Doamne i Stpnul vieii mele

Rugciunea Sfntului Efrem Sirul - rugciunea specific a Postului Mare

Dintre toate cntrile i rugciunile din timpul Postului, o singur scurt rugciune poate fi considerat rugciunea specific a acestuia. Tradiia o atribuie unui mare nvtor al vieii duhovniceti - fntul !frem irul, pr"nuit pe #$ ianuarie, n fiecare an. %Doamne i tpnul vieii mele, duhul trndviei, al gri&ii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. 'ar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, robului Tu. (a Doamne, )mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. (min*. (ceast rugciune este citit de dou ori la sfritul fiecrei slu&be din timpul Postului +are, de ,uni pn -ineri .nu i mbetele i Duminicile/, cci, dup cum vom vedea mai tr"iu, slu&bele acestor "ile nu urmea" celor svrite de obicei n timpul Postului +are. ,a prima citire o metanie urmea" fiecrei cereri. (poi facem cu toii douspre"ece nchinciuni, spunnd0 %Dumne"eule, curete-m pe mine pctosul1* ntreaga rugciune este repetat cu o singur metanie la sfrit. De ce ocup un loc aa de important aceast scurt i simpl rugciune n slu&bele de Post2 Pentru c recapitulea" ntr-un mod unic toate elementele po"itive i negative ale pocinei i constituie, s spunem aa, o %verificare* pentru ostenelile noastre personale de-a lungul Postului. (cestea au ca scop mai nti eliberarea noastr de cteva boli duhovniceti fundamentale, ce ne modelea" viaa i fac practic imposibil chiar ncercarea de a ne ntoarce noi nine ctre Dumne"eu. 3oala fundamental este duhul trndviei. !ste acea lenevire i pasivitate a ntregii noastre fiine, care ntotdeauna ne mpinge mai degrab %n &os* dect %n sus* 4 care ncearc mereu s ne conving c nici o schimbare nu este posibil i, deci, nu este nici de dorit. De fapt, este vorba de un cinism nrdcinat, care la orice schimbare duhovniceasc rspunde %pentru ce2* i face din viaa noastr o teribil risipire sufleteasc. !ste cau"a tuturor pcatelor pentru c otrvete energia duhovniceasc de la nsui i"vorul su. 5odul trndviei este gri&a de multe. !ste acea stare de de"nde&de pe care toi finii Prini au considerat-o cea mai mare prime&die pentru suflet. De"nde&dea este imposibilitatea pentru om de a vedea ceva bun sau po"itiv6 este reducerea la negativism i pesimism a tot ceea ce e7ist. (ceasta este, cu adevrat, o for demonic n noi, pentru c fundamental atana este un neltor. !l l neal pe om asupra lui Dumne"eu i a lumii6 el ne umple viaa cu ntuneric i nihilism. De"nde&dea este sinuciderea sufletului, pentru c atunci cnd omul este cuprins de ea devine incapabil s vad lumina i s o doreasc. 'ubirea de stpnire1 Dei pare bi"ar, trndvia i de"nde&dea sunt tocmai cele ce ne umplu viaa cu iubirea de stpnire. Pngrind ntreaga noastr atitudine ctre via, lipsind-o de sens

i plintate, ele ne silesc s cutm compensaie ntr-o atitudine total greit fa de alte persoane. Dac viaa mea nu este ndreptat ctre Dumne"eu, nu aspir la valorile eterne, inevitabil va deveni egoist i egocentric, iar aceasta nseamn c toi cei din &urul meu vor deveni mi&loacele propriei mele satisfaceri de sine. Dac Dumne"eu nu este Domnul i tpnul vieii mele, atunci eu voi deveni propriul meu domn i stpn, centrul absolut al propriei mele viei, i ncep s evalue" totul innd cont de nevoile mele, de ideile mele, de dorinele mele i de &udecile mele. 'ubirea de stpnire este astfel o degenerare fundamental a relaiei mele cu ceilali, o ncercare de subordonare a lor fa de mine. (ceast pornire nu se e7prim neaprat prin a comanda sau a domina pe %alii*. e poate e7prima la fel de bine prin indiferen, dispre, lips de interes, de consideraie, de respect. !ste, ntradevr, lenevire i de"nde&de ndreptate, de aceast dat, ctre ceilali6 sinuciderea duhovniceasc se completea" astfel cu crima duhovniceasc. 8i, n final, grirea n deert. Dintre toate fiinele create de Dumne"eu, omul singur a fost n"estrat cu darul vorbirii. Toi finii Prini vd n aceasta adevrata %pecete* a 9hipului Divin n om, pentru c Dumne"eu nsui se descoper ca i 9uvnt .'oan :, :/. Dar, fiind darul suprem, este prin acelai simbolism supremul pericol. ;iind adevrata e7presie a omului, mi&locul reali"rii de sine este din acest punct de vedere i cau" a cderii sale i a distrugerii de sine, a trdrii i a pcatului. 9uvntul mntuire i cuvntul ucide6 cuvntul inspir i cuvntul otrvete. 9uvntul este modul de e7primare al (devrului, dar i al nelrii demonice. (vnd o putere po"itiv fundamental, el are astfel, totui, i o imens putere negativ. 9u adevrat el "idete po"itiv sau negativ. (tunci cnd este deviat de la originea i scopul su dumne"eiesc, cuvntul devine deertciune. !l mpinge spre trndvie, de"nde&de i iubirea de stpnire i transform viaa n iad. !l devine adevrata putere a pcatului. (cestea patru sunt astfel %obiectivele* negative ale pocinei. !le constituie obstacolele ce trebuie ndeprtate. Dar Dumne"eu singur le poate ndeprta. 'at deci prima parte a rugciunii fntului !frem irul 4 aceast plngere din adncul neputinei omeneti. (poi rugciunea se ndreapt ctre elurile po"itive ale pocinei care, de asemenea, sunt patru. 9uria1 Dac nu se reduce sensul acestui termen, aa cum adesea i eronat se face, numai la conotaiile sale se7uale, este neles ca omologul po"itiv al trndviei. Traducerea precis i total a termenului grecesc sofrosini i a termenului rusesc tselomudryie trebuie s fie plintatea nelepciunii, dreapta socotin. Trndvia este, nti de toate, risipire, distrugerea vederii i energiei noastre, incapacitatea de a vedea ntregul. (tunci opusul su este tocmai plintatea. Dac de obicei nelegem prin curie virtutea opus depravrii se7uale, aceasta se ntmpl datorit caracterului dec"ut al e7istenei noastre, care nu se manifest niciunde mai bine dect n plcerea se7ual 4 ndeprtarea trupului de la viaa adevrat i de la stpnirea duhului asupra sa. <ristos a refcut plintatea n noi. 8i aceasta a reali"at-o prin refacerea adevratei scri de valori, prin clu"irea noastr napoi ctre Dumne"eu. Primul i minunatul rod al acestei plinti sau curaii este smerenia .=/. !a este mai presus de toate biruina adevrului n noi, ndeprtarea tuturor minciunilor n care de obicei trim. >umai smerenia poate fi capabil de adevr, de a vedea i de a primi lucrurile aa cum sunt i, astfel, de a vedea mreia, buntatea i iubirea lui Dumne"eu n orice. De aceea se spune c Dumne"eu revars harul u peste cei smerii, iar celor mndri le st mpotriv. 9uria i smerenia sunt firesc urmate de rbdare. ?mul %natural* sau %c"ut* este nerbdtor, pentru c nev"ndu-se pe sine se grbete s &udece i s condamne pe ceilali. (vnd,

aadar, o cunoatere eronat, incomplet i pervertit a tot ceea ce l ncon&oar, msoar toate acestea prin prisma gusturilor i concepiilor sale. ;iind indiferent cu oricine n afar de sine, dorete ca viaa s fie ncununat cu succes aici i acum. 5bdarea, totui, este cu adevrat o virtute divin. Dumne"eu este rbdtor nu pentru c este %ierttor* ci pentru c !l sesi"ea" adncimea celor ce e7ist, pentru c realitatea intim a lucrurilor, pe care noi n orbirea noastr nu o mai vedem, este deschis ctre !l. 9u ct ne apropiem mai mult de Dumne"eu, cu ct devenim mai rbdtori, cu att reflectm mai mult acel infinit respect fa de toate fiinele care repre"int nsuirea specific a lui Dumne"eu. )n cele din urm, cununa i rodul tuturor virtuilor, ale tuturor creterilor i ostenelilor duhovniceti este dragostea 4 acea dragoste care, aa cum am mai spus, poate fi druit numai de Dumne"eu 4, darul ce este finalitatea tuturor pregtirilor i ostenelilor duhovniceti. Toate acestea sunt re"umate i adunate laolalt n ultima cerere a rugciunii fntului !frem irul, n care cerem0 %druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu*. Dar, n final, mai este o prime&die0 mndria. +ndria este i"vorul rului i toat rutatea este mndrie. 'at c nu-mi este suficient s-mi vd propriile mele greeli, ntruct chiar i aceast virtute aparent se poate transforma n mndrie. crierile sfinte abund n sfaturi mpotriva subtilelor forme ale pseudo-pietii care, n realitate, sub vlul smereniei i al autocriticii pot conduce ctre o mndrie cu adevrat demonic. Dar atunci cnd %vedem grealele noastre* i cnd %nu osndim pe fraii notri*, cnd, altfel spus, curia, smerenia, rbdarea i dragostea sunt doar una n noi, atunci i numai atunci ultimul duman 4 mndria 4 va fi nimicit n noi. Dup fiecare cerere a rugciunii facem o metanie. +etaniile nu sunt limitate la rugciunea fntului !frem irul dar constituie una din caracteristicile distinctive ale ntregului cult din timpul Postului. Totui, aici, semnificaia lor este revelat mai bine ca niciodat. n lungul i dificilul efort al nsntoirii duhovniceti, 3iserica nu a pus bariere ntre suflet i trup. ?mul, n ntreaga sa fiin, s-a ndeprtat de Dumne"eu6 omul, n ntreaga sa fiin, trebuie restaurat, trebuie s se ntoarc .la Dumne"eu - n.trad./. 9atastrofa creat de pcat const, cu siguran, tocmai n biruina crnii - animalul, iraionalul, plcerea din noi 4 asupra duhovnicescului i dumne"eiescului. Dar trupul este slvit, trupul este sfnt, aa de sfnt nct Dumne"eu nsui %a luat trup*. (tunci, mntuirea i pocina nu dispreuiesc trupul, nu l negli&ea", ci au n iconomia lor restaurarea trupului, readucerea lui la funciile sale reale, ca e7presie a vieii duhovniceti, ca templu al nepreuitului suflet omenesc. (scetismul cretin este o lupt nu mpotriva, ci pentru trup. Din acest motiv, ntreaga fiin uman - suflet i trup - face pocin. Trupul particip la rugciunea sufletului ntocmai cum sufletul se roag prin i n trup. +etaniile, semne %psiho-somatice* ale pocinei i ale smereniei, ale adorrii i ale ascultrii, repre"int astfel prin e7celen ritualul de Post. .!7tras din lucrarea *Postul cel Mare*, Pr. Prof. (le7ander chmemann .:@#:-:@$A/, !ditura *Bnivers enciclopedic*/