Cnd Aikido nu e Aikido?

de David Lynch
Aikido Journal #120
Controversele despre eficiena marial a aikido-ului sunt o caracteristic popular a
forumurilor de pe Internet. Din nefericire, multe mesaje denot ignorarea cras a premizelor
n care a fost fondat arta prin compararea ei cu diverse sisteme de lupt.
!ikido nu este un sistem de lupt, ci o cale de a nu lupta, menit nu s protejeze sau s
e"acer#eze ego-ul ci, pe c$t posi#il s-l st$rpeasc. %alorile sale constau n promovarea
calitilor diametral opuse celor pentru care se pledeaz s fie folosite pe strad.
C$t despre mine, ziua n care voi fi nevoit s m confrunt cu o situaie pe via &i pe moarte va
fi ar'isuficient pentru a demonstra, sau nu, eficiena propriului meu aikido. (n )* de ani de
practic n-a tre#uit niciodat s folosesc te'nici fizice n afara dojo-ului, a&a c nu-mi fac griji
n privina asta.
Cu siguran tre#uie s ne strduim s ne perfecionm &i ntotdeauna e o provocare s ncerci
s e"ecui te'nicile cu puin mai mult finee &i elan, dar care ar fi rostul a#errii despre
insuficiena aikido-ului mpotriva kick#o"ing-ului, a luptelor li#ere sau a #tii de strad+
,"ist suficient material de lucru n aikido a&a cum e el, fr s recurgem la antrenamente
inter-stiluri, sau s ne preocupe care &coli s-au ndeprtat de la su#iect &i ne furnizeaz o
versiune diluat &i ineficient. -u e"ist dec$t at$t c$t poi nva de la alii, a&a c nu poi
acuza sistemul pentru propriile tale lipsuri.
,ficiena se do#$nde&te cu mare greutate &i, cu c$t vd mai muli care pretind c au atins-o n
aikido sau n alte domenii, cu at$t simt mai mult empatie pentru oamenii normali care n-au
am#iia mrea de a fi super-eficieni. (n cel mai #un caz, aceast atitudine e irelevant, n cel
mai ru, de-a dreptul destructiv &i deprimant.
.entru a fi apreciat, aikido are nevoie de spaiu, cum ar fi / spiritualitate, profunzime
psi'ologic, compasiune &i plcere. Ca s nu mai vor#im de dragoste0 12e pare c e"ist un fel
de nelegere tacit de a nu meniona dragostea n disputele despre eficiena marial, ceea ce
e curios n lumina importanei pe care 3-2ensei i-o ddea &i a insistenei sale asupra faptului
c esena aikido-ului este dragostea.4
-u c eficiena spiritual a aikido-ului ar fi mai u&or de demonstrat, n mod o#iectiv, dec$t
oricare din argumentele te'nice. (n orice caz, nu e"ist garanii. -u sunt convins, totu&i, c
imposi#ilitatea cuiva de a e"ecuta un procedeu, s zicem, dintr-o priz puternic morotedori
n stil I5ama, denot o caren n dezvoltarea spiritual. 6egtura dintre spirit, minte &i trup e
mult mai complicat.
Cur#a de nvare e una vast &i ne putem a&tepta pe #un dreptate s petrecem o via de om
lucr$nd asupra sinelui fr s ne putem m$ndri cu deplina iluminare, fie ea n aikido sau nu.
!cesta nu e un motiv de a a#andona efortul &i practicarea aikidoului av$nd n minte un el
spiritual, n locul purei eficiene te'nice, e un nceput #un.
(n acela&i timp, #eneficiile pe planul sntii, at$t mentale c$t &i fizice, justific din plin
antrenamentul serios &i regulat, fr nevoia de a fi concentrai pe eficiena marial sau de a fi
intimidai de cei care sunt. De vreme ce aikido reprezint o cltorie individual, &coala pe
care o alegi e important numai n msura n care i se potrive&te &i e inutil s ncerci s
compari o &coal cu alta.
.e mine, faptul c am venit n contact cu metodele didactice diferite ale lui 7iss'omaru
8es'i#a, 7oic'i 9o'ei, :ozo 2'ioda, 7enji 2'imizu &i ale altora n timpul &ederii mele
prelungite n ;aponia, m-a silit practic s caut orice principii comune am putut gsi. !m
ncercat s las u&a desc'is cuno&tinelor noi, fr a cdea n paro'ialism sau sectarism.
Dar cunoa&terea nu nseamn nelepciune. Cunoa&terea e do#$ndit prin intermediul
simurilor, care nu pot &i nici n-au intenionat vreodat s ne spun nimic despre adevrul
universului. %$ntoarea de noi &i noi cuno&tine te'nice mai degra# ne ndeprteaz de elul
aikido, n loc s ni-l apropie.
3#i&nuiam s fiu puin deranjat c$nd auzeam spun$ndu-se c un stil sau altul pe care-l
practicam nu e aikido. 1.rea a fi #atjocura favorit care circula prin ;aponia.4 C'iar dac
eram gata s recunosc c propria mea interpretare las mult de dorit, prea incredi#il de
arogant pentru oricine s desfiineze &coli japoneze importante de aikido prin acest fel de
remarci u&uratice.
<arile &coli au fost nfiinate, n definitiv, de mae&tri care-&i fcuser, fiecare, ndelung
ucenicia cu fondatorul &i care &i-au dedicat vieile aikido-ului. <-am lmurit dup o vreme c
remarca acesta nu e aikido era su#ire &i nesemnificativ, &i, auzind-o cu timpul aplicat
fiecreia din marile &coli de aikido, a ajuns s nu m mai deranjeze.
9otu&i, o astfel de declaraie poate descuraja u&or elevii nceptori care se strduiesc s
neleag o anume versiune a artei, a&a c i sftuiesc s se ndrepte ctre cuvintele lui 3-
2ensei/
=,&ecul e c'eia succesului> fiecare gre&eal ne nva ceva. ?ii recunosctori c'iar
pentru piedici, greuti &i oameni ri. 2 te descurci cu astfel de o#stacole e o parte
esenial a antrenamentului.= 1Din, =!rta pcii,= de ;o'n 2tevens.4
(n comparaie cu definiia lui 3-2ensei a aikido-ului, e pro#a#il adevrat c ceea ce practicm
noi nu e aikido, indiferent ce sistem de pregtire urmm. Din acest punct de vedere suntem
n aceea&i oal> cu toii avem cale lung de str#tut, a&a cum e clar din vor#ele lui 3-2ensei
1citez din nou din cartea lui ;o'n 2tevens4/
=2unt multe poteci spre v$rful muntelui, dar un singur pisc - dragostea.=
=Dac te preocup #inele &i rul semenilor ti, desc'izi rutii o poart spre propria
inim. .unerea altora la ncercare, ntrecerea cu ei &i criticarea lor te va sl#i &i te va
nvinge.=
=-u e&ti aici pentru alt scop dec$t de a-i descoperi propria divinitate interioar &i de a-
i manifesta iluminarea nnscut.=
.racticanii avansai de aikido nu contenesc s-i critice pe semenii lor din alte &coli &i s
pretind c ei urmeaz singura potec spre v$rful muntelui, n ciuda faptului evident c nici ei
nu au ajuns pe v$rf.
!m descoperit c toate sistemele de pregtire 1ceea ce sunt de fapt &colile, de vreme ce fiecare
din noi tre#uie s-&i creeze propriul aikido4 sunt complementare ntr-o mare msur &i le
tratez pe fiecare ca pe o pies dintr-un puzzle mai mare.
De e"emplu, elementele de #az @os'inkan 1ki'on 5aza &i ki'on dosa4 constituie o temelie
#un pentru pregtirea orientat mai mult spre mi&care pe care am gsit-o la !ikikai. (n
@os'inkan o#i&nuiam s facem o te'nic timp de o or &i un mare numr de mi&cri tai no
'enko solitare> nici nu se punea pro#lema rela"rii iar ki-ul era privit n sensul de a da tot ce
ai n tot ce faci fr a ver#aliza acest lucru ca pe un concept.
8ke tre#uia s fac ukemi curate iar nage s e"ecute 5aza curate &i era de la sine neles
c nu e"ista competiie, deci nu aveai nimic de c$&tigat din #locarea sau testarea partenerului
n vreun alt fel. Dac nu se acorda atenie acestui aspect, lucrurile puteau degenera repede
ntr-o ncercare ur$t de for, la fel cum se poate nt$mpla n orice dojo c$nd se ignor
principiile aikido.
<i-a plcut antrenamentul la !ikikai Aom#u pentru viteza, varietatea &i antrenamentul relativ
u&or desf&urat acolo. ?iecare dintre sensei avea o a#ordare ntruc$tva diferit, dar n mare era
mai mult mi&care dec$t n @os'inkan. C$nd am ajuns acolo dup stagiul cu norm ntreag la
@os'inkan Aom#u, oamenii parc erau literalmente titireze n jurul meu0 Dar dup o vreme
m-am o#i&nuit &i m-am prins n 'or.
Dac e adevrat c 7iss'omaru 8es'i#a a redus numrul de te'nici pe care le preda tatl su,
atunci i sunt recunosctor, pentru c a lsat mai mult dec$t suficiente. 7iss'omaru Dos'u
putea arta un vast repertoriu de te'nici diferite ntr-o singur lecie. C$te ne tre#uie+
De&i pot nelege de ce unii consider atacurile n general mai moi &i atemi de avertisment
nt$lnite c$teodat n !ikikai ca fiind mai nerealiste ca nicieri, nu sunt sigur c acest
argument rezist unei analize. Cine poate spune dac un pumn puternic care ar putea s-i
rup dinii dac ajunge la ei e mai eficient 1n conte"tul antrenamentului din dojo4 dec$t
agitarea m$inii sau o atingere menit s-l avertizeze pe uke unde e"ist o #re& pentru atemi+
2-ar mai putea lua n seam &i ideea c un atac pe deplin 'otr$t e mult mai realist dec$t o
versiune mai moale, datorit faptului c nici un atacator competent din lumea real nu-&i va
tr$m#ia inteniile &i nu va da curs unui atac solitar ntr-o manier at$t de evident.
Dimpotriv, ar fi c$t se poate de n&eltor. -u c a& fi mpotriva antrenamentului cu
atitudine, numai c loviturile puternice nu par n cele din urm a fi cu nimic mai realiste
dec$t o agitare de m$n ca pregtire pentru realitate B oricum nu cu mult. 1!m menionat
acest lucru nu pentru a st$rni dispute ci pentru a ilustra inutilitatea certei pe su#iecte at$t de
relative.4
6ui 7enji 2'imizu de la 9endokan i plcea s spun c ar tre#ui s gsim te'nicile n
interiorul mi&crii &i asta pare o a#ordare sntoas. 9impul petrecut concentr$ndu-ne pe dat
de pumni sau pe ncle&tri ar putea fi folosit mai cu folos nv$nd cum s ne mi&cm, dac
mi&carea e inta. Dar e"ist cu siguran loc pentru am#ele a#ordri.
:sesc e"erciiile de dezvoltare a ki-ului ale lui 7oic'i 9o'ei e"celente pentru nclzire &i
pentru m#untirea ec'ili#rului &i a ateniei. 6ipsa aproape total de vtmri din 2ocietatea
de 7i e ea ns&i o mrturie pozitiv a metodei lor de antrenament, asta, #ineneles, dac nu ai
pervertit n a&a 'al nelesul aikido nc$t numrul v$ntilor s fie dovada eficienei. -u sunt
de acord cu critica conform creia sistemul de predare al lui 9o'ei e superficial, din moment
ce ne spunea ntotdeauna s nu-i acceptm principiile intelectual, ci s le punem la lucru pe
noi n&ine prin antrenament.
!ceia care iau n r$s antrenarea ki-ului au adeseori o e"perien limitat sau nul n sistemul
lui 9o'ei, de&i a& ndrzni s spun c sinceritatea cu care acesta critic alte &coli 1&i nu e
singurul4 a atras mult ostilitate ndreptat mpotriva lui.
(mi amintesc un incident amuzant la o petrecere ntr-un dojo c$nd cineva l-a ntre#at pe 9o'ei
dac poate mi&ca o cea&c de ceai cu ajutorul ki-ului. 2igur c pot, a rspuns &i a ntins
m$na cu care a mutat cea&ca adug$nd mintea &i trupul sunt una. Din c$te-mi amintesc,
nimeni n-a pretins niciodat c ar fi capa#il s arunce pe cineva cu ki-ul dematerializat.
Cineneles, fiecare sistem de antrenament poate pretinde c e complet prin el nsu&i iar eu nu
recomand neaprat un amestec din toate. -umai c mprejurri proprii mie mi-au permis s-o
fac ntr-o oarecare msur &i am descoperit c pentru mine funcioneaz &i se pare c
funcioneaz &i pentru elevii mei. 2e pare c n-a fost nici un dezastru n tratarea fiecruia
dintre sisteme ca parte dintr-un ntreg mai mare.
, nevoie s ncercm s vedem dincolo de personalitile sensei-lor de v$rf pentru a aprecia
de unde vin ace&tia. .ro#a#il c noi, cei din 3ccident, calculm gre&it cantitatea de timp pe
care ne a&teptm s-o consume acest proces. ;aponezii par mult mai mpcai cu ideea c ai de
petrecut ani #uni dac nu decenii ntr-o &coal nainte de a o nelege ca lumea.
, de-a dreptul regreta#il c$nd gradele &i alte consideraii politice silesc elevii s fac
alegerea ntre diferitele a#ordri, n loc s accepte fr prejudeci ce are fiecare de oferit.
3amenii ar tre#ui s se considere noroco&i dac pot gsi tipul de antrenament care s se
potriveasc cu temperamentul lor.
8n grafic teoretic al temperamentului marial 1:raficul <9 al lui 6Dnc', n a&teptarea
#revetrii4, cu <aica 9eresa la est &i <ike 9Dson la vest, ar putea fi util pentru a arta
personalitile &i temperamentele e"trem de diferite care e"ist &i pentru a ne ajuta s decidem
unde anume ne ncadrm pe aceast linie. Dar un asemenea grafic ar fi n&eltor dac ar fi
aplicat fr referire la filozofia lui 3-2ensei. !r fi la fel de unidimensional &i de plicticos ca
multe din teoriile eficienei. !r mai tre#ui s e"iste o linie nord-sud reprezent$nd potenialul
uman al individului B urzeala spiritual pentru estura fizic &i emoional.
,"ist o Cale de urmat dac vrem s ne apropiem de elul aikido, care nu e diferit de elul
nvturilor cu adevrat preocupate de evoluia mental &i spiritual a omului. Eelul este o
cunoa&tere unificatoare a principiului divin, o intuiie direct a realitii spirituale &i o
con&tientizare a relaiei dintre om &i univers. (nseamn s aflm cine suntem.
Desigur, cu c$t ego-ul individului se va manifesta mai mult, cu at$t mai puin profund va fi
nelegerea sa. Ceea ce e"plic de ce, voind s fim puternici &i s ne protejm ego-urile,
progresm at$t de puin n dragoste sau compasiune. (n loc s ne recunoa&tem necunoa&terea a
ceea conteaz n realitate &i s facem un efort, c$t de mic, pentru a corecta acest lucru, ne
pierdem timpul cert$ndu-ne pe aspecte te'nice, ncremenii n materialism.
Cutm n afar ci mai eficiente de a lupta sau de a ne apra, n loc s cutm n interior o
ipotez mai potrivit pentru a rm$ne la principiile originale ale Cii armoniei.
.$n la urm tindem s do#$ndim ce am cerut.