Divina Comedie

(La Divina Commedia)

nceput, dup unii istorici literari, n 1307, dup alii n
primvara lui 1304, ntrerupt i apoi reluat n 1313,
dus la capt n ultimii ani, n pragul morii, epopeea
cretin a Divinei Comedii este o oper cu faete multiple,
i ca atare expresia unei personaliti proeminente, ea
nsi reprezentativ pentru epoca sa.
Oper a vrstei mature i a experienei exilului, aceasta
este legat de evenimente care afectau ntreaga Italie,
determinnd n mod hotrtor modul su de gndire,
raportul lui cu lumea. Poemul dantesc este i cronic
contemporan i polemic i satir violent, este
profesiune de credin poetic i concepie filosofic.
Experiena uman a exilului a nruit, pentru Dante, o seam de sperane i a lsat
neatins o singur nelegere a omului n lume: ea const n certitudinea c omul se
poate salva prin credin, iar Divina Comedie nfieaz tocmai drumul spre
dobndirea acestei certitudini aductoare de fericire. Nscut dntr-o experien
dureroas, pornind de la indignare i mnie fa de rul care domnete n lume,
poemul lui Dante nu manifest nici o clip o viziune tragic, pentru c poetul a pstrat
intact certitudinea experienei lui Dumnezeu care d un sens lumii i vieii omului.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Poemul manifest concepia etic-religioas a raportului necesar dintre
pcat i pedeaps, dintre virtute i rsplat. Tot ceea ce este n Divina
Comedie un semn de rebeliune, se ndreapt numai mpotriva lumii, nu
a Creatorului ei, i confirm credina n el, ntruct consider rul drept
un efect al voitei neascultri a poruncilor lui. Actualitatea Divinei
Comedii st n elementele ei de cultur privind raporturile secundare
dintre om i societate, nu dintre om i univers.
Cu privire la titlul poemului, explicaiile lui Dante din Epistola a XIII-a, pe
care o adreseaz lui Can Grande della Scala, senior al Veronei, ne
introduc n poetica vremii. Dac, potrivit acesteia, comedia se
deosebete de tragedie prin aceea c i are nceputul ntr-un lucru
aspru, dar materia ei are un sfrit prosper, opera lui merit a fi
numit Comedie pentru c la nceputul ei, care este Infernul, ea este
ngrozitoare i respingtoare, iar la sfrit este prosper, demn de a fi
dorit i aductoare de mulumire, aceast parte fiind Paradisul.
Descriind mersul sufletului de la trista lui rtcire n pdurea
ntunecat a viciului pn n cerul cel mai nalt al paradisului, poetul
nfieaz un drum spre bucurie, deci scrie o comedie. Atributul de
divin i va fi adugat de alii, probabil de Boccaccio, primul comentator.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Format din trei pri, Infernul, Purgatoriul i Paradisul, fiecare din
aceste pri are 33 de cnturi.
Construit pe o alegorie transparent, Divina Comedie povestete
drumul poetului de-a lungul Infernului, Purgatoriului i Paradisului.
nchipuit a fi avut loc n 1300, anul primului Jubileu (Giubileo) instituit
de Roma i nceputul totodat al tribulaiilor dureroase ale propriei lui
viei, cltoria poetului, care figureaz drumul sufletului spre
cunoaterea lui Dumnezeu sau a adevrului, deci spre izbvirea de
pcate i spre bucuria maxim, aceea a nelegerii, ncepe n pdurea
de pini. Rtcit, ncolit i oprit de trei fiare linxul, leul i lupoaica
poetul este salvat de Vergiliu care i arat singurul drum de ieire de-a
lungul celor trei mprii pe care va trebui s le strbat.
nsoit de poetul latin, apropiat lumii cretine pentru c proorocise
naterea lui Cristos, Dante coboar de-a lungul celor zece trepte,
cercuri concentrice care alctuiesc marginile imensei plnii i tot attea
trepte ale pcatelor, pn n fundul infernului unde st pironit Lucifer.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Prin faa poetului trec, aadar, toi cei condamnai ptimirii venice, de
la cei a cror vin st n ignorarea binelui mai mult dect n comiterea
rului, treptat, pn la cei care au svrit contient nelegiuirea.
Pedepsele corespund simbolic pcatelor, de la cele mai uoare, ca
lipsa de cumptare i patimile, la cele treptat mai grave, ca erezia,
violena, neltoria, trdarea.
Din fundul Infernului, poetul iese din nou la lumin pe insula n mijlocul
creia se afl muntele Purgatoriului. nsoit de Vergiliu, el urc i
ntlnete sufletele celor care la rndul lor se nal, ispindu-i
pcatele.
ngerul care terge de pe fruntea pctosului un alt P iniiala simbol
a pcatului - marcheaz ascensiunea spre iertarea final. Ajuni n
vrf, Dante i Vergiliu, se afl n paradisul terestru, imensa pajite
nflorit care nchipuie lumea primilor oameni. De aici nainte Vergiliu
dispare, pentru c, pgn fiind, nu poate intra n paradis. Cluza
poetului este aici Beatrice sau, simbolic, tiina divin. La nceputul
ultimei ascensiuni, poetul uit, prin aciunea magic a apelor fluviului
Lete, n care se scufund, orice amintire a pcatului i pstreaz,
datorit apelor lui Eunoe, doar amintirea binelui svrit.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
nsoit de Beatrice, ptrunde n cercurile concentrice ale paradisului i
ntlnete treptat, de-a lungul lor, pn n Empireu, sufletele celor
prea-fericii nchipuite ntr-o gradual imaterialitate, pn la
confundarea lor ultim cu strlucirea luminii.
Ajuni n Empireu, Dante este prsit de Beatrice, care cedeaz locul
Sfntului Bernard a crui rugciune se ndreapt ctre Fecioar
cerndu-i pentru poet putina de a-l cunoate pe Dumnezeu.
La captul ultimei ascensiuni, poetul se identific cu motorul nsui al
universului, iubirea care mic soarele i celelalte stele.
Rezumat n felul acesta, Poemul a putut fi socotit de Benedetto Croce,
n aceast parte narativ a lui, un roman teologic: faptele povestite se
explic n lumina teologiei i protagonistul ntmplrii extraordinare a
acestei cltorii este, ca o premis, omul n generalitatea i esena lui,
supus experienei cruciale a cunoaterii pentru dobndirea fericirii.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Cltoria de-a lungul celor trei lumi este o alegorie, sensurile ei sunt
figurate. Adevrul teologic primordial pe care poetul l comunic prin
termenul figurat al cltoriei este nzuina spre bine a omenirii,
explicnd prin aceasta necesitatea mntuirii ei de ru. n episodul celor
trei fiare care-l ncolesc pe poet n desiul pdurii i care apar cu
aceeai valoare alegoric ntr-o profeie a lui Ieremia, poetul arat c
lumea prezent, a timpului su, se afl sub imperiul rului i c ea nu
va fi mntuit dect atunci cnd il veltro -ogarul (copoiul la
Cobuc) va alunga lupoaica, aceea dintre fiare care, nsemnnd
lcomia i avariia, este cea mai potrivnic binelui omenirii. De la
adevrul teologic, element al structurii, poetul coboar astfel, la faptul
istoric concret n care acesta se verific, nfind ntregul trecut al
omenirii.
Schema teologic conine tabloul lumii prezente cu rdcinile ei n
trecut i cu perspectivele ei de viitor. Poemul dobndete prin acest
coninut uman, o finalitate etic formativ.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Criteriul de ierarhizare a pcatelor fiind de ordin filosofic, pcatul nsui
este definit ca atare n msura n care fapta corespunztoare
diminueaz sufletul raional al omului, anume intelectul i voina. n
cuprinsul acestui criteriu intervine ns un al doilea, i anume msura
n care pcatul afecteaz doar pe individ sau ntreaga colectivitate.
Rezult de aici c lcomia de bunuri este pcatul cel mai grav.
Florena este acum lca al durerii, Italia, njosit, i-a pierdut
demnitatea i cinstea, ateptnd s fie mntuit de ogarul care,
alungnd lupoaica, va crea un singur imperiu peste tot globul.
Se ajunge n ultim instan, la apologia marilor personaliti
considerate drept acelea care au menirea de a restaura binele n lume:
i astfel, lui Enric al VII-lea i este destinat tronul neocupat din Paradis,
iar poetul se socotete a fi el nsui unul dintre aceti salvatori atunci
cnd simte prezent n sine spiritul lui Cacciaguida i se consider
investit cu misiunea de a comunica omenirii viziunea celor trei lumi pe
care le-a strbtut, artndu-i astfel, drumul binelui.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Poetul condamn lcomia i violena n planul politic, dar nu uit nici o
clip planul existenei individuale, n care sunt vii i prezente alte
pcate: patima iubirii, groaza morii i ntoarcerea la animalitate. Dat tot
aici nfloresc sentimentele unei umaniti care tinde spre perfeciune,
de la durerea tragic a Piei dei Tolemei, suferind n resemnare, la
suavitatea Piccardei Donati, la mndria pe nedrept rnit a lui Pier
della Vigna, la vitejia lui Farinata degli Uberti, pn la desvrirea n
act a sfinilor din Paradis.
Prezena poetului n oper, ca protagonist principal al ei, asigur
prezena unei autentice concepii laic-preumaniste nuntrul schemei
teologice.
Enciclopedie teologic i tezaur al unei vederi preumaniste asupra
lumii, poemul dantesc este prima oper de mare poezie n cultura
medieval i modern.
Scris n dialectul florentin al epocii, Divina Comedie a instaurat
hegemonia lingvistic a Florenei asupra Toscanei i a Toscanei asupra
Italiei.
Divina Comedie
(La Divina Commedia)
Dante creeaz aici limba italian literar i i d ca baz dialectul
florentin contemporan. Prin complexitatea materiei pe care o cuprinde,
opera sa a avut nevoie de un lexic bogat pe care nu l-a gsit la
predecesori. Adoptarea genului comediei i permit autorului toat
libertatea de a alege cuvintele.
Poemul se constituie ca o oper de sine stttoare chiar n complexul
de cultur al unui secol naintat cum este secolul al XIV-lea. Dulcele stil
nou i amintirea provenalilor sunt integrate n stilul poetic propriu al
Comediei, nct nu mai putem vorbi de poetica Dulcelui stil nou, ci de
poetica lui Dante, care include cele dou mari filoane ale literaturii
italiene: cel realist i grav i cel realist i retoric.
Dante a fost cel dinti poet modern i a fost prin aceasta chiar un artist. El a
convertit abstraciunea n imagine, doctrina n trire i experien uman i a creat
din materia vast a filosofiei medievale un poem al omului, artnd c acesta, prin
nsi umanitatea lui, privete dincolo de marginile acesteia, nzuind s cuprind cu
mintea ntregul univers. Oper antropocentric, de la nceputul secolului al XIV-lea,
ea atest gradul de cultur al Italiei n pragul Renaterii.