trebuie s aib o via moral sfnt i s fie ntre# la minte.

@G7 @9*

&bidem p. GBG !ateric, $lba !ulia, 577*, p. B*D

75

$poi dup cuprinsul vi%iunii. Coninutul descoperirii trebuie s fie n concordan cu adevrurile de credin cretin. 1ici o pretins vi%iune, care n"are un coninut moral, care nu"i n concordan cu doctrina cretin, nu trebuie primit. Hi, n sfrit, efectele unei vi%iuni bune sunt la nceput aductoare de uimire, de tema sfnt, dar apoi las certitudine, pace i bucurie n suflet. 3i%iunile rele produc o bucurie nefireasc, urmat de tristee, de tulburare i de descura6are. bS 'arismele sunt o a doua cate#orie de fenomene mistice intelectuale. .le sunt druite unei persoane pentru a slu6i cu a6utorul lor altora, pentru a fi n folosul comunitii. n orice ca% ele sunt e&traordinare i trectoare. Sfntul /avel enumer nou -arisme0 Darurile sunt felurite, dar acelai Du+. 0i felurite slu1be sunt, dar acelai Domn. 0i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi i fiecruia se d artarea Du+ului spre folos. C unuia i se d prin Du+ul *fnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai du+, cuvntul cunotinei. 0i unuia i se d ntru acelai Du+ credin, iar altuia darurile vindecrilor, ntru acelai Du+; unuia faceri de minuni, iar altuia prorocie; unuia deosebirea du+urilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor.@95 n orice ca% nu trebuie s se uite c aceste -arisme sunt e&traordinare i trectoare. $ltfel se poate a6un#e la nelarea n care cad ast%i multe denominaiuni cretine. ?uli oameni socot c au -arisme de la Dumne%eu i n fond ei sunt tributari unor stri patolo#ice bolnvicioase. D. .enomene mistice psi+ofiziologice. +mul desptimit este prta a unor fenomene mistice e&traordinare de obicei cnd se afl n e&ta%. De e&emplu Sfntul $postol /avel ne relatea% c0 *)a ntmplat, cnd m)am ntors n &erusalim i m rugam n templu, s fiu n e5taz i s)( vd pe &isus zicndu)mi3 grbete)te i iei de grab din &erusalim c nu vor primi mrturia ta despre mine.6G6 n acest fel Sfntul /avel a fost salvat n c-ip minunat. .&ta%ul e starea n care sufletul e rpit n contemplaie, iar trupul e imobili%at. ns, uneori, i cu trupul se ntmpl fenomene e&cepionale. 3om lua pe rnd cteva fenomene minunate, care se pot ntmpla cu omul desptimit i anume0 a< levitaia2 b< mbrcarea n lumin2 c< i%vorrea de miresme2 d< reinerea de la mncare i butur mai mult timp2 e< reinerea de la somn2 f< apariia sti#matelor. aS (evitaia, const n ridicarea trupului de la pmnt sau plutirea n aer.

@95 @9@

Corinteni 5@, G"5* .aptele #postolilor, @@, 5D"58

7@

Erupul pare uor, diafan. S"a ntmplat uneori, tot de la Dumne%eu, ca trupul s devin att de #reu, nct s nu mai poat fi ridicat. n ce privete ridicarea trupului de la pmnt, este foarte cunoscut ca%ul Sfintei ?aria e#ipteanca. $tunci cnd a fost ntlnit de /rintele Tosima Eea s)a ntors ctre rsrit i ridicndu)i oc+ii n sus i nlndu)i minile, a nceput s se roage n oapt. Llasul ei nu se auzea lmurit, aa c Iosima nu a putut s neleag nimic din rugciunea ei. 2l sttea, dup cum spunea, cu privirile aplecate la pmnt, tremurnd, fr s rosteasc ceva. Iosima s)a 1urat lund pe Dumnezeu martor de cele spuse, c ridicndu)i puin oc+ii de la pmnt a vzut)o n timpul rugciunii nlat ca de un cot de la pmnt, nct se ruga stnd n vzdu+.@9B bS ,mbrcarea n lumin este pre%ent aproape la toi prinii cu via mbuntit. ?oise strlucea la fa cnd s"a cobort de pe Sinai. Despre $vva /amvo ni spune c Etrei ani a petrecut rugndu)se lui Dumnezeu i zicnd3 s nu m slveti pe pmnt4 0i att l)a slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite la faa lui, de slava pe care o avea .@9G $m mai putea adu#a ca%ul Sntul Serafim de Sarov. $tunci cnd l"a ntlnit ?otovilov faa lui strlucea ca soarele. Hi mai sunt i multe alte ca%uri n /roloa#e, n 3ieile Sfinilor, n relatrile pioase. $l treilea fenomen mistic de natur psi-ofi%iolo#ic este i%vorrea de miresme. cS &zvorrea de miresme este un dar pe care l au unii sfini, nc de pe pmnt. Cu att mai mult dup moarte. .ste foarte cunoscut n acest sens ca%ul Sfntului Dimitrie !%vortorul de ?ir. dS ?einerea de la mncare i butur mai mult vreme , este o lucrare a Du-ului Sfnt. $ni de %ile oameni cu via mbuntit triau doar cu Sfnta Cuminectur. 1i se spune de sfntul Calinic de la Cernica c Ea postit desvrit de la nceputul postului mare pn n 1oia canonului mare Radic n a cincia sptmn a postuluiS cnd a mncat o 1umtate de prescur.@99 eS ?einerea de la somn, este alt lucrare minunat a prinilor mbuntii. Despre Sfntul !oan Scrarul ni se spune c Ede somn se mprtea numai att ct s nu se vatm firea minii prin priveg+ere. &ar nainte de culcare se ruga mult i alctuia scrieri.@9) !ar sfntul Calinic En toat viaa sa nu dormea ntins pe pat, ci aipea cteva ceasuri pe un scaun, mbrcat i ncins cu o curea lat de piele. 2ra ca o
@9B @9G @99 @9)

%riod, Jucureti, 578), p. )G7 !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 57* /rotosin#-el !oanic-ie Jlan, !atericul ?omnesc, ,alai, 577*, p.G@) .ilocalia A, Jucureti, 578*, p. B9

7B

adevrat santinel gata oricnd de lupt, veg+ind nencetat asupra nevzuilor vrmai care ncercau s)l ispiteasc fie prin trup, fie prin gnduri.@9D fS #pariia stigmatelor. $l aselea fenomen mistic psi-ofi%iolo#ic este apariia sti#matelor. Se spune c i Sfntul $postol /avel ar fi avut sti#matele, tlcuind n acest sens te&tul0 De acum nainte, nimeni s nu)mi mai fac suprare, cci eu port n trupul meu semnele Domnului &isus.@98 Sti#matele constau n apariia rnilor ?ntuitorului n palme, n picioare i n coast. .ste adevrat c acest fenomen este mai des ntlnit n spaiul spiritual apusean, unde se meditea% cu predilecie asupra suferinelor Domnului Aristos de pe Cruce. =sti#nirea ns, n lumea ortodo&, nu poate fi #ndit fr nviere, fr lumin2 ca%uri notorii de sti#mati%ai sunt cele ale Sfntului Francisc de $si%i i ale lui /adre /io. Erebuie subliniat un lucru, pe care l"am amintit i"n ca%ul fenomenelor mistice e&traordinare de natur intelectual, i anume c i demonii pot imita lucrarea dumne%eiasc mistic de natur psi-ofi%iolo#ic. De aceea trebuie s fim foarte ateni, cnd ne pronunm asupra unei realiti de natur minunat. Diavolul poate aciona asupra trupului, i prin trup, asupra sufletului, ntruct activitatea sufletului depinde de trup i invers. $ceast intervenie a diavolului cuprinde dou fa%e. /rima fa%, fa% de linite, cnd pre%ena diavolului nu se manifest prin nimic n trup, cel mult printr"o durere cronic ine&plicabil. Hi, o a doua fa%, fa%a de cri%, cnd posedaii simt intrarea n ei a unei fore din afar. i pierd contiina i fac micri de care nu"i mai aduc aminte.@97 Ineori ntr"un om pot intra mai muli diavoli. De obicei ndrcirea este consecina unei viei de pctoenie. Jiserica ne pune la ndemn medicamentele necesare pentru i%bvirea din aceast stare de posedare diabolic. Hi acestea sunt, nti de toate, o spovedanie bun, mpreunat cu post i cu ru#ciune. Hi, apoi, primirea Sfintei mprtanii. + alt arm mpotriva celui ru este semnul Sfintei Cruci, c-emarea numelui Domnului Aristos, stropirea cu ap sfinit. + alt modalitate de a scpa de du-urile cele rele sunt e&orcismele sau blestemele sfntului 3asile cel ?are. n perioada cretinismului primar e&istau e&orciti care aveau aceast misiune. $cum aceast lucrare e la ndemna tuturor preoilor, dar trebuie s fie fcut cu circumspecie i nu de oricine. Cel ce are de #nd s citeasc moli#fele sfntului 3asile, e&orcismele Sfntului 3asile, trebuie s se pre#teasc prin spovedanie, prin post i ru#ciune. Cel ce vrea s citeasc e&orcismele trebuie s
@9D @98 @97

/rotosin#-el !oanic-ie Jlan, !atericul ?omnesc, Lalai, AA7, p. /6H Lalateni ), 5D 1icolae ?ladin, !relegeri de mistic ortodo5, Er#u ?ure, 577), p. @*8

7G

aib n atenie i urmtorul lucru0 e bine s le citeasc n biseric i, mpreun cu preotul, s fie civa credincioi buni i rvnitori care s"l asiste. Cnd e ca%ul femeilor posedate de cel ru, neaprat trebuie nsoite de alte femei credincioase. Si#ur c nu"i bine s fie prea muli martori, iar cei ce sunt pre%eni s fie adncii n ru#ciune. /reotul trebuie s fac e&orcismele cu smerenie. $poi, dup terminarea ru#ciunilor, n ca%uri e&cepionale, poate face i un intero#atoriu n virtutea puterii lui Dumne%eu i a faptului c este slu6itorul lui Aristos. S intre n dialo# cu du-urile cele necurate despre timpul i motivul intrrii. Hi, bunneles, poruncindu" le s plece. Dac e pre#tit, nu trebuie s se team, ci s le amenine cu puterea lui Dumne%eu, cu puterea Sfintei Cruci, cu puterea apei sfinite i mai ales cu puterea Sfintei Cuminecturi. $ceste e&orcisme uneori se fac %ile ntre#i2 sau ceasuri ntre#i. Dup ce omul se vindec trebuie s se fac i ru#ciuni de mulumire i mai ales s ncerce, cel ce a avut ncercarea aceasta #ro%av de a fi posedat de du-uri necurate, s duc o via plcut lui Dumne%eu. $ciunea diavolului e o aciune de c-inuire i desfi#urare a fiinei umane. ns aciunea lui e limitat de puterea lui Dumne%eu i de efortul de desvrire moral pe care"l face omul. /catul e un acont dat diavolului, dar virtutea este o lovitur i o arm mpotriva lui. !!!. D.SY3Z=H!=.$ /=!1 1DI?1.T.!=. 5. ,eneraliti $ treia fa% a vieii spirituale, pe care o anali%m acum, este desvrirea. .a presupune unirea mistic a omului cu Dumne%eu. .ste captul drumului cnd Dumne%eu devine Etoate n toi,@)* dup cuvntul Sfntului $postol /avel. ndumne%eirea se va reali%a deplin n veacul viitor, dup nvierea morilor. 1i se relatea% n !ateric c unul dintre btrni, dup ce Sfntul $ntonie a plecat la Domnul, s"a ru#at foarte mult ca s i se descopere unde petrec marii du-ovnici ai cretintii. Hi Dumne%eu i"a ascultat ru#ciunea. n#erul l"a purtat n lumea de dincolo i i"a v%ut pe muli Sfini /rini. Dar nu l"a v%ut pe $vva $ntonie cel ?are. Hi atunci, btrnul l"a ntrebat pe n#er0 U @nde este #vva #ntonie< &ar el i)a rspuns3 n locul unde este Dumnezeu acolo este el.@)5 Cu alte cuvinte Sfntul $ntonie cel ?are, desvri fiind, petrecea n lumin. .ra acolo unde este Dumne%eu.
@)* @)5

Corinteni 59, @8 /entru $vva $ntonie B*, !ateric, $lba !ulia 577*

79

n aceast via ncercm nc, aa cum am creionat n demersul nostru, s naintm ncet, ncet, nspre acest pisc, conlucrnd cu Aarul Du-ului Sfnt. Desvrirea prin ndumnezeire presupune mai multe lucruri. !at, le enumr0 unirea cu Dumne%eu2 a6un#erea la dra#ostea desvrit i la neptimire2 atin#erea strii de e&ta%, care i permite contemplaia pasiv2 o trire crescnd a luminii dumne%eieti2 participarea la ospul mpriei. Eoate aceste le vom lua pe rnd. [[[ . @nirea cu Dumnezeu $a cum spuneam primele dou fa%e ale vieii spirituale, curirea i iluminarea, nu sunt un scop n sine. Curirea i iluminarea au ca i int unirea cu Dumne%eu. Sfntul $postol /avel spune limpede acest lucru0 U ")am rstignit mpreun cu 'ristos; i nu eu mai triesc, ci 'ristos triete n mine.@)@ 1evoinele ascetice, cu eroismul lor, ar rmne tra#edii %adarnice dac nu s" ar raporta la scopul sfnt pe care l urmresc. De fapt nu e&ist o desprire tranant ntre cele trei fa%e ci, pe msura curirii te ilumine%i i te uneti cu Dumne%eu. 1u numai la captul drumului te vei bucura de pre%ena lui Aristos, ci l ai i acum prin Du-ul Sfnt. Hi n msura n care te"ai curit de patimi te uneti cu .l. $spiraia credinciosului serios este aceea de a tri n Aristos, de a tri tot mai mult n .l. !isus este UCalea, #devrul i 9iaa.@)B $ te ndu-ovnici nseamn a"' limita, adic a"i ndura patimile fcnd nevoin, a te ilumina de adevrul descoperit prin .l, pentru a a6un#e la unirea deplin cu .l. 3orbind de urcuul du-ovnicesc, unii autori, aseamn purificarea sau curirea cu pruncia, iluminarea cu adolescena i unirea cu maturitatea. $lii, socotind c esena spiritualitii const n unirea n dra#oste, aseamn curirea cu perioada n care doi tineri se cunosc, iluminarea cu lo#odna, iar unirea mistic cu nunta.@)G $nalo#ia aceasta este foarte bine venit pentru c e de obrie scripturistic. Htiu foarte bine, cei ce iubesc Sfnta Scriptur, c n tot 3ec-iul Eestament este pre%ent aceast metafor. Dumne%eu este soul iar poporul ales, poporul !srael, este soia. $deseori necredincioas, trdtoare. +ricum, le#tura dintre Dumne%eu i poporul Su este considerat ca le#tura dintre brbat i femeie. n UCntarea cntrilor, acest poem e&traordinar scris de neleptul Solomon, mireasa e Jiserica, iar mirele este Aristos. Sau mirele este Aristos i mireasa e inima nflcrat de dra#oste. n cmara de nunt a ?irelui divin dorete s a6un# orice credincios. ?irele"Aristos, Ula u btnd zice3 Desc+ide)"i
@)@ @)B

Lalateni @,@* &oan 5G,) @)G 1ic-ifor Crainic, Curs de teologie mistic, dactilo#rafiat

7)

surioar, desc+ide)"i iubita "ea, porumbia "ea, curata "ea. Capul mi este plin de rou i prul ud de vlaga nopii. @)9 Se vede bine, din acest dialo#, c pentru a nunti cu ?irele divin trebuie s te fi curit. ?irele i spune0 Ucurata mea. n luminnda din Sptmna /atimilor cretinul se tn#uiete tocmai pentru lipsa acestei curii0 U Cmara %a, "ntuitorul meu, o vd mpodobit, i mbrcminte nu am ca s intru ntr)nsa. (umineaz)mi +aina sufletului meu, dttorule de lumin, i m mntuiete.@)) n tot 1oul Eestament ?irele Jisericii este Aristos. /arusia este v%ut ca un osp de nunt. Hi %ice o alt cntare, un tropar, tot din Sptmna /atimilor, referindu"se la clipa minunat a celei de"a doua veniri a Domnului Aristos0 &at, "irele vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveg+ind; i nevrednic cea pe care pe care o afla lenevindu)se. 9ezi doar, suflete al meu, cu somnul s nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui. Ci te deteapt strignd3 *fnt, *fnt, *fnt eti Dumnezeule; pentru rugciunile 8sctoarei de Dumnezeu miluiete)ne pe noi. @)D n $pocalips ni se spune, te&tual, c 1oul !erusalim va fi mpodobit frumos, #tit ca o mireas pentru mirele su.@)8 Aristos este ?irele Jisericii. Aristos este ?irele sufletelor noastre. /entru nunta mistic, pentru nunta tainic, pentru unirea cu Aristos, sufletul trebuie s se cureasc. Sfntul $postol /avel, atunci cnd se refer la unirea dintre Aristos i Jiserica 'ui n .pistola ctre .feseni, folosete asemnarea binecunoscut nou0 unirea dintre mire i mireas. !at de ce, prin analo#ie, ne dm seama ct de nalt, ct de frumos i ct de dorit este acest pisc al unirii omului cu Dumne%eu. .ste celebr pentru lumea cretin tlcuirea fcut de Sfntul ,ri#orie de 1Ossa la cartea UCntarea cntrilor. $cest imn de nunt, acest imn de dra#oste, pe care Sfntul ,ri#orie l vede ca un imn de dra#oste dintre Aristos i Jiserica 'ui. ? voi limita doar la dou citate din aceast lucrare. n primul dintre ele Sfntul ,ri#orie ne ndeamn0 U&ntrai n cmara nentinat a "irelui, mbrcai)v n +aina alb a cugetrilor curate i nentinate. Dar dac vreunul, lund cu sine vreun gnd ptima i neavnd vemntul contiinei vrednic de nunta dumnezeiasc, se va lipi de cugetrile sale, atrgnd cuvintele "irelui i ale miresei spre patimile necuvnttoare i prin ele se va mbrca n nlucirile de ruine, va fi aruncat afar dintre cei strlucitori de fericire, primind n locul bucuriei din cmara de nunt scrnirea i plnsul. #ceasta o mrturisesc, ncepnd tlcuirea tainic a Cntrii Cntrilor. Cci prin
@)9 @))

Cntarea Cntrilor 9,@ %riod, Jucureti, 578), p. GD8 @)D Ceaslov, Jucureti, 57DB, p. @9 @)8 #pocalipsa @5,@

7D

cele nscrise n ea e dus sufletul, ca o mireas, spre nsoirea netrupeasc, du+ovniceasc i nematerial, cu Dumnezeu; fiindc Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, arat aici c+ipul cel mai desvrit i mai fericit al mntuirii, adic cel al iubirii.@)7 Hi un alt citat0 Solomon Ucurind inima de alipirea la cele vzute, introduce tainic prin Cntarea cntrilor nelegerea n *fintele *fintelor dumnezeieti, n care ceea ce se svrete este o rnduial de nunt, iar ceea ce se nelege este unirea sufletului omenesc cu Dumnezeu. De aceea, fiul din !roverbe se numete aici mire, i nelepciunea ine loc de mireas, ca s se logodeasc cu Dumnezeu omul a1uns mireas curat i lipindu)se de Domnul s fie un du+, devenind, prin unire cu cel nentinat i neptimitor, n loc de trup greoi nelegere curat. .iindc, deci, cea care griete este nelepciunea, iubete)o ct poi din toat inima i puterea, poftete)o ct poi. Da adaug cu ndrzneal la aceste cuvinte i3 ndrgostete)te. Cci e nevinovat i neptima aceast patim pentru cele netrupeti, cum zice ,nelepciunea n !roverbe, legiuind dragostea pentru frumuseea cereasc.@D* )! &ra1ostea des"(rit i nepti*irea Spuneam c omul curit de patimi a6un#e la unire cu Dumne%eu. +mul curit de patimi a6un#e la ru#ciunea curat i, implicit, la cunoaterea lui Dumne%eu, precum i la unirea cu .l. !ar unirea cu .l este dra#ostea desvrit. 1umai omul neptima poate a6un#e la dra#oste desvrit. ntre dra#ostea desvrit i neptimire este o strns le#tur. Dra#ostea desvrit presupune neptimirea, iar la rndul ei dra#ostea desvrit ntrete neptimirea, pentru c ea este opusul patimilor.@D5 Dra#ostea nsumea% toate virtuile i, cum orice virtute omoar o patim, omul neptim e plin de iubire. UC+inuiete)i trupul cu foamea i cu priveg+erea i ndeletnicete)te cu cntarea i cu rugciunea; i sfinenia nepri+nirii va veni peste tine aducnd dragostea, @D@ spune Sfntul ?a&im ?rturisitorul. . amintit aici i ru#ciunea. Spune n alt loc, acelai Sfnt /rinte, c0 U%oate virtuile a1ut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai mult ca

@)7 @D* @D5

Sfntul ,ri#orie de 1Ossa, %lcuire la Cntarea Cntrilor, /.S.J. @7, Jucureti, 578@, p. 558 &bidem, p. 5@@

/reot /rofesor Dr. Dumitru Stniloae, %eologia "oral Crtodo5 vol. !!!, Jucureti, 5785, p. @99 @D@ Capete despre dragoste !,G92 Filocalia 5, Sibiu, 57GD, p. GB 78

toate rugciunea curat. Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu iese afar din toate cele ce sunt.@DB /atimile nseamn iubirea de sine. !ar cine se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumne%eu i pe semenul su. Cel ce s"a curit de patimi, i nu se mai iubete e#oist pe sine, l iubete pe Dumne%eu i pe semenul su, pentru c nu mai caut la slava sa ci la slava lui Dumne%eu. Dra#ostea de Dumne%eu, ns, pe cea mai nalt treapt, nu este numai libertatea de patimi, ci este i darul lui Dumne%eu ce se coboar n sufletul a6uns n aceast stare. .ste dar venit de sus, ca ener#ie necreat. Sfntul Diado- al Foticeii preci%ea%0 U#lta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el de la Du+ul *fnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de du+urile rele, cnd nu inem cu trie la +otrrea noastr. Cealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr)o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea umplndu)se atunci de lucrarea du+ovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea i bucuria.@DG De fapt putem distin#e, atunci cnd este vorba de dra#oste, trei trepte0 treapta ntia, tendinele de simpatie natural, din starea naturii c%ute din -ar2 treapta a doua, dra#ostea cretin, care folosind aceste tendine crete din -arul divin i din eforturile proprii. $ceasta prin cretere, din firav i ovielnic devin ferm. $ceast dra#oste cretin pre#tete sufletul pentru e&ta%2 i n sfrit, a treia treapt, este dra#ostea ca e&ta%, despre care vom vorbi aminti n capitolul urmtor, fiind un dar e&clusiv venit de sus. Despre dra#ostea desvrit Sfntul /avel, inspirat de Du-ul Sfnt, a scris cel mai frumos imn posibil. UDe a vorbi n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu)m)am aram suntoare i c+imval rsuntor. 0i de a avea darul proorociei, i tainele toate le)a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. 0i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu) mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmiete, nu se laud, nu se trufete, dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. %oate le sufer, toate le crede, toate le nd1duiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii, se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; pentru c n parte cunoatem i
@DB @DG

&bidem !,55 Cuvnt ascetic, BG2 Filocalia 5, Sibiu, 57GD, p. BGD 77

mparte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, 1udecam ca un copil; dar cnd m)am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedeam acum ca prin oglind, n g+icitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. 0i acum rmn aceste trei3 credina, nde1dea i dragostea. &ar mai mare dintre aceste este dragostea.@D9 Dra#ostea, dup calitate, spune Sfntul !oan Scrarul, U e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. &ar dup lucrare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii rbdri, oceanul smereniei.@D) /entru a reali%a cum se manifest un om care a a6uns la dra#ostea desvrit, vom da dou e&emple. Sfntul Diado- al Foticeii ni"l pre%int pe omul covrit de dra#ostea lui Dumne%eu0 UCnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s)l iubeasc i pe aproapele ntru simirea du+ului. 0i aceasta este dragostea despre care griesc toate *fintele *cripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic pricin. !entru c n)a fost legat cu simirea Du+ului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu, c+iar dac s)ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr)nsul.@DD !ar Sfntul !saac Sirul, spune c Ucel ce a aflat dragostea mnnc pe 'ristos; ,l mnnc pe 'ristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. C cel ce mnnc, zice, din pinea pe care 2u o voi da lui, nu va vedea moartea n veac. .ericit este cel ce mnnc din pinea dragostei care este &isus. Cci cel ce se +rnete din dragoste se +rnete din 'ristos, Dumnezeu cel peste toate, o mrturisete &oan zicnd3 :Dumnezeu este iubire=. Deci cel ce vieuiete n dragoste rodete via din Dumnezeu i respir n lumea aceasta aerul nvierii din cele de aici. ,n acest vzdu+ se vor desfta drepii dup nviere. Dragostea este ,mpria pe care Domnul a fgduit)o n c+ip tainic apostolilor c o vor mnca n ,mpria (ui. Cci este scris3 :"ncai i bei la masa ,mpriei=, pentru c dragostea e n stare s)l +rneasc pe om n locul mncrii i buturii. :#cesta este vinul care veselete inima omului=. .ericit cel ce bea din vinul acesta. Din acesta au but desfrnaii i s)au ruinat; i pctoii, i au prsit cile patimilor; i beivii i s)au fcut postitori; i bogaii, i au dorit
Corinteni 5B,5"5B *cara MMM,>, Filocalia 7, Jucureti, 578*, p. G@B @DD Cuvnt ascetic, 592 op.cit., p. BG*
@D9 @D)

5**

srcia; i cei ce flmnzesc, i s)au mbogit cu nde1dea; i bolnavii, i s)au fcut puternici; i cei nenvai, i s)au nelepit.@D8 B. .&ta%ul i contemplaia pasiv Spuneam c a treia treapt a dra#ostei este dra#ostea ca e&ta%. 'a dra#ostea ca e&ta% se a6un#e dup o ndelun#at pre#tire, prin dra#ostea cea de"a doua adic, prin dra#ostea cretin. .a ine doar cteva clipe pe pmnt. n #eneral, cnd vorbim de dra#ostea adevrat, vorbim de dra#ostea cretin. /entru c dra#ostea deplin, dra#ostea ca e&ta%, presupune o victorie total a omului asupra lui nsui. Dra#ostea deplin, dra#ostea ca e&ta%, are o fermitate pe care nici o vicisitudine nu o poate cltina. 'ucru care nu se ntmpl cu dra#ostea natural. Cel ce are aceast dra#oste simte n sine un i%vor pururi nitor de lumin i de bucurie. +mul care e cuprins de dra#ostea ca e&ta% are sufletul rpit n contemplaie. $ceast contemplaie se deosebete de cea pomenit n fa%a iluminrii, cnd omul l putea contempla pe Dumne%eu n lucrurile Sale. $ceea era o contemplaie activ. Contemplaia pe care o face omul n e&ta% este una pasiv i constituie esena e&perienei mistice. n ce const aceast contemplaie4 . #reu de definit. .a ar fi o vedere nemi6locit i iubitoare a lui Dumne%eu. Sufletul este ridicat n Dumne%eu, n timp ce trupul devine inert. Sufletul l simte pe Dumne%eu n mod nemi6locit, direct i simplu. Sfntul $postol /avel povestete despre sine, ca despre un altul, cum atunci cnd era n e&ta% a contemplat realiti care n #eneral nu"i sunt accesibile omului0 UCunosc un om n 'ristos, care acum paisprezece ani)fie n trup, nu tiu; fie nafar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. 0i)l tiu pe un astfel de om)fie n trup, fie nafar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie ) c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus pe care nu se cuvine omului s se griasc.@D7 Sfntul !oan Eeolo#ul, i el n stare de e&ta%, a contemplat lucrurile minunate pe care le citim n $pocalips0 U2u &oan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea n &isus, fost)am n insula ce se c+eam !atmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui &isus. #m fost n du+

@D8 @D7

Cuvinte despre sfintele nevoine, (MM&&2 Filocalia 5*, Jucureti, 5785, p. B)B 6 Corinteni 5@,@"G 5*5

n zi de duminic i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi care zicea3 Ceea ce vei scrie n carte i trimite celor apte Diserici.@8* Contemplaia pasiv o au puini oameni. + au oamenii cu via sfnt. Dar ca s nele#em cam ce este s"o comparm cu contemplaia activ, pe care o poate avea oricine. /oi contempla un peisa6 frumos, i poi anali%a frumuseile. Ee poi simi copleit de splendoarea lui i parc te contopeti cu el. 1ici nu poi e&prima bine n cuvinte ceea ce simi, dar tii c ce ve%i e frumos i simi n inima ta o bucurie. n mod palid, aceast contemplaie activ, spune cte ceva despre contemplaia pasiv.@85 Cretinul ce se afl n e&ta% contempl pasiv pe Dumne%eu, l vede i"' simte, copleit fiind de dra#ostea desvrit. Dumne%eu fiind o persoan absolut i inaccesibil, nu poate fii atins i nici v%ut de om. +mul nu se poate ridica la vederea lui, dect dac Dumne%eu l ridic la contemplaia pasiv. $a cum oc-iul nu poate vedea soarele, numai dac lumina soarelui vine i se slluiete n oc-i, tot aa i sufletul nu poate vedea lumina lui Dumne%eu, numai dac lumina dumne%eiasc vine i se slluiete n suflet. n contemplaia pasiv sunt pre%ente dou lucruri0 aciunea lui Dumne%eu i contribuia sufletului. $ciunea lui Dumne%eu e principal. .a const din -arul divin, pe care Dumne%eu l d cui vrea, cnd vrea i ct timp vrea. /ersoana, momentul i durata depind de buntatea lui Dumne%eu. Contemplaia vine fr a fi presimit i se termin iari fr a interveni voina uman. Sufletul trebuie s accepte n mod liber aciunea divin, s se lase n seama lui Dumne%eu i s nu fac nici o opo%iie. /re#tirea o face prin fa%ele curirii i iluminrii. /re#tirea nu produce automat contemplaia, ci o favori%ea%, o face posibil. 3 dau un e&emplu de dra#oste ca e&ta%, de la Sfntul !saac Sirul0 UDragoste de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s)i ias din sine, s fie e5tatic. De aceea, inima celui ce o simte nu o poarte cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o sc+imbare neobinuit. &ar semnele ei simite sunt acestea3 faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. .rica i temerea se ndeprteaz de la el i)i iese din sine, adic intr n e5taz. !uterea ce ine minte adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. "oarte nfricoetoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca i cum ar fi de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui nceteaz i nu)i simte n c+ip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. C+iar dac face ceva nu
@8* @85

#pocalipsa 5,7"55 1icolae ?ladin, !relegeri de "istic Crtodo5, Er#u"?ure, 577), p. @5B 5*@

simte deloc aceasta, ca unul ce are mintea nlat n vedere i cugetul lui e ndreptat pururi spre altcineva. De aceast beie du+ovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag ostenindu)se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i)au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai cumplite c+inuri nu s)au descura1at, ci le)au rbdat cu brbie; i fiind nelepi au fost socotii nebuni. #lii, au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i)n crepturile pmntului i lipsii fiind de o aezare statornic, erau cei mai statornic aezai. #ceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi>@8@ /. Dragostea desvrit, cunoaterea i lumina dumnezeiasc Dra#ostea desvrit presupune dobndirea tuturor virtuilor. Dra#ostea desvrit duce la e&ta%, permindu"i credinciosului s"' contemple pe Dumne%eu. +ri, aa cum spune Sfntul .van#-elist !oan0 UDumnezeu este lumin.@8B Cnd credinciosul a6un#e s vad lumina dumne%eiasc mintea, n aceast situaie, a6uns pe ultimele trepte ale ru#ciunii se oprete uimit n faa frumuseii dumne%eieti. +rice lucrare a minii ncetea% pentru c a a6uns la limita puterilor umane i dra#ostea de Dumne%eu l rpete pe om n e&ta%. 'ucrarea ce urmea% este e&clusiv a lui Dumne%eu. Sufletul rmne uimit, neputincios de a se mica prin eforturi proprii de nele#ere n interiorul de tain a necuprinsului pe care"l simte. $ceast stare este trit n rstimpuri scurte aici pe pmnt dar va fi continu n viaa viitoare. Dac n aceast stare minte este inactiv, nu nseamn c este i incontient. Cei a6uni la aceast stare vd, cunosc, recepionea% cu bucurie ce li se ntmpl i pot apoi s le comunice i altora. 'ucrarea Du-ului Sfnt din starea de e&ta% este proporional cu purificarea de patimi a celui ce este subiectul ei. Cretinul aflat n e&ta%, pentru c a a6uns la unirea cu Dumne%eu, l cunoate pe Dumne%eu i vede lumina dumne%eiasc. $ceast lumin, dup /rintele Dumitru Stniloe, este iradierea %mbitoare a dra#ostei divine trit n form intens n clipele de e&ta%.@8G =aportul minii cu lumina dumne%eiasc este analo# cu raportul oc-iului cu lumina soarelui, fr de care nu poate vedea, dar pentru primirea creia trebuie s fie sntos i curat.
Cuvinte despre sfintele nevoine, MM&9, Filocalia 5*, Jucureti, 5785, p. 5BD &oan ,G @8G %eologia "oral Crtodo5, vol. B, Jucureti, 5785, p. @8*
@8@ @8B

5*B

$a cum am menionat de6a, Sfntul !oan Eeolo#ul ne spune c U Dumnezeu este lumin. 1u"i sin#urul loc din Sfnta Scriptur referitor la lumin, la iluminarea dumne%eiasc. /salmistul David adresndu"!"se lui Dumne%eu %ice0 U,ntru lumina %a vom vedea lumin.@89 .ste vorba aici de o trire du-ovniceasc la cel mai nalt nivel, de o cunoatere :< a dumne%eirii, de o e&perien a luminii necreate. Sfntul Simion 1oul Eeolo# spune c noi nu vorbim despre lucruri pe care nu le tim ci dm mrturie despre ceea ce am e&perimentat. UCci lumina strlucete de1a n ntuneric, n noapte i n zi, n inimile i n minile noastre. #ceast lumin fr de apus, fr sc+imbare, nestriccioas, care nu se ntunec niciodat, ne ilumineaz; ea vorbete, activeaz, ea este vie i dttoare de via, ea presc+imb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Dumnezeu este lumin i cei pe care i nvrednicete s)( vad, ,l vd n lumin, cei ce ()au primit, ()au primit ca lumin.@8) ?acarie .#ipteanul spune c focul -arului aprins de Du-ul Sfnt n inimile cretinilor i face pe acetia s strluceasc n faa Fiului lui Dumne%eu ca nite fclii.@8D ?oise a v%ut acest foc n ru#0 U Deprtndu)se odat cu turma n pustie, a a1uns pn la muntele lui Dumnezeu, la 'oreb; iar acolo i *)a artat ngerul Domnului ntr)o par de foc, ce ieea dintr)un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia.@88 $cest foc l"a rpit pe !lie de pe pmnt0 U !e cnd mergeau ei aa pe drum, adic &lie cu 2lisei, i griau, deodat s)a ivit un car i cai de foc i desprindu)i pe unul de altul, a ridicat pe &lie n vrte1 de vnt la cer.@87 $ceast lumin au v%ut"o trei dintre apostoli pe Eabor0 &isus a luat cu *ine pe !etru i pe &acob i pe &oan, fratele lui, i i)a dus ntr)un munte nalt, de)o parte. 0i *)a sc+imbat la fa, naintea lor, i)a strlucit faa (ui ca soarele, iar vemintele (ui s)au fcut albe ca lumina.@7* $ceasta este lumina necreat. Sunt ener#iile dumne%eieti care se mprtesc celor ce intr n unire cu Dumne%eu. /entru a vedea lumina dumne%eiasc, cu oc-ii trupeti, aa cum au v%ut"o ucenicii Domnului pe muntele Eabor, trebuie s ne mprtim de aceast lumin,
!salmul B9,7 cf. 3ladimir 'ossWO, %eologia "istic a Disericii de ?srit, .d. $nastasia, p. @G8 @8D &bidem, p. @G7 @88 &eire B,5"@ @87 / ?egi 6, @7* "atei 5D,5"@
@89 @8)

5*G

s fim presc-imbai de ea. Sfntul ,ri#orie /alama spune c cel care particip la ener#ia dumne%eiasc a6un#e el nsui ntr"un fel lumin. Dm cteva e&emple, n acest sens, de oameni care au v%ut lumina dumne%eiasc i"au devenit ei nii lumin. Se spune n !ateric despre $vav $rsenie c atunci U cnd venea la biseric, cteodat, edea dinapoia stlpului ca nimeni s nu vad faa lui, nici el s caute la alii. 0i era c+ipul lui ngeresc, ca a lui &acob, era cu totul alb, ncuviinat la trup, dar usciv i avea barba lung a1ungnd pn la pntece. &ar perii oc+ilor czuser de plns. 0i era lung, dar se grbovise de btrnee. 0i)a murit n vrst de nouzeci i cinci de ani.@75 Eot n !ateric se spune c Ua fost un om care se numea #vva !amvo. 0i despre acesta se povestete c trei ani a petrecut rugndu)se lui Dumnezeu i zicnd3 s nu m slveti pe pmnt. 0i att la slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite la faa lui, de slava care o avea.@7@ Se spune despre $vva /amvo c precum a luat ?oise icoana slavei lui $dam, cnd s"a slvit faa lui, aa i faa lui $vva /amvo ca ful#erul strlucea i era ca un mprat e%nd pe tron. De aceeai lucrare erau i $vva Siluan i $vva Sisoe. Foarte cunoscut este ca%ul Sfntului Serafim de Sarov, care s"a mbrcat n lumin. Inul dintre intelectualii bo#ai ai =usiei, dar n acelai timp sceptic, frmntat de ntrebri, cutnd sens vieii, a a6uns i la c-ilia Sfntului Serafim din Sarov. Hi i"a spus printelui frmntarea lui. !"a mrturisit c el nu #sete un sens vieii noastre pmnteti. Hi printele, n cuvinte simple, i"a spus c sensul vieii noastre pmnteti, sau scopul vieii noastre pmnteti, este s dobndim -arul Du-ului Sfnt. S dobndim Du-ului Sfnt. S"a c-inuit btrnul s"i e&plice ce este -arul Du-ului Sfnt, ce este Du-ului Sfnt. Ce nseamn cti#area Du-ului Sfnt. Dar ?otovilov n"a priceput. $tunci /rintele Serafim, istorisete ?otovilov, U ")a prins de umeri i strngndu)m puternic mi)a zis3 suntem numai amndoi, tu i eu, n plintatea Du+ului *fnt, de ce nu m priveti< 8u v pot privi !rinte, fulgere v nesc din oc+i. .aa va devenit mai luminoas ca soarele. " dor oc+ii. !rintele *erafim i)a zis3 8u te teme, prietenul lui Dumnezeu, ai devenit i tu la fel de luminos ca mine, eti n plintatea *fnt Du+ului, altfel nu m)ai putea vedea.@7B Sunt i multe alte ntmplri de #enul acesta din care reiese cu eviden c oamenii purificai sufletete i unii cu Dumne%eu, nu numai c sunt n stare s
/entru $vva $rsenie, G@2 !ateric, $lba !ulia, 577*, p. @B /entru $vva /amvo, 52 !ateric, $lba !ulia, 577*, p. 57* @7B *fntul *erafim de *arov, $lba !ulia, 577G, p. G7
@75 @7@

5*9

vad lumina dumne%eiasc, dar ei nii sunt covrii de lumin, sunt umplui de lumin i de pe c-ipul lor iradia% lumin. Cuvntul Sfntului /rooroc David n ca%ul lor este e&perimentat pe deplin0 U,ntru lumina %a, vom vedea lumin> 9. +spul credinei n etapa desvririi, aa cum am aflat, omul se unete cu Dumne%eu. $6un#e la neptimire i la dra#oste desvrit. .ste rpit n e&ta% i contempl lumina dumne%eiasc. Captul drumului se finali%ea% cu participarea la ospul credinei din mpria lui Dumne%eu. Fericiii, care i ncununea% cu succes demersul, se vor -rni0 U din !omul 9ieii care face rod de dousprezece ori pe an.@7G Se vor adpa din Urul i apa vieii, limpede i cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al "ielului.@79 /omul 3ieii este Domnul !isus Aristos. Eroparul naintepr%nuirii Crciunului %ice0 ULtete)te Detleeme c s)a desc+is tuturor 2denul4 ,mpodobete)te 2frata, c !omul 9ieii a nflorit n peter din .ecioar. @7) Dac $dam, n raiul pmntesc, a renunat la #ustarea din /omul 3ieii i a rvnit la #ustarea din pomul cunotinei binelui i rului, prbuindu"se, cei ce vor a6un#e n raiul ceresc necontenit vor #usta din /omul vieii. 3or participa la 'itur#-ia cea venic, la ospul credinei. /n atunci, nc pe pmnt fiind, Sfnta 'itur#-ie " ospul credinei " le d cretinilor posibilitatea s #uste din Aristos"/omul 3ieii. n etapa desvririi, a unirii cu Dumne%eu, -arul primit din Sfnta mprtanie lucrea% cu putere. Sfntul !oan ,ur de $ur ne ndeamn n noaptea /atilor0 U "asa este plin, osptai)v toi. 9ielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Lustai toi din ospul credinei.@7D Eaina Sfintei .u-aristi este smburele de foc al cultului ortodo&. . minunea prefacerii naturii create n natur divin. /inea prefcut n trupul ?ntuitorului, vinul prefcut n sn#ele 'ui, constituie -rana fr pri-an care transform natura creat n natur divin. .sena practic a reli#iei cretine ortodo&e este acest osp tainic n care Aristos, n carne adevrat i n sn#e adevrat, Se mparte ca mncare adevrat credincioilor. !ar dac sn#ele i carnea divin pstrea% aspectul de vin i de
#pocalipsa @@,@ #pocalipsa @@,5 @7) "ineiul pe decembrie, 5775, p. @D) @7D *lu1ba ,nvierii, $lba !ulia, 577D, p. 9@
@7G @79

5*)

pine, i dup prefacere, este o concesie pe care Dumne%eu o face neputinei omeneti. n aceast Eain a tainelor natura creat se ndumne%eiete necontenit. /inea i vinul nu sunt simple simboluri, ci nsui Erupul i Sn#ele Domnului ndumne%eite. /entru c Aristos n"a %is0 U#cestea nc+ipuie %rupul i *ngele "eu. Ci a %is0 U(uai, mncai, aceasta este trupul "eu. Dei dintru acesta toi, c acesta este sngele meu.@78 1icolae Cabasila spune0 UC atunci cnd 'ristos se revars n sufletele noastre i se face una cu ele, noi ne)am sc+imbat, ne)am fcut asemenea (ui, ntocmai cum se ntmpl cu o pictur de ap cnd cade ntr)un vas uria plin de ulei binemirositor. #poi c+iar aa e i roada acelui miros, n stare s fac din cei peste care s)a revrsat, nu numai buni mirositori, ci i s devenim i noi miros bun, dup cuvntul *cripturii3 suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui 'ristos ntre cei care se mntuiesc.@77 $a cum spuneam n centrul vieii noastre bisericeti, Jiserica fiind mpria lui Dumne%eu pe pmnt, arde permanent focul eu-aristic al 6ertfei celei fr de sn#e prin care natura pmnteasc se re#enerea% i se convertete n natur du-ovniceasc. Focul eu-aristic e focul dra#ostei lui Aristos pentru fpturile Sale.B** n viaa viitoare ospul credinei va fi nesfrit0 U &at, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i 2l va sllui cu ei i ei vor fi poporul (ui i nsui Dumnezeu va fi cu ei.B*5 .ste foarte #reu de vorbit despre fericirea n care vor petrece cei mntuii n mpria cerurilor. Sfntul $postol /avel spune c0 UCele ce oc+iul n)a vzut i urec+ea n)a auzit, i la inima omului nu s)au suit, pe acelea le)a gtit Dumnezeu celor ce)( iubesc pe 2l.B*@ $#apie Criteanul ncearc n U"ntuirea pctoilor s spun cu cuvinte omeneti cte ceva despre =ai. UCe zici< Dac s)ar fi mpreunat toate limbile oamenilor i toate stelele cerului, i toate frunzele copacilor i s)ar fi sc+imbat n limbi gritoare i preanelepte ale ritorilor preadulce gritori, iari n)ar fi putut s povesteasc de a1uns cele necuprinse i nepovestite pe care oc+iul nu le)a vzut, urec+ea nu le)a auzit, nici mintea nu poate s le neleag. Cu toate acestea, ca s lum o adevrat simire i puin mireasm despre dnsele, s)au nvrednicit unii
"atei @),@D"@8 Despre viaa n 'ristos, Jucureti, 5787, p. @*@ B** 1ic-ifor Crainic, Curs de teologie mistic, dactilo#rafiat B*5 #pocalipsa @5,B B*@ Corinteni @,7
@78 @77

5*D

dintre cei mbuntii i au vzut n descoperire i vedenie o parte oarecare din acea nepovestit desftare i frumusee neasemnat i ni le)au lsat n scrieri ca s se mite inimile noastre de mntuitoare dragoste J. ,ntr)o c+inovie era un clugr mbuntit, care a fcut treizeci de ani ascultare tuturor, fiind osrdnic urmtor la toate poruncile Domnului. &ar la sfritul vieii sale, a vzut o vedenie; adic s)a dus sufletul lui n rai i a vzut acea dumnezeiasc fericire; i dup ce s)a ntors ntru sinei a c+emat pe egumen i pe frai i cu fa vesel i bucuroas a zis ctre dnii3 C, prea dulce i prea luminoas a fost noaptea cea trecut pentru mine4 Ct era de slvit i veselitoare pentru minunatele cntri pe care le)am auzit n rai, cntate de ceretile cete ale ngerilor i ale fericiilor brbai, care)( laud pe Dumnezeu cu atta prea dulce cntare i glas nencetat, gndindu)se la acea negrit slav i frumusee nemeteugit, a %reimii Celei de o fiin i nedesprite. C, ct armonie au cntrile i glasurile lor4 ,n cntrile noastre este mult desarmonie, osteneal, patim, sudoare i alte asemenea; dar la cea preafericit ,mprie nu este nici una dintre aceste scderi, fiindc toate du+urile cereti se unesc la atta dulce melodie c nu poate s)o spun limba omeneasc. 0i nici nceteaz, nici obosesc s slveasc pe .ctorul i pe ct ,l laud, pe atta crete dorina de a)( slvi. #m vzut n acele fericite cete i am cunoscut pe civa dintre fraii notri adormii, care s)au fcut nemuritori i s)au nlat la mult fericire i slav, fiindc s)au sfrit n ascultare. 0i atta strluceau, nct m)am minunat de o asemenea podoab i am neles c toi ct s)au smerit aici pentru Domnul s)au nlat acolo i s)au slvit mai mult. B*B Fericitul $u#ustin %ice c este de aa fel frumuseea 'uminii celei nev%ute, plcuta nelepciune cea ne%idit i desftarea ceretii fericiri, c dac ar fi fost cu putin s stm acolo numai o %i ar fi trebuit pentru acea %i s defimm toi anii vieii noastre vremelnice i toat desftarea trupeasc.B*G Cu #ndul la ospul credinei, i cu dorul dup Dumne%eu, putem dobndi rvna necesar pentru a parcur#e calea anevoioas ce ne duce acolo. Hi putem spune, dimpreun cu Sfntul !oan Eeolo#ul0 U9in, Doamne &isuse4B*9

$#apie Criteanul, "ntuirea pctoilor, Jucureti, 57B7, p. G)8 cf. &bidem, p. GD8 B*9 #pocalipsa @@,@*
B*B B*G

5*8