Structuri Sociale Ale Comunicarii

1
Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii

Universitatea din Bucureti

Specializarea tiinele Comunicrii
Nivel licen

Structuri sociale ale
comunicrii

Titular de curs: Antonio MOMOC

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

2
tiinele Comunicrii

Acest material este protejat prin Legea dreptului de autor i a
drepturilor conexe nr. 8 din 1996, cu modificrile ulterioare.
Dreptul de autor i aparine lui Antonio Momoc. Facultatea de Jurnalism
i tiinele Comunicrii, Universitatea din Bucureti, are dreptul de
utilizare a acestui material.
Nici o parte a acestui material nu poate fi copiat, multiplicat, stocat
pe orice suport sau distribuit unor tere persoane, fr acordul scris al
deintorului dreptului de autor.
Citarea se face numai cu precizarea sursei.


3
tiinele Comunicrii

INTRODUCERE

Cursul "Structuri sociale" ale comunicrii aduce n atenie aspecte
generale ale tiinelor sociale (definiii ale sociologiei, antropologiei, ai
psihologiei sociale; concepte fundamentale cum ar fi cultura, clasele
sociale, categorii sociale, structuri sociale, etc.) precum i fenomene i
procese (micare social, schimbarea social) care evideniaz
modalitile specifice n care oamenii comunic i se influeneaz n
comuniti mai mici sau mai mari.

Structuri sociale ale comunicrii
4

Unitatea de nvare 1
CE SUNT STRUCTURILE SOCIALE

CUPRINS
Obiectivele unitii de nvare nr. 1 Definiii

1.1

1.2

1.3

1.4

1.5
Sociologia, Psihologia social, Antropologia

Structurile sociale
1.2.1 Familia. Cstoria
1.2.2 Clasa social

Mobilitatea social
1.3.1 Mobilitatea vertical i lateral
1.3.2 Mobilitatea ascendent i descendet

Stratificarea social
1.4.1 Sisteme de stratificare nchise i deschise

Atitudinea
1.5.1 Opinia
Obiectivele unitii de nvare 1

Dup studiul acestei uniti de nvare vei reui s:
definii obiectul de studiu al sociologie i antropologie
stabilii relaia dintre structurile sociale ale comunicrii i inegliti
sociale
s explicai mobilitatea social, precum i cauzele stratificrii sociale

Unitatea de nvare 1

5

Ce sunt structurile sociale?

1. DEFINIII
1.1 Sociologia, Psihologia social, Antropologia
Societatea uman este studiat de diverse discipline: sociologia,
antropologia, psihologia social, politologia, istoria, etc. Delimitrile
dintre aceste stiine sunt destul de greu de stabilit din cauza faptului c
toate au acelai obiect de studiu (grupurile de oameni).
Dicionarul de sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr
Vlsceanu (1993) definete sociologia ca o tiin a socialului ca form
general de existen a vieii umane, ct i ca tiin a societii globale,
a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune
societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social global, ct i cu
celelalte subsisteme ale acestuia
Aceast definiie "complicat" a aprut din cauza dorinei
autorilor de a evidenia abordarea global a problematicii sociale de
ctre sociologie, spre deosebire de tiinele sociale particulare, cum ar fi
tiinele economice, criminologia, etc. care se ocup de studierea
specializat a diferitelor sfere ale vieii sociale.
O definiie mai "pmnteasc" este dat de ctre Peter Berger
profesiei de sociolog care l definete pe sociolog ca fiind o persoan
interesat, n mod intens, continuu i cu neruinare de faptele
oamenilor. Habitatul natural al sociologului este format din toate
locurile de coagulare uman, din toate contextele n care oamenii se
reunesc. Sociologul poate fi interesat de multe lucruri, dar interesul de
cpti se concentrez asupra lumii oamenilor, asupra instituiilor lor,
asupra valorilor i credinelor lor, asupra istoriei lor, asupra pasiunilor lor
i, atta vreme ct este interesat de oameni, nimic din lucrurile pe care
acetia le fac mpreun nu poate fi plictisitor pentru el.
Sociologul se va concentra asupra evenimentelor care implic
credinele fundamentale, momentele de tragedie, grandoare i extaz.
Dar el va fi de asemenea fascinat de locurile comune, de banal, de
cotidian.
Zygmunt Bauman (2008, 15) observ c actorii individuali intr
sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de membri sau de parteneri
ntr-o reea de interdependene. Pentru c, indiferent ce facem suntem
dependeni unii de alii social, am putea afirma c ntrebarea central a
sociologiei este: cum se leag tipurile de relaii sociale i societile n
care ne ncadrm de modul n care ne privim unii pe alii, pe noi nine,
ca i aciunile noastre i consecinele lor.
Unitatea de nvare 1

6

Acestea sunt tipurile de ntrebri - parte a realitilor practice ale
vieii cotidiene ce constituie domeniul specific al analizei sociologice
i cae definesc sociologia ca o ramur autonom a tiinelor umaniste i
sociale.
Preteniile sociologilor de a caracteriza n mod global societatea
snt concurate de alte dou discipline, psihologia social, pe de-o parte
i antropologia, pe de alta.
Psihologia social este o ramur a psihologiei nrudit cu
sociologia, avnd ca obiect fenomenele psihice legate de relaiile i
interaciunile indivizilor, comportamentele lor n cmp social, influenele
acestuia asupra indivizilor i reaciile acestora, n genere fenomenele
de psihism colectiv (Dicionar de psihologie, 1978).
Deosebirea esenial dintre psihologia social i sociologie este
legat de dimensiunile populaiilor studiate: sociologia se ocup cu
precdere de grupurile sociale mari, n timp ce prima tiin are ca
obiect de studiu grupurile umane de mai mic amploare.
Antropologia, numit de americani antropologie cultural, studiaz
comportamentul uman bazat pe norme culturale, n context spaio-
cultural concret. Britanicii prefer varianta antropologie social ei
punnd accentul pe esena i pe dezvoltrile conceptului de "structur
social". Elementul de distincie pe care antropologia se bazeaz este
cercetarea intensiv a individului integrat n comunitate, spre deosebire
de celelalte dou discipline care cerceteaz mai degrab relaiile dintre
oameni i mai puin oamenii ca atare.
Dintre cele trei discipline, antropologia este considerat de cei din
afara domeniului ca fiind o tiin interesat doar de comunitile
primitive, ns aceasta reprezint doar o abordare superficial a
disciplinei deoarece n atenia antropologilor contemporani stau att
societile puin evoluate, ct i cele denumite n mod comun ca fiind
civilizate, cum ar fi comunitile urbane.

Unitatea de nvare 1

7

1.2 Structurile sociale
Conceptul de structur social este menit s aduc mai mult
concretee cercetrii sociale. El este folosit ca sinonim al organizrii
sociale: ansamblul modalitilor de organizare a unui grup social i a
tipurilor de relaii care exist n interiorul i ntre diversele domenii ale
oricrei societi (Coand, Curta 1994).
Principalele structuri sociale avute n vedere de ctre teoreticieni sunt :
Familia - grup social ai crui membrii snt legai prin raporturi de
snge, vrst, cstorie sau adopie i care triesc mpreun i
coopereaz sub raport economic i au grij de copii, cu rol fundamental
n socializarea primar.
Clasele sociale (grupuri sociale difereniate n principal de
statusul economic)
Instituiile sociale care au rolul de a reglementa manifestrile
indivizilor care triesc n cadrul unui grup dat; aceste reglementri
vizeaz componentele economice, educative, politice, culturale etc. (ex.
:coala, biserica, statul). Aceste instituii au un rol fundamental n
socializarea secundar.

1.2.1 Familia
Familia este unul dintre cele mai rspndite tipuri de
structuri/grupuri sociale. n ncercrile de definire a familiei, Ioan
Mihilescu (2003,157-172) identific dou categorii de perspective: una
sociologic i alta juridic.
Din perspectiv sociologic, familia poate fi definit ca grup
social constituit pe baza relaiilor de consanguinitate i rudenie, membrii
grupului mprtind emoii, aspiraii i valori comune. Din aceast
perspectiv, familia este un grup primar n care predomin relaiile
directe, informale. Calitatea de grup primar nu semnific absena
normelor i reglementrilor. Dimpotriv, familia este unul dintre
grupurile primare cu cea mai mare ncrctur prescriptiv-normativ.
Din perspectiv juridic, familia este un grup de persoane ntre
care s-a instituit un set de drepturi i obligaii, reglementat prin norme
juridice, prin instituia cstoriei. Aceste norme se refer la modul de
ncheiere a cstoriei, la contractul civil dintre pri, la stabilirea
paternitii, la drepturile i obligaiile soilor, la relaiile dintre prini i
copii, la modul de transmitere a motenirii etc. Din perspectiv juridic,
familia este un grup formal, reglementat prin legi i alte acte normative.
Unitatea de nvare 1

8

Un cuplu separat prin divor nu mai este juridic o familie, dar din punct
de vedere sociologic poate fi discutabil.
Familia este un grup social care ndeplinete funcii multiple.
Funciile familiei au fost clasificate de G.P. Murdock care distinge ntre
funciile reproductiv, economic i de socializare.
n Romnia, n studiile de sociologie a familiei este utilizat
clasificarea sociologului Henri H. Stahl, tehnicianul colii de Sociologie
de la Bucureti, student al sociologului Dimitrie Gusti. Profesorul H.H.
Stahl a identificat urmtoarele tipuri i subtipuri:
a) funcii interne, prin care se asigur membrilor familiei un climat de
afeciune i protecie:
- funcii biologice i sanitare, prin care se asigur satisfacerea nevoilor
sexuale ale membrilor cuplului, procrearea copiilor, necesitile igienico-
sanitare ale copiilor i dezvoltarea biologic normal a membrilor
familiei;
- funcii economice care constau n organizarea gospodriei i
acumularea de resurse necesare funcionrii menajului pe baza unui
buget comun; funcii de solidaritate familial, care se refer la ajutorul
bazat pe sentimente de dragoste i respect ntre membrii familiei;
- funcii pedagogico-educative i morale, prin care se asigur
socializarea i educarea copiilor.
b) funcii externe, prin care se asigur relaionarea familiei cu exteriorul.
Principala modalitate de constituire a familiei n societatea
modern este cstoria. Aceasta poate avea dou aspecte: unul legal
(sancionarea uniunii conjugale printr-o decizie luat de persoane
autorizate - ofierul strii civile i transcrierea acestei decizii n acte de
stare civil) i unul religios (sancionarea uniunii conjugale de ctre un
cleric).
Cstoria legal (civil) este de dat recent. Mult timp,
singura modalitate de oficializare a cstoriei a fost cea religioas. n
societile contemporane doar cstoria civil are implicaii juridice n
dreptul pozitiv, legile n vigoare. n majoritatea rilor dezvoltate,
cstoria religioas nici nu se mai poate oficia dac nu este precedat
de cstoria civil. n reglementrile juridice contemporane, cstoria
are ca scop ntemeierea unei familii, aprarea i garantarea drepturilor
celor doi parteneri prin contractul de cstorie, aprarea drepturilor
copiilor prin legile statului.

Unitatea de nvare 1

9

1.2.2 Clasa social

Clasa social este o form de stratificare n care apartenena la
diferite grupuri sociale i relaiile dintre acestea sunt determinate n
primul rnd prin criterii economice. Acest tip de stratificare caracteristic
societilor moderne nu implic transmiterea automat a unor privilegii
ereditare - dei n realitate originea social influenez ansele de via
ale indivizilor - este complet laicizat i nesancionat prin reglementri
oficiale (Dicionar de sociologie, 1993).
Unul dintre teoreticienii care au fundamentat teoria modern
despre clase, Max Weber, consider c clasele sociale se difereniaz
n primul rnd datorit condiiilor economice, axiom prezent i n
teoria marxist, ns aduce corecii acestei viziuni.
Dup Weber, diviziunile de clas deriv nu numai din controlul
sau din lipsa de control asupra mijlocelor de producie (aa cum reiese
din definiia marxist), ci i din diferenele de statut socio-economic care
nu au nimic de-a face n mod direct cu proprietatea.
Marx lega organizarea clasial exclusiv de mijloacele de
producie n funcie de care de-a lungul istoriei s-au difereniat clasele
principale aflate n relaii antagonice, pe de-o parte clasa celor care
stpnesc mijloacele de producie i clasa celor care nu le stpnesc,
fiind exploatai, dominai de cei care le stpnesc.
La Weber resursele n funcie de care se divizeaz clasele
sociale cuprind ndeosebi abilitile sau calificrile pe care oamenii care
ocup diferite tipuri de slujbe le dein sau sunt capabili s le obin. Cei
care au ocupaii manageriale sau se afl pe locuri superioare n ierarhia
profesional ctig mai muli bani i au condiii mai favorabile de
munc, de exemplu, dect cei cu slujbe aflate la baza piramidei
profesionale (muncitorii - "gulerele albastre").
Calificrile pe care le posed cei cu profesii nalte ("gulerele
albe"), diplomele i abilitile pe care le-au dobndit i fac s fie mai
"uor de vndut" dect alii care nu au astfel de calificri (cf. Giddens,
1997).
Pe lng diviziunea societii n clase, mai exist o viziune cu
privire la stratificarea social, iniiat tot de sociologul german Max
Weber, aceasta referindu-se la stilurile de via pe care le adopt
indivizii n funcie de statutul lor.
Statutul este poziia pe care un individ o ocup ntr-una dintre
dimensiunile sistemului social ca profesie, nivel de instruire, sex sau
vrst. Statutul definete identitatea social, rolul explicit, drepturile i
ndatoririle individului (Mic dicionar de sociologie, 1994).
Statutul nu este legat n mod obligatoriu de venituri, persoane cu
un venit mult superior mediei putnd s aib un grad foarte mic de
prestigiu (de exemplu "noii mbogii" din orice societate), iar altele cu
un venit modest reuind s atrag preuirea social.
Unitatea de nvare 1

10

Statusul prescris este cel deinut de individ independent de
calitile i efortul pe care l face: deinut prin natere i poate fi greu de
modificat (vrst, sex, ras). Statusul dobndit ine de individ, de
eforturile i meritele sale (diplom, calificare, premii, distincii). Statusul
de brbat este prescris, cel de so poate fi dobndit.
Exist voci care susin c diviziunea de clas a devenit relativ
neimportant. Nu se neag existena unei stratificri sociale, se evit n
schimb termenul de clas pentru a nu se face trimiteri n direcia
concepiei marxiste, care mprea oamenii n dominatori i dominai
care lupt ntre ei pentru supremaie. n locul termenului de clas, este
preferat termenul de categorie social
Argumentele teoreticienilor care neag concepia marxist
despre clas susin c inegalitile materiale s-au micorat n mare
msur n rile industrializate i post-industriale pe de o parte prin
dezvoltarea sistemelor de asisten social, i pe de alt parte prin
apariia clasei de mijloc prin mrirea numrului celor educai, fenomen
care permite i celor din categoriile cu venituri limitate s accead spre
nivelurile superioare ale sistemului social i economic.
Anthony Giddens, dei observ c n distribuia averilor i a
veniturilor n Europa i n Statele Unite ale Americii au aprut
numeroase modificri de-a lungul secolului trecut, n esen se pot
observa dou procese: unul de reproducere a bogiei i cellalt de
reproducere a srciei.
Autorul britanic accept existena mobilitii sociale, att n
cadrul aceleiai generaii, ct i de la o generaie la alta, dar consider
c, n ciuda "declasrii" unor familii aristocratice sau a unor familii cu
tradiie n profesiile considerate ca fcnd parte din clasa de sus sau
din cea de mijloc, pe de o parte, i "parvenirea" unor copii de muncitori
la un stil de via superior, pe de alt parte, srcia ca i proporie nu s-
a micorat n egal msur cu importana progresului economic realizat
n ultimul secol.
Schimbri eseniale s-au nregistrat n tipurile de activiti
specifice principalelor trei clase sociale:
Din clasa superioar (upper clas) au "disprut" marii proprietari
de pmnt; pe lng bancheri, un rol din ce n ce mai important l au cei
care investesc n afacerile cu asigurri; unii manageri, antreprenori de
rang superior care acumuleaz un numr relativ mare de aciuni la
firmele pe care le gestioneaz se apropie prin venituri i mai ales prin
statut de clasa "belugului";

Clasa de mijloc (middle class) este n continuare format din mici
ntreprinztori, manageri, experi, medici, avocai, profesori; dei n
cadrul acestei clase nu au avut loc transformri de amploare, se
evideniaz totui trecerea n categoria inferioar a unor profesii care
altdat erau considerate ca apainnd indubitabil clasei de mijloc ca
Unitatea de nvare 1

11

urmare a caracterului nemanual al acestora - de exemplu, funcionarii
i-au pierdut parial reputaia social din cauza apariiei i dezvoltrii
muncii computerizate (abilitile i deprinderile acestor funcionari au
devenit aproape inutile n momentul n care aceste abiliti i deprinderi
au fost rezumate i codificate ntr-un program sau altul de computer);

Clasa de jos (lower class) este alctuit din cei aflai n slujbe
care necesit o calificare sczut i de asemenea un grad redus de
colarizare; ca o subdiviziune sau chiar ca o categorie separat este
prezentat de unii autori subclasa, format din omeri, familii
numeroase ntreinute doar de unul-doi membri, persoane n vrst cu
pensii mult inferioare nivelului de subzisten, bolnavi i handicapai.
Minoritile etnice fac parte, statistic ntr-o proporie covritoare,
din clasele defavorizate; ei sunt prezentai, vzui ca i cnd s-ar
complace ntr-o cultur a srciei datorit cvasi-dependenei de
asistena social.
Doi sociologi romni, Dan Chiribuic i Mircea Coma se
ntreab dac n Romnia se poate vorbi de existena unei clase de
mijloc consistente i energice, analiznd datele obinute de la subieci
care au alctuit eantioane reprezentative studiate de institutele de
cercetare a opiniei publice n perioada postdecembrist. Concluziile
analizei lor nu sunt foarte optimiste, ei constatnd c n perioada
1994-1998 doar un procent de aproximativ 3-4 % pare s fi trecut din
clasa de jos n cea de mijloc.
Ei au determinat structura claselor din Romnia bazndu-se att
pe un plan subiectiv de auto-definire de ctre subieci a tipului de clas
cruia i aparin ct i pe un plan obiectiv, respectiv gradul de bunstare
a gospodriilor subiecilor. Componena clasei de mijloc, stabilit att
pe baza auto-definirii subiecilor, ct i pe baza criteriului obiectiv,
gradul de bunstare, este urmtoarea: persoane care au cel puin
liceul, sunt cadre medii sau cu studii superioare i au un grad ridicat de
bunstare, raportat la condiiile din Romnia.
Autorii studiului ''Iluzia clasei de mijloc'' concluzioneaz, pe baza
datelor furnizate de sondajele de opinie public, n felul urmtor: dei
exist un important segment de populaie care consider c aparine
clasei de mijloc, n realitate, acest segment nu are aproape deloc
caracteristicile pe care ar trebui s le aib o adevrat clas de mijloc.
Nici pe dimensiunea venit, nici pe cea a averii i nici pe cea
comportamental-axiologic nu putem spune c avem o clas de mijloc
viguroas. Ea se afla la nceputul anilor 2000 ntr-un stadiu incipient
(maximum 10% din populaie, aproximativ 1-2 % din acetia constituind
clasa de sus) i este departe de a juca rolul pe care ar trebui s-l joace
ntr-o societate capitalist modern (Berevoiescu, Chiribuic, Coma et
al., 1999 ).
O atenie special este acordat n literatura pentru stratificare
inegalitii anselor n funcie de apartenena la un anumit sex sau la
Unitatea de nvare 1

12

familii care transmit anumite coordonate ale competenei sociale:
"Faptul c unele competene sociale difer n funcie de sex se poate
explica prin socializarea copiilor.
Nenumrate studii au artat c bieii i fetele erau tratai n
mod diferit. Prinii acord mai mult independen bieilor i i
ncurajeaz s intre n competiie cu ceilali. Sunt ns mai tandri cu
fetele, le ceart mai puin i le supravegheaz mai ndeaproape"
(Argyle n Moscovici, coordonator, 1998, p. 86).
Lucrrile despre diferenele care apar n competenele sociale
n funcie de sex evideniaz importana exemplului tatlui pentru biei
i al mamei pentru fete. Prinii inadaptai social, poziia inferioar pe
care o au unii copii n raport cu ali copii n familiile numeroase pot s
contureze anumite trsturi ale competenei sociale n care s
lipseasc tocmai trsturile care asigur succesul social (asertivitatea,
empatia, cooperarea).
Robert Coles, un sociolog american, face o serie de analize
privitoare la influena de clas, n care se arat interesat de ateptrile
oamenilor, de modul n care aceste ateptri sunt percepute ca un
drept ce li se cuvine i de modul n care ele i influeneaz nc din
copilrie n alegerea drumului n via (The children of affluence, 1977).
Autorul american a realizat mai multe studii n familii de tineri i tinere
ai cror prini sunt bine sau foarte bine situai (aceti prini puteau s
ia decizii care s afecteze ntr-un fel sau altul familiile cu venituri mai
mici).
Scopul cercetrilor lui Coles a fost s observe modul n care
copiii proprietarilor de mine, oamenilor de afaceri, avocailor,
bancherilor au crescut, cum se vd pe ei nii i cum i vd pe colegii
lor de condiie modest cu care au n comun cetenia american. n
felul acesta, se poate vedea, comparativ, cum, cei care provin din clase
opuse se dezvolt psihologic i moral ntr-un anumit secol i ntr-o
anumit ar.
Una dintre tinerele chestionate descria cele trei case ale sale ca
fiind confortabile: un enorm apartament n Chicago, o cas de vacan
n Aspen i o cas cochet pe malul oceanului. Tnra care i descria
percepiile despre standardul su de via era urmrit de cercettor nu
numai din punctul de vedere al relatrilor ei verbale, ci i al felului n
care, aezat pe o canapea imens, sprijinit pe o pern, i modula
micrile n aa fel nct s i se contureze i s i se protejeze spaiul
personal.
Percepiile celor din categoria privilegiailor se concentreaz n
jurul obiectelor care le copleesc viaa, fie prin dimensiunea lor
(impresionante mese la care iau cina, paturi imense), fie prin fragilitatea
lor (vaze, lmpi, picturi). Ei i construiesc viaa prin compararea
cantitilor de haine, alimente, jocuri, hobby-uri, pe care le posed cu
cele deinute de ali biei i fete.
Unitatea de nvare 1

13

Pe lng cadourile, jucriile pe care le primesc adolescenii din
clasele "afluenei", ei afl de la prinii lor c este bine s nvee s
practice sporturi cum ar fi tenisul, notul, clria, s nvee s danseze
i s aib ct mai multe hobby-uri. nc ceva i mai intereseaz pe
aceti tineri: ziarele, radioul, televiziunea, care le ofer tiri nu doar
despre ceilali n general, ci i cu privire la vecini, prieteni, cunotine
ale prinilor sau despre probleme depre care prinii lor vorbesc
adesea, iar uneori sunt chiar implicai n aceste probleme; ei descoper
c tirile i afecteaz sau chiar le influeneaz interesele att ca indivizi
ct i ca membri ai unui anumit segment al societaii.
Robert Coles consider c persoanele din clasa superioar se
deosebesc de persoanele din celelalte clase prin trsturi psihologice i
culturale specifice; cu toate acestea, n interiorul clasei celor nstrii se
pot observa deosebiri sociale, rasiale, culturale sau care in de tradiiile
religioase, deosebiri care se concretizeaz ntr-o multitudine de nuane
ale gusturilor, sentimentelor si idealurilor.
Ceea ce autorul a observat n cercetrile sale ca fiind numitorul comun
indubitabil al acestei categorii de familii americane este transmiterea
ctre urmtoarea generaie a unei expresii emoionale corespunztoare
prerogativelor de clas (banii i puterea ).
Acest proces de transmitere a valorilor nspre generaia tnr
este caracterizat prin termenul "ndreptire" (entitlement).
"ndreptirea creaz sentimentul c orice i se cuvine copilului din clasa
de sus; el are multe, dar vrea i ateapt mai multe pentru c i se cuvin
n mod automat toate lucrurile i simbolurile pe care lumea i le poate
furniza n calitate de persoan important care va stpni ntr-o zi
lumea.

Unitatea de nvare 1

14

1.3 Mobilitatea social

Atunci cnd studiem stratificarea social, trebuie s avem n
vedere nu numai deosebirile pe poziiile economice sau ocupaii, ci i
ceea ce li se ntmpl indivizilor care le ocup (Giddens, 1997, 289).
Termenul de MOBILITATE SOCIAL se refer la micrile indivizilor
sau ale grupurilor ntre diferite poziii socio-economice.

1.3.1 Mobilitatea vertical i lateral
Mobilitatea vertical nseamn miscarea n sus sau n jos pe
scara socio-economic. Cei care ctig, din punctul vedere al
proprietilor, al venitului sau al statului se consider c sunt mobili
ascendent, n timp ce aceia care se mic n direcia opus sunt mobili
descendent.
n societile moderne exist i mobilitate lateral, care se
refer la micarea geografic ntre cartiere, orae, loc de munc sau
regiuni. Deseori mobilitatea vertical i lateral sunt combinate. De
exemplu, un individ care lucreaz ntr-o companie ntr-un ora poate fi
promovat ntr-un post superior ntr-o filial a firmei localizat ntr-un alt
ora sau chiar ntr-o alt ar.
Exist dou modaliti de studiere a mobilitii sociale. n primul
rnd, putem examina carierele indivizilor - gradul n care se mic n
susul i n josul scrii ale pe parcursul vieii lor de angajai. Acest lucru
este de obicei, denumit mobilitate intrageneraional. n mod alternativ,
putem analiza msura n care copiii au aceleai ocupaii ca i prinii
sau bunicii lor. Mobilitatea de la o generaie la se numete mobilitate
intergeneraional.

1.4 Stratificarea social

De ce anumite grupuri ntr-o societate sunt mai bogate sau mai
puternice dect altele? Care este sursa inegalitii dintre oameni sau
dintre grupurile umane? Ct de inegale sunt societile moderne? Ct
de multe anse are cineva provenit dintr-un mediu modest, de jos, s
ajung n vrful scrii economice? Din ce persist astzi srcia n
rile bogate? Studiul inegalitilor sociale reprezint una dintre cele mai
importante domenii ale sociologiei, pentru c resursele materiale care
au acces oamenii determin aspectele socio-economice i psiho-
materiale ale existenei lor.

Unitatea de nvare 1

15

Inegalitile exist n orice societate uman, de-alungul istoriei.
Pentru a descrie inegalitile, sociologii folosesc termenul de
STRATIFICAREA SOCIAL. Stratificarea a fost definit drept inegaliti
structurale ntre diverse grupuri de oameni. Se considera c societile
sunt alctuite din mai multe straturi" ntr-o ierarhie, cele mai favorizate
aflndu-se n vrf, iar cele mai puin privilegiate n partea de jos
1.4.1 Sisteme de stratificare deschise i nchise
Se distinge ntre sisteme de stratificare de baz: casta, ordinul,
starea social, clasa. Casta i ordinul sunt sisteme de stratificare
nchise, ntruct individul din interiorul acestui sistem nu poate s
modifice poziia sa social, ieirea din cast sau ordin, depirea
condiiei determinate prin natere fiind aproape imposibil. Stratul social
pe care se afl individul sau grupul este prederminat de un statut
prescris.
Casta este asociat, mai presus de orice, cu culturile
subcontinentului indian, Cuvntul cast" n sine nu este de origine
indian, el provenind din portughezul care nseamn ras" sau ras
pur". Indienii nu au un termen pentru sistemul de cast n ansamblu, ci
o varietate de cuvinte care se refer la acele aspecte ale acestuia,
principalele dou fiind varna i jati. Varna este alctuit din patru
categorii, fiecare ocupnd o anumit poziie din punct de vedere a ariei
sociale: brahmanii (preoii), kshatria (militarii), vaisajia (negustorii,
meteugarii, micii proprietari), shudra (muncitorii, cei care nu dein
altceva dect fora de munc, cei lipsii de proprietate). Sub aceste
patru grupuri se afl cei care nu trebuie atini", n poziia cea mai de
jos, paria.
Jati sunt grupuri definite din punct de vedere local n crora
sunt organizate rangurile castei. Sistemul de cast este extrem de
elaborat i variaz n structura sa de la o zon att de mult nct nu
constituie practic un singur sistem", ci o diversitate de practici
insuficient legate ntre ele. Doar anumite principii sunt comune.
Cea mai nalt varna, brahmanii, reprezint cea mai elevat
condiie de puritate, iar cei ce nu trebuie atini, cea mai de jos.
Brahmanii trebuie s evite anumite tipuri de contact cu cei care nu
trebuie atini, i doar acestora din urm le este ngduit contactul cu
animale sau substane socotite a fi impure.
Sistemul de caste este strns legat de credina hindus n
renatere: se crede c indivizii care nu reuesc s respecte ritualurile i
ndatoririle castei lor se vor renate ntr-o poziie inferioar n
urmtoarea rencarnare. Totui, sistemul de cast indian n-a fost
niciodat complet static. tim de la Pitirim Sorkin (Social Mobility) c
dei indivizilor nu le este permis s se mute dintr-o cast la alta
cstoria ntre membrii castelor diferite fiind interzis i sancionat cu
decderea n paria, grupuri ntregi i pot schimba poziia, i au
schimbat frecvent poziia n cadrul ierarhiei castei. Este cazul schimbrii
de poziie ntre brahmani i rzboinici (casta militarilor).
Unitatea de nvare 1

16

Atunci cnd a fost abolit sclavia n statele din sudul SUA,
gradul de separare ntre negri i albi a rmas att de puternic n unii
observatori au folosit termenul de cast" pentru a se referi la sistemul
de stratificare. Conceptul de cast a fost aplicat i Africii de Sud unde
pn de curnd a fost meninut segregaia strict ntre negri i albi, iar
cstoria mixt sau contactul sexual ntre ei erau interzise prin lege
(sistemul de apartheid).
Strile sociale fceau parte din feudalismul european, dar
existau i n alte civilizaii tradiionale. Strile feudale constau din pturi
sociale cu obligaii i drepturi diferite ale unora fa de ceilali, unele
dintre aceste diferene fiind stabilite prin lege. n Europa, starea cea mai
nalt era alctuit din aristocraie i oameni instruii proprietarii care
ns nu deineau titluri de noblee. Negustorii i meteugarii alctuiau
mica burghezie.
O alt stare era format de cei care avea un statut inferior, dar
posedau diverse privilegii distincte. Cei care alctuiau ceea ce se
numea starea a treia" erau oamenii de rnd - erbii (robii), ranii, i
srcimea oaelor.
Spre deosebire de caste, n sistemul social al strilor erau
tolerate ntr-un anumit grad cstoriile mixte i mobilitatea individual
ntre stri. De exemplu, oamenii de rnd puteau fi fcui cavaleri, pentru
a li se rsplti servicii deosebite aduse monarhulului. Cteodat
negustorii puteau cumpra titluri. Vestigii ale sistemului mai exist n
Marea Britanie unde titlurile ereditare sunt nc recunoscute, iar oamenii
importani de afaceri, artiti, funcionari publici pot fi numii cavaleri sau
au posibilitatea de a nnobilai i pot ocupa simbolic un loc n Camera
Lorzilor ca semn de recunoatere a serviciilor pe care le-au adus
Monarhiei.
Strile au avut tendina de a se dezvolta n feudalism acolo
unde exista o aristocraie tradiional bazat pe legitimitatea
tradiional, pe dreptul sngelui, pe ascenden nobil. n sistemele
feudale, cum era cazul Europei medievale, strile erau strns legate de
comunitatea seniorial local, ele formau un sistem de stratificare
local, nu naional. n imperiile centralizate, precum China i Japonia,
ele erau organizate pe o baz naional. Diferenele dintre stri erau
justific de credine religioase, dei rareori n maniera strict a sistemului
de caste hindus.
Sistemele de CLAS difer n multe privine de caste sau stri
sociale. Dintre deosebiri trebuie menionate n mod special faptul c
spre deosebire de alte tipuri de pturi sociale, clasele nu sunt
ntemeiate n baza unor prevederi legale sau religioase; calitatea de
membru nu se baze pe o poziie specificat fie pe cale legal, fie prin
cutum.
Unitatea de nvare 1

17

Sistemele de clas sunt n mod tipic mai fluide dect alte tipuri
de stratificare, iar graniele dintre clase nu sunt precis delimitate.
Sistemul de clas este un sistem de stratificare deschis, bazat mai ales
pe un statut dobndit, dei accesul la putere i slujbe bine pltite nu
este rezervat dect unora. Nu exist restricii formale referitoare la
cstoriile ntre persoane aparinnd unor clase diferite, dei
prejudecile i apartenena la anumite etnii minoritare pot constitui
obstacole nescrise.
Clasa unui individ este, cel puin parial, dobndit, nu pur i
simplu dat" prin natere, aa dup cum se obinuiete n tipurile de
sisteme de stratificare nchis. Mobilitatea social - micarea n sus i
n jos n cadrul structurii de clas - este mult mai obinuit dect n alte
tipuri (n sistemul de cast, mobilitatea individual de la o cast la alta
este imposibil).
Clasele depind mai ales de deosebirile economice ntre grupri
de indivizi - inegaliti n privina posesiunii i controlului resurselor
materiale. Acest lucru l-a fcut pe Marx s afirme c poate exista i o
contiin de clas n numele creia clasa muncitoare se poate ridica la
revoluie pentru rsturnarea ordinii capitaliste.
n alte tipuri de sisteme de stratificare, factorii non-economici
(cum ar fi influena religiei n sistemul de cast indian) sunt de obicei
mai importani dect contiina unui venit sau posesia a unor forme de
capital. n alte tipuri de sisteme de stratificare, inegalitile sunt
exprimate n primul rnd prin relaia personal de datorie sau obligaia -
ntre erb i senior, ntre sclav i stpn de sclavi sau ntre indivizii din
casta superioar i cei din casta inferioar.
Sistemele de clas funcioneaz prin intermediul unor legturi
Ia scar mare de tip impersonal. De exemplu, o baz major a
deosebirilor de clas se gsete n inegalitile de condiii de munc;
acestea i afecteaz pe toi cei aflai n categorii ocupaionale specifice,
ca urmare a condiiilor economice care in de economie i societatea
supus logicii economice n ansamblu.
Giddens definete (2000, 267) clasa, drept o grupare la scar
mare de oameni, care mprtesc resurse economice comune care
influeneaz puternic stilul de via pe care au posibilitatea s duc.
Posesiunea averii, mpreun cu ocupaia reprezint temeiurile
deosebirilor de clas.

Unitatea de nvare 1

18

1.5. Atitudinea

W. I. Thomas i F. Znaniecki cred c atitudinea ar fi orice
manifestare a vieii contiente, simpl sau complex, general sau
particular. Este de la sine neles c aceast aproximare
generalizatoare nu s-a consacrat i c s-a ncercat definirea atitudinii
din diverse unghiuri particulare.
Un asemenea unghi de studiu a fost acela de comparare a
atitudinilor cu opiniile. n vreme ce opinia este neleas ca o judecat
normativ sau/i pragmatic despre un obiect, atitudinea este vzut ca
o preferin normativ sau/i pragmatic cu privire la obiecte
(Hennessy, 1985).
J. Stoetzel i A. Girard (1976) onnsider c opiniile pe care un
individ le manifest n faa evenimentelor nu sunt formulate n vid. La
baza conduitelor concrete stau anumite forme de pregtire pentru
aciune" -atitudinile - a cror expresie verbal nu este altceva dect
opinia.
Atitudinea este starea psihologic stabil i durabil care-l
conduce pe individ n direcia atraciei sau dimpotriv a respingerii unui
obiect, ca urmare a informaiilor pe care le posed cu privire la obiect
sau a experienelor pe care le-a trit n legtur cu acele obiecte (de
Guise, 1991).

1.5.1 Opinia
Silvia Branea (2010, p. 22-23) amintete c n unele abordri se
reliefeaz diferenele care exist ntre conceptul de opinie i cel de
atitudine: opiniile pot fi izolate, accidentale, pe cnd atitudinile sunt
componente ale unui ansamblu coerent i relativ durabil.
Opinia se exprim verbal, n timp ce atitudinea implic o
interiorizare mai mare i n acelai timp posibiliti mai variate de
exprimare dect cuvintele: gesturi, mimic. Cel mai constant rol care i
se aloc atitudinii este cel de economie de eforturi: pentru evitarea
reevalurii perpetue a persoanelor, a obiectelor sau a situaiilor.
Fr aceast stabilitate, conferit de relativa durabilitate a
atitudinilor individul ar fi dezorientat, comportamentele i opiniile sale nu
ar avea nici o continuitate i persoana nu ar putea s neleag propriile
sale maniere de aciune.
Fr atitudini, care asigur continuitatea comunicrii inter-
umane, ateptrile ar fi n mod constant dezamgitoare i relaiile inter-
umane dificile.

Unitatea de nvare 1

19

Tem de reflecie 1
Sociologia este o tiin a socialului ca form general de existen a
vieii umane, ct i o tiin a societii globale, a organizrii i
dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea
global i a relaiilor lor att cu sistemul social global ct i cu celelalte
subsisteme ale acestuia.
Actorii individuali intr sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de
membri sau parteneri ntr-o reea de interdependene. Considernd
c, indiferent ce facem, suntem dependeni unii de alii, am putea
spune c ntrebarea central a sociologiei este: cum se leag tipurile
de relaii sociale i societile n care ne ncadrm de modul n care
ne privim unii pe alii, pe noi nine, ca i cunotinele noastre,
aciunile noastre i consecinele lor.
Test de autoevaluare 1
1.Atitudinea reprezint o modalitate relativ constant de raportare a
individului sau a grupului fa de anumite laturi ale vieii sociale. Care
dintre cele trei discipline (sociologia, antropologia ,psihologia social)
consider problematica atitudinilor ca fiind central ?
2. S-a ocupat de mobilitate social i a publicat n 1927 lucrarea
Social Mobility.
a.Noam Comsky
b.Pitirim Sorokin
c.Cesare Lombroso
3. Termenul milenarist provine de la:
a.mila pentru sraci
b.mileniul profeit n Biblie
c.urmtorii o mie de ani de dezvoltare tehnic
4. A inventat cuvntul sociologie:
a. Durkheim
b. Comte
c. Weber
Adevrat sau fals:
5. Sociologia produce contiina de sine oferind grupurilor i indivizilor
o ans sporit de a-i nelege i determina condiiile propriei lor viei
6. Stratificarea pe gen i vrst se ntlnete n toate societile.
Unitatea de nvare 1

20

Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare
1. Sociologia
2. b.Pitirim Sorokin
3. b.mileniul profeit n Biblie
4. b. August Comte
5. Adevrat
6. Adevrat
Unitatea de nvare 1

21

1.6. Lucrare de verificare Unitatea 1

M. L. Northway a construit un test sociometric clasic adecvat copiilor
ntre 10 i 14 ani. (cf. Mihu, 1967, p.265):
NumeleData..Locul
1. Cnd te joci n timpul recreaiei, pe care copii din aceast clas i
vei prefera ca tovari de joc?
1. Prima alegere (numele.)
2. A doua alegere..
3. A treia alegere.

2. Dac n clas lucrezi asupra unui subiect dat, cu care copii -
n cazul n care i se cere s alegi - ai prefera s lucrezi?
1. Prima alegere .
2. A doua alegere
3. A treia alegere.

3. n cazul n care se va organiza o reuniune amical, pe care copii
din aceast clas i vei alege ca parteneri?
1. Prima alegere .
2. A doua alegere
3. A treia alegere.

Aplicai testul sociometric unui grup alctuit din aproximativ 10
persoane. Pentru prelucrarea rezultatelor acordai trei puncte
persoanei care este trecut la prima alegere, de ctre un alt membru
al grupului, dou puncte persoanei care este trecut la a doua
alegere, un punct persoanei care este trecut la a treia alegere.
Persoanele care vor nsuma cele mai multe puncte snt persoanele
cele mai "populare" din grup.

Unitatea de nvare 1

22

Bibliografie

1. Berevoiescu, Ionica; Chiribuic, Dan; Coma, Mircea Ioan et al. Feele
schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei, Editura Nemira, Bucureti,
1999
2. Branea, Silvia, Seriale pentru tineri, O abordare psihosociologic, ediia a
II-a, Ars Docendi, Bucureti, 2010
3. Bauman, Zygmunt, May, Tim, Gndirea sociologic, Humanitas,
Bucureti, 2008
4. Coand, Lisette; Curta, Florin, Mic dicionar de sociologie, Editura All,
Bucureti, 1994.
5. Giddens, Anthony, Sociologie, Editura Bic All, Bucureti, 1997
6. Neveanu, Paul, Popescu, Dicionarul de psihologie, Editura Albatros,
1978.
7. Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Concepte fundamentale i studii
de caz, Ed. Polirom, Iai, 2003
8. Mihu, Achim, Sociometria. Eseu critic, Editura politic, Bucureti, 1967.
9. Moscovici, Serge, (coordonator) Psihologia social a relaiilor cu cellalt,
Polirom, Iai, 1998
10. Rotariu, Traian; Ilu, Petru, Ancheta sociologic i sondajul de opinie,
Editura Polirom, Iai, 1997.
11. Vlsceanu, Lazr, Metodologia cercetrii sociologice, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1982
12. Zamfir, Ctlin, Lazr Vlsceanu, Dicionarul de sociologie, Editura
Babel, Bucureti, 1993.
13. Zlate, Mielu, (coordonator), Psihologia vieii cotidiene, Polirom, Iai, 1997.

Unitatea de nvare 2

23
Structuri Sociale ale Comunicrii

Unitatea de nvare 2
CULTURA
CUPRINS
2.1

2.2
Cultura
2.1.1 Socializarea
2.1.2 Etnocentrismul

Grupurile
2.2.1 Grupurile primare vs. grupurile secundare
2.2.2 Grupul de referin vs. grupul de apartenen
2.3 Valorile
2.3.1 Consum, tehnologie, stil de via
2.3.2 Moda

Definii cultura i pricesul de nvare al culturii
Identificai factorii de nvare a culturii i rolul grupurilor primare n
socializare
Stabilii relaia dintre tehnologie, societate i consum

24

2.1 Cultura
Bernard Valade (1997) semnaleaz, n studiul su ''Cultura'',
aportul lui Herder (a doua jumtate a sec. al 18-lea ) la construcia
termenului modern de cultur. Herder considera, n spiritul luminismului,
c progresul culturii este principalul coninut al istoriei. Pentru a
demonstra aceast aseriune, filosoful german a analizat cultura
mondial din vremea sa - limba, tiina, meseriile, arta, relaiile familiale,
religia, statul.
Herder opune cultura neleas drept cunoatere vie i intim a
tuturor lucrurilor, unui ansamblu sclerozat de erudiie livresc ce face ca
societatea s cad pe versantul artificialului. Cultura se desvrete
continuu prin apropierea subiectiv a unei serii de coninuturi, prin
interpretarea liber a cunotinelor dobndite; ea proiecteaz n snul
unei comuniti autentice reconcilierea spiritului subiectiv cu
materializrile sale sociale.
Un obstacol n calea desvririi culturii germane era, din punctul
de vedere al lui Herder, preluarea unor modele prea formalizate i ca
atare prea artificiale, de construire i de interpretare a culturii din spaiul
''latin'': excesele tiinei dreptului se datorau, ns faptului c legislaiile
naionale erau edificate pe dreptul roman; spiritul francez este prea
legat de aspectele exterioare, lipsa de profunzime lutric,
neconstituind, un bun exemplu pentru alte naiuni. Herder pune n
opoziie ingeniozitatea exterioar a unor realizri culturale, srace n
energie spiritual i cultura plin de sev popular care este expresie
liber, comunicare spontan, via.
Integrarea trsturilor unei culturi poate s fie produs printr-un
proces psihologic, mai mult sau mai puin contient. Oamenii
generalizeaz, transfer experienele lor dintr-o sfer semantic n alta.
De exemplu, cnd copiii sunt nvai c este ru s-i ndrepi mnia
ctre familie i prieteni li se spun basme n care se povestete despre
eroi care i direcioneaz suprarea i agresivitatea numai nspre
strini. Se pare c exprimarea suprrii i a agresivitii este prea
nspimnttoare ca s se manifeste n apropierea cminului chiar i n
poveti. Tendina unei culturi de a-i integra membrii si se poate
realiza att cognitiv ct i emoional (Ember,1988).
Varietatea cultural este un fapt incontestabil; ceea ce nu a fost
admis s-a referit la egalitatea axiologic a diferitelor culturi - chiar
raporturile beligerante care au caracterizat istoria european de-a
lungul ultimelor secole sunt dovezi evidente cu privire la lupta pentru
supremaie teritorial dar i cultural.
Cum, dup al doilea rzboi mondial nu mai era ns posibil s
se vorbeasc ntr-un fel sau altul despre superioritatea unei naiuni sau
a alteia n Europa, ultimul ''bastion'' de demonstrare a inegalitii
culturale a rmas evidenierea europocentrismului (judecarea altor
culturi prin prisma valorilor europene).

25

Cea mai bun modalitate de evitare a europocentrismului i n
general a etnocentrismului (judecarea altor culturi prin comparaie cu
cea creia i aparii, cea proprie fiind valorizat ca fiind superioar) a
fost gsit de antropologi prin descoperirea i relevarea faptului c nici
o cultur nu este compact, fiecare cultur este format din mai multe
subculturi. Ca atare, fiecare cultur sau subcultur trebuie neleas n
termenii propriilor ei semnificaii i valori.
Cultura reprezint valorile, normele, atitudinile, credinele
obiceiurile mprtite de membrii unei societi date. n unele definiii
sociologice, termenul de cultur se suprapune cu cel de societate.
Potrivit antropologului american Ralph Linton, cultura i
extrage toate caracteristicile din personalitile care alctuiesc o
societate i din interaciunea dintre aceste personaliti. ntr-o societate,
personalitile nu se dezvolt n mod identic, ci n funcie de anumite
centre de interes, configurate prin raportare la sistemele de valori
predominante.
Dac n unele societi se poate observa apariia unui model
cultural bazat pe o singur atitudine sau valoare, n altele oamenii se
ghidez dup un numr considerabil de atitudini i valori. Fiecare model
cultural, mprtit de o parte mai mic sau mai mare a membrilor
societii se asociaz cu anumite opinii, sentimente i moduri de
aciune.
Toat aceast constelaie de caracteristici ale personalitii ce
apar ca fiind legate de ansamblul instituiilor unei culturi date este
denumit de Abraham Kardiner, personalitate de baz. Prin instituie
Kardiner nelege orice mod de gndire sau de comportament respectat
ntr-un grup de indivizi, ce poate fi comunicat, ce este recunoscut de toi
i a crui transgresare creeaz o anumit tulburare la nivelul individului
sau al grupului (cf. Valade, 1997).
Abraham Kardiner a cercetat cadrele culturale care determin
personalitatea de baz folosind o metod inspirat din psihanaliz. El
consider c aceste cadre culturale sunt influenate de instituiile
primare i secundare dintr-o anumit societate: diferitele moduri de
organizare a familiei, tipurile de alimentaie, educaia sfincterelor,
interdiciile sexuale configureaz instituiile primare; religiile, miturile,
tabu-urile, tehnicile mentale alctuiesc instituiile secundare. Aceste
instituii dezvolt ''atitudinile de baz'' fa de prini i tipul de
personalitate caracteristic societii respective.
Abraham Kardiner a investigat fundalul social n care evolueaz
locuitorii insulelor Alor, comunitate n cadrul creia femeile se ntorc la
activitatea productiv la foarte scurt timp dup ce-i nasc copiii. Copilul,
''abandonat'' att de repede de mam este crescut cu jutorul vecinilor,
frailor mai mari sau al unor rude ndeprtate. Lipsa proteciei materne i
creeaz copilului nite frustrri, intensificate de incertitudinea cu privire
la ceea ce i este permis sau interzis i de permanenta ridiculizare a
comportamentului su, suportat din partea anturajului.

26

Fundalul social n care evolueaz copilul l face incapabil s-i
construisc o personalitate coerent, cu un sistem de valori stabil.
Observaiile referitoare la caracteristicile individuale ale membrilor
comunitii insulelor Alor sunt confirmate i de datele referitoare la
trsturile de ansamblu ale raporturilor dintre membrii populaiei
respective : insecuritatea psihologic mare, instabilitatea cuplurilor,
insecuritatea economic (cf. Mic dicionar de sociolologie, 1994).

2.1.1 Socializarea

nvarea propriei culturi este obligatorie pentru oameni: un copil
nu poate supravieui neajutat, cel putin pe parcursul primilor patru sau
cinci ani de via; chiar si n cazul mamiferelor, puii sunt complet
neajutorai la natere, ei trebuind s fie ngrijii de ctre prinii lor.
''Socializarea reprezint procesul prin care copilul neajutorat devine
treptat o persoan contient de sine, inteligent, integrat n tipul de
cultur n care s-a nscut.
Socializarea nu este un fel de ''programare cultural'', n care
copilul absoarbe n mod pasiv influenele cu care intr n contact. Chiar
i nou-nscutul are necesiti sau exigene care afecteaz
comportamentul celor responsabili cu grija sa: de la natere, copilul
este o fiin activa'' (Giddens, 1997, p. 33).
Procesul prin care nvm valorile, normele comportamentale,
prin care internalizm obiceiurile, credinele, prejudecile prin care ne
formm pe noi nine i prin care instinctele pot fi sau nu pot fi
suprimate este numit socializare. Suntem socializai transformai n
fiine capabile de a tri n societate - prin interiorizarea presiunilor
sociale.
Suntem api s trim i s acionm ntr-un grup atunci cnd am
dobndit aptitudinile de a ne comporta ntr-o manier acceptabil
pentru grup. Cine sunt totui acele persoane semnificative cu care
interacionm i care ne socializeaz n acest fel? Am vzut c fora
care acioneaz cu adevrat n dezvoltarea sinelui este imaginea
copilului despre inteniile i ateptrile unor alii semnificativi. Libertatea
copilului de a alege ntre aceste ateptri nu este total, unii putnd
impune, n percepia copilului, felul lor de a vedea mai eficient dect alii
din mediul su.
Totui, copilul nu poate evita s aleag, chiar dac preteniile
celorlali sunt contradictorii i nu pot fi ndeplinite n acelai timp. La
urma urmelor, unora dintre ele trebuie s li se acorde o mai mare
atenie dect altora i s li se atribuie o mai mare importan n via.

27

Nevoia de a atribui semnificaii difereniate ateptrilor nu se
limiteaz la copii. Cu toii facem acest lucru n mod obinuit n viaa de
toate zilele. Riscm s nu fim pe placul anumitor prieteni pe care-i
respectm, spre a-i mpca pe alii la care inem la fel de mult. Ori de
cte ori exprimm opinii politice, n rndul audienei vor fi i persoane la
care inem i care nu sunt de acord cu noi sau pot chiar s ne poarte
pic din aceast cauz. A atribui relevan n acest fel nseamn,
inevitabil, a atribui mai puin relevan sau deloc altor puncte de
vedere. Riscul va fi cu att mai mare cu ct mediile n care ne nvrtim
sunt mai eterogene, caracterizate adic de opinii, valori i interese
variate.
A face o alegere ntre mediile noastre nseamn a alege grupuri
de referin - grupuri fa de care ne evalum aciunile i care ne ofer
standarde la care s aspirm. Felul n care ne mbrcm, vorbim, ne
simim i acionm n diferite circumstane este determinat de grupurile
noastre de referin.
Sociologul american de origine canadian Erving Goffinan,
observator al dramaturgiei vieii cotidiene, a scris despre importana pe
care o are efectul aparenei" [face work]. Aparena" este definit ca
valoarea pe care o persoan o ataeaz aciunilor sale prin prisma
trsturilor pe care le manifest. Cei cu care ncearc s se identifice
apreciaz la rndul lor aceste trsturi. O aparen profesional" bun
este un exemplu de situaie n care aprecierea de sine i poziia cuiva
ntr-un grup se pot ameliora ca urmare a aparenei nsei.
Unele sunt grupuri de referin normative, prin aceea c
stabilesc normele pentru comportamentul nostru fr s fie prezente la
fiecare interaciune n parte. Cu deosebire remarcabile printre acestea
sunt familia, prietenii, profesorii i efii de la serviciu. Totui, chiar dac
aceste persoane sunt n poziia de a rspunde la aciunile noastre, nu
nseamn c ele devin grupuri de referin. Aceasta se ntmpl numai
atunci cnd le atribuim relevan. Pentru ca un grup s-i exercite
influena, e necesar un anumit grad de consimmnt ca el s devin
grup de referin.
Un alt exemplu de influen din afara contextului imediat al
aciunilor noastre sunt grupurile de referin comparative. Acestea sunt
grupuri de care nu aparinem, fie pentru c ele nu reuesc s ajung la
noi, fie pentru c noi nu reuim s ajungem la ele. Atribuirea relevanei
este n acest caz unilateral. Din cauza distanei care ne separ, acele
grupuri sunt incapabile s ne evalueze aciunile i, ca atare, nu reuesc
nici s ne corecteze deviaiile, nici s ne copleeasc cu laude.
n ultimul timp ne ndreptm tot mai mult spre o situaie n care
dobndim, prin mass-media, o cantitate din ce n ce mai mare de
cunotine, mai degrab prin intermediul descrierii dect prin relaiile cu
ceilali. Drept urmare, rolul grupurilor de referin comparative n
formarea percepiei de sine este astzi mai pronunat:

28

Mass-media transmit informaii despre ultimele mode i stiluri de
via cu vitez tot mai mare, ajungnd n cele mai deprtate zone ale
lumii. n acest proces, stilurile de via devenite accesibile pe cale
vizual pot fi nvestite cu autoritate, ceea ce poate duce la imitare i la
aspiraia de a aparine unor asemenea grupuri.
Socializarea nu se ncheie niciodat n cursul vieii. Din acest
motiv, sociologii disting ntre diferite stadii de socializare (primar,
secundar i teriar), care aduc cu sine forme schimbtoare i
complexe de interaciune ntre libertate i dependen.
Cu toate c procesul de socializare este cu mult mai intens n
faza copilriei timpurii dect ulterior, nvarea si adaptarea continu
pe parcursul ntregii viei. Importana socializrii primare - n prima
copilrie pn la 5 ani - se poate observa prin analizarea acelor cazuri
de copii care i-au petrecut primii ani de viat, departe de un contact
uman normal.
Unul dintre cazurile celebre de acest gen a fost cel al ''copilului
slbatic din Aveyron'' : ''Pe data de 9 ianuarie 1800 din pdurile de
lng satul Saint-Serin din sudul Franei a aprut o creatur stranie. n
ciuda faptului c mergea pe dou picioare, prea mai degrab animal
dect om, dei la scurt vreme s-a descoperit c era un biat n vrst
de unsprezece sau doisprezece ani. Vorbea doar prin urlete stridente,
care sunau ciudat. Se prea c biatul nu avea simul igienei personale
i se uura cnd i acolo unde i venea la ndemna. A fost informat
poliia din localitate si a fost dus la un orfelinat. La nceput a ncercat n
mod constant s evadeze, fiind prins cu oarecare dificultate. Refuza
sa poarte haine, sfiindu-le imediat ce erau puse pe el. Nimeni nu a
venit s-l revendice (Giddens, 1997, p. 34).
Cazuri asemnatore celui al copilului salbatic din Aveyron au fost
cercetate cu mare atenie de ctre sociologi, ajungndu-se ntotdeuna
la concluzia ca n absena unui adult care s ndrume nvarea social
n primii ani de via, copilul nu-i poate forma concepiile i deprinderile
necesare integrrii sale sociale.

2.1.2 Etncentrismul
O cultur trebuie studiat n termenii propriilor sale nelesuri i
valori. Sociologii se strduiesc s evite etnocentrismul care reprezint
judecarea altor culturi prin comparaia cu cea creia i aparii, asigurnd
o poziie de superioritate culturii de apartene. Avnd n vedere c,
culturile umane difer att de mult, nu este surprinztor c n mod
frecvent i celor mai inteligeni oameni care provin dintr-o anumit
cultur dat le este greu s neleag ideile sau comportamentul alteia.

29

2.2 Grupurile, factori ai socializrii

2.2.1 Grupurile primare vs. grupurile secundare

Clasificarea grupurilor n grupuri primare i secundare reprezint
cea mai uzual modalitate de etichetare a conglomeratelor umane.
Grupurile primare sau mici snt formate din membrii familiilor,
colegii de coal, colegii de munc, prietenii, vecinii. Aceste grupuri snt
formate din maximum 40 de persane ntre care se stabilesc relaii de
tipul "fa n fa". Relaiile dintre aceste persoane snt statornice i se
stabilesc n cadrul unor activiti ce conduc la realizarea scopurilor
comune. Indivizii care compun grupurile primare se difereniaz ntre ei
n funcie de sarcinile, rolurile pe care le au de ndeplinit i de drepturile
pe care le au.
Grupurile secundare snt mai puin studiate dect cele primare i
de obicei snt mai sumar definite; se menioneaz numrul mai mare de
persoane care le compun i faptul c relaiile dintre membrii lor snt
indirecte; indivizii pot face parte permanent din grupurile secundare (
instituii de nvmnt, organizaii profesionale, asociaii, cluburi,
comuniti religioase) sau ocazional (cnd frecventeaz o perioad de
timp o anumit biseric, cnd particip ca voluntari la activiti girate de
diferite organizaii neguvernamentale, etc.)
ntr-un grup conteaz structura lui format pe baza normelor,
valorilor, motivaiilor comune i gradul de implicare n activitile
grupului, acest difereniere n implicarea n procesele grupului ducnd
la o anumit stratificare a acestuia, la relaii de competiie sau / i
cooperare. Apartenena pe o perioad lung de timp la un grup
conduce la unificarea sau la stereotipizarea comportamentelor i la
identificarea membrilor grupului cu ideologia grupului.
n funcie de rigiditatea sau de flexibilitatea accesului n grup, de
controlul intern i de coeziunea grupului se pot observa grupuri mai
"democratice" i mai deschise i grupuri mai puin "democratice" i mai
nchise. Exemple de grupuri "democratice": "gaca", colegii de clas,
clubul de fani ai unei vedete. Exemple de grupuri "nedemocratice":
clubul privat, suporterii unei echipe de fotbal, organizaiile paramilitare,
etc.
Orice grup mai mare de dou persoane este format din diade
(legturi dintre dou persane), sau triade (legturi ntre trei persoane).
Diadele i triadele snt compuse din persoane ntre care pot exista
relaii de atracie reciproc, de atracie i de respingere univoc i de
respingere reciproc ntre dou dintre persoanele care formeaz o
triad.

30

Aceste combinaii de atracii i respingeri dintr-un grup pot s fie
stabile sau mai puin stabile. S-a observat c diadele de acelai semn
(pozitive sau negative) snt mai stabile n timp, iar cele pozitive snt mai
stabile prin raportare la ceilali, adic snt mai nchise dect diadele care
conin o tendin negativ plus o tendin pozitiv. n funcie de gradele
diferite de integrare ale indivizilor ntr-un grup se pot reliefa diferite tipuri
de membrii ai grupului: individul integrat, noul venit, opozantul, indvidul
marginal, strinul care nu face parte din grup dar ocazional apare n
spaiul fizic al grupului.
n vederea depistrii subiecilor "populari", izolai, repini,
subgrupurilor, pentru detectarea centrelor de influen sau a liderilor i
pentru reprezentarea sistemului de transmitere a acestei influene, J. L.
Moreno a imaginat i pus la punct testul sociometric.
Aplicarea testului ncepe cu solicitarea adresat membrilor
grupului mic s i exprime n mod confidenial, dup o scal de
preferine stabilite de cercettor, strile sale de atracie, repulsie sau
indiferen fa de ceilali membrii ai grupului, n funcie de un criteriu
precis determinat (coabitare, munc n comun, timp liber, etc.). Apoi, pe
baza preferinelor exprimate n test, se determin cu ajutorul unor
procedee multiple ca: sociomatricea, sociograma, modelul matematic,
etc., membrii de grup care snt preferai sau izolai, alegerile reciproce,
respingerile, coeziunea grupurilor, etc.

2.2.2.Grupul de referin vs. grupul de apartenen

Teoria grupului de referin, conceput de Herbert H. Hyman i
Eleanor Singer ("Current Perspectives in Social Psychology", 1976)
opune influena grupului de referin influenei exercitate asupra
individului de grupul de apartenen (format din grupurile primare din
care individul face parte, grupuri care i dau o anumit coloratur
clasial, atitudinal i comportamental).
n procesul autoaprecierii, din mai multe grupuri aflate n
imediata apropiere a unui individ, acesta i selecteaz cadrele proprii
de situare social. n modelarea atitudinilor lor oamenii se orienteaz
frecvent spre alte grupuri dect cele din care ei fac parte, n noile
atitudini ajungnd s se reflecteze alte puncte de vedere dect cele
specifice claselor din care ei fac parte.
Grupurile de referin pot fi alctuite din: grupuri formate din
indivizi aparinnd altor clase sociale dect cele din care face parte
individul care se raporteaz la ele, echipe de fotbal, eroi din seriale, etc.

31

Principalele funcii ale grupului de referin snt:
a. funcia comparativ - i permite individului o raportare de ordin
pozitiv sau negativ la comportamentele persoanelor care compun
grupul de referin;
b. funcia normativ se aplic mai ales persoanelor care vor s
se integreze ntr-un grup de referin; indivizii nva normele grupului
pe care l admir i se raporteaz la ele chiar dac n aceast faz ei
nu snt influenai de sistemul de recompense i sanciuni care se
exercit n grupul respectiv.
Dintr-un spectru apropiat cercetrii grupului de referin s-au
dezvoltat teoriile privitoare la infuena personal ("personal influence").
Potrivit acestor teorii, cele mai influente persoane nu snt liderii de
opinie din grupurile de apartenen, ci cei cu care nu sntem n relaii
sociale directe, adic personalitile pe care le cunoatem vag sau nu le
cunoatem deloc i ale cror opinii rspndite prin mass media ne
modeleaz comportamentele.
Teoreticienii care au dezvoltat problematica grupului i
persoanelor de referin au emis ipoteza c atitudinea neexprimat
(interioar) tinde s reflecte poziiile celor din grupurile de referin n
timp ce atitudinea exprimat (public) tinde s reflecte poziiile
membrilor grupului de apartenen.
Este de presupus c acest comportament apare n urma temerii
c revelarea nonconformismului ar putea atrage dup sine sanciunea
social. Atunci cnd atitudinile nonconformiste fa de membrii
grupurilor primare devin publice nsemn c persoana suport o
influen de mare amploare din partea unui grup de referin sau a unui
individ de referin.

2.3. Valorile
n calitate de standarde, valorile ghideaz activitatea uman,
conduc oamenii la stabilirea poziiilor cu privire la problemele sociale
(Milton Rokeach, 1976).
O alt abordare a funciilor valorilor pleac de la ideea c
valorile reprezint rspunsuri la nevoile umane. Rokeach susine c
valorile instrumentale pe care le definete ca fiind conduite dezirabile
din punct de vedere social au capacitatea de a motiva, deoarece
modurile ideale de conduit pe care le vizeaz sunt folositoare pentru
atingerea scopurilor propuse.
Dac noi ne comportm potrivit modurilor de conduit prescrise
de valorile noastre instrumentale, vom fi rspltii cu toate strile
corespunztoare valorilor noastre finale (exemple de valori finale:
succesul, fraternitatea, egalitatea, pacea, confortul material,
senintatea spiritual).

32

Valorile finale sunt motivante, deoarece ele reprezint scopuri
supraordonate fa de scopurile imediate, biologic urgente. Aceast
explicaie a psihosociologului american poate fi apropiat de cea dat
de Abraham Maslow cu privire la satisfacerea nevoilor umane,
ncepnd cu cele biologice (de supravieuire i de conservare) i
terminnd cu cele spirituale, care culmineaz cu autorealizarea (self-
actualization).
Viziunea lui Maslow presupune c o personalitate de excepie,
cum ar fi Albert Einstein, poate s ajung la ultima treapt a relizrii
umane (self-actualization) doar dac a parcurs i celelalte trepte ale
piramidei nevoilor; cineva care este preocupat doar de satisfacerea
nevoilor primare, cum ar fi cele sexuale, de adpost i de hran, nu va
putea trece la treapta ultim de realizare dac nu va parcurge i
etapele intermediare, i anume respectul de sine i respectul fa de
ceilali.
Prem "osndii" s luptm perpetuu pentru scopurile ideale
(altruism, dezvoltarea complet a personalitii), fr a ajunge
niciodat s le atingem pe deplin. Excepia o reprezint mariii artiti
sau marii oameni de tiin.
Maslow a stabilit (2007, pp. 82-100) o ierarhie a
trebuinelor/nevoilor: cele primare se refer la trebuinele sau nevoile
fiziologice. Trebuinele luate de obicei drept punct de plecare pentru o
teorie a motivaiei sunt aa-numitele trebuine fiziologice. Dou direcii
de cercetare impun o revizuire a noiunilor obinuite legate de aceste
trebuine: prima, elaborarea conceptului de homeostazie, i a doua,
descoperirea c apetitul (alegerile alimentare prefereniale) este un
indicator destul de eficient al trebuinelor i lipsurilor reale din
organism.
Homeostazia se refer la eforturile automate ale corpului de a
menine o stare normal a fluxului sangvin. Cannon (1932) a descris
acest proces pentru: (1) coninutul de ap din snge, (2) coninutul de
sare, (3) coninutul de zahr, (4) coninutul de proteine, (5) coninutul
de grsimi, (6) coninutul de calciu, (7) coninutul de oxigen, (8)
constana nivelului de ioni de hidrogen (echilibrul acid-baz) i (9)
temperatura constant a sngelui. Evident, aceast list ar putea fi
extins, adugnd alte substane minerale, hormonii, vitaminele i aa
mai departe.
Young (1941,1948) a rezumat lucrrile despre apetit n relaia
cu trebuinele corpului. Dac organismului i lipsesc nite substane,
individul va tinde s resimt un apetit sau nevoia de a consuma acel
element care lipsete. Astfel, pare imposibil i inutil s alctuim o list
a trebuinelor fiziologice fundamentale, cci ele pot ajunge la orice
numr ne-am dori, n funcie de gradul specificitii descrierii.

33

Nu putem cataloga toate trebuinele fiziologice drept homeo-
stazice. nc nu s-a demonstrat c dorina sexual, trebuina de somn,
exerciiul fizic i activismul pur i comportamentul matern la animale
sunt homeostazice. Mai mult, aceast list nu va include diversele
plceri senzoriale (gusturile, mirosurile, gdilatul, mngierea) care
sunt probabil fiziologice i care ar putea deveni obiectivele
comportamentului motivat. n plus, nu tim cum s nelegem faptul c
organismul are n acelai timp o tendin ctre inerie, lene i efort
minim, dar i o trebuin de activitate, stimulare i entuziasm.
Maslow subliniaz c oricare dintre nevoile fiziologice i
comportamentul de consumare implicat de ele servesc drept canale
pentru tot felul de alte trebuine. Adic persoana care crede c i este
foame s-ar putea s caute mai degrab alinare sau dependen dect
vitamine sau proteine. i invers, e posibil s-i satisfaci trebuina de
hran, parial, prin alte activiti, de pild bnd ap sau fumnd. Cu
alte cuvinte, aceste trebuine fiziologice sunt doar relativ, i nu complet,
izolabile.
Fr ndoial, ele sunt cele mai dominante dintre trebuine. Asta
nseamn mai exact c la fiina uman creia i lipsesc toate n via,
ntr-un mod extrem, e cel mai probabil ca motivaia major s o
constituie trebuinele fiziologice i nu altele. O persoan creia i
lipsesc hrana, sigurana, dragostea i respectul va fi foarte probabil
mai avid de hran dect de orice altceva.
Dac nici o trebuin nu este satisfcut, iar organismul este n
acest caz dominat de cele fiziologice, toate celelalte trebuine pot
deveni pur i simplu inexistente sau pot deveni mai puin importante.
Toate capacitile organismului sunt puse n slujba satisfacerii foamei,
iar organizarea lor e determinat aproape n ntregime de acest unic
scop. Inteligena, memoria, obiceiurile pot fi definite pur i simplu drept
instrumente pentru satisfacerea foamei. Capacitile care nu sunt
folositoare atingerii acestui scop sunt adormite sau mpinse n fundal.
Imboldul de a scrie poezie, dorina de a achiziiona un
automobil, interesul fa de istorie, dorina de a avea o pereche nou
de pantofi sunt, n cazul extrem, uitate sau capt importan
secundar. Ca n romanul lui Knut Hamsun Foamea, pentru individul
care este periculos de nfometat, nu mai exist alte interese n afara
hranei: viseaz mncare, i amintete mncarea, se gndete la
mncare, are triri afective doar n raport cu mncarea, nu percepe
altceva dect mncarea i nici nu-i dorete altceva n afar de ea.
Factorii determinani mai subtili care fuzioneaz de obicei cu
impulsurile fiziologice n a organiza chiar i comportamentele de
satisfacere a foamei, setei i cel sexual pot fi acum att de copleii,
nct n acest moment putem vorbi despre impulsul i comportamentul
pur al foamei i de un unic scop de a obine alinare.

34

O alt caracteristic stranie a organismului uman, atunci cnd
este dominat de o anumit nevoie primar, este c ntreaga filosofie
asupra viitorului tinde s se schimbe. Pentru individul nostru nfometat,
utopia se poate defini simplu ca un loc unde se afl mncare din
belug. El tinde s cread c, dac i se garanteaz hrana pn la
sfritul vieii, va fi pe deplin fericit i nu va mai dori nimic altceva.
nsi viaa se va defini din perspectiva putinei de a mnca. Orice
altceva va trece drept lipsit de importan.
Libertatea, iubirea, sentimentul solidaritii, respectul, filosofia
pot fi nlturate toate ca nite fleacuri inutile, din moment ce nu pot
umple stomacul. Se poate spune pe bun dreptate c o astfel de
persoan triete doar pentru pine.
Evident, o modalitate bun de a ascunde motivaiile superioare
i de a obine o viziune deformat asupra capacitilor i naturii umane
este s aduci organismul ntr-o stare cronic de sete i foame extrem.
Oricine ncearc s fac dintr-o stringen o stare tipic i s msoare
dorinele omului dup un comportament determinat de privaiuni
fiziologice extreme este evident orb n mai multe privine. E foarte
adevrat c oamenii triesc doar pentru pine atunci cnd ea
lipsete.
Dar ce se ntmpl cu dorinele cnd exist pine din belug i
cnd stomacul individului e umplut n mod regulat? Atunci apar imediat
alte trebuine (superioare) i acestea, nu lipsurile de ordin fiziologic
domin organismul. Iar cnd ele sunt satisfcute, apar la rndul lor
altele (din ce n ce mai nalte) i tot aa.
O consecin principal a acestui enun este aceea c gra-
tificarea devine n teoria motivaiei un concept la fel de important ca i
privaiunea, cci elibereaz organismul de dominaia unei trebuine mai
degrab fiziologice, permind astfel apariia altor obiective, mai
pregnant sociale.
Nevoile fiziologice nceteaz s mai fie factori determinani activi
sau organizatori ai comportamentului cnd sunt satisfcute n mod
regulat. Ele exist acum doar la modul potenial, n sensul c pot s
reapar i s domine organismul dac nu sunt satisfcute. Dar odat
satisfcut, o dorin nu mai este o dorin.
Organismul este dominat i comportamentul su este organizat
numai de dorinele nesatisfcute. Dac foamea e satisfcut, devine
lipsit de importan n cadrul dinamicii curente a individului.
Dac nevoile fiziologice sunt relativ satisfcute, apare o nou
grup, pe care o putem cataloga drept nevoie de securitate (siguran,
stabilitate, dependen, protecie, lipsa fricii, anxietii i senzaiei de
haos; trebuina de structur, ordine, lege; puterea unui protector i aa
mai departe).

35

Organismul poate fi dominat n ntregime de nevoile de
siguran, ca i n cazul primei grupe de trebuine. Ele pot servi drept
organizatori aproape exclusivi ai comportamentului, mobiliznd toate
capacitile acestuia, astfel c putem descrie pe bun dreptate ntreg
organismul ca pe un mecanism al cutrii securitii. Intelectul i alte
capaciti sunt instrumente de cutare a siguranei.
Iari, la fel ca la omul nfometat, obiectivul dominant este un
determinant puternic nu numai al viziunii i filosofiei curente asupra
lumii, ci i al valorilor i filosofiei de viitor. Practic, totul pare mai puin
important dect securitatea i protecia (uneori chiar trebuinele
fiziologice, odat satisfcute, sunt subestimate). Se poate considera c
persoana aflat n aceast situaie, dac starea este cronic, triete
n exclusivitate pentru a-i satisface trebuina de securitate.
Adulilor sntoi i norocoi din civilizaia noastr le sunt
satisfcute n general trebuinele de securitate. Societatea linitit,
stabil, pozitiv, n dezvoltarea ei fireasc, i face de obicei pe membrii
ei s se simt aprai n faa pericolelor cum ar fi animalele slbatice,
temperaturile extreme, agresiunile, crima, haosul, tirania.
Ca urmare, ntr-un sens foarte real, ei nu mai au nevoi de
securitate care s constituie elemente motivatoare active. Sunt teorii
care exlic existena statului, a poliiei, a serviciilor secrete i a
industriei miliare ca urmare a apariiei sau a inventrii terorismului,
mafiei i crimelor n mas.
O dat ce nevoile fiziologice i cele de securitate sunt
satisfcute, vor aprea trebuinele de dragoste, afeciune i
apartenen i ntregul proces descris se va repeta. Trebuina de
dragoste implic oferirea i primirea afeciunii. Cnd ea nu este
satisfcut, persoana va simi n mod acut lipsa prietenilor, a
partenerului sau a copiilor.
O astfel de persoan va jindui s aib relaii cu oamenii n
general la un loc, n grup sau familie i va ncerca din toate
puterile s-i ating obiectivul. Obinerea unui astfel de loc va conta
mai mult dect orice pe lume, iar persoana ar putea chiar s uite c,
mai demult, cnd prima foamea, iubirea prea ireal, inutil i lipsit de
importan. Acum, suferinele provocate de singurtate, respingere,
lipsa prietenilor i a rdcinilor sunt dominante.

36

Avem foarte puine informaii tiinifice despre nevoia de
dragoste i apartenen, dei ea constituie o tem frecvent ntlnit n
romane, autobiografii, poezii i piese de teatru, ca i n literatura
sociologic mai nou. De aici cunoatem, la modul general, efectele
distructive ale mutrilor dese asupra copiilor, dezorientarea, excesul
general de mobilitate la care oblig industrializarea; imposibilitatea de
a prinde rdcini sau dispreuirea propriilor rdcini, a originii, a
grupului din care face parte individul; desprirea forat, dureroas de
familie, cas, prieteni i vecini; statutul de trector sau nou-venit, i nu
de om al locului.
nc subevalum importana profund a comunitii, a teritoriului
propriu, a celor de-un fel" cu individul, a clasei sale, a grupului su, a
colegilor de munc. i ne-am uitat n mare msur tendinele
animalice, de a ne aduna n turme, n crduri, de a ne altura, de a
aparine.
Nevoia de apartene se manifest n sentimentele de alienare,
nstrinare i singurtate, acutizate de mobilitatea crescut, de
destrmarea grupurilor tradiionale, de mprtierea familiilor, de
prpastia dintre generaii i de urbanizarea continu. Parte din
grupurile de tineri rebeli exist ca urmare a tnjirii profunde dup
sentimentul colectivitii, dup contact, dup aliere veridic mpotriva
unui duman comun, orice duman care poate determina formarea
unui grup, prin simplul fapt c reprezint o ameninare extern.
n societatea modern, nesatisfacerea acestor trebuine
constituie cauza profund cel mai frecvent ntlnit n cazurile de
neadaptare i n patologii mai grave. Iubirea i afeciunea, ca i
posibila lor exprimare n sexualitate, sunt privite n general cu
ambivalen i ngrdite de numeroase restricii i inhibiii. Practic, toi
teoreticienii psihopatologiei au subliniat faptul c nesatisfacerea nevoii
de dragoste e un factor central al neadaptirii.
Maslow insist asupra faptului c dragostea nu e sinonim cu
sexul. Sexul este o simpl nevoie fiziologic, dei comportamentul
sexual obinuit al omului este determinat de mai muli factori. Adic, e
determinat nu numai de trebuina sexual, ci i de altele, ntre care mai
importante sunt cele de dragoste i afeciune. De asemenea, nu
trebuie ignorat nici faptul c nevoia de dragoste implic deopotriv a
oferi i a primi iubire.
Pamenii din societatea contemporan (cu excepia cazurilor
patologice) au trebuina unei evaluri de obicei nalte, stabile, cu baze
solide a propriei persoane, nevoia respectului de sine sau a stimei de
sine i cea a respectului din partea celorlali.

37

Aceste trebuine sunt clasificate de Maslow n dou grupuri
secundare. Acestea sunt: n primul rnd, dorina de putere, reuit,
adecvare, miestrie i competen, ncredere n faa lumii,
independen i libertate. n al doilea rnd, avem ceea ce putem numi
dorin de bun reputaie sau prestigiu (definit ca respect sau stim
din partea celorlali), de statut, faim i glorie, de dominaie,
recunoatere, atenie, importan, demnitate sau apreciere.
Valorile ndeplinesc mai multe funcii: adaptarea, auto-aprarea,
cunoaterea i exprimarea propriei imagini (respectul de sine).
Funcia adaptativ a valorilor se refer la moduri de
comportament i stri care sunt orientate nspre adaptare i utilitarism,
de exemplu anumite valori instrumentale se refer la dezirabilitatea
obedienei, bunei nelegeri cu ceilali, a politeii i a auto-controlului.
Se pot trece n revist i valori finale adaptative: confortul material,
succesul, prestigiul, legalitatea i ordinea.
Este de imaginat c acest tip de valori ( att la nivel public ct
i privat ) predomin ntr-o societate liberal; ntr-o societate nchis, n
sensul n care Karl Popper a mprit societile n nchise i deschise,
chiar dac la nivel public valorile adaptative sunt preuite, la nivel privat
ncep s se dezvolte atitudini de respingere a ceea ce este dezirabil s
exprimi pe plan social. Respingerea sau reticena fa de valorile
adaptative se pot observa i n cercetrile actuale din Romnia, mai
ales dac subiecii sunt tineri - dac se cere o ierarhizare a valorilor,
valorile munc, respect, supunere vor totaliza, aproape sigur, scorurile
cele mai dezavantajoase.
ndeplinirea de ctre valori a funciei de auto-aprare (ego-
defensiv ) a fost sugerat de ctre teoria psihanalitic. Nevoi,
sentimente, aciuni care sunt inacceptabile din punct de vedere social
pot fi transformate prin procesele raionalizrii i sublimrii n termeni
mai acceptabili. Valorile reprezint, potrivit teoriei iniiate de Sigmund
Freud, nite concepte prefabricate furnizate de cultura noastr cu
scopul de a oferi indivizilor modaliti facile de justificare a aciunilor
lor. Toate valorile instrumentale i finale pot fi folosite la ndeplinirea
funciei ego-defensive, dar cu toate acestea, putem distinge anumite
valori care se pot preta n mod special unei asemenea utilizri. Unele
cercetri ajung la concluzia c valorile religioase servesc cel mai
adesea funciei ego-defensive.
Alte cercetri, printre care i cele realizate de T.Adorno cu
privire la personalitatea autoritar sugereaz c moduri de
comportament ca politeea i curenia i eluri ca familia i securitatea
naional pot fi folosite mai ales pentru auto-aprare.

38

Aceste preferine axiologice care apar la persoanele cu
predispoziie spre autoritarianism ar putea fi explicate prin sentimentele
de frustrare pe care o persoan le resimte din cauza complexelor care
apar n relaia cu tatl su, frustrare de care ncearc s se elibereze
prin agrearea a tot ceea ce-i inspir ordine i centralitate; prin urmare o
asemenea persoan va dispreui tot ceea ce trimite spre minoriti,
marginali, etnii sau culturi diferite de a sa.
Cea de a treia funcie a valorilor, subordonat n concepia lui
Rokeach funciei de exprimare personal este funcia de cunoatere
sau de auto-realizare. Aceast funcie rspunde nevoii oamenilor de a
afla semnificaiile, de a nelege, de a-i organiza mai bine percepiile,
precum i nevoii oamenilor de a avea despre lume o viziune clar i
consistent din punct de vedere logic.
Anumite valori instrumentale i finale, cum ar fi aspiraiile
oamenilor de a ajunge la starea de nelepciune i la sentimentul auto-
realizrii i nzuinele oamenilor n direcia unui comportament
independent, consecvent i competent, ndeplinesc explicit sau implicit
funcia de cunoatere.
Milton Rokeach a evitat n mod deliberat s eticheteze anumite
valori ca fiiind superioare altora, optnd pentru o manier
neierarhizant de prezentare a valorilor. Cu toate acestea, nu este
mpotriva analizrii valorilor care servesc funciile adaptative, ego-
defensive, de cunoatere i de exprimare ntr-o ordine sugerat de
piramida motivaiilor umane a lui Abraham Maslow.
Diferitele sub-seturi de valori pot s serveasc n mod difereniat
nevoilor despre care a vorbit Maslow: protecie, siguran, dragoste,
respect de sine i auto-realizare. Cu toate acestea, Rokeach are nite
rezerve fa de conceptul de valoare folosit de Maslow.
Acesta din urm ia n discuie conceptul de valoare ntr-o
manier care pune semnul egalitii ntre valoare i nevoie i n plus
nu face distincie ntre valorile instrumentale i cele finale raportndu-
se mai mult la ceea ce Rokeach a denumit stri (state-end of
existence) dect la moduri de conduit.
Totui, Rokeach este de acord c n msura n care sistemul de
valori al unei persoane reflect o preocupare difereniat pentru
valorile care sunt adaptative, ego-defensive i de auto-realizare, putem
spune c ea opereaz cu niveluri inferioare sau, dimpotriv, superioare
ale sistemului de valori.

39

2.3.1 Consum, tehnologie, stil de via

Zygmunt Bauman (2010, 201-229) observ c fiecare schimbare
tehnologic ne oblig s dobndim noi aptitudini, ns impactul
schimbrilor asupra vieilor noastre depinde de condiiile sociale n
care ne aflm. n acelai timp, trebuie s recunoatem c fiecare pas
ne mrete nevoia" de tehnologii i mai complexe, care pretind i mai
multe aptitudini din partea noastr.
Deoarece motivele pentru care folosim noile tehnologii sunt
diferite de simpla nelegere a felului n care tehnologia funcioneaz,
tim mai puine despre modul lor de operare, i deci suntem mai puin
capabili s le reparm dac se stric. Ca urmare, dependena noastr
de alii crete cu att mai mult cu ct sunt necesare instrumente tot mai
sofisticate pentru repararea i ntreinerea lor.
Trebuie s nvm ns cum s interacionm cu aceste
tehnologii, care fac ca aptitudinile noastre s fie depite, facndu-ne
i mai dependeni de nevoia de a schimba pentru a ine psul cu
dezvoltarea. Aptitudinile concentrate asupra noilor instrumente nltur
vechile" noastre aptitudini. Ele sunt absorbite n instrumentele noilor
tehnologii i ne putem ntreba dac asta duce la o mai mare autonomie
sau mai degrab la o cretere a dependenei noastre.
O cretere a specializrii pare acum s umple golul dintre
ateptri i realitate, n beneficiul promisiunilor care vin odat cu epoca
informaional. Aptitudini cotidiene sunt acum subiectul unor studii
tiinifice detaliate. Pentru fiecare problem exist acum o soluie, dac
se ofer timpul necesar, designul eficient i experimentarea prin
comparaie.
Noile produse reprezint apogeul eforturilor unor specialiti
care particip la producerea bunurilor ultime. Automobilele, de
exemplu, sunt dotate acum cu tot soiul de accesorii proiectate s
maximizeze confortul conductorului i pasagerilor, dar sunt totodat
promovate pe pia ca mijloace de lansare i ameliorare a unui anumit
stil de via.
Totui, cnd vine vorba de ntreinerea automobilelor, o cretere
a controlului exercitat asupra motorului prin computere determin o
nevoie de echipamente de diagnostic tot mai complicate, ca s nu mai
vorbim de costul tot mai mare al reparaiilor.
Mecanicii, care odinioar diagnosticau problema i reparau n
consecin, se vd acum nlocuii de asamblori" care schimb
componente ntregi pentru c, dat fiind complexitatea lor sau faptul c
sunt ansambluri unitare etane", reparaia nu mai e posibil.

40

Viaa noastr s-a schimbat n societile industriale avansate,
n foarte multe sfere ale activitilor cotidiene: de exemplu, splatul
podelelor, tunderea gazonului, tierea gardului viu, gtirea unei mese
sau chiar splatul vaselor. n toate aceste funcii, specializarea, inclus
n accesorii i ustensile, a preluat, a rafinat i a precizat abiliti pe care
le aveam cndva cu toii.
Acum avem nevoie de o anumit specializare i de o anumit
tehnologie ca s ndeplinim sarcini la ndemn. Avem nevoie de
asemenea de noi aptitudini pentru a le nlocui pe cele vechi, depite
i uitate: acum avem nevoie de aptitudinile necesare pentru a gsi i a
opera cu instrumentele tehnologice potrivite.
Nu toat tehnologia folosit n prezent nlocuiete sarcini care
puteau fi odinioar ndeplinite simplu n diferite feluri. Exist lucruri de
mare importan n vieile multora, pe care nu le-am fi fcut niciodat
fr tehnologia care le face acum posibile. S ne gndim la IPod, la
new-media, la combinele muzicale sau televiziunea 3D. Introducerea
lor a deschis posibiliti noi, inexistente nainte. Odinioar a-i petrece
seara urmrind seriale comice sau dramatice nu era o idee realizabil,
nici nu era nevoie de televizor, ns acum oamenii s-ar putea simi
deprimai dac televizorul se stric.
A fost creat o nevoie acolo unde pe vremuri ea nu exista.
Tehnologia pare s-i fi creat propria nevoie. Aceste obiecte
tehnologice n-au nlocuit vechi moduri de a face lucrurile, ci au
determinat oamenii s fac lucruri pe care nu le fceau nainte.
Aceast poziie a fost exprimat de Marsliall McLuhan, analist
al dezvoltrii mediilor electronice i comunicaiilor, cnd a observat c
nu ne putem sustrage adoptrii noilor tehnologii dect dac ne
sustragem socieii n sine, iar astfel, adoptnd n mod consecvent
toate aceste tehnologii, ne legm inevitabil de ele ca nite servo
mecanisme.
Specializarea i tehnologia nu par s fie n mod necesar un
rspuns la nevoile noastre, n sensul lui Maslow. Se ntmpl adesea
ca aceia care ne ofer expertiza i produsele lor s fac mari eforturi
pentru a ne convinge c de fapt avem nevoie de bunurile pe care le
vnd. Oricum, chiar n cazul n care noi produse sunt proiectate pentru
nevoi consacrate, acestea ar putea fi satisfcute n continuare, numai
c ne tenteaz fascinaia noilor accesorii.
Astfel, noile tehnologii nu sunt doar un rspuns la nevoi:
apariia lor n-a fost determinat nicidecum de cererea popular.
Bauman concluzionez c mai degrab cererea a fost determinat de
disponibilitatea noilor tehnologii.

41

Cererea pentru noile produse i pentru noi tehnologii vine dup
introducerea lor. n acest fel, presupoziia c cererea creez oferta a
fost rsturnat de furnizorii de oferte: cererea este acum creat n mod
activ prin intermediul strategiilor de marketing.
Ce determin apariia unei expertize mereu mai noi, mai
profunde, mai concentrate i mai specializate, ca i a unor
echipamente tehnologice mereu mai sofisticate? Bauman crede c
rspunsul probabil este c dezvoltarea specializrilor i a tehnologiei
este un proces care se aintoproduce i autontreine, far s aib
nevoie de alte cauze.
Dac lum o echip de experi i i dotm cu laboratoare i
echipamente de cercetare, putem fi destul de siguri c vor veni cu noi
produse i noi propuneri, ghidai doar de logica activitii ntr-o
organizaie. Aceast logic se caracterizeaz prin nevoia de a excela,
de a demonstra superioritatea n faa competitorilor, sau prin excitaia
ori interesul prea omeneti pe care le manifestm n munca noastr.
Produsele devin realizabile din punct de vedere tiinific sau
tehnologic nainte de a li se stabili vreo utilitate: avem tehnologia asta,
cum o putem folosi??
Soluiile sunt deci menite s apar naintea problemelor i s
caute apoi problemele pe care le-ar putea rezolva. Altfel spus: adesea
un aspect al vieii nu este perceput ca o problem, sau drept ceva care
reclam o soluie, pn la apariia unui aviz specializat sau a unor
obiecte tehnologice care pretind c-i sunt soluia.
ntr-o societate a noilor tehnologii i a consumului de noi
accesorii, Bauman crede c devenim consumatori de expertiz, fie sub
forma unor instruciuni verbale, fie inclus n utilitile tehnologice pe
care le cumprm i folosim. Pn i experii cad victim dac se
aventureaz n afara domeniului ngust al specializrii lor, mare parte
din aceast expertiz ptrunznd n vieile noastre far invitaie sau far
s ne cear permisiunea.
Bauman ne invit s ne gndim, de exemplu, la tehnologia tot
mai sofisticat folosit n scopul supravegherilor de rutin. La un anumit
nivel, ea se justific prin mai marea libertate de micare pe care ne-o
permite prezena sa. Ea poate nsemna ns i puterea de a exclude
anumite persoane considerate indezirabile", ca i restricii puse
libertii de micare. n cazuri extreme, poate chiar face din noi victime
neajutorate ale deciziei arbitrare a altuia. Totui, mare parte din
tehnologia folosit n viaa cotidian este menit, gndit, proiectat s
ne sporeasc, nu s ne limiteze gama de opiuni.
Tehnologia ne este vndut pe baza faptului c ne ofer mai
mult libertate prin exercitarea unui control mai mare asupra vieilor
noastre. Acceptm noile oferte tehnologice, pentru c ne-ar elibera sau
ne mbogesc viaa i ne permit s facem lucruri vechi mai repede i
cu mai puin efort. Ne permit chiar s facem lucruri pe care nu le-am
fcut niciodat, sau nu le-am fi putut realiza nainte de invenia lor.

42

Atunci cnd specialitii n marketing i publicitate, tehnicienii
persuasiunii ne ofer, prin intermediul publicitii, produse singulare,
specifice, n mod evident destinate unei anumite nevoi, acestea sunt
prezentate pe ansamblul unui fond, clar scos n eviden, al unui stil de
via n care se potrivesc n chip natural".
Nu avem dect s comparm inuta, limbajul, hoby-urile i chiar
aparena fizic a oamenilor din reclamele menite s ne ncurajeze s
bem o anumit marc de bere cu cele din reclamele care ncearc s
vnd o marc deosebit de parfum, o main de lux, sau chiar
mncare pentru cini i pisici. Ceea ce se vinde nu este doar valoarea
produsului, ci semnificaia lui simbolic n calitate de pies dintr-un
ansamblu ce alctuiete un anumit stil de via.

2.3.2 Moda

Z. Bauman (2010, pp. 220-221) observ c modelele
fluctueaz potrivit modei. Orice sentiment de auto-mulumire este
dumanul produciei i consumului, iar pentru a menine mersul nainte
al economiei de pia trebuie ca atitudinea consumatorului s se
bazeze pe nite dorine neobosite.
Dac am pstra produsele atta vreme ct slujesc scopului
pentru care au fost n mod evident create, piaa neoliberal care se
hrnete cu consumerismul clienilor ahtiai de noi servicii i noi
tehnologii ar ajunge ntr-un impas.
Fenomenul modei salveaz piaa i mpiedic aceast situaie.
Lucrurile sunt scoase din uz i nlocuite nu pentru c i-au pierdut
utilitatea, ci pentru c nu mai sunt la mod.
Produsele devin uor de recunoscut dup felul cum arat, ca
bunuri alese i obinute de consumatori cu gusturi clar depite,
prezena lor aruncnd astfel ndoiala asupra statutului proprietarilor n
calitatea lor de consumatori respectabili.
Pentru a-i menine acest statut, trebuie s fii la zi, la mod, cu
ofertele mereu noi de pe pia, iar a obine produsele nseamn a
reconfirma o capacitate social numai pn cnd muli ali
consumatori fac acelai lucru. n acel moment, obiectul la mod, care
iniial facea deosebirea, devine obinuit" sau vulgar" i e gata s se
demodeze, numai spre a fi rapid nlocuit de un altul.
Modelele variaz n privina gradului de popularitate de care se
bucur n anumite cercuri sociale i a respectului pe care-l pot conferi
proprietarilor lor. Prin alegerea unui anumit model, cumprarea tuturor
accesoriilor necesare i folosirea lui cu srguin, se creeaz imaginea
unui membru al unui grup care aprob acel model i-l adopt ca marc
distinctiv; el devine un semn vizibil de apartenen.

43

A te prezenta ca membru vizibil, marcant, al unui grup social
nseamn a purta simbolurile corecte: haina potrivit, Iphone-ul potrivit,
maina potrivit, nclmintea, precum i a urmri i discuta
programele, muzica i filmele de televiziune recunoscute. Serile sunt
petrecute n ora n anumite locuri unde se etaleaz anumite modele
de comportament i conversaie.
Bauman observ c societatea de consum d natere
triburilor" crora ne alturm n cutarea identitii noastre. Ceea ce
face ca triburile crora ne alturm prin cumprarea simbolurilor lor
s par superficial asemntoare cu cele descoperite de exploratorii
inuturilor exotice ndeprtate este c ambele se instituie separat de
alte grupuri i caut s-i sublinieze identitatea deosebit i s evite
confuzia; ambele i cedeaz identitatea proprie membrilor lor,
definindu-i prin procur.
Diferen major ntre vechile i noile triburi este aceea c
aceste neo-triburi definite de orientarea consumului n-au sfaturi ale
btrnilor, adunri sau comitete de admitere care s decid cine are
dreptul s intre i cine trebuie exclus din trib. Noile triburi controlate
de mod i consumerism nu au nici paznici la poart, nici aprtori la
granie. Nu au instituii ale autoritii nici o Curte Suprem care s
se pronune asupra corectitudinii comportamentului membrilor.
Pe scurt, n aceste neo/triburi sau grupuri de referin formele
de control sunt diferite de cele tradiionale i nici nu se ncearc
monitorizarea gradelor de conformitate la nivel colectiv. Prin urmare, te
poi muta liber dintr-un neo-trib ntr-altul prin schimbarea hainei,
remobilarea apartamentului i petrecerea timpului liber n locuri diferite.
Aceste diferene apar ca urmare a unei priviri superficiale. La
urma urmei, chiar dac neo-triburile nu-i pzesc intrarea n mod
oficial, exist altcineva care se ocup de asta piaa neoliberal.
Bauman afirm c Neo-triburile sunt, n esen, stiluri de via, iar
acestea se afl n legtur cu stilurile de consum.
Accesul la consum se face prin intermediul pieei i prin actele
de cumprare de mrfuri. Sunt puine lucruri pe care cineva le poate
consuma far ca mai nti s le cumpere, iar aceste produse sunt
adesea prezentate ca piese componente ale unui anumit stil de via
uor de recunoscut.
Ce se ntmpl ns cu cei crora le lipsesc mijloacele de a
face o alegere aparent deschis tuturor? Acetia nu-i pot permite s
aleag, iar actele lor de consum sunt limitate. ntr-o societate orientat
spre consum, cei aflai n srcie asist ca nite spectatori, n tcere.

44

Disponibilitatea aparent a unei game largi i n cretere de
neo-triburi, fiecare afind un stil de via diferit, are un efect puternic
i n acelai timp ambiguu asupra vieii noastre. Pe de o parte, trim
experiena acestei disponibiliti ca pe o spulberare a oricror limitri
impuse libertii noastre.
n mod aparent, ntr-o societate cu sistem de stratificare
deschis, suntem liberi s ne deplasm de la o poziie social la alta, s
alegem ce vrem s fim i s devenim, ce vrem s facem din noi nine.
Nici o for nu pare s ne rein i nici un vis nu pare nepotrivit fiindc
s-ar afla n conflict cu poziia social actual sau cu una potenial.
Accesul la piaa liber pare o eliberare de constrngeri: o
experien nviortoare, n care totul, chipurile, ne este la ndemn i
nici o condiie nu e irevocabil. Cu toate astea, fiecare punct de sosire,
indiferent dac e de durat sau temporar, pare s fie rezultatul felului
n care ne-am exercitat libertatea n trecut. Ca urmare, numai i numai
noi suntem de blamat pentru starea n care ne aflm, sau de ludat, n
funcie de gradul de satisfacie derivat din recunoaterea venit din
partea celorlali, prin intermediul obiectelor pe care le posedm. Noua
societate vrea s ne fac s credem c suntem vinovai pentru starea
social n care ne aflm, nimeni altcineva, economie, stat, politic nu
poart vina condiiei noastre sociale.
n societatea de consum, ni se spune c suntem cu toii
persoane care-i furesc singure destinul i c avem potenialul s
devenim ceea ce aspirm s fim. Ni se reamintete mereu c nu exist
nici o justificare pentru a ne abandona ambiiile i c singurele
constrngeri cu care ne confruntm sunt cele ce rezid n noi ca
indivizi n izolare unii fa de alii.
ntr-o societate supus logicii pieei ne confruntm deci cu
probleme n care singurul impediment n calea succesului pare a fi o
chestiune de atitudine individual. Fiecare stil de via e o provocare.
Dac-l gsim atrgtor, dac este mai ludat dect al nostru i
proclamat mai plcut i mai respectabil, ne putem simi frustrai, iar
stilul nostru de via curent ncepe s-i piard farmecul i nu ne mai
procur satisfacia pe care ne-o oferea cndva.
n msura n care mecanismele de producie i consum sunt
lubrifiate de activitatea frenetic care vegheaz asupra pericolelor
automulumirii, nu exist aparent nici o piedic n calea eforturilor
ndreptate ctre gsirea unui stil de via potrivit. Cnd oare putem
spune: Am obinut tot ce-am dorit, acum putem s ne relaxm i s nu
ne mai agitm"? n momentul n care am putea-o face, apare la orizont
o nou atracie, iar momentul de srbtoare pare s fie un rsf
derivat dintr-o satisfacie nejustificat.
Bauman concluzioneaz c rezultatul acestei aa zise liberti
de a alege, n urmrirea a ceea ce e cu neputin de obinut, pare a fi
condamnat s rmn venic de neatins.

45

Simpla disponibilitate a unor tentaii mereu proaspete i
aparenta lor accesibilitate ne in departe de orice realizare. Stilurile de
via etalate public nu sunt doar numeroase i variate, ci sunt
reprezentate ca avnd valori diferite, i deci putere diferit de
difereniere a celor ce le practic.
Accesibilitatea real a stilurilor de via alternative este
determinat de capacitatea oamenilor de a plti. Simplu spus, unii
oameni au mai muli bani dect alii, i deci mai mult libertate practic
de alegere.
Cei care dispun de cele mai mari sume de bani, care dein
adevratele paapoarte pentru minuniile pieei, i pot permite
stilurile cele mai ludate, cele mai rvnite, i deci cele mai
prestigioase. Aceasta se ntmpl pentru c stilurile care pot fi obinute
de relativ putini oameni, cu averi deosebit de mari, sunt totodat
socotite cele mai distinse i demne de admirat. Raritatea lor este
admirat i faptul c sunt practic inaccesibile le face minunate. Ca
urmare, odat obinute, sunt purtate ca marc distinctiv a unei poziii
sociale exclusive i excepionale. Ele sunt simbolurile adevratelor
personaliti", care practic adevratele stiluri de via".
Toate mrfurile au o etichet cu preul. Aceste etichete
selecioneaz marja de poteniali consumatori. Ele traseaz graniele
dintre realist, nerealist i realizabil, pe care un client nu le poate
traversa. Dincolo de evidenta egalitate de anse promovat de ideologii
pieei st inegalitatea real a consumatorilor n ce privete gradele
difereniate de libertate practic de alegere.
Aceast inegalitate este resimit n acelai timp ca opresiune
i ca stimul, genernd dureroasa experien a frustrrii, cu toate
consecinele morbide pentru stima de sine. Ea declaneaz de
asemenea eforturi zeloase ale consumatorilor de a-i spori capacitatea
de a consuma - eforturi ce asigur o cerere susinut pentru tot ce ofer
piaa.
n pofida faptului c susine ideologic egalitatea, piaa produce
i reinstaureaz ca atare inegalitatea ntr-o societate alctuit din
consumatori. Genul de inegalitate tipic indus i susinut de pia este
reprodus perpetuu prin mecanismul preurilor.
Stilurile de via promovate confer distincia mult cutat
pentru c etichetele cu preul le plaseaz dincolo de posibilitilor
consumatorilor ceva mai lipsii de mijloace materiale. La rndul ei,
aceast funcie ce confer distincie contribuie la atractivitatea lor i
susin preul mare care le este ataat.

46

n cele din urm, reiese c, n pofida pretinsei liberti de
alegere a consumatorului, stilurile de via pomovate nu sunt distribuite
egal sau la ntmplare, ci tind s se concentreze ntr-o anumit parte a
societii i s dobndeasc rolul unui simbol al situaiei sociale. Drept
urmare, stilurile de via tind s devin o caracteristic de clas.
n spatele preteniei care sugereaz c realizarea stilurilor de
via este la ndemna tuturor, st realitatea dur a alocrii lor potrivit
unei distribuii inegale a capacitii de plat.
Piaa prosper de pe urma inegalitii veniturilor i averilor,
ns nu pare s recunoasc rangurile. Toate vehiculele inegalitii sunt
negate, cu excepia etichetelor purttoare de pre. Bunurile trebuie s
fie accesibile tuturor celor care-i pot permit s plteasc preul.
Capacitatea de a cumpra este singurul titlu pe care piaa l reunoaste.
ntr-o societate a consumului dominat de pia, rezistena la
toate celelalte inegaliti alocate crete la proporii nemaintlnite.
Cluburile exclusive care nu accept membri din anumite grupuri etnice
i/sau femei, restaurantele sau hoteluri care mpiedic accesul
clienilor cu pielea de culoare nepotrivit", agenii imobiliari care nu
vnd casele din aceleai motive sunt cu toii inta atacurilor.
Puterea covritoare a criteriilor de difereniere social
susinute de pia pare s-i invalideze pe toi ceilali competitori.
Simplu spus, n-ar trebui s existe bunuri pe care banii s nu le poat
cumpra.
n pofida preteniilor contrare, deprivrile dirijate de pia i cele
ntemeiate pe apartenena etnic se suprapun. Grupurile meninute
ntr-o poziie inferioar de restricii prescrise sunt de obicei i angajate
n slujbe prost pltite, astfel nct nu-i pot permite stilurile de via
destinate celor care au avantaje de pe urma muncii lor.
Inegalitile vizibile sunt explicate de obicei prin inferioritatea
talentului, eforturilor sau perspicacitii celor ce aparin grupurilor lipsite
de mijloace; dac n-ar avea aceste defecte nnscute, ar reui la fel ca
oricine altcineva. A deveni asemeni celor pe care-i invidiaz i doresc
s-i imite le-ar fi la ndemn dac ar aciona potrivit dorinelor lor.
Inegalitatea pe care se bazeaz piaa este prin urmare permis
de barierele cu care se confrunt de obicei asemenea grupuri, dnd
astfel i mai mult ap la moara explicaiilor care intesc nu condiiile
social-educaionale n care se afl aceste grupuri i prejudecile cu
care se confrunt, ci caracteristicile presupus specifice" grupului lor.
Chiar i membrii acelor categorii defavorizate care reuesc din
punctul de vedere al pieei tot gsesc bine nchise porile care deschid
ctre anumite stiluri de via. Ei au puterea financiar care le permite
plata tarifelor mari ale clubului sau hotelului, ns nu li se permite
intrarea.

47

Ei afl n acest fel c, n pofida promisiunilor i a ideologiei
pieie libere, banii nu pot cumpra totul i c pentru a avea o anumit
poziie n societate, bunstare i demnitate este nevoie de mai mult
dect a ctiga i a cheltui bani.
Dat fiind pretenia societii de pia c bunurile i serviciile
sunt disponibile pentru cei care i le pot permite, diferenierea alocat
a oportunitilor e nejustificabil. Iat de ce membrii mai bine situai ai
grupurilor discriminate tind s se revolte mpotriva oricrei alte
discriminri n afara celei ntemeiate pe puterea de a cumpra.
Bauman insist c aa-numita epoc a persoanelor care-i
furesc singure destinul, era proliferrii triburilor" cu un anumit stil de
via, a diferenierii prin stiluri de consum este o epoc a rezistenei la
discriminri rasiale, etnice, religioase i de gen. ntlnim adeseori lupta
pentru drepturile omului exprimat n termenii nlturrii oricrei
restricii cu excepia celor ce pot fi depite prin efortul oricrei fiine
umane ca individ.
Aadar, identitatea noastr e transformat n diferite feluri, nu
numai prin introducerea noilor tehnologii, ci i prin rolul tot mai mare pe
care-l joac piaa neoliberal n viaa cotidian. Pentru cei care i le
pot permite i au acces la ele, noile tehnologii pretind o constant
actualizare a aptitudinilor. Totui, se pune ntrebarea dac folosim
asemenea mijloace pentru scopurile noastre, ori mijloacele devin
scopuri n sine. Inovaiile tehnologice pot permite un control mai mare,
dar cu ce consecine i pentru cine?

Tem de reflecie 2
CULTURA reprezint valorile, normele, atitudinile, credinele
obiceiurile mprtite de membrii unei societi date. n unele definiii
sociologice, termenul de cultur se suprapune cu cel de societate.
SOCIALIZAREA nseamn procesul de nvare a culturii care se
ncheie o dat cu moartea. Socializarea reprezint procesul prin care
copilul devine treptat o persoan contient de sine, integrat n tipul
de cultur n care s-a nscut. Socializarea nu este un fel de
programare cultural," n care copilul absoarbe n mod pasiv
influenele cu care intr n contact. Chiar i nou-nscutul are
necesiti sau exigene care afecteaz comportamentul celor
responsabili cu grija sa: de la natere, copilul este o fiin activ.

48

Alegei adevrat sau fals:
1.n viziunea lui Maslow o personalitate de excepie, cum ar fi
Einstein, poate s ajung la ultima treapt a relizrii umane (self-
actualization) doar cu condiia s i mplineasc primele trepte ale
piramidei nevoilor.
2. Cultura este totalitatea cunotinelor i realizrilor materiale i
spirituale realizate/produse de-alungul istoriei.
3. Etnocentrimsul asigur apriori o poziie de superioritate culturii de
apartenen.

1. Adevrat
2. Fals
3. Adevrat.

49

Bibliografie

Bucureti, 2008
2. Branea, Silvia, Seriale pentru tineri, O abordare psihosociologic,
ediia a II-a, Ars Docendi, Bucureti, 2010
3. Giddens, Anthony, Sociologie, BIC ALL, Bucureti, 1997
4. Maslow, Abraham, Motivaie i personalitate, Ed. Trei, Bucureti, 2007
6. Valade, Bernard ''Cultura'' n Boudon, Raymond (coordonator), Tratat
de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

50

Unitatea de nvare 3
PROCESE I FENOMENE SOCIALE

CUPRINS
Obiectivele unitii de nvare nr. 3

3.1

3.2

3.3

3.4

Micri sociale.
3.1.1 Mulimi i alte forme de aciune colectiv
3.1.2 Clasificarea tipurilor de micri sociale

Schimbare social.
3.2 1 Factorii schimbrii sociale

Deviana

Religia i provocrile modernitii.
3.4.1 Sectele.
3.4.2 Ateismul.
3.4.3 Laicizarea.


identificai factorii schimbrilor sociale i cauzele micrilor sociale
definii ce este deviana din punct de vedere sociologic
stabilii care este relaia dintre modernitate i religie

51

PROCESE I FENOMENE SOCIALE

3.1.Micri sociale

3.1.1 Mulimi, revolte i alte forme de aciune colectiv

Mulimea este o adunare uman adeseori ntmpltoare, cu
grad redus de structurare i organizare. Mulimile ntmpltoare pot
deveni active i organizate sub coordonarea unui lider spontan.
Z. Bauman (2010, 108-109) afirm despre mulimea c
nbu moralitatea. S-a observat c oamenii care se gsesc strns
ngrmdii in spaii limitate mpreun cu muli alii pe care nu-i cunosc -
pe care nu i-au ntlnit n alte circumstane, cu care n-au interacionat
nainte i cu care sunt pui laolalt numai dintr-un motiv temporar i
accidental sunt gata s se comporte ntr-un fel socotit inacceptabil n
condiii normale".
Cele mai slbatice comportamente se pot rspndi brusc n
mulime ntr-un mod comparabil doar cu un incendiu de pdure, cu o
explozie sau cu o epidemie, ntr-o mulime adunat accidental, de
exemplu ntr-un magazin aglomerat sau la cinematograf ntr-un moment
de panic, oamenii covrii de dorina autoconservrii i pot clca n
picioare sau mpinge n foc pe semenii lor, doar pentru a-i asigura un
loc n care s poat respira sau pentru a scpa de pericol.
ntr-o mulime, oamenii sunt capabili s comit acte pe care nici
unul n-ar fi capabil s le ndeplineasc lsat de unul singur. Gustave le
Bon a observat n Psihologia mulimilor c dac mulimea poate comite
acte pe care membrii ei individuali le-ar respinge, aceasta se datoreaz
anonimatului"; indivizii i pierd individualitatea, responsabilitatea
personal i se dizolv" moral n adunrile anonime.
Mulimea poate disprea la fel de repede pe ct s-a adunat, iar
aciunea ei colectiv, orict de coordonat ar putea prea, nici nu
urmrete i nici nu genereaz interaciuni permanente. Tocmai
caracterul temporar i ilogic al aciunii mulimii face posibil
comportamentul pur afectiv al membrilor ei individuali. Pentru o clip
trectoare, poi renuna la inhibiii, poi uita de obligaii i se pot
suspenda regulile.

52

n societile modene a existat o varietate de micri sociale,
pe lng cele ce au condus la revoluie, unele fiind de durat, altele
trectoare. Micrile sociale eprezint o trstur evident a lumii
contemporane ca i organizaiile formale, birocratice, crora li se opun
adesea.
O MICARE SOCIAL poate fi definit drept o ncercare
colectiv de a promova un interes comun sau de a atinge un scop
comun prin aciune colectiv, n afara sferei instituiilor existente.
Diferite tipuri de micri: Unele micri sociale sunt de
dimensiuni reduse, numrnd aproximativ cteva zeci de membri; altele
pot include mii sau milioane de oameni. Unele micri i exercit
activitile n cadrul legal al societii n care fiineaz, n vreme ce altele
opereaz ca grupuri ilegale sau conspirative.
Deseori, legile sunt modificate, ca urmare a aciunii micrilor
sociale. De exemplu, grupurile de muncitori, care i chemau membrii la
grev, svreau i activitate ilegal, fiind pedepsii cu diferite grade de
severitate, n diverse ri. n cele din urm, legile au suferit
amendamente, fcnd ca grevele s devin o practic permis a
conflictului industrial. Alte modaliti de protest economic -cum ar fi
blocarea n fabrici sau n ateliere - continu s rmn n afara legii n
majoritatea rilor.

3.1.2 Clasificarea micrilor sociale
Giddens (1997, 2000, 550-552) arat c au fost propuse
diferite modaliti de clasificare a micrilor sociale. Una dintre cele mai
cuprinztoare clasificri este cea fcut de David Aberle, care distinge
patru tipuri de micri sociale (Aberle, 1966).
Micrile transformatoare vizeaz o schimbare vast,
cataclismic i deseori violent, a societii care le produce. Exemple
pot fi micrile revoluionare i anumite micri religioase radicale;
multe micri milenariste au prevzut o restructurare - mai mult sau mai
puin complet a societii, atunci cnd va veni ora mntuirii".
Micrile reformatoare aspir doar la schimbarea unor aspecte
ale ordinii sociale existente. Ele se preocup de anumite tipuri de
inegalitate sau de injustiie. O ilustrare ar fi grupul Life" i alte grupri
antiavort.
Micrile transformatoare i reformatoare sunt preocupate n
primul rnd de realizarea unor schimbri n societate. Celelalte dou
tipuri de micri vizeaz schimbarea obinuinelor sau a concepiilor
indivizilor:

53

Micrile mntuitoare au menirea de a-i salva pe oameni de la
stilurile de viat socotite a fi coruptoare. Acestei categorii i aparin alte
micri religioase, n msura n care se concentreaz asupra mntuirii
personale". Exemplu n acest sens l constituie sectele penticostale,
care cred c dezvoltarea spiritual a indivizilor este adevratul indiciu al
valorii lor.
Fr a avea o definiie concret, micrile alteratoare vizeaz
realizarea unei schimbri pariale n indivizi. Ele nu caut s abin o
schimbare complet a obinuinelor oamenilor, ci se preocup de
schimbarea anumitor trsturi specifice. O ilustraie n acest sens
reprezint organizaia Alcoolicii anonimi".

3.2 Schimbarea social

De la filosoful grec Heraclit tim c nu putem intra n acelai
ru de dou ori. A doua oar rul este diferit, ntruct a curs apa pe el,
iar persoana n cauz a suferit unele schimbri. Dei aceast
observaie este corect n unele privine, desigur c n realitate este
vorba despre acelai ru i aceeai persoan care intr n el. Exist
suficient continuitate n forma rului, ca i n forma fizic i
personalitatea celui care i-a udat picioarele, pentru a putea spune c
fiecare rmne acelai", chiar dac au avut loc schimbri.
A identifica schimbrile implic a arta n ce msur exist
modificri n structura de baz a unui obiect sau a unei situaii de-a
lungul unei perioade de timp. n cazul societilor omeneti, pentru a
hotr n ce msur i n ce fel sistemul se afl n curs de schimbare,
trebuie s demonstrm n ce msur au fost modificate instituiile de
baz n decursul unei anumite perioade. Orice raportare a schimbrii
presupune a arta ceea ce rmne stabil - ca punct de referin pentru
msura modificrilor.
Chiar i n lumea modern aflat ntr-o micare rapid exist
continuiti ale trecutului ndeprtat. De exemplu, sistemele religioase
principale - cum ar cretinismul i islamismul - i menin legturile cu
ideile i practicile iniiale de aproximativ 2.000 de ani. Totui majoritatea
instituiilor din societile moderne se schimb n mod evident mult mai
rapid dect cele din lumea tradiional.
O mare parte din schimbrile de astzi sunt globale - fie au loc
simultan mai multe pri ale lumii, fie afecteaz viitorul ntregii planete.
Teoreticienii sociologiei au ncercat de-a lungul ultimelor dou secole s
dezvolte o teorie general care s explice natura schimbrii sociale. Dar
nici o teorie bazat pe un singur factor nu poate demonstra diversitatea
evoluiilor sociale umane - de la societile de vntori, culegtori i
pstori, la civilizaiile tradiionale i, n fine la sistemele sociale
complexe de azi.

54

Totui, putem identifica cei trei factori principali care au influenat
constant schimbarea social: mediul nconjurtor fizic organizarea
politic i factorii culturali.

3.2.1 Factorii schimbrii sociale

Mediul nconjurtor fizic are adesea implicaii asupra evoluiei
organizrii sociale umane. Acest lucru este cel mai evident n condiiile
de mediu extreme, acolo unde oamenii trebuie s-i organizeze modul
de via n funcie de condiiile climatice. Locuitorii regiunilor polare i
formeaz n mod necesar obiceiuri i practici diferite de cele ale
locuitorilor din zonele subtropicale. Cei care triesc n Alaska unde
iernile sunt geroase, tind s urmeze modele de via social diferite de
cei care triesc n ri mediteraneene cu clim cald. Cei din Alaska i
petrec cea mai mare parte a timpului n interior i, cu excepia scurtei
perioade a verii polare, planific cu mult grij activitile n aer liber,
datorit mediului nconjurtor neospitalier n care triesc.
Dar i condiii fizice mai puin extreme pot afecta societatea.
Populaia btina australian nu a ncetat niciodat s fie una de
vntori i culegtori, ntruct continentul nu adpostete plante
indigene potrivite pentru cultivare sau animale care pot fi domesticite n
vederea dezvoltrii produciei pastorale.
Totui influena direct a mediul nconjurtor asupra schimbrii
sociale nu este foarte mare. Oamenii sunt cel mai adesea capabili s
dezvolte o producie mbelugat n regiuni neospitaliere. Aa se
ntmpl cu locuitorii din Alaska, care au sustras resursele de iei i
minereuri n pofida naturii aspre a mediului nconjurtor.
Invers, culturile de vntori i culegtori au trit adesea n
regiuni deosebit de fertile, far s se fi implicat n producia agricol sau
pastoral. De exemplu, indienii Kwakiutl din insula Vancouver, al cror
mod de via s-a meninut aproape ntact pn cu un secol n urm,
triau ntr-un mediu care le oferea pete din belug, fructe i plante
comestibile. Ei se mulumeau cu un astfel de mod de via (de vntori
i culegtori) n condiii att de favorabile, i nu au fost nevoii s treac
la o agricultur stabil.
Nu exist legturi directe ntre mediul nconjurtor i sistemele
de producie care se formeaz. Accentul evoluionitilor asupra
adaptrii la mediul nconjurtor este astfel mai puin elocvent, dect
ideile lui Marx referitoare la explicarea dezvoltrii sociale. Marx sublinia
faptul c fiinele umane arareori se adapteaz doar la condiiile lor de
via, aa cum se ntmpl cu animalele. Oamenii ntotdeauna ncearc
s domine lumea nconjurtoare. Mai mult, nu exist nici o ndoial c
tipurile de producie influeneaz puternic nivelul i natura schimbrii
sociale, dei nu au acel impact copleitor pe care l atribuia Marx.

55

Un al doilea factor care influeneaz puternic schimbarea
social este tipul de organizare politic. n societile de vntori i
culegtori, aceast influen este minim, deoarece nu exist autoriti
politice abilitate s mobilizeze comunitatea. n toate celelalte tipuri de
societate existena unor factori politici distinci - cpetenii, lorzi, regi i
guverne - afecteaz puternic cursul evoluiei unei societi anume.
Sistemele politice nu sunt, cum credea Marx, expresii directe
ale organizrii economice subiacente; cu totul alte tipuri de ordine
politic pot exista n societi cu sisteme de producie similare. De
exemplu, unele societi bazate de capitalismul industrial au avut
sisteme politice autoritariste (cum ar fi Germania nazist i Africa de
Sud n timpul regimului de apartheid), n timp ce altele sunt mult mai
democratice (Statele Unite, Marea Britanie sau Suedia).
Cea de-a treia influen asupra schimbrii sociale const n
factorii culturali, care includ efectele religiei, sistemele de comunicaie i
de conducere. Religia poate fi o for conservatoare n schimbarea
social, sau, dimpotriv, una novatoare. Unele forme de credin i
practic religioas au acionat ca o frn n cadrul schimbrii, subliniind
nainte de orice nevoia de a adera la valorile i ritualurile tradiionale.
Max Weber susine c credinele i convingerile religioase joac adesea
un rol mobilizator asupra presiuniloi schimbare social.
O influen cultural deosebit de important, care afecteaz
caracterul schimbrii, este natura sistemelor de comunicare. Inventarea
scrisului a permis pstrarea datelor n registre, fcnd astfel posibil
sporirea controlului asupra resurselor materiale i dezvoltarea
organizaiilor de mari dimensiuni. Scrisul a modificat percepia
oamenilor n legtur cu relaia dintre trecut, prezent i viitor. Societile
care cunosc scrierea pstreaz o nregistrare a evenimentelor trecute i
sunt contiente de faptul c au o istorie. nelegerea istoriei poate
produce sentimentul micrii sau direciei generale de evoluie urmate
de o societate, pe care apoi oamenii s-o promoveze activ n continuare.
Conductorii individuali au avut o influen imens n istoria
lumii. Nu trebuie dect ne gndim la marile figuri religioase (cum ar fi
Iisus), conductorii politici i militar Iulius Caesar), sau la inovatorii din
tiin i filosofie (precum Isaac Newton, Einstein) pentru a ne convinge
c acesta este adevrul. Un conductor capabil s urmreasc o
politic dinamic i s genereze o micare n mas - sau s modifice n
mod radical modurile preexistente de gndire - poate rsturna ordinea
stabilit anterior.

56

3.3 Deviana

Deviana poate fi definit drept non-conformism fa de un set
dat de norme i valori acceptate de un numr semnificativ de oameni,
n cadrul unei comuniti sau a unei societi. Nici o societate nu
poate fi mprit ntr-o manier simpl ntre cei care deviaz de la
norme i cei care se confomeaz. In anumite ocazii, majoritatea dintre
noi nclcm reguli general acceptate de comportament.
E posibil, de exemplu, ca la un moment dat s fi mers fr bilet
n mijloacele de transport n comun, s fi terpelelit un ghid dintr-un
muzeu, o carte din bibliotec public.
Deviana nu se refer doar la comportamentul individual; ea
are n vedere activitile grupurilor. O ilustrare o constituie cultul Hare
Krishna, o grupare religioas ale crei credine i mod de via sunt
diferite de cele ale majoritii oamenilor din Marea Britanie. Cultul a
fost ntemeiat n anii '60, cnd Sril Prabhup a venit n Occident din
India, pentru a rspndi cuvntul contiinei lui Krishna. El i ndrepta
mesajul ndeosebi ctre tinerii care erau consumatori de droguri,
proclamnd c poi rmne euforic tot timpul i poi descoperi
fericirea etern" urmnd nvturile. Membrii cultului Hare Krishna au
devenit un grup familiar spectaculos dansnd i cntnd pe strzi, n
aeroporturi i n alte locuri. Ei erau tolerai de ctre majoritatea
populaiei, chiar dac convingerile lor preau excentrice.
Membrii cultului reprezint un exemplu de subcultur deviant.
Cu toate c numrul su de membri a sczut, ei au avut capacitatea
de a supravieui destul de uor n cadrul societii. Organizaia este
bogat, fiind finanat de donaii de la membri i simpatizani. Poziia
lor se deosebete de cea a unei alte culturi deviante care ar putea fi
menionat aici sub form de contrast: cei lipsii de o cas. Oamenii
aflai ntr-o situaie precar din toate punctele de vedere triesc pe
strzi zi petrecndu-i timpul n parcuri sau n cldiri publice (cum sunt
bibliotecile). Ei dorm n aer liber, fie i gsesc adposturi. Majoritatea
celor far o cas stabil duc o existen mizerabil, la marginea
societii.
Toate NORMELE sociale sunt nsoite de sanciuni care
promoveez conformismul i protejeaz mpotriva nonconformismului.
O SANCIUNE este orice reacie din partea unei majoriti fa
de comportamentul unui individ sau al unui grup, menit s confere
certitudinea c persoana sau grupul respect o anumit norm.
Sanciunile pot fi pozitive (oferirea unor recompense pentru
conformitate) sau negative (pedeaps pentru comportamentul non-
conformist). Ele pot fi, de asemeni, oficiale i neoficiale.

57

3.4 Religia i provocrile modernitii.

Diversitatea credinelor i a organizaiilor religioase este att
de imens astfel c sociologii au ntmpinat mari dificulti pentru a
ajunge la o definiie acceptat a religiei. In Occident, majoritatea
oamenilor identific religia cu cretinismul, credina n Fiina
Suprem Dumnezeu, care ne poruncete s ne comportm ntr-o
manier moral i ne promite viaa de apoi. Dar cu siguran nu
putem defini religia n general n aceti termeni. Aceste credine, ca
i multe alte aspecte ale cretinismului, lipsesc din alte religii ale
lumii.
Pentru a depi capcanele gndirii religioase influenate de
cultur, cel mai probabil este s ncepem prin a spune ce nu este
religia. Religia nu trebuie identificat cu monoteismul (credina ntr-
un singur zeu). Majoritatea religiilor se refer la mai multe zeiti.
Chiar unele versiuni ale cretinismului, exist mai multe figuri
considerate sacre: Dumnezeu, Iisus, Fecioara Maria, Sfntul Duh,
ngerii i sfinii.
n alte mari religii zeii nu exist. Religia nu trebuie
identificat cu prescripiile morale care reglementeaz
comportamentul credincioilor - cum ar fi poruncile pe care Moise se
presupune c le-a primit de la Dumnezeu. Ideea c zeii se
intereseaz de felul n care ne comportm pe acest pmnt este
strin multor religii. Pentru grecii de exemplu, zeii erau total
indifereni fa de activitile oamenilor.
Religia nu se preocup cu precdere s explice de ce lumea
a ajuns s fie aa cum arat acum. n cretinism, mitul lui Adam i al
Evei semnific originea existenei omului, iar multe religii au mituri
ale originii de acest fel.
Religia nu poate fi identificat cu supranaturalul, implicnd i
credina ntr-un univers de dincolo de simuri". Confucianismul, de
exemplu se preocup de acceptarea armoniei naturale a lumii, nu de
descoperirea de adevruri ascunse dincolo" de ea.

58

Caracteristicile pe care toate religiile par s le mprteasc
sunt: religiile implic un set de simboluri care invoc sentimente de
respect sau groaz i sunt legate de RITUALURI sau ceremonialuri,
cum ar fi serviciul religios la care ia parte comunitatea de credincioi.
Abordrile sociologice ale religiei sunt puternic influenate de
ideile celor trei teoreticieni clasici" ai sociologiei: Marx, Durkheim i
Weber. Nici unul dintre ei nu se considera credincios i toi au
subliniat c semnificaia religiei se va diminua n vremurile moderne.
Fiecare considera c religia este ntr-un sens fundamental o
iluzie. Susintorii diferitelor credine ar putea fi pe deplin convini de
valabilitatea a ritualurilor la care iau parte, dar nsi diversitatea
religiilor i legtura lor evident cu diferitele tipuri de societate fac
convingerile relifioase n mod inevitabil neplauzibile.
n ciuda influenei lui asupra acestui subiect, Karl Marx nu a
studiatat nicio religie ndeaproape. Ideile lui derivau mai ales din
scrierile mai multor autori sau filosofi de la nceputul secolului XIX.
Unul dintre acetia era Ludwig Feuerbach care a scris lucrarea
intitulat Esena cretinismului (Feuerbach, publicat pentru prima
dat n 1841).
Dup Feuerbach, religiile constau din idei i valori produse de
oameni n decursul dezvoltrii lor culturale, dar proiectate eronat
asupra unor fore divine sau a zeilor. Deoarece oamenii nu-i neleg
pe deplin propria lor istorie, ei tind s atribuie valorile i normele
create social unor activiti ale zeilor. Astfel, povestea celor zece
porunci date de Dumnezeu lu este o versiune mitic a preceptelor
morale care guverneaz viaa credincioilor evrei i cretini.
Ct vreme nu nelegem natura simbolurilor religioase pe care
noi nine le-am creat, susine Feuerbach, suntem condamnai s fim
prizonierii unor fore ale pe care nu le putem controla. Feuerbach
folosete termenul alienare pentru a se referi la stabilirea existenei
unor zei sau fore divine din afara lumii fiinelor Valorile i ideile create
de umanitate devin considerate ca fiind un produs al unor fiine strine
sau separate - fore religioase sau zei.
Dac efectele alienrii au fost n trecut negative, nelegerea
religiei ca alienare, dup Feuerbach, promie sperane pentru viitor. O
dat ce oamenii realizeaz c valorile proiectate religiei sunt n
realitate ale lor nii, acele valori devin capabile de a fi realizate pe
acest pmnt, mai curnd, dect s fie amnate pentru viaa de apoi.
Marx accept opinia conform creia religia reprezint
autoalienarea. Marx scria c Religia este inima unei lumi far inim",
un refugiu din faa aii realitii zilnice.

59

Dup prerea lui Marx, religia n forma ei tradiional trebuie s
dispar i va disprea; dar aceasta se va ntmpla pentru c valorile
pozitive ntruchipate n religie pot deveni idealuri care s conduc la
mbuntirea soartei n aceast lume, nu fiindc aceste idealuri i
valori ar fi eronate.
Nu trebuie s ne temem de zeii pe care noi nine i-am creat, ci
s ncetm s-i mai dotm cu valori pe care le putem realiza noi
nine. Marx declara, ntr-o celebr fraz, c religia este opiul
popoarelor", un produs imaginat al supraculturii. Religia promite
fericire i rsplat n viaa de apoi, predicnd acceptarea resemnat a
condiiilor social-economice existente din aceast via. Atenia este
astfel distras de la inegalitile din aceast lume prin promisiunea a
ceea ce va fi n viaa de apoi.
Spre deosebire de Marx, Emile Durkheim i-a petrecut o mare
parte din cariera studiind religia, concentrndu-se n particular asupra
religiei la scar redus, n societile tradiionale.
Lucrarea lui Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase,
publicat pentru prima dat n 1912, este probabil singurul studiu cu
influen n sociologia religiilor (Durkheim 1976). Durkheim nu leag
religia n primul rnd de inegalitile sociale sau de putere, ci de
natura general a instituiilor unei societi.
Durkheim i bazeaz lucrarea pe studiul totemismului, aa
cum este practicat de societile de aborigeni australieni, susinnd c
totemismul reprezint religia n forma ei cea mai elementar sau
simpl" - de unde i titlul crii. Un totem era la origine un animal sau
o plant, considerate avnd o semnificaie simbolic deosebit pentru
un grup anume. Este un obiect de venerat i nconjurat de diferite
practici rituale.
Durkheim definete religia n termenii unei distincii ntre sacru
i profan. Obiectele sacre i simbolurile, susine el, sunt tratate ca
fiind aparte de aspectele de rutin ale existenei - domeniul profanului.
Mncatul animalului sau a plantei totemice, cu excepia ocaziilor
ceremoniale speciale, e regul interzis, iar ca obiect sacru totemul se
crede c deine proprieti sacre care l separ complet de alte
animale care pot fi vnate sau recolte, care pot fi consumate.
De ce este totemul sacru? Dup prerea lui Durkheim, este
sacru deoarece este simbolul grupului nsui; reprezint valorile
centrale ale respectivului grup sau al comunitii. Veneraia pe care
oamenii o resimt fa de totem deriv de fapt din respectul pe care l
acord valorilor sociale de baz. n religie, obiectul adorrii este de
fapt, societatea nsi.

60

Max Weber a ntreprins un studiu masiv al religiilor din lumea
ntreag. Nici un om de tiin naintea lui sau de atunci ncoace nu s-
a mai angajat la o sarcin de o asemenea anvergur. El s-a
concentrat cu precdere asupra aceea ce a numit religiile lumii -care
au atras mari mase de credincioi i au influenat n mod decisiv
cursul globale.
A fcut studii detaliate despre hinduism, budhism, taoism i
iudaismul (Weber, 1951, 1952, 1958, 1963), iar n lucrarea The
Protestant Ethic and the it of Capitalism (1976, publicat pentru prima
dat n 1904-1905), a scris despre impactul cretinismului asupra
istoriei Occidentului, i, nu a reuit s termine studiul despre islamism,
pe care-l proiectase.
Scrierile lui Weber despre religie difer de cele ale lui Durkheim
prin concentrarea asupra legturii dintre religie i schimbarea social,
fapt cruia Durkheim i-a acordat i mic atenie. Acestea se afl n
contrast i cu lucrrile lui Marx, deoarece Weber susine c religia nu
este n mod necesar o for conservatoare; dimpotriv, micrile de
inspiraie religioas au determinat adesea transformri sociale
importante.
Protestantismul - i n mod special puritanismul - a fost sursa
perspectivei capitaliste descoperite de Occidentul modern. Primii
antreprenori erau mai cu seam calviniti. Propensiunea lor spre
succes, care a contribuit la iniierea dezvoltrii economice a
Occidentului, a fost determinat la origini de dorina de a-l sluji pe D-
zeu. Succesul material reprezenta pentru ei un semn de natur
dumnezeiasc.

Tem de reflecie 3
O MICARE SOCIAL poate fi definit drept o ncercare colectiv de
a promova un interes comun sau de a atinge un scop comun prin
aciune colectiv, n afara sferei instituiilor existente.
Identifica cei trei categorii de factori care au influenat constant
schimbarea social: mediul nconjurtor fizic organizarea politic i
factorii culturali.

61

1.Care din urmtoarele exemple nu sunt micri transformatoare:
a. Revoluionare
b. Religioase radicale
c. Ale alcoolicilor anonimi

2.Laicizarea nseamn:
a. Atitudine anticlerical i anti-bisericeasc
b. Declinul influenei religiei n societate i stat
c. Ateism

3.Noiunea de anomie (absena normelor, standardelor clare care s
ghideze comportamentul ntr-un domeniu al vieii sociale) a fost
enunat pentru prima oar de:

a.Robert Merton
b.Emile Durkheim
c.Max Weber

1. c
2. b
3. b

62

Bibliografie

Bucureti, 2008
2. Durkheim, Emile, Forme elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom,
Iasi, 1995
3. Giddens, Anthony, Sociologie, BIC ALL, Bucureti, 1997
4. Maslow, Abraham, Motivaie i personalitate, Ed. Trei, Bucureti, 2007
6. Weber, Max, Sociologia religiei: tipuri de organizri comunitare, Ed.
Teora, Bucureti, 1998
7. Weber, Max, Etica protestanta i spiritul capitalismului, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993

Structuri Sociale Ale Comunicarii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Structuri Sociale Ale Comunicarii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii

S-ar putea să vă placă și