PROGRAMA ANALITIC I SUPORTUL DE CURS LA SPIRITUALITATE

CLASA A XI A PATRIMONIU

01 Icoana - imagine liturgica - S2-3
02 Fundamentul dogmatic al Icoanei S4-5
03 ngerii n arta cretin S6-7
04 reprezentari iconografice ale ingerilor S8-9
05 Cum se zugrvesc cele nou cete ngereti S10-11
06 Zilele creaiei n iconografie S12-13
07 Crearea omului n iconografie S14-15
08 Interpretarea Crucii n Icoana Rstignirii S1-2
09 Reprezentrile Maicii Domnului n Iconografie S3-4
10 Trsturile definitorii ce apar n toate icoanele tradiionale Chipul Maicii Domnului S5-6
11 Reprezentrile iconografice ale Prefigurrilor Maicii Domnul din Vechiul Testament S7-8
12 Reprezentrile iconografice ale Prefigurrilor Maicii Domnului din Noul Testament S9-10
13 Sfinii Apostoli Petru i Pavel n iconografie S11-12
14 Reprezentarea Sfinilor Romni n iconografie Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt S13-
14
15 Icoana canonizrii Sfntului Ioan Iacob de la Neam S15
16 Sfntul Ioan cel Nou n pictura Bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava S16
17 Sfnta Muceni Filofteia de la Curtea de Arge S17






Icoana, imagine liturgic: S2-3
Mult vreme ignorat i contestat n Occident, n ciuda unui trecut marcat de prezena ei,
icoana ptrunde astzi n diversele structuri ale societii noastre. O mulime de lucrri trateaz
despre icoan dintr-un unghi pur arheologic i plastic, acordnd cteva cuvinte destinaiei sale
originare care era, ntre altele aceea de a mijloci o viziune cretin. Dei riguroase, aceste studii
nu sunt mai puin reducioniste n msura n care ignor esenialul icoanei, ceea ce constituie de
fapt fiina acesteia.
1

Cele trei reguli - mineral, vegetal i animal (fondul de cret, pigmenii, lemnul, cleiul din
piele de iepure, i glbenu de ou) coabiteaz n icoana care prefigureaz Pmntul cel nou
unde Cel nviat va fi totul n toate, unde toate vor fi ptrunse de Duhul Sfnt. n aceast
perspectiv, icoana ne trimite la o contiin a prezenei divine a creaiei, cu tot ce implic acest
lucru pentru relaia noastr cu natura.
2

Imagine a lumii duhovniceti, dar niciodat abstract, icoana nu reprezint deloc viaa
biologic sau fizic, ci trupul deja transfigurat. Spre deosebire de fotografie, care reproduce cel
mai adesea aspectul exterior, suprafaa fiinei, icoana arat realitatea profund a persoanei i a
lumii, dincolo de nveliul fizic. Absena naturalismului apare cel mai bine n minile, picioarele,
trupurile atrofiate pe care le reprezint, semn evident al abandonrii crnii n avantajul
trupului slavi (Filipeni III, 21), promis celor alei, trupului duhovnicesc (I Cor. XV, 44),
caracterizat prin transparen, subtilitate, lumin.
3

Adam cel Nou , Hristos ara n icoan faa de culoarea argilei cuvnt care, curios , n ebraic
se traduce prin Adamah: readucere aminte a faptului c chipul Su aparine tuturor raselor ,
tuturor popoarelor i c,Fiu al lui David nscut din Fecioara Maria, El era evreu, pe deplin
nrdcinat n istorie.
4

Fundamentul dogmatic al Icoanei S4-5
Al aptelea Sinod a formulat Canonul care hotrte cinstirea icoanei. Precizrile
dogmatice sunt presrate n toat nvtura Sfinilor Prini i se degaj din icoana nsi, din
evidena ei luminoas, din uimitoarea sa via n care poate fi urmrit pas cu pas, dinamismul
Tradiiei. Acesta este locul unde Hristos, cu ajutorul diferitelor elemente ale vieii Bisericii
(liturghie, sacramente, patristic, icoan), i comenteaz propriile cuvinte.
nsi icoana este martir i poart urmele unui botez cu snge i foc. n timpul
nverunatei persecuii exercitate de iconoclati, sngele martirilor s-a amestecat cu rmiele de
icoane, stropi ai luminii. Patriarhul Gherman declar, destituit, scondu-i paliumul: fr
autoritatea unui sinod tu nu poi, o mprate, s schimbi nimic legat de credin. Papa Grigorie al
II-lea i spune, la rndul lui, lui Leon Isaurianul: Dogmele Bisericii nu sunt problemele tale
las-i nebuniile. n cazul icoanei, nu e deloc vorba de simple ilustraii. Unii atunci n aceeai

1
Michel Quenot ,,Icoana i nvierea Ed. Enciclopedic Buc. 1993 pag 61
2
Ibidem pag 67
3
Ibidem pag 69
4
Ibidem pag 71
Tradiie, Occidentul i Orientul s-au ridicat mpreun mpotriva ereziei, deoarece, abordndu-se
problema icoanei, era atins dogma, era ameninat ntreaga economie a mntuirii. Cinstirea
Evangheliei, a Crucii i a Icoanei constituie un tot mpreun cu misterul liturgic al prezenei
proclamate de Biseric din adncul potirului: Doctrina noastr este n acord cu euharistia;
aceasta o confirm, spune Sfntul Irineu.
Dac orice art demn de acest nume nu caut niciodat s dubleze realul, ci tinde spre
revelarea sensului acestuia, spre descifrarea mesajului su secret, spre cuprinderea logosului su
spre sugerarea celei mai nalte vocaii dintre libertile care l nsufleesc, iconografia prin
culorile sale, ine, n mod limpede, de pneumatologie. De aceea, Sfntul Ioan Damaschinul
atribuie icoanei prezena Sfntului Duh.
5

ntru El era viaa spune nceputul Evangheliei dup Ioan (1, 4). Duhul - Viaa - dintru
venicie era nluntrul Cuvntului. O dat cu Epifania, El coboar din cer sub chipul unui
Porumbel i se oprete, se aeaz deasupra lui Iisus. n artrile Sale, El este o micare spre
Iisus, spre Miel, pentru a-I face manifest divinitatea. El merge napoi, ntru Hristos, pentru a
vesti cele dinainte: sufletul su poart cuvntul lui Hristos, l face auzit, l ntrete, i d suflare
de via i dimensiune escatologic: Adpai din Duhul, l bem pe Hristos, spune n mod
admirabil sfntul Atanasie. Duhul ne face s ptrundem n Hristos; ntru Hristos ntlnim n mod
deplin duhul i suntem inspirai de acesta pentru a cuprinde sensul ultim al Revelaiei.
Lucrarea sfinitoare a duhului condiioneaz orice act n care spiritualul ia trup, se
ntrupeaz, devine hristofanie, manifestare a lui Hristos. Astfel, duhul clocea adncul pentru a
face s neasc din el lumea, loc al ntruprii. Prin gura profeilor, tot Vechiul Testament este o
preliminar Cincizecime n vederea venirii Fecioarei i al fiat-ului su. Duhul coboar asupra
Mariei, fcnd din ea Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu); din Iisus face Hristos-Unsul i
reveleaz n El pe Mielul jertfit nc de la ntemeierea lumii. Din aceste limbi de foc se nate
Biserica, trupul lui Hristos. Dintr-un botezat, el face un mdular al lui Hristos, iar din vin i
pine, sngele i trupul Domnului; dumnezeiesc Iconograf, el face icoana cea nefcut de mn
omeneasc, Sfntul Chip; din acest Arhetip se trage orice icoan fcut din formele acestei lumi
i din lumina taboric.
Teologia Sfinilor Prini arat importana deosebit a epiclezei care depete planul
liturgic al euharistiei, se universalizeaz i face posibil vederea n Duh a puterii divine a
revelaiei i a manifestrii nevzutului. El este cel care rostete n noi, cu noi Abba, Printe,
pentru a ne lsa s ne rugm: Abba Printe, trimite Duhlui Tu cel Sfnt pentru a putea spune:
Doamne Iisuse, i pentru a-l putea contempla i chipul i, prin umanitatea Lui ndumnezeit,
sfenic de sticl, s vedem Ipostaza Dumnezeului-Om.
6

O dat cu Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt devine lucrtor nluntrul naturii i capt
statutul de fapt luntric al fiinei umane: se face co-subiectul vieii noastre ntru Hristos, mai
intim dect noi nine. Prin Sfntul Duh, toat fptura este nnoit la starea dinti, n adevrul
dintru nceput i ultim, fapt care face posibil vederea n Biseric a icoanei unitii n diversitate a
Sfintei Treimi i n orice om, o icoan vie, un chip al lui Dumnezeu.

5
Paul Evdochimov, Arta Icoanei o Teologie a Frumuseii, Ed. Meridian, 1992.p.177
6
Paul Evdochimov, Arta Icoanei o Teologie a Frumuseii, Ed. Meridian, 1992.p.178
Duhul Sfnt este marele nvtor al Bisericii spune Sfntul Chiril al Ierusalimului;
nvtor pentru c el st drept chezie i asigur charisma veritatis centrum a Bisericii. Un
sinod este ecumenic pentru c Duhul Adevrului l-a identificat, prin gura Soborului Bisericii, cu
Hristos-Adevratul. Ca rspuns la epicleza ritului sfinirii icoanei, Duhul Frumuseii a identificat
asemnarea cu Hristos i a fcut din imagine icoan, Frumuseea contemplat a Cuvntului.
Duhul i Mireasa spun: Vino Doamne. Epicleza mpriei se afl n nunta mistic a lui Hristos
cu Biserica, dar i nunta mistic a lui Hristos cu orice suflet n mod personal, dup numele
fiecruia. Icoana Deisis se deschide asupra acestei viziuni n faa Cuvntului, strlucirii Luminii
Sale nenserate.
Rugciunea de sfinire a icoanei spune: Doamne Dumnezeule, Tu ai fcut omul dup
chipul Tu; cderea l-a stricat; dar prin ntruparea Hristosului Tu devenit Om L-ai restaurat i
astfel ai pus din nou pe sfinii Ti n Cinstea lor dinti. Cinstim chipul i asemnarea Ta i, prin
ei, Te mrim ca fiind Arhetipul lor. Dac contiina dogmatic afirm adevrul icoanei n funcie
de ntrupare, aceasta este condiionat de crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, de
structura iconic a fiinei umane. Hristos nu se ntrupeaz ntr-un element strin, eterogen, ci i
regsete propria imagine cereasc i arhetipul, cci Dumnezeu a fcut omul privind umanitatea
cereasc a Cuvntului (I Cor. 15, 47-49), preexistent n nelepciunea lui Dumnezeu.
7


ngerii n arta cretin

Icoana este un mijloc de cinstire a sfinilor ngeri, ns ea nu se rezum la aceast funcie.
Icoana, fiind o teologie a prezenei, un mijloc prin care suntem condui spre fiine i simim
prezena personal
41
, a lui Dumnezeu, a Maicii Domnului, a ngerilor, etc., ea ne vorbete
despre existena real a ngerilor i despre locul i rolul lor n iconomia mntuirii noastre, venind
s susin i s reprezinte nvtura dogmatic despre sfinii ngeri.
n ziua de astzi suntem asediai cu tablouri sentimentale, reprezentndu-i pe ngeri ca pe
nite fiine gingae (copilai) sau reducndu-i la simple elemente decorative, ceea ce i determin
pe oameni s nu mai cread sau s neleag greit aceste fiine spirituale. ntotdeauna trebuie s
ne amintim c ngerii sunt duhuri (lipsii de trup, gen, vrst) i de aceea nici un fel de portret al
lor nu este posibil. Putem doar arta simbolic cam cum ar fi, dar niciodat ce sunt ei de fapt.
Cnd s-au fcut vizibili omului, s-au artat totdeauna ca omul lui Dumnezeu, puternic i cernd
respect i atenie, ns aceste viziuni pot fi doar simbolic reprezentate
42
.Arta bizantin, legat
exclusiv de teologie, este singura n msur s ne transmit adevruri despre sfinii ngeri, cci
icoana bizantin e mai mult dect un tablou. Ea este un loc sacru de ntlnire ntre credincios i
Dumnezeu. De timpuriu i pn astzi aceste fiine ntraripate sunt pictate att n scenele cu
compoziie (Buna Vestire, Naterea, Botezul, etc.) ca cei ce au slujit nemijlocit marii taine de
rscumprare a domnului, cum sunt pictai i alturi de sfini, sau singuri acolo unde patroneaz
Biserici.

7
Leonid Uspensky, Teologia Icoanei, Ed. Anastasia, 1994.p.58
41
Michael Quenot, Icoana fereastr spre absolut, trad. de Pr. Dr. Vasile Raduca, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
1993, pag. 57
42
Maica Alexandra, op,. cit. pag. 471
Imaginea sfinilor ngeri a evoluat n arta laic de-a lungul secolelor n funcie de noile
condiii, ideologii, concepii, ns adevrata icoan a reuit s ne pstreze i s ne transmit pn
astzi adevrul. Pe acestea trebuie s le privim, s le contemplm i s le ducem mai departe.

REPREZENTRI ICONOGRAFICE ALE NGERILOR

n Biserica Ortodox reprezentarea lui Hristos, a Maicii Domnului, a ngerilor i a
Sfinilor este posibil doar atunci cnd sunt respectate canoanele Sfintei Tradiii i ale
iconografiei. Aceste reguli traduc n imagini pentru ochii notri nfiarea acelor fpturi ale cror
trsturi sunt proiectate pe ecranul eternitii
8

Referindu-ne la ceea ce am spus n primele pagini ngerii sunt spirite pure care s-au
manifestat i se manifest pentru noi prin asemenea forme nct s-i putem nelege, de aceea
reprezentrile iconografice trebuie s se fereasc de la a le atribui o corporalitate care s ne
determine s-i luam drept oameni.
Voi urmrii s redau cronologic, mai nti scenele
mai importante n care apar Sfinii ngeri pe care le voi
selecta din Erminia picturii bizantine. Paralel vor fi
prezentate i fundamentele biblice ale acestor imagini,
acestea fiind n acelai timp temeiuri pentru dovedirea
existenei ngerilor.
Iconografia Vechiului Testament ncepe tocmai cu
indicaiile privind zugrvirea celor nou cete ngereti, pe
care le-am amintit, ca cele ce au fost create naintea lumii
vzute, continund cu relatarea cderii lui Lucifer ca un
fulger czut din cer (Luca 10,8). Scena ilustreaz foarte
bine deprtarea acestora de Dumnezeu prin faptul c
ngerii devin tot mai ntunecai pe msur ce se apropie
de iad i se deprteaz de Dumnezeu.
Diavolul apare i n chip de arpe, ispitindu-i pe Adam i Eva, care cad n pcati sunt
izgonii din Rai tot de un nger. ngerii apar astfel ca mplinitori ai dreptii dumnezeieti.
O scen deosebit se numete Avraam osptnd pe strini la stejarul Mamvri (Facere
18., 1-8). Aceast povestire biblic l-a inspirat pe Sfntul Andrei Rubliov s picteze celebra
icoan a Sfintei Treimi. El a pictat-o ctre anul 1408, influenat de printele su duhovnicesc,
Sfntul Serghie din Radonej (+1392).
Am ales o icoan, voi face referire exclusiv la reprezentarea celor trei ngeri. Scena a fost
pictat de Andrei Rubliov bazndu-se pe Sfnta Scriptur, ns a readus elementul istoric la
strictul necesar. Avraam i Sarra nu apar ci doar cele trei personaje angelice i tocmai aceast

8
Idem, pag.289;
reprezentare sub chip de nger i sustrage n chip vdit istoriei omeneti msurabile spaial i
temporal, nfind aproximarea cea mai complet a Sfintei Treimi
9
.
Trecerea de la singular la plural(n adresarea lui Avraam ctre cei trei: Doamne de am
aflat har) ne arat unul i n acelai timp, trei ngeri ce nchipuie ntreita unitate a
Dumnezeirii. Aripile celor trei ngeri dovedesc apartenena lor la lumea cereasc, iar sceptrele din
mna lor, egalitatea n rang. Acest tip de prezentare (sub chipul
ngerilor) i modul schematic de a trata mesajul, adu impresia de
imaterial
10
. ngerii constituie doar simbolul celor trei persoane, de aceea
nu am fcut o interpretare amnunit a icoanei.
Un alt exemplu este Scara lui Iacov sau Visul lui
Iacov(Facere 22, 11-13) ce ne nfieaz pe ngeri ca pe cei ce unesc
cerul cu pmntul. n capul scrii, din bolta cereasc apare chipul Celui
Vechi de Zile, iar ngerii pe o parte urc i pe cealalt coboar artnd
prin aceasta c ei sunt mijlocitorii notri ctre Dumnezeu i c ne fac cunoscut voia Sa.
Tradiia imaginilor angelice aezate n locurile de nchinciune este foarte veche.
Heruvimii au fost singura reprezentare permis n templul din Ierusalim. Solomon a cioplit
Heruvimii pe perei i i-a brodat pe perdeaua templului. Chivotul Legii de asemenea, avea de o
parte i de alta doi Heruvimi ai cror aripi l acopereau.(Ieire 26).
n cartea Facere 32,22-32 ni se vorbete despre lupta lui Iacob cu ngerul care este de fapt
o realizare anticipativ a venirii pe lume a lui Iisus. ngerul e Dumnezeu, iar omul e Iacob, Iisus
Hristos fiind cel care a ngloba n Sine ambele firi, divin i uman, care se rzboiesc pn la
moarte i n final se mpac
11
.
Vedenia proorocului Isaia ni-L nfieaz pe Hristos stnd pe Tron, nconjurat de
serafimi care-L preamresc(Isaia 6,1-9)
Unul dintre serafimi apropie de gura proorocului un
crbune de pe jertfelnic pentru a-i terge pcatele. n aceast scen
serafimii apar ca unele din cele mai slvite creaturi ale lui
Dumnezeu ce-i ndeplinesc misiunea de a-I sluji i de a-l adora pe
Dumnezeu n cntri de laud precum i de a-i cura pe oameni
prim mijlocirea lor i de a slujii n dobndirea mntuirii.
Aceste aspecte se pot vedea i n alte reprezentri
iconografice ale Vechiului Testament: Jertfa lui Avraam n care
ngerul i vestete voia Domnului sau ngerul care-l n ntiineaz
pe Ilie, pe Tobit, etc.
Arhanghelul Gavriil avea s i se arate lui Zaharia i s-i
vesteasc naterea naintemergtorului.(Lc. 1,11-17), precum

9
Michel Quenot, Sfidrile icoanei, Ed. Sofia, Bucureti, 1997, p.125;
10
Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. de Grigorie Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane,
1993, p.211;
11
Paul Evdochimov, op.cit. ,p.213;

proorocise Maleahi: Iat Eu trimit ngerul Meu, naintea feei Tale (Mal. 3,2).
Acesta este i motivul pentru care adeseori Sfntul Ioan
Boteztorul este reprezentat n icoane cu aripi, ca cel ce a adus viaa
ngereasc pe pmnt.
Icoana Bunei Vestiri l nfieaz pe Arhanghelul Gavriil cu
o micare iute ca o slug plin de rvn, credincioas n mplinirea
misiunii pe care i-a ncredinat-o Stpnul Su. Picioarele i sunt
mult deprtate ca i cum ar alerga. n mna stng ine un toiag,
simbol al mesagerului sau un crin, simbol al curiei. Mna dreapt
cu o micare puternic se ntinde ctre Fecioara Maria
comunicndu-i vestea plin de bucurie: Bucur-te ceea ce eti plin
de daruri Marie, Domnul este cu tine (Lc. 1,28-38)
12
.
Venirea Mntuitorului nu va diminua prezena ngerilor, ba
dimpotriv, ei sunt implicai n majoritatea evenimentelor
importante din viaa Mntuitorului. Prezena ngerilor n
icoana Naterii lui Hristos mrturisete despre dumnezeirea
Pruncului Sfnt. Poziia lor, cu minile ascunse sub pulpana
vemntului (tradiie motenit de la curtea imperial a
Bizanului)arat respectul i ascultarea. Pictai sus, n dreapta
ngerii sunt reprezentai n cele dou funciuni ale lor: de
preamritori i de trimii ai lui Dumnezeu s anune pstorilor
Naterea Domnului. Acelai rol , ngerii l ndeplinesc i la
Botezul Domnului.
La Rstignire ngerii plutesc n partea superioar a
Crucii, reprezentnd cerul, ca i n cazul icoanei Pogorrii lui
Hristos la Iad
13
.


12
Leonid Uspensky, Vladimir Losky, Cluziri n lumea icoanei, trad. de Anca Popescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003,
p.184;
13
Leonid Uspensky, Vladimir Losky, op.cit., p.185;

ngerii, lund chip de tineri, sunt cei care aveau s vesteasc mironosielor nvierea(Mc.
16, 5-7) i prin ele ucenicilor. n aceast icoan poate aprea unul sau doi ngeri eznd pe
mormntul gol, nvemntai n alb, detalii ce corespund ntru totul relatrilor evangelice.
nlarea Mntuitorului(F. Ap. 1, 9-11) este scena care
subliniaz poate cele mai multe aspecte legate de anghelologie.
Hristos nconjurat de cercul sferelor cosmice n care strlucete
slava, e susinut n zborul Su de doi ngeri:Rafail i Uriil.
Culorile vemintelor lor le reproduc pe cele ale apostolilor. Sunt
ngerii ntruprii i subliniaz faptul c Hristos prsete
pmntul cu trupul Su pmntesc i prin aceasta nu se desparte
de pmnt i de cei credincioi lui. Cei doi ngeri albi din
mijlocul Apostolilor(Mihail i Gavriil)vestesc c nlndu-se
Hristos va veni iari ntru slava Sa; o aluzie la cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: pe temeiul spuselor a doi sau trei
martori s se statorniceasc orice pricin(II Cor. 13,1) i
mrturisirea lor este adevrat.
1

Sfinii ngeri apar i n reprezentarea iconografic a Apocalipsei Sfntului Ioan Teologul
mplinind voia divin.







Maica Domnului cu pruncul n brae , din absida altarului, ntotdeauna este zugrvit
avnd de o parte i de alta pe Arhanghelii Mihail i Gavriil i mulime de ngeri plannd n zbor
n jurul ei pe albastrul cerului vrnd s nsemneze slava cereasc de care se bucur Sfnta
Fecioar.
Iisus Pantocrator, n unele biserici este zugrvit stnd pe
tronuri, nconjurat de heruvimi i serafimi n poziie de prosternare
i mulimi de ngeri care susin tria cerului slavei lui Dumnezeu
14
.



14
Monahia Eustochia Ciucanu, Cultul sfinilor ngeri, n <<MMS>>, 1983,nr.13, p.41;
n liturghia ngereasc, zugrvit n multe biserici n
bolta principal, ntregul cortegiu funebru este format din
Sfinii ngeri cu chipuri cucernice, n uoar prosternare
cutremurai de fiorul jertfei lui Hristos. Ei poart epitaful cu
trupul Domnului spre rug
15
.

Dup cum am spus ngerii pot fi reprezentai i singuri, n special Arhanghelii Mihail si Gavriil.







n calitate de mai mare voievod al cetelor ngereti, Arhanghelul Mihail poart mantie i
armur. Semnul demnitii sale de conductor este simbolizat chiar prin sabia din mna lui
dreapt. Panglicile fac trimitere la auzul spiritual al ngerului, atent la poruncile Dumnezeieti
.Erminia picturii bizantine ne relateaz un nume foarte mare de minuni i artri ale Sfntului
Arhanghel Mihail: Mihail oprindu-l pe Avraam de a-l njunghia pe fiul su Isaac; Mihail l
mputernicete pe Ghedeon; Mihail izbvind cetatea Constantinopolului, etc.
Sfntul Arhanghel este mijlocitorul noii creaii, al restaurrii firii noastre prin Hristos,
vestind mai nti naterea naintemergtorului,iar apoi pe cea a Mntuitorului. Numele lui
nseamn omul lui Dumnezeu i este reprezentat uneori purtnd n mn un crin, simbol al
puritii.
Cei doi Arhangheli apar mereu pictai pe uile diaconeti.
Vieuind n slava lui Dumnezeu, Duhurile ngereti sunt creaturi ndumnezeite. Vederea
ngerilor este nfricotoare(Dn. 8, 17-18), ns noi i putem reprezenta simbolic ca pe cei ce sunt
aproape de oameni i gata ntotdeauna de a-i ajuta.

Cum se zugrvesc cele nou cete ngereti?

Fcnd referire la mprirea fcut de Sf. Dionisie Areopagitul, Dionisie din Furna ne
arat cum trebuie reprezentate cele nou cete ngereti. La aceste reprezentri vom aduga i o
interpretare a simbolurilor utilizate.

15
Idem, p.42;
La ntia ornduial sunt tronurile sau scaunele, care se zugrvesc ca nite roi de foc,
avnd de jur mprejur aripi, iar n mijlocul aripilor avnd ochi; ele se mpletesc unele cu altele,
nchipuindu-se un scaun mprtesc. Heruvimii numai cu cap i cu dou aripi, iar serafimii cu
cte ase aripi: cu dou i acoper obrazul, cu alte dou picioarele i cu celelalte dou zboar,
iar n mini in ripide pe care sunt scrise cuvintele : Sfnt, Sfnt,. Sfnt este Domnul Savaot
43
.
Aa i-a vzut proorocul Isaia. Pe acetia nu-i gsim dect n scenele din cer i n paradis.
Semnul distinctiv al ngerilor sunt aripile, simboliznd spiritul, puterea i iuimea. Cele
trei perechi de aripi ale serafimilor simbolizeaz spiritul pur, cunosctor prin dragoste i
inteligen, capul fiind emblema sufletului, iubirii i cunoaterii. De obicei sunt colorai cu rou
sau alte culori calde i exprim luminarea dumnezeiasc i focul curitor despre care am vorbit
la ierarhiile cereti.
n a doua ornduial sunt: domniile, puterile i stpniile, care se mai numesc mpodobire.
Acetia se zugrvesc purtnd stihare lungi pn la glezne i ncini cu orare verzi aurite (uneori
pe umeri cu mantii pn la genunchi) n minile drepte in toiege de aur, iar n minile stngi o
pecete rotund ca un taler, cu Crucea, adic sigiliul Domnului
44
.
La rndul lor vemintele (stiharul i orarul lat) sunt inspirate dup modelul vemintelor pe
care le purtau slujitorii mai de seam ai mprailor la curile bizantine, ceea ce arat c ei sunt
slujitorii mpratului Ceresc. Mantia simbolizeaz faptul c sunt trimii ai Cerului
45
. Toiagul este
semnul slujirii i n acelai timp al autoritii.
n a treia ornduial sunt: nceptoriile, arhanghelii i ngerii. Acetia se zugrvesc cu
capul gol, cu prul strns cu o panglic alb legat la ceaf i purtnd haine osteti sau de
diaconi, ncini cu brie de aur i cu mantiile pe umeri. n mini in arcuri sau lnci. ngerii au i
chipul unor tineri cu stihare luminoase i lungi
46
. Aripile ngerilor i ale arhanghelilor arat c
sunt gata s slujeasc oamenilor i s-i apere cu acoperemntul lor. Uneori au n mn un cerc se
simbolizeaz sfera vieii lor, adic vieuirea ntru Dumnezeu
47
. Drapajul lor (stiharele lungi),
asemntor filozofilor greci arat c sunt inteligene divine. Prul lung, legat cu panglic, este
semnul spiritualitii, iar hainele osteti ne arat c ei au i misiunea de a pedepsi nelegiuirile.
Armele sunt simbol al demnitii.
Pictorii ortodoci ncearc s-i arate pe ngeri puternici, o putere celest, senin, lipsit de
senzualitate auster, dar avnd caracter esenial masculin. ngerii bizantini dac nu ne pot
emoiona prin frumusee, ne umplu de ncredere i ne inspir prin fermitatea lor. ntotdeauna ne
vom simi n siguran i ocrotii n prezena lor.
16


Zilele creaiei n iconografie
Din cele mai vechi timpuri ale omenirii, ridicarea capului i a privirii n sus exprim dorina
de nnoire i transformare , de eliberare de toate njosirile din viaa i din lsare n voia sorii.
Acestei nlri a privirii n sus, bisericile bizantine i rezerv cupola lor, n care nfieaz pe
Hristos Pantocratorul nconjurat de toi ngerii Si.

43
Dionisie din Furna, Erminia picturii Bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, pag. 67
44
Idem, pag. 68
45
Monahia Iuliana, Truda iconarului, trad, din lb. Rus, de Evdochia Savgra, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pag. 132
46
Dionisie din Furna, op. cit, pag. 67
47
Monahia Iuliana, op,. cit. pag. 132
16
Maica Alexandra, op. cit. pag. 275;
Cele dou ptrate suprapuse n care apare El, l fac s strluceasc pe fondul celor opt
unghiuri, sub semnul revenirii primei zile a creaiei, dup cele apte etape ale curgerii ei, deci sub
semnul zilei a opta, al zilei nensemnate, al nceputului fericitei desvriri.
Ptratul luminos care nconjoar pe Fiul are scrise pe marginile lui, urmtoarele cuvinte: Eu
sunt lumina lumii, care lumineaz tuturor. Eu sunt nceputul i sfritul. Eu sunt Cel ce a fcut
cerul i pmntul i toate cte sunt.
Domnul, care va veni a doua oar spre a le aduce toate din nou la Sine, este Fctorul lumii,
Care a adus toate la via. Acum, El apare ca inta celor vii, nu ca la un lucru, ci ca un chip ca
apropiat, ca Persoan. nc o data, i nc mai cuprinztor dect pe cruce, El caut s atrag la
sine, chemnd fiecare fptur la obria ei, prin blndeea chipului Su.
Sfntul Macarie zice la Omiliile sale duhovniceti: Dac oamenii trupeti doresc aa mult s
vad strlucirea unui rege pmntesc, cu ct mai mult trebuie oare s se simt atrai spre mreia
necuprins a adevrului i venicului mprat Hristos, cei care au ptruns picturile Duhului
Vieii dumnezeieti? Cci Acesta a rnit inima lor cu iubirea dumnezeiasc fa de mpratul
ceresc, fa de frumuseea i slava negrit i strlucirea nepieritoare a Lui. Dorina i setea dup
El, deoarece i aparin ntru totul. i ct de mult trebuie s doreasc cei ce privesc prin duhul s se
fac prtai de acele bunti negrite, pentru care socotesc ca nimic toat frumuseea, strlucirea
i mrirea, slava i bogia pmnteasc a mprailor i principiilor acestei lumi? Cci sunt rnii
de frumuseea dumnezeiasc i viaa venic nemuritoare a picurat n sufletul lor .
17


Crearea omului n iconografie

La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul(Fac.1,1). Acestor prime cuvinte ale Sfintei
Scripturi le corespunde prologul Evangheliei Sfntului Ioan: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul(Ioan1,1).
C suntem creaioniti sau evoluioniti, aici are puin importan, esenial este c toate prin
El s-au fcut; i fr El nimic nu s-ar fi fcut(Ioan 1,3),ceea ce delimiteaz perfect rolul
Cuvntului Lumina cea adevrat(Ioan 1,14). Vechiul i Noul Testament se cheam, se
clarific reciproc, formeaz ansamblul unei Revelaii progresive, de unde necesitatea de a evita
orice compartimentare, chiar dac Vechiul Testament precede i anun n mod firesc pe cel Nou.
Aceast convingere ne este transmis prin celebrele fresce ale Bisericii Sfntului Savin (sec. al
XI-lea) din Frana, care-L reprezint pe Hristos avnd deja nimb cruciform cnd creeaz luna i
soarele.
Afirmaia Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (cf. Ioan 1,1) trimite de la
nceput la taina Tri-Unitii divine att de fericit explicat de Sfntul Grigorie de Nazianz (+
390):
Nici n-am apucat s m gndesc la unitate c Treimea m-a i scldat n splendoarea Sa.

17
Sfntul Macarie Egipteanul, Omiliile duhovniceti, 5,6
N-am nceput bine s m gndesc la Treime c Unitatea a pus din nou stpnire pe
mine.(Cuvntul 40,Despre Botez, pag. 36,col. 417 B).
Hristos, Verbul cele dou mini ale Tatlui.Care acioneaz i Se manifest prin Ei;toate
Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi au, aceeai putere i mreie. n Simbolul credinei niceo-
constantinopolitan mrturisim c Hristos a grit prin prooroci; numeroasele teofanii din
Vechiul Testament se raporteaz la El cu mult nainte de ntrupare.
S revenim la relatarea biblic a creaiei, bogat n mprumuturi luate din mituri sumeriene
anterioare, pe care scriitorul inspirat la reinterpretarea n contextul istoriei relaiilor omului cu
Dumnezeu. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su!(Facere 1, 27). ntreaga antropologie
iudeo-cretin se fundamenteaz pe aceast aseriune. Primul om, Adam (de la
adamah=pmnt,A=suflu; dam=snge), indic prin numele su c este, n egal
msur, att materie ct i spirit. Dup cum Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, este chipul Tatlui
(Ioan 14,9), tot aa i Adam, care recapituleaz n el ntreaga omenire, este dup chipul lui
Hristos. Cu ndrzneal, Tertulian (+dup 220) scrie n Tratatul despre nvierea morilor.
Imagineaz-i-L pe Dumnezeu, cu totul preocupat de el (trup), consacrndu-i-Se n
ntregime,cu gndirea , cu fapta i cugetarea, cu nelepciunea i nainte-vederea i, mai ales, cu
aceast iubire pe care I-o inspir planul Su. Cci tot ceea ce se exprim n aceast rn era
conceptul n vederea lui Hristos, Care va fi om, adic pmnt i El, la vremea aceea. Cci iat
avertismentul Tatlui ctre Fiu: s facem om dup chipul i asemnarea Noastr. i a fcut
Dumnezeu pe om, adic la modelat i dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut(Facere 1, 26), adic
dup chipul lui Hristos.
Observarea atent a mozaicurilor bizantine aflate n bazilica din Montreal-Sicilia reveleaz c
feele Cuvntului Creator i a lui Hristos, dar i a primului om la facerea lui sunt identice.
Aceast reprezentare a lui Adam ca un fel de duplicata lui Hristos figureaz pe portalul de nord al
catedralei din Chartres. Oricine i poate da seama ce implicaii decurg aici pentru icoan!
Nou nu ne este greu s ne imaginm starea de integritate total de care se bucur primul
cuplu uman descris n cartea Genezei. Termenul de armonie i se potrivete perfect. Armonia cu
Dumnezeu i cu celelalte, armonia cu natura, cu animalele i cu ntreaga creaie. Alergnd s
mnnce din singurul fruct interzis, omul l sfideaz pe Dumnezeu, prefernd creatura n locul
Creatorului.
18

Interpretarea Crucii n Icoana Rstignirii
Crucea , altarul de jertf a Domnului n icoana Rstignirii are opt extremiti forma
corespunztoare unei foarte vechi tradiii. Partea de sus corespunde filacterului cu incripia care
indic acuzaia (I N R I IISUS Nazarineanul Regele Iudeilor).
19

Sfntul Grigorie de Nyssa (+394) emite ideea dup care Crucea simbolizeaz unitatea
cosmosului prin unirea celor patru puncte cardinale: axa vertical nord-sud leag cerul de iad n

18
Michel Quenot, nvierea i Icoana, Ed. Christiana, Bucureti, 1999
19
Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003,
p. 196
timp ce transversala est vest acoper ntregul pmnt. Pom al vieii din care curge o sev
dttoare de via, Crucea reprezint ntr-adevr axus mundi.
20

Crucea are trei brae transversale. Cel inferior sub picioarele Domnului este uor aplecat.
Acest sacabellum pedum (Fac. 2,35; Ps.109)cu o parte aplecat, nchipuie soarta tlharului din
stnga iar cealalt parte ridicat, soarta tlharului din dreapta, lund aceasta ca sens simbolic
prefigureaz condamnarea tlharului celui ru i ndreptarea tlharului celui bun . Troparul din
None compar Crucea cu o Balan a dreptii i zarite a veniciei , Cruce este n centrul ,
asemenea liniei de unire tainice ntre mprie i iad. Crucea este pomul vieii rsdit pe
Golgota
21

Simbol de valoare cosmic i universal, Crucea , care se avnt peste cele patru puncte
cardinale este aezat pe muntele Golgota, spaiul sacru considerat n tradiia biblic centrul
lumii. pom al vieii sdit n suferin, Crucea este fixat n centrul pmntului pe omfalosul
(gr-buric) lumii .
22

Denumit de textele liturgice , fie Arborele universului , fie Scar ctre Cer, fie coloan a
Raiului, Sf. Cruce este n acelai timp i Stlp de susinere i pomul vieii. Ax a lumii , Sfnta
Cruce, restaureaz legtura ntre cele trei nivele cosmice care sunt Cerul, pmntul i iadul.
23

Biruin asupra morii i a iadului este simbolizat printr-o cavern care se deschide la
piciorul Crucii, sub vrful pietros al Golgotei, piatr care a crpat n momentul morii lui Hristos
pentru a lsa s ias la iveal un craniu. Este craniul lui Adam care dup prerea unora spune
Sfntul Ioan Hrisostomul ar fi fost ngropat sub Golgota locul Cpnii(Ioan 19, 17). Dac
tradiia iconografic a preluat acest detaliu provenit din izvoare apocrife, este pentru c el a servit
la evidenierea nelesului dogmatic al icoanei Rstignirii : mntuirea primului Adam prin sngele
lui Hristos, noul Adam care S-a fcut om ca s mntuiasc neamul omenesc.
24

Prezena unui craniu n grota de sub Cruce, amintete c dup tradiie Hristos a fost
rstgnit n locul n care a fost ngropat primul Adam. Cci precum n Adam toi mor, aa n
Hristos toi vor nvia(I Corinteni 15, 22) Dac din coasta lui Adam cel vechi iese cauza morii
oamenilor, din coasta lui Hristos cel adormit izvorte Viaa. Acest detaliu simbolic aratcapul
primului Adami n el intreaga umaniate scldat de sngele lui Hristos.
25




20
Michel Quenot , nviere i Icoana, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 199
21
Paul Evdokimov , Arta icoanei- o teologie a frumuseii, trad, de Grigorie Moga i Petru Moga , Ed. Meridiane,
1992p. 262-263
22
Michel Quenot, Icoan fereastr ctre absolut, trad. Pr. Dr, Vasile Rduc , Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.
94
23
Michel Quenot , Sfidrile icoanei, o alt viziune asupra lumii , trad. Dora Mezdrea, Ed. Sophia, Bucureti , 2004,
p. 95
24
Leonid Uspesky , Vladimir Lossky , Cluziri n lumea Icoanei, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003,
p. 195-196

25
Michel Quenot, nvierea i icoana, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 200.
Reprezentrile Maicii Domnului n Iconografie

Tradiia atribuie Sfntului Evanghelist Luca primele reprezentri iconografice ale Sfintei
Fecioare. Origina1ele acestora nu s-au pstrat dar se crede c ele au servit ca prototipuri pentru
iconografia de mai trziu.
Cea ce s-a putut cunoate ns
au fost frescele din catacombele din
mprejurimile Romei. Cele mai vechi
i cele mai numeroase fresce
reprezentnd pe Sfnta Fecioar s-au
descoperit n cimitirul (catacomba)
Priscilla care pentru aceasta a i fost
numit cimitirul sau Catacomba
Mariei.
26

Una dintre aceste fresce,
datnd din prima jumtate a secolului
al III-lea, reprezint pe Maica
Domnului alptndu-i pruncul lng
ea, n picioare stnd, e un prooroc care
arat o stea. Tot aici mai sunt dou
reprezentri ale Sfintei Maria: Buna
Vestire i nchinarea Magilor. n
prima scen, Maria st pe scaun iar
lng ea, n picioare, e Sfntul
Arhanghel cu chipul unui tnr fr aripi. n a doua, e aezat pe un tron, innd pruncul pe
genunchi, iar magii i ofer daruri. Scena subliniaz vrednicia ei ca Maica lui Dumnezeu. Aceast
scen era des reprezentat (s-au gsit reprezentri din secolul II i IV) i constituiau o srbtoare
special cum mai e i azi n biserica apusean. Magii au fost considerai primii reprezentani ai
Bisericii Cretine provenii dintre pgni. Reprezentarea nchinrii magilor se vede in secolul VI
n mozaicul bisericii Sfntul Vitalie din Ravena, cusut pe mantia mprtesei Teodora, n scena
n care ea i mpratul Iustinian aduc daruri lui Hristos, repetnd ntr-un fel slujirea adus de craii
de la Rsrit. Deseori Sfnta Fecioara era reprezentat singur ca Orant (Coementerium Maius
de pe Via Nomentana ). Pe numeroase vase litturgice, gsite n catacombe, erau reprezentai
alturi de Sfnta Fecioar i Apostolii Petru i Pavel, sau Mama ei, Sfnta Ana, ceea ce sublinia
nsemntatea Maicii Domnului ca nainte Stttoare, n faa lui Dumnezeu.
Din secolul IV nainte unii scriitori cretini, bazai pe tradiia veche pstrat pn la ei au
cutat s formuleze descrieri literare, ale chipului trupesc i sufletesc al Maicii Domnului.Una din
acestea transmis pn la noi este a lui Epifanie (Sec. IV): n toate era plin de demnitate i
serioas, vorbea puin i numai cnd trebuia, bucuroas la ascultare i binevoitoare; cinstea pe
toi i se pleca n faa tuturora. De statur mijlocie, dei unii zic c ar fi fost de trei coi. Faa o
avea nici rotund nici ascuit dar mai prelung; chipul i era de culoarea grului, cu prul
glbui; cu ochii vioi i curai, avnd n ei nuane glbui (de culoarea olivelor), cu sprncenele
arcuite, lungi i puin negre; nasul ceva mai lung cu nrile mijlocii, iar buzele trandafirii; cu
minile prelungi i cu degetele asemenea. i n fine, toat fiina ei era simpl, fr de mndrie

26
Pr. Prof. Dr. Ene Branlte,Liturgica general, EIBMBOR Bucureti 1993,pag. 533
sau vreo mpodobire omeneasc, ci smerit, neprefcut i fr de prihan, cu mbrcminte
cuviincioas, iubind veminte numai cu un fel de vopseal, (dup cum) omoforul care se afl n
biserica e ice este n Chalkopatrii, o mrturisete. (i afar de acesteamai presus de toate era
ntr-nsa mult frumusee divin)
27


Trsturile definitorii ce apar n toate icoanele tradiionale Chipul Maicii Domnului

Frumuseea Prea Sfintei Fecioare nu este fizic, ci duhovniceasc. Frumusetea fizic
evoc emoia fizic, n timp ce frumuseea duhovniceasc evoc pocin, evlavie i iubire
adevrat. Frumuseea duhovniceasc o are Prea Sfnta Fecioar, iar aceast frumusee se
imprim n icoanele ei ortodoxe, zugrvite de oameni avlavioi, care au postit, au psalmodiat i
au trit ntr-o stare de pocin i de curie duhovniceasc. Ei au imprimat n nfiarea ei
frumuseea mistic ce atrage sufletele evlavioase ca un magnet, le linitete i le mngie.
28
n
aceste icoane, capul i este acoperit simplu i sobru cu omoforul, un vemnt larg, hieratic, de
culoarea vinului rou nchis care i cade peste umeri i i las descoperite doar faa i minile. Sub
acest acopermnt se vede o band alb, care i leag fruntea i i las neacoperit doar baza
urechii. Fruntea are o nuan ivorie nchis, este curat, simpl i cu desvrire clar.
Sprncenele sunt arcuite, vii, lungi i subiri. Ochii sunt migdalai, cprui, adnci, gravi,
ns foarte duioi, cu albul clar dar adumbrit. Privirea este melancolic, simpl, dreapt, linitit,
mngietoare, iubitoare, ntristat, dar n acelai timp dttoare de bucurie, grav, dar totodat
mngietoare, sfnt, nevinovat, duhovniceasc, curat, dttoare de ndejde, rbdtoare,
blnd, cu totul smerit, departe de orice fel de gnd prontesc, omeneasc dar dumnezeiasc,
fr vicleug, de sor, nobil, mustrtoare, treaz, senin, binevoitoare, matern, feciorelnic,
rece, arztoare pentru cei ce au gnduri. rele, blnd, ptrunztoare, strvztoare, neprefcut,
mprteas, rugtoare, neclintit. Nasul, lung i subire, iudaic, cu nri delicate, uor acvilin,
simplu. Gura mic, sfioas, prudent, nchis, curat, umbrit lng obraji, ca i cum ar zmbi
puin. Brbia este rotund, nobil, sincer, smerit. Obrajii fecioreluici, puri, netezi, ncnttori,
sfioi, palizi, cu o uoar nuan trandafirle. Gtul, aplecat cu smerenie, se unete cu brbia ntro
blnd adumbrire. Tot chipul ei este sfnt i duhovnicesc i d mrturie c se trage dintr-un neam
vechi.
29

Minile imaculate sunt mici i subiri, cu degete lungi i unghii mici, nguste. Cu mna
stng l ine pe Hristos, iar mna dreapt se odihnete cu simplitate pe piept ntr-o atitudine de
rugciune, cu degetul mare mult ndeprtat de celelalte degete. n icoanele mai vechi, mna
dreapt este aezat vertical, mai sus, aproape de gt.
30


Reprezentrile iconografice ale Prefigurrilor Maicii Domnul din Vechiul Testament

Rugul aprins al lui Moise
Pe cnd Moise se gsea la cmp cu oile socrului su Ietro, ntr-un rug aprins, la Muntele
Horeb i s-a artat ngerul Domnului i i-a ncredinat misiunea de a-i elibera pe evrei din robia

27
Dionisie din Furna, Eriminia picturii Bizantine, Ed. Sndulescu Verna: Timioara 1979, p. 196
28
Constantin Cavamo.s. Ghid de iconografie Bizantin. Ed. Bona. Bucureti, 2005, p. 135
29
Ibidem, p. 137
30
Ibidem, p. 138
Egiptului i de a-i conduce n Canaan .
31

n ortodoxie, rugul care ardea i nu se mistuia era o prefigurare a Maicii Domnului reprezentat
astfel i n iconografie.

Scara lui Iacov
Este o reprezentare
iconografic, cu caracter
simbolic, inspirat dintr-o scen
pe care o gsim descris n
Vechiul Testament, n Cartea
Facerii capitolul 28, 11-19.
Iacov este al doilea ditre cei doi
fii ai lui Isaac.Isaac era fiul lui
Avraam, cel chemat de
Dumnezeu s fie printele unui
neam ales, care s pstreze
credina monoteist i s
respecte Legea spre a se a face
vrednic, ca din mijlocul acestui
neam s se nasc Mesia, Cel
promis de Dumnezeu oamenilor
spre a-i dezrobi din pcatul
strmoesc.
Dumnezeu l-a
binecuvntat pe Avraam n
mplinirea acestui scop , iar binecuvntarea avea s treac din generaie n generaie asupra
primului nscut de parte brbteasc din neamul lui Avraam pn la venirea lui Mesia. Fiindc
Iacov dorea s primeasc el de la tatl lui, Isaac, aceast binecuvntare, a cumprat de la Isav,
fratele su, care se nscuse primul, dreptul de nti-nscut. Cnd Isav trebuia s mearg la tatl
su Isaac s primeasc binecuvntarea a mers Iacov n locul su i a primit-o, cci Isaac, fiind
btrn i orb, nu l-a recunoscut. Simindu-se nelat, Isav a hotrt s-l ucid pe Iacov. ndemnat
de mama sa Rebeca, Iacov a fugit din Canaan n Mesopotamia.Iacov, ostenit de drum, s-a oprit s
doarm noaptea ntr-un loc punndu-i o piatr drept cpti. Atunci "A visat c era acolo o scar
sprijinit de pmnt iar cu vrful atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe
ea. Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i l-a binecuvntat pe el i prin el toi urmaii si.
Cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a zis: Domnul este cu adevrat n locul acest i
eu nun am tiut. Aceasta nu este alta dect numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului.
Apoi s-a sculat Iacov dis de diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat
pe vrful ei untdelemn. Iacov a pus locului aceluia numele Betel (Casa lui Dumnezeu).
Cretinii ortodoci au fcut din viul lui Iacov un motiv de inspiraie iconografic prin
zugrvirea lui n icoan Scara lui Iacov, pictat n pronaos i n pictura exterioar la bisericile
mnstirilor din Bucovina ( Vorone, Humor, Vatra Moldoviei), unde tema e ncadrat n marele

31
Pr.Prof. Nicolae Ciudin Studiul Vechiului Testament. Ed.Credina noastr, Bucureti 1997
ansamblu iconografic "Arborele lui Iesei".
32

Iconografia cretin interpreteaz "Scara" ca un omagiu sau o prenchipuire a Fecioarei
Maria prin care s-a fcut legtura cerului cu pmntul.
Isaia, proorocul cu crbunele aprins
n procesiunea chipurilor din firidele i rontujimea apsidelor bisericii apare, printre
proorocii i regii Vechiului Testament, proorocul Isaia, pind larg pe un fond albastru verde.n
dreapta poart cletele i crbunele aprins, cu care serafrmi i-au curit buzele; n stnga ine un
sul alb desm-urat pe care e scris:"Q mldi va iei din tulpina Iesei i un vlstar va iei din
rdacma lui: i se va odihni peste el Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i al nelegerii,
Duhul sfatului i al triei, Duhul cunotinei i al buneicredinei"(Isaia 11,1).
Cletele cu crbunele aprins nchipuie taina vederii lui Dumnezeu cel viu pe care a avut-o
el i achemrii lui. Chipul n micare a proorocului arat, deci, prin semnul crbunelui aprin.s i
prin textul scris c el a fost ales, prin har, s vad pe Dumnezeul cel viu i totodat s
prpovduiasc solia Sa.Aceast solie este exprimat n esen n sulul desfurat: c n mijlocul
lui Israel va rsri din rdcina lui mprteasc o mldi care poart floarea Celui Preamatt,
adic n mijocui poporului ales se va ivi un om care este n acelai timp Fiul lui
Durnnezeu,Mntuitorul tuturor oamenilor. n aceast iInagine se arat clar Sfnta Maria
Maggiore, sau de pe porile Sfnta Sabina ( Portatissa- cea de la intrare). O astfel de icoan se
afl la muntele Athos la mnstirea Vatopedi sau Iviron, vestit mai ales prin legenda de care se
leag.
33


Reprezentrile iconografice ale Prefigurrilor Maicii Domnului din Noul Testament

n chip de Orant apare in
iconografia ortodox Maica Domnului
Platytera (rugtoarea ) din cntrile
Penticostarului: "artndu-te mai
cuprinztoare,mai mrit dect
ceruril
.34
Fecioar curat ai ncput
trupete pe Dumnezeu cel ne cuprins
i l-ai nscut spre mulumirea tuturor
celor ce te laud pe Tine cu credin
nendoit". (din slujba Duminicii
Orbului, cnt. 9 Stihira de la "i acum
... ").
Este reprezentat bust cu
minile ridicate din ndoitura cotului,
cu palmele desfcute , nlate spre
cer. Are chipul ndurerat, cu privirea

32
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotiine religioase, Ed. Diecezan,
Caransebe 2001, pag. 433
33
Dr. Elie Miron Cristea, op, cit. pag. 185
34
Penticostar ed. 1953, pag.213

grav concentrat n rugciune. Mafarionul (vlul) care-i acoper capul cade n falduri peste
frunte, peste umeri i trecnd pe sub braele ndoite i acoper trupul. Pe frunte i pe umeri
strlucesc stele, care mpodobesc vemntul, subliniind i mreia chipului. Rezemat pe pieptul
fecioarei drept privind n fa ca i Ea, st Mntuitorul copil, Iisus- Emanuel i El avnd ,braele
ntinse i puin nlate, binecuvnteaz. Are acelai chip grav, concentrat. De o parte i alta a
capului njosul aureolei sunt scrise iniialele: IC xc i la Maica Domnului : MP OY
(prescurtarea de la Mitir Teu ). Italienii zic Madona. Aa apare pe bolta pronaosului la Vatra
Moldoviei. i la fel, ca rugtoarea, cu Hristos n medalion pe piept, o vedem la Humor. Ea e
ncadrat de ngeri, arhangheli, prooroci, ierarhi, sfini. Proorocii fac un cerc i par a dansa. La
extremiti apar melozii cu suluri n mn pe care sunt scrise imne nchinate Maicii Domnului.
La Sucevia i la alte monumente din Moldova apare frecvent pictat ca rugtoare, cu
Hristos n medalion pe piept. E nconjurat de ngeri i serafimi. Pe pendanii calotei sunt
reprezentati sfinii melozi Cosma din Maiuma, Mitrofan, Ioan Damaschin i alii. La Hurez apare
tot n nartex aceeai reprezentare a Mariei Platytera pe caIota turlei. E ncadrat de trei arhangheli
innd monogramul lui Hristo i cuvintele de tine se bucur. irul de ngeri, sfini, cuvioi i
drepi, care o ncadreaz, se ndreapt spre poarta cetii de unde se afl biserica. Maria rugtoare
(Oranta ) i mijlocitoare apare n icoana Deisis,
n Pantocrator i pe catapeteasm. Apare i n
scena Judectii din urm interiorul Raiului,
reprezentat ca o adevrat cetate cu rumuri.
Reprezentat la fel, numai bust, apare ntr-o
scen din acatistul Maicii Domnului. n
icoanele mobile apare reprezentat mai mult
bust, inndu-i pruncul pe braul stng.
Inscripia MPOY (Maica lui Dumnezeu) apare
ntotdeauna pe acest tip de icoane.
Cel mai rspndit tip de icoan a Sfintei
Marii este acela de Maica lui Dumnezeu cu
pruncul n brae. Ea pune un bra pe+ umrul
copilului care binecuvnteaz cu dreapta. Apare
pe bolta altarului i pe catapeteasm.
Reprezentarea Maicii Domnului cu pruncul n
brae i are originea n secolul V, n timpul
discuiilor mariologice provocate de erezia lui
Nestorie i a lui Eutihie. Ca Maic a lui Dumnezeu cu pruncul n brae, e picctat i bust i stand
pe tron. Pe bolta altarului apare n ntregime, stand pe tron, ncadrat de ngeri, inndu-i pruncul
aezat pe genunchi i cu braul sprijinit pe umrul lui (cum se vede la Umor), sau cu ambele
mini aa cum apare la biserica Domneasc de la Arge;
Naterea Maicii Domnului: Ana culcat pe pat, fete tinere aduc de mncare, altele
spal pruncul, altele l leagn.
Maica Domnului binecuvntat de
preoi: Ioachim ine n brae pe Maica
Domnului, copil, n spatele lor e Sfnta Ana
stnd la o mas unde trei preoti
binecuvinteaz copilul.
Intrarea n biseric a Maicii
Domnului: Templu, n pragul uii creia st
proorocul Zaharia, nvemntat ca arhiereu, cu
minile ntinse; Maica Domnului, copil de 3
ani urc treptele spre el, cu o lumnare n mn
i cu o mn ntins; n spate Ioachim i Ana i
mulime de fecioare cu lumnri aprinse; pe un
plan deasupra templului e alt acoperi sub care
st Fecioara, lund pinea sfinit pe care i-o
ntinde Arhanghelul Gavriil.
Iosif ia pe Maria: Templu n cae se
vede proorocul Zaharia binecuvntnd pe Iosif
i Maria. Iosif o ine de mn.


Adormirea Maicii Domnului: n centrul compoziiei se afl tupul Sfintei Fecioare ntins
pe catafalc; n stnga e ncadrat de grupul Sfinilor Apostoli i uneori i de Episcopi mbrcai n
odjdii, iar la dreapta de un grup de ngeri.
n faa acestora al unsprezecelea apostol, ncovoiat la
picioarele Sfintei Fecioare, ntinde braele spre
Arhanghelul Mihail n timp ce al doisprezecelea
apostol, de cealalt parte a catafalcului privind
ndurerat chipul nensufleit, face gestul prosternrii (uneori Sfntul Petru cdete). n dreapta la
colul de jos pe un fond de peisaj, apare Sfnta Fecioar rugndu-se, iar deasupra Sfntul
Arhanghel Gavriil vestete Sfintei Fecioare mutarea ei in viaa cealalt.
35



Maica Domnului a Patimii: acest tip de icoan a
Preasfintei Fecioare care dateaz din perioada bzantin
caracteristici ale Hodighitriei i ale Elehousei, are ca trstur
definitorie reprezentarea cte unui nger cu simbolurie
Patimilor n fiecare din colurile superioare.
n aceast icoan Maica Domnului l ine pe Pruncul
Hristos n partea stng i are
capul nclinat spre El.
i susine trupul cu mna
stng, iar n cealalt ine mna
stng a pruncului, cu degetele
ndreptate spre El. Pruncul i are
capul ntors, privind la ngerul
care are n mna dreapt o cruce.
Expresia amndurora este grav. n colul din stnga deasupra
umrului Sintei Fecioare, un nger ine celelalte simboluri ale
sfintelor patimi: sulia i buretele.
36




Maica Domnului a ngerilor: o variant puin diferit de
Maica Domnului a patimilor este tipul numit Maica Domnului a
ngerior. Aceast icoan este ntrutotul cu cea precedent doar c Hristos nu se uit la ngerul cu
cruce, ci la Maica Sa.










35
Grigore Ionescu,Istoria oraului Curtea de Arge din monumentele lui,Bucureti 1940, p. 47-49
36
Constantine Cavarnos, Scurt istorie a picturii religioase de dup cderea Constantinopolului, Atena 1957, p.
187-190
Sfinii Apostoli Petru i Pavel n iconografie















Sfntul Apostol Pavel, Apostolul neamurilor, cu ntriri de la marele preot, Saul din
Tarsul Ciliciei, procuror i acuzator al cretinilor, a pornit la Damasc s prind i s lege pe
cretinii de acolo spre a-i aduce la Ierusalim, dar pe drumul Damascului, o lumin orbitoare l-a
nvluit, i un glas s-a auzit: ,,Saule, Saule, de ce M prigoneti? . Scena aceasta, ca i aceea a
botezului su de ctre Anania, este prevzut n iconografie i n bisericile cu hramul respectiv,
cnd spaiul ngduie, este zugrvit.
O superb prezentare a acestui subiect de pe drumul Damascului a fost zugrvit n 1419
de zugravul Paul de Ung, n biserica pe acea vreme catolic aflat n prile Odorheiului, la
Drjiu.
37

Devenit zelos propovduitor al nvturilor lui Iisus, Pavel este urmrit de iudei, dar noii
lui confrai l scoboar ntr-un co peste zidurile cetii (Fapte 9, 11-25).
ntr-un mozaic prebizantin din jurul anilor 550, aflat n biserica Sfntului Teodor din
Roma, Apostolul, purtnd n stnga un sul, conduce un sfnt tnr care poart un dar acoperit cu
o coroam de flori. ntr-un mozaic bizantin n jurul anului 1660 din capela palatin de la Palermo,
Apostolul Pavel este nfiat n disputa cu preoii i Arhiereii iudei. n acelai tablou n partea

37
Ibidem, p .379
dreapt, este nfiat cetatea Damascului, a crei poart este strjuit de un soldat roman cu
suli i scut rotund, iar alturi coborrea lui Pavel n co, peste zidurile cetii. Doi prieteni ai
Apostolului l coboar innd de captul frnghiilor de care este legat coul. Un mozaic din
baptisierul Ursiano din Ravena prezint, n locul Apostolului Matia, ales n locul lui Iuda, pe
Apostolul Pavel n scena Botezului lui Iisus Hristos, n care apar cei doisprezece Apostoli. Ei
poart n mini coroane de flori iar n picioare sandale.
38

Un mozaic mai vechi, tot prebizantin aflat n mausoleul Gala Placidia din Ravena, datnd
din anii 430-450 prezint pe cei doi corifei ntre Apostolii cu capetele descoperite, fr aureole i
n costume romane avnd se pare prin gesturile lor o discuie cu mult energie.
Petru n dreapta ferestrei poart o cheie, Petru n stnga poart un sul. ntre ei sub
fereastr sunt doi porumbei pe marginea unui vas rotund cu picior. Unul pe ap, cel dinspre Petru,
cel dinspre Pavel privete pe cei doi Apostoli
Un mozaic bizantin din secolul al XI-lea prezint n cupola din Mnstirea Sfntul Luca
din Focida irul Apostolilor n cupol. De o parte i de alta a lui Iisus, care singur poart aureol,
cei doi Petru i Pavel, stnd pe scaune deasupra unor perne de forma cptielor rneti.
ntr-un mozaic din absida bazilicii Sfnta Pudentian, Iisus apare pe un je nalt ntre cei
doisprezece Apostoli avnd n dreapta pe Pavel, i n stnga pe Petru urmai fiecare de cte o
serie. Apare i crucea latin pe un fundal decorat cu simbolurile naripate ale Evanghelitilor,
dou mai vizibile, leul i boul, celelalte dou spre partea de jos, nu se vd mai bine din pricina
arcului din fa.
Acesta este momentul trimiterii Apostolilor s propovduiasc Evanghelia pentru care ei
se hotrsc, iar ca simbol al ncununrii lor cu cunun de martiri de o parte i de alta, dou fiine
feminine, stau cu coroanele deasupra capetelor celor dinti doi: Petru i Pavel.
Arta cretin contureaz i exprim starea sufleteasc a Sfinilor Apostoli, viaa lor
duhovniceasc, trirea lor n Hristos sau a lui Hristos n ei cum mrturisete Sfntul Apostol
Pavel (Galateni 2, 20), prtia lor la firea dumnezeiasc, cum a scris Sfntul Apostol Petru (II
Petru 1, 4), plinirea desvrirea chipului lui Dumnezeu n ei, asemnarea cu Dumnezeu (I
Corinteni 15, 29), prin sfintele nevoine duhovniceti i mprtirea cu harul Sfntului Duh.
39


Sfntul Apostol Petru suferind moarte de martir la Roma, a cerut s fie rstingnit cu capul
n jos pentru a merge la cer, spre deosebire de Iisus, Care a mers mai nti la iad. Aceast tradiie
lmurete prezentarea rstingnirii lui Petru cu capul n jos, n sinaxarele zugrvite n pronausul
Bisericilor Ortodoxe. Petru apare ns i cu cheile n mn la poarta Raiului, n pridvor, n rndul
Apostolilor sau n turla Pantocratorului.
nfiarea- pentru a fi deosebit de ceilali adic recunoscut, iconografia l
prezint aa: ,,btrn, robust, cu fruntea lat, cu ochii nu prea deschii, cu trsturile feei mai
mult dure dect nobile. Prul capului cre, scurt i des, cretetul pleuv, barba plin scurt tiat.

38
Ibidem, p. 380
39
PImen Lainea, Sfinii Apostoli Petru i Pavel n iconografia ortodox, Anul LXIV, 1988, nr. 3, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, p. 41-42.
La nceput e nfiat purtnd filacter cu inscripie, mai trziu cu o carte n mn, iar n alta cu o
cruce. Atributul lui ns este o verig cu dou chei: una s lege i alta s dezlege.
40

n Biserica mare a Mnstirii Tismana, n turla Pantocratorului, Apostolul Petru
este zugrvit cu un sul n mn i cu cele dou chei pentru legat i dezlegat. Cu figura mai
prelung i prul mai scurt este zugrvit n Mnstirea Zemen din sec. al XV-lea din Bulgaria.
Fiind printre cei mai apropiai de nvtorul su Iisus, Apostolul Petru va fi zugrvit alturi de El
n mai toate scenele.
La a treia artare a lui Iisus dup nviere, Apostolul Petru merge n Galileea i
este ntre cei unsprezece aezat la locul su: la nlarea lui Iisus la ceruri, de asemenea, la
Pogorrea Duhului Sfnt, (Matei 28, 18; Fapte 2, 1-47).
41

ntre cei trei Apostoli care l nsoesc pe Iisus la Muntele Taborului unde are loc
Schimbarea la Fa, Petru este cel care ndrznete s priveasc spre vrful muntelui i s vad
pe Iisus transfigurat ntre Moise i Ilie (Matei 17, 1-7; Luca 9, 28-35).
















40
Prof. Victor Brtulescu, Olga Brtulescu, Sfinii Apostoli Petru i Pavel n iconografie, n Mitropolia Olteniei,
Anul XIX, 1967, Nr. 5-6 , p. 368, 369.
41
Ibidem, p.369,370
Reprezentarea Sfinilor Romni n iconografie Binecredinciosul Voievod tefan cel
Mare i Sfnt

n aprilie 1457, tnrul tefan, fiul lui Bogdan al II-lea al Moldovei, n urma biruinei
obinut asupra lui Petru Aron, a fost ridicat domn i pomzuit spre domnie, de
mitropolitul Teoctist la locul ce se chiam Direptatea. Cronicarul Grigore Ureche din
Letopiseul cruia am citat aceste cuvinte fcea din el figura central a vechii istorii a
Moldovei, socotindu-l aprtorul pmntului strmoesc n faa primejdiei tot mai
amenintoare a Semilunei, dar i unul din cei mai de seam ctitori de lcauri sfinte din
istoria rii sale.
Cei 47 de ani de domnie n-au fost altceva dect o perioad de eforturi pentru aprarea
integritii teritoriale i a independenei rii sale , ns un alt aspect important din
multipla activitate desfurat de marele domnitor, care trebuie s fie pus n lumin, este
cel de ctitor de lcauri sfinte. Toate acestea pstreaz hrisoave de danie si unele obiecte
de cult de la binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn moldovean.
O alt latur a vieii bisericeti din timpul domniei lui tefan este cea cultural, ndrumat
ndeaproape de mitropoliii rii Teoctist I (1452-1478) i Gheorghe (1478-1508). n
mnstirile ctitorite de el sau de naintaii lui s-a desfurat o apreciabil activitate de
copiere a unor manuscrise, n limba slavon, fie cri de slujb, fie traduceri din literatura
patristic. n mnstiri s-a dezvoltat arta bisericeasc, cu toate ramurile ei. Pe lng
picturile i manuscrisele amintite, se mai pstreaz din timpul lui tefan numeroase piese
de broderie i de argintrie, ntre ele mai multe epitrahile lucrate pentru mnstirea Putna.
nseamn c n toate mnstirile moldovene se desfura o frumoas activitate cultural-
artistic.
Din toate cele artate pn aici, se desprinde c tefan cel Mare a fost un nentrecut
crmuitor de oti i aprtor al pmntului strmoesc i am putea spune, fr exagerare,
un aprtor al ntregii Europe centrale n faa cuceririlor turceti, un priceput diplomat, un
bun ndrumtor al treburilor interne ale rii i un mare ctitor de lcauri sfinte. Era
nsufleit de o credin puternic n Dumnezeu, din mila Cruia se socotea domn al
Moldovei; a vegheat cu grij la bunul mers al vieii bisericeti din ara sa, la dezvoltarea
artei i culturii
42
.
A trecut la cele venice ntr-o zi de marti, la 2 iulie 1504. Sfritul domniei sale este
prezentat de Grigore Ureche n aceste mictoare cuvinte: Iar pe tefan Vod l-au
ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstirea Putna, care este zidit de dnsul.
Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au scpat de
mult bine i de mult aprtur. C dup moartea lui, pn astzi i zic sveti (sfntul n.n.)
tefan Vod, nu pentru suflet, ci ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu
pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din domni nici nainte, nici dup
aceia l-au ajuns.

42

42
Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu,"Sfini daco-romani si romani", Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1994, pag. 126-133;

Aa l-au socotit romnii de
aproape 500 de ani ncoace, de cnd
Dumnezeu l-a chemat la Sine, ca un
adevrat "sfnt, aprtor de ar n
faa cotropitorilor, i sprijinitor al
Bisericilor Ortodoxe de pretutindeni.
Drept aceea, socotind c este bine
plcut lui Dumnezeu i neamului
romnesc, Sfntul Sinod al Bisericii
noastre a trecut pe marele domnitor n
sinaxarul i calendarul Bisericii n ziua
de 2 iulie, cu numele Binecredinciosul
Voievod tefan cel Mare i Sfnt.
43

Pentru aceast cinstire, ca sfnt,
i s-au pictat numeroase icoane i a fost
zugrvit n bisericile ortodoxe, n
special n cele moldave.

Icoana Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt de la Mnstirea Putna
La Mnstirea Putna, Sfntului tefan cel Mare i-a fost druit aceast icoan din
mna Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la
prznuirea celor 500 de ani de la mutarea sa la Domnul, la 2 iulie 2004.
Icoana Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt are 94 cm nlime i 88 cm
lime. Ea este compus dintr-o imagine central, aezat ntr-un plan retras n profilul icoanei i
din alte opt scene, dispuse n jurul imaginii centrale, la rndul lor aflate n retragere fa de zona
marginal.










43
Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu,op.cit, p. 132;

Sfntul tefan cel Mare este nfiat ntr-o atitudine asemntoare celor din tablourile
votive ale ctitoriilor sale. Este ca un mprat bizantin, cu coroan bogat i vetmnt tip
granazza ornamentat cu palmete i stema Moldovei. Dar sub aceast mbrcminte de
ceremonie, sfntul tefan cel Mare pare s aib un costum de militar, dovad stnd nclmintea
ce o poart, specific ostailor lui Hristos. Piciorul drept i este rnit ran dobndit n tineree
cnd a ncercat s cucereasc Cetatea Chiliei. Minile le ine n rugciune. Binecredinciosul
voievod lupttor, activ pna n pragul adormirii se nfieaz n faa lui Iisus Hristos Judectorul
intercesat de Maica Domnului. Iisus Hristos este reprezentat pe tron innd n mna
Tetraevangheliarul de la Humor copiat de ieromonahul Nicodim de la Putna i druit de
voievodul tefan cel Mare Mnstirii Humor n anul 1473.
44

Alturi de aceast ofrand, n partea superioar a icoanei sunt reprezentate opt chivote
(apte plus unul) care simbolizeaz bisericile ridicate de tefan cel Mare ntru slava
Mntuitorului, a Maicii Sale i a tuturor sfinilor.




Numrul opt numrul veniciei - face trimitere la ziua a opta, ziua Judecii de Apoi,
ntrind sensul eshatologic al imaginii centrale. Chivotele sunt proiectate pe fond de aur, asemeni
lui Iisus Hristos, Maicii Domnului i sfntului tefan cel Mare. n restul icoanei aur vom mai
ntlni doar la aureolele sfinilor, pentru ccei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui
lor (Mat. 13,43). Chiar dac pentru un cunosctor al ctitoriilor lui tefan chivotele sunt uor de
identificat, doar n cazul Putnei i al Dobrovului a fost nevoie de explicitare:
Putnei zugrvindu-i-se inima, mormntul lui tefan cel Mare iar la Dobrov
aprnd chiar inscripia pe faad.
Sub registrul chivotelor, n partea stng a imaginii, avem reprezentat scena
naterea Sfntului tefan cel Mare.
Oltea, mama lui tefan este reprezentat asemeni altor mame de sfini, n pat primind daruri. n
josul imaginii, ntr-un patu, este zugrvit darul cel mai de pre, coconul tefan, aflat sub
ocrotirea ngerului su pzitor care l acoper cu duioie. Pe acest acopermnt
este reprezentat stema Moldovei. n fundal este zugrvit o clopotni, semn al
unei tradiii ctitoriceti deja nfiripate, clopotul acesteia btnd pentru toate
bisericile din registrul superior dar i pentru adormirea sfntului tefan cel Mare,
zugrvit n partea opus a icoanei.
Sub aceast scen este ntruchipat ncoronarea sfntului tefan cel Mare.
Voievodul este plasat central pe un postament (suppedaneum), cu minile n rugciune, crend o

44
http//www.stefancelmare.ro

compoziie de tip piramid, n vrful acesteia fiind zugrvit un halou al puterii Dumnezeieti
care-i revars harul asupra voievodului. Duhul este simbolizat printr-o draperie alb. De o parte
i de alta a voievodului sunt doua cete de ierarhi i preoi, ierarhul din dreapta care-l
binecuvnteaz fiind mitropolitul Teoctist, cel care l-a uns ca domn pe cmpia de la Direptate
45
.
Dedesubt se afl scena tefan cel Mare sub aripa arhanghelului. Aceast scen
este inspirat din legenda n care sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil ocrotesc pe
tefan vod. Se spune c tefan cel Mare avea obinuina de a iscodi tabra
duman n momentul cnd i fixa tactica de lupt. ntr-una din aceste expediii,
naintea btliei de la Vaslui el a fost descoperit de turci n pdurea Scnteia.
Voievodul aflat la strmtorare s-a ascuns ntr-un copac i a cerut cu ardoare ajutor
de la sfinii Arhangheli. Acetia i-au ascultat ruga, protejndu-l cu aripile
scapndu-l din impas. Scena din icoan ni-l nfaieaz pe Sfntul tefan cel Mare acoperit de
aripile Sfntului Arhanghel Mihail. Amndoi, arhanghel i sfnt, sunt plasai n frunziul
copacului pe sub care trec potrivnici narmai: un ttar i doi turci. Sensul imaginii se refer la
protecia divin de care s-a bucurat voievodul tefan, cel care a reuit s-i pstreze n acele
vremuri aspre atia ani tronul i a supravieuit n pofida numeroaselor rzboaie purtate.
n partea de jos a icoanei, pe
toat limea acesteia, se afl
reprezentat scena
cavalcada Sfintei Cruci.
Aceast scen se referea
iniial exclusiv la btlia de
la podul Milvius (Roma 330) ntre mparatul Constantin, cel ce a visat crucea luminoas pe cer i
rivalul acestuia, Maxeniu. Sensul scenei a fost schimbat n ctitoria de la Patrui a lui tefan cel
Mare ntr-o lupt universal mpotriva dumanilor cretintii, alturi de mpratul Constantin
cel Mare fiind zugrvii sfinii militari, condui cu toii de arhanghelul Mihail. n icoana de fa
se merge tot pe ideea luptei mpotriva dumanilor cretintii, n rndul sfinilor militari fiind
zugrvit i tefan cel Mare. Acesta este reprezentat clare, alturi de Sfntul Gheorghe, care l
ajut s poarte sabia mrturie a puternicei credine a voievodului n ajutorul sfntului
Gheorghe; acestui sfnt i-a nlat rugciuni, i-a ridicat biserici, l-a zugrvit pe stindard. Ceata
sfinilor militari este condus de arhanghelul Mihail care-i ndeamna artndu-le soarele
Soarele dreptii. Cele dou astre plasate n extremitile scenei se refer la caracterul
atemporal al celor reprezentate. Sfntului arhanghel Mihail i urmeaz: sfntul mprat
Constantin proiectat pe steagul de lupt cu crucea care i apruse n vis (labarum), sfntul Nestor
i sfntul Iacob Persul vizibili doar prin aureole i inscripii, sfntul Teodor Tiron i sfntul
Teodor Stratilat iar n centrul compoziiei sfntul tefan cel Mare i sfntul Gheorghe. n partea
stng a scenei, dup Sfnta Fa, sunt zugrvii sfinii Procopie, sfnt cruia tefan cel Mare i-a
nchinat biserica din Badui, sfntul Eustatie, uor de recunoscut dup simbolul inut n mn
(cerbul), sfntul Mina, sfntul Dumitru, sfntul Artemie, prezent doar prin aureol i inscripie i
sfntul Mercurie. Sfinii militari reprezentai sunt cei care de regul sunt zugrvii n bisericile lui
tefan cel Mare. Prezena Sfintei Fee n acest registru reprezint o promisiune de biruin
pentru c ea rennoiete ntruparea Logosului; ea a fost trimis de Dumnezeu credincioilor, ca
odinioar Cuvntul ntrupat. Se tie c icoana nefcut de mna omeneasc (achiropiitos) a

45
http//www.stefancelmare.ro;
jucat un rol important n rzboaiele cu perii finalizate cu victoria mpratului Heraclius.
Imaginea lui Hristos nefcut de mna omeneasc a reprezentat n timpul acestor rzboaie ceea
ce fusese stindardul cu crucea constantin cu dou secole mai devreme sub Constantin cel
Mare.
46

Urmtoarea scen, plasat n dreapta icoanei, deasupra cavalcadei sfintei Cruci
este spovedania i pocina sfntului tefan cel Mare. l vedem pe voievod
sub epitrahil, ngenuncheat, cu barb i plete de-acum albite, cu coroana pus la
picioarele sfntului Daniil Sihastrul, duhovnicul voievodului. ntre ei se afl
masa altarului, cu Sfntul Potir. n munii din dreapta, chilia sihasrului, pe cei
din stnga, crucea iar n fundal zidurile mnstirii Putna. Prezena unui
medallion (imago clipeata) care-l nfieaz pe mpratul David cu cobza-n
mn ca n reprezentrile din pictura mural moldoveneasc, cntndu-i
psalmii, face trimitere la pocina voievodului tefan cel Mare. Fragmentul din inscripia din
clipeus aparine chiar Psalmului 50 psalmul pocinei stropi-m-vei cu isop i m voi curi,
spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. n acelai timp, se dorete o apropiere nu
ntmpltoare ntre tipul special de sfinenie a celor doi, David i tefan cel Mare: amndoi cu
pcate lumeti, amndoi ajuni la pocin, amndoi cu izbnzi duhovniceti fr asemnare. A
spune c bisericile Sfntului tefan cel Mare sunt echivalentul duhovnicesc al psalmilor regelui
David.
Prin medalionul cu regele David trecem la scena adormirea sfntului tefan cel
Mare. Acesta este zugrvit pe piatra propriului mormnt, decorat cu flori de
mac i frunze de stejar. n dreapta compoziiei este grupul ierarhilor i clugrilor
iar n partea stng, familia voievodului.
n mijlocul compoziiei se afl o fereastr gotic prin care se
observ tulpina arborelui a crui coroan o vedem mai sus
deasupra zidurilor. Acesta crete din trupul lui tefan i are 10 flori, copii
voievoidului: Olena, Petru, Alexandru, Bogdan, Ilias, Maria, Bogdan-Vlad,
Ana, tefan, i Petru Rares. Doar Rares, cel mai vrednic lstar al sfntului
tefan cel Mare este scris i cu imaginea trupeasc. El ine n mn chivotul bisericii Dobrova,
biserica ce iese cu acoperiul n registrul ctitoricesc, registrul chivotelor. Biserica Dobrova este
cea care se altur celor apte chivote ce simbolizeaz ctitoriile lui tefan cel Mare. Dup cum se
tie, biserica Dobrova este ultima zidire a voievodului tefan, la moartea acestuia rmnnd
neterminat. Ea a fost continuat de Bogdan cel Orb i mbrcat n icoan de Petru Rare.
Lumina ce vine de la mormntul lui tefan cel Mare aflat n biserica Putnei vegheat de serafimi a
ajuns cu secole n urm i n preajma fiului su, Petru, dovad stndu-i viaa i faptele ctitoriceti,
i ajunge acum n ultima scen a icoanei, ptrunznd totodat i n inimile romnilor care-l iubesc
i-l au drept fundamental reper naional.
47





46
http//www.stefancelmare.ro;
47
http//www.stefancelmare.ro;

Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt reprezentat n pictura Bisericii
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul din judeul Neam















Spre deosebire de icoana de la Mnstirea Putna, reprezentarea Sfntului tefan cel Mare,
att n fresca din interiorul bisericii Sf.Ioan Iacob ct i n mozaicul din partea frontal de pe
exteriorul acesteia, este mai simpl n ceea ce privete detaliile iconografice.Pictura din aceast
biseric a fost realizat de celebrul pictor Vasile Buzuloi cu ucenicii
si n anul 2003.
Sfntul Voievod este nfiat ca un brbat cu statur
impuntoare. Faa nu este reprezentat senin ca n icoanele de tipul
celei a canonizrii, sau plin de candoarea tinereii ca n tablourile
votive, ci trsturile sale sunt mai proeminente aici, nu ca semn al
mbtrnirii, ci ca semn al suferinelor i al grijilor. Dei , la prima
vedere, chipul sfntului d impresia unui om aspru, din ochii lui, ca o oglind a sufletului,
izvorsc, totui, iubirea i buntatea.
Vemntul mbin n sine stilul bizantin cu elemente tradionale romneti cu specific
moldovenesc (motive florale, spice de gru, struguri). Vemntul su nu mai apare ca cel al unui
mprat bizantin sau ca al unui domnitor, ci mai degrab seamn cu un felon preoesc, ca un
preot slujitor la Poarta cretintii i ca un conductor spiritual al poporului.
Spre deosebire de sfinii cuvioi care au minile slbnogite de post i nevoin, minile
Sfntului tefan sunt nfiate puternice care s-au nvrednicit a purta sceptrul att de greu al
Moldovei.
Avnd n vedere c Biserica Sfntul Ioan Iacob se afl n imedit apropiere a Mnstirii
Neam, Sfntul Voievod, mare ctitor de locauri sfinte
48
, ine n mna stng mnstirea lui de
suflet, Neamu, pe care o nchin Domnului. n mna dreapt, ine sabia cu vrful n jos ca pe o
cruce, semn al biruinei i arm asupra diavolului.
49


Icoana canonizrii Sfntului Ioan Iacob de la Neam

Primele icoane cu Sfntul Ioan Iacob s-au pictat chiar
naintea canonizrii acestuia, la scurt vreme dup descoperirea
moatelor sale
50
, ns prima icoan pictat dup regulile erminiei
s-a pictat cu ocazia trecerii acestuia n rndul sfinilor de ctre
Sinodul Bisericii Ortodoxe, n anul 1992.
n acest icoan, Sfntul Ioan este reprezentat mai simplu
din punct de vedere artistic iar dac icoana nu ne impresioneaz
prin frumusee chipl sfntului ne umple de ncredere i ne inspir
prin fermitatea sa.
Trsturile chipului au forme uor ascuite, reliefnd
discret oasele feei care mpreun cu minile slbite i plpnde
sunt dovada unei viei trite n post i nevoine, o via aspr i
dur pentru el, avnd n vedere copilria sa nefericit i mai apoi
greutile din mnstire precum i boala care-i mcina trupul. n
ciuda acestui fapt, vedem mplnirea sufleteasc n ochii lui blnzi,
plini de dumnezeiescul dor.
Monah desvrit fiind i mare duhovnic, este reprezentat n haina monahal cu
camilafc, epitrahil, metanii i cu Cartea crilor n mn.Pliurile vemntului cad cascad iar
prin mulimea lor exprim atenia ctre absolut i uitarea de sine, nevoina, lepdarea de lume.
De remarcat n aceast icoan este i fondul realizat din foi aurit iar aurul strlucitor
este semn al belugului divin cu care a fost nconjurat, chemat fiind la viaa cea venic.


48
Troparul Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, glasul 1;
49
Stihira din slujba Sfntului Maslu, glasul 8 ;
50
Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, op.cit, p. 148;
Sfntul Ioan Iacob n programul iconografic al bisericii Seminarului Teologic Veniamin
Costachi de la Mnstirea Neam


O nsemnat reprezentare a Sfntului Ioan Iacob, caracterizat de
nobleea coloritului, elegana proporiilor, calitatea compoziiei, o
ntlnim chiar n biserica nchinat acestuia, aflat la Seminarul
Teologic Veniamin Costachi de la Mnstirea Neam.
Aici, imediat n dreapta de la intrarea n pronaos se afl un spaiu
mrginit de doi stlpi cu o bolt mic deasupra, pregtit pentru racla cu
moatele sfntului, care se afl momentan la Ierusalim.
n aceast absid, se afl patru reprezentri ale Sfntului Ioan,
care imbogesc canonul iconografic tradiional cu episoade noi,
nemaintlnite la alte biserici romneti.
n prima dintre ele, Sfntul Ioan este zugrvit n picioare,
binecuvnt i fiind mbrcat n marea schim.
A doua reprezentare este constiutit de scena nchinrii
credincioilor la moatele Sfntului Ioan, scen ce sporete efectul de
mreie al micii abside. Aceasta este impresionant i insufl evlavia
din ochii credicioilor de atunci n sufletele credincioilor de azi. Pentru a scoate n eviden
contemporaneitatea sfntului, n pictur apar i elemente de vestimentaie modern.












Ultimile dou reprezentri redau cu riguroas minuiozitate scene din activitatea
monahal a Sfntului Ioan n calitatea sa de duhovnic , nvtor i infirmier.










Alte reprezentri iconografice a Sfntului Ioan Iacob















Sfntul Ioan cel Nou n pictura Bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava

Relativ recent descoperit i nepublicat cu aparatul critic necesar, o alt ilustrare a vieii
sfntului martir - se pare cea mai veche din pictura mural - se afl pe faada de sud a Bisericii Sf.
Gheorghe de la Suceava - n cadrul unui ansamblu mural atribuit, verosimil anului 1534
51
.
Dei sunt mai trziu dect pictura originar, unele
fresce din naosul bisericii Sf. Gheorghe se circumscriu acelei
arii de interes major ca i alte compoziii. ntre ele trebuie
amintit scena Aducerii moatelor Sf. Ioan cel Nou la
Suceava, pictat odat cu scena de deasupra ei Sf. Ioan
Boteztorul n pustie, pe pilastrul de sud-est al naosului, peste
fresca original.
Identificat abia n ultima vreme de istoricul Sorin Ulea
prin lectura complet a numelui voievodului portretizat,
52

aceast fresc, mpreun cu celelalte dou din vecintatea ei i
cu cea a Ofrandei baldachinului, din nia alturat, a fost pus
n legtur cu evoluia cultului Sf. Ioan cel Nou ca ocrotitor al
Moldovei.
53

Pe peretele de sud al pridvorului, n dou registre - ntrerupte prin fereastra gotic a
pridvorului- este redat viaa Sf. Ioan cel Nou. Fiecare registru cuprinde cte cinci tablouri, iar
ultimele dou sunt pictate n dreapta uii de intrare.

Sfntul Ioan cel Nou n pictura Mnstirii Vorone
n pictura de pe faada sudic a bisericii Vorone, zugravul a pus accentul tocmai pe
individualizarea fizico-moral i etnic a celor care l schingiuiesc pe sfnt, iar aducerii moatelor
lui n Cetatea Sucevei i se rezerv spaiul cel mai ntins din ntreaga ilustrare a temei. Teodora
Voinescu aprecia, pe bun dreptate, c aceast scen a aprut numai dup ce Sf. Ioan cel Nou de
la Suceava ncepuse a fi considerat ca sfnt ocrotitor, patron al Moldovei, fapt ce s-a petrecut la
cumpna secolelor al XV-XVI-Iea, cnd imaginea Sfntului ptrunde n iconografia religioas a
Moldovei.



51
Afectate la o dat necunoscut de un incendiu care s-a produs pe latura de sud a incintei mnstireti, imaginile cu
viaa Sf. Ioan cel Nou de pe faada de sud a Bisericii Sf. Gheorghe din Suceava, au fost ulterior acoperite cu var i au
rmas necunoscute. Descoperirea i restaurarea lor s-a svrit n anii 1983-1984 prin rvna regretatei restauratoare
Tatiana Pogonat, i prin colaborarea pictorului restaurator Oliviu Boldura.
52
Teodora Voinescu
,
Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n Cultura Moldoveneasc, p. 475, n. 1;
53
Sorin Ulea, Datarea frescelor bisericilor i mnstirilor moldave.. , p. 216, n. 45, i 221.
Sfntul Ioan cel Nou n pictura Mnstirii Arbore

O prim astfel de reprezentare a Sf. Ioan cel Nou de la Suceava apare nc n primul
deceniu al secolului al XVI-lea, la Arbore
54
, n Rugciunea de pe faada de sud. Argumentul c
aceast reprezentare a Sf. Ioan cel Nou din pictura de la Arbure se numr printre primele ntr-o
suit de sfini figurat n Moldova l constituie locul ultim din partea stng a Rugciunii pe care i
l-au acordat zugravii.
Sfntul Ioan cel Nou n pictura Mnstirii Sucevia

Viaa Sf. Ioan cel Nou apare pictat i la Mnstirea Sucevia, considerat pe drept cuvnt
testamentul artei moldoveneti din secolul al XVI-lea.
P. Henry trece prea repede peste legenda Sf. Ioan cel Nou, fapt cu att mai surprinztor cu
ct este vorba despre una dintre cele mai originale realizri iconografice din Moldova. Notabil
este i faptul c la Sucevia ca i la Vorone, episodul aducerii moatelor la Suceava i
ntmpinarea lor de ctre Alexandru cel Bun i curtea sa este tratat cu mult grij, la proporii
ample. tiind c acest episod corespunde unui fapt istoric
real, redarea lui n pictura mural echivaleaz cu primele
compoziii istorice cu valoare documentar din pictura
noastr veche.
55

Analiznd cu atenie modul n care au Jost
redactate ilustrrile vieii i martiriului Sf. Ioan cel Nou, iese
n eviden faptul c iconografii au pus un accent aparte pe
rutatea necredincioilor, dar i c nu au uitat trdarea
genovezului.









54
L Caprou, Biserica Arbore, Bucureti, 1967. i Ion I. Solcanu, Datarea ansamblului de pictur de la biserica
Arbore, n A.I.A.I., 1975, p. 35-55.
55
Wladislaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Bucureti, 1985, voI. 2, p. 82-86;
Sfnta Muceni Filofteia de la Curtea de Arge
S-a nascut pe la nceputul veacului al XIII-lea n oraul Tarnovo, care
pe atunci era capitala Imperiului romano-bulgar ntemeiat i condus o vreme
de fraii Petru si Asan, romani de neam. I s-a dat din botez numele Filofteia,
care in greceste inseamna iubitoarea de Dumnezeu. Fiind copil nca,
Dumnezeu a chemat la Sine pe vrednica sa mam, rmnnd astfel orfan.
Dup o vreme tatl ei s-a recstorit, lundu-i o femeie cu o viat cu
totul diferit de cea a primei sale soii. Era firesc atunci ca aceast femeie s n-
o iubeasc pe Filofteia, obinuit cu rugciunea, cu postul i cu mila fa de
aproapele.
ntre altele, de multe ori cnd ducea mncare tatlui ei la cmp, o parte
din ea o ddea unor oameni sraci. ntr-una din zile, pe cand avea 12 ani,
acesta a urmarit-o ca s vad ce face cu mncarea pe care trebuia s i-o aduc
la cmp. ncredinndu-se c o ddea celor lipsii, s-a nfuriat att de tare, nct
a scos securea pe care o purta la bru i a aruncat-o asupra fetei. A ranit-o grav
la un picior, ncat dup puina vreme i-a dat sufletul n mna Ziditorului a
toat fptura.
Nevrednicul tat, nsppimntat de uciderea propriei sale copile, a
ncercat s-i ridice trupul spre a-l nmormnta. Dar Dumnezeu a ngreuiat n
aa fel cinstitul ei trup, nct nici tatl uciga, nici ali oameni n-au putut s-l
ridice. ngrozit, a alergat la arhiepiscopul cetii Trnovo, istorisindu-i toate cele ntmplate.
Acesta, mpreuna cu mai marii cetii, cu preoi, clugri i mulime de credincioi, s-au ndreptat
spre locul n care se afla trupul nensufleit al tinerei Filofteia.
Pomenirea ei cu laud se face n fiecare an n ziua de 7 decembrie. Moatele ei au stat
secole n ir n biserica domneasc din Curtea de Arge.
Sf. Mc. Filofteia este reprezentat n sistemul iconografic al mai multor biserici i
mnstiri din Romnia dar i n alte biserici ortodoxe din afara rii.
Dei era doar o copil, imaginea ei inspir senzaia de ocrotire, de iubire matern; umple
de fermitate i de ncredere.
Este pictat cu acelai surs discret al blndeii cu care mngia pe sraci cnd le ddea s
mnnce din coul cu merinde al tatlui su.
Privirea sa este blnd i ptrunztoare iar ochii ei sunt uor ndreptai n sus, spre Infinit.
n co, poart securea, obiectul martiriului, care a rnit-o de moarte dar care a trecut-o n
iubirea lui Dumnezeu.
Un aspect mai deosebit al felului n care este pictat este acela c ea poart costumul
tradiional popular cu toate accesoriile sale, fiind astfel, reprezenativ pentru poporul romn.