Gen si institutii sociale

1





Lucrare de cercetare:
GEN SI RELIGIE IN ROMANIA


CURS : Gen si institutii sociale
PROFESOR :Diana-Elena Neaga



Realizat de : BUCUR Elena-Sorina
GAL Ana-Maria
PITIGOI Andreea-Raluca
STANCU Andreea-Diana


Gen si institutii sociale

2


Contents
Capitolul I : Aspecte teoretice ....................................................................................................................... 3
INTRODUCERE SI PREZENTAREA TEMEI DE CERCETARE ........................................................................... 3
CADRUL CONCEPTUAL .............................................................................................................................. 5
REVISTA LITERATURII ................................................................................................................................ 6
IPOTEZE I PROBLEMATIC ............................................................................................................... 8
CAPITOLUL II: RAPORTUL DINTRE GEN I RELIGIE- ....................................................................................... 9
O ANALIZ EMPIRIC A FEMEILOR DIN ROMNIA ....................................................................................... 9
Bibliografie: ................................................................................................................................................. 21

Gen si institutii sociale

3










Capitolul I : Aspecte teoretice
INTRODUCERE SI PREZENTAREA TEMEI DE CERCETARE

nc din cele mai vechi timpuri, s-a putut observa c imaginea femeii a fost foarte
afectat n cadrul societii, deseori ea a fost blamat, jignit sau privat de anumite aspecte i
toate acestea deoarece poart o vin pe care nimeni nu s-a catadicsit s o analizeze. Este vorba
despre o societate cu o gndire mecanic, rmas fixat pe o istorisire din care singura idee
considerat a fi important a fost aceea c femeia este vinovat pentru tot. Sursele care au dus
la subordonarea femeilor de ctre brbaii i, implicit, la discriminarea acestora, au fost foarte
bine nrdcinate n practica bisericeasc. nc din textul biblic, femeii i se cere s se supun
brbatului aa cum Biserica se supune lui Hristos, fiindc brbatul este cap femeii. Aceast
supunere este necesar, conform Bisericii Ortodoxe Romne, pentru o csnicie temeinic, care s
Gen si institutii sociale

4

dureze toat viaa. De asemenea, tot pentru durata csniciei, femeia ar fi obligat, conform
dogmelor bisericeti, s-i ierte brbatul din toate punctele de vedere i s uite greelile acestuia;
pe de alt parte ns, ea nu are voie s-i greeasc brbatului su pentru c astfel va fi izgonit
din snul familiei.
1

Istorisirea, menionat mai sus, face referire la pcatul originar, la factorul principal ce a
dus la dezvoltarea unei opinii generale privind imaginea femeii. S-a construit astfel o adevrat
doctrin a pcatului originar care a dezvoltat o viziune dualist, toate femeile fiind identificate cu
Eva, adic slabe i uor de ademenit n pcat, iar brbaii au fost identificai cu Adam, ca fiind
pctoi prin voin proprie i mndrie.
2

Dei, n mod logic, att Adam ct i Eva au avut aceeai vin pentru izgonirea din Rai, n
cazul acestei ntmplri Eva a fost considerat ntotdeauna singura vinovat i, odat cu blamarea
Evei a fost pus o etichet negativ, foarte vizibil, pe imaginea tuturor femeilor.
Astfel, aceast ntmplare a dus la nrdcinarea unei gndiri discriminatorie care a afectat
dintotdeauna imaginea femeii i care a fcut ca aceasta s devin inferioar brbatului, s aib
drepturi mai restrnse dect acesta, s fie privat de anumite lucruri i supus la suferine trupeti
(naterea, menstruaia etc) pentru ca astfel, prin durere s fie pedepsit pentru cderea n pcat.
Aceast gndire care aseamn imaginea femeii cu cea a pcatului, a dus la naterea unor idei
preconcepute tratate ca fiind adevruri universal valabile, pe care omenirea nu le-a contestat. De
pild, pcatul const n simplul fapt de a te fi nscut femeie, nici nu mai poate fi vorba de a
svri o greeal deoarece nc de la natere femeia este ncrcat cu aceast povar de ctre
Biseric i societate.
3

Prin urmare, plecnd de la premisa c practica religioas a fost sursa principal pentru
discriminarea femeii, lucrarea de fa se construiete sub forma unui studiu de cercetare ce se
dedic analizei relaiei dintre gen i religie. n cuprinsul acesteia se vor urmri, pentru partea
teoretic, dou domenii de interes general i anume Pcatul originar: natur-cultur i Biserica
i inegalitile de gen, domenii ce vor fi mai apoi demonstrate sau infirmate, n partea practic a
lucrrii ce va cuprinde interpretarea datelor obinute prin intermediul interviurilor. Astfel, innd
cont de cele dou domenii generale, lucrarea de fa are ca i obiective: determinarea cauzei ce a

1
MOISE,Emil,Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor n practica religioas, Revista Romn de Drepturile
Omului, nr. 23, 2002,p.155
2
MIROIU Mihaela, DRAGOMIR Otilia. Lexicon Feminist, Iasi: Polirom 2002,p.275
3
MIROIU,Mihaela,op.cit.p.276
Gen si institutii sociale

5

dus la construirea imaginii atribuite femeii, modul n care Biserica trateaz cele dou genuri ct
i n ce msur oamenii cunosc i respect dogmele religioase.

CADRUL CONCEPTUAL
Pentru a realiza o cercetare ct mai elaborat, bazat pe studii i argumente solide, este
necesar n primul rnd cunoaterea conceptelor cu care vom opera: pcatul originar, distincia
natur-cultur, feminin-masculin, inegaliti de gen.
Termenul pcat originar are de-a face cu pcatul neascultrii lui Adam i a Evei prin
mncatul din pomul cunotinei binelui i rului i cu efectele sale asupra restului rasei umane.
Pcatul originar este considerat a fi sursa de la care a pornit discriminarea de gen, deoarece, dei
vina pentru realizarea acestuia aparine att femeii, ct i brbatului pcatul strmoesc e
opera perechii de oameni
4
, Eva este cea care l-a indus n ispit pe Adam, dup ce a fost la
rndul su ispitit de arpe. Ea singur este clctoarea poruncii divine, ea este ua de intrare a
diavolului.
5

De aici provine inegalitatea n drepturi n faa lui Dumnezeu, femeia este profan n afara
bisericii, este spurcat prin ciclul menstrual, leuzie, n ritul ortodox nefiindu-i permis intrarea n
altar.
Distincia natur-cultur se refer la distincia brbat-femeie din prisma faptului c
femeile sunt asociate cu natura, cu emoionalul i iraionalul, cu faptul c sunt dttoare de via,
n timp ce brbaii sunt asociai cu cultura i cu raiunea. Maternitatea femeii ine de natura
uman, animal i nu de persoan, iar femeia nu este o natur, ci o persoan, n aceeai msur
ca i brbatul.
6

Inegalitatea de gen este o form de discriminare ce ncurajeaz ierarhii de tip sexist i
prin urmare comportamente i steoretipuri de acest tip.
Accentul pus pe sex demonstreaz o gndire axat pe ideologic i nu pe persoan, iar indicarea
persoanelor prin sex este un act de constatare i nu o concluzie definitorie pentru reprezentanii
naturii umane. Ignorarea persoanei umane ca fiind o unic relaie cu Creatorul s-a tradus n
diferite concepii religioase i filosofice, prin njosirea persoanei femeie i reducerea ei la funcia

4
Anca Manolache, Problematica feminin n Biserica lui Hristos. Un capitol de antropologie cretin, Editura
Mitropoliei Bnatului, Timioara, 1991, p. 52
5
Ibid., p. 73
6
Ibid., p. 30
Gen si institutii sociale

6

indispensabil a reproducerii. Trebuie s reinem c orice discriminare pe baza sexului ntre
femeie i brbat este o absurditate care neag datele tiinei i ale dogmei cretine, cci sexul nu
este o esen, ci o relaie variabil n evoluia fiinelor.
7


REVISTA LITERATURII

Cercetatea noastr se bazeaz, la nivel teoretic i conceptual, pe lucrrile de specialitate
ale Mihaelei Miroiu, care reuete fundamentarea unei etici feministe i a unei etici a feminitii,
expus remarcabil n lucrarea Covenio. Despre natur, femei i moral. Demersul su pornete
de la analiza unor versete biblice, prezente n cartea Genezei, ce are la baza concepte ri ale
teologiei ortodoxismului modern i analizeaz bazele etico-religioase ale sexismului. Poziia pe
care o atribuie religia ortodox femeii este una de inferioritate n raport cu norm masculin,
relaia de dominare este subliniat prin faptul existena femeii este redus la statulul de obiect al
moralei, incapabil de autodeterminare. Naterea acestei dimensiuni sociale i are originea n
Vechiul Testament, ce este dominat de schisma originar dintre transcedenta i imanenta, dintre
spirit i natura, dintre om i Dumnezeu
8
. Pcatul original al femeii
9
nu este cel biblic, al
mncrii mrului din copacul cunoaterii ci lips stimei de sine.

M. Miroiu admite ideea c femeile, cultural vorbind, sunt puternic legate de natur,
merge mai departe n demersul su i afirma chiar c natura reprezint nsi dimensiunea
feminin a existenei
10
. Acest lucru trebuie neles prin prisma experienele femeieti sau
nelegerea viului pe dinuntru
11
, cum le numete autoarea, dar care nu reprezint o ntoarcere la
un destin biologic, vzut c un handicap n accesul la lumea normativ, ci mai degrab un
avantaj din perspectiva femeiasc. Cu toate acestea femeia este considerat esenial impura,
profana, sursa necuriei sale fiind tocmani caracteristic natural a femeii de a da viaa unei alte

7
Ibid., p. 34
8
Mihalea Miroiu, Convenio. Despre natur, femie i moral, Editura Polirom, Iasi, 2002, p. 33
9
Mihalea Miroiu, Convenio. Despre natur, femie i moral, Editura Polirom, Iasi, 2002, pagina 166, porneste de la
teoria lui Mary Daly, o teoreticiana americana cu sutine feminismul lesbinan.
10
Mihalea Miroiu, Convenio. Despre natur, femie i moral, Editura Polirom, Iasi, 2002, pagina 27
11
Ibidem, pagina 27
Gen si institutii sociale

7

fpturi
12
, miracolul vieii atagand dup sine pentru cel cte l poart, un statul degradant, al
fiinei murdare care prin simpla pezenta poate profana lcaul sfnt, cu referire la prioada
ciclului menstrual i al luziei.
Mihaela Miroiu propune i o soluie spre normalitate prin obinerea autonomiei i
autoexpresiei vzut ca forme ale libertii
13
iar autonomia se poate obine doar prin ieirea din
legea patriarhal. Acest lucru se se poate obine prin refuzul de a fi Eva, ce nu trebuie vzur c
o fatalitate divin ci un construct omenesc.
Anca Manolache n lucrarea Problematic feminin n Biserica lui Hristos
14
ofer o
perspectiv teologic asupra problematicii femeii i ncearc o recuperare a statului feminin din
punct de vedere religios. n lucrarea sa ncearc o dedublare ntre statutul de femeie i maternitat;
femeia nu este o natur, ci o persoan, n aceeai msur ca i brbatul. A limita femeia la
ceea ce reprezint doar unul din atributele feminitii nseamn a ignora sau a respinge datele
revelaiei cretine Maternitatea nu este o <<vocaie>> a femeii, ci una din caracteristicile
naturii umane
15
. Totodat autoare, avnd o puternic pregtire teologic, ncerca o critic la
adresa discrsului discrimitatoriu la adres femeii, nsi din interiorul religiei ortodoxe aducnd
argumente privind incorectitudinea unor interpretri biblice
16
. Emil Moise merge mai departe i
consider c acesta discriminare poate fi eliminat prin alegera unor alte pasaje biblice,
nediscriminatorii, sau chiar prin ncercarea de a interpreta nedisciminatoriu acele pasaje, aducnd
exemple din alte confesiuni cretine, precum cea catolic sau adventista.
Aadar idea existenei unui raport dihotomic ntre brbai i femei impune necesitatea unei ierarhizri nedrepte i poziionarea unora pe o poziie privilegiat. Societatea noastr patriarhala a susinut sexismul definit ca fiind opinia c persoanele pot fi clasificate ca fiind superioare i inferioare pe baza apartenenei sexuale
17
iar
acest lucru aduce atingere ambelor sexe, att feminin ct i masculin, deoarece prin considerarea
femeilor de ctre brbai doar din punct de vedere funcional nseamn reducerea relaiilor ntre
acetia doar la aceast perspectiv i, prin urmare, plasarea brbailor pe o trapta ontologic
inferioar
18
.


12
Mihalea Miroiu, Convenio. Despre natur, femie i moral, Editura Polirom, Iasi, 2002, pagina 38
13
Ibidem, pagina 166
14
Anca Manolache, Problematica feminina in Biserica lui Hristos, Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1991
15
ibidem, pagina 31
16
Ibidem, pagina 7-8
17
Emil Moise, Interpretarea Bibliei, sursa a discriminarilor in practica religioasa, in JSRI, Numarul 6/Winter, 2003,
pagina 150
18
Ibidem, p. 154
Gen si institutii sociale

8

IPOTEZE I PROBLEMATIC

Condiia femeii de-a lungul istoriei implica necesitatea unei cercetri n scopul
determinrii cauzelor care au condus la deposedarea ei de demnitatea la care a fost chemat de
divinitate, printr-un efort care presupune sesizarea factorilor care au generat plasarea femeii n
penumbra evoluiei culturale omeneti
19
. Ancorat n interpretri biblice i dogme,Biserica a
situat femeia ntr.-un context antic, atribuindu-i tot rul de care sufer omenirea, de la izgonirea
omului din Rai pn la pcatele trupeti.
Dei putem declara cu ncredere c nsui Iisus Hristos este unul dintre cei mai mari
feminiti prin dicursul sau n ceea ce privete raportarea societii la femeie, dac citim
ndrumrile de cult ortodoxe putem observa c cea mai mare parte a acestora se dezic de
nvturile Mntuitorului, femeia fiind privit ca funcie biolgica, dar care totodat este
vinovat de faptul c a adus pe lume o alt fiin, preotul rugndu-se pentru a o curi de
necuria ei...
Lucrarea de fa este centrat aceasta problemtica extrem de important n discursul
feminist, i anume raportul dintre gen i religie c o component fundamental a realitii cu care
se confrunt femeile n lupta lor pentru emancipare i dobndire a unui statut egal cu cel al
brbailor.
Cercetarea noastr pornete de la necesitatea adaptrii discursului religios la realitile
sociale ale lumii moderne, n condiiile n care, dac prinii Bisericii,care au consolidat
perpetuarea acestor ritualuri pe care le vom analiza n lucrarea noastr, puteau avea ca justificare
necunoaterea fiziologiei omului, n ultmele decenii aceste dogme sunt expresii ale ignoranei,
care conduce la o discriminare recunoscut, fiind astfel necesar o redresare a poziiei femeii n
societate, ntr.-o societate care tinde s devin laic i, implicit, lipsit de credibilitate fa de
discursul cretin.
Prin urmare, ipoteza general a lucrrii urmrete s evidenieze faptul c religia, n cazul
de fa, exemplificata prin Biserica Ortodox este, prin practicile sale, o form de discriminare
de gen i de meninere a dominaiei patriarhale asupra femeilor.

19
MANOLACHE,Anca,Problematica feminina in biserica lui Hristos,Editura Mitropoliei
Banatului,Timisoara,1991,p.20
Gen si institutii sociale

9

Gndirea acestei ipoteze pornete de la urmtoarea premisa: cu ct exist o influena mai mare a
Bisericii asupra femeilor, cu att acestea sunt mai subordonate brbailor, prin catalizarea
valorilor i practicilor religioase n sensul unei dominaii tacite a acestora.Urmnd lgica invers
a raionamentului, lucrarea ncearc s demonstreze faptul c dac din practic religioas,
societatea patriarhal ar elimina anumite componente care alctuiesc bazele religioase ale
inegalitilor de gen, ar exista o emancipare a femeilor i o redefinir a rolului lor n societate i
chiar n istorie.
Trebuie s remarcm faptul c n aria cretinismului rsritean, femeile i poziia lor n
Biserica sunt supuse unor practici perimate, care se impun ctradiie indiscutabil a Bisericii
20
,
dei nele canoane un i mai justific valabilitatea. Spre exemplu, interzicerea intrrii n
Biserica n perioada ciclului menstrual argumentata cu starea de necurire sau concepia
mozaic potrivit creia existente femeii este justificat doar prin naterea de prunci sunt doar
cteva dintre aspectele pe care vom ncerca s le surprindem n prezenta lucrare, att pentru a
explica ct mai exact aceast realitate, ct i pentru a susine raionamentul conform creia
Biserica Ortodox este un mecanism de perpetuare a discriminrii pe sexe, fiind o absurditate
care neag dtele tiinei i chiar i dogmele cretine.
CAPITOLUL II: RAPORTUL DINTRE GEN I RELIGIE-
O ANALIZ EMPIRIC A FEMEILOR DIN ROMNIA


Capitolul II al lucrrii este dedicat analizei empirice realizat pe tema studiat, punnd
accentul pe cteva domenii relevante pentru scopul acestui studiu i anume, evaluarea raportului
dintre gen i religie n contextual romnesc actual i a modului n care religia reprezint sau nu
un factor de discriminare al femeilor.
Cele patru domenii pe care le vom urmri reprezint, fiecare, o dimensiune a cercetrii
noastre, acestea ncercnd s surprind ntr-un mod ct mai explicit perspectivele de gen care se
desprind din discursul femeilor i care evideniaz ipoteza noastr. Astfel, prima dimensiune pe
care o vom analiza este identitatea religioas, prin aceasta marcnd msura n care femeile se

20
MANOLACHE,Anca,op.cit.,p.29
Gen si institutii sociale

10

identifica moral cu dogmele bisericeti pe care le practic, dac aceste dogme le reprezint
identitatea persoan i se identifica lor, precum i distincia ntre religie i Biserica, egalitate i
asumare.
n vederea acestui studiu am folosit ca metod de cercetare interviul, care a fost aplicat pe
un eantion minimal, unui numr de femei care s permit realizarea studiului la nivel de
exerciiu, acesta nefiind reprezentativ pentru ntreaga populaie a femeilor. Criteriile de
eantionare au fost genul- interviul a fost aplicat doar femeilor, varsta- toate femeile intervievate
fcnd parte din aceeai categorie de vrst, respectiv 40-50 de ani i mediul de rezidenta-
mediul rural, deoarece am considerat c acest mediu este reprezentativ pentru tema aleas n
condiiile n care ndoctrinarea religioas a femeilor n mediul rural este mai accentuat dect n
mediul urban.
Prima seciune pe care o vom analiza este identitatea religioas ca factor esenial n
raportul dintre gen i religie pentru femeile intervievate. Avnd n vedere faptul c ntrebrile
interviului aplicat sunt structurate n aa fel nct surprind toate cele patru dimensiuni urmrite,
aferente pentru prima seciune sunt ntrebrile 1, 2 i 10, care ncearc s surprind poziia
femeilor n raport cu aceast tem.
ntrebarea cu care debuteaz analiza noastr empiric este, n acelai timp, simpl, dar i
esenial pentru evoluia discursului fiecrei femei, deoarece urmrete s rspund la o
problematic simpl (V considerai o persoan religioas?), dar care are un rol definitoriu
pentru ipoteza de la care pleac cercetarea.
La prima analiz, putem observa c toate femeile au rspuns afirmativ la aceast
ntrebare, astfel nct putem confirma n acest mod premiza de la care am plecat, c n mediul
rural exist o pondere semnificativ a religiei n viaa femeilor i c majoritatea femeilor din
mediul rural sunt dedicate cultului religios. La nivel discursiv, putem observa cteva nuane n
rspunsurile femeilor, dou dintre acestea rspunznd cu simplul Da, fr a oferi informaii
suplimentare despre intensitatea acestei triri pe care i-o asuma, pec and dou dintre intervievate
au oferit rspunsuri mai elaborate. Putem observa ns, ntre aceste dou rspunsuri, abordri
diferite ale sentimentului religios. Dac una dintre femeile intervievate i argumenteaz credina
printr-o justificare, (n momentele grele din viaa mea Dumnezeu a fost alturi de mine), cel de-
al doilea rspuns vine s compenseze aceasta justificare, printr-o explicaie (da, sunt religioas,
dar nu habornica). Din cele dou explicaii, putem deduce o uoar discrepanta ntre modul de
Gen si institutii sociale

11

raportare al femeilor la aceast credin pe care i-o asuma, una dintre ele fiind ntr-un fel
reflexiva n raport cu intensitatea credinei sale, i de aceea simte nevoia s explice faptul c n
ciuda sentimentului religios, nu trece dincolo de grani fanatismului, pe cnd cea de-a doua
femeie i argumenteaz rspunsul total diferit, considernd c sentimentele religioase provin
dinr-un sprijin moral pe care l-a resimit n momentele grele ale vieii, astfel nct poate justifica
acest sentiment n mod real.
Cea de-a doua ntrebare ridic ntr-un mod explicit problematica fundamental n jurul
creia are loc analiza noastr i anume egalitatea dintre femei i brbai n cadrul Bisericii
Ortodoxe. Pornind de la premiza c aceast egalitate nu exist, am ncercat s cunoatem prerea
femeilor, c reprezentante ale genului defavorizat de ctre Biseric, n aceast privin.
n ceea ce privete rspunsurile, se observ o discrepan considerabil ntre prerile
femeilor intervievate n acest sens. n primul rnd, majoritatea femeilor au rspuns cu Nu acestei
ntrebri, astfel nct putem deduce faptul c acestea observ inegalitile de gen favorizate
de Biseric i ne pot confirma astfel ipoteza de baz. Pornind de la aceast prere, urmeaz o
serie de factori care sunt expui pentru a explica aceast inegalitate, printre cei mai importani
fiind evocai interzicerea femeii de a intra n altar, miruitul brbailor naintea femeilor etc,
aadar practici religioase care sunt recunoscute ca oficiale i care confirm inegalitile de gen n
cadrul Bisericii.
Un lucru important de sesizat este nu doar contientizarea femeilor n privina acestei
inegaliti, ci i faptul c, spre deosebire de alte ntrebri, aa cum vom vedea ulterior, acestea
cunosc foarte bine interdiciile pe care Biserica le impune lor, practic sunt contiente de
aceast supunere care le este impus mai mult dect orice altceva, acest lucru relevnd legtura
dintre normele religioase i patriarhat.
n al doilea rnd, exist la nivelul analizei noastre, i rspunsul pozitiv la ntrebarea
adresat, mai exact, exist femei care nu considera c Biserica favorizeaz n vreun fel
brbaii (Ca un om care merg la biseric cel puin o dat pe lun, nu am vzut discriminare).
Din acest rspuns putem observa faptul c discriminarea pe gen nu este un fenomen sesizat de
toate femeile i familiar acestora, ba chiar dimpotriv, exist femei care nu considera practicile
religioase discriminatorii, dei din discursul lor se observ frecvena cu care le abordeaz. Este
important de precizat faptul c observm din aceste rspunsuri c femeile nu au cunotinele
necesare despre ce nseamn aceasta discriminare i de ce o numim astfel (Adic nu vd unde ar
Gen si institutii sociale

12

putea fi discriminarea), considernd totodat c dogmele religioase sunt nvturi fireti, care
fac parte din natura uman i care nu pot fi schimbate (Mi se pare logic aa cum este).
Ultima ntrebare a interviului completeaz dimensiunea identitii religioase prin
urmrirea unui fenomen esenial: asmarea credinelor i practicilor Bisericii Ortodoxe de ctre
femei ca fiind n armonie cu propiile valori i principii de via. Prin aceast ntrebare am urmrit
s evideniem faptul c femeile i oamenii n general, de multe ori, i asuma nite credine fr a
reflecta asupra menirii acestora, i mai ales, asupra gradului de identificare cu propria persoan,
cu propriile gnduri i aspiraii.
Astfel, din rspunsurile primite, putem observa c exist deosebiri ntre ceea ce femeile
neleg prin identificarea personal cu dogmele bisericeti, iar pe de alt parte, ntre modalitile
n care ele percep aceasta reprezentativitate a persoanei proprii n Biseric. Prin urmare, jumtate
dintre femeile intervievate au rspuns afirmativ, considerndu-se reprezentate de obieceiurile
religioase pe care le practic, aceast prere fiind argumentata n mai multe moduri. Pe de o
parte, observm o oarecare identificare moral cu aceste practici (m simt linitit), deci ntr-un
fel putem spune c exist i o convingere interioar, iar pe de alt parte, avem de-a face cu o alt
abordare, care ine mai mult de principiu dect de interiorizare a acestor valori (mi se par logice
i morale, de bun sim).
O perspectiv diferit o putem regsi ntr-unul dintre interviuri, care evideniaz faptul c
nu toate femeile se simt reprezentate de Biseric, rspunsul confirmnd, de fapt, una dintre
ipotezele noastre secundare i anume faptul c menirea Bisericii, dei este aceea de a promova
valori morale, iubirea, respectul, aceasta accentueaz prin tratamentul diferit al brbailor
deconstruirea acestor valori, care i pierd semnificaia i Biserica devine astfel doar o instituie
patriarhal.
De asemenea, analiza noastr releva nu numai faptul c femeile sunt discriminate n
raport cu religia, dar i gradul lor de ndoctrinare, faptul c acestea i-au asumat nite concepii
prin natere (m-am nscut n religia ortodox) i, mai mult de att, accepta fr a-i pune
ntrebri anumite idei care le sunt impuse (femeia este inferioar lui, este jumtate de cruce),
lucru ce evideniaz complacerea unora dintre ele n mediul patriarhal n care triesc i
incapacitatea de a depi aceste mentaliti, nu n scopul de a-i pierde credina, ci de a valorifica
adevrata s menire.
Gen si institutii sociale

13

Cel de-al doilea domeniu de cercetare i interpretare a datelor rezultate din interviurile
realizate, este domeniul ce trateaz doctrina pcatului originar. n aceast etap a analizei se
ncadreaz ntrebrile trei, patru i cinci din cuprinsul interviului. Aceste trei ntrebri ce
corespund subiectului pcatului originar, au fost formulate ntr-o manier destul de minuioas
cu scopul de a afla ct mai multe informaii. Prin urmare, a fost necesar, mai nainte de toate, s
ntrebm respondentele dac cunosc povestea propriu-zis a pcatului originar i mai ales
semnificaia acesteia. Urmtoarea ntrebare este corelat cu ntrebarea anterioar, putnd fi
considerat o completare a acesteia deoarece solicit punctul de vedere al respondentelor cu
privire la persoana reSponsabil pentru izgonirea omului din Rai. Cea de-a treia ntrebare a
domeniului, se refer la consecinele pe care le-a avut aceast istorisire asupra imaginii femeii
de-a lungul timpului, respondentelor cerndu-li-se s se exprime cu privire la acest aspect.
n ceea ce privete ntrebarea legat de cunoaterea semnificaiei pcatului originar,
rspunsurile primite au scos la iveal faptul c persoanele intervievate nu au informaii complete
i detaliate cu privire la acest aspect. Unele respondente fie nu cunosc doctrina religioas a
pcatului originar, fie cunosc doar o idee general fix care cuprinde aceleai informaii, mai
exact faptul c Adam i Eva L-au nesocotit pe Dumnezeu, nclcnd singura regul pe care
Creatorul le-a impus-o, aceea de a nu gusta din fructul oprit. Faptul c au existat i persoane care
au afirmat c nu cunosc povestea pcatului originar, denot ideea conform creia ndoctrinarea
bisericeasc a determinat o parte din oameni s cread ntr-o religie i s respecte obiceiurile
religiei respective, chiar dac acetia nu cunosc detalii importante, primordiale, legate de
Divinitatea n care cred. Totui, respect anumite canoane i slujesc o anumit religie pentru c
aceast gndire le-a fost nrdcinat nc de la o vrst fraged, neexplicndu-li-se, ns, de
unde a pornit totul.
Un aspect pe care l considerm important de menionat este faptul c unele respondente au
afirmat faptul c femeia a fost prima care a mucat din fructul oprit, ndemnndu-l mai apoi i pe
Adam. Niciuna dintre respondente, ns, nu afirm n mod direct c Eva ar fi vinovat pentru
aceast greeal, dar din rspunsurile evazive putem deduce faptul c exist o tendin de a o
nvinovii pe femeie pentru eecul din Rai. Acest lucru ne demonstreaz c, ntr-adevr, s-a
dezvoltat o viziune dualist privind semnificaia pcatului originar, a povetii care a afectat
ntreaga omenire i care a fcut ca fiecare individ s-i accepte destinul folosind ca i pretext
ideea conform creia, dei Dumnezeu ne-a oferit o via venic fr greuti, noi (reprezentai
Gen si institutii sociale

14

de Adam i Eva) nu am profitat de acest dar i L-am mniat prin neascultare. Aceast viziune
dualist a fcut ca toate femeile s fie identificate cu Eva, ca fiind slabe i uor de ademenit n
pcat, iar brbaii au fost identificai cu Adam, ca fiind pctoi prin voin proprie i mndrie,
dar i cu Hristos, salvatorul. Astfel, dominaia brbatului fa de femeie a cptat legitimitate
prin aceast viziune, el fiind cel raional i puternic, iar ea fiind n comparaie cu el, mai puin
uman
21
.
Chiar i textul biblic este o surs de discriminare a femeii i de subordonare a acesteia n
raport cu brbatul, deoarece odat cu acest mit religios al pcatului originar, fiind considerat
singura vinovat, femeia a trebuit s suporte umiline, dureri fizice, dar i privarea unor
drepturi
22
. Totul reprezentnd nimic mai mult dect consecinele pcatului originar, iar omenirii
i-a fost nrdcinat o istorisire din care trebuie s rein c femeia, slab i pctoas l-a atras n
pcat i pe brbatul naiv, care nu a putut s se opun.
Urmtoarea ntrebare a domeniului, se refer la opinia strict subiectiv a respondentelor cu
privire la adevratul vinovat pentru izgonirea omului din Rai. Rspunsurile primite la aceast
ntrebare mpart respondentele n dou categorii: cele care au afirmat cu vehemen vinovia
Evei, fr a argumenta, ns, rspunsul i cele care l-au gsit vinovat i pe Adam pentru c a
pctuit prin voin proprie, dar i pe arpe, care a ispitit-o pe Eva. n primul rnd, persoanele
care au considerat-o pe Eva ca fiind singura vinovat, nu au oferit explicaii ulterioare, ceea ce
denot c este vorba de o ndoctrinare a Bisericii, o nrdcinare a acestui rspuns, pe care
nimeni nu-l justific sau nu-l cerceteaz, ns i ofer credibilitate pentru c aa spune Biblia i
implicit Dumnezeu. Din aceast categorie fac parte multe dintre femeile care accept aceast
imagine prin care se hrnete ideologia sexismului ce a dus la diferite sfaturi ca femeile s ndure
diverse suferine, durerea fiind vzut ca o pedeaps natural a femeii pentru cderea n pcat
23
.
n al doilea rnd, se afl cea de-a doua categorie de respondente, care au considerat c nu doar
Eva a fost vinovat, ci i Adam sau arpele care i-a ademenit pe amndoi. Acest punct de vedere
este ntlnit mult mai rar n societatea noastr deoarece se opune ntr-un fel sau altul doctrinei
bisericeti, care nu accept n dogmele sale o astfel de gndire; nu poate fi vorba ca Adam s fie
vinovat sau ntreaga vin s fie raportat necuratului nfiat de arpe, deoarece ar fi un mod de

21
MIROIU Mihaela, DRAGOMIR Otilia. Lexicon Feminist, Polirom , Iasi, 2002, pagina 275
22
Emil Moise, Interpretarea Bibliei, sursa a discriminarilor in practica religioasa, in JSRI, Numarul 6/Winter, 2003,
pagina 150
23
Mihaela Miroiu, op, cit , pagina 276
Gen si institutii sociale

15

gndire opus cuvntului Lui Dumnezeu. Odat ce Creatorul a hotrt c cei doi I-au nclcat
porunca, se cuvine astfel s credem n cuvntul Lui i s nu gndim c Acesta s-ar fi nelat n
judecata Sa; de aici i ndemnul biblic crede i nu cerceta.
Ultima ntrebare a domeniului pcatului originar are ca subiect consecinele acestei poveti
asupra imaginii femeii de-a lungul timpului. La aceast ntrebare, toate respondentele au rspuns
c, ntr-adevr, acest episod religios a afectat imaginea femeii prin faptul c ea a fost identificat
cu Eva i implicit, cu persoana din cauza creia omul a fost izgonit din Rai. Din rspunsurile
primite, reiese c pcatul originar a reprezentat punctul de plecare al tuturor discriminrilor la
adresa femeilor, el a dus la tratarea femeii ca fiin superioar brbatului, nu numai n Biseric ci
i n societate. De asemenea, acest lucru L-a determinat pe Dumnezeu s o nzestreze cu durerile
naterii pentru a se chinuii i pentru a suferii ca urmare a svririi pcatului strmoesc, sitund-
o, conform Bibliei, ntr-o relaie de supunere n faa brbatului nc de la svrirea tainei
cstoriei
24
.
n cele ce urmeaz, vom analiza imaginea femeii n biserica ortodox, n funcie de
rspunsurile primite la o serie de ntrebri legate de acest domeniu. Ceea ce putem observa n
prim faz este c imaginea femeii de-a lungul timpului a fost profund afectat de scrierile din
Biblie, dar i de preoii care respect cu strictee ideea conform creia brbatul este superior
femeii.
La ntrebarea V-ai cstorit religios? femeile intervievate au oferit un rspuns pozitiv,
motivnd alegerea lor prin faptul c religia ortodox impune acest lucru. Totui, dei unele au
acceptat acest lucru doar pentru c este n conformitate cu religia, altele au declarat c s-au
cstorit religios pentru c este frumos s-i depui jurmintele n faa lui Dumnezeu i pentru c
sentimentul de a se simi aproape de divinitate le ofer sigurana c nu triesc n pcat. Provenind
din mediul rural, femeile intervievate se bazeaz pe tradiii i obiceiuri i consider inadmisibil
doar o cununie civil, cea religioas fiind esenial pentru comuniunea cu Dumnezeu. La ar
exist de asemenea credina conform creia pomana celor mori nu este primit dac persoanele
n cauz nu se cstoresc religios.
Aparent, femeile consider c ideea de a tri mpreun cu partenerul lor fr a se cununa
religios, este un pcat, ideile acestora fiind influenate de Biblie n care se menioneaz: De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa i cei doi vor fi un singur

24
Emil Moise, op cit,, pagina 154
Gen si institutii sociale

16

trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. (Matei 19:5-6). Prin urmare, conceptual biblic privind cstoria este cel al unitii a
dou persoane care reflect unitatea relaiei dintre Domnul Hristos i Biserica Sa. Atunci cnd un
so i soia lui aleg s foloseasc acest principiu plecnd de la fundamentul faptului c sunt
credincioi, acest lucru le aduce o csnicie biblic. Aceast relaie nu este bazat pe participarea
unei singure pri, ci este una aflat n respect fa de principiul biblic prin care Hristos este
Capul al soului i soiei mpreun.
n ceea ce privete nvturile religioase referitoare la faptul c brbatul este capul
familiei aa cum Hristos este capul bisericii, femeile au fost ntrebate dac sunt de acord cu
aceast perspectiv. Majoritatea rspunsurilor au fost afirmative, persoanele intervievate au spus
c sunt de acord, unele fiind chiar resemnate: nu avem ce face, depinde de temperamentul
brbatului, sunt de acord, ce s mai comentez la vrsta asta, ns acest acord nu nseamn
susinerea n totalitate a ideii de superioritate a brbatului. Unele femei consider c brbatul nu
merit s fie capul familiei, deoarece n realitate femeia este cea care conduce. Dei brbatul este
capul i trebuie s conduc familia i gospodria femeia este gtul, iar fr aceasta nu poate
exista ideea de familie. Remarcm astfel c exist i femei care ncearc s-i valorizeze rolul n
cadrul familiei, nu s-l diminueze, pentru c soia are atribuiile sale, dar i merite care i-ar trebui
recunoscute.
Este important de subliniat faptul c unul din rspunsurile primite confirm n totalitate
teoria conform creia brbatul este superior, diminund importana femeii n familie: da, sunt de
acord, deoarece brbatul formeaz o cruce ntreag, n schimb femeia formeaz o jumtate de
cruce, adic este inferioar acestuia. Observm de aici impactul pe care l are biserica asupra
familiei i rolul exercitat de aceast instituiile i de nvturile sale n viaa oamenilor cstorii.
Acest rol este cel al discriminrii femeii, al tratrii acesteia ca pe o fiin inferioar, cu drepturi
mult mai puine dect ale brbatului. Din punct de vedere biblic, o csnicie de succes sun astfel:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului; cci brbatul este capul nevestei, dup
cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului". (Efeseni 5:22-23) Femeia trebuie
s-i asculte brbatul, aa cum Biserica ascult de Hristos i s acioneze conform voinei
acestuia n orice privin, deoarece el este superior. Astfel este necesar pentru fiecare femeie s
cunoasc rolul brbatului ca s nu i-l preia, ci invers, s-l ajute i ncurajeze pe so n rolul
stabilit de Dumnezeu pentru el.
Gen si institutii sociale

17

Att Biblia, ct i Biserica influeneaz relaiile familiale i, n ciuda faptului c acestea
afirm c relaiile dintre so i soie ar trebui s se bazeze pe uniune i bun nelegere, ele susin
dominaia patriarhatului. Astfel, apariia conflictelor este inevitabil n condiiile n care soia
trebuie s fie venic supus soului. Unele femei sunt perfect contiente de faptul c ar trebui s
existe egalitate n cadrul familiei, n timp ce altele se supun credinei generale pentru c sunt
religioase i consider c trebuie s respecte cu strictee nvturile i poruncile bisericeti.
Ultima ntrebare referitoare la acest domeniu imaginea femeii n biserica ortodox se
refer la obiceiurile bisericeti interzise femeilor, precum i la faptul c acestea au perioade cnd
nu pot clca n lcaul sfnt, persoanele intervievate fiind ntrebate cum pot explica aceste
situaii. Toate rspunsurile au fost afirmative, femeile rspunznd c da, cunosc aceste
obiceiuri. Trebuie remarcat faptul c acestea nu au fost de acord cu acest lucru, deoarece
menstruaia este druit tot de Dumnezeu i li se pare perfect normal s intre n biseric chiar i
cnd se afl n aceast perioad a lunii. Una din femeile intervievate a subliniat faptul c acest
lucru ine de tradiie i c nu exist cineva care s opreasc intrarea n biseric a femeilor la
menstruaie. Aceasta vede interdicia ca pe un lucru absurd, ntrebndu-se: dac te cstoreti n
ziua aia, ce faci, nu te mai cununi? Sau dac eti na s cununi sau botezi? Lucrurile astea se
pot ntmpla oricnd, aa c tradiia poate fi uneori nclcat.
Pe lng interdicia de a intra n biseric la menstruaie, femeia este oprit de asemenea s
peasc n Casa Domnului dup natere, n perioada de luzie care este asociat cu necurenia.
Respondentele au demonstrat c au cunotine i despre acest lucru, ele afirmnd c trebuie s
atepte 6 sptmni dup natere pentru a putea pi n biseric, n condiiile n care le-a citit mai
nti preotul de dezlegare. Referitor la aceast situaie, una din respondente consider c este
nejustificat ca femeia s nu intre n biseric dup ce a nscut, deoarece este cel mai frumos
lucru s nati un copil i nu este logic s fii considerat necurat pentru asta.
Acuzat de a fi murdar i de neatins n aceste perioade (menstruaie, luzie), femeia a
devenit paria n propria ei biseric, n aceea pe care Hristos a oferit-o tuturor, fr nicio
deosebire.
25
In ultima parte vom anliza una din principalele surse ale discriminrii femeilor si anume
practic religioas, manifestat n religia ortodox printr-o serie de ritualuri, preluate din religia

25
Anca Manolache, Problematica feminin n Biserica lui Hristos. Un capitol de antropologie cretin, Editura
Mitropoliei Bnatului, Timioara, 1991, p. 49
Gen si institutii sociale

18

mozaic ca atare. Dac aceste tradiii i ritualuri sexiste i discriminatorii aveau la baz o
necunoatere a realitilor biologice ce se petrec n natura uman a femeii, insa acum, odat cu
evoluia tiinei aceasta nedreptatea nu mai are o justificate fondat i nu ar trebui s mai fie
ignorat nici de capetele bisericeti.
Nu trebuie ignorat nici faptul c aceste tradiii se reproduc i n interiorul societii, sunt
adoptate i respectate de ctre persoane chiar fr a li se cunotea semnificaia. Acest lucru este
cu att mai pregnant n societile rurale unde ataamentul fa de tradiii este mai puternic.
Aflm acest lucru i din rspunsurile interviurilor, unde subliniaz importanta tradiiilor n
mediul bisericesc. Aadar la ntrebarea tii c sunt perioade att lunare, ct i dup o natere
n care femeia nu ar avea voie s intre n Biseric, precum i obiceiuri interzise de Biserica
Ortodox femeilor, de exemplu intrarea n altar? Cum v explicai acest lucru? rspunsurile au
fost oarecum asemntoare. Trei din patru femei au considerat legitime aceste interdicii, fr a
le contesta, (este legea religioas, aa a zis Iisus, Da, pentru c asta ne nva Biblia, Mi
se pare normal c femeia s nu poat intra n altar). n acest fel constructul de la baza
discriminrii de gen, trece drept expresia voinei divine. Considerarea legitim a acestor
interdicii nu este un fapt surprinztor deoarece, trind ntr-o societate puternic patriarhala,
majoritatea femeilor ajung s i asume unele tradiii misogine i discriminatorii. Am identificat
ns i un rspuns ce face o uoar not discordant (Cred c interdicia asta ine doar de nite
obiceiuri).
Putem spune clar ca tradiia ortodox a ncurajat sexismul. Considerarea femeilor drept
necurate (femeia este considerat murdar i pngrit, chiar dac menstruaia este lsat tot
de Dumnezeu,) poate fi neleas n sensul dihotomiei puritatea-necurenie. Anca Manolache
ncearc o analiz a acestui aspect prin asocierea celui dinti cu sntatea, bravur, noroc sau
sfinenie, pe cnd necureniei i sunt atribute nenorocul, slbiciunea, impuritatea, boala etc
26
. Pe
lng acest aspect, perioada ciclului lunar, sau oricare alt form de necurenie, a avut poate
la un moment dat o raiune de igien, care ns nu se mai poate aplica n societatea actual. A
rmas ns concepia impuritii n esen a femeii, ce poate profana locurile sfnt prin simpla
s atingerea. Explicaiile pe care le gsim n rndul populaiei in mai degrab de o tradiie
transmis din generaie n generaie, fr corespondent n canoanele bisericeti (Mi se pare

26
Anca Manolache, Problematica feminina in Biserica lui Hristos, Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1991,
pagina 28
Gen si institutii sociale

19

normal c femeia s nu poat intra n altar cnd are menstruaie deoarece ea reprezint o
jumtate de cruce, Din cte tiu eu, nici n perioada de dup natere (timp de 6 sptmni)
femeia nu poate s intre n biserica deoarece este luza i se spune c nu are nger)
Aadar interdicia de a intra n biserica n perioadele de n care este considerat
impuraeste oarecum justificata de legile nescrise ale tradiiei. Cu toate acestea una din
intervievate aduce n discuie i respectarea acestora n planul concretului (Acum de exemplu,
dac te cstoreti n ziua aia, ce faci, nu te mai cununi? Sau dac eti naa, s cununi sau s
botezi? Sunt doar tradiii. Nu exist interdicia asta nicieri). n acest fel se aduce n discuie un
amnunt interesant; dac aceste mai sunt fondate i dac mai sunt respectate n realitate. Dac n
celelalte cazuri persoanele intervievate cunosc aspectul interdiciei n perioadele de impuritate
nu au dus discuia n planul vieii cotidiene, dac respecta sau nu aceast tradiie. De multe ori n
ncercarea de a te raporta la norm apare fenomenul numit spirala tcerii, prin care se ascund
adevrate convingeri cu scopul de a te raporta la modul de gndire dominant.
Urmtoare ntrebare ncearc s identifice care sunt resorturile ce determina persoanele n
general, femeile n special, s respecte anumite tradiii ce uneori par nedrepte i mpiedica
accesul la anumite drepturi. Aadar la ntrebarea (Care sunt motivele pentru care respectai sau
nu obiceiurile religioase?) rspunsurile au fost variate i au cuprins o gam relativ larg de
motivaii. Una din intervievate a ales o motivaie extrinsec (Eu respect obiceiurile pentru c
triesc ntr-o comunitate mic, i nu pot s fiu eu rebel). n acest caz resortul pentru
respectarea tradiiilor era nsi comunitatea rural, cu care se ncearc identificarea dar care nu
sunt ntru totul asumate. Se observa n cadrul rspunsurilor i o identificare familial cu religia i
obiceiurile cretine (aa am fost educai n familie). n aceste dou cazuri este evideniat
importanta mediului i a educaiei n adoptarea continuarea tradiii, care dei sexiste continua s
dinuie de mai bine de dou mii de ani. Cealalt jumtate a respondentelor au gsit ca factor
dominant n respectarea tradiiilor ortodoxe motivaia interioar a credinei (sunt o persoan
credincioas, pentru c am credin). n acest fel nu este determinat precis sursa credinei
i imperativelor pe care le prezint, religiozitatea confundnd de multe ori legile motenite cu
nsi voina divin.
Am considerat necesar identificarea modalitii n care femeile i asum anumite tradiii
ca fiind legitime, deoarece n acest fel se poate observa nivelul de asumare la nivelul societii al
doctrinelor patriarhale ce stau la baza discriminrii femeii. n acest fel femeile din mediul rural
Gen si institutii sociale

20

ajung s i asume rolurile pe care societate i le impune, din dorina i nevoia de a fi parte a
acesteia. Totodat se observa persistenta acestor tradiii n mediul rural prin aderarea n discuie a
discursului naintailor, ce au avut aceiai credina.
n concluzie, n urma analizei referitoare la relaia dintre religie i discriminarea de gen,
am aflat adnc nrdcinarea a dogmelor cretin-ortodoxe n rndul femeilor intervievate, ele
cunoscnd principale tradiii, respectndu-le ntr-o oarecare msur i ducndu-le mai departe
pentru a continua munca nceput de strmoi. Ipotez conform creia practicile existente n
Biserica Ortodox reprezint una din sursele discriminrii femeilor prin adnca lor nrdcinare,
se confirm. Astfel practicile religioase fac parte din viaa de zi cu zi a acestor femei, care
gndesc n logica patriarhal asumndu-i poziia de inferioritate ca fiind un dat divin, ce nu
trebuie pus la ndoial. Totodat nu pot s nu remarc i anumite preri, care chiar dac respecta
anumite practici din motivatii exterioare, le considera oarecum nedrepte. Acesta poate fi un prim
pas n contientizarea faptului c societatea actual plaseaz femeie injust pe o poziie inferioar,
din fatalitatea de a se fi nscut femeie, atribuindu-se o vin originar.






Gen si institutii sociale

21





Bibliografie:

HERZOG, Hanna, BRAUDE, Ann, Genderind Religion and Politics, Palgrave Macmilian, 2009
JULE, Allyson, Gender and Language of Religion, Palgrave Macmilian, 2005
MANOLACHE, Anca, Problematica feminina n Biserica lui Hristos, Editura Mitropoliei
Banatului, Timisoara, 1991
MIROIU, Mihaela, DRAGOMIR Otilia, Lexicon Feminist, Polirom, Iai, 2002
MIROIU, Mihaela, Convenio. Despre natur, femie i moral, Polirom, Iasi, 2002
MOISE, Emil, Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor n practica religioas, Revista
Romn de Drepturile Omului, nr. 23, 2002