Curs de filosofie.

(conspect)
Chiinu * 2000
1
Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate
Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din
principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre
lume i om n unitatea lor dialectic. enumirea filozofiei pro!ine de la cu!intele din limba
"reac p#ileo $ dra"oste i sop#os $ nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune.
Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. %mul n !iaa i acti!itatea sa
folosete mai multe moduri de asimilare a lumii. &ractica ne d folosul, cunoaterea
tiinific ne d ade!rul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, !irtute,
reli"ia $ prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale.
Filozofia reflect realitatea prin nelepciune 'cunotine !enic ade!rate ce au o !aloare
netrectoare(.
Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii ncon)urtoare. Filozofia
se bazeaz pe tiinele concrete, "eneralizeaz rezultatele lor pentru a e!idenia cele mai
"enerale le"iti. up e*presia sa!antului nor!e"ian T#or +e,erda#l specialitii se
limiteaz pentru a se n"ropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se !d unul pe altul din
"ropile sale. -ar rezultatele ei le aeaz cu "ri) deasupra. eci trebuie nc un specialist, care
nu a)un"ea pn acum, care nu se coboar dup sa!ani n "ropile lor, dar rmne deasupra i
unete ntr-un tot ntre" rezultatele lor diferite. .semenea este i filozofia, care "eneralizeaz
cunotine din diferite domenii ale acti!itii umane i formeaz o concepie "eneral despre
lume.
/n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemi)locit la
sc#imbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reor"anizeaz
mentalitatea lui, i a)ut s nelea" locul lui n natur i
societate i prin aceasta de a sc#imba realitatea. Filozofia este
instrumentul principal de perfecionare a omului i !ieii
sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n
ntre"ime, care ne dau posibilitatea de a nele"e ce prezint
lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n
lume, ce prezint !iaa, fericirea, dra"ostea. .ceste probleme
au un caracter "eneral-uman i se ntlnesc practic n acti!itatea tuturor oamenilor i se mai
numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntre"ime, despre om,
locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i
raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului "eneral al lumii i
ne d cunotine "eneralizate despre coinutul, structura, esena i le"itile apariiei i
dez!oltrii lumii ncon)urtoare. 0tiina cu a)utorul cunotinelor formeaz tabloul lumii,
filozofia este e*primarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o
amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de
tabloul lumii e*prim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul
concepiei despre lume.
Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine 'tiinifice,
politice, )uridice, etice, estetice, ateiste i reli"ioase, filozofice .a.(, con!in"eri, principii a
cunoaterii i acti!itii, orientri !alorice. .!nd aa cunotine despre lume n ntre"ime i
locul su n ea, omul or"anizeaz acti!itatea sa i determin scopurile sale n dependen de
concepia despre lume. %mul realizeaz acti!itatea sa n dependen de reprezentrile lui
despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur
1
C.2 dulescu-3otru. 2olul educati! al
filosofiei. e la ori"ine "ndirea filosofic
a fost ndreptat spre perfectarea omului,
sub raportul conduitei i al mentalitii.
Filosofia a fost i este , n primul rnd,
nelepciune, adica4 "nd i fapt
cumpnite.
i societate. &entru indi!id ea este ca un orientir n lumea asta e*trem de complicat. /n
societate e*ist diferite concepii despre lume. /ns orice concepie trebuie s rspund la
urmtoarele ntrebri4 Ce prezint lumea ncon)urtoare5 &entru ce noi trim5 Cum trbuie s
trim5 Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie
bine ar"umentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie.
Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. /n aspectul
istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume4 mitolo"ic, reli"ioas i filozofico-
tiinific.
Concepia mitologic este cea mai !ec#e, era caracteristic pentru oamenii din
comuna primiti! ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de
nele"ere i e*plicare a realitii. /n concepia mitolo"ic nu e*ist difereniere clar dintre
om i natur, "ndire i realitate, ideal i material, obiecti! i subiecti!, lipsete cauzalitatea,
era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii.
6umea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul $ zoomorfizat.
Concepia mitolo"ic includea n sine diferite cunotine primiti!e, credine i mituri
nesistematizate. 3iturile erau principalele modaliti de e*plicare a realitii, ser!eau ca
paradi"me a acti!itii umane. 3itul este o le"end, o po!estire, o istorie sacr despre
apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. 3itul descoper o tain, arat care!a
fore supranaturale care a!eau o comportare e*emplar. 3iturile sunt nite e!enimente care
niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil
de a e*plica cum!a.
eosebim urmtoarele mituri4 despre animale, despre fenomenele cereti,
cosmo"onice i antropo"onice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre
zmslirea nepri#nit, despre zeii murind i n!iind .a. 3iturile se transmiteau din "eneraie
n "eneraie i trebuia strict e*ecutate. up o le"end, sufletele strmoilor strict
supra!e"#eau e*ecutarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor
strmoilor. C#iar i n societatea contemporan se ntlnesc fra"mente din diferite mituri,
sau mituri ntre"i 'spre e*emplu, mituri politice(. Concepia mitolo"ic ndeplinea mai multe
funcii, asi"ura succesiunea spiritual a "eneraiilor, cosolida un anumit sistem de !alori,
menineau un anumit comportament n societate.
Concepia religioas apare pe baza celei mitolo"ice, "eneralizeaz diferite mituri i
credine primiti!e formulnd o teorie inte"ral despre toat realitatea. Ea rees din
dedublarea lumii n dou pri4 natural i supranatural. 7pecific pentru aceast concepie
este nu numai admiterea e*istenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens
specific4 c lumea supranatural este ade!rata lume, c ea este primordial i determin
lumea natural i social. 6umea supranatural, ori di!in, diri"eaz cu dez!oltarea naturii,
!ieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau e*plicate de pe poziiile acestei
concepii.
Concepia filozofico-tiinific este "enerat de mai multe necesiti umane i tipuri
de acti!itate. Ea se formeaz pe baza "eneralizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor
acti!itii spirituale i practice. 7pre deosebire de concepia reli"ioas concepia filozofic se
formeaz cu a)utorul teoriilor i noiunilor respecti!e, ar"umentelor i demonstraiilor lo"ice.
ac pentru concepia reli"ioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii
ade!rurilor reli"ioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea lo"ic.
Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i con!in"eri despre lume,
om i interaciunea lor este in acelai timp metodolo"ia transformrii naturii, societii i
8
lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct
sensul e*istenei omului n lume.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre "ndire i e*isten, contiin
i materie. 6umea ncon)urtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i
spirituale. &.f. este problema prioritii unei laturi din cone*iunea material i spiritual.
.ceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i
spiritual nu poate e*ista nici un fel de filosofare, nici o filosofie ade!rat. Toate celelalte
probleme 'ontolo"ice, "noseolo"ice, etice .a.( de!in filosofice numai dac le pri!im prin
prisma problemei fundamentale. /n dependen de rezol!area &.f. se rezol! i celelalte
probleme filozofice.
&roblema fundamental a!ea diferit formulare pe parcursul istoriei. /n antic#itate ea
se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. /n epoca medie!al ea
se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.9acon socotea c
problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite in!enii.
&entru +el!eius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru
:.:.2usso este problema ine"alitii sociale i cile depirii ei. .,Camus a!ea n !edere sub
problema fundamental problema sensului !ieii, problema sinuciderii. Filosoful romn
6ucian 9la"a socotea c problema fundamental este ;ni!ersul ca tot ntre". .lt filozof
rom<n -on &etro!ici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema c#eie a
oricrei filozofii. 6.Feuerbac# reducea problema fundamental la problema omului, la
problema corelaiei dintre psi#ic i fizic.
&roblema fundamental are dou laturi - ontolo"ic i "noseolo"ic. &rima latur
trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin 'materia
determin contiina ori in!ers - contiina materia(5 /n dependen de aceia ce se ia ca factor
primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism.
aterialismul este un curent filozofic care n e*plicarea lumii rees din recunoaterea
e*istenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. E*istena
este primar in acel sens, c natura, materia e*ist real, ca atare i nu-s determinate nici de un
factor spiritual ori principii nemateriale. E*istena, lumea sunt infinite, necreabile i
indistructibile. 3aterialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dez!oltrii
materiale, ca reflectare a lumii materiale.
!dealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c
spiritualul e*ist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. eosebim dou !arieti a
idealismului $ obiecti! i subiecti!. -dealismul obiecti! '&laton, +e"el( afirm
primordialitatea ratiunii uni!ersale, ideei care e*ist obiecti! 'e*ist real i independent de
!oina omului(. -dealismul subiecti! '9er=ele,, +ume, 3ac#( consider primar contiina,
senzaiile subiectului, c nu e*ist nici o e*isten, nici material, nici spiritual n afar i
independent de contiina uman, independent de retririle subiectului.
ac n e*plicarea lumii se recur"e la un nceput 'fie el material ori spiritual(, atunci
aa concepie se numete monism. -ar dac rees din dou nceputuri $ aceasta este dualism.
2eprezentantul dualismului a fost 2.eacartes, care la temelia lumii punea dou substanii $
material i spiritual. &luralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe
nceputuri 'Empedocle, &ita"ora, .na*a"ora(.
. doua latur a problemei fundamentale se refer la co"noscibilitatea lumii, este
problema identitii "ndirii i e*istenei. e la rezol!area crei apar aa curente ca optimism
"noseolo"ic 'acei care afirm co"noscibilitatea lumii(, scepticism 'care pun la ndoial
>
posibilitatea cunoaterii( i a"nosticism 'acei care nea" co"noscibilitatea lumii(. &roblema
fundamental este o condiie necesar pentru fiecare indi!id fr de care omul nu-i poate
e*prima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.
"biectul filozofiei# Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee
ntr-o form ma*imal "eneralizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. %biectul
filozofiei este "eneralul n sistemul ?lume $ om@. 6a rndul su acest sistem este compus din
dou subsisteme $ ?lume@ i ?om@. Fiecare din ele are ni!elurile sale, iar interaciunea
laturilor $ patru aspecte4 ontolo"ic, "noseolo"ic, a*iolo"ic i spiritual-practic. Filozofia este
o tiin comple*, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. e aceea n filozofie ntr
aa discipline ca ontolo"ia, "noseolo"ia, antropolo"ia, sociolo"ia, etica, estetica .a. filozofia
este tiina despre cele mai "enerale nsuiri i relatii a realitii obiecti!e, le"iti a
funcionrii i dez!oltrii ei. Filozofia trebuie s e!ideniieze structura "eneral a oricrui
obiect, le"itile "enerale a funcionrii i dez!oltrii lui pentru a trasa orientire de a le
cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntre"ime i a
raportului omului cu aceast lume.
/n obiectul filozofiei ntr cele mai "enerale le"iti a e*istenei materiale i e*istenei
omului. /ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el
prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. /n obiectul filozofiei ntr nu tot "eneralul
din e*istena material, dar acel "eneral care este le"at de raportul omului, atitudinii lui cu
lumea. %biectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi
tabloul uni!ersal al lumii sub un"#iul de !edere a .de!rului, Frumuseei, 9inelui i
Ec#itii. Cu alte cu!inte, obiectul filozofiei conine acel "eneral din realitatea material care
i a)ut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri
desfurate la problemele conceptuale.
0i dac problemele conceptuale sunt specifice '@ce prezint lumea n ntre"ime5@, ?ce
este omul5@, ?ce este ade!rul5@(, atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele
filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele
filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor
tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt
cunotine inte"rale, sistematizate, "eneralizate, este concepia raionalizat despre lume a
epocii.
Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate
criteriile tiinifice 'obiecti!itate, raionalitate, sistemicitate, !erificabilitate, orientare spre
esen i le"itate(, are obiectul su, cate"oriile, le"itile i metodele sale. Ca form a
contiinei sociale filozofia reflect e*istena social prin nelepciune, manifest o anumit
influen asupra e*istenei sociale. /n acest sens 'filozofia ca form a contiinei sociale( ea
este ideolo"izat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a
e*prima ma*imal interesele subiectului 'clasei(. /n istoria filozofiei aceste dou tendine 'ca
tiin i form a contiinei sociale( se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori
alta.
Problema metodei $n filozofie# %ialectica i metafizica# Fiecare tiin are metodele
sale. /ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce
descriu ori e*plic un domeniu al realitii. 3etoda 'din l. Areac met#dos - drum, cale( -
modul de cercetare i transformare a realitii obiecti!e, este totalitatea de mi)loace i
procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. 3etoda este o anumit ordine de
formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi
B
cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i tra"e nceputul su din
acti!itatea practic a oamenilor i este reflectarea lo"icii i le"itilor realitii obiecti!e.
eaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic, iar ca
metod de rezol!are a anumitor probleme $ ndeplinete funcia metodolo"ic. Teoria este
temelia metodei, iar metoda $ este teoria n aciune. Ea nu este ce!a arbitrar, se formuleaz
pe baza le"itilor obiectului cercetat i deatta metoda se nele"e ca teorie n aciune.
3etoda )oac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea
tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. 3etoda trebuie s
corespund urmtoarelor cerine - s fie producti!, economic, demn de ncredere, lipsit
de arbitrar i #aos, orientat cu un scop bine determinat, clar.( Filozofia ca teorie trebuie s
descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit
rspuns la problema locului omului n lume. /n calitate de metod filozofia este o strate"ie
"eneral a acti!itii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este e*istena i
contiina i cum ele coreleaz. 3etoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste
cunotine penctru nele"erea i transformarea e*istenei i omului.
up sfera de utilizare metodele pot fi clasificate4 1( metode particular-tiinifice,
care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiineiC 1( metode "eneral-tiinifice,
care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toateC 8( metode uni!ersale, filosofice, care se
folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe le"itile uni!ersale a realitii. 6a metodele
"eneral-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analo"ia, analiza i
sinteza, inducia i deducia .a.up ni!elurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii
empirice 'obser!aia, comparaia, msurarea, e*perimentul( i teoretice 'abstractizarea,
idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i lo"ic, ascensiunea de la abstract la
concret(. 6a metodele uni!ersale se refer dialectica i metafizica.
%ialectica este teoria despre cele mai "enerale le"iti a dez!oltrii e*istenei i
cunoaterii i totodat ea este metod uni!ersal de asimilare a realitii. ialectica nele"e
i studiaz lumea aa cum este ea ntr-ade!r, n micare, dez!oltare, n cone*iuni uni!ersale.
ialectica este un mod de "ndire fle*ibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. /nc
din antic#itate e*istau diferite preri despre dialectic. 7pre e*emplu, +eraclit sub dialectic
nele"ea permanenta sc#imbare i dez!oltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu
alte cu!inte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiecti!. 7ocrate i &laton
!edeau n dialectic miestria discuiei, dialo"ului cu scopul clarificrii noiunilor i atin"erii
ade!rului. .ici deacum se are n !edere dialectica subiecti!. ialectica n principiu este
compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. 2eprezentantul dialecticii idealiste a
fost +e"el care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. ialectica materialist a
fost creat de D.3ar* i F.En"els. ;ltima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin
intermediul metodelor particular-tiinifice
etafizica are dou sensuri4 1. 3etod de "ndire contrar dialecticii care pri!ete
fenomenele i procesele naturii ca ce!a separat, izolat,ncremenit, fr dez!oltare i
cone*iune uni!ersal. 1. . cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele
speculati!e, ce depesc cadrul e*perienei 'despre umnezeu, spirit, libertatea !oinei(.
Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui .ristotel pentru a e!idenia operele
filosofice a profesorului lor. /n lucrrile sta"iritului filosofia ca principii uni!ersale a
e*istenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cu!ntului
aceea ce urmeaz dup fizic 'meta ta p#,sica(. ;lterior era folosit n accepie e"al cu
ontolo"ia. Capt o dez!oltare n operele lui F.9acon, -.6oc#e, 2.escartes, A.6eibnitz,
E
9.7pinoza. /n sec.FG--FG-- dez!oltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i
apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntre"ul n pri componente i studierea
lor mai aprofundat. /n aceast perioad 3. a!ea )ustificare istoric. 7pre sfritul sec. FG--
ea nu mai putea stimula dez!oltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial
mr"init. Nea)unsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente4 nenele"erea
esenei dez!oltriiC absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori
discontinuitii, sc#imbrilor cantitati!e ori calitati!e, unilateralitatea., i"norarea cone*iunii
uni!ersaleC premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de
micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit
pentru prima dat de +e"el care i d i o critic respecti!. 6a metafizic se refer aa
metide ca do"matism i relati!ism, sensualism, raionalism i iraionalism. /n occident
metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile e*istenei.
6a metodele uni!ersale se refer i alte metode filozofice 'fenomenolo"ic, cultural-
istoric, sistemic, structural-funcional, #ermeneutic .a.(. Toate aceste metode formeaz un
tot ntre", un sistem, se "sesc n le"turi dialectice. /n acest sens filozofia este ca o
metodolo"ie "eneral. 3etodolo"ia 'din "r. met#odos - cale, mi)loc i lo"os - tiin(
cate"orie filozofic care are dou sensuri4 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare
ce se folosesc ntr-o tiin. 1. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i
transformrii realitii, tiina despre metode. 3etodolo"ia se ocup cu un ir de problemee
care pot fi reduse la trei principale4 1( ce prezint metodaC 1. cum trebuie s fie metodaC 8(
cum trebuie folosit metoda. /n dependen de "radul de "eneralizare deosebim urmtoarele
ni!eluri a metodolo"iei4 1( concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare
i formuleaz anumite re"uli i normati!e pentru folosirea lorC 1( "eneralHtiinific - metode
i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale
care poate ser!i metodolo"ie pentru alte tiine 'spre e*emplu, biolo"ia pentru fiziolo"ie i
medicin, fiziopatolo"ia pentru disciplinele medicale .a.(C 8(uni!ersal, filosofic -
principiile i le"ile dialecticii ser!esc ca metodolo"ie pentru toate tiinele. 3etodolo"ia se
refer nu numai la acti!itatea de cunoatere ci i la acti!itatea practic. Ea este necesar
pentru dez!oltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula
probleme tiinifice i determin strate"ia cercetrilor tiinifice.
&unciile filozofiei# &ilozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n
ntre"ime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii4 ontolo"ic,
"noseolo"ic, metodolo"ic, antropolo"ic, sociolo"ic, etic, estetic, a*iolo"ic,
pra*iolo"ic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente4
7inteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide ni!elului
de dez!oltare a tiinei, culturii i e*perienei istorice.
Fundamentarea, )ustificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodolo"iei "enerale a cunoaterii i acti!itii omului n lumea
ncon)urtoare.
/ncepnd din antic#itate filozofia se "sete permanent n interaciune cu tiinele concrete.
Nu ntmpltor muli sa!ani !estii au fost i filozofi '&laton, .ristotel, :.9runo, N.
Copernic, 2.escartes, I.Freud, 9. 2ussel .a.(. Filozofia permanent primete i prelucreaz
informaia din diferite domenii, inte"reaz di!erse cunotine umane e formeaz un tablou
tiinific al lumii unic. /n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a
include n sine toate cunotinele. 0tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i
le"ile sale, ni!elul su de "eneralizare a cunotinelor. Filozofia "eneralizeaz "eneralizrile
J
tiinelor concrete, are de aface cu un ni!el mai nalt de "eneralizare, un ni!el mai nalt de
teoretizare. ac primul ni!el de "eneralizare duce la formularea teoriilor i le"ilor tiinelor
concrete, atunci al doilea ni!el $ la e!idenierea celor mai "enerale le"iti i tendine,
aceaste este lo"ica dez!oltrii tiinei nsi, lo"ica dez!oltrii "ndirii umane. Cele mai
importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dez!oltarea intensi! a tiinei.
/ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i sin"ur acioneaz asupra
dez!oltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezol!e problemele tiinelor concrete, ea acioneaz
asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz !iziunea sa!antului, atitudinea lui
ctre lume i cunoatere.
in tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent.
Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale
medicina nu poate e*ista. -ar pentru rezol!area problemelor medicale medicii tpebuie s fie
competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.e aceea cei
mai mari medici au fost i filozofi 'Empedocle, +ipocrat, .ristotel, Celsius, Aalen, 7e*t
Empiric, .!icena, F.9acon, &aracelsius, 3.7er!et, A.Aalilei, +ar!ei, 6ametri, D.6innei, I.
Freud, D.:aspers, +. 7elie .a.(. Filozofia a)ut pe medici s ptrund mai profund n
specialitatea sa, mai bine i efecti! s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i
practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supra!ieuirii. %menirea nu poate e*ista
dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biolo"ic i social.
%menirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dez!oltrii ire!ersibile, care depinde de
acutizarea problemelor "lobale. &roblema c#eie actualmente este elaborarea ?7trate"iei
%mului@ coordonat cu ?7trate"ia Naturii@. 7trate"ia omenirii presupune totalitatea diferitor
acti!iti ce ar asi"ura coe!oluia omului i mediului ambiant. 7trate"ia omenirii trebuie s
accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie $ filozofia
supra!ieuirii. 3edicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor
sociale, poate s contribuie la elaborarea strate"iei omenirii, la rezol!area problemelor
"lobale, la elaborarea noilor orientri !alorice. &entru formarea contiinei "lobale e necesar
de a recontientiza toate relaiile sociale4 relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite
comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.
Tema N 1.Tipurile istorice de filosofie.
'pariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antic#itate atunci cnd n societate
se petrec sc#imbri radicale, cnd se sc#imb relaiile social-economice, cnd se sc#imb
modul de !ia obinuit, reprezentrile oamenilor. 7c#imbri radicale n societate au loc n
perioada de destrmare a comunei primiti!e i formare a societii cu clase 'sec.J $ E
.e.n. (.6a etapa ceea omenirea a parcurs o anumit cale de dez!oltare, a acumulat diferite
deprinderi i cunotine. .pariia filozofiei este apariia unui anumit tip de contiin social
orientat spre contientizarea formelor de cultur i practic de)a stabilite. Ca consecin a
sc#imbrii condiiilor social-economice n societate se sc#imb i modul de "ndire, modul de
filozofare.
Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitolo"ic i
reli"ioas la concepia tiinific. .cumularea cunotinelor a dus laformarea contradiciei4
"ndirea mitolo"ic e*plica lumea prin fore supranaturale, prin creaie, iar cunotinele
tiinifice $ prin cauzalitate.6a premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea
i alte fenomene cultural-istorice4
K
i!iziunea muncii 'a"ricultura, !itritul, meteu"ritul(
Creterea producti!itii muncii
.pariia comerului.
.pariia proprietii pri!ate.
.pariia claselor 'bo"ai i sraci(.
7epararea muncii intelectuale de munca fizic.
Problema paradigmelor filozofice# &aradi"ma este o totalitate de !iziuni i idei
care ser!esc drept model de formulare i rezol!are a unor problene, este un tip 'stil(
de "ndire dominant ntr-o anumit perioad de dfez!oltare a tiinei. Notiunea de
paradi"m a fost formulat de sa!antul american T.Du#n, care a!ea n !edere o teorie
tiinific "eneral acceptat de comunitatea de sa!ani. 0tiina atin"e maturitatea
atunci cnd are paradi"mele sale. Trecerea de la o perioad de dez!oltare a tiinei la
alta se realizeaz ca sc#imbarea paradi"melor tiinifice.
/n istoria filozofiei paradi"ma este ca un mod specific de filozofare, ca un
model de formulare i rezol!are a problemelor filozofice, ca ce!a "eneral i relati!
stabil n multitudinea concepiilor i ideelor filozofice. /nc din antic#itate se
e!idenieaz dou paradi"me principale $ ontolo"ic i "noseolo"ic. &aradi"ma
ontolo"ic reese din admiterea e*istenei ca realitate i principiu n e*plicarea lumii.
&aradi"ma "noseolo"ic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a
cunoaterii lumii, rezultat a acti!itii intelectuale a omului. .mbele paradi"me se
ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele predomin. 7pre e*emplu, n
antic#itate predomin paradi"ma cosmocentrismului, n epoca medie!al $
teocentrismului, n epoca 2enaterii $ "noseocentrismului etc. eosebim i alte
paradi"me 'empirism i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism(.
!storia filozofiei i obiectul ei# -storia filozofiei este o disciplin i filozofic
0i istoric. ac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice 'formularea i
rezol!area lor( i modurile de teoretizare, atunci istoria filozofiei se ocup cu
le"itile apariiei i dez!oltrii ideelor filozofice. -storia filozofiei studiaz
problemele apariiei i dez!olttii "ndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria
le"itilor "enerale a e*istenei i "ndirii. -storia filozofiei este istoria apariiei i
dez!oltrii sistemelor filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de
contientizare a lumii i omului n unitatea lor, principiile acti!itii practice a
omului. -storia filozofiei prezint deasemenea un cmp lar" de interaciune,
intercone*iune i concuren a ideelor i paradi"melor.
E*ist trei paradi"me referitor la istoria filozofiei4
concepia lui 9.2ussell conform creia istoria filozofiei nu-i altce!a dect
nitecomentarii la filozofia lui &latonC
concepia lui +e"el ori paradi"ma depirii dialectice, conform creia fiecare
filozof accept din trecut i dez!olt tot ce prezint !aloare 'interes( dup prerea
lui i nea" tot ce n-are semnificaie. up aceast paradi"m s-a format i
filozofia mar*ist.
concepia lui 2.2ort, ca paradi"ma complementaritii $ ideile filozofice care se
contrazic i e*clud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta
realitatea mai amplu.
L
Clasificarea i periodizarea g$ndirii filozofice# Clasificarea i periodizarea
ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.3ai des se folosete principiul
reflectrii i sc#imbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim
filozofie prerefle*i! i refle*i!. Filozofia prerefle*si! era o prefilozofie, a!ea un
caracter mitolo"ic. %mul nu se e!idenia din lumea ncon)urtoare, nu fcea
deosebire dintre material i spiritual, intern i e*tern, "ndirea nu era obiectul analizei
i refle*iei. Filozofia refle*i! apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca
fizic, cnd acti!itatea spiritual de!ine obiectul "ndirii, cnd apare i se dez!olt nu
numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc.
6a rndul su filozofia refle*i! se sc#imb n dez!oltarea sa istoric n dependen
de procesele social-economice. 7e sc#imbau condiiile sociale, !iaa $ se sc#imba i
modul de filozofare. 7e e!ideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.
(#&ilozofia antic care apare n E"iptul, C#ina, -ndia i Arecia antic n sec.G-- $ G-
.e.n. i a e*istat pn n sec. G- a e.n. Ea a!ea un caracter cosmocentric i se baza ca
re"ul pe tiin.Filozofia antic coincide cronolo"ic cu societatea scla!a"ist.
2#&ilozofia medie)al e*ist n societatea feudal din sec. G $ G- a e.n. pn n sec.
F-G, a!ea un caracter teocentric i se baza pe reli"ie.
*#&ilozofia +enaterii $ sec.FG $ FG-, coincide cu perioada de trecere de trecere de
la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.
,#&ilozofia epocii moderne $ sec. FG-- $ FG--- i prima )umtate a sec. F-F, e*ist
n societatea capitalist, e!ea un caracter "noseocentric i se baza pe tiina n
dez!oltare.
-#&ilozofia contemporan 'filozofia mar*ist, poziti!izmul, e*istenialismul,
pra"matismul, fenomenolo"ia, filozofia !ieii etc.( este le"at cu pro"resul te#nico-
tiinific i "lobalizarea fenomenelor sociale.
&ilozofica $n rile "rientului apropiat (.gipt/ 0abilon/ esopotamia)#
%ri"inea filozofiei refle*i!e antice au fost statele scla!a"iste din %rient $
E"ipt, 9abilon, 3esopotamia. .ici pentru prima dat au aprut elemente a "ndirii
filosofice refle*i!e, "ermeni a filozofiei nai!-materialiste. Giziuni filozofico-
materialiste, ncercri de a rezol!a probleme conceptuale real a!eau loc aici la
sfritul mileniului trei $ nceputul mileniului doi .e.n. /n !estitele monumente
literare din acea epoc ca ?Cntecul arfistului@,@Con!orbirea descura)atului cu
sufletul su@, ?Co!orbirea stpnului cu scla!ul@ se conin idei despre absurditatea
ru"ciunilor i )ert!elor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor reli"ioase,
despre ine*istena !ieii de apoi.
/mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei
despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele
!ii. 0i totui n mileniul --- $ -- .e.n. aici predomina concepia reli"ioas despre lume,
iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente
pe fonul reli"iei. Concepiile mitolo"ice erau relati! stabile. 6una era principalul
astru n mitolo"ia babilonean, soarele $ for care aprinde i stn"e corpurile cereti,
deci este iz!orul ntunericului, aduce moarte. .trii snt zeiti care lumineaz numai
noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul !ieii !enice.
.a dar dintr-o parte mitolo"ia, din alta $ anumite succese n matematic,
astronomie, cosmolo"ie etc..ici a aprut primul calendar, a fost in!entat sistema
se*azecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , c#iar i
1M
refle*i!, nc nu s- a e!indeniat ca o form specific a contiinei sociale.
Caracterul nedezmembrat a mitolo"iei, filozofiei i tiinei se e*plic prin aceea, c n
E"ipt, 9abilon i 3esopotamia nu era att de pronunat diferenierea social 'n
"rupuri sociale i clase( ca n rile !ecine.
&ilozfia $n !ndia antic#
Filozofia n -ndia antic apare n primul mileniu .e.n. 7ocietatea indian
foarte timpuriu se difereniaz n caste i "rupuri sociale4 bra#mani, catrii, !aii i
udri.primele idei filozofice "sim n literatura reli"ioas $ Gede 'cunotine sacre(.
Gedele au aprut n sec.FG .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine reli"ioase.Ele
se mpart n sam#ite, bra#mane, araniac#i i upaniade. ;ltimile i conin cunotine
filozofice, comentarii la Gede.
eosebim dou "rupe de coli4 ortodo*ale 'care recunosc autoritatea Gedelor(
i neortodo*ale 'ce nu recunosc autoritatea Gedelor(. 3a)oritatea din ele sunt
ortodo*ale i reli"ioase 'colile !edanta, mimansa, ,o"a, !aieica, n,a,a, sam=#,a(.
3ai pro"resi!e snt colile neortodo*ale $ )ainism, budd#ism, lo=a,ata 'car!a=a(.
1ainismul a aprut n sec. G- .e.n. ca concepie etic care indica calea sal!rii
sufletului de supunerea ei pasiunilor. 7copul filozofiei )ainiste $ sacralitatea, modul
de comportare specific ce duce la realizarea sal!rii.
0uddhismul apare n sec. G- $G .e.n. i era orientat contra bra#manismului,
sacerdoilor. -deile principale snt sistematizate n ?Tripitaca@ 'trei corzine(.
9udd#ismul este rspndit n -ndia, C#ina, 9irma, Ce,lon, Tibet, :aponia.
9udd#ismul este reli"ia supueniei. Coninutul ei snt patru ade!ruri sfinte. E*istena
omului este le"at de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe
dorine. 6ic#idarea suferinelor trebuie s fie n lic#idarea dorinelor. Calea spre
lic#idarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile $ ideile drepte, inteniile drepte,
cu!ntul drept, aciunea dreapt, !iaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i
meditaia dreapt. Giaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor
!ii, a se reine de la contactele se*suale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi
alcoolice. 7copul cunoaterii $ de a elibera omul de suferine nu i !iaa de apoi, ci
!iaa actual. /ntreruperea i lic#idarea suferinelor se numete nir!ana $ o linite
netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atin"e prin meditare. Nir!ana pune
capt lanului de !enice rencarnri, "u!ernate de sansara i =arma. 3orala
budd#ist predic compasiunea i asceza, pasi!itatea i nempotri!irea la ru. E*ist
dou ramuri ale budd#ismului $ #ina,ana i ma#a,ana.
2oca3ata (cear)a4a) este o coal materialist care apare n sec. G--- $ G--
.e.n. Ei ne"au e*istena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n
e*istena lui umnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.6a baza e*istenei stau
elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru
elemente primordiale4 apa, aerul, focul i pmntul. up moarte or"anismul
'inclusi! i sufletul( se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli
afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lic#idarea lor complet este
imposibil.
&ilozofia $n China antic#
&rimele idei filozofice se conin n cele mai !ec#i monumente literare ca
?Cartea sc#imbrilor@, Cartea despre armonia ntunericului@, ?Canonul poeziilor@ etc.
/n care se e*puneau !iziuni despre materialitatea lumii. 7e afirma, c lumea este
11
!enic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare4 focul, apa,
pmntul, lemnul i metalul. iferite combinaii a acestor elemente formeaz
multitudinea obiectelor. Filozofii din C#ina antic ncearc de a lmuri lumea prin ea
nsi fr a apela la fore supranaturale. .u mers mai departe i ar"umenteaz
unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz
lumea, este unica i !enica materie n micare N-. Cauza micrii c#inezii o !edeau
n interaciunea forelor contrare -N i -.N caracteristice materiei.
%aosismul (taoismul) apare n sec. G- .e.n., fondatorul ei este 6ao-dzi. /n
centrul acestei concepii se "sete natura, cosmosul, omul. 6umea material se
"sete ntr-o micare natural le"ic. Totul se supune .% 'cale, le"e( i ao este
iz!orul tuturor. %mul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate
cu le"ile ei. 2ul i nefericirea n !iaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se
implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc le"ea .%.
-n C#ina antic se e!ideniaz coala lui Confucius 'Cun" Fu-dzi , BB1 $
>JL(, creatorul unui sistem ori"inal filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul
ca realitate suprem dicteaz omului !oina sa, c !iaa oamenilor depinde de soart,
iar bo"ia i nobilitatea depind de cer. -n centru filozofiei lui Confucius st problema
educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa,
iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu
stim i respect fa de mediu i societate. -n alt loc Confucius afirm, c pentru a
cunoate noul e necesar de a cunoate !ac#iul. -n!tura fr "ndire este inutil, iar
"ndirea fr in!tur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu
funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia
este formarea comportamentului omului pentru e*ecutarea cu!enit a acestei funcii.
2elaiile sociale trebuie s se formeze dup analo"ie cu relaiile familiale $ crmuitor
i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre
cel mai mare. &entru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz
principiul ec#itii, punctualitii i contiinciozitii. %mul trebuie s procedeza aa
cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu
respectarea ordinii i umanitii.
-n C#ina antic au e*istat aproape o sut de coli 'probabil deatta c pentru a
ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin e*amene, instruirea tineretului era
ce!a normal inc din antic#itate(, printre care se e!ideniaz coala naturfilizofilor,
moitilor, le"itilor, numelor s.a.
Caracteristica general i periodizarea filozofiei din 5recia antic#
Andirea filozofic n Arecia antic ncepe s se formeze n sec. G-- $ G- .e.n.
/n acest timp n societate a!eau loc mari sc#imbri. -ne"alitatea patrimonial duce la
diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. &rocesul
formrii claselor se accelereaz datorit dez!oltrii meteu"ritului i comerului.
.re loc declinul i de"radarea treptat a comunei primiti!e, limitarea puterii nobilimii
"entilice. -n concepiile sale despre e*isten "recii foarte repede au prsit !ec#ile
reprezentri mitolo"ice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i
aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a e*plica lumea raional, de a da
rspunsuri referitor la problemele e*istenei lumii i omului. Filozofia n Arecia
antic se dez!olt in le"tur cu cunotinele tiinifice i contrar mitolo"iei i
11
reli"iei cum a a!ut loc n %rient. .ici se pun probleme referitor la natur, materie,
e*isten, om, societate i stat.
Filozofia "reac antic era naturfilozofie, a!ea o orientare spre cunoaterea
naturii i le"itilor ei, ?curirea@ naturii de mituri. &entru ea este caracteristic
deasemenea ontocentrism 'concepie despre e*isten( i cosmocentrism 'nele"erea
lumii ca un tot unitar, ca un or"anism !iu, macrocosm i microcosm(. Arecii ncearc
s e*plice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dez!olt teoria
cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor ade!rate 'episteme( de
cunotine-preri 'do*a(. Filozofii din aceast perioad ncearc de a nele"e "ndirea
ca proces specific i a realiza trecerea de la "ndirea metaforic 'mitolo"ic( la
"ndirea cate"orial. Filozofia "reac antic coninea idei dualiste i politeiste.
-n dependen de procesele i sc#imbrile social-economice putem e!idenia
n filozofia "reac antic urmtoarele perioade4
Clasica timpurie $ coincide cu perioada de instaurare a societii scla!a"iste
'sec. G- - G .e.n.( . aici se refer colile de la 3ilet, Elea, pluralitilor, sofitilor i
7ocrat.
Clasica matur $ este caracteristic pentru relaiile scla!a"iste mature i a
e*istat n sec. -G .e.n. 6a aceast perioad se refer concepiile lui emocrit, &laton
i .ristitel.
Clasica t$rzie (sau perioada romano-elenist) $ este perioada de declin i
destrmare a societii scla!a"iste i cronolo"ic a fost n sec. --- .e.n. $ G , G- e.n. 6a
rndul su clasica trzie poate fi di!izat n cte!a subperioade $ elenismul timpuriu
'sec. --- .e.n - - e.n.( care include colile stoicismului, epicurismului i
scepticismuluiC elenismul mi)lociu 'sec.- $-- e.n.( cu neoplatonismul stoicilorC
elenismul trziu 'sec. --- $ G e.n.( cu neoplatonismul lui &lotin.
.sena filozofiei clasicii timpurii#
6a filozofia clasicii timpurii se refer colile de la 3ilet, Elea, pluralitilor,
sofitii i 7ocrat. 6coala de la ilet sau ionian 'reprezentanii T#ales,
.na*imandros i .na*imene( este !estit ca prima coal filozofic. .ici pentru
prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntre"ii e*istente, problema
esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. .a
principiu T#ales socotea apa, .na*imene $ aerul, .na*imandros $ apeironul. Ei
ncercau de pe poziiile materialismului s e*plice lumea i fenomenele ei, aa
orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.
6coala de la .lea 'reprezentanii Fenofan, &armenid, Ienon( pune problema
e*istenei, co"noscibilitii lumii, des!olt aparatul cate"orial al filozofiei 'mai ales
dialectica "ndirii(, s-a pronunat contra ideelor lui +eraclit despre !enica micare i
sc#imbare. 7enofan e*punea !iziunile sale ntr-o form poetic. -deele lui se
manifestau contra reprezentrilor mitolo"ice i reli"ioase referitor la apariia i
dez!oltarea lumii.Fenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli
reli"iei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotri! oamenii au creat zeii
dup c#ipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar a!ea mini, caii i-ar
desena c#ipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.
Parmenid formuleaz teoria despre e*isten, c e*istena este aceea ce se
cunoate cu raiunea, cu alte cu!inte este o noiune, ea este unic, !enic,
nesc#imbtoare, indi!izibil, iar ine*istena nu-i. 6umea dup &armenid este o sfer
18
material n care nu e*ist "ol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul
uni!ersului este umplut complet. %rice "ndire este "ndite despre e*istent, ceea ce nu
e*ist, ori ine*istena nicidecum nu poate fi "ndit. &armenid face deosebire clar
ntre cunotine ade!rate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere 'do*a( ce se
bazeaz pe cunoaterea senzorial.
8enon susine i apr ideele lui &armenid. El separ cunoaterea senzorial
de cea raional, consider c cunoaterea ade!rat este cunoaterea raional.
Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezol!abile. Ienon a de!enit !estit anume
prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. -n parado*ele ori
aporiile sale 'di#otomia, .#ile, s"eata, stadionul( Ienon nea" micarea i
ar"umenteaz imobilitatea i nesc#imbarea e*istenei, demonstreaz, c dac se
admite e*istena micrii, asta duce la contradicii irezol!abile. Este imposibil de a
parcur"e un spaiu infinit in timp limitat.
6coala pluralituilor '&ita"ora, Empedocle, .na*a"ora( n e*plicarea lumii
reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu ele!ii si e*plica esena
lucrurilor cu a)utorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i
dez!oltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor,
absolutizarea lor a dus la mistic. &ita"ora formuleaz concepia despre nemurirea
sufletului. .mpedocle (medic, fondatorul colii medicale) in e*plicarea lumii reese
din patru elemente primordiale4focul, aerul, apa i pmntul care el le numete
rdcini a tuturor lucrurilor. 6a acestea Empedocle mai adau" dou fore contrare $
iubirea i ura. Giaa naturii const din unire i di!izare, amestecul i desprirea
cantitati! i calitati! a elementelor care ca atare sunt nesc#imbtoare. -n natur
permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale,
ori predomin ura care desprete aceste elemente. 'na9agora e*plic realitatea
prin #omeomerii - ?seminele@ lucrurilor, particule in!ariabile i indi!izibile la
nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus
'inteli"en, spirit(.
6a coala sofitilor se refer &rota"or, Aor"ii, +ippias, &rodic. Trebuie de
menionat c 7ocrate a fost i reprezentantul sofitilor i ad!ersarul lor. -niial prin
cu!ntul sofist se nele"ea acei oameni nelepi, iscusii n ce!a, mai trziu erau
numii nu acei care se struiau s "seasc ade!rul, dar care ncercau s redee falsul
drept ade!r i in!ers, superficialitatea drept competen. .ceasta a de!enit posibil
deatta, c ei au dus pn la e*tremitate ideea despre relati!itatea oricror cunotine.
3eritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la
cunoaterea omului, "ndirii lui. -deele lor pot fi e*primate prin dou ma*ime4 ?%mul
este msura tuturor lucrurilor@'&armenide( i ?Cunoate-te pe tine nsii@ '7ocrate(.
:ocrate nele"ea filozofia nu ca o concepie speculati! despre natur, ci ca o
teorie despre aceea cum trebuie de trit. -n centrul filozofiei socratiene se "sete
problema omului, !ieii i morii, binelui i rului, !irtuilor i !iciilor, libertii i
responsabilitii, personalitii i societii. Galoarea oricrei cunoapteri const n
aceea de a conduce raional treburile umane.
-n filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradi"ma ontolo"ic, ct i
"noseoo"ic. &aradi"ma ontolo"ic predomin la reprezentanii colilor de la 3ilet,
Elea i pluralitilor. &aradi"ma "noseolo"ic se ntlnete parial la eleai i mai
pronunat la sofiti i 7ocrate.
1>
Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau sc#imbarea i dez!oltarea
lumii. Natura o pri!eau ca un tot ntre", cone*iunea uni!ersal nu se demonstra, era
rezultatul contemplrii nemi)locite. ialectica spontan este totalitatea !iziunilor
dialectica ne"eneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor "eniale.
ialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i
nu puteau e*plica le"itile lumii obiecti!e. 2eprezentantul dialecticii spontane este
;eraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al e*istenei.
6umea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de
oameni, dar a fost, este i !a fi foc !enic permanent aprinznduse i stn"nduse.
Nucleul filozofiei #eraclitiene este principiul ?totul cur"e@'panta rei(. 3ersul
permanent al dez!oltrii el l compara cu cur"erea unui ru n care nu se poate ntra de
dou ori. Totul este diri)at de soart ori necesitate. e ultima este le"at noiunea
le"e, le"itate, lo"os. 6o"osul este tot aa de !enic ca i lumea necreabil i
indestructibil. +eraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele
nc nu-l fac pe om ntlept. /nelepciunea const n a cunoate natura i proceda
conform le"itilor ei. ialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i
7ocrate 'ca dialo" filozofic, discuie, eristic(.
&ilozofia clasicii mature#
Clasica matur a e*istat n sec.-G .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a
societii scla!a"iste. .paritia i dez!oltarea clasicii mature a a!ut loc datorit
condiiilor social-economice i politice fa!orabile care s-au format n Arecia n acea
perioad4 lebertatea politic, dez!oltarea meteu"ritului i comerului, !iaa politic
i ci!il acti! n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atin"e o dez!oltare
ma*imal din toat antic#itatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii
filizofice "eneralizatoare la cel mai nalt ni!el de teoretizare. Filozofii din acea
perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii,
economiei, teoriei artei, psi#olo"iei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai
amplu de probleme dect n clasica timpurie $ acestea sunt probleme ce se refer nu
numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele
"u!ernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt emocrit, &laton,
.ristotel.
%emocrit '>EM $ 8JM .e.n.( din .bdera, unul din cei mai mari filizofi al
antic#itii, sa!ant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. -n operele sale
analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, lo"icii, teoriei cunoaterii, matematicii,
astronomiei, fizicii, biolo"iei, te#nicii, literaturii, poeticii, lin"!isticii i alte domenii a
tiinei. 7a-u pstrat numirile a EM de lucrri, din care pn astzi au a)uns numai
fra"mente. &rincipalele opere sunt ?3arele diacosm@, ?3icul diacosm@, ?espre
lo"ic, ori msura@.
emocrit este ntemeietorul materialismului atomist. -nceputurile e*istenei
sunt atomii i !idul. .tomii sunt in!izibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt in!ariabili,
indestructibili, intern acalitati!i. .tomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei
prin form, ordine, orientsre. .tomii se mic in !id, care este tot infinit. .pariia
lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destru"erea lor $ despririi atomilor.
.tomii se unesc dup principiul ?asemntor cu asemntor@. 7ufletul, dup
emocrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. eci sufletul este
corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui.
1B
emocrit ntroduce noiunea ?microcosm@ pentru om ca analo" a ?macrocosm@ a
uni!ersului. /n teoria cunoaterii emocrit deosebea dou feluri de cunoatere4
ade!rat i ntunecat. Cunoaterea ade!rat este cunoaterea raional, iar
cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial.
emocrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade4 nu numai a "ndi bine, ci
i a !orbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o !edea n buna
dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.
Platon '>1J $ 8>J .e.n.( filozof din Arecia antic, ele!ul lui 7ocrate. /n a.8KJ
a fondat n .tena .cademia $ prima instituie a filozofiei profesionale. &laton a scris
8E de lucrri, dintre care 9anc#etul, Fedros, Fedon, &armenid, 7tatul, &olitica .a.
&rincipalele probleme n filozofia platonian sunt ontolo"ic, cosmolo"ic,
metodolo"ic, co"noscibilitii, etic s.a. &aradi"ma ontolo"ic se refer la
nele"erea lumii i e*istenei. /n e*plicarea realitii &laton reese din recunoaterea
lumii ideelor i lumii lucrurilor. .de!rata lume, e*isten este lumea ideelor, lumea
lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. 6ucrurile senzoriale
permanent apar i dispar, se sc#imb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i ade!rat.
.de!rata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i e*trasensibile,
formele lucrurilor care &laton le numete eidos. -deile sunt !enice, in!ariabile,
indi!izibile, infinite.6umea lucruriloa concret-senzoriale se "sete ntre lumea
ideelor ca ade!rata e*isten i ine*isten 'materie ca atare(.
7pecific este paradi"ma "noseolo"ic la &laton. El face o deosebire clar ntre
cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. %biectul cunoaterii senzoriale
este lumea !izibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci
prere 'do*a(. .de!pata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su
lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemi)locit intuiti! care are labaza sa teoria
reamintirii 'anamnezis(. 7ufletul, conform concepiei lui &laton, este !enic i
nemuritor, dup moartea corpului 'nc#isoarea sufletului( sufletul nimerete n lumea
ideelor pure, le pri!ete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. eatta cunoaterea este
reamintirea a ceea ce sufletul a pri!it n lumea ideelor pure. Formele superioare a
cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. .de!rata cunoatere nu-i
accesibil tuturor i nu poate fi e*primat n scris, n noiuni. Ea este accesibil
filozofilor i nu-i altce!a dect perceperea ntre"ului n unitatea armonioas a prilor
sale, sinteza mistic a "ndurilor, sentimentelor mitului i lo"osului, este tinderea
sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de
trai corect.
7ufletul omului este compus din trei pri4 raiune, !oin i sensibilitate.
%amenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei.
.cei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i
armonia ideelor, ei pot fi conductori. -ar acei la care predomin !oina, cura)ul i
brbia sunt ofieri, soldai i stra)nici. Treapta inferioar a sufletului predomin la
reprezentanii muncii fizice.
&laton este !estit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. .cest
stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus4 conductorii 'filozofii(, militarii i
"ardienii, a"ricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile
sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii,
militarii asi"ur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. &laton
1E
consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea a!erilor, femeielor
i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. /n acest stat ideal funcioneaz
un sistem de educaie bine c#ibzuit. 3ai aproape de statul ideal este republica
aristocratic. Cele mai rele forme de "u!ernare, dup &laton, sunt democraia, tirania,
dictatura. /n etic &laton !orbete despre patru !irtui4 nelepciune, brbie,
moderaie i ec#itate.
'ristotel '8K> $ 811 .e.n.( eminent filozof din antic#itate, s-a nscut n
7ta"ira '3acedonia(, a fost ele! n academia lui &laton. /n 88B .e.n. a ntemeiat n
.tena coala sa proprie $ liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai ori"inal
din antic#itate. . scris mai mult de 1BM de lucrri tiinifice, dintre care %r"anon,
3etafizica, Fizica, espre suflet, Etica lui Nicoma#, &olitica, 2itorica, &oetica,
-storia animalelor, 3eteorolo"ia s.a.
.ristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare
obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre e*isten i contiin.
Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui &laton. .ristotel
critic concepia lui &laton '&laton mii prieten, dar ade!rul este mai presus( pentru
c ultimul admite e*istena lumii ideelor, c ideele e*ist obiecti!. up prerea lui
.ristotel concepia lui &laton despre lumea ideelor nu contribuie la nele"erea
realitii, iar din punct de !edere a lo"icii n multe relaii este discutabil.
.ristotel consider c obiecti! e*ist lumea material, iar ideele sunt esena
lumii, reflectarea ei. 6umea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia.
3ateria este materialul din care se formeaz lucrurile. %biectele concrete sunt
combinaia materiei i formei. 3ateria-i pasi!, forma $ acti!. Forma preced
materia n timp. .pariia lucrurilor este ?oformarea@ materiei n procesul crei
particip patru cauze4 material, formal, efecti! i final. &rimul motor 'imobil( i
forma formelor este umnezeu.
Cunoaterea dup .ristotel este reflectare. &rima treapt este cunoaterea
senzorial. &rin intermediul ei noi cunoatem e*istena concret, primele esene,
sin"ularul. /ns mai mare importan el atribuie cunoaterii le"itilor "enerale.
Cunoaterea "eneralului este pri!ele"ia raiunii. Cunoaterea este proces n
dez!oltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii "enerale.
Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice 'episteme( se
deosebesc de prere 'do*a(. .ristotel afirma, c "reelile n cunoaterea uman
depind nu de percepere, ci de "ndirea abstract, de procesul formrii noiunilor,
)udecilor i raionamentelor. El este fondatorul lo"icii formale cu principiile i
le"itile ei.
.ristotel formuleaz i teoria despre om. %mul dup prerea lui este o fiin
social 'zoon politicon(, compus din trup i suflet. 7ufletul se concepe ca form
or"anizatoare, care d sens i orientare !ieii. 7uflet posed toate fiinele !ii. /n suflet
e!idenia trei pri componente4 !e"etal, animal i raional. %mul este fiin
raional, predestinat pentru !iaa n comun, numai n societate se pot forma calitile
lui morale.
Noiunile stat i societate .ristotel le identific. 7tatul este neles de el ca o
asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. eaceea n mai multe cazuri
formele or"anizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului .ristotel o !ede n
asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atin"e anumite bunuri. E*ist
1J
trei forme de "u!ernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. 6a
formele de "u!ernare bune se refer monar#ia, aristocraia i politia, la cele rele $
tirania, oli"ar#ia i democratia. 7copul statului dup .ristotel const n
prentmpinarea acumulrii e*cesi!e a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea
concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a
scla!ilor. .ristotel ne"a concepia statului ideal a lui &laton i considera c este ideal
acel stat care asi"ur ma*imal posibil !iaa fericit pentru ma)oritatea stpnitorilor
de scla!i.
&ilozofia romano-elenist#
Filozofia romano-elenist 'sau clasica trzie( a e*istat din sec. --- .e.n. pn n
sec. G $ G- e.n. .cesta este perioada declinului i destrmrii societii scla!a"iste,
perioad cnd criza oraelor-polise "receti atin"e culmea. eclinul economic i
politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea
lumii obiecti!e, participarea acti! la !iaa politic a filozofilor treptat se substituie
de ctre indi!idualism, moralizare ori scepticism i a"nosticism. Treptat scade
interesul ctre "ndirea filozofic. .pare perioada misticii, sincretismului filozofico-
reli"ios, filozofiei cretine.
.picurismul < coal filozofic fondat n 8ME .e.n. de ctre Epicur '8>1 $
1J1 .e.n.( n mpre)urimile .tenei. 2eprezentanii acestei coli au fost 3etrodor,
A#ermar#, &olistrat, Filodem, 6ucreius .a. Epicur dez!olt o teotie despre realitate
conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i !id. /ns el a de!enit !estit
prin concepia sa etic care se spri)in pe fizic i epistemolo"ie. Epicur considera c
filozofia este o n!tur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de !ia
moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca #edonism. El considera c scopul !ieii
i binele suprem este fericirea 'e!demonia(. Ea se atin"e prin satisfacerea
necesitilor naturale, prin delectare i atin"erea linitei netulburate a sufletului
'atara*ia(. .ceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena
uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. 3ai des aceast concepie
era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. .ceasta i
concepiile ateiste au pro!ocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor,
scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. /ntr-ade!r delectarea despre care
!orbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i ec#librare
raional. Filozofia epicurismului este o acti!itate care duce la o !ia fericit a
omului.
:toicism coal din sec. --- .e.n. fondat de Ienon din C#itium, reprezentani
au fost Cleanf, Crisipp, 7eneca, 3arc .urelius. Ei considerau filozofia ca um
?antrenament@ n elepciune. &rincipalul coninut i metod pentru ei era lo"ica.
Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica $ filozofia !ieii. Ei critic
epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar $ neplceri. 7copul
!ieii $ de a tri n concordan cu natura i !irtutea. %mul trebuie s se supun
ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. -dealul
stoicismului $ linitea netulburat 'atara*ia(, toleran. Fericirea const n aceea ca s
nu doreti nici o fericire. 7toicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de
bun!oie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nec#ibzuit se
mpotri!ete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare
contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii e*terioare i o
1K
orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate "si principalul i unicul
spri"in.
Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.-G .e.n.,
a fost fondat de &,rr#on. 2eprezentanti a acestei coli au fost Timon, .enesidem, 7e*t
Empiric. Ei puneau la ndoial !erdicitatea oricrei cunoateri. 6a scepticism au dus ideele
despre caracterul sc#imbtor al lucrurilor '+eraclit $ panta rei(, caracterul relati! al
obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti ale"erea ntre dou )udeci
contrare. Arecii au obser!at contradicia dintre lucrurile sc#imbtoare 'aparente dup prerea
lor( percepute cu senzaiile i caracterul nesc#imbtor al e*istenei constatat cu raiunea.
6ucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne
dau cunotine ade!rate. espre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de
obinut de la orice )udeci. -ar aceaste !a duce la o linite netulburat 'atara*ia( i lipsa de
suferine 'apateia(. .enesidemos formuleaz zece obiecii 'tropi( ce ar"umenteaz
scepticismul, ar"umente contra )udecilor despre realitate4 c lucrurile sunt diferite, unul i
acelai lucru poate s pro!oace diferite efecteC c oamenii sunt diferii i despre unul i
acelai lucru pot face diferite concluziiC or"anele de sin ale omului tot sunt diferiteC obiectele
se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.
=eoplatonismul $ ultima coal filozofic inte"ral, aprut n antic#itate 'sec. --
.e.n. $ --- $ G e.n.(. Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul.
.semntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea
refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a
de"radrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul 2oman. Fondatorul acestei coli a fost
&lotin ' a.1MB $ 1JM( $ unul din cei mai mari filozofi ai antic#itii ce se apropie de filozofi,
clasic 'de care se desparte mai mult de BMM ani(. . fost ele!ul lui .monias 7accas 'care a
!rut s uneasc platonismul cu aristotelismul(. &lotin este mai mult un mistic reli"ios, teosof,
dect filozof ori sa!ant. El considera, c la baza lumii st un principiu di!in supranatural,
suprasensibil, supraraional $ ;nicul 'sau 9inele(, care ptrunde materia 'ntunericul( ca
lumina. &rincipiul di!in e*ist n trei ipostaze. Cel mai superior este ;nicul, apoi urmeaz
2atiunea 'inteli"ena( i 7ufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. 7ufletul
este o punte de la di!in la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual '9inele( ce
duce la reprimarea a tot ce este corporal i material '2ul(, la ascetism. ;nica cunoatere
este cunoaterea principiului di!in, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta
senzorial, nici prin treapta raional. &lotin consider c unica modalitate de a se apropia de
principiul di!in este e*tazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual,
meditarea i reprimarea dorinelor corporale.
oc. 8 med
Filozofia medie!al.
Filozofia medie!al ocup o mie de ani $ din sec. G - G- pn n sec. F-G $
FG,acesta este perioada cderii imperiului 2oman i instaurarea feudalismului. &erioada
e!ului mediu n diferite re"iuni a lumii este diferit, e!ul mediu european nu coincide cu cel
oriental, n orient el se prelun"ea nc cu 1 $ 8 sec. /n comparaie cu Europa. &n nu demult
epoca medie!al era pri!it ca predominat de scolastic i obscurantism reli"ios.Epoca
1L
medie!al este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o ar#itectur
splendid, o miestrie a )u!aierilor i pictorilor. &entru filozofia medie!al este caracteristic4
%rientarea "eneral i caracterul reli"ios $ teocentrism# 2eli"ia se bazeaz pe
monoteism 'n comparaie cu antic#itatea unde era politeism $ fiecare localitate a!ea zeul
su, fiecare profesie deasemanea a!ea zeul su, zeii erau ca!a obinuit i se "seau ntre
oameni, n natur(. -n perioada medie!al se realizeaz trecerea la un zeu unic i
puternic, care se ridic deasupre naturii. ominaia reli"iei i bisericii 'iar din sec F-
biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau
credina i luptau cu p"nismul( a dus la aceea, c orice problem era pri!it din punctul
de !ede re a reli"iei, se coordona cu n!tura bisericii.
&entru filozofia medie!al important era ideea creaionismului $ crerii omului i
naturii de ctre umnezeu. 6umea este compus din dou pri 4 lumea lucrurilor, naturii
i lumea supranatural, di!in. .de!rata lume este lumea di!in. -deea crerii este
temelia ontolo"iei medie!ale, iar ideea re!elaiei este baza teoriei cunoaterii. %mul
deasemenea a!ea o natur dubl4 el a!ea ce!a de la umnezeu i era c#ipul i nfiarea
lui, a!ea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, scla!ul dorinelor
i pasiunilor sale. Trupul era ce!a )osnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i ne"at.
&rin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.
in teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii,
concepia reli"ioas obli"a de a !edea n toate obiectele i fenomenele lumii
nelepciunea i creaia lui umnezeu. 7pre e*emplu, boala era interpretat nu ca proces
patolo"ic, ci ca o ncercare ori pedeaps.
Filozofia medie!al purta un caracter retrospecti), principala autoritate era antic#itatea
i cu ct mai !ec#i, cu att mai important. e aici coninutul ei scolastic. 7uprema
autoritate se considera crile sfinte, 9iblia i operele prinelor bisericii.
/n filozofia medie!al ma*imal se e9cludea subiecti)itatea din procesul creaiei. ;ltima
se nele"ea ca acti!itate inspirat de umnezeu, subiectul, indi!idualitatea se i"nora.
Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiecti!
trebuia dat lui umnezeu.
Filozofia medie!al nu era ce!a abstract, rupt de realitate, ea a!ea un caracter
sentenios, propo!duitor, n ea este e*primat momentul instructi!.
Filozofia medie!al e*ist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional
numite ca filozofia bizantin, arab, e!reiasc i occidental-european. 9izantia era partea
rsritean a imperiului 2oman, care a scpat de n!lirile barbare i se dez!olta specific. /n
filozofia bizantin continue s se dez!olte tradiiile antice, principala orientare a fost
neoplatonismul $ doctrina sistematizat a lui &laton despre ideile inteli"ibile ca esene
sinestttoare i ade!rat e*isten. &rincipalii reprezentani a neoplatonismului au fost
&lotin '1MB-1JM(, -amblic#os '1>B-88M(, &roclos '>11->KB(. Conform neoplatonismului
lumea prezint un sistem ierar#ic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz
celei superioare. Treapta superioar este ;nicul care-i inco"noscibil i cauza ntre"ii
e*istene. . doua treapt este 2aiunea ca atare i ideile inteli"ibile, care sunt "enerate de
unicul. . treia treapt $ 7ufletul care-i repartizat or"anismelor !ii i este iz!orul micrii,
1M
pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet.
3ateria ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasi!. ;nicul prin emanaie
'ca lumina( strbate toate sferele inclusi! si materia i corpurile materiale. .li reprezentani
a filozofiei bizantine medie!ale au fost &seudo-ionisii .reopa"ul 'sec.G(, -oan amasc#in
'sec.G--(, 3i#ail &selos 'sec.F-(. &entru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou
tendine4 raionalist-do"matic i mistico-etic.

&ilozofia medie)al e)reiasc se dez!olt paralel cu cea cretin i islamic a!nd
coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. /n dez!oltarea sa a suferit o influen
din partea elementelor mistice a n!turii iudaice =abbala, care ale"oric interpretau Gec#iul
testament. 2eprezentanii filozofiei e!reieti au fost -bn Aabirol '1M1M-1MBJ( care dez!olta
teoria emanaiei di!ine i 3ozes 3aimonid '118B-11M>(. ;ltimul ncearc s mpace
credina i raiunea, s uneasc =abbalistica cu filozofia raionalist a lui .ristotel.
&ilozofia arab apare n rile !orbitoare de limb arab. up unirea triburilor nomade
arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul .rab care era mai mare dect imperiul
2oman i se e*tindea de la Turc#estan pn n 7pania. .u e*istat cte!a centre culturale n
3e==a, 9a"dad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se
dez!oltau foarte slab, practic se stopeaz. 7e e*plic aceasta prin ni!elul sczut al modului
de producie, ruperea cu tradiiile antic#itii i supunerea deplin intereselor bisericii
feudale. e aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.
atorit cu"ettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup
!olum i dup problematic i interese. .proape pn n sec. F--- aici se dez!olta puternic
tri"onometria, al"ebra, optica, psi#olo"ia, astronomia, c#imia, "eo"rafia, zoolo"ia, botanica,
medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia "reac antic i filozofia european
scolastic. /n ea se dez!olt mai departe ideile lui &laton i neoplatonismul, concepiile
filozofice ale lui .ristotel referitor la tiinele naturii i lo"ic.
&rincipalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul .l-Dindi 'KMM-KJM( $
traductorul i comentatorul lui .ristotel, al-Farabi 'KJM-LBM( $ succesorul lui .ristotel. Este
!estit nu numai n lumea arab medicul -bn 7ina 'LKM-1M8J( 'latinizat .!icenna(. El definea
filozofia ca tiina despre e*istena absolut care-i compus din trei compartimente4 fizica $
n!tura despre naturp, lo"ica $ toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului,
metafizica $ teoria despre cunoaterea e*istenei. .ctuale sunt i astzi operele lui .!icenna
?Canonul medicinei@, ?Cartea tmduirii@, ?Cartea cunotinelor@ .a. .!icenna recunoate
e*istena materiei ca ce!a necreabil, !enic i infinit. % atenie deosebit el atr"ea
dez!oltrii formelor lo"ice de "ndire. ac .!icenna era patriar#ul filozofiei i tiinei n
orientul arab, atunci aa fi"ur n occident era medicul -bn 2us#d '111E-11LE( 'numele
latinizat .!erroes(. El este cunoscut ca comentatorul lui .ristotel, a scris ?espre primul
motor@, ?iscurs despre raiune@, ?-ncoerena incoerenei@, ?espre acordul reli"iei i
filozofiei@. -bn 2us#d considera, c lumea material este !enic, infinit, diminua rolul lui
umnezeu n calitate de creator al materiei, depea ?ruptura@ aristotelic dintre form i
materie, dez!olta teotia ciunoaterii. 6a filozofia arab medie!al se refer i al-A#azali
'1MBL-1111( $ reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie
s contribuie la dez!oltarea reli"iei, c lumea este creat de atotputernicul umnezeu.
11
&ilozofia medie)al occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu,
se dez!olt simultan cu reli"ia, formeaz mpreun cu teolo"ia un tot ntre", se preda nu
numai n colile i uni!ersitile laice, dar i n mnstiri i ordine reli"ioase. /n dez!oltarea
ei deosebim dou perioade $ patristica 'sec.-G $ G pn n sec. G---( i scolastica 'sec-F $
FG(.
Patristica $ denumirea "eneral a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus
temeliile do"matelor cretine i le aprau de p"ni. 6a patristic se refer Tertulian '1BM-
111(, Climent .le*andrinul '1BM-11B(, %ri"en'1KB-1B>(, .u"ustin Fericitul '8B>->8M(. Toi
ei declarau incompatibilitatea credinei reli"ioase cu filozofia antic 'care era preponderent
materialist(. Tertulian este cunoscut prin ma*ima ?cred pentru c este absurd@, c credina
nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia reli"iei, tiina $ credinei
cretine, contra raiunii el punea re!elaia di!in. .u"ustin Fericitul critic scepticismul i
concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i
neiplatonismului, umnezeu este esena suprem i creatorul lumii. 7copul !ieii este
fericirea care poate fi atins n ;nicul $ n umnezeu. 2ealizarea fericirii umane presupune
cunoaterea lui umnezeu i ncercarea sufletului. .u"ustin Fericitul declar prioritatea
credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i ade!r fr credin. umnezeul cretin este
inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, 9iblie i tlmcirea
lor.
:colastica $ filozofia medie!al cretin care domina n coli i dependea n
ntre"ime de teolo"ie. ac patristica a!ea scopul de a sistematiza do"matica cretin din
ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase 'a duce lupta cu p"nismul(,
atunci scolastica trebuia s fac aceste do"me accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc
lupta cu eterodo*ia i falsificarea reli"iei cretine. 7copul scolasticii consta nu n cercetarea
i studierea realitii, ci n a "si ci raionale de a demonstra ade!rurile declarate de
credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slu)anc a reli"iei. Ea nu trebuia s caute ade!rul, el
era dat deacum n re!elaia di!in, filozofia trebuia s e*pun i demonstreze acest ade!r cu
a)utorul raiunii i limba)ul accesibil a ei. 2eprezentanii scolasticii au fost -oan 7cot
Eriu"ena 'K1M-KJJ(, -oan 2oscelin, .nselm de Canterburi '1M88-11ML(, &. .belard '1MJL-
11>1(, Toma dO.Puino '111B-11J>(, -oan uns 7cot '11EB-18MK(, .lbertus 3a"nus '11MJ-
11KM(, Q.%ccam '11K1-11J>( .a. Toi ei ar"umantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei
i teolo"iei, c natura este creat de umnezeu, c el este esena suprem, nceputul i
scopul tuturor lucrurilor, c umnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului.
Eriu"ena considera, c ade!rul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul ima"inilor care
trebuie interpretate de raiune. /n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de
prerile i concepiile autoritilor bisericeti. .nselm de Canterburi afirma, c credina
catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se "seasc n afar de orice dubiu, nu de aceea
trebuie s nele"i ca s crezi, dar dimpotri!, trebuie s crezi ca s nele"i.
&rincipala problem n filozofia medie!al a fost raportul dintre credin i
raiune/ religie i tiin/ filozofie i teologie# Ea s-a rezol!at foarte ori"inal $ prin
formularea teoriei ade)rului dublu4 sunt ade!ruri ale raiunii, filozofiei i ade!ruri ale
credinei, reli"iei, ceea ce este ade!rat n una poate fi neade!r n alta i in!ers. .sta a fost
un fel de compromis, mpcare ntre reli"ie i tiin, dac iniial reli"ia persecuta i i"nora
tiina, atunci cu acumularea cunotinelor reli"ia a fost ne!oit s o recunoasc. ar dei se
recunotea e*istena ade!rurilor raiunii, ade!rurile credinei erau mai presus. 0tiina se
11
ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd reli"ia se ocup cu !alori !enice,
sacre.Ceea ce omul nu poate nele"e cu raiunea sa el atin"e prin credin.
7istematizatorul scolasticii i definiti!atorul teolo"iei catolice se socoate >oma
d?'@uino# 9aznduse pe operele lui .ristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz do"matica
cretin. umnezeu este cauza primar i nceputul suprem a e*istenei. 2aiunea i credina
nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele
inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma dO.Puino n
e*plicarea lumii e!ideniaz patru trepte, cauze a e*istenei lucrurilor4 treapta inferioar $
cauza material, a doua treapt $ cauza formal, a treia $ cauza eficient i treapta superioar
$ cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dez!olt mai departe cate"oriile posibilitate i
realitate, materia i forma. 3ateria el o pri!ete ca posibilitate, iat forma $ ca realitate. /n
operele sale Toma dO.Puino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela
raiunea i credina. Toate do"matele reli"iei el lea desprit n raional concepute
'umnezeu e*ist, umnezeu e unic .a.( i de neconceput 'crearea lumii, trinitatea lui
umnezeu .a.(. &rimele sunt obiectul i teolo"iei i filozofiei, celelalte $ obiectul numai
teolo"iei. Filozofia, dup prerea lui Toma dO.Puino, trebuie s ser!easc credinei,
teolo"iei, fiindc ea ade!rurile reli"iei le interpreteaz n cate"oriile raiunii i respin"e
ar"umentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a e*istenei
lui umnezeu.
/ncepnd cu sec. F- n filozofia medie!al se desfoar lupta ntre nominalism i
realism. iscuia era n )urul noiunilor uni!ersale $ sunt ele reale ori numai noiuni.
2eprezentanii realismului au fost .nselm de Canterburi , Toma dO.Puino. +ealism $
concepie conform crei uni!ersaliile, noiunile "enerale e*ist real, preced lucrurile
concrete, sin"ulare. up prerea realitilor medie!ali uni!ersaliile e*ist pn la lucruri ca
noiuni i idei n raiunea di!in, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii.
2eprezentanii nominalismului au fost -oan 2oscelin, -oan uns 7cot, Q.%ccam.
=ominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor 'nomina(, c
ele nu au e*isten sinestttoare fr i n afara lucrurilor. 2eal e*ist numai lucrurile
sin"ulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice
unilaterale, limitate.
&ilozofia +enaterei#
Epoca 2enaterei n Europa a a!ut loc n sec. FG $ FG- i este perioada de
trecere de la epoca medie!al la epoca modern, este perioada declinului i crizei
feudalismului i instaurrii societii bur"#eze. Noiunea 2enatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor pro"resi!i din acea perioad de a renate !alorile i
idealurile antic#itii. 2enatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii,
este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. 2enaterea este o
nou concepere a antic#itii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus
temelia unei filozofii libere de dictatul reli"iei i bisericii. &entru filozofia 2enaterei este
caracteristic4
'ntropocentrism/ orientarea spre om. /n centrul cercetrilor filozofice se "sete omul.
ac filozofia medie!al era teocentrist, mai nti se !orbea despre umnezeu i
peurm despre om, atunci n filozofia 2enaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se
discuta despre umnezeu. 7e preuiete omul cu capacitile lui indi!iduale, acti!itatea
lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
18
Concepia despre lume din acea perioad a!ea un caracter umanist, omul se nele"ea ca
fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii ncon)urtoare. Amanism $ este concepia
coform crei omul este !aloarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru
dez!oltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. ac n epoca medie!al
omul se asemna cu umnezeu, era creat de el dup c#ipul i nfiarea lui, atunci in
filozofia 2enaterei omul este zeificat, ma*imal se apropie de umnezeu dup acti!itatea
sa creatoare. umnezeu i-a dat omului libertatea !oinei iar mai departe el sin"ur i
rezol! soarta sa. %mul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i
stpn asupra ntre"ii naturi. /n sens n"ust umanism nseamn o micare ideolo"ic
coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este le"at i alt trstur specific a filozofiei 2enaterei $ panteismul
< concepie care consider c umnezeu i natura sunt identice, c umnezeu este peste
tot locul. umnezeul cretin nu se nea", ns eli pierde caracterul su supranatural.
umnezeu este cobort din cer i dizol!at n natur, el se contopete cu natura, iar natura
se zeific. umnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui umnezeu acum se
refer la natur 'puterea, creaia .a.(.
&entru filozofia 2enaterii este caracteristic secularizarea $ eliberarea treptat a !ieii
spirituale i societii de sub tutela i dominaia reli"iei i bisericii, trecerea la o !ia mai
laic.
Filozofia 2enaterei se dez)olt $mpreun cu arta/ se renate cultul frumuseii. ac n
filozofia medie!al omul a!ea o natur dubl 'el era i creaia lui umnezeu i fiin
pctoas( i tot ce era corporal se ne"a i suprima, atunci n "ndirea 2enaterei are loc
reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, !iaa trupeasc este o !aloare n sine.
.rta din acea perioad '9otticelli, 6eonardo da Ginci, 2afael( zu"r!eau c#ipul i corpul
uman, prosl!eau frumuseea omului.
/n centrul filozofiei 2enaterei se pun trei probleme4
1. Problema umanist $ problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i
spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii $
ante .li"#ieri '11EB-1811(, Francesco &etrarca '18M>-18J>(, )o!ani 9occacio
'1818-18JB(, 3arsilio Ficino '1>88-1>LL(, 6orenzo Galla '1>MJ-1>BJ(,
&omponazzi '1>E1- 1B1B(, &ico della 3irandola '1>E8-1>L>(, 3.3ontai"ne
'1B88-1BL1(. ;manitii dez!oltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre !aloarea !ieii pmnteti, criticau !iciile i nea)unsurile societii,
considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n !ia. 7ocietatea
trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament bine!oitor. Educarea
acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare,
n procesul studierii disciplinelor umanitare $ "ramaticii, ritoricii, filozofiei,
eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antic#itii.
3ai mult ca att, studierea operelor lui &laton, .ristotel, Epicur .a. trebuie s fie
eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. ;manitii ar"umentau necesitatea
luptei cu scolastica i clericalismul.
1. Problema naturfilozofic $ elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i
studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus '1>M1-
1>E>(, 9ernardino Telezio '1BML-1BK8(, :.9runo '1B>K-1EMM(, A.Aalilei '1BE>-
1E>1(, &aracelsus '1>L8-1B>1(. &roblema naturfilozofic n epoca 2enaterei
a!ea un cara!ter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii
1>
erau n strns le"tur cu dez!oltarea modului de producie, na!i"aiei maritime,
noile descoperiri "eo"rafice. 9.Telezio desc#ide n Neapole academia studierii
e*perimentale a naturii. 7copul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea
lui umnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio nea" apelul la autoriti i
socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea
nemi)locit i e*perien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de
problema tradiional pentru acea !reme a raportului lui umnezeu i lumea, o
rezo! ori"inal. El l apropie pe umnezeu cu natura, atribuindui naturii
calitile di!ine. /n umnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia.
umnezeu este un ma*imum infinit, iar lumea, natura $ ma*imum limitat. e
aceea uni!ersul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea di!inului
i umanului se realizeaz n C#ristos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei
dialectice n nele"erea naturii $ unitatea contrariilor, unicul i multiplul,
posibilitate i realitate, finit i infinit. /n teoria cunoaterii N.Cuzanus
fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei,
posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de i"noran contient
'docta i"norania(, care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman
limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. 2aiunea limitat
se apropie de infinit, de umnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor.
6ucrurile finite trebuiesc pri!ite ca le"ate cu ntre"ul, cu infinitatea. Fiecare lucru,
inclusi! i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un
microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul inco"noscibilitii lui
umnezeu. &roblema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca
problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. e la
credin se ncepe orice nele"ere. 2aiunea se orienteaz prin credin, iar
credina se desfoar prin raiune.
N.Copernic distru"e sistemul "eocentric a lui .ristotel-&tolemei conform
crei &mntul este centrul uni!ersului nostru i planeta aleas de umnezeu.
-deea "eocentrismului se concorda cu e*periena obinuit i bunul sin.
N.Copernic formuleaz concepia #eliocentric conform crei pmntul se rotete
n )urul a*ei sale prin ce se e*plic sc#imbul zilei i nopii i micarea boltei
cereti. %dat cu aceasta pmntul se rotete i n )urul soarelui pe care
N.Copernic l pune n centrul uni!ersului. -deea #eliocentrismului a fost foarte
fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i
reprezentarea despre cosmosul finit. 0i totui N.Copernic era con!ins c lumea
este finit i un centru a uni!ersului e*ist 'dac nu pmntul, atunci soarele(.
:.9runo dez!olt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, ar"umanteaz unitatea
i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. 7istemul nostru solar este numai
unul din multiplele sisteme asemntoare. &mntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n
lume nu-i nici centru nici periferie. /n uni!ers e*ist o infinitate de sori, pmnturi care se
rotesc n )urul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. &entru aceste idei i panteisn
:.9runo a fost ars pe ru" de inc#iziie n a.1EMM.
;n rol important n dez!oltarea tiinei i filozofiei 2enaterei a a!ut
A.Aalilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n
astronomie, era adeptul studierei e*perimentale a naturii. El considera c
1B
mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma
A.Aalilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de
folosit metodele matematice. &n la el metodele cantitati!e, matematice n
tiin practic nu se foloseau. A.Aalilei era con!ins c tiina !a face un salt
calitati! n dez!oltarea sa dac ea a reui cu a)utorul matematicii s construiasc
obiecte ideale 'ca modele pentru cunoatere(. El a propus ideea e*perimentului i
metoda analizei cantitati!e n studierea naturii.
8. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii
sociale, politic i relaii politice, stat si formele de "u!ernare .a. Cu aceast problem se
ocupau N.3ac#ia!elli '1>EL-1B1J(, 3artin 6uter '1>K8-1B>E(, T#omas 3orus '1>JL-
1BBB(, :.9odin '1B8M-1BLE(, Au"o Arotius '1BK8-1E>B(, Tommaso Campanella '1BEK-
1E8L(. &rintre ideile sociolo"ice merit un interes deosebit concepia lui N.3ac#ia!elli
despre statul centralizat. El nea" concepia reli"ioas conform crei statul depinde de
biseric ca puterea suprem pe pmnt. 9iserica a destabilizat temelia statului ncercnd de
a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a acti!itii oamenilor
sunt e"oismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s
fac re"ul n societate, s formeze o concepie )uridic la oameni. N.3ac#ia!elli se ocup
i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El a)un"e la
concluzia c pentru a atin"e scopurile politice toate mi)loacele sunt bune, c scopul scuz
mi)loacele. 3onar#ul poate s i"noreze normele morale "eneral-acceptate dac aceasta !a
contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. &romisiuni "oale,
nelciuni, mituire, corupie, crime $ totul acesta este permis n politic i relaii politice.
3ai trziu aa mi)loace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite
mac#ia!ellism.
-deea unui stat puternic este dez!oltat i de :ean 9odin. -nteresele statului el le
pune mai presus dect reli"ia i biserica. 7tatul rezol! problemele familiei, menine
ine"alitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii pri!ate. 3onar#ul este unica i
absoluta surs a dreptului.
Au"o Arotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are ori"ine uman,
reese din natura uman. 2eferitor la clasificarea dreptului Arotius e!ideniaz dreptul ci!il
i dreptul natural. reptul ci!il apare istoricete i este determinat de situaia politic.
reptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea
contractului social, care oamenii l nc#eie pentru asi"urarea intereselor sale.
/n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la
ine"alitatea social crescnd. .ceste teorii sunt le"ate de acti!itatea lui Tomas 3unzer $
conductorul micrii rniste din Aermania, umanistului en"lez Tomas 3orus $ autorul
!estitei ?;topii@, filozofului italian Tommazo Campanella $ autorul operei ?Cetatea
soarelui@. -deile lor "eniale, ce ar"umentau e"alitatea social a oamenilor, a!eau un
caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore ine*istente n
societatea din perioada ceea.
Filozofia 2enaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. .sta-i perioada cnd
n rezultatul sc#imbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o
nou concepie despre lume. Filozofia 2enaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

oc> mod
Filozofia epocii moderne.
1E
Caracteristica general# Epoca modern cuprinde sec. FG--, FG--- i prima )umtate
a sec. F-F./ncepnd cu sec. FG-- se dez!olt puternic tiinile naturale, practic aceasta este
o e*plozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii.
Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a in!entat barometru cu mercur i pompa de aer.
-. NeRton descoper le"ile fundamentale ale mecanicii. 2 . 9o,le formuleaz definiia
elementului c#imic. Q. +ar!e, descoper circulaia san"!in. ;n mare aport n dez!oltarea
mecanicii, fizicii i fiziolo"iei au adus 2.escartes i A.6eibniz. T.+obbes i A.Arotius
dez!olt teoria dreptului natural. 7ec. FG-- este nu numai secolul tiinei i re!oluiilor
tiinifice, dar si secolul re!oluiei filozofice $ pe parcursul a cte!a decenii a fost efectuat
lo!itura decisi! filozofiei scolastice. .u efectuat aceast re!oluie F.9acon i 2.escartes.
/n filozofie are loc ruperea definiti! cu scolastica i reli"ia. /n lupta cu do"mele reli"iei i
autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile
nelimitate a cunoaterii. Temelia "ndirii filozofice se transfer din sfera reli"iei n sfera
tiinei.
&entru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism/ n centrul
cercetrilor filozofice de!in problemele "noseolo"ice. 0tiinele e*perimentale care se
dez!olt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema )ustificrii i
fundamentrii metodelor de cunoatere. /n le"tur cu aceasta se formeaz noiunile subiect
i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. &entru filozofia din aceast perioad este
caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina
naturalist e*perimantal i panteism.
/n aceast perioad n societate au loc mari sc#imbri social-politice i economice..par
noi fore sociale care nu-s le"ate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii
moderne a fost o reacie la aceste sc#imbri i trebuia s ar"umenteze necesitatea lor.
Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntrea" pleiad de "nditori mari i coli filozofice
ori"inale. /n filozofia epocii moderne se e!ideniaz dou paradi"me4 ontolo"ic i
"noseolo"ic.
Paradigma ontologic# Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a
tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. e aceea n
centru cercetrilor filozofice era paradi"ma ontolo"ic $ intenia de a cunoate e*istena,
structura lumii, le"itile naturii. /ns aceast paradi"m se formula n diferit mod la diferii
filozofi.
/ntemeietorul materialismului en"lez &#0acon '1BE1-1E1E( reeea din aceea c la
baza lumii se "sete materia multicalitati!. 3ultitudinea de obiecte apare n rezultatul
combinrii acestor caliti di!erse. 3ateria are form i micare. 3icarea este o proprietate
inalienabil a materiei, cum este !enic materia aa-i !enic i micarea. .lt filozof en"lez
>#;obbes '1BKK-1EJL( considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile,
fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Andete numai materia,
iar "ndirea nu se poate separa de materie. T.+obbes considera, c materia este ce!a
omo"en, ea este lipsit de caracteristici calitati!e. .cestor concepii moniste filozoful
francez +#%escartes '1BLE- 1EBM( contrapune !iziunea sa dualist. 6a baza lumii el pune
dou substane $ material i spiritual. 7ubstana material are nsuirea de ntindere, iar
cea spiritual $ "ndirea. .mbele substane e*ist paralel. 7ubstana material posed
micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost umnezeu, care a creat lumea i
menine cantitatea de micare ntrodus iniial. 9.7pinoza '1E81-1EJJ( depete dualismul
1J
lui 2.escartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri $ ntindere i "ndire.
3onismul lui se manifest ca panteism unde umnezeu i natura se contopesc. 6ucrurile
sunt moduri a substanei materiale. 5#2eibniz '1E>E-1J1E( e*plic lumea cu a)utorul
monadelor $ particule indi!izibile i nemateriale, microlumi n miniatur. 3onadele sunt
!enice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i acti!itatea. %rice monad este
unitatea sufletului i corpului.
Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor ade!rate
i a!ea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodolo"iei cunoaterii .a. /n rezol!area
acestor probleme se formuleaz dou curente4 empirism i raionalism#
.mpirism '"r.empeiria - e*perien( - doctrin n filosofie cu referire la domeniul
cunoaterii ce afirm c e*periena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii.
Toate cunotinele se bazeaz pe e*perien sau se dobndesc prin intermediul e*perienei.
Coninutul cunotinelor se reduc direct la e*perien ori este o descriere a acestei
e*periene. /n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de e*perien se
distin"e empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de &#0acon/
>h#;obbes/ !#2oc4e/ materialismul francez din sec#(B consider c sursa e*perienei
senzoriale este lumea e*terioar, care e*ist obiecti!. Empirismul idealist n persoana lui
5#0er4ele3/ %#;ume/ reduce e*periena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor ne"nd
faptul c la baza e*perienei se afl lumea obiecti!. Empirismul este aproape de sensualism
i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c
empirismul deduce caracaterul "eneral i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din
e*perien. Empirismul sube!alua rolul abstraciilor tiinifice, ne"nd independena relati!
a "ndirii.
Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.9acon care foarte nalt aprecia
tiinele e*perimentale, obser!aia i e*perimentul. /n lucrarea sa ?Noul or"anon@ F.9acon
propune noi metode de cunoatere tiinific $ e*perimentul i inducia. &n la F.9acon n
tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. 0tiina
trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe e*periment i s mear" de
la sin"ular la "eneral, de la fapte spre teorie. 2aiunea trebuie s fie curit de diferite
superstiii i erori 'cele > fantome $ peterii, pieii, teatrului i "enului(. Cunoaterea este o
reflectare pasi! a acti!itii lumii ncon)urtoare n creerul uman, cunoaterea n ntre"ime
depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie.
+aionalism 'reprezentanii 2.escartes, A.Q.6eibnitz, 9. 7pinoza, -.Dant,
6.A.Fic#te, F.Q.7c#ellin", A.Q.Fr.+e"el( - curent filosofic cu referin la problema
cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane,
ade!rul, deci, se afl numai prin raiune. -z!orul cunotinelor i criteriul
!erdicitiilor se "sete n raiune, dar nu n lumea e*terioar cum cosidera
empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. 2aionalitii supraapreciaz
e*cesi! rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de e*periena senzorial. Totodat
cunoaterea senzorial 'empiric( ori se nea", ori se pri!ete ca imperfect. Numai
raiunea poate da cunotine !eridice.
3omentul iniial al cunoaterii este, dup 2.escartes, intuiia i "ndirea.
Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute 'ideea despre umnezeu,
a*iomele matematice .a.(. numai ultimile el le socotea ade!rate. ;nica metod
!eridic de cunoatere este ndoiala $ ?3 ndoiesc, deci cu"etC cu"et, deci e*ist@
1K
'ubito, er"o co"ito, co"ito, er"o sum(. Cunoaterea, dup 2.escartes, este o
acti!itate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiecti! n construcii
mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntre"ime depinde de subiect. 9.7pinoza e!idenia
trei feluri de cunoatere4 cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea
raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuiti! care ne d
ade!rul. A.6eibniz mprete toate ade!rurile n ade!ruri necesare 'ade!ruri a
raiunii( i ntmpltoare 'ade!ruri a faptelor(. Ca ade!ruri necesare el consider
noiunile substanie, e*isten, cauzalitate, principiile lo"ice i morale .a.
;nii raionaliti au naintat concepia despre ?ideile nnscute'2.escartes,
A.Q.6eibnitz(, ori n!tura despre ?a priori@ i a ?posteriori@ 'n lat. ?din ceea ce se
afl nainteC ?din ceea ce !ine dup?('-.Dant(. 2aionalismul se manifest n di!erse
domenii ale cunoaterii. .stfel n psihologie pune pe primul loc funciile psi#ice
intelectuale, n etic - moti!ele i principiile raionale ale acti!itii morale, n estetic
- caracterul raional 'intelectual( al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea
acelor do"me pe care mintea le consider armonioase cu lo"ica i cu ar"umentele
raiunii. 2aionalismul este n opoziie cu iraionalismul '!ezi(. Sn filosofia sec.1L i 1M
credina n fora nemr"init a raiunii a deczut 'pozitivismul, neopozitivismul etc.). 7e
dez!olt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste
'freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism)
!dealismul englez al sec# 7C!!! era prezentat de A.9er=ele, i .+ume.
0er4ele3 5eorge '1EKB-1JB8( - filosof en"lez, idealist subiecti!, episcop. /n opera sa
principal ?Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti@ '1J1M( a pus sarcina de a
combate materialismul i cu a)utorul ar"umentelor filosofice de a ntri poziiile
reli"iei. &relucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui 6oc=e. A.9er=ele,
considera, c obiectele ncon)urtoare nu e*ist obiecti!, independent de om, ci sunt
nite senzaii 'idei( ale omului. %biectele e*ist numai n msura n care sunt
percepute. . e*ista nseamn a fi perceput 'esse est percipi(. 6o"ica lui e lo"ica
solipsismului, conform creia n lume e*ist numai subiectul care percepe, iar
realitatea obiecti!, inclusi! i oamenii, nu e*ist dect n contiina ?eului@ care
percepe. &entru a e!ita concluzii solipsiste A.9er=ele, e ne!oit s treac pe poziiile
idealismului obiecti! i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor
'ideilor( iar iz!orul senzaiilor este umnezeu. &rin urmare, lumea nu este o
reprezentare a ?eului@ ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui
A.9er=ele, e orientat mpotri!a materialismului i ateismului, ntre care el !ede o
cone*iune direct, interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului.
Concepiile lui au fost dez!oltate ulterior n mac#ism, pra"matism i alte numeroase
coli idealiste.
;ume %a)id1J11 - 1JJE(, filosof, istoric, economist i publicist scoian. .
formulat principiile directoare ale a"nosticismului european modernC precursorul
poziti!ismului. Teoria cunoaterii a lui .+ume s-a format sub influena
empirismului lui 6oc=e i 9er=ele,. El afirm c toate cunotinele noastre se
prezint ca o totalitate de ?impresii@, problema surselor acestora'ale senzaiilor i
percepiilor noastre( nu este ns rezol!abil, ntruct cunoaterea nu poate depi
limitele ?impresiilor@. E*periena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor
noastre. ac :.6oc=e !edea iz!orul senzaiilor n realitate, n lumea e*terioar, iar
1L
A.9er=ele, - n spirit, ori umnezeu, atunci .+ume nea" ambele aceste
reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele pro!in din lumea real, cum susin
materialitii, i nici nu putem demonstra c ele pro!in din raiune, cum afirm
idealitii. Cate"oriile cauzalitii i substanei au fost supuse unei critici sceptice din
partea lui .+ume. Cauzalitatea nu este, dup el, un fapt obiecti!, ci are un temei pur
psi#olo"ic. E*periena ne arat numai faptul c un e!eniment este urmat de altul, dar
nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. /ntr-un mod similar a
ne"at .+ume i e*periena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd
ori"inea noiunii de substan n asociaiile psi#olo"ice. .+ume considera c
misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea e*istenei. Ea este o probabilitate care
ne permite s ne orientm n !iaa practic. ;nicul obiect al cunoaterii autentice l
constituie, dup .+ume obiectele matematiciiC toate celelalte obiecte de cercetare se
refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod lo"ic, dar care pro!in numai din
e*perien. .+ume i-a e*tins scepticismul i asupra reli"iei, afirmnd c e*istena
lui umnezeu nu poate fi do!edit. 6a baza eticii lui st concepia naturii umane
nesc#imbate. %mul, dup .+ume - este fiin slab predispus erorilor i capriciilor.
Estetica lui .+ume se reducea la psi#olo"ia percepiei artistice4 frumosul el l trata
preponderent ca o reacie emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a
obiectului. n sociolo"ie .+ume a fost ad!ersarul att a ideii feudal-aristocratice a
?puterii de la umnezeu@, ct i concepiilor contractuale de pro!inien a statului.
aterialismul francez din sec. FG--- - curent ideolo"ic, o treapt n
dez!oltarea filosofiei materialiste. &entru materialismul din aceast perioad este
caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, le"tura cu problemele sociale, cu
re!oluia, enciclopedism i iluminism. 2eprezentanii iluminismului au fost Goltaire
'1EL>-1JJK(, :.:.2ousseau '1J11-1JJK(, 3ontesPuieu '1EKL-1JJB(,
enciclopedismului $ &.9a,le'1E>J-1JME(, .iderot '1J18-1JK>(. -luminismul este
un curent internaional care era orientat contra feudalismului i reli"iei, credeau n
pro"resul te#nico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. -. Dant
definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de
raiunea sa fr diri)area din partea cui!a. &roblema principal era problema omului,
raportului lui cu societatea. 2eprezentanii iluminismului considerau, c omul dup
natura sa este blnd i bine!oitor. :.:.2ousseau afirma, c numai denaturarea i
limitarea nceputului natural de ctre ci!ilizaie duce la ru i nedreptate. -luminitii
ncearc de a rezol!a contradicia dintre omul indi!idual care are interesele sale i
?omul "eneral@ $ purttorul raiunii i dreptii. &urttorul raiunii i dreptii nu-i
subiectul indi!idual care-i molipsit de instincte e"oiste, ci omul n "enere,
reprezentantul ideal al speciei, care la -.Dant capt denumirea de subiect
transcedental. 3ontecPuieu n lucrarea ?espre spiritul le"ilor@'1J>J( ncearc de a
"si aa principii a ornduirii sociale, care ar "aranta o anumit stabilitate social i
ar forma premize pentru dez!oltarea !irtuilor ci!ile. Goltaire analizeaz critic
filozofia lur 2.escartes i 6eibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu
tot cei neraional, cu ornduirea social n!ec#it. :.:.2ousseau formuleaz teoria
contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nele"erii
8M
ntre oameni pentru a limita interesele e"oiste i dumnia dintrea oameni. /n
contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar
capt libertatea ci!il care este mai presus de totul.
3aterialismul din aceast perioad a fost prezentat de .iderot, +olbac#,
+el!eius, 6amettrie, 2obinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan,
la ei deacum nu se !orbete despre substan ori natur n "enere, ci despre materie
care are caracteristica atributi! - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie
"noseolo"ic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i
produce sensaii '+olbac#(, materia se definete n corelaie cu contiina. 6umea nu
numai c este material, e*ist obiecti!, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot
ntre", ca un sistem '?7istema naturii@ +olbac#(, formele superioare creia snt
rezultatul e!oluiei, dez!oltrii istorice. 3ai pronunat se dez!olt i se aplic
dialectica la interpretarea naturii i omului. 3.f. a formulat mai clar contradicia
dintre materialism i idealism, dau o critic or"umentat idealismului subiecti!.
Considerabil au dez!oltat estetica, cate"oriile ei i interpretarea materialist a
frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este iz!orul frumosului. /n art au dez!oltat
realismul critic. Cea mai important caracteristic a 3.f. este dez!oltarea ateismului
i critica reli"iei. 0i totui materialismul din aceast perioad a!ea un caracter
mecanicist i metafizic. 6a 3ettrie a scris o lucrare ?%mul-main@ '1J>K( n care
interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c
studierea mecanicii corpului uman !a contribui la descoperirea esenei lui,
specificului acti!itii de "ndire umane.
Dant
&ilosofia clasic german#
1. Caracteristica "eneral.
1. -.Dant
8. -.Fic#te
>. F.7c#ellin"
B. +e"el
E. 6.Feuerbac#.
J. 3ar*ismul i locul lui n istorie.
(#
/n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste.
Ele au diferite obiecte de studii 'natura nemi)locit dat n e*periment la tiinele naturii i
formele abstracte de "ndire la filosofie(. 7e deosebesc ele i prin metodele sale
'e*perimentul n tiinele naturii i lo"ica, abstracia n filosofie(. /ns tiinele naturaliste
permanent cereau de la filosofie formularea i )ustificarea metodelor "enerale de cunoatere,
formelor uni!ersale de "ndire. &entru rezol!area lor filosofia din nou pune n centrul
cercetrilor sale omul, esena lui, modurile acti!itii !itale i de cunoatere ale lui. .seste
probleme de!in obiectul de studii a filosofiei clasice "ermane.
Filosofia clasic "erman ocup o perioad relati! scurt, care este mr"init cu
anii KM a sec FG--- dintr-o parte i anul 1K81 'anul morii lui +e"el ( din alt parte. /ns din
punct de !edere teoretic ea este culmea dez!oltrii "ndirii filosifice din acea perioad. 6a
81
sfritul sec. FG--- lic#idnd rmnerea n urm economic i politic, Aermania se apropia
de re!oluia bur"#ez, la fel ca i n Frana !eacului FG---, n Aermania din !eacul F-F
re!oluia filosofic a precedat re!oluiei politice. Filosofia clasic "erman a fost ca o teorie
"erman a re!oluiei franceze. &entru ea este caracteristic4
Aeneralizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
i!izarea e*istenei n lumea naturii i lumea omului.
7e studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. &rincipala problem
este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali
considerai n aciunea lor istoric.
7e subliniaz rolul filosofiei n rezol!area problemei umanismului.
/nele"erea filosofiei ca un sistem de discipline, cate"orii i idei.
Formularea dialecticii ca concepie inte"ral.
2eprezentanii filosofiei clasice "ermane au fost Dant, Fic#te, 7c#ellin", +e"el,
6.Feuerbac#. pn nu demult n filosofia so!ietic concepia lui D. 3ar* i F.En"els era
interpretat ca ce!a sinestttor, ca o etap calitati! nou n dez!oltarea "ndirii filosofice.
ac s fim obiecti!i, ideile filosifice a acestor mari "nditori ntocmai se nscriu n tradiia
filosifiei clasice "ermane i nu-s altce!a dect finalizarea ei.
2
D'=> !'=A.2 '1J1>-1KM>( mare filosof i sa!ant "erman, fondatorul filosofiei
clasice "ermane. 7-a nscut i a trit toat !iaa n or. Doni"sber". /n 1J>B a absol!it
uni!ersitatea din Doni"sber". .cti!eaz la aceast uni!ersitate n anii 1JBB-1JJM ca pri!at-
docent, iar din 1JJM pn n 1JLE profesor. /n 1JL> a fost ales membru al .cademiei din 7-
&etersbur". . citit o mulime de cursuri 'lo"ica, metafizica, "eo"rafia fizic, etica,
antropolo"ia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.(. /n acti!itatea lui D. deosebim dou
perioade4 precriticist i 'dup 1JJM( criticist# /n prima el se ocup mai mult cu tiinele
naturii, se manifest ca astronom, fizic,"eo"raf, scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce e*ist ca atare. Dant formuleaz o ipotez
cosmo"onic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas
primordial confrom le"ilor naturale. .ceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c
natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Dant
fundamenteaz un nou tablou al lumii $tabloul nemecanicist. /n deceniul EM se ncepe
trecerea de pe poziiile raionalismului do"matic la empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. /n anii JM el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui
filosofic este numit nc i idealism transcendental. 3ultitidinea de probleme ce le
abordeaz Dant se reduc la > principale4 1( ce eu pot s tiu5C 1( ce eu trebuie s fac5C 8( la
ce eu pot s sper5C >( ce este omul5 2spunsul la prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii umane. . doua ntrebare se refer la problemele naturii
moralei. . treia - la problemele esenei reli"iei. .ceste ntrebri trebuie s rspund i la a
patra - locul i rolul omului n lume.
. doua perioad a acti!itii lui Dant $ criticist $ este le"at cu publicarea de ctre
el a trei lucrri4 ?Critica raiunii pure@ '1JK1(, ?Critica raiunii practice@ '1JKK( i ?Critica
capacitii de )udecat@'1JLM(. /n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei
precedente.Dant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile,
81
fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea acti!itii de cunoatere a omului, stabilirea
le"ilor raiunii umane i limitele ei.
3eritul lui Dant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o !edea nu n
contemplarea esenei inteli"ibile a obiectelor, ci n acti!itatea de construire a ei, pe baza crei
se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este acti!itate intelectual a subiectului, proces
de reflectare a lumii n construcii lo"ice. /n problema central a "noseolo"iei $ interaciunea
subiectului i obiectului $ filosofia pre=antian atenia principal atr"ea analizei obiectului
cunoaterii. Dant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin
modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. /n filosofia pre=antian
subiecti!itatea era pri!it ca un obstacol n calea ade!ratei cunoateri, ca ceea ce
denatureaz starea lucrurilor 'teoria despre fantome a lui F.9acon(.
Dant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiecti!e i
obiecti!e a cunotinelor n subiect nsi, n diferite ni!ele i structuri a subiectului. /n
subiect el e!ideniaz dou ni!eluri4 empiric i transcedental 'ce se "sete dincolo de
e*perien(. Ni!elul empiric cuprinde particularitile indi!idual-psi#olo"ice ale omului,
specificul or"anelor de sim, sistemului ner!os. 6a ni!elul transcedental se refer acele
noiuni i cate"orii uni!ersale care apriori se "sesc n intelectul i raiunea omului. 7tructura
transcedental formeaz nceputul supraindi!idual n om.
;na din cele mai importante probleme asupra creia lucra Dant era problema cum
sunt posibile cunotinele tiinifice !eridice5 Cunotinele !eridice sunt cunotinele
obiecti!e ce au caracter uni!ersal i necesar. .ceast problem a !eridicitii cunotinelor
tiinifice la Dant se concretizeaz ca4 ?Cum e posibil matematica5@, ?Cum e posibil
fizica5@, ?Cum e posibil metafizica5@.El nea" att sensualismul ct i raionalismul, care n
diferit mod pri!eau iz!orul cunotinelor. Dant considera c cunotinele se bazeaz pe
e*perien, ns nu toate cunotinele reies din e*perien, e*ist ce!a ce preced
e*periena, e*ist pn la e*perien 'a priori(. /n procesul cunoaterii el e!ideniaz trei
etape4 1( sensibilitatea, 1( intelectul analitic, )udecata i 8( raiunea. :ensibilitatea este
capacitatea senzaiilor i percepiilor. 6a sensibilitate se refer spaiul i timpul. !ntelectul
este "ndirea ce opereaz cu noiuni i cate"orii. .ici Dant include cate"oriile cantitate,
calitate, relaie i modalitate. +aiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea
mai superioar capacitate a subiectului care diri"eaz i controleaz intelectul. 7enzaiile noi
le primim din e*perien interacionnd cu obiectele sin"ulare, dar ele nu au caracterul
"eneralitii. Caracter "eneral i uni!ersal au noiunile, dar ele e*ist n noi apriori, sunt date
pn la e*perien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou
elemente diferite. &roblema const n aceea cum poate e*ista aceast sintez5
&rocesul cunoaterii, dup Dant, se realizeaz n felul urmtor.%biectele realitii
care e*ist ca atare acioneaz asupra or"anelor de sim, pro!ocnd o mulime de senzaii.
Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci
numai cum ele ni se dau nou. 6ucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Dant numete lucrul n
sine ?obiect transcendental@ ori noumen 'spre deosebire de fenomen pe care noi l putem
cunoate(. -ntelectul cu a)utorul cate"oriilor apriorice "rupeaz i sintetizeaz reprezentrile
senzoriale ntr-o ima"ine inte"ral - percepia. ;ltima este ce!a strict indi!idual i subiecti!.
Ca s de!in uni-!ersale aceste precepii indi!iduale trebuie s treac prin "ndire, intelect,
care opereaz cu noiuni i cate"orii. -ntelectul formuleaz cate"orii i )udeci, construiete
obiectele n corespundere cu formele apriorice ale "ndirii. Noi cunoatem numai aceea ce
sin"uri construim cu a)utorul intelectului. /ns intelectul este diri)at de treapta superioar -
88
raiune. Ea opereaz cu )udeci i raionamente i pri!ete lumea fenomenal "lobal. Numai
cu a)utorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. eci cunoaterea, dup
Dant este o acti!itatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii lo"ice,
mintale, dup anumite le"i proprii "ndirii.
Concepia moral a lui Dant reies din con!in"erea c fiecare personalitate este un
scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mi)loc pentru realizarea altor scopuri, c#iar
dac ele reies din intenii nobile. 9aza concepiei morale o constituie imperati!ul cate"oric.
%rice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dra"oste, simpatie.
Fapta de!ine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim le"ilor i normelor morale. /n caz
de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.
*
&ichte 1ohann 5otlieb (1JE1-1K1>( - filosof "erman, reprezentantul idealismului
clasic. /n acti!itatea filosofic a lui Fic#te pot fi e!ideniate dou perioade. /n prima
perioad, pn n anul 1KMM, Fic#te se manifest ca idealist subiecti!, reieind din noiunea
de ?Eul absolut@C n a doua perioad, ncepnd cu anul 1KMM, Fic#te trece pe poziiile
idealismului obiecti!, la temelia e*istenei pune noiunea de e*isten absolut, identic cu
umnezeu. Fic#te interpreteaz filosofia ca n!tura despre tiin, atribuindu-i rolul de
fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fic#te
susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc
ntrea"a lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate
sistemele filosofice do"matice precedente. 6a temelia sistemului su filosofic Fic#te pune
autocontiina, ?Eul@ care creaz lumea ?Non-Eul@ i posed o acti!itate infinit prin care se
subnele"e acti!itatea moral a contiinei. in acti!itatea i interaciunea ?Eului@ cu ?Non-
Eul@ Fic#te deduce principiul unitii contrariilor i alte cate"orii ale dialecticii. ?Eul@ este i
subiectul indi!idual i omenirea n ntre"ime, sau ?Eul@ absolut. ?Eul@ indi!idual i absolut
permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc.
.ceast pulsare $ coinciden-di!er"en formeaz nucleul dialecticii lui Fic#te, fora
motric a sistemului su. up Fic#te , omul de la natur e ce!a sc#imbtor. Toate
sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ce!a i sunt
sc#imdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele
e*terioare i d natere la sufletul i libertatea sa. /ncepnd cu acest act n faa subiectului
apare sarcina de a se autodetermina, spre care !a tinde !enic.
,
:C;.22!=5 &+!.%+!.C; '1J.1.1JJB-1M.K.1KB>( - filosof "erman,
reprezentantul idealismului clasic "erman. in 1JLM a studiat la -nstitutul Teolo"ic din
Tubin"en, mpren cu +e"el. &rofesor la -ena '1JLK-1KM8( a uni!ersitilor din Frlan"en,
3unc#en, 9erlin. /n filosofia lui 7c#ellin" se e!ideniaz cte!a etape4 naturfilosofia 'de la
mi). a.a.1JLM(, idealismul transcendental sau estetic ' a.1KMM(, ?filosofia identitii@'pn la
1KM>(, filosofia libertii 'pn la 1K18(, filosofia poziti! sau ?filosofia re!elaiei@ 'pn la
sf.!ieii(.
/n lucrrile sale din dec.1M al sec. FG--- atenia principal o atra"e naturii. ;tiliznd
concepia lui Dant i reprezenttile lui 6eibniz despre monadele !ii ca forele finale ale
8>
naturii 7c#ellin" a ntrodus ideea dez!oltrii n interpretarea naturii. El consider c natura
nu este un mi)loc pentru realizarea scopurilor morale ale omului i nici material pentru
acti!itatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o
for creatoare de a "enera contiina. /n lucrarea sistemul idealismului transcendental 'a.a.
1KMM-1KM1( a ncercat s mbine idealismul subiecti! a lui Fic#te cu idealismul obiecti! al
propriului sistem. up 7c#ellin" filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri4 n ce fel
dez!oltarea spiritualitii incontiente a naturii "enereaz contiina i n ce fel, contiina,
care este ca atare doar subiect, de!ine obiect. 6a prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la
cea de-a doua teoria idealismului transcendental. &rincipala problem a n!turii lui
7c#ellin" de!ine ideea identitii obiectului cu subiectul, ?Eului@ cu ?Non-Eul@,le"ea
identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat le"e suprem. 7piritul i materia nu pot
fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune
absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o re!elaie a .bsolutului.
6umea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai acti!iti.
Toat lumea este un produs !iu al artei, o poiezie incontient a spiritului. /n art poate fi
descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. .ctul creator nu poate fi
cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale $ a intuiiei intelectuale. ;ltima
este caracteristic numai pentru oamenii "eniali i poiei.?Filosofia identitii@ este o nou
form a idealismului su obiecti!. /mpreun cu Fiec#te 7c#ellin" concepea libertatea ca o
necesitate cunoascut, !edea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o
realizare a societii.
5
;.5.2 5."+5 E!2;.2 &+!.%+!C; '1JJM-1K81( - filosof idealist obiecti! i
dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice "ermane. 6a nceputul acti!itii
sale filosofice +e"el a fost adeptul lui Dant i Fic#te ca mai apoi, sub influena lui
7c#ellin", s treac de la idealismul transcendental, subiecti! la cel absolut, obiecti!.
Concepia lui este cea mai profund i multilateral dez!oltare a metodei dialectice de
"ndire i concepere a lumii. 3arele merit a lui +e"el const n aceea, c el pentru prima
dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent
micare, sc#imbare i dez!oltare i a ncercat de a stabili le"turile interne a acestor
sc#imbri.
+e"el a creat sistemul idealismului obiecti! ori"inal la temelia cruia a pus teza
despre identitatea dintre e*isten i "ndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute.
-ar aceasta nseamn, c e*istena este "ndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional
este real. Conform concepiei lui +e"el baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul
uni!ersal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent
automicare, autodez!oltare. -deea absolut, potri!it lui +e"el , nu-i altce!a dect raiunea,
"ndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea e*ist
!enic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale
i spirituale. ?6o"ica@, ?Filozofia naturii@ i ?Filozofia spiritului@ sunt trei pri componente
a ?Enciclopediei tiinelor filosifice@ care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui
+e"el.
/n procesul dez!oltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dez!oltarea ca
atare are forma de triad4 tez, antitez i sintez. &rima n dez!oltarea ideei absolute e
etapa lo"ic, cnd ideea e*ist n starea sa pur, naintea naturii, n ?sti#ia "ndirii pure@. 6a
8B
aceast etap ea se desfoar prin aa cate"orii ca e*isten, esen, noiune.6a a doua etap
ideea absolut se transform n natur, care este o ?e*teriorizare a ideii absolute@. -deea se
obiecti!izeaz n natur, se nstrineaz de la ade!rata sa esen i se manifest n form de
obiecte corporale sin"ulare. . treia etap a dez!oltrii ideei este filosofia spiritului ce se
realizeaz prin spiritul subiecti!, spiritul obiecti! i spiritul absolut. 7piritul subiecti!
reflect esena omului, lumii lui spirituale, dez!oltarea contiinei lui. 7piritul obiecti!
cuprinde sfera !ieii sociale, se manifest ca o inte"ritate supraindi!idual i se realizeaz
prin drept, moral i stat. 7piritul absolut este acti!itatea spiritual comun a mai multor
"eneraii i se realizeaz prin art, reli"ie, filosofie. /n filosifie ideea se cunoate pe sine
insi i cu aceaste procesul dez!oltrii se termin.
3omentul pro"resi! n filosofia lui +e"el este metoda dialectic, interpretat de el
ca teorie uni!ersal a dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale. +e"el a formulat le"ile cele mai
"enerale ale dez!oltrii, principiile fundamentale i cate"oriile dialecticii. ar dialectica lui
+e"el purta un caracter idealist, deoarece la temelia dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale,
potri!it lui +e"el , se afl ideea absolut.
/n ansamblu filosofia lui +e"el este contradictorie. Contradicia dintre sistemul
filosofic metafizic, conser!ati! i metoda dialectic pro"resi!, re!oluionar l fceau pe
+e"el sa cedeze permanent n fa!oarea sistemului, sau a metodei. /nc n secolul trecut
filozofia lui +e"el a fost criticat att de materialism '6. Feuerbac#, D.3ar*( ct i de
idealism i iraionalism '..7c#open#auer, 7.Dier=e"aard, F.Nietzsc#e(.
/n teoria cuinoaterii +e"el s-a manifestat mpotri!a a"nosticismului, acceptnd
co"noscibilitatea lumii. ar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul
cunoate ideea absolut.
6
&.A.+0'C; 2A%E!5 '1KM>-1KJ1( - filosof materialist i ateu "erman. Concepiile
filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui +e"el, adeptul nflcrat al cruia a
fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea ?Contribuii la critica filosofiei
#e"eliene@'1K8L( s supun unei critici serioase idealismul lui +e"el ca baz teoretic a
reli"iei. /n alte lucrri - ?Esena cretinismului@'1K>1(C ?Teze preliminare cu pri!ire la
reforma filosofiei@'1K>1(C ?&rincipiile filosofiei !iitorului@'1K>8( 6.Feuerbac#
ar"umenteaz, c reli"ia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini4
atribuire "ndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi
rupte de om i contrapuse lui. -dealismul este pentru el o construcie speculati! despre
suprasenzorial, iar reli"ia este un idealism raionalizat.
6.Feuerbac# consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii
i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. /n
centrul filosofiei trebuie s fie omul/ sau filosofia trebuie s fie antropolo"ie. Toate
eni"mele idealismului !or disprea dac noi !om nele"e natura lor $ absolutuzarea i
zeificarea capacitilor umane.
/n concepia lui 6.Feuerbac# ct poziti!, att i ne"ati!. El critic idealismul lui
+e"el, dar n-a putut pstra poziti!ul, mpreun cu idealismul 6.Feuerbac# a nlturat i
dialectica din filosofia #e"elian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i
mecanicist. &une n centrul filosofiei sale omul, dar l pri!ete ca fiin biolo"ic 'i nu
social(, ca indi!id abstract. %mul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot
naturale. 6.Feuerbac# critic reli"ia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou
8E
reli"ie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea "eneral i interaciunea dintre
?Eu@ i ?Tu@. Tendina omului spre fericire ca for motric a !oinei umane duce ine!itabil
la contientizerea datoriei morale, deoarece ?Eul@ nu poate fi fericit i e*ista fr ?Tu@.
Tendina spre fericirea personal depeete limitele e"oismului, ea este nerealizabil n
afara comunitii umane.
/n teoria cunoaterii 6.Feuerbac# s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului
i senzualismului, afirmnd co"noscibilitatea lumii i criticnd a"nosticismul lui Dant. ar ca
i materialismul n ntre"ime, teoria cunoaterii lui 6.Feuerbac# purta un caracter metafizic,
contemplati!.
/n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. 6.Feuerbac#
afirma, c ornduirile sociale se sc#imb odat cu sc#imbarea formelor reli"iei, iar societatea
este doar o comunitate de numeroi indi!izi, unii ntre ei prin le"turi naturale.
7
'+7!:A2 este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice,
formulate iniial de 3ar* i En"els i dez!oltate mai departe de ctre G.6enin. /n mar*ism se
abordeaz un ir de probleme e*trem de importante referitor la e*isten, contiin, le"itile
dez!oltrii i funcionrii societii. &entru prima dat a fost dat interpretarea materialist a
istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. .pariia
mar*ismului a fost condiionat de urmtoarele premise4
7ocial-economice $"eneralizarea micrii re!oluionare din acea perioad
'rscoalele din 7ilezia, 6ion, micarea ciartist(.
Naturalist-tiinifice $ formularea teoriei celulare, le"ii conser!rii i pstrrii
ener"iei i teoria e!oluionist a lui ar!in.
-z!oarele teoretice $ socialismul utopist francez, economia politic en"lez i
filosofia clasic "erman .
ez!oltarea societii conform mar*ismului are loc ca rezultat al luptei de clas i
contradiciilor modului de producie. 6upta de clas duce la lic#idarea societii cu clase
anta"oniste i respecti! lic#idarea e*ploatrii, la eliberarea proletariatului. G.6enin
completeaz mar*ismul cu ideea posibilitii re!oluiilor socialiste n rile napoiate,
predominant a"rare. -deile lui 6enin au stimulat re!oluiile i sc#imbrile sociale n rile
subdez!oltate ca 2usia, C#ina, -u"osla!ia, democraiile populare .a. 3ar*ismul a influenat
puternic dez!oltarea "ndirii filosofice, economice i social-politice a sec.FF.
.stzi e*ist o multitudine de preri referitor la esena i rolul mar*ismului i aceasta
este condiionat de aceea, c mar*ismul nu-i o concepie omo"en, nu-i numai o construcie
teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideolo"ice. .ici se refer mar*ismul
clasic, ideile formulate de D.3ar* i F.En"els. .ici se refer i interpretarea i dez!oltarea
mar*ismului de ctre 6enin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i !arianta
totalitarist a lui 7talin. 3ai e*ist !arianta social-democratic a mar*ismului precum i
neomar*ismul. eci dac criticm mar*ismul, atunci trebuie s a!em n !edere anumite idei
concrete ce s-au n!ec#it i nu corespund realitii.
3oldo!a
'pariia i dez)oltarea filosofiei $n oldo)a#
1. &remizele social-economice i spirituale ale apariiei i dez!oltarea "ndirii
8J
filosofice n 3oldo!a.
1. ez!oltarea filosofiei n e!ul mediu n 3oldo!a.
8. Filozofia n 3oldo!a n sec. FG-- $ FG---.
>. Filozofia iluminismului n 3oldo!a. Andirea filosofic n sec. F-F-FF.
1.
Andirea filosofic din 3oldo!a cunoate o cale lun" de dez!oltare $ de la primele
elemente ale realitii "eneralizate contient pn n zilele noastre. Geacuri de-a rndul n
3oldo!a n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta !ec#ea noastr
filozofie. Creaia popular, ce constituie o dez!oltare multisecular i multimilenar,
constituie preistoria "ndirii teoretice. .rta poetic a poporului o"lindete n ima"ini plastice
concepiile lui n diferite epoci ale dez!oltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al
cunotinelor, al cu"etelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora
a fost concentrat n idei filosofice. /nelepciunea popular a ser!it n trecutul ndeprtat drept
temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o
protofilosofie $ filosofie primordial, aprut nainte de e*istena filosofiei ca tiin,
dez!oltndu-se sub influena "ndirii colecti!e.
6e"endele i folclorul reflect concepia popular despre crearea uni!ersului, a
omului, lumii animale i !e"etale. /n creaia popular se e!ideniaz anumita elemente de
refle*ie filosofic, se e*prim n form artistic a con!in"erii c lumea este material,
infinit i !enic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiecti! al
lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii
ncon)urtoare.
2#
/n perioada iniial de dez!oltare "ndirea filosofic din 3oldo!a purta un
caracter mitolo"ico-reli"ios i nu prezenta un tot ntre". 6iteratura, cronicile bisericeti i
letopiseele au de!enit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului.
6etopiseele sau crono"rafia moldo!eneasc include totalitatea cronicilor scrise n 3oldo!a
n sec. FG $ FG---. /n e!oluia crono"rafiei se deosebesc trei etape. Prima etap este
crono"rafia moldo-sla!on din sec. FG $ FG-. 6etopiseele din acea perioad se scriau n
limba sla!on, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai
!ec#i letopise moldo-sla!on $ ?.nalele curii lui 0tefan cel 3are@ nu s-a pstrat n ori"inal.
.nalele au fost continuate de ctre 3acarie, Eftimie i .zarie. .tapa a doua ine de
sec.FG-- i este reprezentat de letopiseele lui A.;rec#e i 3 Costin. Ele se scriu n limba
rom<n, au un caracter mai laic. ' treie etap se refer la sec.FG--- i este reprezentat de
letopiseele lui -.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul
reli"ios cretin. Andirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu reli"ia.
Criteriul principal al filosofiei medie!ale l constituie att cate"oriile reli"ioase, ct i ?limba
reli"ioas@. % lar" rspndire capt ideile umanismului care a!ea un caracter patriotic.
;manitii moldo!eni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotri!a )u"ului
turcesc. -storia de!ine un mi)loc de e*primare a ideilor politice, de trezire a mndriei
poporului pentru trecutul su "lorios, pentru ori"inea sa rom<n. -nteresul pentru ori"inea
neamului i-a fcut pe crturarii rom<ni recepti!i fa de cultura umanist, i-a ndemnat s
studieze istoria, "eo"rafia, filolo"ia i filozofia clasic.
8K
5rigore Areche '1BLM-1E>J( n ?6etopiseul Nrii 3oldo!ei@ afirm, c istoria,
pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria )oac n acelai timp rolul
educati! i co"niti!. A.;rec#e este ntemeietorul analizei istorio"rafice n crono"rafia
moldo!eneasc. iron Costin '1E88-1EL1( continue ideile predecesorului su. /n lucrrile
?e neamul moldo!enilor@, ?Crobnica rilor 3oldo!ei i 3unteniei@ sc#ieaz ideile
despre ori"inea rom<n a neamului nostru. /n ?Giaa lumii@- poem de maditaie filosofic $
se pun probleme despre sistemul solar, dezec#ilibru cosmic, fericirea n !iaa omului. % mare
contribuie a a!ut-o i =icolae Costin '1EEM-1J>8(, feciorul lui 3.Costin. El prosl!ete
pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei,
literaturei i artei. .u contribuit la dez!oltarea culturii din sec. FG-- mitropoliii &etru
3o!il '1BLE-1E>E(, Garlaam '1BLM-1EBL( i osoftei '1E1>-1EL8(.
*#
ez!oltarea "ndirii social-filosofice din sec. FG-- $ FG--- depinde de condiiile
social-economice, politice i culturale. 3oldo!a n aceast perioad era un stat feudal n care
domina "ospodria natural. Andirea pro"resi! a 3oldo!ei din aceast perioad era
dominat de ideea "eneral de lupt mpotri!a &orii i frdele"ilor feudalilor locali.
!2.:CA-:PF>'+A =!C"2'. '1E8E-1JMK( - filosof-umanist, iluminist,
reprezentant a 2enaterii rom<neti, poli"lot nentrecut 'cunoatea peste zece limbi(. . fost
om de nalt cultur i !ast erudiie, e*plorator cu renume mondial, predesecor a "eo"rafiei
moderne i carto"rafiei, naturalist, etno"raf, economist, peda"o" i diplomat. Fiind trimisul
arului rus face o cltorie prin 7iberia i C#ina dup care public un material foarte nalt
apreciat n Europa '3ilescu-7ptaru a fost al doilea european dup 3arco &olo care a !izitat
i descris C#ina(.. scris peste 8M lucrri cu diferit caracter, printre care ?Aenealo"ia rilor
rui@, ?Carte de profei@'1EJ1(, ?.ritmolo"#ion@,@Carte iero"lific?'1EJ1(, ?escrierea
primei pri a lumii@'1EJJ( .a.
Concepia lui filosofic conine multe tendine poziti!e, unele elemente materialiste
se mpletesc cu concepia deist-reli"ioas. 3ilescu-7ptaru recunoatea facerea lumii de
ctre umnezeu, ns ncerca s o e*plice mai departe de pe poziiile materialiste. 6a baza
lumii stau patru elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu e*ist mpreun cu
lumea, afirma c n afara lor nu e*ist nimic. 3ilescu-7ptaru formuleaz i unele idei de
dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de e*isten a
materiei. /ncearc s e*plice unele fenomene sociale, ar"umentnd necesitatea unui stat
centralizat i puternic. /n teoria cunoaterii respin"e a"nosticismul idealist-reli"ios, afirma c
raiunea uman poate s cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales
perioada antic, din care a tradus multe te*te filosofice. /n afar de filozofia lui &laton i
.ristotel foarte nalt aprecia ideile lui 7ocrate, emocrit, T#ales, &it#a"ora, Fenofont .a..
tradus din limba "reac 9iblia n limba rom<n..cord mare atenie filosofiei ca tiin,
afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i
diri)eaz dez!oltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instru-mentelor, mprteasa
raiunii omeneti. 3ilescu-7ptaru atribuia tiinei un rol #otrtor n dez!oltarea societii,
afirma c tiina este principalul mi)loc de ameliorare a mora!urilor i obiceiurilor
oamenilor.
8L
C'=>.!+ %!!>+!. '1EJ8-1J18( - filosof, scriitor, om de cultur i politic de
formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul rom<nesc din sec. 1J-1K. /n 1J1> a fost
ales membru al .cademiei din 9erlin. . desfurat o lar" acti!itate tiinific, are lucruri de
lo"ic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, "eo"rafie, orientalistic, muzic .a. . scris
urmtoarele lucrri4 ?-ma"inea de nedescris a tiinei sacrosancte@ '1JMM(, ?i!anul, sau
"lcea!a neleptului cu lumea@ '1JM1(, ?-nterpretarea natural a monar#iilor@ '1J1>(,
?-storia imperiului %toman@ '1J1>-1J1E(, ?escrierea 3oldo!ei@ '1J1B(, ?7istema reli"iei
ma#omedane@ '1J11( .a.
Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teolo"iei ortodo*e,
filosofiei stoicismului i scolasticii medie!ale. . ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar
cuprinde teolo"o-fizica, teolo"o-metafizica i teolo"o-etica. . realizat numai prima
parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a formula o terminolo"ie filosofic rom<n,
public ?3ic manual de lo"ic@. 6a baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul,
pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. 3ateria a
fost ?insuflat? supranatural de umnezeu, dar mai departe se dez!olt dup le"ile sale
proprii..nalizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i
obiectile sunt cauzal, determinate. /n teoria cunoaterii afirma unitatea sensorialului i
raionalului, rolul e*perienei i practicii n dez!oltarea tiinei. 2ecunotea teoria ade!rului
dublu - c e*ist ade!ruri a credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de
teolo"ie. -nterpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine
din natur prin spiritualitatea sa. E*plic fenomenele sociale n conformitate cu anumite le"i.
6a baza dez!oltrii societii pune factorii interni, materiali. .firm caracterul ciclic al
dez!oltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia
unor ri ori imperii - apar altele. &ro"resul societii depinde de cultur, moral. %perele lui
Cantemir au contribuit la formarea "ndirii laice i e*tinderea umanismului.
'mfilohie ;otiniul '1J8M-1KMM( $ mare sa!ant i folosof, cunotea limbile rom<n,
latin, "reac, italian, sla!on i rus. .!ea cunotine profunde n domeniul filosofiei,
istoriei, matematicii, "eo"rafiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui
emocrit, &ita"ora, &laton, 7octare, N.Copernic, :.9runo, 2.escartes...+otiniul afirma
materialitatea lumii i co"noscibilitatea ei. &opulariza concepia #eliocentric a lui
N.Copernic . /n lucrarea sa ?espre filosofie@ e!ideniaz esena, scopul i rolul filosofiei.
Consider c filozofia const din dou pri4 n!tura despre etic i n!tura despre
natur. .preciind nalt rolul filosofiei n acti!itatea practic a oamenilor, ..+otiniul
meniona, c pe baza "eneralizrii cunotinelor se dez!olt mai multe tiine, medicina,
farmacia, na!i"aia maritim, oamenii se n!a a prelucra mai bine pmntul, a crete plante
i animale, a dobndi i prelucra metalele.
*#
ez!oltarea economic a 3oldo!ei din sec. F-F a constituit o premis obiecti! a
studierii bo"iilor naturale ale rii, dez!oltrii tiinei i n!mntului, a pre"tirii
specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i a"ricultur. 7ecolul F-F n
3oldo!a este secolul iluminismului. 2eprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii
raionale, societii bazate pe e"alitate, libertatea politic drepturilor ci!ile. in iluminiti fac
parte A#. .sac#i, C.7tamati, C.Ne"ruzzi, . onici, . +)deu, 3. Do"lnicianu, 9.& +adeu
.a. /n operele sale ei criticau nea)unsurile societii e*istente. ;n loc deosebit ocup .
>M
2usso, G. .lecsandri, 3 Eminescu, care luptau mpotri!a feudalismului i e*ploatrii
naionale. 6ucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, "nduri despre om, natur,
locul i rolul lor n !iaa societii, despre monar#ie i formele "u!ernrii statale, despre
reli"ie i proceduri )uridice .a.
# Doglnicianu '1K1J-1KL1( mare sa!ant istoric i sociolo". .firma, c eliberarea
naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei.
Necunoaterea istoriei e ec#i!alent cu pieirea neamului. Ca sociolo" el ncearc s
stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz le"itile sc#imbrii i dez!oltrii
societii. ez!oltnd filosofia istoriei el formuleaz teotia procesului istoric i teoria istoriei
ca tiin.
' ;$Gdeu '1K11-1KJ>( $ cunoscut scriitor, filosof i filolo". /n e*plicarea fenomenelor
sociale era idealist, se "sea sub influena filosofiei #e"eliene. Considera c filozofia n
sistemul cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele n sistemul planetelor, ca i
soarele ea lumineaz toate sferele tiinifice. 7ubliniind rolul filosofiei el nu ne"a i rolul
reli"iei.
0ogdan Petriceicu ;adeu '1K8J-1LMJ( $ mare sa!ant, scriitor, publicist, istoric i
filolo". Cunotea mai mult de 8M de limbi strine, a fost membrul .cademiei din 7-&eterbur"
'1KK1( i .cademiei 2om<ne '1KKJ(. -deile sale filosofice le e*pune n lucrarea ?7ic co"ito@
'aa cu"et( n care ncearc s uneasc tiina cu reli"ia, filozofia lui :.9runo cu teoria
e!oluionist a lui arRin. Ca i 9runo el considera c n toate lucrurile este prezent un
spirit, c tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este
umnezeu. ez!olt idei !aloroase despre cunoatere.
7pre sfritul sec.F-F $ nceputul sec.FF "ndirea filosofic i social-politic se
dez!olt n lucrrile naturalitilor din 3oldo!a4 ..-.Arosul-Tolstoi, . .en"#ic, -a.Ci#ac,
Constantin Grna!, Teodor 7tamati .a. Ei au or"anizat societatea naturalitilor din
9asarabia, au contribuit la dez!oltarea culturii i n!mntului. /n sec. FF mari filosofi au
fost T.3aiorescu, 6.9la"a, C.Noica, 2oca.
'!"+.:CA >!>A '1K>M-1L1J( - critic, estetician, filosof i om politic rom<n,
ntemeietorul n!mntului filosofic n 2om<nia. . predat cursuri de filosofie, istoria
filosofiei, lo"ic, psi#olo"ie, etic i estetic la ;ni!ersitile din -ai i 9ucureti, membru
al .cademiei 2om<ne. 3aiorescu a fondat societatea ?:unimea@ i re!ista ?Con!orbiri
literare@. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru lar"
de probleme4 corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodolo"ia cunoaterii, ontolo"ie,
estetic, cultur .a. &roblema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui
3aiorescu. eatta problema e*istenei este analizat de pe poziiile !alorii i destinului
omului. Critic morala reli"ioas i concepia acelor intelectuali care socoteau, c reli"ia
constituie temelia moralei. 3aiorescu afirma c morala poate e*ista n om indiferent dac
este credincios ori nu. -nfluenat puternic de Dant i Feuerbac# el e*prim emanciparea i
afirmarea omului, trecerea lui de la teolo"ie la antropolo"ie.
02'5' 2AC!'= '1KLB-1LE1( - scriitor i filosof rom<n, profesor de filosofie a
culturii la ;ni!ersitatea din Clu), a lucrat n diferite funcii de diplomaie 'Garo!ia, &ra"a,
Giena, 9erna, 6isabona( i deasemenea la Filiala Clu) a .cademiei i la 9iblioteca
uni!ersitar.
7ub influena filosofiei lui +e"el i a operelor lui Nietzsc#e i 9er"son 9la"a a
>1
elaborat sistemul su filosofic n patru trilo"ii4Trilo"ia cunoaterii 'Eonul do"matic, 1L81C
Cunoaterea luciferic, 1L88C Cenzura transcendent, 1L8>, 1L>8(, Trilo"ia culturii '%rizont
i stil, 1L8BC 7paiul mioritic, 1L8BC Aeneza metaforei i sensul culturii, 1L8J, 1L>>(, Trilo"ia
!alorilor '.rt i !aloare, 1L8LC espre "ndirea ma"ic4 2eli"ie i spirit, tiin i creaie ,
1L>1, 1L>E(, Trilo"ia cosmolo"ic 'iferenialele di!ine, 1L>MC .specte antropolo"ice, 1L>K
i Fiina istoric editat postum, 1LJJ(.
&roblema principal n filosofia lui 9la"a este problema e*istenei omului n ;ni!ers.
6a baza lumii el pune un ?produs mistic-filosofic@ al ima"inaiei omului, numit 3are
.nonim, pe care-l nzestreaz cu caliti di!ine i demonice. 9la"a remarc la om dou
moduri de e*isten4 primul, care consituie baza !ieii umane i care l apropie pe om de
animale, e e*istena lui n lume i tendina de a se autopstra. .l doilea mod de e*isten,
diferit de cel al animalelor, care l transform din ?preom@ n ?om deplin@, e e*istena omului
n arealul misterului, ncercarea lui de a nele"e acest mister, nectnd la acele ?cenzuri
transcendente@, pe care le impune 3arele .nonim. 3i)loacele, prin care omul aspir s
cti"e o !ia mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie
sufleteasc, dup 9la"a, sunt miturile, !iziunile reli"ioase, concepiile metafizice, teoriile
tiinifice, operele de art i de ci!ilizaie. /n opera sa ?E*perimentul i spiritul
matematic@'editat postum,1LEL( 9la"a a e!ideniat n dez!oltarea tiinelor e*acte trei
etape4 aristotelic, "alileo-neRtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic.
="!C' C"=:>'=>!= '1LML-1LKJ( - filosof rom<n, deinut politic. /i face
studiile la facultatea de 6itere i Filosofie din 9ucureti'1L1K-1L81(. .cti!eaz ca bibliotecar
la seminarul de istorie a filosofiei. 7tudiile pentru specialitate le face n Frana'1L8K-8L(.
octoratul n filosofie l susine la ;ni!ersitatea din 9ucureti cu teza ?7c#i pentru istoria
lui cum e cu putin ce!a nou@'1L>M(. /n timpul rzboiului mondial este referent la -nstitutul
rom<no-"erman din 9erlin. /ntre anii 1L>L i 1LBK are domiciliu forat, iar ntre 1LBK i 1LE>
este deinut politic. in 1LEB pn n 1LJB este cercettor principal la Centrul de lo"ic al
.cademiei 2om<ne. Noica s-a ocupat de un spectru lar" de probleme ca ontolo"ia,
"noseolo"ia, filosofia culturii, a*iolo"ia, antropolo"ia filosofic, lo"ica, istoriei filosofiei .a.
/ncearc de a reanaliza problematica filosofiei rom<ne i de a ridica la ni!elul filosofiei
uni!ersale.
E*istena
Concepia filosofic despre lumeH e9istena i materia#
1. &roblema e*istenei.
1. &roblema substanei.
8. Noiunea de materie n istoria filosofiei.
>. 3icarea ca mod de e*isten a materiei i formele ei. Corelaia biolo"icului i socialului.
B. Timpul i spaiul ca moduri de e*isten a materiei. Timpul i spaiul biolo"ic, psi#olo"ic
i social.
(#
.9istena $ cate"orie filosofic care desemneaz lumea obiecti!, materia, natura ce
e*ist independent de contiin, de asemenea procesul !ieii materiale a oamenilor.
E*istena este noiunea cea mai "eneral care cuprinde tot ce fiineaz independent de !oina
omului, tot ce e*ist4 realitatea material-obiecti!, !alorile spirituale i e*istena omului.
>1
.ceast noiune des se confund cu aa e*presii ca lumea, realitatea, uni!ersul. E*istena
este o caracteristic inte"ral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, e*istena ei.
/n sensul lar" al cu!ntului a e*ista nseamn a fiina. . e*ista este ec#i!alent cu a fi.
E*istena este unitatea realitii obiecti!e i subiecti!e. &rima concepie filosofic despre
e*isten au formulat-o reprezentanii colii de la 3ilet, pentru care e*istena coincidea cu
cosmosul material. &armenid nele"e e*istena ca ce!a ideal, unic, nesc#imbtor i !enic.
+eraclit dimpotri! considera e*istena ca o !enic sc#imbare i dez!oltare. Filozofia
medie!al contrapunea e*istena di!in 'ade!rat( cu e*istena creat 'neade!rat(. /n
filozofia epocii moderne se formuleaz nele"erea naturalist a e*istenei ca realitate fizic
ce e*clude din ea contiina. /ns deacum 2.escartes i 6eibniz definesc e*istena ca ceea
ce include i contiina.Filosofia clasic "erman e!ideniaz aa ni!el ca e*istena ideal-
obiecti!.
/n filozofia dialectico-materialist e*istena se nele"e ca unitatea realitii obiecti!e
i subiecti!e, ea are mai multe ni!eluri $ natura or"anic i neor"anic, biosfera, e*istena
social, e*istena personalitii, !alorilor culturale, principiilor i cate"oriilor cunoaterii
tiinifice.6umea e*ist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter
contradictoriu, este unitatea dintre !enic i trector.
&roblema e*istenei presupune cte!a momente. Ce e*ist5 6umea. ;nde e*ist5 .ici
i peste totul. Ct de mult e*ist5 .cum i totdeauna. 6umea a fost, este i !a fi, ea este
netrectoare. 6ucrurile concrete sunt finite, trectoare. &roblema e*istenei const n unitatea
contradictorie a e*istenei naturii ca netrectoare i e*istena trectoare a lucrurilor. 6umea
este unitatea a tot ce e*ist. .ceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii
i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. 6umea ca totalitatea a tot
ce e*ist se deosebete din punct de !edere a e*istenei numai prin modurile, sau tipurile de a
fi. eosebim urmtoarele tipuri de e*isten4
.9istena naturii i lucrurilor $n natur# Natura ca totalitate este !enic i
netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii $ finite,
sc#imbtoare i trectoare. E*istena naturii este independent de !oina
oamenilor, ea e*ist ca atare, nemi)locit i este e"al cu sine insi ce se e*prim
prin noiunea ?e*istena n sine@. .naliznd e*istena naturii e important de a
e!idenia natura primar 'real( i secundar 'artificial(, creat de oameni.
;ltima este o entitate comple*, o realitate socio-cultural. .stzi tot mai mult i
mai mult a!em de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au
rmas unde nu s-a implicat omul. &roblema const n aceea cum trebuie s fie
natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analo"ie cu natura primar i dup
le"ile ei. -"norarea acestor cerine duce la dezec#ilibru dintre natur si societate,
la probleme ecolo"ice.
.9istena omului# El este ca or"anism !iu, ca reprezentant a speciei +omo
sapiens, ca fiin cu"ettoare, ca fiin social-istoric. 7pecificul e*istenei umane
$ n acti!itatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se
manifest.
.9istena spiritualului cuprinde diferite procese psi#ice i contiente a acti!itii
umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. 6a spiritual
deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, !alorile
tiinifice, literare, artistice .a. 7piritualul e*ist la ni!elul indi!idului 'ca
>8
procese ideale, psi#ice, ca lumea spiritual, intern a indi!idului( i ca
materializat n diferite forme a culturii umane.
.9istena social $ este procesul real al acti!itii !itale a oamenilor, procesul de
reproducere a !ieii materiale a oamenilor. Ea se di!izeaz n e*istena
indi!idual 'e*istena unui indi!id n societate i istorie( i e*istena sociumului, a
societii n ntre"ime.
eci, e*istena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ce!a
spiritual. E*istena este tot ce e*ist obiecti!, ce e*ist real, n afar i independent de
contiina uman.
2#
Formele e*istenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. /ns apare problema
esenei lumii, temeliei interne a e*istenei. Ea i "sete o"lindire n cate"oria de substan.
:ubstana 'din lat. 7ubstania $ esen, ceea ce st la temelie( n sensul lar" al cu!ntului
este sinonimul materiei, corporalitii. /n filozofie substana este temelia a tuturor ce e*ist,
ce!a stabil, nesc#imbtor n comparaie cu strile i nsuirile sc#imbtoare. 7ubstana e*ist
prin sine nsi, este cauza primar a e*istenei i tuturor sc#imbrilor. 7ubstana
caracterizeaz realitatea din punctul de !edere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor
formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz de)a la .ristotel, este
cercetat de stoici, 2.escartes i 9.7pinoza. /n istoria filosofiei e*istau diferite reprezentri
despre substan. Filosofii din Arecia antic nele"eau substana n mod naturalist, ca
material din care const lumea. Ei reduceau substana la ce!a corporal, la obiect ori nsuiri a
obiectului $ inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. 2.escartes, 9.7pinoza nele"eau
substana ca ultima instan a e*istenei. /n mar*ism substana este ec#i!alentul corporal al
materiei. &e baza nele"erii substaniele a materiei materialismul dialectic pri!ete toat
!arietatea e*istenei sub aspectul unitii materiale. E*istena, lumea, uni!ersul n aceast
concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. ;nitatea material a lumii se
demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane 'le"ea conser!rii i
transformrii ener"iei, unitatea lumii !e"etale i animale .a.(.
up interpretarea temeliei lumii se poate e!idenia4
onism $ concepie care recunoate ca temelie a e*istentului o substan unic
fie ea material ori spiritual. /n istorie a e*istat monism materialist i idealist.
%ualism - concepie ce afirm dou substane e"ale 'care nu se reduc una la
alta(, dou nceputuri n e*plicarea lumii $ material i spiritual. 2eprezentanii
dualismului au fost &laton, 2.escartes.
Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de e*isten.
rept e*emplu pot ser!i concepiile lui emocrit, Empedocle, .na*a"ora .a.
*#
'>.+!' - cate"orie filosofic pentru desemnarea realitii obiecti!e, care i este
dat omului n sensaiile lui, care este copiat, foto"rafiat, reflectat de sensaiile noastre,
>>
e*istnd independent de ele 'G.-.6enin(. 3ateria este multitudinea infinit de obiecte i
sisteme care e*ist n lume, e*ist real, independent de contiina omului.
/nc din antic#itate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a e*plica
lumea ncon)urtoare, ns aceast noiune a!ea diferit coninut n diferite perioade istorice.
Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. /n Arecia .ntic ea era ca
temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nele"ea ca ce!a omo"en, nec#imbtor,
necreabil i indiscutabil. Andirea filosofic se dez!olt n direcia abstractizrii de la
nsuirile i calitile e*terioare, neeseniale ale lucrurilor spre e!idenierea unui obiect
comun pentru toat realitatea, ori unui substrat uni!ersal. .a promaterie era apa, aerul,
focul .a. ' doua etap $ nele"erea materiei ca substrat 'substan(. .ristotel nele"ea
materia ca substrat, ca ce!a pasi!, amorf, acalitati!, ca material pentru obiecte i fenomene.
/n epoca medie!al idealismul i reli"ia care dominau nu contribuia la studierea
e*perimental a naturii. &ro"resul n teoria despre structura material a lumii se obser! n
epoca modern'sec.FG---FG---(, cnd se dez!olt tiinele e*perimentale a naturii. /n
concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nele"ea ca o
totalitate de nsuiri a corpurilor 'ntindere, form, "reutate, micare( care acioneaz asupra
or"anelor de sim. /n aceast noiune rolul principal i re!ine corporalitii ce se baza pe
cate"oriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. ' treia etap $ reprezentarea
filosofico-"noseolo"ic a materiei. 3aterialitii francezi iderot, +olbac#, +el!eius .a.
nea" concepia despre materie ca o substan omo"en i inert. up prerea lor materia n
"eneral este tot aceia ce corespunde realitii obiecti!e i afecteaz simurile noastre ntr-un
mod oarecare. .ceast idee o dez!olt mai departe F.En"els, care arat c materia ca atare
este o pur creaie a "ndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitati!e ale
lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. 3ateria ca atare nu e*ist ca ce!a
corporal n mod sensibil.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre G.6enin 'cate"orie filosofic
pentru desemnarea realitii obiecti!e, care i este dat omului n sensaiile lui, care este
copiat, foto"rafiat, reflectat de sensaiile noastre, e*istnd independent de ele(. Ea a fost
elaborat a!nd n !edere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n
dez!oltarea tiinei. 6a sfritul sec.F-F n fizic au loc un ir de descoperiri'electronul,
radioacti!itatea, razele 2ont"#en( care au re!oluionizat tiina, au dus la sc#imbarea
radical a concepiilor despre lume. %dat cu re!oluia n fizic, apare i o criz, care nu-i
altce!a dect concluziile "reite, idealiste din aceste descoperiri re!oluionare 'cum c
materia dispare, rmn numai ener"ia, formulele(. 2e!oluia n tiinele naturaliste a artat c
n natur nu e*ist ultimul ni!el, c cunotinele despre ea nu-s depline i definiti!e.
Nea)unsul principal a noiunii de materie, care a e*istat n istoria filosofiei, const n aceia c
aceast noiune se confund cu caracteristica unui ni!el specific a materiei, cu reprezentrile
concrete despre structura ei, care se sc#imb cu dez!oltarea cunotinelor. Nu trebuie de
confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate.
Noiunea filosofic - materia este cate"orie pentru desemnarea realitii obiecti!e, a tot ce
e*ist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast
realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate
obiecti!.
3ateria este obiecti!, uni!ersal, necreabil i indiscutabil, se "sete n micare,
timp i spaiu. Ea e*ist ca substan i cmp. 3ateria ca substan este realitatea obiecti!
corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o !arietate a materiei, care n-are mas de
>B
repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. 3ateria ca substan
e*ist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite ni!eluri structurale4 particulele
elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, or"anismele !ii, biocenozele,
societatea uman, sistemele "eolo"ice, &mntul i alte planete, atrii, "ala*ia, sistemul de
"ala*ii, meta"ala*ia .a. 3ateria ca realitate obiecti! este caracterizat prin diferite forme
de e*isten, nsuiri i le"turi uni!ersale4 timp, spaiu, micare, cauzalitate, le"itate,
structuralitate .a.
,#
!6C'+.' - mod de e*isten, atribuit inerent al materiei, este orice sc#imbare n
"enere, ori totalitatea sc#imbrilor ce au loc n uni!ers'natur, societate(. E*ist dou
concepii despre micare i dez!oltare $ dialectic i metafizic.Concepia metafizic
recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. -z!orul dez!oltrii ea o
!ede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold.
3etafizicienii pri!esc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se
ntroduce n materie din e*terior. /nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar
micare ca ce!a care distru"e repaosul. 3etafizicienii nu admiteau multitudinea calitati! a
formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat
- absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.
Concepia dialectic reies din aceea, c ntrea"a natur constituie un sistem, o
cone*iune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n le"tur reciproc deacum
rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este
micarea. ac materia ni se prezint ca ce!a dat, ca ce!a ce nu poate fi creat i nici distrus,
de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. 3ateria nu poate e*ista fr
micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al
materiei. 3icarea are un caracter obiecti!, uni!ersal, contradictoriu. Ea este unitatea
stabilitii i !ariabilitii, continuitii i discontinuitii. 3icarea este absolut, iar repaosul
relati!. 2epaosul este un caz particular a micrii i este relati! n comparaie cu alte obiecte
ori forme de micare.
Concepia dialectic socoate c n realitate e*ist o multitudine calitati! de forme
de micare a materiei. 7ub forma de micare se nele"e un anumit tip de interaciune ntre
obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. En"els e!ideniaz
cinci forme de micare a materiei4 mecanic, fizic, c#imic, biolo"ic i social. 3icarea
mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. 3icarea fizic nu-i altce!a dect mecanica
moleculelor, ca e*emplu, temperatura, sunetul, lumina .a. 3icarea c#imic este fizica
atomilor, reaciile de o*idare i reducere. &urttorul micrii biolo"ice sunt proteinele,
substanele or"anice. 3icarea biolo"ic este c#imia proteinelor, metabolismul,
autoreproducerea, !iaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine
unitatea dialectic a naturii i societii, !iaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor
sociale i acti!itii oamenilor.
Formele de micare a materiei se "sesc ntr-o le"tur structural-"enetic $ ntre ele
e*ist o le"tur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le
conin n sine n mod reor"anizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu
se reduce la suma prilor componente. in aceste considerente este inadmisibil ruperea
>E
formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai
superioare. .ltfel asta !a fi mecanicism, reducionism, ener"etism. ecanicism $ concepie
filosofic, care ncearc s e*plice lumea reeind din le"ile i principiile mecanicii, cnd
fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. /n tiin mai des ne ntlnim
cu o !arietate a mecanicismului $ reducionismul < reducerea proceselor comle*e la simple,
superioare la inferioare, biolo"ice le fiziolo"ice i c#imice, sociale le biolo"ice. .nergetism
$ concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a ener"iei, c ener"ia este
fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de ener"ie.
0iologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou ni!ele de dez!oltare a
ei.7ocialul apare pe baza biolo"icului, e*ist prin biolo"ic i determin specificul lui. &entru
biolo"ie i medicin este important de a nele"e corect corelaia dintre biolo"ic i social.
%mul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri $ biolo"ic i
social. up esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale.
9iolo"ic n om este corpul, sistemele i or"anele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin
ereditate. 6a social se refer "ndirea abstract, !orbirea articulat, contiina, capacitatea de
munc. Esena omului depinde nu de or"anizarea lui biolo"ic 'mcar c ea nu-i indiferent
pentru el(, ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. .r fi incorect de a
e*plica dez!oltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biolo"iei. 9iolo"icul i
socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. /n afara condiiilor
sociale biolo"ia sin"ur nu-l poate face pe om om. 7ocialul i biolo"icul formeaz un alia),
laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i or"anismul ce constituie baza lui
natural. 7ntatea i bolile omului nu pot fi e*plicate numai prin factorii biolo"ici 'ca
dere"lri a structurilor i funciilor(, de aceea este necesar de a a!ea n !edere i factorii
sociali. .stzi KMT din patolo"ia contemporan are o pro!inen social 'bolile neuro-
psi#ice, cardio-!asculare,oncolo"ice, traumatismul .a.(.
-#
3icarea, spaiul i timpul sunt cate"orii filosofice, atribute ale materiei care
e*prim modul ei de e*isten4 !ariabilitatea 'micarea(, di!ersitatea 'spaiul( i dez!oltarea
succesi! le"ic 'timpul(. :paiul este modul de e*isten a materiei ce e*prim proprietatea
obiectelor i fenomenelor de a a!ea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune.
>impul este modul de e*isten a materiei care reflect durata, coe*istena, succesiunea
sc#imbrii i dez!oltrii sistemelor materiale. /n istoria filosofiei au fost diferite
reprezentri, c spaiul i timpul e*ist ca atare, e*ist independent de materie '-.NeRton(,
ori c timpul si spaiul nu e*ist obiecti!, ci este numai retriri subiecti!e '-.Dant(. 7paiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot e*ista n afara materiei i
obiectelor materiale. 7paiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri
"oale, abstracii ce e*ist doar n ima"inaia noastr.
7paiul i timpul au un ir de proprieti "enerale i specifice. 6a nsuirile "enerale
se refer caracterul lor obiecti! i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,
dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitati! i calitati!. Ele au un
caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relati!e, unitare i di!erse,
finite i infinite. 7paiul i timpul depind de proprietile e*istenei. in acest punct de
!edere putem e!idenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biolo"ic, psi#olo"ic i social. 6a
>J
proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al
timpului. Timpul este ire!ersibil i asimetric.
:paiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de
particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr
peste tot locul cur"e uniform, pe alte planete $ depinde de !iteza rotirii acestor planete.
:paiul i timpul biologic caracterizeaz lumea !ie. 7paiul biolo"ic este totalitatea
biocenozelor i bio"eocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor
or"anismelor !ii. Timpul biolo"ic este intensi!itatea proceselor i ritmurilor biolo"ice, durata
sc#imbrilor biolo"ice a or"anismelor !ii. %rice or"anism !iu are ceasul su, ritmurile sale
care depind de intensi!itatea proceselor fizico-c#imice i biolo"ice. :paiul uman 'social i
indi!idual( este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea
spaiului ncon)urtor i includerea lui n sfera acti!itii umane. El presupune raportul dintre
natural i artificial i influena lor asupra spaiului biolo"ic. Timpul uman deasemenea poate
fi di!izat n timpul social i indi!idual, psi#olo"ic. >impul social caracterizeaz durata,
succesiunea, de!enirea acti!itii umane i relaiilor sociale n dez!oltarea proceselor sociale.
Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensi!itate. >impul psihologic
este intensi!itatea, durata i ritmicitatea proceselor psi#ofiziolo"ice ale omului. E*ist nu
numai percepia subiecti! a timpului, dar i e*istena timpului indi!idual. Fiecare indi!id
are ritmurile sale temporale, care se sc#imb cu !rsta. /n or"anismul uman e*ist aproape la
8MM de ritmuri de diferit amplitudine i intensi!itate 'ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 8
luni, E luni, un an, E, 11, EM, 1MM i 1MMM de ani(. 2itmurile biolo"ice i dau posibilitate
or"anismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona
optimal procesele fiziolo"ice pentru acti!itatea !ital normal. 6a copii timpul cur"e mai
rapid 'fiindc sunt mai intensi!e procesele fizico c#imice(, iar la btrni timpul se desfoar
mai incet. /ns psi#olo"ic aceste procese se retriesc in!ers4 la copii timpul ?cur"e@ ncet,
iar la oamenii n !rst $ timpul ?zboar@. % or trit la !rsta de B ani este ec#i!alent cu B
ore trite la BM de ani. &rinii i copiii se "sesc n diferite dimensiuni temporale.
0tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se "sesc n
interaciune i intercone*iune, formeaz o unitate. espre aceaste ne !orbete teoria
relati!itii i alte concepii tiinifice.
Contiina.
Contiina ca reflectare i acti)itate#
1. Contiina ca form superioar de reflectare.
1. .spectele "noseolo"ic, ontolo"ic, "enetic i de substrat ale contiinei.
8. 2olul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.
>. 7tructura contiinei indi!iduale.
B. Giaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
(#
Contiina i "ndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul
unui or"an material, corporal, produsul creerului. in punct de !edere "enetic contiina s-a
format ca rezultat al dez!oltrii unei nsuiri "enerale a materiei ca reflectarea.
2eflectarea este o nsuire uni!ersal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de
a reproduce adec!at diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte.
>K
+eflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nre"istra, pstra i
reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate
uni!ersal, atribut al materiei. /n dependen de ni!elul de or"anizare a materiei se deosebesc
mai multe forme de reflectare. /n natura anor"anic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic,
c#imic. /n natura or"anic apare reflectarea biolo"ic $ e*citabilitatea. .ceasta este
capacitatea fiinelor !ii de a reaciona selecti! la e*citanii din e*terior ce duc la o adaptare
optimal la mediul ncon)urtor. E*citabilitatea se manifest prin tropisme, ta*ise i alte
reacii. 6a or"anismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate $ reproducerea unor
laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. 2ezultatul acestei reflectri este ima"inea care
are caracter de si"nal. 6a or"anismele cu sistemul ner!os central e*ist reflectarea psi#ic.
Ea se realizeaz prin "ndire $ reproducerea le"turilor i relaiilor dintre obiecte i
fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare $
contiina.
&e baza reflectrii apare informaia. .ceasta este o reflectare cifrat, codificat,
transmis. &e baza informaiei apar cunotinele 'informaia asimilat, prelucrat i
sistematizat(. -ar pe baza cunotinelor se formeaz contiina.
Contiina - nsuire a materiei superior or"anizat, funcia superioar a creierului,
specific numai oamenilor i le"at cu !orbireaC ea const n reflectarea "eneralizat i
orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i
pre!iziunea rezultatelor lor, n re"lementarea raional i autocontrolarea comportrii
omului '..A.7pirc#in(. Contiina este capacitatea omului de a se e!idenia pe sine nsi din
lumea ncon)urtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali
oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii
spirituale a omului, cunotinele, con!in"erile, dorinele lui, !oina, demnitatea, sperana,
credina, dra"ostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate
ideal, subiecti!.
ez!oltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea indi!idului
de a se nele"e i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i acti!. Formarea
contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale e*istene corporal, psi#ic, social. /n
dez!oltarea indi!idului ea se ncepe a forma de la !rsta de 8 ani i presupune anumite etape
de cunoatere pe sine nsi. eosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su,
corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale.
;rmtoarea etap este e!idenierea sa din lumea ncon)urtoare, orientarea i nele"erea
locului su n aceast lume, nele"erea sa ca reprezentant a anumitui "rup social,
colecti!iti. Etapa superioar este le"at de apariia eului ca personalitate i se manifest nu
numai prin distincia sa de alii i mediul ncon)urtor, dar i aprecierea sa ce se manifest
prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a a!ea n
!edere succesiunea dez!oltrii contiinei de sine i respecti! personalitii pentru a nele"e
ordinea i comple*itatea dez!oltrii procesului patolo"ic. .ceea, ce n procesul filo"enezei i
onto"enezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patolo"ie se distru"e primul. 7pre
e*emplu, la bolna!i cu patolo"ie psi#ic n primul rnd se dere"leaz aa caliti ca cinstea,
demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea ncon)urtoare, iar
n ultimul rnd se dere"leaz percepia la ni!elul corporalitii.
Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. ?Eul@ nostru
personal se nate nu din interiorul indi!idului, ci din interaciunea cu ali oameni, din
>L
posibilitatea de a se pri!i pe sine nsi din e*terior. %mul mai nti se pri!ete pe sine, ca n
o"lind, numai c n c#ipul altui om. 0i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se
atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemi)locit este le"at cu acti!itatea material
a omului i prezint latura ideal a acti!itii umane. Ea permite de a transforma realitatea n
mod ideal, n "ndirea abstract, n ima"inaie i fantezie.
IJKLMJN/ LOPJQRML
UVWXYXZ[
' 'UV\.V]^.(
S MTQUVW XVMLRYTW
_`ab[XZ[

S YVZUVW XVMLRYTW

cdeU]eZ][bfXVU]f'gUZh.V]^.(
'gUZh.V]^.(
M XVML[ \]V]L^J
^YWi^YjZ_VU]f 'kZVb. V]^.(
_ YJXVML[ \]V]L^J

l[h., mZW., hZ_. V]^Yj[XZ[.
Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psi#ice la
animale. Cum nu ne ar prea de complicate acti!itatea i comportamentul animalelor totui
n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe "ndirea
concret i instincte. -nstinctele sunt un fel de pro"rame specifice ce se transmit prin
ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Andirea la
animale este reflectarea le"turilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter
concret-ima"inati!, le"at nemi)locit cu situaia concret. Andirea omului are caracter
abstract i este le"at cu limba i !orbirea articulat.
2#
Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline4 fiziolo"ie, psi#olo"ie,
psi#iatrie, peda"o"ie, cibernetic .a. /n filosofie problema contiinei este analizat din
punct de !edere a urmtoarelor aspecte4
1. 'spectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea $ ce prezint contiina 5
in acest punct de !edere contiina este pri!it ca o realitate specific - realitate
subiecti!, ideal. Ea este produsul dez!oltrii materiale i n acest sens este un
fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu
e*istena, n raport cu substratul material i din punct de !edere "enetic. Ca realitate
subiecti! contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui,
cunotinele, con!in"erile, dorinele, !oina, demnitatea, sperana, credina i dra"ostea
lui. Contiina este esena personalitii, ea are o !aloare nu mai mic, dect realitatea
obiecti!.
BM
1. 'spectul gnoseologic pri!ete contiina din punct de !edere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiecti!e ntr-o multitudine infinit de cunotine, le"turi i relaii,
ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel !orbind,
este acti!itate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. -deal este
cate"oria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz
produsele acti!itii psi#ice umane. -dealul nu-i altce!a dect materialul transpus i
prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul "noseolo"ic i poate e*ista
printr-un purttor material. .a purttor material ce ntruc#ipeaz 'obiecti!izeaz(
idealul poate ser!i substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul
dez!oltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne.
8. 'spectul de substrat analizeaz contiina din punct de !edere a
mecanismelor realizrii procesului de reflectare. 7ubstratul psi#icii umane este creerul - un
sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cte!e ni!ele structurale4 trunc#iul, centrele
ner!oase, subcorte*ul i corte*ul. El funcioneaz pe baza refle*elor, acestea sunt
fenomenele neurofiziolo"ice a creierului. &roblema raportului dintre fenomenele psi#ice i
fizice, dar ntru-un sens mai n"ust, raportul dintre psi#olo"ic i fiziolo"ic formeaz
problema psi#ofizic. /nc din sec.FG-- au aprut dou !ariante de rezol!are a acestei
probleme4 interaciunea psi#ofizic '2.escartes ( i paralelismul psi#ofizic 'A.6eibniz (.
Fenomenele psi#ice apar pe baza fenomenelor fiziolo"ice, dar ele nu se "sesc n le"tur
cauzal. E*ist o deosebire calitati! ntre procesele psi#olo"ice i fiziolo"ice ce se petrec n
creer. &rocesele fiziolo"ice sunt obiecti!e, materiale, procesele psi#olo"ice $ subiecti!e,
ideale. .cti!itatea ner!oas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza
fiziolo"ic a psi#icului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la
aceea ce se reflect, la lumea obiecti!, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele
fiziolo"ice. Fenomenul psi#ic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n
structurile neuro-fiziolo"ice 'care ndeplinesc funcia de si"nale, purttori al informaiei(.
-deea, "ndul este nu a"entul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n
structurile neuro-dinamice.
>. 'spectul social-istoric ori "enetic n care se concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs le"ic a de!enirii i funcionrii formei sociale de micare a
materiei. Contiina este produsul ntre"ii istorii mondiale, totalitatea dez!oltrii
multiseculare a acti!itii practice i de cunoatere a mai multor "eneraii de oameni.
Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n acti!itatea n
comun. Ea este social dup iz!orul, "eneza, coninutul i funciile sale. &urttorul
contiinei este omul ca fiin social, el de!ine contient incadrndu-se n sistemul
relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.
*#
/n procesul apariiei contiinei un rol important au )ucat munca, limba, cultura i
comunicarea. 3unca este prima condiie fundamental a e*istenei !ieii umane i n aa
msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. unca este o acti!itate sistematic de
interaciune a omului cu mediul ncon)urtor prin intermediul uneltelor de munc, este un
proces de folosire permanent a uneltelor de munc. ;neltele de munc sunt obiecte care nu
satisfac nemi)locit necesitile omului, dar ser!esc pentru producerea altor obiecte. /n
B1
uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite e*periena, cunotinele umane. /n
procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiecti!izarea i dezobiecti!izarea
cunotinelor. &entru acti!itate indi!idul are ne!oie de cunotine, informaie. 6a animale
informaia necesar se transmite prin codul "enetic n structura corpului, n instincte 'ultimile
sunt nite pro"rame care se declaneaz i funcioneaz automat(. &rin instincte se transmite
numai e*periena speciei i nu e*periena acumulat de indi!izi. 6a om apare un nou canal
de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul "enetic. -nformaia se
transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. &entru a e*ista el trebuie s
munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc.
.ceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze
mai bine la realitate, acti!itatea lui de!ine mai complicat i coordonat. -nteracionnd acti!
cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dez!olt capacitile sale, apare i
se dez!olt !orbirea articulat, se complic relaiile sociale. .pariia i dez!oltarea
contiinei ca fenomen socio-cultural este le"at cu apariia limbii ca purttor material,
ntruc#ipare a componentelor contiinei.
2imba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i re"ulilor
"ramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. 6imba este o totalitate de semne
care ser!esc ca mi)loc pentru comunicarea interuman, pentru nre"istrarea, prelucrarea,
pstrarea i transmiterea informaiei. 6imba este forma material de e*isten i e*primare a
"ndirii umane. Andirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s e*iste i s se
manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. /n limba)ul obinuit, natural
aceste semne sunt cu!intele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu a)utorul
cu!intelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. &rin intermediul
limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiecti!eaz contiina personalitii. Ea
este un mi)loc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de re"lementare a
comportamentului uman. 6imba este un fenomen social, apare n procesul muncii din
necesitatea acti!itii n comun i sc#imbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de
cunoatere, comunicare i e*presi!-afecti!. ;ltima se folosete n procesul su"estiei i
#ipnozei, n medicin, art.Cu!ntul n medicin are un efect psi#oterapeutic fiindc
acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i acti!itatea
medicamentelor. .ceasta trebuie de a!ut n !edere deoarece cu!ntul poate a!ea nu numai
efect curati!, ci i in!ers $ pro!oac iatro"enii. 6imba)ul este o capacitate comun tuturor
oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limba)ului.
.cti!itatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur
important a e*istenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila !alorile spirituale,
contiina, formarea i dez!oltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se
transmite e*periena, deprinderile i cunotinele, mbo"irea reciproc a oamenilor.
Cultura este totalitatea !alorilor materiale i spirituale acumulate de ntrea"a
societate. Ea conine n sine modurile acti!itii umane, totalitatea principiilor i normelor ce
re"lementeaz funcionarea societii umane. Fiecare indi!id nscndu-se "sete o anumit
cultur i norme de comunicare. Ca s de!in om el trebuie s asimileze aceast cultur.
,#
B1
:tructura contiinei reprezint o totalitate de procese psi#ice co"niti!e, afecti!e,
!oluti!e. Nucleul contiinei este "ndirea, intelectul. ;ltimile sunt latura "noseolo"ic a
contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Andirea ne d informaie i
cunotine despre lumea obiecti!. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr "ndire
este imposibil formarea contiinei. 5$ndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a
cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. -ntelectul este capacitatea
indi!idului de a nele"e i folosi raional cunotinele. -ntelectul depinde nu de cantitatea de
cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu c#ibzuin. El
conine o totalitate de principii, re"uli, al"oritmuri cu a)utorul crora se realizeaz
multitudinea formelor de "ndire. -ntelectul este ?temperatura@, puterea raiunii
umane.Andirea uman are un caracter abstract, "eneralizat, ea se e*prim prin noiuni.
&entru e*istena noiunilor este necesar de memorie, limba), cu!inte. emoria este
capacitatea indi!idului de a nre"istra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr
memorie nu pot e*ista cunotinele. 3emoria social este ntruc#ipat n obiectele culturii $
lucruri, produsele artei, limb, cri, re!iste .a. .ceasta este memoria "eneraiilor, istoriei,
poporului, cultura naional i tradiiile#.moiile i sentimentele sunt reflectri apreciati!e a
realitii, ele unesc situaia e*terioar cu necesitie omului.eatta emoiile i sentimentele
sunt re"ulatorul, catalizatorul acti!itii umane. Emoiile poziti!e ori ne"ati!e
re"lementeaz ale"erea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea
informaiei n cunotine, cunotinelor n con!in"eri. Coina este un mecanism deosebit de
re"lementare a acti!itii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. 6a
animale i copii mici !oin nu e*ist, ea este nlocuit de cerine ca moti!e de acti!itate.
Normele sociale, trecnd prin psi#icul omului, interiorizndu-se, de!in mecanisme interne de
re"lementare a acti!itii. 3ecanismele !oinei se formeaz n acti!itatea social, conform
normelor sociale. Goina este fora motric a personalitii.
/n structura contiinei e!idenien dou ni!eluri4 contient i incontient. Ni!elul
contient include acele procese psi#ice de care noi ne dm seama, le nele"em, se "sesc n
centrul ateniei noastre. !ncontient - domeniu al psi#icului ce const dintr-o totalitate de
procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. .cest domeniu a
concentrat n sine pasiunile, moti!ele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
necesitile fiziolo"ice. .adar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele
incontiente nu-s ce!a misterios, eni"matic, ci tot aceea acti!itate a sistemului ner!os
superior care n momentul dat nu se "sete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i
resimte de indi!id. ;nele i aceleai procese psi#olo"ice pot s-i sc#imbe modalitatea, ele
pot s se transforme din contiente n incontient i in!ers, ntre ele nu e*ist un #otar
denetrecut. in punct de !edere fiziolo"ic procesele incontiente ndeplinesc un rol de
protecie a sistemului ner!os, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea
creatoare i participarea nemi)locit a contiinei 'deprinderile, automatismele .a.(.
Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de
A.6eibnitz. 6a el incontientul era conceput ca o form inferioar a acti!itii spirituale ce
st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. -.Dant cuta s le"e incontientul de
problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. ..7c#open#auer i E.+artmann au ridicat
incontientul n ran" de principiu uni!ersal, ca baz al e*istenei i cauz al procesului
mondial. % caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de -.Fr.+erbart.
.cti!itatea psi#ic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psi#opatolo"ic, mai
ales de coala psi#iatric francez.
B8
% concepie specific despre incontient a fost dez!oltat de : &reud '1KBE-1L8L(,
n care absolutiza incontientul i instinctele. up prerea lui psi#icul omului este format
din trei ni!eluri4 Ni!elul inferior $ ?Eul-ambi"en@ $ este ?subsolul@,aici este ntuneric,
domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele.
-ncontientul este fundamentul de adncime al psi#icului, care determin !iaa contient a
subiectului'omului( i c#iar destinele unor popare. /nclinaiile incontiente formeaz
coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile
refulate de incontient. .l doilea ni!el este ?Eul@ $ sfera fenomenelor contiente,
autocontiina indi!idului. .l treilea ni!el ?7uper-Eul@ $ cenzura, lumea normelor sociale i
interdiciilor 'tabu(, morala. &ersonalitatea se "sete permanent sub presiunea
contradiciilor. -ndi!idul trebuie s alea" ntre dorinele i plcerile sale 'principiul plcerii(
i ceea ce este posibil i admisibil 'principiul realitii(. orinele insistent tind s se
realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor indi!idului.
7.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represi! fa de om, de constrn"ere.
orinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se
realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia
bolii. 9oala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt
modalitate.
&reudism $ teoria lui 7.Freud, formulat n perioada anilor 1LMM $ 1L8K, care
formeaz baza teoretic a psi#oanalizei i metodei psi#oterapeutice. Freudismul este
absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i
incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n
moti!area i e*plicarea faptelor omului. Esena freudismului 'psi#oanalizei( const n analiza
raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. =eofreudism $ concepie
ce ncearc de a re!edea ideile lui 7.Freud n direcia socializrii lor. 2eprezentanii sunt
...dler, C.A.:un", E.Fromm, C.+orni .a. Ei nea" biolo"ismul i determinismul se*ual
freudian, mai puin atenie atra" factorului incontient n comportamentul indi!idului, dar
mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
-#
Ciaa spiritual a societii este produsul acti!itii practice a oamenilor i formeaz
un subsistem al sociumului. es !iaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c
acestea sunt diferite noiuni. Giaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine
necesitile spirituale, acti!itatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este
acea latur a realitii sociale ce este determinat de e*istena social.Contiina social
este cate"oria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a !ieii societii, totalitatea de
idei, concepii, !iziuni, reprezentri ce reflect e*istena social. E*istena social este latura
material a !ieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i
structura ei. Contiina social este secundar, dependent de e*istena social.
7ecundaritatea ei nu nseamn i"norarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a
procesului social-istoric, funcia societii n ntre"ime, fr ea este imposibil de a ne
nc#ipui procesul !ieii sociale.
Contiin social se "sete in strns le"tur cu contiina indi!idual, se manifest
prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina indi!idual este totalitatea proceselor
psi#ice a indi!idului, care i permit de a se nele"e pe sine nsi, lumea ncon)urtoare i
locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colecti! ca sintez comple* a
B>
contiinelor indi!iduale i prezint tota-litatea de idei, concepii, !iziuni, con!in"eri care
reflect e*istena social. Contiina social e*ist prin contiina indi!izilor, iar contiina
indi!idual se constituie prin asimilarea de ctre indi!id a ideilor i concepiilor contiinei
sociale. Contiina indi!idual niciodat nu cuprinde n ntre"ime contiina social 'ultima
este mai ampl(, dar poate s-o ntreac. &rin creaia sa indi!idul poate s formuleze idei ce se
includ n contiina social. Contiina indi!idual e*ist ca realitate subiecti!, ideal.
Contiina social are tendina de a e*ista relati! sinestttor. -deile i concepiile ei sunt
obiecti!izate, materializate n literatur, tiin, art .a. E*istena sinestttoare se manifest
i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de
e*istena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale,
dar i reciproc unele asupra altora.
E*istena social se reflect n contiina indi!idului nu direct, nemi)locit, ci prin
diferite cliee socioculturale i ideolo"ice. Contiina indi!idual reflect realitatea prin
prisma condiiilor de !ia concrete i particularitile psi#olo"ice a indi!idului. e aceea
contiina indi!idual este un alia) a sin"ularului, particularului i "eneralului.
/n structura contiinei sociale deosebim4 contiina obinuit i teoretic,
psi#olo"ia social i ideolo"ia, diferite forme 'politica, dreptul, morala, reli"ia, arta, tiina i
filosofia(. Contiina obinuit este ni!elul cel mai simplu, apare pe baza acti!itii practice
cotidiene i conine diferite cunotine, !iziuni, reprezentri empirice despre lumea
ncon)urtoare. Contiina teoretic prezint ni!elul superior de reflectare a realitii n
diferite concepii i teorii, este rezultatul unor "eneralizri i elaborri a specialitilor.
&si#olo"ia social este o totalitate de !iziuni i reprezentri nesistematizate, diferite
sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiecti! i se formeaz
nemi)locit n condiiile acti!itii cotidiene. &si#olo"ia social este contiina anumitor
"rupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de !ia. Ea este la un
ni!el cu contiina obinuit, dar e*prim mai mult atitudinea apreciati! a oamenilor fa de
aceast realitate. &si#olo"ia social este un fenomen relati! stabil i nu se sc#imb odat cu
sc#imbarea e*istenei sociale. -deolo"ia este o totalitate de concepii i idei sistematizate,
care reflect e*istena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i "rupurilor.
Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a !ieii sociale i se deosebesc prin
obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dez!oltrii lor, rolul i
funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete4
relaii 'politice, )uridice, morale .a.(, acti)itate 'politic, )uridic, reli"ioas .a.( i idei i
teorii 'politice, )uridice, morale .a (. &rimele 'relaiile i acti!itatea( sunt latura obiecti!, iar
ideile i teoriile $ latura subiecti! a contiinei. 6a formele contiinei sociale se refer
politica, dreptul, morala, reli"ia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera acti!itii claselor
i "rupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina
politic este totalitatea de concepii i teorii pri!ind or"anizarea i conducerea societii,
natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i "rupuri sociale referotor la realizarea
intereselor lor. &olitica este e*presia concentrat a economiei, a intereselor economice a
"rupurilor sociale i partidelor politice. &entru a realiza interesele economice ele trebuie s
pun m<na pe puterea de stat. -nteresele economice la urma urmei se manifest ca cauza
social a acti!itii politice.
%reptul este totalitatea de norme i le"i )uridice ce re"lementeaz relaiile dintre
indi!izi, relaiile dintre indi!id i colecti!itate, dintre diferite instituii sociale. El este
BB
determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. 3ar*ismul
definea dreptul ca !oina clasei dominante ridicat la ran" de le"e. Contiina )urudic este
totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept e*istent, la normele i le"ile
)uridice, la ceea ce este drept sau nedrept, le"al sau ile"al, ec#itate sau inec#itate. reptul ca
i politica are caracter de clas, el consolideaz i prote)az acele relaii sociale i modele de
comportament ce corespund intereselor anumitor clase.
orala este totalitatea de re"uli i norme ce re"lementeaz comportamentul
oamenilor n !iaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
Contiina moral- latura subiecti! a moralei 'spre deosebire de acti!itatea i relaiile
morale, ce reprezint latura obiecti! a moralitii( care prezint totalitatea de idei, noiuni i
principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect acti!itatea i relaiile
morale, ce se formeaz n procesul !ieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au
un caracter normati! i re"lementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este
cunoaterea !alorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este
capacitatea de a promul"a, impune i sanciona le"ile morale. Contiina moral poate fi
pri!it ca !ocea contiinei. /n structura contiinei morale deosebim urmtoarele
componente4 norme, re"uli, principii, orientri !alorice morale, moti!area, aprecierea i
autoaprecierea, contina de sine i datoria.
+eligia 'din l.lat. reli"io-cucernicie, el!a!ie, obiect cultic( - form specific a
contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin
oficierea unui cult i prin e*istena unor instituii i or"anizaii corespunztoareC confesiune,
credin. 2eli"ia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a
lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n e*istena 'a
uneia ori cte!a( di!initi. 2eli"ia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe
credine n supranatural.
'rta - una din formele contiinei socialeC o reflectare a realitii prin ima"ini
concret-senzorialeC form specific de acti!itate, n procesul creia se creaz ima"ini artistice
i se personific atitudinea estetic a omului fa de lumeC unul dintre procedeele principale
de nsuire estetic a lumii.%biectul artei este ntrea"a realitate cu calitile i nsuirile ei
estetice. Forma specific de reflectare a realitii este ima"inea artistic, care e*prim
e*istena prin prizma patimilor i emoiilor umane. .rta este modul de "eneralizare a
realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o "eneralizeaz n
noiuni abstracte i le"i. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relati! fa
de ea.
Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile e*primate n artei sunt
ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. e aceea arta acord o influen mare
asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt
funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educati!. 2ealiznd funcia estetic arta creaz
idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din !ia ca frumoase sau
urte, tra"ice sau comice, mree sau )osnice .a. -ma"inile artistice )oac un mare rol
co"noscibil.. -nfluennd "ndurile i simurile, lo"ica i emoiile, concepia i perceperea
lumii de ctre om, arta sc#imb n ntre"ime atitudinea omului fa de lume.
6tiina - sfer a acti!itii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor
naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine
BE
att acti!itatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei acti!iti - suma
cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii.
Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale
cunoaterii tiinifice. 0tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific
de acti!itate. ac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mi)loace de
cretere a producti!itii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri
teoretice, rapoarte ale datelor e*pe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate
acestea formeaz scopul implicital tiinei.
;n caracter comple* conine intercone*iunea dintre tiin i filosofie ca forme
specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina
funcii de metodolo"ie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. &e
filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de
do!ad lo"ic a concluziilor lor. .utenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu
numai prin lipsa contradiciilor lo"ice, ci, n primul rnd, prin !erificarea obli"atoare n
practic - n cadrul obser!rii i e*perimentului tiinific. Formulnd le"ile obiecti!e ale
fenomenelor ea le e*prim n noiuni i sc#eme, care trebuie s corespund realitii. 0tiina
reflect realitatea prin noiunea de ade!r. &rin aceasta tiina se deosebete de art, care
e*ptim realitatea n c#ipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, ima"inaiei
etc.
&ilozofia '"r. p#ileo - iubesc i sop#ia - nelepciune( - form a contiinei socialeC
domeniu al culturii spiritualeC n!tur despre principiile fundamentale ale e*istenei i
cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lumeC tiin
despre cele mai "enerale le"i de dez!oltare a naturii, societii i "ndirii umane. Filozofia
elaboreaz un sistem "eneralizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume,
constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea
"noseolo"ic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a
realitii, inclusi! i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen acti! asupra
e*istenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i !alorilor noi. 7pre deosebire de
tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou
inte"ru al e*istenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa
de lume. Cate"oriile, principiile i le"ile uni!ersale cu care opereaz filosofia strbat toat
pnza cunotinelor, descoperind "eneralul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care
la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptolo"ic, necesar pentru concluziile
filosofice.
Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter
sistemic. ;nele forme 'politica, dreptul( sunt nemi)locit le"ate cu !iaa material i relaiile
economice a societii. .ltele 'morala, arta, filosofia( se "sesc mai departe, acioneaz
intermediar asupra relaiilor materiale. 3orala, arta, reli"ia se manifest mai mult la ni!elul
contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la ni!elul contiinei teoretice. &olitica,
dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina $ relaiile dintre subiect i obiect.
7tudiind contiina social putem e!idenia contiina de mas i opinia
public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, !alori a unei
mase de indi!izi ce se formeaz n procesul comunicrii i acti!itii comune ntre ei. Ea se
formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se
deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indi!izilor din trecut,
BJ
prezent i !iitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect e*istena social.
Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto,
contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter "eneral uman, este
totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ce!a omo"en, este o mulime de diferite concepii,
!iziuni, atitudini despre di!erse probleme i aspecte a !ieii sociale. Ea poate fi caracterizat
dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini
'mase, "rupuri, comunitai, clase(. Contiina de mas poart amprenta societii respecti!e, a
caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz
numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas
poate fi studiat prin opinia public.
"pinia public - totalitatea de concepii, !iziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor
e!enimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de e*isten
a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. 7ubiectul snt diferite
"rupuri de oameni, inclusi! colecti!e de munc, uniunii profesionale, comuniti social-
demo"rafice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntre"ime. Coninutul principal al
opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, e!enimente, fenomene i procese
care au de!enit n centrul ateniei publice. &e baza acestor cunotine se formeaz latura
apreciati! a opiniei publice, n care se e*prim prerea, poziia maselor, acceptarea ori
respin"erea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, e!enimente, comportri. /n ea ntr i
componentul !oluti! care o caracterizeaz ca o acti!itate spiritual-practic. %pinia public
)oac un rol foarte imporant n !iaa societii, deoarece este un fel de auto-control,
formuleaz i include norme i principii a comportamentului i acti!itii sociale,
ndeplinete funcia re"lementati! i educati!. %pinia public se studiaz prin diferite
sonda"e sociolo"ice i se formuleaz de obicei prin media statistic.
ialectica
ialectica i alternati!ele ei.
1. ialectica lui +e"el i 3ar*.
1. ialectica i principiile ei.
8. Cate"oriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, "eneral-tiinific i uni!ersal.
>. 6e"ile dialecticii i nsemntatea lor metodolo"ic.
Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic
despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. 2ezol!area acestei probleme
este le"at de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai "enerale le"i de
dez!oltare a realitii.
ialectica '"rec. diale"omai - ntrein o con!ersaie, disput( - noiune filosofic, care
la ori"ine n antic#itate nseamna arta dialo"ului, miestria de a a)un"e la ade!r prin
discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. ialectica filosofilor
"reci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Areciei antice
+eraclit afirma c totul e*ist i concomutent nu e*ist, deoarece totul cur"e i se transform
necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut ma*ima lui ?&anta rei@ '?totul cur"e@(. 6umea,
dup +eraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dez!oltrii.
7ocrate pri!ea dialectica ca miestria de afla ade!rul prin ciocnirea prerilor contrare,
modul de a duce o discuie tiinific. &laton numea dialectica metod lo"ic care cu a)utorul
BK
analizei i sintezei duce la cunoaterea ade!ratului e*istent $ ideilor. .ristotel nele"ea
dialectica ca miestria demonstrrii i respin"erii 6ui .ristotel i aparine meritul de a defini
i cerceta formele eseniale ale "ndirii dialectice. ialectica n aceast perioad este nc
foarte primiti! i simplist,deoarece filosofii "reci antici mai mult atr"eau atenia asupra
micrii i a le"turilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se
lea". Ei nu a)unseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile
componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i
multilateral a lor.
/n epoca medie!al se culti!a miestria de predicator, se formulau metode de
respin"ere a eterodo*iei, culmea dialecticii medie!ale de!in operele lui &..belard. ;lterior,
pn la finele secolului 1K, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care o
interpreta ca ce!a nesc#imbat i absolut.E*cepie fac unele elemente de dialectic n filosofia
lui escartes, 7pinoza, iderot. Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate
odat cu dez!oltarea tiinelor naturale de la )umtatea secolului 1K-lea 'una din ele a fost
"eniala descoperire a le"ii conser!rii i transformrii materiei de ctre 6omonoso!( i a
acti!itii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul sc#imbtor a tot ce e*ist.
&rima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei
clasice "ermane la rscrucerea sec.1K-1L-lea -.Dant prin teoria sa cosmo"onic i
e!idenierea contradiciilor raiunii pure. ;n merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie
a dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale a a!ut - o +e"el. El formula dialectica ca metod de
cunoatere prin intermediul crei se atin"e unitatea contrariilor. ialectica este o metod de
raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i ec#ilibreaz una pe
alta. ialectica este aa nele"ere a lumii i mod de "ndire care pri!ete diferite fenomene
n multitudinea de le"turi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n
procesele de sc#imbare i dez!oltare.ialectica lui +e"el prezint ntrea"a lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, sc#imbare, transformare,
dez!oltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca iz!or i fore motrice ale
automicrii i autodez!oltrii erau considerate contradiciile interne. 3eritul lui +e"el
const n aceea, c "eneraliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un
sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i
le"ile fundamentale ale acestei dez!oltri 'le"ea unitii i luptei contrariilor, le"ea trecerii
sc#imbrilor cantitati!e n sc#imbri calitati!e i in!ers, le"ea ne"rii ne"aiei(, a elaborat un
sistem de cate"orii ale dialecticii 'esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect,
necesitate i ntmplare . a.( prin care a e*ercitat o mare influen asupra "ndirii filosofice
ulterioare. /ns dialectica lui +e"el a fost elaborat pe o temelie idealist. up +e"el,
micarea, dez!oltarea e*ist datorit unei idei absolute, unui spirit uni!ersal, care "ndete,
formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei
micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea uni!ersal prin sistemul lui +e"el i
concepe toat bo"aia sa intern, dez!oltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist,
do"matic, +e"el s-a !zut ne!oit s ne"e dez!oltarea naturii, care dup prerea lui numai se
desfoar n spaiu, iar societatea s-a dez!oltat pn la apariia statului iunc#ero-prusac.
ialectica lui +e"el era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic,
care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n )os.
epirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a de!enit posibil n filosofia mar*ist.
ialectica mar*ist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea
perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a le"ii conser!rii i trans-formrii
BL
ener"iei i a teoriei e!oluioniste a lui arRin. ialectica mar*ist apare i ca consecin a
analizei i sintetizrii ntre"ii e*periene de dez!oltare a naturii i societii umane.
&relucrnd critic filosofia lui +e"el, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-r!ati!,
3ar* i En"els au luat din ea numai ?smburele ei raional@ - dialectica. ialectica mar*ist
este fundamental opus dialecticii lui +e"el4 dac +e"el a luat ca temelie a dez!oltrii ideea
apoi 3ar* i En"els au pus la baza dez!oltrii realitatea material. +e"el formula dialectica
"ndirii, dialectica subiecti! ca ce!a de sinestttor, pe cnd mar*ismul a formulat dialectica
subiecti! ca o reflectare a dialecticii obiecti!e, fr de care nu poate s e*iste. /n filosofia
mar*ist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca lo"ic. E !orba despre unitatea
dintre dialectica, lo"ic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiecti! i
cunoaterea, i "ndirea uman se supun unor i acelorai le"i. ar aceasta nu nseamn
identitatea lor. ac cone*iunile "enerale i dez!oltarea realitii obiecti!e e*ist n afar i
independent de contiina omului, atunci le"turile i dez!oltarea "ndirii care cunoate,
reflectnd cone*iunile i dez!oltarea obiecti!, se supun principiilor sale "noseolo"ice i
lo"ice specifice. ialectica, lo"ica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu,
dar sunt identice prin metod. 3ar* i En"els au formulat dialectica ca n!tira despre cele
mai "enerale le"i de dez!oltare a naturii, societii i "ndirii umane i ca metod uni!ersal
de cunoatere i transformare a realitii. ialectica este teorie filosofic, metod i
metodolo"ie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n "enere. &rincipiile teoretice ale dialecticii
constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. .stfel dialectica ndeplinete
funcia conceptual i metodolo"ic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei
fundamentale 'principiul cone*iunii uni!ersale i principiul dez!ol-trii(, care sunt nelese
cu a)utorul sistemului de le"i i cate"orii.
2#
Principiu - sunt acele elemente relati! stabile ale cunotinelor tiinifice care
reflect cele mai "enerale le"turi i relaii a fenomenelor lumii obiecti!e i care ser!esc ca
temelie, nceput lo"ic pentru formularea teoriei. &rincipiu este nu orice concluzie obinuit,
dar aa cunotine care )oac rolul #otrtor referitor la toate celelalte cunotine a acestei
teorii, ndeplinete funcia de centru inte"rati! pentru restul de cunotine i cate"orii.
&rincipiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodolo"ic a teoriei, esenial
influeneaz coninutul i sensul ei. atorit principiilor teoria de!ine ca un sistem lo"ic bine
fundamentat. /n filosofie e*ist aa principii ca principiul obiecti!itii, unitii lumii,
cone*iunii uni!ersale, dez!oltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. /n teoria
cunoaterii - principiul unitii teoriei i practicii, concreti!itii ade!rului. /n etic -
principiul umanismului, colec-ti!ismului .a. /n lo"ica formal - principiul identitii,
contradiciei, terului e*clus, raiunii suficiente.
Principiul cone9iunii uni)ersale - concepie conform creia toate obiectele i
fenomenele realitii se "sesc n diferite relaii, le"turi i interdpendene. 2elaia este
noiunea care reflect modul de e*isten a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat al
comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. 6e"tura este aa relaie n care un obiect
depinde de altul, unde sc#imbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient
pentru sc#imbarea altor nsuiri, elemente. eosebim le"turi "enetice, cauzale, temporal-
spaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i e*terne, eseniale i neeseniale .a.
E*ist deasemenea le"turi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea.
&rincipiul cone*iunii uni!ersale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i
EM
fenomenele se "sesc n relaii i le"turi, dar ne obli" nc4 a( pentru a cunoate lucrurile
trebuie s cunoatem relaiile i le"turile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste
le"turi i relaiiC b( s cuprindem ma*imal le"turi i relaii, asta ne-a asi"ura de "reeli i
abordri unilateraleC c( din toate relaiile i le"turile trebuie s "sim acele cu caracter le"ic,
de sistem, pentru c ele ne dez!lue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea
principiului cone*iunii uni!ersale are o mare importan pentru acti!itatea practic, l
disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiecti! a realitii, e*clude
abordarea unilateral, metafizic.
Principiul dez)oltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele
realitii se "sesc n permanent sc#imbare, dez!oltare. ez!oltarea este aa micare
ire!ersibil care duce la apariia unei caliti noi. E*ist dou concepii despre dez)oltare -
dialectic i metafizic/ care n diferit mod nele" iz!orul, mecanismul i direcia
dez!oltrii. ialectica nele"e iz!orul dez!oltrii ca lupta contradiciilor interne, ca
autodez!oltare, pe cnd metafizica !ede iz!orul dez!oltrii ntr-un imbold din e*terior, ntr-o
for supranatural. 3ecanismul dez!oltrii conform dialecticii este trecerea sc#imbrilor
cantitati!e n calitati!e, iar conform metafizicii este numai sc#imbri cantitati!e, ori numai
calitati!e. irecia dez!oltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea
unor etape ori faze numai c la un ni!el mai nalt, n concepia metafizic - ca micare n
cerc. eosebim trei tipuri de dez!oltare - pro"resi!, re"resi! i uniplanic. Progresul este
dez!oltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea
structurii i funciei, mrete independena relati! a sistemelor, posibilitile dez!oltrii n
!iitor. +egresul este dez!oltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu
limitarea posibilitilor sistemelor. ez!oltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta
n limitele unui i acelai "rad de comple*itate. &rincipiul dez!oltrii const nu numai n a
recunoate c totul se "sete n dez!oltare, dar i n a nele"e corect dez!oltarea, a nele"e
corect iz!orul, mecanismul i direcia dez!oltrii. &entru a cunoate realitatea este necesar de
a analiza, studia fenomenele i procesele n dinamic, n dez!oltare.
*#
Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai
"enerale i uni!ersale, care e*prim condiiile "enerale ale e*istenei, micrii i dez!oltrii
fenomenelor n natur, societate i "ndire. Cate"oriile reflect n "ndire atributele realitii -
caracteristicile uni!ersale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai
acti!itii teoretice, dar i practice.
-dealitii subiecti!i socot c cate"oriile au un caracter subiecti!, sunt nite senzaii,
impresii subiecti!e, e*ist numai n subiect, deatta ele n-au nici o !aloare tiinific. -.Dant
!edea n cate"orii numai nite forme ale dez!oltrii cunoaterii ori forme apriori a acti!itii
de )udecat care nu sunt le"ate cu realitatea obiecti!.-dealitii obiecti!i 'epoca medie!al -
realitii( nele" cate"oriile ca entiti pure, care e*ist independent de realitatea obiecti!.
+e"el, spre e*emplu, pri!ea cate"oriile ca etape de dez!oltare a ideei absolute.Cu alte
cu!inte idealitii n-au putut corect determina intercone*iunea dintre obiecti! i subiecti! n
cate"orii, e*a"ernd ori una ori alta, cznd ori n subiecti!ism i apriorism ori n
obiecti!ismul idealist.
Filosofia materialist pri!ete cate"oriile ca unitatea dintre subiecti! i obiecti!, ca o
intercone*iune fle*ibil, n micare i dez!oltare.Cate"oriile filosofice se refer la toate
E1
fenomenele realitii, reflect e*istena i n acelai timp sunt trepte n dez!oltarea
cunoaterii, "ndirii. Cu alte cu!inte ele ndeplinesc funcia ontolo"ic, "noseolo"ic,
metodolo"ic, a*iolo"ic .a. .spectul ontolo"ic ne arat, c cate"oriile reflect n contiina
uman cele mai "enerale laturi i trsturi a lumii obiecti!e. Esena aspectului "noseolo"ic
const n aceea c cu a)utorul cate"oriilor "ndirea uman este capabil s reflecte i
"eneralizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiecti!e, formnd un sistem de noiuni
tiinifice. .spectul metodolo"ic const n aceea, c "ndirea dup natura sa este cate"orial
i cunoaterea cate"oriilor face "ndirea mai producti!, fle*ibil, ser!ete ca mod de
interpretare, transformare a realitii.
atorit cate"oriilor filosofice noi cunoatem relaiile i le"turile dintre obiecte,
esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un #aos, ci n form de le"itate i
necesitate. eosebim cate"orii particular-tiinifice, "eneral-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limba)ului obinuit i sunt noiunile "enerale
care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i le"itile acestei tiine
'e*emplu, element c#imic, !alen, reacie, for, ener"ie, boal, sntate .a.(. Categoriile
general-tiinifice prezint noiuni "enerale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
'informaie, al"oritm, structur .a.(. &e baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice/
care se folosesc n toate tiinele i se "sesc ntr-o anumit corelaie cu cate"oriile
particular-tiinifice i "eneral-tiinifice.
:ingular/ particular i general - cate"orii filosofice, care reflect di!erse cone*iuni
obiecti!e ale uni!ersului, precum i treptele "noseolo"ice ale acestor cone*iuni. .ceste
cate"orii se constituie n cursul dez!oltrii practic-co"niti!e.
:ingularul este cate"oria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca
atare.Particularul - cate"orie filosofic ce e*prim trsturile specifice a unei clase de
obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori "rupuri de obiecte. 5eneralul $ cate"oria care
reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. 7in"ular,
particular i "eneral sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. 7inestttor e*ist
numai obiectele concrete, care prezint unitatea sin"ularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Aeneralul n medicin se manifest ca forma nozolo"ic a bolii, ca e*presia
trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozolo"ia este
n!tura despre boli. Clasificarea e*istent a bolilor este realizat dup principiul
nozolo"ic. ;nitatea nozolo"ic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i
sindrome specifice pentru anumite dere"lri morfofuncionale, etiolo"ie i pato"enez.
&articularul este manifestarea specific a unor boli la indi!idul concret. 7pre e*emplu, bolile
cardio!asculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile
aparatului di"esti! .a. 9oala 'ca "eneral( se realizeaz la indi!idul concret ca unitate
nozolo"ic 'sin"ular(. ia"nosticarea este stabilirea bolii la indi!idul concret 'sin"ular( prin
compararea cu formele nozolo"ice cunoscute '"eneral( i e!idenierea specificului lor
'particularul(.
E1
.sen i fenomen - cate"orii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale
tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de cone*iuni,
relaii, le"i care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dez!oltrii lui.
Fenomenul e manifestarea e*terioar a esenei, forma ei e*terioar de e*isten. Esena se
manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se "sesc n
relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiecti!e, uni!ersale, care se
dez!luie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena e*prim
principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este e*presia
e*terioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi
percepute cu a)utorul or"anelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o
simpl contemplare. 7copul tiinei i const n a dez!lui esena lucrurilor n formele
e*terioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena
tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a le"ilor este imposibil acti!itatea
practic a oamenilor.
/n medicin esena coincide cu pato"eneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii,
simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne !orbete despre
esena bolii, iar cunoscnd pato"eneza putem presupune manifestrile bolii. 7arcina
principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu
nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. ar n cazurile cnd esena bolii nu e
cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliati!, care temporar amelioreaz starea
pacientului dar nu-l !indec.
Coninut i form $ cate"orii filosofice care e*prim le"turile structurale ale
obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor,
relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor# &orma este modul de or"anizare,
e*primare i manifestare a coninutului. Coninutul or"anismelor !ii este acti!itatea !ital,
metabolismul, multitudinea de funcii fiziolo"ice le"ate de structurile or"anice. Coninutul i
forma dialectic interacioneaz $ coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat
trebuie de a!ut n !edere, c coninutul este mai acti!, dinamic, coninutul determin forma.
Coninutul i forma n biolo"ie se manifest ca funcie i structur. &uncia este
modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele
ncon)urtoare. :tructura este totalitatea le"turilor stabile a obiectului care asi"ur
inte"ritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite
sc#imbri interne i e*terne. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea
procesului patolo"ic, ansamblu sc#imbrilor fiziolo"ice i morfolo"ice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei $ acut ori cronic, forma uoar ori "rea.
Parte i $ntreg - cate"orii filosofice care reflect le"turi structurale, raportul dintre
diferite obiecte i laturile, elementele lor i le"tura dintre ele. 7ub noiunea de $ntreg trebuie
de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine le"tura prilor, elementelor
i care posed aa nsuiri 'inte"rale( ce nu se "sesc n prile componente. Partea e*prim
nu un obiect absolut sin"ular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt
obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntre". &artea are semnificaie numai ca
component a ntre"ului, luat n afar de ntre" ea nu mai este parte, ci formaie material
sinestttoare. &artea este element ori totalitate de elemente, care or"anic se includ n ntre",
n sistem i se "sec n anumit dependen structural de acest ntre" sistem. /ntre"ul se
deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune
E8
relati! stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri,
elemente aparte, ntre"ul este aa sistem care are caliti inte"rati!e. -nteraciunea ntre"ului
i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de le"turi dintre parte i ntre", pierderea
unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntre", apariia unor noi nsuiri cauzate de
le"turile interpariale.
&entru biolo"ie i medicin important este principiul inte"ritii, care ne obli" s
studiem toate le"turile i relaiile dintre parte i ntre", ori dintre diferite tipuri de ntre". Ct
de ntre" n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s pre!edem, c el poate fi parte din alt ntre"
mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntre" i mai mare. 0i in!ers, obiectul ca
parte a unui ntre" poate s fie ntre" pentru prile sale componente. 7tudierea acestor
le"turi 'de la parte la ntre" i de la ntre" la prile componente( ne d posibilitatea de a
e!idenia esenialul i specificul.
Cauz i efect - cate"orii filosofice care e*prim caracterul determinati! a cone-
*iunii uni!ersale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i
pro!oac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia,
cnd sc#imbrile primului obiect 'cauza( preced i duc ine!itabil la sc#imbrile altuia
'efect(. /n realitatea obiecti! e*ist un lan infinit de le"turi cauzale. 2ezultatul unei cauze
poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu pro!oac efectul - nui
cauz. Cauza i efectul au un caracter obiecti!, uni!ersal. 6e"tura dintre cauz i efect are
un caracter "enetic, determinati!, necesar, ire!ersibil, uni!oc. ;na i aceiai cauz n unele i
acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Condiia este cate"orie filosofic ce reflect o form a cone*iunii uni!ersale dintre
obiecte i fenomene fr care ele nu pot e*ista. Condiia este mediul ambiant n care
realitatea e*ist i se dez!olt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. ac
cauza determin nemi)locit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat sin"ur
nu "enereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea le"turii
cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respecti! apariia
efectului. eosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au
loc fiecare dat, cnd apare aciunea respecti!. Condiiile suficiente sunt acele fenomene,
care neaprat pro!oac aciunea dat.
&entru acti!itatea practic important este e!idenierea cauzei fenomenelor. ac nu
cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor 'dac nu cunoatem cauza
bolii, atunci nu putem dia"nostica i trata acest boal(. Totodat trebuie s e!itm abordarea
unilateral, metafizic a le"turilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de
condiii interne i e*terne. /n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc
diferite efecte, iar diferite cauze pot "enera unul i acelai efect. Condiionalismul i"noreaz
rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le
confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de a!ut n !edere c
condiia este aa fenomen care sin"ur niciodat nu "enereaz efectul, ea numai contribuie la
desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de
cauz, care se rsfrn"e prin condiiile interne sau e*terne.
onocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i nea" specificul condiiilor, socoate
c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. .cest curent a aprut
E>
atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patolo"ice. Cauzalitatea se
confunda cu microbul, se socotea c este destul de a "si microbul ca s-l socotim cauz a
bolii. /ntr-ade!r microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului
patolo"ic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i e*terne a or"anismului.
;nul i acelai microb poate pro!oca diferite boli. 7pre e*emplu, bacilul lui Doc# poate
produce tuberculoz pulmonar, a or"anelor interne, la oase. eci cauzalitatea trebuie
pri!it ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.
=ecesitate i $nt$mplare - cate"orii filosofice ce reflect le"turi determinati!e din
cone*iunea uni!ersal. 3. este aa mod de dez!oltare a obiectelor i fenomenelor, care apare
le"ic, reies din esena lor i este rezultatul le"turilor i relaiilor interne, stabile, repetabile.
Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o
sin"ur posibilitate, care de!reme ori mai trziu se transform n realitate. /ntmplarea reies
din le"turile i relaiile neeseniale, e*terne, nestabile, sin"ulare. /ntmplarea este aa mod
de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din
care se realizeaz una din ele. ez!oltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele
i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz
printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a
necesitii. 6e"tura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin le"iti statistice i
dinamice. 9oala este fenomen i necesar i ntmpltor. 3olipsirea de o boal infecioas
ntotdeauna este ntmplare. ar dac microbul a ptruns n or"anism, atunci el cu necesitate
pro!oac procesul patolo"ic. 9oala este o reacie de protecie necesar la a"entul pato"enic
Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntre"ime are
le"itile sale, se manifest ca necesitate. 3edicul sub un ir de ntmplri trebuie s "seasc
necesitatea, le"itatea.
Posibilitate i realitate - cate"orii filosofice ce e*prim tendina obiecti! de
dez!oltare, le"tura dintre nou i !ec#i n procesul dez!oltrii. &osibilitatea este totalitatea
premizelor necesare i suficiente, care determin n mod le"ic apariia unuia sau altui
fenomen. 2ealitatea este rezultatul realizrii posibilitii. /n sens lar", realitatea este
totalitatea posibilitilor realizate, este lumea ncon)urtoare. Fiecare obiect i fenomen
conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dez!oltare. &osibilitatea este realitatea
!irtual ori !iitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei 'baz( i condiii. eosebim
posibiliti abstracte i concrete. &osibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n
principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile
necesare. &osibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile
necesare i suficiente pentru realizarea ei. &osibilitatea abstract trebuie de deosebit de
imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, le"ilor tiinei. . creea perpetum mobile este
imposibil, fiindc asta contrazice le"ei conser!rii i transformtii ener"iei. &entru acti!itatea
practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a !edea n !ec#i
tendine noi, pro"resi!e i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care
duc la "reeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce e*ist numai posibil.
&entru medicin aceste cate"orii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului.
3edicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se
e*clud.
EB
%eterminism 'lat. determinare - a determina( - concepie filosofic conform creia
toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusi! aciunile omului, sunt obiecti! i le"ic
determinate de le"turi i cauze materiale. eterminismul este teoria despre intercone*iunea
i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe
principiile cauzalitii i le"itii. C#iar i !oina omului nu e liber ci determinat. &rincipiul
determinismului are dou aspecte4 conceptual 'de cine sunt determinate obiectele i
fenomenele( i metodolo"ic 'cum sunt determinate ele(.-deile determinismului se ntlnesc
nc n filosofia antic, mai reprezentati! n aceast pri!in a fost concepia atomismului.
/ns ca teorie determinismul a fost formulat de &. 6aplace '1J>L-1K1J(, care considera c
dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n uni!ers, atunci noi am putea
prezice cu prcizie !iitorul. eterminismul lui 6aplace se mai numea mecanicist i a!ea
urmtoarele nea)unsuri4 a( toate le"turile i relaiile se reduceau numai la le"turi cauzale,
se i"norau condiiile i le"turile funcionaleC b( cauzalitatea se nele"ea numai ca aciune
din e*teriorC c( le"tura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i le"icC d( deaceea
se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altce!a dect necunoaterea cauzei.
eterminismul dialectic e*plic lumea prin interaciunea mai multor le"turi i relaii 'cauz,
condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.(. eterminismul este diametral opus
indeterminismului.
,#
2egile dialecticii sunt cele mai "enerale le"i ale dez!oltrii naturii, societii i
"ndirii umane. 2egea este reflectarea le"turilor i relailor dintre obiecte i fenomene care
au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. 6e"ea e*ist ca noiune a tiinei, este
rezultatul cunoaterii i e*prim cunotine "eneralizate despre realitatea obiecti!. ac
cate"oriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care e*prim coninutul ei, atunci
le"ile tiinei e*prim esen ei. 0tiina de!ine ade!rat tiin atunci cnd se formuleaz
le"ile ei. up forma sa le"ile prezint anumite )udeci, enunuri, care constau din noiuni,
deci ele snt forme lo"ice ale "ndirii, ca mod de e*isten a cunotinelor teoretice. /n acela
timp le"ile au i un coninut obiecti!, reflect realitatea obiecti!. /n dialectic deosebim
urmtoarele le"i uni!ersale4 le"ea trecerii sc#imbrilor cantitati!e i calitati!e, le"ea unitii
i luptei contrarilor i le"ea ne"rii ne"aiei. Toate aceste le"i funcioneaz simultan i ne
arat diferite aspecte a dez!oltrii.
2egea trecerii schimbrilor cantitati)e $n calitati)e - una dintre le"ile
fundamentale ale dialecticii, conform creea sc#imbarea calitii obiectului are loc atunci,
cnd acumulrile sc#imbrilor cantitati!e atin" o anumit limit. 7c#imbrile cantitati!e se
acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la sc#imbarea calitii,
iar calitatea nou aprut iari duce la sc#imbri cantitati!e..ceast le"e descrie mecanismul
cel mai "eneral al dez!oltrii. Ea a fost formulat de +e"el. 6e"ea trecerii sc#imbrilor
cantitati!e n calitati!e poart un caracter obiecti! i uni!ersal. Coninutul ei se deescoper
cu a)utorul tuturor cate"oriilor dialecticii i n primul rnd al cate"oriilor calitii, cantitii,
msurii i saltului dialectic. %rice sc#imbare cantitati! se manifest ca sc#imbare a
elementelor sistemului. Aradul de diferen dintre calitatea !ec#e i cea nou depinde de
sc#imbrile cantitati!e n obiectul !izat. &rocesul sc#imbrii radicale a calitii date,
?ruptura@ !ec#iului i "eneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la
EE
calitatea !ec#e la cea nou ?de la o msur? la alta. Transformarea unui fenomen n altul este
o interaciune a sc#imbrilor cantitati!e i calitati!e, care trec prin cte!a faze intermediare.
&entru medicin aceast le"e are importan n nele"erea proceselor patolo"ice,
diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. 9oala i sntatea, norma i patolo"ia
n esen sunt diferite caliti. 7c#imbrile cantitati!e i calitati!e sunt rezultatul interaciunii
obiectelor i fenomenelor. /ns sc#imbrile cantitati!e preced sc#imbrile calitati!e.
Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite sc#imbri cantitati!e pe care medicul
trebuie s le ia n consideraie 'pentru a prentmpina dez!oltarea consecinelor nedorite(.
.ciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor
medicamentoase.
2egea unitii i luptei contrariilor - una din le"ile fundamentale ale dialecticii,
care dez!luie sursa automicrii i dez!oltrii obiectelor i fenomenelor. Ea e*prim esena,
?nucleul@ dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la ni!elul esenei. -z!orul
dez!oltrii este contradicia dialectic. %rice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta
prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se
e*clud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiecti! i uni!ersal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic e*ist n toate obiectele i
fenomenele, se sc#imb numai strile lor, parametrii cantitati!i, caracterul contradiciilor i
semnificaia lor pentru sistem. 6aturile ei sunt unitatea i identitatea 'armonia(, deosebirea i
contrariul 'disarmonia(, contradicia 'conflictul, lupta(. Contradicia dialectic acutizndu-se
duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezol!at. /n procesul rezol!rii
contradiciilor se lic#ideaz numai acele momente care s-au n!ec#it i frneaz dez!oltarea.
Cu rezol!area unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
9oala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare $ factorul noci! i forelor de
rezisten a or"anismului. /ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s
prile contrare, dar i caracteristica lor concret 'pato"enitatea microor"anismului, starea
forelor de rezisten a bolna!ului .a.(.
2egea negrii negaiei - proces a dez!oltrii, conform cruia !ec#iul este ne"at de
ctre nou, iar noul la rndul su este ne"at de ce!a i mai nou. =egarea dialectic este
cate"oria filosofic care e*prim momentul de le"tur, succesiune a diferitor etape, stadii n
procesul de dez!oltare a realitii. ez!oltarea este un proces de trecere de la o calitate la
alta, de la !ec#i la nou, de la interior la superior. .ceast trecere are loc prin depirea
!ec#iului, cnd calitatea !ec#e nu se distru"e complet i definiti!, ci se distru"e numai aceia
ce s-a n!ec#it, ce n-are !iitor, ce frneaz dez!oltarea, iar tot ce-i poziti!, nou, !aloroc, are
perspecti! se pstreaz, se transmite mai departe. Ne"area dialectic este un moment
necesar n procesul dez!oltrii i este o form de rezol!are a contradiciilor 'prin depire(.
Ne"area dialectic are un caracter obiecti!, uni!ersal, e*ist n toate obiectele i fenomenele
realitii. eosebim cte!a tipuri de ne"are4 ne"area distructi!, depirea i transformarea.
Ne"area distructi! duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conser!are,
srabilizare practic lipsete. epirea este aa ne"are unde are loc sinteza contrariilor.
Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata.
Ne"area dialectic este o autone"are, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n
sine propria sa ne"are. &rocesul acesta este le"ic, permanent, infinit. 6e"ea ne"rii ne"aiei a
fost formulat de ctre +e"el, care e!idenia n ea trei etape. ez!oltarea se ncepe de la
EJ
prima etap - teza, ce n procesul de ne"are se transform n partea sa contrar - antiteza, iar
ne"area antitezei 'ori ne"area ne"aiei( duce la sintez. 7inteza este unitatea dialectic a
contrariilor 'tezei i antitezei( i nu-i altce!a dect rentoarcerea la etapa iniial la un ni!el
mai nalt. Esena le"ii ne"rii ne"aiei const n rezol!area contradiciilor prin ne"area
dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de
spiral a dez!oltrii. /n procesul dez!oltrii permanent apare ce!a nou, care n-a e*istat n
trecut i este ne"area dialectic a !ec#iului. /n procesul ne"rii dialectice se nea" nu toate
nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau n!ec#it, n-au perspecti!, care
frneaz dez!oltarea. Noul, poziti!ul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar
acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dez!oltrii.
2epetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o
micare n cerc ori rectilinie. 6e"ea ne arat direcia dez!oltrii, ce se manifest n form de
spiral. /n secolul trecut a fost formulat de ctre E.+aec#el i F.3uller le"ea bio"enetic,
conform creia orice or"anism !iu poart n sine nu numai trsturile indi!iduale personale,
dar i trsturile strmoilor si, c onto"eneza repet filo"eneza. &rocesul de nmulire
trebuie pri!it nu numai ca crearea noului or"anism, ci i pstrarea elementelor !ec#i n nou.
6e"ea ne"rii ne"aiei se manifest n dez!oltarea realitii obiecti!e, acti!iti practice i
teoretice a oamenilor.
-nformatica.
Problemele filosofice ale informaticii# !nformatizarea i intelectualizarea
societii#
1. Coninutul i esena ciberneticii ca disciplin "eneral-tiinific.
1. &remisele apariiei informaticii, obiectul de studui al ei i coraportul acesteia cu
cibernetica.
8. -nformatica social4 esena i coninutul. 7ocietatea informaional.
>. &roblema ?trombozei@ informaionale, informatizarea i intelectualizarea societii.
B. Etapele de baz i direciile informatizrii acti!itii medicale.
E. Clasificarea sistemelor informaionale n acti!itatea medical i cile compiuterizrii
sferei medicale.
J. &roblemele i perspecti!ele informatizrii medicinii i ocrotirii sntii n 23.
1.
Cibernetica apare n prima )umtate a secolului nostru i este produsul nemi)locit al
pro"resului te#nico-tiinific, una din cele mai mari realizri ale tiinei contemporane.
/ntemeietorul ei se consider N.Qiener, care definea aceast disciplin drept o tiin despre
diri)are i cone*iuni n or"anismele !ii i maini. 7a!anii so!ietici 9.9iriuco!, N.3oisee!,
.. Colmo"oro! dez!olt mai departe aceast tiin, subliniind diferite aspecte $ cibernetica
este tiina "eneral despre diri)area n di!erse domenii ale acti!itii omeneti, ale lumii !ii
i ale te#niciiC cibernetica este tiina despre le"ile "enerale ale transformrii informaiei n
sistemele comple*e de diri)are. Cu alte cu!inte cibernetica este o teorie a sistemelor
comple*e, autoor"anizatorice.
Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a anumitor contradicii n
dez!oltarea societii. in mulimea de premise putem e!idenia premisele tiinifice
'necesitatea n inte"rarea cunotinelor(, tehnice 'necesitatea n mecanizarea proceselor
informaionale(, de producere 'modificrile n modul de producere te#nolo"ic( i logico-
matematice 'formarea noilor discipline matematice $ teoria )ocurilor i operaiilor, teoria
EK
informaiei, pro"ramarea linear .a.(.
Cibernetica poate fi reprezentat ca o orientare tiinific inte"ral, care poart un
caracter "eneral-tiinific re"ional. Ea se bazeaz pe interaciunea a trei "rupe de tiinen
sociale, naturaliste i te#nice. /n afar de aceasta cibernetica folosete aa noiuni "eneral-
tiinifice ca sistem, structur, informaie, funcie, model, al"oritm, probabilitate .a.
Ca orice tiinn cibernetica are principiile sale. ;nul din cele mai de !az principii
este principiul cone*iunii informaionale. Cone*iunea informaional este foarte important
pentru pstrarea inte"ritii sistemelor cibernetice i poate fi considerat #otrtoare pentru
ele. .lt principiu de e*isten i funcionare a sistemelor de autodiri)are este principiul de
reflectare acti! strns le"at de principiul le"turii in!erse. &rincipiile menionate mai sus
sunt indisolubile de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i altce!a
dect procesul de asi"urare a inte"ritii i certitudinii lor. 7trile interioare ale sistemelor
e*aminate sunt funcional in!ariante n sensul orientrii lor spre atin"erea unui anumit scop
necesar pentru supra!ieuirea sistemelor. % astfel de in!ariant funcional este rezultatul
procesului consideranei i realizrii scopului. &rintre celelalte principii ale ciberneticii e
lo"ic s fie e!ideniat principiul ierar#ic 'subordonrii(, di!ersitii necesare, completrii
e*terioare i adaptrii. /n acelai timp accentum c nici unul din principiile enumerate nu
poate fi realizat izolat de altele. Ele formeaz un sistem unic, desc#is pentru alte le"iti
necunoscute nc nou.
1.
. doua )umtate a sec.FF se caracterizeaz printr-o formare intensi! a noilor
orientri de cercetare i c#iar a noilor domenii de cunoatere. &e primul plan se !a plasa mai
nti cibernetica, mai apoi cosmonautica, semiotica, sistemote#nica, er"onomica,
scientolo"ia, teoria diri)rii .a. ;n loc deosebit ntre aceste ramuri ale tiinei l ocup teoria
informaiei tiinifice. Noua ei denumire ?informatica@ a fost ntrodus n literatur la
nceputul anilor EM de F.Temnico!, pe atunci aceast noiune se folosea de)a n limba
francez.
-nformatica n aspectul ei netradiional nou este o oper a celei de-a doua re!oluii
electronice, care s-a nceput la mi)locul anilor JM i a crei baz material a de!enit te#nica
microprocesoarelor. .pariia informaticii a fost determinat de necesitile practicii sociale,
computerizrii economiei naionale4
Computerizarea uneltelor de munc, montarea instalaiilor automate de prelucrare
a informaiei n sistemele mecanice 'mecanotronica(.
Computerizarea te#nolo"iilor de producere pe calea crerii i montrii n
comple*ele te#nolo"ice ale instalaiilor i sistemelor diri)rii automate
'te#notronica(.
Computerizarea proceselor social-comunicati!e, formarea te#nolo"iilor
informaionale pe calea automatizrii multiplelor domenii ale acti!itii sociale ca
planificarea i diri)area, cercetrile tiinifice, proiectarea, medicina,
criminalistica, instruirea, protecia mediului, acti!itatea bancar, comerul .a.
'informatica(.
.adar, apariia informaticii ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n
practica social a te#nicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mi)loace ale
le"turii informaionale i te#nolo"iilor informaionale. !nformatica este tiina despre
prelucrarea informaiei cu a)utorul computerului, este tiina care studiaz interaciunea cu
EL
mediul social al 3EC i sistemelor computerizate. %biectul informaticii este te#nolo"iile
informaionale, mediul informaional i resursa informaional. >ehnologiile informaionale
formeaz mi)loacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a
socioinformaiei sub aspect de cunotine. ediul informaional este acea latur a sferei
informaionale a sociumului n ntre"ime sau subsistemul lui care e le"at nemi)locit cu
te#nolo"iile informaionale, formnd prin asta o inte"ritate determinat. 3ediul
informaional este un mi)loc de comunicare ntre oameni. +esursa informaional este
informaia preiut ca marf. Ea are urmtoarele trsturi4
. produs cele mai profunde sc#imbri n !iaa actual a ci!ilizaiei, a asociat
lumea ntr-un sistem unic informaional.
7pre deosebire de resursele materiale la utilizare nu se micoreaz, ci dimpotri!
se mrete.
/n comun cu resursele materiale este o for motrice a dez!oltrii sociale.
e!ine o for de producie nemi)locit.
/n unire cu omul formeaz un sistem intelectual creator.
Cibernetica i informatica au ce!a comun $ obiectul lor este realitatea informaional
'totalitatea formelor, felurilor i manifestrilor informaiei, sistemelor i proceselor ei(. /ns
cibernetica ine de soluionarea problemelor de diri)are, folosind noiunea cone*iunii directe
i in!erse. Cibernetica studiaz le"ile diri)rii n sistemele biolo"ice, te#nice i sociale.
-nformatica studiaz nu pur i simplu informaia, ci unitatea mi)loacelor informaionale,
lin"!istice, te#nice i de pro"ram-al"oritmice, adic ceea ce alctuiete baza te#nolo"iilor
informaionale, ea studiaz trsturile fundamentale, structura i funciile sistemelor
informaionale automatizate.
7istemele informaionale automatizate constituie mi)locul comunicaiilor, sc#imbului de
date i informaii i )oac rolul de mi)loc de pstrare a resurselor informaionale. &rocesele
informaionale de acumulare n societate duc la formarea memoriei sociale, cele de
comunicare fa!orizeaz construirea sistemelor comunicrilor sociale, folosirea posibilitilor
lor n sporirea pro"resului.
!nformatica este studierea le"itilor de creare, transformare, transmitere, pstrare i
utilizare a informaiei de toate felurile cu a)utorul computerelor i sistemelor computerizate.
&e de o parte, informatica este o ramur deosebit a economiei naionale, totalitatea te#nicii
i a te#nolo"iei automatizate informaionale 'resursele informaionale(, pe de alt parte $ un
domeniu de cunotine, disciplin "eneral-stiinific, teoria acti!itii informaional-
tiinifice, tiin care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, criteriilor i
structurilor n sociocomunicrile imformaionale naturale i artificiale. -nformatica ca
disciplin "eneral-tiinific i ramur a econiomiei s-a do!edit a fi una din cele mai
importante forme de intensificare nu numai a producerii materiale, dar i a acti!itii
tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a societii n intre"ime.
8.
/n ultimul timp n tiin se instaureaz o nou noiune $ informatica social care unete
n mod or"anic ntr-un tot ntre" uni!ersalitatea informaticii i particularitile sociumului.
!nformatica social este disciplina care studiaz le"itile i tendinele de interaciune a
societii i informaticii, adic a proceselor de informatizare a societii i socializare a
informaticii. /n faa informaticii sociale stau trei sarcini strns le"ate ntre ele4
JM
cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii,
studierea condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii,
e!idenierea i cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor
socioinformaionale om-computer.
-nformatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i
n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul socioinformaiei. -nformatica
social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale.
Noiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria social i intelectul social.
3emoria social nu este suma mecanic a cunotinelor pstrate n societate. emoria
social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dez!oltrii social-
istorice, stabilit n rezultatul acti!itii practice i de cunoatere, transmis din "eneraie n
"eneraie cu a)utorul mi)loacelor social-culturale i care constituie baza cunoaterii
indi!iduale i sociale la fiecare etap concret a dez!oltrii istorice. /n memoria social
putem e!idenia trei "rupe ale purttorilor ei4 uneltele de producie i rezultatele materializate
ale muncii, de cele mai multe ori fi"urnd ca cultura materialC relaiile sociale obiecti!e,
bazate n ultima instan pe relaiile de producieC limba)ul n sensul lar" al cu!ntului.
!ntelectul social constituie capacitatea societii 'sau a unui ori altui subsistem al ei( de a
nele"e i utiliza n mod constructi! cunotinele pe care le are la dispoziia sa pentru
reducerea entropiei remanente i suplimentare. -ntelectul social este o form stabil a
acti!itii "nditoare n comun a oamenilor. -ntelectul social nu reprezint suma intelectelor
indi!iduale, ci sistemul al crui ni!el de restituire se determin nu att de capacitile
oamenilor ce ntr n el, ct de relaiile de comunicare 'formale i neformale( dintre ei.
-ntelectul social constituie un sistem desc#is ce are urmtoarele caracteristici4 structura de
reea, memoria social, mi)loace dez!oltate ale informaiei i comunicrii n mas, stratul
intelectual al oamenilor de creaie ce "enereaz idei, resursa informaional drept baz a
pro"resului social. /n totalitatea lor elementele indicate formeaz mediul intelectual i
informaional.
7istemul unic al informaiei sociale are menirea de a asi"ura cu informaie nu numai
producia, dar i societatea n ntre"ime, deasemenea procesele ecolo"ice, social-politice,
spirituale .a. -nformatica social este o pr"#ie din cele mai principale ale crerii i formrii
sistemului adec!at al socioinformaiei n anumite condiii sociale. 6und n consideraie
specificul unor "enuri aparte ale informaiei sociale e raional a crea apte sisteme ale
informaiei sociale pe scar statal "eneral4 economic, te#nico-tiinific, politic, etic,
familial de trai, cu pri!ire la mediul ncon)urtor i utilizarea naturii, cu pri!ire la medicin i
ocrotirea sntii.
:ocietatea informaional este un stadiu netradiional al pro"resului social aprut n
mod obiecti! n mersul pro"resului istoric. /n comparaie cu societatea industrial ea
presupune un ni!el nalt cu mult mai calitati! de dez!oltare a forelor de producie pe contul
aplicrii formelor i metodelor intensi!e de lucru, te#nolo"iilor neordinare. 9aza dinamicii
sociale a societii informaionale o alctuiesc nu resursele materiale tradiionale 'structurile
rudimentare(, ci posibilitile informaionale 'intelectuale(, adic structurile i mecanismele
subtile ale sociumului4 cunotinele, tiina, factorii or"anizatorici a capacitilor oamenilor,
iniiati!a lor de creaie, tradiiile. Cu alte cu!inte instaurarea societii informaionale este
le"at de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, al crui esen se
determin de le"turile informaionale. 7ocietatea informaional este societatea n care4
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital,
J1
prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse,
se "aranteaz accesul liber la informaie a fiecruia,
se "aranteaz securitatea informaional,
baza dez!oltrii economice i sociale sunt te#nolo"iile informaionale 'scientofa"e(,
se asi"ur securitatea ecolo"ic,
se rezol! problema ?trombozei@ informaionale,
se realizeaz unitatea "lobal a ntre"ii ci!ilizaii pe baza informaional,
ma*imal se realizeaz principiile i idealurile umanistice.
&e baza societii informaionale apare societatea ecolo"ic. Ea este o etap n
procesul social-istoric de dez!oltare a omenirii, concepie filosofico-sociolo"ic care rees
din di!izarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite te#nolo"ii 'a"rar, industrial,
informaional(. &entru societatea ecolo"ic, ca i pentru societatea informaional este
caracteristic utilizarea lar" a computerilor, inclusi! i personale, n toate sferele sociale,
mi)loacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i ser!iciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. 7ocietatea informaional-
ecolo"ic este aa societate care diri)az cu resursele informaionale ce determin
dez!oltarea social. 9aza principal a dez!oltrii social-economice este industria scientofa"
i te#nolo"iile informaionale. -nformaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte
resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni "lobale este caracteristica
specific a ei. 2e!oluia computerial i informatizarea societii duce la sc#imbarea
atitudinii fa de natur. .ceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecolo"ic
i efecti! se rezol! problemele ecolo"ice. 7ocietatea informaiona-ecolo"ic este o treapt
n dez!oltarea noosferei n care e*ist o cultur i contiin ecolo"ic nalt dez!oltat, unde
pe primul plan se "sesc necesitile i !alorile ecolo"ice.
E!oluia ci!ilizaiei a determinat apariia, apoi i dez!oltarea ulterioar a unui nou
fenomen - a fenomenului lumii subtil-!ibratile sociale. /n studierea lor e lo"ic a e!idenia trei
tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme4 iniiale 'structurile str!ec#i de
la care pornete e!oluia sistemelor(, obinute 'aprute pe parcursul e!oluiei sistemelor(.
.ceste dou "enuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se obser! cu ?oc#iul
liber@ i se deosebesc c#iar la diferenierea ?rudimentat? a obiectelor. e asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-)ibratile, adic structurile cele mai
superioare care sunt foarte sensibile fa de pro"res i pe care re!oluia informaional-
te#nolo"ic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul c#eie n e!oluia
ulterioar a sistemelor sociale.
6umea subtil-!ibratil social include n sine mecanismele i structurile politice,
economice, )uridice, intelectuale, psi#olo"ice, de moralitate, spirituale care asi"ur protecia
social i in!iolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efecti!
asupra pro"resului social. .cestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii
i pieii intelectuale 'informaionale(C structurile i mecanismele opiniei publice i
publicitiiC structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de acti!itate
!ital a eiC structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de
creaie al naiuniiC structurile i mecanismele reli"iei i moralitii, eticii, simbolicii de stat,
memoriei sociale i tradiiilor, structurile psi#olo"iei sociale etc.
Care sunt particularitile fenomenelor subtul-!ibratile5
J1
2e!oluia informaional-te#nolo"ic sc#imb radical factorii, condiiile i scopurile
pro"resului social. 2esursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mi)locul
decisi! n procesul de coe*isten i dez!oltare i aparine intelectului social. Nucleul
te#nolo"iei de rennoire de!ine in"ineria cunotinelor 'te#nolo"iile informaionale(.
3otenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric,
reducerea entropiei sociale - acestea-s pr"iile care formeaz actualmente a*a istoric a
pro"resului social.
7tructurile i mecanismele sibtile sunt le"ate de obiectele nemateriale 'intelectuale,
spirituale, morale( i prin aceasta se manifest ?fineea@ lor principal. Fenomenele
nominalizate n or"anismul social constituie structurile !ibratile. -nstituiile opiniei publice
'presa, radioul, tele!iziunea(, reli"iile, curentele politice i di!erse asociaii, astfel de pturi
specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, sa!anii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii
se includ n micare, ncep tot mai puternic ?a !ibra@ n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentati!elor antisociale etc. /n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din
somnolene toat societatea..adar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-
sociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina
acestora de a menine i dez!olta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale !ieii.
-ntelectul, ca element primordial creati! al pro"resului, repreznit un apana) nu numai al
indi!idului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntre"ime sau o component
a acesteia 'naiunea, partidul, ntreprinderea etc.(.
>.
&rintre sursele dez!oltrii durabile 'resursele materiale $ petrol, "az, oel( un loc
important aparine informaiei. Nu ne putem ima"ina o societate contemporan fr
producerea, prelucrarea, transmiterea i utilizarea masi!elor colosale ale celor mai !ariate
informaii. Giaa omului decur"e parc n trei cmpuri $ ener"etic, "ra!itaional i
informaional. 7a!antul spaniol E.Curras afirm, c omul n dez!oltarea sa a a!ut i !a a!ea
ne!oie de informaie dup cum are ne!oie de ap, aer, sau foco informaia este cel de-al
patrulea element !ital.
-nformaia este o noiune "eneral-tiinific 'ntre tiin i filosofie(. !nformaia
reprezint o latur in!ariant a reflectrii, este o di!ersitate reflectat, o reproducere a
di!ersitii unui obiect n alt obiect n rezultatul interaciunii acestora. ac orice informaie
este reflectare, atunci nu orice reflectare este informaie. -nformaia este forma superioar de
reflectare, este o reflectare cifrat, codificat, transmis. -nformaia i reflectarea sunt
atribute ale materiei. eosebim patru tipuri de informaie 'dup formele de reflectare( $
elementar 'n natura anor"anic(, biolo"ic 'n natura !ie(, social 'n societate( i
computerizat 'n 3EC i alte instalaii computerizate(.
!nformatizarea este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii, este un
proces social "lobal de producere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei
drept surs de dez!oltare durabil. -nformatizarea are scopul amplificarea intelectului social
i n baza acestui fapt a restructurrii umanistice a societii, crearea societii
informaionale. -nformatizarea este o tendin stabil a dez!oltrii sociale, este o interaciune
permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii $ de la informatic spre
socium 'informatizarea societii( i de la socium spre informatic 'umanizarea, socializarea
informaticii(. Cu dez!oltarea informatizrii tot mai mult i mai mult se implementeaz i
J8
utilizeaz n toate sferele sociumului te#nolo"ii tiinifice, informaionale. Crete numrul
de oameni ocupai n sfera producerii informaiei i ser!iciilor informaionale. Nu trebuie
uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. /n toat
lumea actualmente se nre"istreaz o cretere rapid 'impetuoas( a intelectualitii, iar n
rile cele mai dez!oltate, cum este :aponia, aceast ?ptur? a depit dup numr clas
muncitoare i rnimea luate mpreun.
!ntelectualizarea i este creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele
produciei sociale, n acti!itatea spiritual a personalitii, ma)orarea capacitilor creatoare i
le"turilor informaionale n societate. -ntelectualizarea depinde nu numai de ni!elul de
studii a membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale 'numrul de cri i
re!iste n biblioteci, cantitatea de bre!ete i patente .a.(, ci de crearea unui mecanism de
utilizare raional a informaiei i perfecionare a le"turilor informaionale. -ntelectualizarea
nu-i altce!a dect unirea capacitilor intelectuale a indi!idului cu posibilitile te#nicii
informational-electronice 'computere, mi)loace de comunicare, mass-media .a.(.
/nc F.En"els afirma, c dez!oltarea tiinei se intensific proporional patratului
distanei 'n timp( de la punctul ei iniial. /n timpul nostru are loc creterea e*ponenial a
informaiei. in 1JBM pn n 1LBM populaia lumii a crescut de trei ori. Numrul re!istelor
tiinifice n aceast perioad a crescut apro*imati! de zece mii de ori. ac n 1EEB n
ntrea"a lume se edita o sin"ur re!ist, pe timpurile lui -.NeRton '1E>1-1J1J($ cinci, apoi
acuma se editeaz anual mai mult de 1MM mii de re!iste tiinifice. Flu*ul informaiei
te#nico-tiinifice se mrete permanent. ac 1B $ 1M ani n urm !olumul informaiei
tiinifice se dubla la fiecare B $ J ani, n ultimul timp dublarea are loc anual. &oliele
bibliotecii de stat din 2usia 'a doua bibliotec n lume dup biblioteca con"resului 7;.( se
lun"esc anual cu 1B =m. 7upraproducerea informaiei este e!ident.
?E*plozia@ informaional, acompaniat de lipsa '?foametea@( informaional se
numete criz informaional, iar mai e*act $ `tromboza informaional# ?Tromboz@
informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. /n primul rnd, n contradicia
dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i flu*urile i
masi!ele e*istente ale informaiei sociale necesare. /n al doilea rnd, n producerea unei
cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care n"reuneaz i mpiedic calea spre
utilizarea socioinformaiei folositoare. /n al treilea rnd, n nclcarea inte"ritii sistemelor
comunicaiilor sociale, care se e*prim n #ipertrofierea intereselor departamentale n
detrimentul celor tiinifice "enerale. -eirea din criza informaional este n informatizarea
societii i folosirii mai depline a te#nolo"iilor informaionale.
B.
.cti!itatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti, dintre care cea
mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. %biectul medicinei 'omul, sntatea i
boala( este foarte complicat. /n acti!itatea !ital normal i patolo"ic a omului se manifest
i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biolo"ic i social, de
aceea rezol!area problemelor medico-biolo"ice, sanitaro-i"ienice i clinice este imposibil
fr o metodolo"ie filosofic.
.cti!itatea medical are un caracter contradictoriu, comple*, n care se intercaleaz
factorul obiecti! i subiecti!, contient i spontan, necesar i ntmpltor. 9olna!ul este i
obiect i subiect al medicinei. /n acti!itatea medical predomin factorul subiecti!. /n
procesul acti!itii sale medicul percepe n mod subiecti! starea obiecti! a bolna!ului, iar n
J>
senzaiile subiecti!e ale pacientului se reflect sc#imbrile obiecti!e ale or"anismului, care
n unele momente nu pot fi descoperite cu a)utorul aparatelor, dar care trebuie s fie
e!ideniate de ctre medic. 0i n acelai timp, metodele de e*aminare a or"anismului uman
sunt ntr-o msur oarecare subiecti!e, deoarece rezultatul acestor metode depind de
e*periena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
7pecificul acti!itii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este ?codificat@ n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat..ceast acti!itate este orientat mai nti de toate
spre cule"erea i prelucrarea informaiei, ea se deosebete
printr-o te#nolo"ie ori"inal. Cule"erea informaiei se
complic n permanen, n ea se includ di!erse mi)loace
te#nice, fizice, c#imice, biolo"ice i alte metode de
dia"nosticare. /n condiiile 2T0, informatizrii sferelor sociale
se sc#imb radical procesul de dia"nosticare a bolilor.
ia"nosticarea 'semiolo"ia( medical actual s-a transformat
dintr-o form deosebit a acti!itii medicale ntr-o disciplin tiinific.
Andirea clinic a medicului are un caracter ambi"uu4 capacitatea de a fi*a
cunoscutul i capacitatea de a medita asupra specificului. &e de o parte, medicul opereaz cu
cunotine pre"tite '"ata(, pe de alt parte $ capt informaia pe baza studierii manifestrii
specifice a binecunoscutei uniti nozolo"ice la bolna!ul dat. Te#nica i te#nolo"ia
computerizat ntroduc modificri principiale n esena procesului de munc n acti!itatea
medical, ele transform parial mi)loacele ?manuale@ de cule"ere i prelucrare a informaiei
pe baz computerizat.
3edicina de azi trece treptat de la sistemul binar ?medic $ pacient@ la sistemul din
trei elemente ?medic $ te#nica $ pacient@. . aprut c#iar i o denumire de #ibrid
?informatica medical@. /n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea
proceselor de dia"nosticare i tratament. Folosirea computatoarelor n medicin are o mare
perspecti!, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Ca rezultat al
informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea dia"nosticrii, se e*clude
unilateralitatea i subiecti!ismul n procesul acti!itii medicale. -nformatizarea medicinei
contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei
muncii creatoare.%dat cu aceasta informatizarea medicinei are nu numai consecine
poziti!e, dar i ne"ati!e. -nformaia medical nu poate fi formalizat pe deplin. Numai n
manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe
care compiuterul nu poate s le e!idenieze. 3i)loacele te#nice i compiuterele, fiind surse
de informaie despre bolna!, funcioneaz pe baza pro"ramelor formal-lo"ice i deaceea
sunt ntr-o msur oarecare limitate, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli
posibile. eaceea lucrul principal de ar"umentare i difereniere a dia"nozei trebuie s-l fac
personal medicul 'i nu maina(. Compiuterizarea i informatizarea sferei medicale nu poate
nlocui complet metodele clasice de dia"nosticare, medicul trebuie s posede att metodele
clasice, ct i metodele noi de dia"nosticare i tratament. &entru asta se cere o pre"tire
profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pre"tire lo"ico-
metodolo"ic.
!nformatica medical $ disciplina care se ocup cu studierea te#nolo"iilor
informa ionale i informatizarea medicinei i ocrptirii snt ii. Ea apare la intersec ia
JB
EF, p LJ> :emiologie $ parte a
medicinei care se ocup cu
descrierea simptomelor i a
semnelor diferitor boli, precum i
a metodelor de a le pune n
e!iden i de a le dia"nosticaC
simptomatolo"ie.
medicinei i informaticii. %biectul informaticii medicale $ procesele informa ionale
referitoare la problemele medico-biolo"ice,clinice i profilactice. Te#nolo"iile
informa ionale sunt metode preponderent computeriale cptare,pstrare,transmitere i
utilizare a informa iei.
7arcina de baz a informaticii medicale $ informatizarea sferei medicale i ocrotirii
sntii, automatizarea i computerizarea dia"nosticrii i procesului curati! $ se poate
realiza n cte!a etape.
&rima etap $ elaborarea metodelor de dia"nosticare computerizat i a pronosticrii
automatizate, de asemenea automatizarea procesului de dia"nosticare i ale"erea
tratamentului.
. doua etap $ crearea modelelor informaionale ale di!erselor boli. % modelare similar
are un ir de pri!ile"ii fa de alte metode de studiere a bolilor omului, ntruct apare
posibilitatea n mod nemi)locit n procesul de dia"nosticare i tratare a bolna!ului de a
ntroduce corecti!e, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului.
. treia etap $ crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor de
dia"nosticare i tratament 'sistemele e*pert(. 7istemele e*pert 'sau sistemele co"niti!-
artificiale( sunt pro"rame bazate pe cunotine care modeleaz comportamentul i
capacitatea omului e*pert de a rezol!a probleme ntr-o specialitate n"ust.Crearea
sistemelor de e*peri ne d posibilitatea de a folosi ct mai lar" cunotinele i
e*periena celor mai mari specialiti 'care au format aceste sisteme de e*peri(. 0i totui
sistemele de e*peri sunt limitate de ni!elul de cunotine i calificare a specialistului
respecti!.
&ractica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii sferei
medicale4 automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu a)utorul 3EC inclusi! i
stabilirea dia"nosticului i unirea aparatelor medicale cu 3EC.
E.
ez!oltarea medicinei duce ine!itabil la specializarea n"ust, medicii ocupndu-se
numai de anumite funcii, or"ane ori procese patolo"ice. .sta-i clar deoarece flu*ul
informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast
informaie. 7oluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale,
ntroducerea i folosirea tot mai lar" a sistemelor informaionale. Clasificarea sistemelor
informa ionale medicale (:!) poate fi4
1. /n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
7isteme informaionale de cutare bazate pe te#nica de calcul de perforare.
7isteme informaionale de cutare de "en manual.
7istemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
7istemele e*pert.
1. /n dependen de destinaie
7isteme informaionale de cutare.
7isteme informaionale de prelucrare.
7isteme de diri)are.
7isteme automatizate de conducere ' 7.C (.
8. up sarcina lor
JE
7isteme de cercetare.
7isteme de dia"nosticare.
7isteme de pronosticare.
7isteme de supra!e"#ere i comand.
7isteme de tratament.
-mplementarea pe lar" n practica curati! a sistemelor informaionale constituie una
din cele mai a!anta)oase orientri n domeniul utilizrii 3EC n medicin. 3edicul de cele
mai multe ori "reete la stabilirea dia"nosticului ori tratament din cauza c a uitat un
oarecare simptom, n-a recunoscut !arianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a
amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cu!enit la unele manifestri
secundare a procesului patolo"ic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n
capacitatea de a cule"e i acumula e*periena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor
practici ai sferei medicale.
/n medicin se implementeaz :! .%!'2"5 care permite4
p e a introduce operati! n fia de obser!aii toat informaia despre pacient 'datele din
laborator, de la cercetrile instrumentale, foto"rafii i alte documente(.
p atele de la aparatele medicale se introduc nemi)locit n fia de obser!aii fr a le copia.
p e a automatiza completarea documentaiei
7e introduc 7- ca locul de munc automatizat '63.( a medicului 'terapeut, c#irur",
neuropatolo" etc.(. .ceste 7- pot fi utilizate n staionar, policlinic, farmacie,
administraie .a. 7- pentru laborator '7-6( automatizeaz tot lucrul laborantului
'colectarea, nre"istrarea i analiza materialului, ar#i!area datelor i darea de seam
.a.(.
J.
Computerizarea i informatizarea in acti!itatea medical se afl n centrul ateniei i
n 2epublica 3oldo!a. /n multe instituii curati!e metodele a!ansate, pro"resi!e i croiesc
drum n !ia, fa!oriznd sporirea eficacitii practicii curati!e, sistemului de ocrotire a
sntii n ntre"ime. 3EC i afl aplicarea n spitalul de ur"en medical a municipiului
C#iinu. .ici au fost create 7.C $ staionar, clinic, punctul de dispecer, farmacia. &ractic
informaia n ntre"ime despre bolna!i, munca medicilor, personalul administrati!-economic,
farmacie se ntroduce n computer. .ceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i
elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, a acorda mai mult atenie nemi)locit
tratamentului bolna!ilor.
Noi te#nolo"ii informaionale sunt implementate i n Centrul 2epublican de
ia"nosticare medical i alte instituii medicale. 7unt aplicate cu succes 3EC n farmacia
didactic a ;73F ?N.Testemianu@. /n computer a fost ntrodus informaia despre
mecanismul aciunii, indicaiilor i contraindicaiilor preparatelor curati!e, e*istena lor n
depozite i farmacii. .ceasta permite medicului a "si o cale cu mult mai concret de tratare
a bolna!ilor.
JJ
Computerul $n medicin se utilizeaz la stabilirea dia"nozei, e*aminarea
bolna!ilor i oamenilor sntoi, determinarea tratamentului.
p Tomo"rafia computerial
p ia"nosticarea ultrasonor
p 2itmul cardiac
p 2adioterapia
p &entru instruirea studenilor i medicilor
p &strarea informaiei medicale
p ia"nosticare i tratament
p iri)area instituiilor medicale
>elemedicina 'dup defini ia q37( $ m[tVd de prestare a ser!iciilor medicale acolo
unde distan a este factorul critic.
Telemedicina $ acti!itate, ser!icii i sisteme pentru acordarea a)utorului medical la
distan prin intermediului te#nolo"iilor informa ional-comunica ionale. 7copul
telemedicinei $ prestarea a)utorului medical calificat i specializat. &rimele utilizri
au fost n anii rEM n cadrul medicinei cosmice.
p Coninutul informatizrei sferei medicale
Primul component al informatizrei sferei medicale este monitorizarea
snt ii publice
3onitorizarea este procesul de supra!e"#ere a strii i sc#imbrii snt ii
publice prin perfec ionarea permanent a mecanismului de ob inere a
informa iei pentru aprecierea profund i pro"nozarea snt ii n diferite
perioade de timp.
Temelia monitorizrei este informa ia despre starea snt ii publice i
indicele acti!it ii institu iilor medicale.
'l doilea component al informatizrei sferei medicale este crearea
2e"istrului unic al pacien ilor i spa iului informa ional unic n medicin.
'l treilea component al informatizrei sferei medicale este formarea re elei
de telecomunica ii unice 3ednet.
bn +usia este primit pro"ramul informatizrii sferei medicale '1LL1(,creat
epartamentul informatizrii pe ln" 37, n limitele 37 i industriei
medicale funcioneaz reeaua 3ENET.
p Este acceptat baza )uridic de realizare a acestui pro"ram
p 7e implementeaz diferite sisteme informaionale medicale '7-3(.
A4raina a acceptat Concepia politicii de stat referitor la informatizarea
sferei medicale '1LLB(, se formeaz reeaua naional medical
?st^l[iu[]@, se introduce cartela medical electronic 'mai nti pentru
mrinari(, se public re!ista vwV_gfx][^XYy l[iZ\ZXYv .
JK
omente cheie $n procesul de reformare a sistemului de sntate
p n 199 a fost adoptat !egea ocrotirii sntii"
- direciile de reformare,
- mecanisme noi de finanare i dirijare
- dezvoltarea medicinii private.
p n 199#$%&&' a fost adoptat (oncepia de reformare a sistemului de sntate"
- dezvoltarea asistenei medicale primare (medicina de familie)
- Reducerea numrului de spitale i de paturi
- definirea unui pachet de servicii medicale gratuite garantate de stat (Legea cu privire la
minimul garantat)
- dezvoltarea resurselor umane n medicina de familie
n %&&), realizarea reformei de finanare a sistemului sntii, prin realizarea *lanului
de implementare a +sigurrilor o,ligatorii de asistenta medicala.
inisterul !ntii a R a apro"at la #$ iunie #$$$ Conceptul i modelul
sistemului informaional medical.
c 'cest concept a stat la baza elaborrii sistemului informaional de
asisten medical primar ($n raionul ;$nceti/ 200()#
n octombrie 2004 a fost acceptat programul de Implementare a Sistemului
Informaional Medical Integrat.
Implementarea acestui concept se ncepe n 2005. Se formuleaz Planul strategic
de dezvoltare a Sistemului Informaional Medical din M pentru perioada anilor
200! " 20#$.
bn anul (dde la Ani)ersitatea de :tat de edicin i &armacie =#
>estemianu a fost creat Centrul de resurse informaionale medicale,
oferind faciliti medicilor i studenilor pentru iniierea programelor
de parteneriat cu centrele uni)ersitare din ar i de peste hotare i
e9ploatarea bazelor de date medicale internaionale (.)idens 0ased
edicine/ >he Cochrane 2ibrar3 etc#)#
"biecti)ele sistemului informa ional
p asigurarea introducerii i accesului rapid la datele demografice i clinice
pri)ind orice pacient $n procesul curati) ifsau profilactic atgt $n cadrul
instituiilor de asisten medical de ambulator cgt i de staionarh
p asigurarea introducerii i )erificrii datelor pri)ind statutul de
asigurare medicale $n cazul fiecrui pacienth
p asigurarea trimiterilor/ $n form electronic/ a pacienilor i $ntocmirii
listelor electronice de planificare a acti)itilor pentru orice unitate
organizaional care particip la procesul profilactic ifsau curati)h
p e9cluderea introducerii dublate a datelor sau introducerii datelor
JL
incomplete pri)ind pacieniih
p elaborarea automatizat a tuturor rapoartelor oficiale rele)ante
acti)itii instituiei medico-sanitare/ precum i cele rele)ante strii
sntii pacienilor ifsau locuitorilorh
p asigurarea fr dificulti a accesului la informaie pentru personalul
managerial al instituiei medico-sanitare la orice ni)elh
p asigurarea suportului $n planificarea acti)itii profilacticfcurati)e a
instituiilor medico-sanitareh
p reducerea costurilor prin intermediul asigurrii la comand a
medicamentelor i asigurrii unui control mai riguros a utilizrii
acestorah
p permiterea implementrii inter)eniilor corespunztoare pentru
angaGaih
p asigurarea controlului calitii ser)iciilor medicale prin intermediul
e)alurii indicatorilor de calitateh
p estimarea corespunderii structurii i )olumului de ser)icii prestate
conform situaiei demografice i necesitilor de sntate a populaiei
a)gnd $n )edere constrgngerile financiare ale instituiilor medico-
sanitare#
p transparena pri)ind controlul i gestionarea fondurilor bugetare ale
C='
p colectarea i gestionarea informaiilor economice i medicale necesare
funcionrii eficiente a :istemului 'sigurrilor de :ntate
p e)idenierea i controlul costurilor din sistem
Problemele informatizrii medicinii
E*ist un ir de probleme le"ate de informatizarea i computerizarea ocrotirii
sntii i a medicinii n 23. 3ai nti de toate e*ist problema de "enul asi"urrii
te#nolo"ice. -nstituiile ocrotirii sntii sufer o lips a mi)loacelor de finanare pentru
procurarea computerelor i te#nicii respecti!e. Costisitoare sunt i pro"ramele ce asi"ur
funcionarea acestei te#nici. % alt problem este cea psi#olo"ic. Nu toi medicii i mai cu
seam personalul mediu medical sunt pre"tii pentru implementarea 3EC. % bun parte din
medici nu au o pr"tire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib.
&re"tirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu corespunde
cerinelor timpului. &ro"ramele sunt puin adaptate la practica medical, sistemul de ocrotire
a sntii n ntre"ime. &e ln" toate acestea n!mntul se desfoar, de re"ul, n afara
instituiilor medicale.
.lt problem este le"at de acea situaie, n care aplicarea 3EC n ocrotirea
sntii nu este le"itimat. C#iar i acolo unde funcioneaz n mod normal computerele, nu
s-a contramandat foile de obser!aii i fiele de ambulator, medicii ca i 1MM ani n urm mai
mult de )umtate din ziua de lucru scriu i completeaz diferite ?#rtii@. &ro"ramitii sunt
an"a)ai n orice funcii numai nu ca pro"ramiti.
KM
&entru medicin o problem din cele mai serioase este unificarea noiunilor
medicale. /n sfera medical e*ist foarte multe cate"orii, care cu "reu se supun sistematizrii
i formalizrii. Nu toate simptomele i termenii medicali pot fi e*primai cantitati!. ;n ir de
afeciuni se caracterizeaz printr-o mare di!ersitate a simptomelor, iar fiecare medic fi*eaz
doar acele simptome, crora el le d preferin sau pe care el le consider mai necesare. .ici
e ne!oie de o sistematizare serioas i de un reducionism raional.
% mare problem pentru medicin rmne a fi sinonimia. /n multe disciplini aparte
numrul sinonimelor a)un)e pn la 1B $ >MT din numrul total al termenilor. Este foarte
mare ponderea i a termenilor eponimi 'formai de la nume proprii(. Toate acestea necesit
nu numai pre"tirea pentru lucrul cu 3EC, dar i educarea medicilor n spiritul culturii
corespunztoare a "ndirii.
0i totui cte "reuti nu am ntlni noi, cile de informatizare a medicinei sunt cele
mai di!erse, rolul lor n perfecionarea i ridicarea eficacitii acestor sfere este de nenlocuit.
Totodat obinerea succeselor e!idente ale informatizrii medicinei, a importanei ei n
or"anizarea acti!itii curati!e ultimul cu!nt decisi! rmne totui a fi al medicului. Funcia
umanistic a medicinei, compasiunea i caritatea in numai de firea omului, de aceea toate
forele i ntrea"a noastr pricepere trebuie s fie orientate spre curirea i perfecionarea
sufletului lui, calitilor sociale. 3unca medicului nu este uoar, dar cu mare perspecti! n
planul de umanizare a acti!itii curati!e, a ntre"ii sfere medicale a societii.

Cunoaterea lumii i esena practicii.
1. Cunoaterea ca problem filosofic.
1. ialectica procesului cunoaterii.
8. &roblema ade!rului.
>. &oziti!ismul ca filozofia tiinei.
B. &ractica i specificul acti!itii medicale.
E. 3etodele cunoaterii tiinifice.
J. %bser!aia i e*perimentul n medicin.
K. &roblema dia"nosticrii medicale n condiiile
informatizrii sferei medicale.
(#
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiecti!e n contiina oamenilor,
proces de acti!itate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.
Cunoaterea este latura ideal a acti!itii umane. isciplina filosofic care studiaz
le"itile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria
cunoaterei ori "noseolo"ia. Ca i pentru filosofie n ntre"ime problema central a
"noseolo"iei este raportul dintre "ndire i e*isten. /ns n "noseolo"ie ea se formuleaz
specific $ cum se refer "<ndurile noastre despre lumea obiecti! ctre aceast lume nsi5
Este oare n stare "<ndirea noastr s cunoasc lumea ncon)urtoare5 2eflectm noi oare
corect lumea5
.cti!itatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine4 psi#olo"ie, fiziolo"ie,
cibernetic, semiotic, lin"!istic, lo"ica formal .a. /n psi#olo"ie pe primul plan st
K1
studierea formelor i proceselor de cunoatere4 senzaii, percepii, ima"inare, "<ndire,
memorie i acele stri psi#ice ce au o atitudine nemi)locit la cunoatere 'dispoziia,
afecti!itatea, ncrederea, suspiciunea .a.(. Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz
aceleai momente, numai c n alt aspect $ formularea celor mai "enerale le"iti i principii
a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, ade!r i procesul atin"erii lui. Teoria cunoaterei
studiaz generalul n acti!itatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei
acti!iti $ este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a.
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este
un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. /n
cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete
realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. 2ezultatul cunoaterii snt
cunotinele n care se fi*eaz e*periena uman, se constituie planul ideal al acti!itii.
Cunoaterea este un proces de acti!itate spiritual a oamenilor.
Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a
cunoaterii, cele mai "enerale le"iti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care
este imposibil de a rezol!a problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei
feluri de relaii4 1( dintre subiect i obiect 'problema apariiei cunotinelor(C 1( dintre subiect
i cunotine 'problema asimilrii, transmiterii cunotinelor(C 8( dintre cunotine i obiect
'problema ade!rului(C Filosofia ndeplinete i funcia metodolo"ic formulnd calea i
principiile "noseolo"ice a cunoaterii.
/n rezol!area problemei co"noscibilitii lumii materialismul filosofic rees
din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. .cti!itatea practic i tiina
demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. ac noi putem trata bolile, aceasta nseamn
c noi corect le dia"nosticm. /ns sunt i alte preri $ scepticism i a"nosticism, care
incorect nele" cunoaterea.
:cepticism 'din l."r.s=epti=os - ce e*amineaz, cerceteaz, critic( - concepie i
orientare filosofic ce e*prim ndoial n ceea ce pri!ete posibilitatea atin"erii ade!rului.
7cepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri si"ure i nu admit ade!rul de !aloare
"eneral. Esena scepticismului const n subiecti!ism i relati!ism, care practic nea"
deosebirea i contradicia dintre ade!r i eroare i prin aceasta e*clud posibilitatea
)udecilor ade!rate. .titudini sceptice sunt prezente la Fenofan, apoi au fost dez!oltate de
sofiti ca Aor"ias i &rota"oras. 7cepticismul ?clasic@ antic a fost un fenomen elenistic. .ici
menionm trei faze principale4 &,rr#on din Elis 'c.8EB-1JB .e.n.(C .cademia nou 'c.1KM-KM
.e.n.( i coala lui .enesidemos 'sec.1 .e.n.(. ;n adept al lui .enesidemos a fost filosoful i
medicul "rec 7e*tus Empiricus 'c.1MM-1BM(. -mitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic
subliniau relati!itatea cunoaterii umane, dependena ei de di!erse condiii. &,rr#on afirma,
c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm care!a
)udeci despre obiect 'fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe
)udeci i nu-i clar care-i ade!rat(. e aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem
de la orice )udeci pentru atin"erea unei liniti sufleteti 'atara*ie( iar prin ea i a fericirii,
ce este i scopul filosofiei. Tradiia sceptic din filosofie a stabilit le"turi cu coala empiric
din medicin 'cel mai cunoscut reprezentant fiind 7e*tus Empiricus(.
'gnosticism 'din l."reac a - ne"are i "nosis $ cunoatere, ceea ce nu este accesibil
cunoaterii( - doctrin i curent filosofic care nea" complet sau parial posibilitatea
cunoaterii lumii. &otri!it acestei poziii nu se poate rezol!a definiti! nu numai problema
!erdicitii cunoaterii realitii e*istente, dar i cunoaterei esenei i le"itilor lumii
K1
obiecti!e. ."nosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei
mai de seam reprezentani au fost n .n"lia epocii !ictoriene. Termenul a fost ntrodus de
T.+.+u*le, n 1KEL. Form clasic a"nosticismul a cptat datorit ideilor "noseolo"ice a
lui .+ume i -.Dant.
!#Dant recunoate e*istena lumii obiecti!e, c ea produce influene asupra
simurilor. /ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele
apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-ade!r,
dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. &rin senzaii
nou ni se d numai fenomenul, dar esena rmne ?lucru n sine@, domeniu pe care n
principiu nu-l putem cunoate.
ac a"nosticismul =antian apare ca rezultat a ne"rii le"turii dintre esen i
fenomen, a"nosticismul lui %#;ume are alt mecanism. El nea" !aloarea co"niti! a
?impresiilor@ i ?ideilor@, a)un"nd s pun sub semnul ndoielii nsi e*istena lumii
obiecti!e, s considere drept iluzie con!in"erea c e*ist ce!a dincolo de lumea
subiecti!itii. Noi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre $ din materie cum afirm
materialitii, ori din idee 'umnezeu( cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce a!em n
contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic ne)ustificat. Cu alte
cu!inte, +ume nu mer"e mai departe de senzaiile noastre, s !ad de ce-s pro!ocate ele.
.# ach 'da i A.9er=ele,( a)un"e la concluzii a"nostice tot din cauza interpretrii
"reite a senzaiilor. ac .+ume nu !edea asemnarea dintre ima"ine i obiectul reflectat,
atunci 3ac#, dimpotri!, nu !edea deosebirea dintre ele. 3ac# afirma, c senzaia, ima"inea
este unica realitate 'ima"inea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu
trebuie de confundat "ndul despre obiect cu obiectul "ndirii noastre(. ac senzaia este
unica realitate, iar obiectele $ comple*e de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne
lmurim n propriile noastre senzaii.2eprezentanii a"nosticismului au fost i C#.arRin,
+amilton, 7pencer. Elemente de a"nosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare
scientist
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte comple*, un domeniu !ast al
raporturilor dintre om i realitate. e aceea pentru "noseolo"ie important este formularea
noiunilor subiect i obiect. .cestea sunt cate"orii filosofice ce reflect procesul cunoaterii.
%rice cunoatere este o interaciune dintre ce!a ce se cunoate i un cine!a care efectuiaz
cunoaterea. :ubiectul este omul acti! care cunoate i transform realitatea obiecti! n
procesul acti!itii sale practice. %mul este subiect n le"tur cu capacitatea lui de purttor
al subiecti!itii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect "noseolo"ic, ci
i subiect pra*iolo"ic i a*iolo"ic. 7ubiectul ca purttor al acti!itii se manifest nu ca un
indi!id izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii social-
istorice. 7ub noiunea de subiect a acti!itii de cunoatere se nele"e mai nti de toate
omenirea n dez!oltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin acti!itatea unor
indi!izi, "rupuri de oameni, comuniti istorice, clase, "eneraii i a. "biectul este e*istena
n afar i independent de contiina noastr, este lumea e*terioar, realitatea inclus n
acti!itatea practic a subiectului. %biectul nemi)locit al cunoaterii este acea parte a
realitii, care este e!ideniat din ea i spre care este orientat acti!itatea subiectului.
-nteraciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie pri!it dialectic. %biectul
e*ist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca
secundar referitor la realitatea obiecti!, iar dac pri!im interaciunea dintre subiect i obiect
ca relaie a dou forme de realitate obiecti!, atunci i subiectul i obiectul snt primare,
K8
materiale, iar rezultatul acti!itii de cunoatere ca secundar i ideal. /n procesul cunoaterii
subiectul i obiectul se "sesc n permanen interaciune i sc#imbare. /ns subiectul se
manifest ca a"ent acti! nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce
ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite operaii, formule, le"i i
cate"orii.
Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principiiH obiecti!itii, co"noscibilitii,
reflectrii, unitii subiecti!itii i obiecti!itii, rolului #otrtor al practicii i rolului acti!,
creator al continei. /ns coninutul i specificul cunoaterei se sc#imba n procesul
dez!oltrii filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiecti!e se ntlnete
nc la filosofii din Arecia antic. ar aceast reflectare se nele"ea ca o reproducere pasi!
'subiectul era indi!idual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui realitatea
obiecti!(. Cunoaterea n ntre"ime depindea de obiect, de precizia reproducerii lui.
2.escartes i -.Dant nele" cunoaterea ca proces acti!, ca acti!itate intelectual a
subiectului de reproducere a obiectului n noiuni, construcii lo"ice. Cunoaterea deacum
depinde de subiect, de acti!itatea lui intelectual. D.3ar* i G.6enin afirm, c cunoaterea
este un proces social n care rolul #otrtor aparine practicii 'de la contemplarea !ie la
"ndirea abstract i de la practic $ aceasta-i calea dialectic a cunoaterei(. .stzi filozofia
pri!ete cunoaterea din punct de !edere a cognitologiei sociale/ unde un rol important se
atribuie infosferei, procesului de comunicare. Fiecare indi!id sin"ur cunoate foarte puin,
ma)oritatea cunotinelor el le ia "ata din cultur, din tezaurul societii. .re oare sens ca
indi!idul s descopere noi cunotine ori s le folosim pe acele care deacum au fost
descoperite de alii5
2#
/n istoria filosofiei s-au format dou paradi"me4 empirism i raionalism, care se
deosebesc n pri!ina iz!orului cunotinelor i aprecierea efecti!itii formelor de cunoatere
respecti!e..mpirism '"r.empeiria - e*perien( - doctrin n filosofie cu referire la domeniul
cunoaterii ce afirm c e*periena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii.
Toate cunotinele se bazeaz pe e*perien sau se dobndesc prin intermediul e*perienei.
Coninutul cunotinelor se reduce direct la e*perien ori este o descriere a acestei
e*periene. Empirismul a fost reprezentat de F.9acon, T#.+obbes, -.6oc=e, materialismul
francez din sec.1K, A.9er=ele,, .+ume . a. Empirismul este aproape de sensualism i opus
raionalismului. Empirismul sube!alua rolul abstraciilor tiinifice, ne"nd independena
relati! a "ndirii.
+aionalism 'din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiuneC din fr.
rationalisme( - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina
drept baz a cunoaterii i comportrii umane, ade!rul, deci, se afl numai prin raiune. Este
contrar empirismului i sensualismului. 2aionalitii supraapreciaz e*cesi! rolul contiinei
n cunoatere, delimitnd-o de e*periena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial
'empiric( '!ezi4 senzaia,percepia, reprezentarea( ori se nea", ori se pri!ete ca imperfect.
Ei consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din
e*perien.Numai raiunea poate da cunotine !eridice. ;nii raionaliti au naintat concepia
despre ?ideile nnscute@ '2.escartes, A.Q.6eibnitz(, ori n!tura despre ?a priori@ i ?
aposteriori@ 'n lat. ?din ceea ce se afl nainteC ?din ceea ce !ine dup?( '-.Dant(.
2aionalismul se manifest n di!erse domenii ale cunoaterii.2eprezentani ai
K>
raionalismului au fost escartes, A.Q.6eibnitz, 9. 7pinoza, -.Dant, 6.A.Fic#te,
F.Q.7c#ellin", A.Q.Fr.+e"el.
2eflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a
cunoaterii, care e*prim relaia obiectului ca primar, iar ima"inea 'c#ipul( lui ca
secundar. Toate !arietile i ni!elurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine
forme i ni!eluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist percepe reflectarea n mod
dialectic ca un proces comple* i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea
senzorial i raional, dintre acti!itatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul
nu se adapteaz n mod pasi! la lumea e*terioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i
a)ustnd-o scopurilor sale.
/n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta
sensorial 'cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea( i raional 'noiunea,
)udecata i raionamentul(. >reapta senzorial este o cunoatere nemi)-locit, concret-
ima"inati!, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial
al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemi)locite a subiectului cu realitatea
obiecti!. Andirea este imposibil fr interaciunea cu or"anele de sim.
:enzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este
efectul aciunii obiectelor asupra or"anelor de sim. 7enzaia este ima"inea subiecti! a
lumii obiecti!e, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ce!a de la
subiect 'forma reproducerii lumii obiecti!e( i ce!a de la obiect 'coninutul senzaiei(. in
aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. +elm#oltz $
autorul ?teoriei simbolurilor@ consider c ima"inea nu reflect realitatea obiecti!, ci este
un semn con!enional, simbol. /ns ima"inea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite
lucruri. -ma"inea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. 7emnul este
reproducerea con!enional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu
obiectul. 7emnul 'simbolul( este un fenomen socio-cultural i principalul n el este
semnificaia 'informaia pe care o poart(. .semntoare este i concepia lui -.3uller despre
ener"ia specific a or"anelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii
obiecti!e, ci numai sc#imbrile n or"anele de sim, ener"ia lor specific. Cnd !orbim
despre coninutul obiecti! al ima"inilor senzoriale a!em n !edere nu numai faptul, c ele
sunt pro!ocate de lumea obiecti!, dar i e*istena unui raport de coresponden ntre
obiectul perceput i coninutul ima"inii percepti!e.
Percepia este o reflectare senzorial 'o form a ei(, care const n reproducerea
obiectului n ntre"ime, este o ima"ine inte"ral a obiectului. ac senzaia este reflectarea
unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntre"ime. /n
acti!itatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm
obiectele ca inte"rale i numai cnd fi*m atenia e!idenien unele sau altele nsuiri i
trsturi. +eprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea
ima"inilor care au a!ut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat
asupra noastr cnd!a, iar n momentul dat nu acioneaz asupra or"anelor de sim.
2eprezentarea are un caracter concret-ima"inati!.
>reapta raional este o form calitati! specific de reflectare a realitii i mai
puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mi)locit 'pe baza unor cunotine
putem cpta cunotine noi(, ne d cunotine "eneralizate i abstracte, n form de noiuni
i le"iti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual,
neima"inati!. Cunoaterea raional este le"at cu "ndirea abstract i limba)ul 'sisteme de
KB
semne i construcii lo"ice care permit e*istena "ndirii abstracte(. Cunoaterea raional
este aa acti!itate co"niti! care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este
nemi)locit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea,
)udecata i raionamentul.
=oiunea este e*presia lucrurilor n "ndire, reflectarea lor n mod "eneralizat i
abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fi*eaz n
forme lin"!istice i constituie sensul e*presiilor respecti!e ale limbii. Noiunea lea"
cu!intele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a
cu!intelor i opereaz cu ele n procesul "ndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se
concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai "enerale noiuni se numesc cate"orii.
1udecata este un "nd e*primat n form de propoziie, n care se afirm ori se nea" ce!a
despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia "noseolo"ic a )udecii const n
determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. &rin intermediul )udecii se
formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. &rin
)udecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine.
+aionamentul este o form a "ndirii n procesul creia din una sau cte!a )udeci numite
premize se deduce o )udecat nou, care rezult n mod lo"ic din premize. 2aionamentul
este forma "ndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiecti!e la ni!elul treptei
abstracte.
/n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns le"ate unul cu altul, interacioneaz.
;nitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient 'noi nu numai
!edem, dar i nele"em(, iar discursurile lo"ice ntotdeauna se bazeaz pe datele e*perienei.
9aza unitii senzorialului i raionalului este practica social. &ractica unete omul cu
realitatea prin e*periena senzorial, indi!idul n practic coreleaz ideile i "ndurile sale cu
lucrurile contemplate senzorial. .stzi, de pe poziiile co"nitolo"iei sociale, trebuie de pri!it
cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte 'sensorial i raional(, dar
e!idenierea unui nou moment - mediului informaional, care )oac rolul #otrtor n procesul
cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n acti!itatea medicului att la
ni!elul e*aminrii pacientului 'este foarte necesar de a !edea i recunoate simptomele(, ct
i n procesul formulrii dia"nozei. ;ltima prezint un ir de )udeci i raionamente i
medicul trebuie s respecte anumite re"uli pentru a e!ita "reelile posibile.
*#
2ezultatul acti!itii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele -
informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii.
Cunotinele sunt e*presia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i
relaiilor obiecti!e a lumii ncon)urtoare. /n cunotine se fi*eaz e*periena uman, se
formeaz planul ideal al acti!itii. up esena sa i modul de funcionare cunotinele snt
un fenomen social. Ele formeaz un sistem comple* care e*ist ca memoria social i se
transmite din "eneraie n "eneraie prin intermediul limba)ului i culturii. E*ist cunotine
pretiinifice 'obinuite( i tiinifice 'care la rndul lor snt empirice i teoretice(. 0tiina este
o totalitate de cunotine sistematizate i e*primate n form de le"i i teorii. /n afar de
aceasta n societate e*ist cunotine mitolo"ice, reli"ioase, etice, estetice .a. care reflect
KE
diferite tipuri de acti!itate. Cunotinele sunt necesare pentru dez!oltarea de mai departe a
cunoaterii i acti!itii practice a oamenilor.
/ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema ade)rului#
Toate problemele "noseolo"iei se refer la aceea ce este ade!rul, cum poate fi el atins, cum
e*ist el i ce caracter are. .de!rul se refer la problemele conceptuale i se "sete ntr-un
rnd cu aa noiuni, ca sensul !ieii, ec#itate, dreptate, bine. /n dependen de aceea cum se
nele"e ade!rul i posibilitatea atin"erii lui !a fi poziia ci!ic a omului i acti!itatea lui.
'de)r este cate"oria filosofic care !izeaz corespunderea adec!at a ima"inei cu
obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiecti!. .de!r sunt cunotine care reproduc
obiectul aa cum e*ist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul acti!itii
subiecti!e a omului, ade!rul reproduce obiecti! e*istena lumii reale. /n acest sens ade!rul
este obiecti)# 'de)rul obiecti) - cate"orie filosofic, care !izeaz cunotinele coninutul
crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. .de!rul se refer
la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. 6umea ca atare nu-i nici ade!rat,
nici fals. Cunotinele sunt subiecti!e dup form i obiecti!e dup coninut. .de!rul se
refer numai la coninutul cunotinelor. &rincipiul fundamental n aprecierea !ericiditii
cunotinelor este principiul "noseolo"ic al corespondenei ima"inii cu obiectul. .de!rul nu
depinde om, omenire, epoc, de numrul de !oturi. e e*emplu, din faptul, c ideea
indi!izibilitii atomului pn la finele secolului F-F era susunit de ma)oritatea oamenilor
nu reies, c ea era ade!rat.
&aradi"ma idealist substituie principiul "noseolo"ic cu principiul subiecti!ismului.
e e*emplu, e*istenialitii recunosc ade!rate acele cunotine pentru care omul poate s-i
)ertfeasc !iaa, con!enionalitii afirm c ade!rul e rezultatul con!eniei sa!anilor,
pra"matismul lea" ade!rul cu folosul, mac#itii cu o "ndire economic i a.m.d.
-nterpretarea subiecti!ist a ade!rului, ne"area coni-nutului obiecti! al cunotinelor
noastre duce la ne"area n "enere a ade!rului.
ar cum e posibil ade!rul obiecti! dac lumea real i cunotinele despre ea se
"sesc n permanent sc#imbare i dez!oltare5 .de!rul este un fenomen istoric determinat
i este posibil numai ca proces# Teoriile sau ideile nu sunt ade!ruri imuabile, trebuie s fii
totdeauna "ata de a renuna la ele, a le modifica sau a le sc#imba cnd ele nu mai corespund
realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta
teoriei
(
# Cunotinele oamenilor nu-s ce!a ncremenit, static, ele sunt fle*ibile i
sc#imbtoare ca i realitatea nsi. 2ealitatea sc#imbtoare poate fi corect cunoscut numai
cu a)utorul noiunilor i reprezentrilor tot sc#imbtoare. Cunoaterea lumii obiecti!e
niciodat nu poate fi definiti! terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu
nou coninut. /n acest sens e!ideniem ade!r absolut i relati! - cate"orii filosofice, care
o"lindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete.
'de)r absolut - cate"orie filosofic ce !izeaz coincidena complet, definiti! a
ima"inii cu obiectul reflectat. .ceste cunotine nu depind de dez!oltarea cunoaterii i
practicii sociale de aceea snt ade!riri eterne. Ca e*emple de ade!ruri absolute ser!esc
constatarea e!enimentelor, faptelor 'C#iinul este capitala 3oldo!ei, Eminescu s-a nscut
la 1B ianuarie 1KBM i a.( i tezele fundamentale ale tiinei 'substana este alctuit din
atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiecti! i a.(. .de!rurile
absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii.
Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai ade!rurilor absolute i
1
Claude 9ernard. /ntroducere n studiul medicinei e*perimentale.
KJ
despre ntrea"a lume. &aradi"ma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de
aceea omenirea niciodat nu !a cunoate lumea definiti! i n ultim instan. Cea mai mare
parte a cunotinelor umane poart un caracter relati!.
'de)r relati) - cate"orie filosofic care reflect coincidena incomplet a ima"inii
cu obiectul. .de!rul relati! sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde
toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ce!a rmne neconoscut. /n procesul cunoaterii
are loc trecerea treptat de la ade!rul relati! la cel absolut. .de!rul absolut poate fi neles
ca o sum a ade!rurilor relati!e. -ar n ade!rul relati! se conin elemente ale ade!rului
absolut 'aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior(.
.de!rurile absolute i relati!e sunt dialectic le"ate ntre ele, e*primnd di!erse
aspecte ale unui i acelai ade!r obiecti!. e e*. )udecata ?contiina e funcia creerului@ e
un ade!r absolut, dar e de a)uns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca
funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relati! al ade!rului.%ogmatismul
pri!ete lumea i cunoaterea uman ca ce!a static, respecti! concepiile teoretice sunt nite
do"me nesc#imbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n ade!r, considernd c
ade!rurile sunt !enice, aceea ce duce la sta"narea tiinei i practicii. +elati)ismul este un
principiu conform crui n lume totul este relati!, c cunotinele noastre sunt sc#imbtoare
i au semnificaie numai din care!a punct de !edere. Ei dimpotri! supraapreciaz momentul
relati! n ade!r, astfel ne"nd e*istena ade!rului obiecti!.
Totodat ade!rul e*ist ca ce!a concret/ !alabil n anumite condiii i n anumit
timp. .de!r abstract nu e*ist. %rice tez a tiinei, orice )udecat despre lume !a fi
ade!rat numai fiind pri!it ca o reflectare a e*istenei temporal - spaiale concrete. e
e*emplu, )udecata ?ploaia e folositoare@ este ade!rat n condiiile de secet, i nicidecum
cnd plou necontenit zile la rnd. 6a fel i teza ?contiina e funcie a creerului@ este ade!r
absolut n condiiile noastre, pe &mnt.
/n acti!itatea medical principala form de cunoatere este dia"nosticarea. 7tabilirea
dia"nozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea le"itilor
obiecti!-e*istente n contiina medicului. Geridicitatea dia"nozei depinde de coincidena
concluziilor medicului cu procesul patolo"ic nsi, dac ele nu coincid $ aceasta-i "real
medical. ac dia"noza este ade!rat, atunci apare ntrebarea $ ce fel de ade!r este
dia"noza medical5 Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului e*ist i ade!r
absolut 'constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator( i ade!r relati!
'forma bolii, srecificul procesului patolo"ic .a.(.
,#
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o acti!itate
specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i
le"itile cunoaterei n "enere. /ns n filozofie e*ist nc o direcie ce are obiect de studii
tiina $ filozofia tiinei. ;ltima cerceteaz preponderent aspectele co"niti!e i socio-
culturale a cunoaterei, dez!oltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. &rima filozofie a tiinei
a fost poziti!ismul.
Poziti)ism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de .u"ust Comte '1JLK-
1KBJ(, care nea" rolul filosofiei ca concepie "eneralizat despre lume i se limiteaz la
tiinele concrete 'empirice(, confirmate de e*perien. Noiunea ?poziti!@ nseamn ceea ce
este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr e*plicaii. Cunoaterea
KK
uman !eritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altce!a dect studierea sistematic a
fenomenelior i e!idenierea le"ilor dup care ele se dez!olt. Filozofia e*plic specificul
metodelor tiinei i folosirea lor, e!idenierea principiilor "enerale a cunoaterei tiinifice.
ar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile
tiinei. &oziti!ismul apare la mi)locul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei,
ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea )uca rol pro"resi! n dez!oltarea
spiritual.
..Comte socotea, c pro"resul social este determinat de pro"resul intelectual. 7piritul
uman n dez!oltarea sa trece trei etape4 1( stadiul teolo"icC 1( stadiul metafizicC 8( stadiul
poziti!. &n n sec.FG---FG--- predomina capacitatea teolo"ic a raiunii, iar n societate
reli"ia. /n sec.FG--- o dez!oltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi
metafizicii, iar n sec.F-F capacitatea poziti! a raiunii duce la dominaia tiinei.
&rincipala problem n poziti!ism este raportul dintre filosofie i tiin. &oziti!itii
nea" filosofia 'speculati!(, o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c
ade!rata tiin este tiina concret, e*perimental. &roblemele filosofice le pri!eau ca fr
sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi !erificate e*perimental. &oziti!itii deasemenea
confund cunoaterea cu tiina.
/n dez!oltarea sa filosofia poziti!ist a trecut trei etape4
! etap - poziti!ismul clasic a lui ..Comte, :.7.3ill, +.7pencer. Ei nea" rolul
filosofiei, !aloarea co"niti! a cercetrii filosofice. up prerea lor problemele i tezele
filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezol!ate cu a)utorul
e*perienei, deatta le declar false ori lipsite de sens.
!! etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua )umtate a sec. F-F de ctre
E.3ac# i 2..!enarius 'cunoscut nc sub numele de ?al doilea poziti!ism@(. Noiunea de
empiriocriticism nseamn ?critica e*perienei@. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de
a curi e*periena de orice elemente ?metafizice@ i de a formula o filosofie a tiinelor
moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. &rincipalele
idei a empiriocriticismului sunt teoria ?elementelor neutre@ ale e*istenei, care stau la baza
lumii 'formulat de E.3ac#( i teoria ?coordonrii principiale@, conform creia obiectul nu
poate e*ista fr subiect, iar subiectul fr obiect 'formulat de 2..!enarius(.
Empiriocriticismul la sfritul sec. F-F - nceputul sec. FF s-a manifestat ca ?idealismul
fizic@.
!!! etap - neopoziti!ismul, apare n anii 1M a secolului nostru ca cercul de la Giena
i cuprinde o mulime de di!erse teorii ce au la baza sa teoriile lo"ice ale lui 9.2ussel i
6.Qitt"enstein. &rincipalii reprezentani - 2.Carnap, 3.7c#lic=, N.2eic#enbac#, A.2,le,
A.3oore, -..ustin, ...,er snt lo"icieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei
au ncercat de a formula o filosofie dup analo"ie cu lo"ica cu un caracter ri"uros.
Neopoziti!itii nlocuiesc filosofia cu analiza lo"ic a limba)ului tiinei. Ei socot c att
materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopoziti!ismul, ca
i celelalte !arieti a poziti!ismului, a a!ut o influen asupra multor fizicieni, lo"icieni i
altor oameni de tiin. &ractic ei au pre"tit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.
-#
Practica - acti!itatea material, concret sensorial a omului orientat spre
transformarea i asimilarea realitii. Ea este aa fel de acti!itate n care omul, baznduse pe
KL
cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i
interesele sale. &ractica este o acti!itate material contrar acti!itii de cunoatere, ea este o
cone*iune substanial-ener"etic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o acti!itate
spiritual, o cone*iune informaional. &ractica este o acti!itate transformatoare,
modificatoare a realitii.
&ractica este acti!itate specific a omului, este un mod de e*isten a omului. /n
procesul acti!itii practice, orientat spre transformarea i asimilarea mediului natural i
social, omul creaz o nou realitate - cultura material i spiritual, care este o condiie
necesar pentru e*istena i funcionarea societii. Cultura se produce i reproduce n
procesul dez!oltrii omenirii i se transmite din "eneraie n "eneraie. .similnd i
perfecionnd cultura material i spiritual, omul se sc#imb pe sine nsi.
/n structura practicii deosebim urmtoarele momente4 1( relaiile subiect-
obiect, orientate spre transformarea realitii obiecti!eC 1( relaiile subiect-subiect, orientate
spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaiiC 8( totalitatea de norme i
!alori, care e*ist ca diferite sc#eme i ima"ini a contiinei i snt necesare pentru
acti!itatea practic. eci, practica este unitatea relaiilor obiecti!e i subiecti!e, unitatea
sc#imbrilor materiale a naturii i relaiilor sociale n procesul cror se dez!olt omul ca
subiect al practicii.
E*ist urmtoarele forme a practicii4 1( .cti!itatea de producie, care presupune
crearea mi)loacelor de producie i producerea bunurilor materiale i spiritualeC 1( &ractica
social-istoric, acti!itatea de sc#imbare a structurilor sociale n toate sferele 'politic, moral,
)uridic .a.(C 8( E*perimentul tiinific, care presupune modificarea unor fra"mente a realitii
pentru cunoaterea lot mai bine. &ractica ndeplinete mai multe funcii. Ea este iz!orul
principal a cunoaterii. Toate cunotinele noi le cptm din acti!itatea practic. &ractica
este principala baz i for motric a cunoaterii. 2ealitatea obiecti! se reflect n
contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens practica prin subiect
determin cunoaterea. &ractica este principalul criteriu al ade!rului, toate cunotinele
noastre noi le putem !erifica numai n aceast acti!itate. 0i n sfrit, practica este scopul
cunoaterii. Cunoaterea nu este un scop n sine, ea este destinat de a lr"i, adnci i uura
acti!itatea de transformare a realitii.
%rice acti!itate uman, inclusi! i acti!itatea medical are cte!a momente
comune. Ea este o acti!itate orientat spre transformarea realitii, obiectului 'aspectul
pra*iolo"ic(, ea presupune producerea cunotinelor 'aspectul "noseolo"ic( i atitudinii
apreciati!e a subiectului ctre obiect 'aspectul a*iolo"ic(. .cti!itatea medical apare odat
cu formarea societii. Ea rees din necesitatea obiecti! a oamenilor n pstrarea i
reproducerea e*istenei lor corporale. .cti!itatea societii n pri!ina ocrotirii sntii
membrilor si, n lupta cu bolile ca orice acti!itate material, obiectual-practic era att mai
efecti!, cu ct mai dez!oltat era componentul ei spiritual-teoretic. Cu alte cu!inte,
acti!itatea medical presupune dou componente principale4 obiectual-practic i spiritual-
teoretic. /n contiina obinuit deseori apare discuia n pri!ina medicinei $ este ea oare
meserie, art ori teorie, tiin5 .!nd aceste dou componente acti!itatea medical
'medicina( este i meserie, art i teorie, tiin.
/n procesul dez!oltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii.
-niial, n comuna primiti!, medicina e*ista ndeosebi ca acti!itate obiectual-practic, ca
acti!itate material, iar componentul spiritual-teoretic era nensemnat. .cast acti!itate
'obiectual-practic( e*ist ca medicina popular, care presupunea ine*istena di!iziunii
LM
muncii. 3edicina popular a!ea un caracter "eneral, cu ea se ocupau practic toi membrii
societii, a!ea un caracter empiric i se manifesta ca autoa)utor i a)utor reciproc. /n comuna
primiti! medicina nu e*ista ca profesie, ea apare mai trziu n le"tur cu di!iziunea muncii,
cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa
n aceast acti!itate. Cu acumularea cunotinelor ca rezultat al "eneralizrii practice i mai
ales n depirea "eneralizrilor empirice, medicina de!ine tiin, unde componentul
spiritual-teoretic )oac rolul #otrtor.
in acti!itatea popular medicina de!ine acti!itate profesional ca rezultat al
procesului sociocultural. 0tiina medical era necesar pentru fundamentarea i ar"umentarea
acti!itii medicale practice. ez!oltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat
de dou "rupuri de factori $ interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii
sociali )ucau un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin
social acionau nemi)locit asupra acti!itii medicilor. e aceea medicina nc din
antic#itate se "sete n strns le"tur i colaborare cu filosofia. 0i medicina i filozofia au
unul i acelai obiect $ omul cu problemele sale. /n medicin, spre deosebire de alte tipuri de
acti!itate, pe primul plan se situiaz umanismul. &entru rezol!area problemelor medicale era
ne!oie de a depi acti!itatea n"ust medical i de a pri!i omul cu bolile i suferinele lui
de pe poziii mai lar"i $ sociale, deatta se cere o atitudine i pre"tire metodolo"ic,
filosofic.
7pecificul acti!itii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este ?codificat@ n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat. %biectul medicinei 'omul, sntatea i boala( este foarte complicat. /n
acti!itatea !ital normal i patolo"ic a omului se manifest i subordoneaz toate formele
de micare a materiei, unitatea aspectului biolo"ic i social, de aceea rezol!area problemelor
medico-biolo"ice, sanitaro-i"ienice i clinice este imposibil fr o metodolo"ie filosofic.
.cti!itatea medical are un caracter contradictoriu, comple*, n care se intercaleaz
factorul obiecti! i subiecti!, contient i spontan, necesar i ntmpltor. 9olna!ul este i
obiect i subiect al medicinei. /n procesul acti!itii sale medicul percepe n mod subiecti!
starea obiecti! a bolna!ului, iar n senzaiile subiecti!e ale pacientului se reflect
sc#imbrile obiecti!e ale or"anismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu
a)utorul aparatelor, dar care trebuie s fie e!ideniate de ctre medic. 0i n acelai timp,
metodele de e*aminare a or"anismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiecti!e,
deoarece rezultatul acestor metode depind de e*periena i calificarea medicului, de
atitudinea lui fa de profesia sa.
7pecificul acti!itii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i !alorice n
studierea omului. % trstur distincti! important a cunotinelor medicale este orientarea
lor a*iolo"ic. %mul cu sntatea lui este !aloarea suprem i aceasta determin caracterul
relaiilor subiect-obiect n medicin.
up coninut acti!itatea medical este o or"anizare inte"ral cu anumite elemente
structurale. &rincipalul component al acti!itii medicale este sistemul de cunotine
profesionale, care nemi)locit determin calitatea dia"nosticrii i tratamentului, realizarea
aciunilor profilactice. 3edicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor
la obiectul i acti!itatea sa. .l treilea component al acti!itii medicale este orientarea social-
psi#olo"ic i !aloric a medicului, care este identic dup coninut cu moti!area moral 'o
anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social(.

L1
i#
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o
acti!itate specific social, presupune o anumit or"anizare, mi)loace, metode, pro"rame i
orientat spre atin"erea scopurilor respecti!e. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea,
acumularea i "eneralizarea faptelor tiinifice. &aptul tiinific este un fra"ment al realitii
obiecti!e inclus n acti!itatea omului, n atenia i "ndirea subiectului, n sistemul de
cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiecti! prelucrat cu a)utorul metodelor
tiinifice, din care este e*clus ntmplarea i e!ideniat necesitatea pur. Faptul este nu
realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n "ndire a
materialului cunoaterei i e*primrii lui n limba) n form de diferite )udeci. Faptul
tiinific este ima"inea subiecti! a realitii obiecti!e. e aceea faptele, ca i orice
cunotine pot fi ade!rate ori false, precise ori apro*imati!e, complete ori incomplete.
&entru ele este obli"atoriu obiecti!itatea, !eridicitatea i caracterul izomorf 'obiectului(.
/ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu
e!idenierea cauzelor i le"itilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se
bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrati!itate i !erificabilitate n practic, pe
capacitatea de a pro"noza dez!oltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de
anumite principii i metode "noseolo"ice. etoda tiinific este modul de cercetare i
transformare a realitii obiecti!e, este totalitatea de mi)loace i procedee de asimilare
teorieric i practic a realitii. 3etoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i
folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ce!a
arbitrar, se formuleaz pe baza le"itilor obiectului cercetat i deatta metoda se nele"e ca
teorie n aciune. 3etoda )oac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i
orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii.
3etoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie producti!, economic, demn de
ncredere, lipsit de arbitrar i #aos, orientat cu un scop determinat, clar.
up sfera de utilizare metodele pot fi clasificate4 1( metode concret-tiinifice, care
se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiineiC 1( metode "eneral-tiinifice, care
se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toateC 8( metode uni!ersale, filosofice, care se
folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe le"itile uni!ersale a realitii. 6a metodele
"eneral-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analo"ia, analiza i
sinteza, inducia i deducia .a. 3etoda uni!ersal ori filosofic nu-i altce!a dec/t dialectica
materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice.
up ni!elurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice 'obser!aia,
comparaia, msurarea, e*perimentul( i teoretice 'abstractizarea, idealizarea, formalizarea,
concret i abstract, istoric i lo"ic, ascensiunea de la abstract la concret(. Cunoaterea
empiric este etapa iniial a cunoaterei, este le"at cu contemplarea !ie i e*periena
indi!idual a subiectului. Ea reflect realitatea la ni!elul fenomenului i se bazeaz pe
acti!itatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i le"itile
interne a fenomenelor, folosete metode speciale. .mbele ni!eluri a cunoaterei se "sesc n
interaciune dialectic.
etodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-
o tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i
transformrii realitii, tiina despre metode. 3etodolo"ia se ocup cu un ir de problemee
L1
care pot fi reduse la trei principale4 1( ce prezint metodaC 1( cum trebuie s fie metodaC 8(
cum trebuie folosit metoda. /n dependen de "radul de "eneralizare deosebim urmtoarele
ni!eluri a metodolo"iei4 1( concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare
i formuleaz anumite re"uli i normati!e pentru folosirea lorC 1( "eneral-tiinific - metode
i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale
care poate ser!i metodolo"ie pentru alte tiine 'spre e*emplu, biolo"ia pentru fiziolo"ie i
medicin, fiziopatolo"ia pentru disciplinele medicale .a.(C 8( uni!ersal, filosofic -
principiile i le"ile dialecticii ser!esc ca metodolo"ie pentru toate tiinele. 3etodolo"ia se
refer nu numai la acti!itatea de cunoatere ci i la acti!itatea practic. Ea este necesar
pentru dez!oltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula
probleme tiinifice i determin strate"ia cercetrilor tiinifice.
e#
"bser)aia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a cule"e, acumula i
descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific.
%bser!aia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. 3etoda obser!aiei
folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. ac obser!aia obinuit ne d
informaia despre particularitile calitati!e ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine
mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de !edere cantitati!. %bser!aia cu a)utorul
diferitor aparate i mi)loace te#nice 'microscop, telescop, aparatul roent"en .a.( ne d
posibilitatea de a lr"i simitor diapazonul realitii studiate. /n acelai timp obser!aia ca
metod de cunoatere este limitat, obser!atorul numai constateaz aceia, ce se petrece n
realitatea obiecti!, fr a inter!eni ori produce care!a sc#imbri n ea. &n n sec. FG--
obser!aia clinic se socotea unica metod de cunoaterea n medicin. C.9ernard numete
aceast perioad a medicinei obser!aional, pentru prima dat arat caracterul limitat al
acestei metode i este pionierul medicinei e*perimentale. /n unele profesii 'medicina,
criminalistica .a.( spiritul de obser!aie este foarte imporatnt. &articularitile obser!aiei n
medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. ac la ni!elul obser!aiei medicul nu
constateaz ori nu fi*eaz anumite simptome i sc#imbri, atunci asta automat duce la
"reeli n dia"nosticare i tratament.
.9periment 'din lat. e*perimentum - ncercare, e*perien( - procedeu de cercetare a
unor fenomene printr-o aciune acti! asupra lor cu a)utorul crerii unor noi condiii, care s
corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar.
E*perimentul este aa metoda de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului,
formnd condiii artificiale pentru e!idenierea anumitor trsturi, cnd contient se sc#imb
desfirarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial.
E*perimentul permite studierea obiectului n stare ?pur? 'cnd se e*clud factorii secundari(
i n condiii e*tremale. E*perimentul poate fi repetat de cte ori e ne!oie. ac n condiii
reale noi depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n e*periment noi puten
repeta aceste procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei
ade!rate.
Este imposibil ca tiina contemporan s se dez!olte fr folosirea
e*perimentului.E*perimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezol!area unor
probleme tiinifice, !erificarea cror!a ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cu!inte, sunt
e*perimente de cercetare, de !erificare i demonstrare. up modul de aciune deosebim
L8
e*periment fizic, clinic, biolo"ic, psi#olo"ic, medical, social .a. /n dependen de condiiile
n care se petrec e*perimentul se di!izeaz n e*periment de laborator i natural.
E*perimentul de laborator se petrece pe modele materiale 'animale, plante, microor"anisme
i a.(, ori modele ideale 'matematice, informaionale .a.(.
/n medicin e*perimentul nclude n sine inter!enia acti! asupra omului,
care duce la sc#imbarea proceselor fiziolo"ice i patolo"ice cu scop tiinific ori curati!. /ntr-
un sens mai n"ust e*perimentul medical este folosirea pentru prima dat i n mod sin"ular a
unor metode de aciune asupra or"anismului uman cu scop de cercetare ori curati!. ar nu
ntotdeauna aceea ce folosim pentru prima dat este e*periment. e aceea trebuie de deosebit
e*perimentul 'care se pune planificat i cu scop de cunoatere( de tactica ne!oit n
tratament.
E*perimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor - n e*perimente tiinifice
i practico-tiinifice ori curati!e. up obiect $ e*perimentele sa!anilor i medicilor asupra
sa 'mcar c astzi ele nu se recomand(, e*perimente pe bolna!i i pe oameni sntoi.
up !olumul de inter!enii $ e*perimente care se petrec pe or"anism n ntre"ime ori pe
anumite or"ane. up modul de aciune $ e*perimente c#irur"icale, terapeutice,
farmacolo"ice .a. eosebim e*periment clinic 'natural( i de laborator 'pe modele(.
.probnd folosirea e*perimentului n medicin, societatea cere de la medici
respectarea anumitor norme )uridice, care "aranteaz drepturile omului. 3a)oritatea
e*perimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe modele. E*perimentele
clinice se admit numai n acele instituii medicale unde sunt condiii optimale i posibilitatea
controlului din partea specialitilor medici. &entru realizarea e*perimentelor clinice este
necesar respectarea urmtoarelor condiii4
E*cluderea rezultatelor letale i consecinelor ne"ati!e, trebuie s fim ncrezui
c e*perimentul n-o s aduc daun bolna!ului.
3etoda folosit trebuie s conin ce!a nou.
E*perimentul i necesitatea lui trebuie s fie ar"umentat tiinific.
&entru petrecerea e*perimentului trebuie s a!em permisiunea instituiilor
respecti!e.
Este necesar i consimmntul bolna!ului ori rudelor.
-nformaia primit din e*perimentele de laborator, pe modele 'animale( s fie
folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i ori"inalul nu-s identice i
e*trapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi pri!ite numai ca ipoteze.
B#
Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de
e*plicare a fenomenelor. ia"nosticarea medical nu este descoperirea a ce!a nou, ci este
recunoaterea fenomenului dat 'procesului patolo"ic concret( la un anumit indi!id. 3edicul
n procesul dia"nosticrii mer"e de la noiuni "enerale cunoscute 'diferite boli ca uniti
nozolo"ice( la ce!a necunoscut sin"ular 'boala la persoana dat(.
ia"nosticarea medical 'ca recunoatere a bolii( este un proces de desemnare a bolii
pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i "sirea lor la bolna!. ia"noza este
constatarea unitii nozolo"ice 'anumit form a procesului patolo"ic( i diferenierea ei de
alte uniti nozolo"ice. ia"nosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite le"i
a lo"icii formale 'le"ea identitii, contradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente. .ceste
le"i a lo"icii sunt obli"atorii i caracteristice pentru toate operaiile de "ndire, au un caracter
L>
normati!. eaceea calitatea dia"nosticrii depinde nu numai de modul cum medicul
e*amineaz bolna!ul, dar i de capacitatea medicilor de a "ndi lo"ic.
/n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de
dia"nosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de
e*peri. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspecti! multpromitoare, deoarece
maina apriori are un ir de prioriti fa de om. %dat cu aceasta informatizarea medicinei
duce la consecine att poziti!e, ct i ne"ati!e.
Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea dia"nosticrii,
se e*clude unilateralitatea i subiecti!ismul n procesul acti!itii medicale. Compiuterizarea
medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul
clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul
nu poate s le e!idenieze. 3i)loacele te#nice i computerele, fiind surse de informaie
despre bolna!, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai
mult cu te#nica, dect cu omul !iu. easemenea se mrete probabilitatea apariiei "reelilor
medicale, fiindc dintr-un comple* mai mare de metode i procedee de dia"nosticare i
tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pre"tirea
profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. -nformatizarea medicinei
contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei
muncii creatoare.
Crearea sistemelor de e*peri ne d posibilitatea de a folosi ct mai lar" cunotinele i
e*periena celor mai mari specialiti 'care au format aceste sisteme de e*peri(. 0i totui
sistemele de e*peri sunt limitate de ni!elul de cunotine i calificare a specialistului
respecti!, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. eaceea lucrul
principal de ar"umentare i difereniere a dia"nozei trebuie s-l fac personal medicul 'i nu
maina(. Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet
metodele clasice de dia"nosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i
metodele noi de dia"nosticare i tratament. &entru asta se cere o pre"tire profesional a
medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pre"tire lo"ico-metodolo"ic.
&ilosofia tiin ei
C"=C.P>A2 %. 6>!!=jF
%. &tiina drept activitatea de cunoatere specific
a( Esena noiunii de acti!itate
b( 7copul tiinei
c( 0tiina ca proces de cunoatere
d( 3i)loacele de cunoatere
#. &tiina drept sistem de cunotine
a( Ce produce tiina5
b( Criteriile caracterului tiinific al cunotinelor
c( 7tilul tiinific de raionalitate
'. &tiina drept activitate social specific
a( 0tiina ca institut social
b( &erspecti!a dez!oltrii tiinei i specificul ei n sec. al FF--lea
c( espre paratiin
LB
!. &tiina drept activitatea de cunoatere specific
Care-i coninutul i esena fenomenului ?tiina@5 Cnd apare tiina i care-s
perioadele de dez!oltare a tiinei5 &rezint interes coraportul dintre tiin i filosofie, dintre
tiin i alte forme ale contiinei sociale. /n fine, constituie oare tiina o form de acti!itate
uman i dac - daz - apoi care-i specificul acestei acti!iti5 . rspunde la acestea i alte
ntrebri ce tan"eniaz cu ele nu-i att de uor, ns e necesar, dac dorim s ne disluim n
esena tiinei.
.ctualmente e*ist nu numai o mulime de difiniii ale tiinei, dar i di!erse moduri
de abordare, de interpretare a acestui fenomen.
-tiina n prima lectur constituie o form a con.tiinei sociale care nglo,eaz un
domeniu de activitate al crui scop este acela de a studia fenomenele .i procesele din
natur, societate .i gndire, nsu.irile, raporturile dintre ele,legitile lor. C#iar o astfel de
simpl definiie a tiinei prin modul de abordare descripti! ne !orbete c ea reprezint un
fenomen spiritual, sociocultural deosebit de complicat i deci conceperea esenei acesteia
necesit noi i noi eforturi intelectuale considerabile.
a) Care-i esena noiunii de acti!itate;lterior, reieind din situaia contemporan care
s-a creat n acti!itatea tiinific, dez!oltarea conceptului de .tiin e necesar de efectuat
utiliznd modul de abordare sistemic $ de activitate. eci, tiina e lo"ic a o interpreta ca o
sfer de acti!itate uman specific, care substanial se deosebete de celelalte domenii de
acti!itate, de e*emplu, reli"ioas, estetic, moral, in"inereasc, economic, politic,
cotidian etc.
+ctivitatea reprezint o form'proces( specific uman de atitudine acti! !is-a-!is
de lumea ncon)urtoare, coninutul creia l constituie sc#imbarea acesteia cu un scop bine
determinat i transformarea ei n interesele oamenilor. .cti!itatea, deci, reprezint unitatea
o,iectivizrii .i dezo,iectivizrii. .cti!itatea omului preconizeaz o confruntare anumit a
subiectului i obiectului de acti!itate4 omul i opune lui obiectul de acti!itate, care trebuie s
primeasc o form i o proprietate nou, s se transforme din material n obiect i produs al
acti!itii.
%riice acti!itate n"lobeaz n sine scopul, metodele .i mi/loacele de activitate,
rezultatul activitii .i nsu.i procesul de acti!itate'di!erse forme ale instituiilor sociale(.
,) Care-i scopul tiinei, reieind din paradi"ma c ea reprezint o form de
acti!itate5 0copul de ,az, principal al .tiinei l constituie acumularea cuno.tinelor despre
realitate, ima"innd lumea cu a)utorul noiunei de adevr. Cunotinele se dobndesc i se
acumuleaz de ctre om n toate domeniile de acti!itate ale lui - i n politic, i n economie,
i n art etc., ns aici dibndirea cunotinelor nu reprezint scopul principal.
c) 0tiina ca proces de cunoatere.3etodele de cunoatere
0tiina ne d posibilitate de a cunoate realitatea n dez!oltare, ea ne reprezint
tabloul "lobal al e!oluiei lumii, ncepnd cu apariia 3eta"alacticii, care a a!ut loc
apro*imati!e 1M mlrd. de ani n urm i pn astzi. Cunoaterea se efectuiaz cu a)utorul
anumitor metode, care n principiu se folosesc pretutindeni. Este !orba de inducie i
deducie, analiz i sintez,abstractizare i "eneralizare, idealizare, analo"ie, descriere,
e*plizaie, ar"umentare, pronosticate, ipotez, aprobare i dezminire etc.
/n tiin se e!ideniaz dou ni!eluri de cunoatere - empiric i teoretic, fiecare
posednd metodele sale specifice de cercetare.
LE
Cunoaterea empiric furnizeaz tiinei fapte, ficsnd totodat cone*iunile durabile,
le"itile limii obiecti!e. 3etodele fundamentale de acumulare a le cunotinelor empirice
sunt o,servarea .i experiena.
1surarea ca metod empiric d posibilitate de a e!idenia caracteristicile
cantitati!e a realitii
/n cunoaterea empiric social multilateral se folosesc acumularea informaiei
despre realitate'datele statistice(, sistematizarea acesteia, deasemenea di!erse tipuri de
sonda) sociolo"ic.
ar fr teorie este imposibil o percepie inte"ral a realitii. % acumulare "oal a
faptelor nu constituie tiin, aa cum o "ramad de petre nu reprezint o cas - spune
..&oincare. ar teoriile nu apar ca o "eneralizare liniar a faptelor. .ici procesul este mult
mai complicat i implic interaciunea tiinei i culturii n ntre"ime. Teoreticienii pe lar"
ntrebuineaz n cercetrile lor experienele imaginare 'nc#ipuite(, unde se analizeaz
!ariantele posibile de comportare a obiectelor idealizate de sa!ant. ez!oltarea acestui tip de
"ndire filosofic o "sim n e*perimentul matematic folosit nc de Aalilei '.ici se folosesc
modelele matematice i sistemele compiuterale(.
% semnificaie important posed n cunoaterea teoretic nele"erea filosofic a
di!erselor situaii de cercetare tiinific. /n rezultat apare stilul de gndire n domeniul
tiinei. Filosofia antazeaz la urma urmei i intuiia n cercetrile tiinifice, care )oac aici
un rol deosebit, transformnd acti!itatea sa!antului ntr-un proces co"niti!.
d) 1i/loacele 2procedeele) de cunoa.tere. &rocedeul de baz a cunoterii tiinifice l
constituie lim,a/ul .tiinei.
.lt mi)loc de cunoatere este matematica. /ns Aalilei afirma c cartea Naturii e
scris n limba matematicii. 2ecent se poate !orbi despre o matematizare complet, continu
a tuturor compartimentelor tiinei. /n biolo"ie, de e*emplu, genetica evoluionist n aceast
direcie puin se deosebete de fizica teoretic. . de!init cotidian e*presia ?lin"!istica
matematic?. 3atematica se ncadreaz c#iar i n istorie.
% semnificaie important posed n tiin utila)ul de e*perien'luneta lui Aalilei i
microscopul electronic contemporan, radiotelescopul, sin#ofazatronul, !apoare cosmice,
compiuterile etc(.
i!erse domenii ale tiinei posed metode i mi)loace specifice de in!esti"are. Cum
purcede matematizarea tiinelor - ne !orbete frumos despre acest fapt.
eci tiina ne ofer cunotine despre tot4 ea studiaz natura, societatea, omul,
cultura, ?natura secund?, pe sine nsui. &entru a efectua acest lucru tiina s-a transformat
ntr-un institut social, care se strduie s constituie un sistem de cunotine.
#. &tiina drept sistem de cunotine
a) Ce produce tiina, care-i produsul ei final5 *rodusul activitii .tiinifice l constituie,
n primul rnd, cuno.tinele. ar cunotinele se dobndesc nu numai de tiin. eci
cunotinele pot fi clasificate n .tiinifice .i ne.tiinifice. .pare aici problema corelaiei
noiunilor ?ade!rat@ i ?tiinific@. /n practic putem dobndi cunotine ade!rate, dar care
nu sunt ?tiinifice? i in!ers. .a, de e*emplu, ndrumarul telefonic prezint ce!a ade!rat,
dar nu tiinific. -potezele tiinifice, care, de e*emplu n medicin, snt o mulime nu
ntotdeauna constituie un ade!r, adic cunotine ade!rate.
LJ
7uma cunotinelor acumulate la momentul dat n istoria dez!oltrii tiinei formeaz
ta,loul .tiinific al lumii, care, feresc, suport sc#imbri permanente. in aceast cauz se
poate !orbi de tabloul fizic'mecanicist( al lumii, de tabloul particular-tiinific al lumii,
tabloul "eneral-tiinific al lumii, tabloul filosofic al lumii. /n literatura filosofic, n
scientolo"ie'tiina despre tiin( se e!ideniaz deasemenea tablourile tiinifice
corespunztoare di!erselor discipline concrete4 tabloul matematic, tabloul c#imic, tabloul
medicinal, tabloul cibernetic al lumii, etc.
,) ;rmtoarea ntrebare care apare aici - stabilirea criteriilor caracterului .tiinific al
cuno.tinelor. 6a ni!el empiric stabilirea cunotinei adec!ate, ade!rate n tiin nu
prezint dificulti, ea este comparati! re"lementat ri"id. % situaie contrar "sim la ni!elul
teoretic. D.&opper c#iar afirma c stabilirea ade!rului la ni!elul teoretic n principiu este
imposibil. %riice tez tiinific, scrie el, are ans de a fi n !iitor dezminit, combtut i
despre aceasta ne mrturisete istoria, concluzioneaz el.
0i totui, unul din cele mai principale criterii ale calitii cunotinei tiinifice l
constituie criteriu de sistematizare/ adic sistematizarea tiinific a cunotinelor'clasificarea
lor tendina spre aprofundare, principiile sistematizrii i necontradiciilor acestora etc.(.
+lt criteriu al caracterului tiinific l constituie tendina spre argumentarea/ spre
ntemeierea cunotinelor primite. .cest fapt a fost stabilit de)a de Tales din 3ilet, care
pentru prima dat a pus problema do!ezii afirmaiilor "eometrice. espre acest lucru ne
!orbesc deasemenea aporiile lui Ienon, postulatele lui Euclid etc.
3i)loacele de ar"umentare a cunotinelor empirice sunt4 controlarea cu a)utorul
e*perimentului i obser!rii, apelul la sursele iniiale, date statistice etc. .r"umentarea
concepiilor teoretice se efectuiaz reieind din urmtoarele cerine4 n contradicie,
corespunderea datelor empirice, posibilitatea de a descrie fenomenele cunoscute i
pro"nozarea celor nou.
eci putem concluziona c elementele cunotinei tiinifice sunt urmtoarele4
faptele, legitile, teoriile .i ta,lourile .tiinifice ale lumii.
+l treilea criteriu al caracterului tiinific al cunotinelor l constituie
intersubiecti!itatea acestora. D.&opper afirma c promo!nd o #ipotez, sa!antul caut nu
att confirmare'ade!erire(, ct ne"are, ceea ce ne !orbete despre spiritul critic al tiinei.
0tiina secolului al FF-lea n opinia lui N.9or trebuie s de!in ntr-un anumit c#ip nebun,
adic ea trebuie s pun capt stilurilor !ec#i de "ndire. E*emple de astfel de teorii pot fi
numite urmtoarele4 "eometria neluclidian, teoria e!oluiei, "enetica molecular, teoria
relati!itii i mecanica cuantic, teoria esenei incontientului, descoperirea le"itilor
antropo"enezei i a.m.d.
nc un moment principal n dez!oltarea tiinii - eliminarea din rezultatele acti!itii
tiinifice a ceea ce e subiecti!, totul ce ar depinde de "ustul sa!antului. /n art, de e*emplu,
dac Eminescu n-ar fi scris ?6uciafrul@, aceast oper n-ar mai fi e*istat. /n tiin este alt
situaie4 le"ea lui NeRton, de e*emplu, ar fi fost formulat de ali sa!ani. .a s-ar fi
ntmplat i cu teoriile lui arRin,Eintein i a.
c) Ce mai produce tiina5 .far de cunotini tiina mai produce i stilul .tiinific de
raionalitate, care recent se deplaseaz spre sferele de acti!itate uman.
.lt produs al tiinei este elaborarea metodelor i mi)loacelor de acti!itate asupra
realitii.
/n fine, tiina este o surs a moralitii. Ea ne demonstreaz o astfel de profesie unde
cinstea, obiecti!itatea sunt elementele de baz a eticii profesionale. Firete, nu e cazul de
LK
idealizat sa!anii. /n tiin, ca i n oriice alt sfer a !ieii, se ntmpl multe. 0i nicidecum
nu trebuie reprezentai toi sa!anii ca oameni care dezinteresat slu"esc, ser!esc .de!rului,
9inelui i Frumosului. espre asta ne-au !orbit cei mai emineni sa!ani'Einstein i ali(.
Einstein scria4 ?Templul tiinei constituie o construcie ultracomplicat. i!eri
oamenii !in aici. ;nii se ocup cu tiina din sentimentul superioritii lor intelectualeC
pentru dnii tiina constituie acel sport, care le aduce satisfacia ambiiilor... Asim n
templu'#ram( i pe alii4 roada cu"etelor sale ei le )ertfesc'sacrific( doar n scopuri utilitare.
ac trimisul lui umnezeu n"erul ar alun"a din templu ambele cate"orii de sa!ani, apoi
templu ar pustia catastrofal@. eci !edem c i n tiin a!em de aface cu di!erse moti!aii
ale sa!antului, reieind din teoria moralitii.
'. &tiina drept activitate social specific
a) -tiina ca institut social
Cunoscutul scriitor-moralist francez 'duce( 6arouc#fouco '6arofuco( '1E18-1EKM(
afirma urmtoarele4 ?.cel care crede c poate s se lipseasc de alii profund se neleazC
dar acel care crede s alii nu pot s se lipseasc de dnsul comite o eroare i mai profund?.
/n ceea ce pri!ete tiina aceast tez dublu este de dou ori ade!rat, ntemeiat. 0tiina, n
esena sa, constituie un fenomen social. Ea e creat de o comunitate de sa!ani pe parcursul a
mai mult de dou mii de ani. 0tiina, deci, reprezint un sistem specific cu elemente i cu
le"iti proprii, care, de re"ul se transmit prin tradiii, obiceiuri etc.
0tiina ca institut social apare n sec.FG--. ar c#iar la etapele ei iniiale sa!anii se
uneau n di!erse coli, care pe parcurs au suportat sc#imbri enorme. .ctualmente n
sistemul tiine mondial sunt ncadrai B mln. de sa!ani profesioniti, ce-i or"anizeaz
acti!itatea sa n laboratoare, institute, "rupuri de in!esti"aii etc. -tiina contemporan n
principiu reprezint un domeniu puternic de producere a cuno.tinelor cu o ,az material
imens, cu un sistem ,ine dezvoltat de comunicaie.
/n tiin e*ist templu su propriu, construit cu forele a multor lucrtori i a
puinilor ar#itectori. 0tiina recent constituie o acti!itate specific profesional. % difiniie
interesant a sa!antului profesional o "sim la G.+eisenber". ?3uli, - spune el, - cred c
profesionalul este omul care tie multe despre obiectul su. /ns cu o astfel de definiie eu nu
pot fi de acord, fiindc niciodat nu poi cunoate despre un oarecare obiect ntr-ade!r mult.
Eu ai prefera o alt formulare4 profesionalul e omul cruia i sunt cunoscute de re"ul, cele
mai "rosolane erori, e*ecutate n profesia sa, i deci care poate s le ocoleasc'e!ite(@.
.ceast definiie cuprinde, n opinia noastr, esena profesionistului, mai ales n medicin.
.lt moment al tiinei n aceast ordine de idei ne !orbete despre aceea c acti!itatea
tiinific actualmente constituie lucru comun a colecti!elor de creaie. .ceasta este nu
numai specializarea n anumite domenii ale tiinei, sau c#iar n di!erse probleme ale ei, dar
i distribuirea di!erselor funcii n acti!itatea tiinific.
&e monumentul lui NeRton nlat n or.Dembrid) n a.1JBB citim urmtoarele
cu!inte4 ?&rin raiune el depea neamul uman@. /n acelai timp -.NeRton n prea)ma morii
spune4 ?Nu tiu ce par eu a fi n faa lumii, dar eu sin"ur m simt doar un copil, care se )oac
pe malul mrii, cutnd petre de diferite culori, sau o scoic frumoas, atunci cnd marele
ocean al ade!rului se aterne naintea mea ne cercetat@. arRin era nu mai puin modest4
?Eu niciodat, - spune el, - n-am fost att de nec#ibzuit'imprudent( de a m supraaprecia c
LL
am efectuat ce!a mai mult dect s desenez cte!a trsturi, proprieti din bazele imense ale
pro!inienei speciilor@.
3.&lanc a fost primul fizician care n-a e*ecutat nici o e*perien, recent e*ist
institute speciale de fizic teoretic. .a-i situaia i n medicin. Cu succes acti!iaz sute de
mii de sa!ani ce se ocup de crearea utila)ului tiinific. 3ai mult ca att n multe domenii,
mai ales n medicin, acti!itatea tiinific diferenciaz i mai profund4 unii se ocup cu
lansarea ideilor, alii cu ar"umentarea lor, cei de-ai treilea cu elaborarea acestora, al patrulea
cu implantarea ideilor n practic.
7e deosebesc sa!anii i prin stilul lor de acti!itate. G.%st!ald'1LML - premiul Nobel(
a e!ideniat dou tipuri de sa!ani4 cei clasici .i cei romantici. &rimii - se struie s acti!eze
indi!idual, izolat, al doilea au nclinaia de a lucra n colecti!, de a populariza performanele
sale, n lucru sunt spontani.
/n tiin sa!antul confrunt deficulti i pe trmul relaiilor dintre cole"i. e la
sa!ant se cere o confirmare permanent a profesionismului, o apreciere obiecti! a
rezultatelor tiinifice proprii, att prin publicaii, ct i prin alte forme. .cti!itatea sa!antului
se apreciaz i prin di!erse destinaii4 titluri tiinifice, onorifice etc.
e e*emplu, cea mai nalt decoraie'distincie(n domeniul medicinii, fiziolo"iei,
c#imiei i fizicii din 1LM1, iar n economie din 1LEL o constituie premiul lui Nobel. &n n
1LLM n aceste domenii au fost conferite'decernate( >1J de premii 7;. - 1J1, .n"lia - EE,
Aermania - E1, Frana - 18, 2usia i ;277 - 1{L11. Femeile sa!ante au primit L premii.
3.7clado!s=i - C#iuri a fost decernat cu premiul Nobel de 1 ori. /n !rsta de 1B de ani
laureatul acestui premiu a de!enit fizicianul en"lez 3regg.
/n tiin permanent se lupt di!erse opinii, idei, paradi"me, direcii, coli. 3ai ales
acest lucru l !edem n medicin.3edicina somatic este nlocuit cu cea funcional, iar
apoi recent obinem o inte"rare ale acestora.e multe ori destinul sa!antului este destul de
tra"ic. .mintim soarta lui A.Aalilei, N.Copernic'a publicat lucrrile sale nainte de moarte(,
3endeli'fondatorul "eneticii, lucrrile cruia n-au fost recunoscute n timpul !ieii lui, a
acti!at n a.1K11-1KK>(, Aaus'1JJJ-1KBB(, AarRei'1BJK-1EBJ(, medic en"lez, fiziolo" i
embriolo", fondatorul teoriei despre circulaia sngelui, deasemenea a fiziolo"iei i
embriolo"iei contemporane.
;na din manifestrile tiine ca institut social este confidenialitatea ei. >MT din toate
cercetrile tiinifice recent se efectuiaz la comanda departamentelor militare. /n fosta
;niune acest procent atin"ea cifra de JM-KMT. .far de aceasta aici a!em de afacere i cu
taina comercial. /ns taina n tiin a e*istat totdeauna. 7e po!estete c n coala lui
&ita"or, cnd a fost descoperit incomensura,ilitatea dia"onalei patratului i a laturii lui, aici
a aprut o zpcial'confuzie( a membrilor acestei coli. oar n !iziunea lui &ita"or totul ce
e*ist n lume constituie armonia numerelor. -ar acest fapt ne !orbete despre aceea c nu
pot e*ista relaii care n-ar fi putut s fie e*primate n numerele naturale sau n fracii.
escoperirea a fost interzis de a o di!ul"a'destinui( sub frica cznirii capitale. /ns taina a
fost di!ul"at, iar !ino!atul acestui fapt a fost cznit.
,) *erspectivele dezvoltrii .tiinei
iscutarea !iitorului tiinei este un lucru e*trem de dificil. espre asta ne !orbete
istoria, unde cele mai istee mini cdeau ntr-o ncucrtur cnd era !orba despre
pronosticare. e e*emplu, iderot'idro(, scria4 ?Nu !-or trece nici o sut de ani cnd n-a fi
posibil de numit mcar trei matematicieni mari n Europa. .ceast tiin se !a opri acolo
unde au acti!at 9ernuli, Eiler, ,.lamber, 6a"ran)...%perele lor !or fi asemntoare cu
1MM
piramidele e"iptene,...care ne unesc reprezentrile noastre despre fora i atotputernicia
oamenilor de pe atunci@.iderot n-a fost matematic i deci l putem ierta. ar cu se poate
e*plica opiniile multor fizicieni de la nceputul sec.FF ce afirmau despre sfritul fizicii5
Fizicianul Tomson'Del!in-lord('1K1>-1LMJ( cu ocazia sosirii sec.FF-lea a e*primat
comptimirea "eneraiilor de fizicieni ulterioare crora nu le-a rmas nimic de efectuat n
fizic. 3arele fizician &lan='1KBK-1L>J( n anii KM a informat pe profesorul :oli c tinde s
se ocupe cu fizica teoretic. :oli i-a spus lui &lan=4 ?Tinere, dece doreti s-i strici !iaa,
doar fizica teoretic e de)a definiti!at?.
Care-i perspecti!a tiinei n sec.FF-5 E recunoscut de)a faptul c creterea
numrului de sa!ani n tiin este limitat. Cum consider specialitii sunt capabil de a se
preocupa cu tiina doar E-KT din populaie. 0tiina e necesar de dez!oltat ntr-o armonie
adec!at cu alte domenii de acti!itate uman. ar care-i limita celor ce se ocup nemi)locit
cu tiina e deficil de spus. /n rile dez!oltate acest procent atin"e cifra de M,8T din
populaie. E clar c rolul tiinei crete permanent i deci i numrul sa!anilor se !a
sc#imba. Cine !a de!eni lider al tiinei e dificil de afirmat cate"oric, dar una se poate spune
cu cu!intele lui 6aibniz'1E>E-1J1E( c n loc de a contra!ersa oamenii o s spn unul altuia -
?#aide s calculm@, adic matematica !a de!eni lider n tiin.
Care-i perspecti!a tiinei despre om i societate n sec. al FF--lea5 E cunoscut faptul
c ea cedeaz esenial tiinilor reale. ar pentru a pre!eni omnicidul e necesar de dez!oltat
'tocmai( tiinele unimanistice4 ecolo"ia, filosofia, psi#olo"ia, co"notolo"ia i a. eci n al
sec.FF--lea o atenie mare o s fie acordat studierii !ieii omului, dez!oltrii, comportrii i
sntii lui, descoperirii tainelor psi#icei acestuia, analiza le"itilor funcionrii i
dez!oltrii durabile a societii, economiei, culturii, problemelor "lobale etc.
ac dorim s supra!ieuim, spune From, e necesar ca minile cele mai lucide de
impus s creeze o tiin nou umanistic despre om. /n aceast ordine de idei e necesar de
informatizat, intelectualizt i noosferizat societatea i tiina, de a crea o concepie despre
lumea noosferic, o democraie noosferic, de trecut de la concepia antropocentrist la cea
biosferocentrist. /n aceast ordine de idei se ateapt o nou tendin de inte"rare a
di!erselor domenii ale tiinei.
E necesat ulterior de a perfeciona limba)ul tiinei. ez!oltarea tiinei de!ine
asemntoare cu construirea turnului din 9abilonia, care s-a oprit din cauza nenele"erii
oamenilor. eci e necesar mai departe de a intensifica aspectul cultural al sa!antului.
7a!anii renumii posedau o cultur enciclopedic. e e*emplu, Dopernic era un specialist
de for n teoria banilor, era un medic nsuit, manifesta interes fa de filosofie. Aalileo
Aalilei se preocupa nu numai cu matematica, fizica, astronomia. El desena, cnta la
instrumentele muzicale, scria poezii, compunea comedii, se ndeletnicea cu literatur etc.
espre asta ne !orbete i acti!itatea lui Dant, escartes, 6aibniz, 6ametri, 9oltran,
&uancare, Giner, 3.9orn, N.9or, etc.
/n sec. al FF--lea se !a intensifica internaionalizarea tiinei. 7e !a sc#imba radical
formele de pre"tire a cadrelor, se !a amplifica instruirea fundamental, cultural-"eneral, se
!a dez!olta n continuare instruirea permanent. 2adical se !a sc#imba accesul la informaie.
c( (teva cu!inte despre para.tiin - astrolo"ia, parapsi#olo"ia i a. 0tiina nu poate
primi n rndurile sale aceste fenomene fiindc nu e*ist fapte pe care ele s-ar putea
fundamenta 'de e*emplu, translarea "ndului la deprtare, pro"nozarea !erbal, etc.(. Aecsli
'1K1B-1KLB( - promo!ator al ideilor lui arRin, scria c primind ce!a n baza credinei,
1M1
tiina s!rete autoucidere.7unt multe iluzii, dar ele sunt, ca re"ul, ntmpltoare. espre
art ne spunea de)a 9econ, care nu credea n astrolo"ie, n medicina netradiional.
eci tiina, cum am demonstrat, este un fenomen destul de complicat i reprezint4
a( o acti!itate de cunoatere specificC
b( un sistem de cunotine cu le"itile ei specifice de acumulare i
dez!oltare a cunotinelorC
c( o acti!itate social specific, care se manifest prin forma tiinei ca un
institut social, cu elementele, structura i funciile lui specifice.
0tiina afar de cunotine, idei include n sine e*primarea lor social-instituional -
instituiile tiinifice, or"anizaiile, ntreprinderile cu utila)ul i personalul uman al acestora.
Ea deasemenea constituie un sistem de producie a cunotinelor despre lume, constituie o
reflectare ideal teoretic a realitii. -nclude n sine determinrile sociale i interne ale
apariiei i dez!oltrii acestui fenomen.
(oncluzia general" .tiina reprezint un institut social n limitele cruia se
organizeaz .i se execut activitatea privind acumularea noilor cuno.tini despre lumea
ncon/urtoare. 0tiina care se ocup cu le"itile ei ca institut social se numete
scientologie.
'P'+!j!'/ .>'P.2. %. 0'8F 6! 2.5!>Fj!2.
%.8C"2>F+!! 6>!!=j.!
!# Problema apariiei tiinei
!!# .tapele i legitile dez)oltrii tiinei
1.4tapele de dezvoltare ale tiinei
%.!egitile dezvoltrii .tiinei
!!!# it/ tehnologie i tiink
1.-tiina2tehnologia) n (hina, 5ndia +ntic
.i 6rientul +ropiat
%.4sena .tiinei n 7recia antic 2.tiina em,rional)
'.8enomenul de instituionalizare a .tiinei 2.tiina ca
institut social)
!C# 6tiina `aristoteliana i cea `galileiano-neltonianka
1.4sena .i coninutul .tiinei 9aristoteliane
%.(aracteristica .tiinei 9galileiano$ne:tonian929.tiina mic;)
C# `6tiina marea (6tiina matur)H esena i specificul ei
C!# 6tiina i societatea contemporan
!# Problema apariiei tiinei
;nde i cnd apare tiina5 E posibil a stabili mcar cu o e*accitate diacronic| i
"eo"rafic| relati!| data i locul naterii tiinei5 ificultatea r|spunsului la aceast ntrebare o
constituie, n primul rnd, comple*itatea determinrii coninutului conceptului de tiin,
coraportul acesteia cu cultura. E !orba de faptul c atunci cnd analizm esena tiinei
de!inim martori c #otarele ei cu toat claritatea se e*tind pn la "raniele fenomenului
?cultur?. -storia tocmai ne permite a-i da seama, a contientiza c tiina contemporan n
sursele sale istorice posed foarte mult comun cu cultura i deci nu-i att de uor de a "si'a
stabili( linia de demarcaie dintre aceste dou fenomene sociale.
1M1
2ecent tiina se manifest drept o familie de numeroase disciplini tiinifice, printre
care "sim destul de tinere ca cibernetica, informatica, co"nitolo"ia, noosferolo"ia,
siner"etica, ufolo"ia, "enetica molecular, lin"!istica matematic, ecolo"ia etc., care au
aprut n a doua )umtate a sec. al FF-lea. .lte domenii ale tiinii ca electrodinamica,
c#imia fizic, sociolo"ia, fizica statistic i altele au aprut n sec. al F-F-lea. . treia "rup
de tiine apar n Epoca 3odern, de e*emplu, analiza matematic, "eometria analitic,
dinamica etc. /n fine, multe dintre disciplinele tiinifice i iau nceputul nc n
antic#itate'"eometria, medicina, astronomia, aritmetica, "eo"rafia, istoria etc(.
-storicienii tiinei, reieind din faptul c tiina se afl ntr-o permanen sc#imbare a
coninutului i formelor sale, propun di!erse rspunsuri la ntrebarea !is-a-!is de data i locul
apariiei tiinei. /n dependen de faptul ce model teoretic al tiinei ei promo!eaz, adic
cru-i curent n limitele filosofiei tiinei ei aparin, se pot e!idenia cte!a opinii care n
principiu e*clud una pe alta.
a(<na din opiniile sa!anilor reies din aceea c tiina se identific cu e*periena
acti!itii practice i de cunoatere n "enere. ;n astfel de punct de !edere promo!a
fizicianul en"lez, sociolo"ul tiinei, unul din fondatorii scientolo"iei . 9ernal'1LM1-1LJ1(.
El scrie n cartea sa ?0tiina n istoria societii@ c ?...flucsul de baz al tiinei rezult din
procedeurile te#nice practice ale omului primiti!...@
b(1uli istoricieni numesc alt dat4 tiina ea natere apro*imati! douzeci i cinci
de secole n urm n Arecia .ntic. /ntr-ade!r, aici de prima oar apare filosofia i tiina
refle*i!, omul se separeaz de natur, se iniiaz descompunerea "ndirii mitolo"ice, se
i!esc primele pro"rame de cercetare a naturii'fizica i fizicienii(, se contientizeaz unele
principii fundamentale de cunoatere ale naturii.e)a n E"iptul i 9abilonia antic au fost
acumulate cunotine considerabile matematice, ns doar "recii au ncercat s do!edeasc
teoreme'teorema lui &ita"ora, formula lui A#eron, etc(.
c( +l treilea punct de !edere atribuie data naterii tiinei ctre perioada nfloririi
culturii medie!ale n Europa %ccidental'sec.F---F-G(. 0tiina, n !iziunea acestor sa!ani,
apare o dat cu recontientizarea rolului cunotinelor e*perimentale. .cest fapt e le"at de
acti!itatea episcopului en"lez 2obert Arosseta'11EK-11B8(, de acti!itatea filosofului i
naturalistului en"lez clu"rului franciscan 2od)er 9acon'111>-11L1( i a. .ceti i ali
matematicieni i naturaliti din .csford c#eam cercettorii s se bazeze pe e*perien,
obser!are i e*periment, dar nu pe autoritatea le"endei sau pe tradiiile filosofice.
3atematica, n !iziunea lui 2.9acon, reprezint porile e c#eile spre alte tiine. .tunci, n
acea perioad, ncepe critica aristotelismului, do"melor lui .ristotel, care secole la rnd
dominau n tiina despre natur.
d( ns ma/oritatea istoricienilor tiinei consider c despre tiin n sensul ade!rat
al cu!ntului se poate !orbi doar ncepnd cu sec. al FG--FG---.
.ceasta este epoca cnd apar operele lui -.Depler, +.Aiui"ens, A.Aalilei, NeRton,
3ontai"ne. &unctul culminant, apo"eul re!oluiei spirituale ce ine de apariia tiinei n
perioada nominalizat l constituie fr dor i poate lucrrile lui NeRton, nscut n 1E>8,
dup un an de la moartea lui Aalilei'1E>1(.
0tiina aici elaboreaz modele matematice ale fenomenelor studiate, le compar cu
datele e*perimentale. Fizica este strns le"at de aparatul
matematic'calculul diferenial i inte"ral descoperit de NeRton i 6eibniz'1E>E-1J1E(. /n
sec. al FG---lea are loc recunoaterea statutului social al tiinei, naterea ei n calitate de
1M8
institut social. /n a.1EE1 apare 7ocietatea 2e"al a naturalitilor din 6ondra, n a.1EEE
- .cademia de tiine din &aris.
e( <nii cercettori 'foarte puini, ceea ce e )ustificat( strmut data naterii tiinei
contemporane nc mai trziu i lea" aceast perioad cu sfritul primei treimi a sec. al
F-F-lea. % astfel de paradi"m mprtesc acei sa!ani care consider criteriul principal al
tiinei contemporane coinciderea acti!itii de in!esti"aii i studiilor uni!ersitare.
&rioritatea aici i aparine Aermaniei, uni!ersitilor ei. ;n nou tip de instruire este propus
dup reformele uni!ersitii din 9erlin'fondat n a.1K1M(, efectuate sub conducerea
recunoscutului naturalist, filosof, diplomat, lin"!ist, estetic "erman G.+umbaldt'1JEJ-1K8B(.
=outatea aici const n aceea c are loc definitivarea .tiinei ntr$o profesie special.
Aeneza tiinei contemporane ine de apariia laboratoarelor de in!esti"aii uni!ersitare cu
participarea acti! aici a studenilor.
3odelul nou de n!mnt'de instruire( n calitate de consecine pentru toat cultura
de atunci a "enerat apariia pe pia la astfel de mrfuri ca ngr.mintele minerale,
chimicatele otrvitoare, su,stanele explozive, mrfurile electrote#nice etc., producerea
crora necesit acces spre cunotinele tiinifice. -storicienii demonstreaz c .n"lia i
Frana, care n-au acceptat la etapa iniial ?modelul "erman@ de instruire, s-au ales cu o
rmnere n urm pronunat n dez!oltarea culturii. Cultul sa!anilor-amatori, att de
caracteristic pentru .n"lia se rsfrn" pentru ea cu pierderea liderismului n tiin. 3odelul
"ermam a influenat esenial sistemul de instruire uni!ersitar i din 2usia. E destul de amintit
n aceast ordine de idei despre acti!itatea sa!antului "erman n 2usia Eiler'1JMJ-1JK8(,
care a depus eforturi imense n dez!oltarea uni!ersitii din 7anct-&eterbur".
f(<neori ntlnim .i o astfel de viziune e*tra!a"ant, care reies din aceea c tiina
?autentic?, tiina cu liter mare nc nu s-a nscut, ea !a aprea n sec. al FF--lea. .ici,
dup cum se simte, prsim terenul i posiziile istoriei tiinei i ne plasm n domeniul
proiectelor sociale.
eci apare ntrebarea4 crei paradi"me de dat preferin5 Care din ea mai autentic
reflect situaia n dez!oltarea problemei n cauz5 . sosit timpul de a e*amina perioadele,
etapele dez!oltrii tiinei, le"itile de dez!oltare ale ei.
!!# .tapele i legitile dez)oltrii tiinei
1.4tapele de dezvoltare ale .tiinei

3editnd n )urul acestei probleme e necesar de a te plasa pe poziiile ade!rului i nu
a proiectelor ne)ustificate, reieind din postulatul c tiina n "eneza sa a parcurs di!erse
ni!ele de dez!oltare - de la empirismul unilateral pn la ni!elul abstract, teoretico-speculati!
contemporan. 0tiina permanent e!oluioneaz, interacionnd cu alte forme ale contiinei
sociale, cu cultura n "enere i n aa mod mbo"ndu-i durabil coninutul su. 6und n
consideraie acest fapt e lo"ic a e!idenia trei etape, trei perioade n dez!oltarea tiinei,
promo!nd paradi"ma apariiei ei n Arecia antic.
/n Arecia apar primele sisteme teoretice ale lui Tales i emocrit, s-au creat
condiiile corespunztoare pentru dez!oltarea teoriei. 0tiina s-a constituit pe baza acelor
elemente de cunotine tiinifice care e*istau atunci i pe baza criticii i a distru"erii
sistemelor mitolo"ice. &entru apariia tiinei era necesar de un ni!el destul de nalt de
dez!oltare a forelor de producie i a relaiilor sociale care a condus la di!izarea muncii n
1M>
cea fizic i cea intelectual, i prin urmare ca consecin apare posibilitatea de a se ocupa
sistematic cu tiina'aritmetica, "eometria, astronomia, medicina etc(.
1(*rima etap n dez!oltarea tiinei cuprinde perioada dintre secolele G- .e.n. i G
.e.n. Cunotinele din aceast perioad constituie, formeaz| .tiina em,rional. .ici ea nu
era separat de acti!itatea social. in contra, n limitele reli"iei p"ne i celei cretine,
filosofia i tiina, ptrundeau or"anic n !iaa practic i acti!itatea teoretic. /n tiin
domina fenomenele de integrare.
C#iar de la nceput tiina apare ca rspuns la necesitile practice, ndeosebi a celor
de producie i de diri)are a societii. .pariia "eometriei, astronomiei, mecanicii a fost
prile)uit de necesitile msurrii loturilor de pmnt, iri"aiei, na!i"aiei, construciei
piramidelor, templelor etc. .ritmetica era necesar pentru comer i ncasarea impozetelor.
;n ni!el destul de nalt au atins tiinele )uridice, politice i filosofice n Arecia i
2oma .ntic|, apoi n epoca medie!al| i n medicin| '+ipocrat, &aracelsus - 1>L8-1B>1,
.!icenna - LKM-1M8J( i a. .par primele re!oltri !is-a-!is de do"matism'3ontai"ne,
2.9acon i a.(.
/n prima etap a e*istenei tiinei procesul de cretere a semnificaiei ei sociale
decur"e foarte lent, iar uneori c#iar se ntrerupe pentru un timp ndelun"at. .a, de e*emplu,
E!ul mediu mai ales cel timpuriu, s-a remarcat n Europa prin pierderea multor realizri
tiinifice ale .ntic#itii. /ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii
2enaterii'sec.FG-FG-(.
1(+ doua etap din istoria tiinei ncepe la sfritul sec. al FG-lea i se nc#eie cu
sfritul sec. al F-F-lea. .!em de aface cu aa numita ?0tiin 3ic? s-au tiin prematur.
Ea dobndete independen, ?se scutur? de do"mele reli"ioase, de do"mele scolastice i
cele ale lui .ristotel, ntr-un cu!nt emansipeaz. .ici domin fenomenele de difereniere,
apar tot noi i noi domenii ale tiinei.
.ceast etap se caracterizeaz deasemenea prin apariia ramurii moderne
e*perimentale a tiinelor naturii i concomitent prin creterea !erti"inoas a tiinelor
umanitare. /n aceast perioad paralel cu pro"resul furtunos al tiinei crete rolul ei n !iaa
societii. E*tinderea cunotinelor tiinifice n secolele FG-FG--- a pre"tit re!oluia
industrial din .n"lia de la sfritul sec. al FG----lea, iar trecerea la producia mecanizat a
oferit concomitent deasemenea o baz te#nic i a impulsionat dez!oltarea ei n continuare.
2elaiile ?marf - bani@ au contribuit substanial i la dez!oltarea tiinei din secolil al F-F-
lea. /n aceast perioad n tiin prelun"esc s| predomine fenomenele de difereniere.
espre pro"resul tiinelor socioumanistice din perioada e*aminat ne !orbete faptul
c primele re!oluii bur"#eze din Europa erau ne!oite s apeleze la reli"ie pentru a-i
fundamenta din punct de !edere ideolo"ic nzuinele, pe cnd n re!oluia din Frana'1JKL-
1JL8( masele lar"i ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i filosofice ale
iluminitilor din sec. al FG----lea.
8( + treia etap n dez!oltarea tiinei o constituie ?.tiina 1are@. /ncepea n secolul
al FF-lea. /n aceast perioad se sc#imb esenial rolul social al tiinei. 7e modific
substanial corelaia dintre tiin i practic. ez!oltarea tiinei de!ine punctul iniial
pentru crearea unor noi ramuri ale produciei. /n tiin au loc att procesele de integrare, ct
i cele de difereniere.
Cristalizarea tiinei drept institut social s-a produs cum am menionat de)a n secolul
al FG---lea i nceputul sec. al FG----lea, cnd n Europa se or"anizeaz primele asociaii
tiinifice i ncep editrile primelor re!iste tiinifice. 6a nceputul secolului al FF-lea
1MB
situaia iar se sc#imb|, apar noi forme de or"anizre a tiinei i anume laboratoarele i
institutele tiinifice "i"antice.
&n la sfritul secolului al F-F tiina a )ucat un rol au*iliar de producie. /n secolul
al FF tiina ncepe s se dez!olte mai rapid dect te#nica i producia, ceea ce conduce la
constituirea sistemului ?tiin-te#nic-producie@. 0tiina se transform tot mai mult ntr-o
for de producie.
Fiecare tiin posed perioada ei de constituire i un anumit criteriu uni!ersal. .cest
criteriu const| n determinarea obiectului de cercetareC n elaborarea noiunilor
corespunztoare acestui obiectC n stabilirea le"ii fundamentale pentru acest obiectC n crearea
teoriei de interpretare a faptelor etc. e e*emplu, mecanica apare ca tiin doar atunci cnd
au fost descoperite i formulate le"ile ineriei i conser!rii cantitii de micare i elaborate
noiunile corespunztoare de ctre Aalilei, escartes, NeRton.
%. !egit;ile dezvolt;rii .tiinei
Care-s le"it|ile de baz| n dez!oltarea tiinei5
a( ;na din cele mai importante le"i de dez!oltare istoric a tiinei este cre.terea
rolului ei n producie .i n diri/area societii. .ceast le"e a fost demonstrat n procesul
descrierii celor trei etape de e!oluie a tiinei.
b( 6 alt le"itate este dez!oltarea accelerat a tiinei i acumularea exponenial a
cunotinelor. Conform datelor ;NE7C% n ultimii BM de ani'pn n anii JM ai sec. al FF-
lea( sporirea anual a numrului cadrelor tiinifice constituie JT, pe cnd populaia cretea
doar cu 1,JT anual. -nformaia tiinific se dubleaz recent anual. LMT din toat informaia
acumulat de ci!ilizaie este produs n ultimii JM de ani ai sec. al FF-lea.
c( +lt le"itate de dez!oltare a tiinei este creterea independenei ei relati!e. 0tiina
posed n interiorul ei mecanisme ce pro!oac dez!oltarea ei ulterioar fr influenri
e*terioare.
d( (ontinuitatea dez!oltrii tiinei constituie o alt le"itate. Fiecare treapt
superioar n dez!oltarea tiinei apare pe baza celei precedente prin infiltrarea a tot ce a fost
preios acumulat anterior.
e( +lt le"itate este caracterul treptat al dezvoltrii tiinei. .ceast le"itate se
reduce la succesiunea perioadelor de dez!oltare relati! lent'e!oluionist( i sc#imbarea
rapid're!oluionist( a bazei teoretice a tiinei'sistemul de noiuni, le"i, teorii(. ez!oltarea
e!oluionist a tiinei este un proces de acumulare treptat| a faptelor noi, a datelor
e*perimentale n cadrul concepiilor teoretice e*istente. 2e!oluia n tiin| are loc atunci
cnd ncepe sc#imbarea radical|, re!ederea noiunilor fundamentale, le"ilor, teoriilor ca
rezultat al acumul|rii noilor date, care nu pot fi e*plicate n concepiile, paradi"mele
e*istente.
f( >iferenierea 2specializarea) .i integrarea constituie o alt| le"itate de dez!oltare a
tiinei. E dificil de concluzionat care din aceste dou| fenomene este mai producti! pentru
tiin|. Credem c| ade!|rul este unde!a la mi)loc4 la anumite etape predomin| diferenierea, la
alte din contro procesele de inte"rare.
>iferenierea se e*ecut| n dou| direcii4 1( dup| obiectul de studii 'di!izarea
obiectelor, studierea diferitelor laturi i propriet|i de c|tre diferite tiine( i 1( dup| metodele
de cercetare 'formarea diferitelor discipline care studiaz| un obiect prin metode diferite(.
1ME
&rocesele de integrare se desf|oar| n dou| sensuri4 n primul sens inte"rarea se
e*ecut| prin unirea obiectelor de cercetare, n al doilea sens - prin unirea metodelor de
cercetare. &rocesul de inte"rare este substanial impulsionat de aa principii i le"it|i
uni!ersale ca, de e*emplu, principiul relati!it|ii, noiunea de informaie, de principiile
conser!|rii, di!ersit|ii, reducionismullui etc. -nte"rarea sporete de asemenea "raie
apariiei tiinilor "eneral-tiinifice ca matematica, cibernetica, informatica, siner"etica,
lo"ica etc.
Necesitatea inte"r|rii disciplinilor medicale este actualmente determinat| de faptul c|
diferenierea conduce la izolarea sa!anilor medicii de diferite specialit|ii. /n urma inte"r|rii
apar ramuri interdisciplinare care lic#ideaz| aceast| separare. -nte"rarea poate fi efectuat|
deasemenea n )urul unei probleme care necesit| pentru soluionarea ei forele a mai multor
disciplini '7-., problema demo"rafic|, probleme=e natalit|ii etc.(.
!!!# it/ tehnologie i tiink
1. 9-tiina 2tehnologia) n (hina, 5ndia antic; .i 6rientul +propiat
G-om ntreprinde o ncercare de a ar"umenta teza despre apariea tiinei n Arecia
antic| i nu |rile %rientului .propiat, nu n -ndia, i nu n C#ina. easemenea tiina nu
poate fi confundat| cu mitul i te#nolo"ia.
Cunoaterea tiinific| a lumii o constituie nu pur i simplu o e*plicaie a structuri
acesteia pe care o putem "|i n mit, i nu pur i simplu nite cunotine tehnologice care pot
fi elaborate 'fabricate(, b|zndu-ne att pe indicaiile mitului, ct i pe practica cotidian|. Ea
'cunoaterea tiinific|( nu reprezint| i ?un produs secundar@ al aciunilor ma"ice i rituale
cu coninut reli"ios. .mintim c| mitul poveste.te despre aceea cine a generat toat; existena,
filosofia se ntrea,; din ce a ap;rut ea, iar .tiina studiaz; fenomenele .i procesele din
<nivers, propriet;ile, raporturile dintre ele, legitaiile lor, adic| ea are scopul stabilirii
adev;rului.
?ehnologia la rndul s|u reprezint| totalitatea procedeurilor, re"ulilor, deprinderilor
aplicate la fabricarea unui oarecare tip de producie n di!erse forme de acti!itate uman|.
Te#nolo"ia contemporan| a!ansat|, scientofa"| are de aface i cu un aa produs al acti!it|ii
umane ca ?cuno.tina, adic| cu lumea a treia n terminolo"ia lui D.&opper, dar care nu este
rezultatul nemi)locit al te#nolo"iei, ea doar efectuiaz| o mulime de operaii asupra acestor
cunotini.
eci concluzion|m4 nici mitul, nici tehnologia de sine st;t;tor niciodat; nu se
modific; 2transform;) n .tiina. .pare ntrebarea4 n ce mod s-a e*ecutat 'efectuat( acest salt
spiritual att de important pentru omenire5
/n opinia multor sa!ani 'rusul 2o)ansc#i, en"lezul )ozef Nidama .a.( n |rile
%rientului .propiat cunotinele matematice, astronomice, medicale posedau un caracter pur
aplicati! i ser!eau doar scopurilor practice. 0tiina elin|, din contr|, c#iar din capul locului
era o tiin| teoretic|, scopul c|reia l constituia stabilirea 'descoperirea( ade!|rului, ceea ce a
determinat un ir de particularit|i ale ei, str|ine ?tiinei@ din %rient.
/n aspect te#nolo"ic imperiul c#inez n perioada dintre secolele - .e.n. i FG e.n.
substanial a dep|it perfomana ci!ilizaiei europene occidentale. C#ina a dat lumii praful de
puc|, busola, tip|rirea c|rilor, ciasornicile mecanice, farforul, #rtia, te#nica turn|rii
metalului .a. C#ine)ii au uzbulit s| elaboreze o te#nic| de calcule a!ansat|, pe care au
1MJ
utilizat-o n di!erse domenii ale practicii. /ns| n opinia istoricianului en"lez )ozef Nidama
n C#ina, tiin| ca afare, n-a fost creat|. .ceeai situaie o "|sim i n -ndia, unde paralel se
dez!olt| att "ramatica 'te*te n limba sanscrit|(, ct i matematica, medicina, meteurritul.
ar n -ndia .ntic cunoaterea lumii nu se recunotea o !aloare suprem i o fericire pentru
om. 7e po!estete c atunci cnd pe 9uda l ntrebau despre esena lumii, despre ori"inea i
le"ile ei el tradiional rspunde cu ?o tcere nobil?. %mul, n corpul cruia s-a oprit s"eata,
spunea 9uda, e obli"at a o scoate, dar s nu c#eltuiasc timp asupra meditaiilor cu pri!ire la
faptul din ce metal este ea turnat i de cine e aruncat.
E cunoscut faptul c dacslii "recilor antici n domeniul matematicii i filosofiei au
fost e"iptenii, care au pus acestora la dispoziie 'au comunicat( e*trem de mult din
e*periena de cunoatere acumulat n 9abilonia i 3esopotamia. e e*emplu, 9abilonia
antic a creat o aritmetic destul de dez!oltat n baza creia au fost efectuate msurri
"eometrice fine i prelucrarea obser!rilor astronomice. .stronomia babilo!ian, la rndul
su, de!ine or"anon de diri)are statal i de re"lare a !ieii economice4 ea era folosit, n
primul rnd, pentru alctuirea calendarilor i pronosticarea re!rsrilor rurilor. ar nici
babilonienii, nici e"iptenii nu admiteau deosebire dintre soluiile e*acte i apro*imari!e ale
problemelor matematice. %riice soluie ce contribuia la rezultate acceptabile practice se
consider efecti!. in contra, pentru "reci a!ea semnificaie doar soluia strict, primit
prin intermediul cu"etelor, )udecilor lo"ice. .mintim despre practica sofitilor, a lui
&ita"oras, a lui .ristotel etc.
.stronomicienii din 9abilonia a!eau posibilitatea de a obser!a i prezice multe
fenomene cereti, inclusi! i !is-a-!is de poziia celor cinci planete, ns ei nu puneau
ntrebarea despre aceea, de ce aceste fenomene se repet. &entru "reci anume aceast
problem era cea fundamental i ei au nceput a constitui, crea modelul Cosmosului
3aterial 7enzorial 'C37(
%. 4sena .tiinei n 7recia +ntic; 2.tiina em,rional;)
Ce s-a ntmplat atunci, n antic#itatea "reac|5 7altul "eneral optimal care a a!ut loc
n Arecia n secolele G--G .e.n. se numete ?minune elin?. /n aceast perioad poporul elin
se elibereaz de puterea conductorilor "entilici, apar oraele-polise cu autodiri)are, se
dez!olt intensi! na!i"aia, comerul. 7e nate o aa form de diri)are statal pe care elinii o
numesc ?democraie@.
/n oraele polise liber se dez!olt comunicaia, sc#imbul de informaie, retorica 'art
de orator, art de a con!in)e n condiiile cnd fiecare a!ea dreptul de a se pune la ndoial(.
&rin intermediul artei de orator ea natere lo"ica formal, care posed un caracter de dialo".
Ea se manifesta ca un mecanism 'or"anon( de comunicare uman n condiiile cnd
coordonatele mitolo"ice tradiionale ale !ieii obteti au atins declinul. eci, tiina i
democraia din capul locului au fost mpreun.
Cele e*puse mai sus ne dau posibilitatea de a concluziona4 pro,lema
europocentrismului 2apariia .tiinei n 4uropa) ne obli" n procesul ei de soluionare de a
canaliza cu o certitudine mai pronunat ntrebarea despre analiza aspectelor sociale ale
tiinei, studierea acelor premise culturale de care necesit dez!oltarea ei. Nimeni nu poate
ne"a performanele "recilor antici n dez!oltarea tiinei. /ns e clar i o alt situaie4 n
lipsa culturii arabilor tiina n-a!ea perspecti! de dez!oltare. .nume arabii au fost dascli
%ccidentului latin. /n !iziunea lui ..Doire primele traduceri ale operelor filosofice i de
1MK
tiin "receti au fost e*ecutate nu nemi)locit din limba elin, dar din !ersiile lor arabiste. 0i
aceasta a a!ut loc nu numai din cauza c n %ccident nu mai e*istau traductori din limba
"reac antic, dar i deaceea c aici nu s-au "sit persoane care ar fi fost capabile de a
concepe, de a e*plica pn la urm aa opere ca ?Fizica@ i ?3etafizica@ lui .ristotel,
?.lma"estul@ lui &tolomei. .ici a fost bine !enit a)utorul lui Farabi 'KBM-LBM(, .!icenna
'-bn-7ina( - 'LKM-1M8J(, .!erroesa '-bn-2od( - '111E-11LK(, care au tradus i au comentat
lucrrile filosofilor "reci. .ntic#itatea p"n elin nu tia filosofie. eaceea n dez!oltarea
tiinei au contribuit toate popoarele lumii, tiina are un caracter supranaional, internaional.
'. 8enomenul de instituionalizare a .tiinei 2.tiina ca institut social)
/n secolele FG--FG-- ?!alul social@ scoate tina n lume, adic o instituionalizeaz.
.pare n a.1EEM un nou fenomen n tiin ca 7ocietatea 2e"al a naturalitilor din 6ondra,
iar n 1EEE .cademia de tiine din &aris. 0tiina de prima oar se socializeaz i se numea
?filosofie experimental9. .cti!itatea acestor or"anizaii purced la apariia primelor decizii
pri!ind programele de investigaii. 7e ntreprind primele ncercri de a formula anumite
norme .tiinifice i de a stabili cerine pentru respectarea lor.
/ns atenionm faptul c tiina n aceast perioad era separat de instruire4
in!esti"torul naturalist din sec. al FG---lea era sa!ant amator. -nstruirea profesional
te#nic sau real pe atunci nu e*ista. 7ocietatea 2e"al din 6ondra includea n sine sa!ani-
amatori. ?Galul@ micrii sociale, pe creasta cruia au aprut or"anizaiile noi n"loba
urmtoarele momente4 lupta mpotri!a autoritii antice n tiin|, contientizarea pro"resului
posibil, democratismul, idealurile peda"o"ice, interesul fa de om i a.
/nc un moment fundamental pri!ind tiina din perioada aceasta4 ea s-a delimitat, s-a
separat cu mult de reli"ie, moral, instruire etc. 0tiina constituia cunotine e*perimentale.
7ocietatea 2e"al din 6ondra desc#is propa"a aceast orientaie, sublinind c scopul ei este
elaborarea cunotinelor reale cu a)utorul e*perimentului i trebuie s contribuie la
e*tinderea filosofiei noi sau la ameliorarea celei !ec#i.
/n fine, n pro"resul su istoric tiina permanent se bazeaz pe performanele
anterioare, la tot pasul 'ntotdeauna( sc#imbnd coninutul acestora. /n acest capitol
renumitul istorician al matematicii olandezul Gan-der-Garden scria n 1LM84 ?. concepe
operele lui NeRton, necunoscnd tiina antic e imposibil. NeRton nimic n-a creat din
nimic. Fr operele lui &tolomei ...ar fi fost imposibil i ?.stronomia nou? a lui Deppler,
iar ulterior i mecanica lui NeRton... Calculul inte"ral al lui NeRton e posibil al concepe
doar ca o dez!oltare a metodelor lui .r#imed ce in de determinarea suprafeelor i
!olumelor. -storia mecanicii ca o tiin e*act i ea nceputul doar cu stabilirea le"ii
pr"#iei, cu determinarea presiunei apei a*at de )os n sus i cu aprecierea centrelor de
"reutate la .r#imed@. /n acest capitol a sosit timpul de a efectua o analiz comparati! a
tiinei antice 'elin( i a celei moderne europene din secolele FG--FG--, care este prototipul
tiinei contemporane.
!C# 6tiina `aristotelian` i cea `galileiano-neltonianka
1. 4sena .i coninutul .tiinei 9aristoteliane
1ML
0tiina 3odern european 'sec.FG--FG---(, care apare n rezultatul re!oluiei
tiinifice din secolele nominalizate, ine de operele sa!anilor remarcabili Aalilei i Deppler,
F.9acon i escartes, Aiui"ens i NeRton. Care-s indicii acestei tiine i prin ce se
deosebete ea de cea antic5
.mintim c ci!ilizaia e"iptean, cea din 3esopotamia i -ndia au elaborat i au
acumulat un ba"a) bo"at de cunotine astronomice, matematice, biolo"ice, medicinale. ar
aceste cunotine se manifestau printr-un caracter de receptur, erau strns le"ate cu
sarcinile concrete practice4 msurarea laturilor de &mnt, ntocmirea calendarilor,
pronosticarea re!rsrilor rurilor etc. e re"ul, asemenea cunotine se sacralizau, erau
acumulate i translate din "eneraie n "eneraie 'diacronic( odat cu reprezentrile
reli"ioase-mitolo"ice de ctre preoi.
Cunotina tiinific apare n cultura european dou mii i )umtate de ani n urm.
&rimiii "nditori elini 'fizicienii Tales, .na*imandros, matematicianul &ita"oras i a.(, fiind
influenai de inelepciunea E"iptului antic i de alii, au creat ce!a nou, ce esenial se
deosebea de creaia ultimilor. /n primul rnd, eu au purces la construirea sistemelor de
cunotine lo"ice - a teoriilor. /n al doilea rnd, aceste teorii nu mar"inalizau doar cu
practica. 3oti!ele principale ale acestor doctrine erau nzuina de a concepe temeliile iniiale
i principiile uni!ersului 'cosmosului(. ?Teoria@ din limba "reac constituie ?contemplare@.
Conform opiniei lui .ristotel ?teoria@ este o astfel de cunotin pe care o caut "raie ei
nsui, dar nu n scopuri utilitare, strict practice. /n al treilea rnd, cunotina teoretic n
Arecia antic era elaborat i acumulat nu de preoi, dar de oameni ci!ili i deci acesteia ei
nu-i atribuiau un caracter sacral. Teoreticienii antici instruiau pe toi doritorii i pe toate
persoanele capabile n tiin|. Ca rezultat apar teoriile matematice, se creaz sistemele
cosmolo"ice, sunt puse temeliile a multor tiini - fizica, biolo"ia, medicina, lo"ica formal,
psi#olo"ia etc. /n .cademia lui &laton i n coala aristotelian| peripatetic 'li=ei( - ?"alerie
nc#is? - aceste cunotini se repartizeaz conform diferitor disciplini tiinifice care apoi se
sistematizeaz dup anumite re"uli.
.ristotel fr dor i poate este primul filosof al .tiinei. El a creat lo"ica formal ca
instrument '?or"anon@( de )udecat tiinific raional. . clasificat di!erse tipuri de
cunotine, di!iznd 'separnd( filosofia 'metafizica(, matematica, tiina despre natur i
cunitinele teoretice despre om, deosebea cunotina practic 'meteu"ritul, cunotine
te#nice, bunul sim practic(.
6a .ristotel "sim ideea despre aceea cum trebuie de or"anizat in!esti"aia
tiinific. /n acest capitol el e!ideniaz n acti!itatea sa!antului patru etape principale, pe
care le folosim cu succes pn astzi n realizarea tezelor de doctor n tiin. Care-s acestee
etape5
a( E*punerea istoriei problemei e*aminate nsoit de critic a opiniilor anterioare
!is-a-!is de c#estiunea analizatC
b( /n baza faptelor dobndite se formuleaz problema n cauz i care necesit o
soluionare adec!atC
c( &romo!area soluionrii proprie, adic promo!area ipotezeiC
d( 3oti!area acestei soluii prin intermediul ar"umentelor lo"ice i utilizrii datelor
de obser!aie i e*perimentale.
/n fine, .ristotel a elaborat doctrina !is-a-!is de faptul cum trebuie s se manifeste
explicarea .tiinific deplin i )ustificat a fenomenului sau e!enimentului. Conform
filosofiei lui .ristotel oriice fenomen este condiionat de patru tipuri de cauze" formal
11M
'ine de esena fenomenului, de structura sau conceptul lui(C material 2ine de substan, de
substrat n care se concretizeaz aceast form sau structur(C motric 'cauza concret
motric(C cu destinaie special 'ine de faptul ?din ce cauz?, ?pentru ce@ se desfoar
fenomenul(. ac se reuete a stabili i a e*plica toate cauzele nominalizate, atunci
obiecti!ul 'sarcina( tiinei de!ine pedeplin realizat, iar fenomenul se consider lmurit i
apoi cunoscut.
e e*emplu, apare necesitatea de a e*plica cuaza sc#imbrii culorii pielii
camelionului cnd ultimul se trie de pe o frunz !erde iluminat pe o crean" brun-
ntunecat. Cauza formal aici !a fi esena cameleonului drept o fiin !ie capabil s-i
sc#imbe culoarea pielii n dependen de iluminarea fondului'cmpului(. Cauza material !a
fi prezena unei substane speciale n pielea lui care sc#imb culoarea ei. Cauza motric se
manifest prin faptul nsui a trielii camelionului din locul iluminat n cel ntunecat. Cauza
cu destinaie special a sc#imbrii culorii pielii o constituie strduina cameleonului a se face
neobser!at 'imperceptibil( de dumanii poteniali.
3reia erudiiei, sublimul bo"iei de cunotine a antic#itii i azi pro!oac
admiraie. /ns e necesar de rele!at i limitarea 'mediocritatea( tiinei ?aristoteliene@. /n
primul rnd, ea a descris lumea ca un Cosmos, ;ni!ers nc#is i relati! n demensiuni nu
prea mare, n centrul cruia se situiaz &mntul. 3atematica se considera tiina despre
forme ideale, iar sfer ei de aplicare referitor la natur se limita cu calculele micrii
corpurilor cereti n ?lumea de a supra lunei?. /n ?lumea de sub lun?, n cunoaterea
fenomenelor terestre, n opinia lui .ristotel, sunt posibile doar teoriile nematematice,
calitati!e.
E semnificati! deasemenea c sa!anilor din antic#itate li-i era strin ideia
experimentului exact, precis controlat. octrinele lor se bazau pe e*perien, pe empiric,
ns acest fapt reprezenta doar o obser!are obinuit a obiectelor i e!enimentelor n
ambiana lor natural cu a)utorul or"anelor umane de sim. .ristotel s-ar fi mirat tare,
pomenindu-se recent ntr-un laboratoriu contemporan tiinific unde se studiaz ?lumea@
n"radit ntr-o odaie micu.
%. (aracteristica .tiinei 9galileiano$ne:tonian; 29.tiina mic;)

-nterpretarea aristotelian a tiinei multe secole rmnea ca ce!a sfnt, ca o autoritate
incontestabil 'indiscutabil(. oar cu epoca 2enaterii au luat natere unele ncercri de a
elabora un tablou nou al lumii i un nou ?or"anon@ a cunoaterii tiinifice. /nceputul criticii
l "sim de)a la 2.9acon, mai apoi la 3ontain"e. Nicolai Dopernic '1>J8-1B>8( nclude n
cultura uman sistemul 'tabloul( lumii #eliocentrice, descoperit nc de .ristar#
- Arecia antic. /n aspect ideinic o influen mare a a!ut-o F.9acon care propa"a ?or"anonul
nou@ i c#ipul netradiional al tiinii inducti!e, empirice. ar lo!itura de baz| pe aristotelism
a fost e*ecutat de A.Aalilei, care nu numai multelateral a ar"umentat doctrina lui Dopernic,
dar i a creat o nou nterpretare a esenei tiinei, a elaborat i a folosit metoda de cercetare
e*perimental e*act, pe care n-o posedau nici sa!anii antici, nici cei din E!ul mediu.
.propo, Aalilei n uni!ersitate la etapa iniial a studiat medicina 'or.&izo( ,apoi s-ia
consacrat !iaa fizicei i matematicii. /n opera sa principal ?ialo"urile despre dou sisteme
principale ale lumii@ '1E81(, el analizeaz n limba)ul matematic sistemul lui &tolomei i cel
al lui Dopernic.
111
7pre deosebire de .ristotel Aalilei era con!ins c limba autentic, !eritabil cu
a)utorul creia pot fi descrise le"ile naturii este lim,a matematicii. /n renumitul aforism el
declar4 ?Filosofia e scris n cea mai mare carte, care permanent e desc#is naintea oc#ilor
notrii, ns este imposibil de a o nele"e ne fiind antrenat n limba ei i ne studiind literele
cu care ea e scris. ar e scris ea n limba matematicii i literele ei constituie triun"#iuri,
arce i alte fi"uri "eometrice fr de care este imposibil a nele"e omenete cu!intele ei...@.
.ici apar noi dificulti4 cum de descris lumea att de di!ers i sc#imbtoare n
limba abstract a matematicii5 e a realiza acest fapt Aalilei cerea ca obiectul de studiu al
tiinei naturale s| fie limitat doar cu calitile obiecti!e,@primare@ ale obiectelor, printre care
este forma, mrimea i masa lor, poziia n spaiu i caracteristicele mic|rii
acestora.@Calitile secunde@- culoarea, "ustul, mirosul, simtul - nu reprezint proprieti
obiecti!e ale obiectelor. Ele constituie rezultatul aciunei obiectelor i proceselor reale asupra
or"anelor se sim i deci, ele e*ist doar n contiina subiectului care le percepe.
Ce-i drept, Aalilei admitea faptul ca caracteristicile unelor caliti secunde corespund
anumitor sc#imbri fi*ate precis n calitile primare. e e*emplu, nota sunetului strunei
depinde de "rosimea, lun"imea i ncordarea acesteia.
Araie unui astfel de pas metodolo"ic Aalilei a izbutit s realizeze ?matematizarea
naturii@. 6muririi fenomenelor ce reiese din ?calitile@ obiectelor 'n !iziunea ?tiinei
aristoteliene@( i-a fost contrapus teza c toatele sc#imbrile calitati!e reies din deose,irile
cantitative ale formei, micrii i masei particolelor substanei. .nume aceste caracteristice
cantitati!e i pot fi e*primate n le"iti matematice e*acte. /n limitele acestei metode lui
Aalilei deasemenea nu i se cerea s lmureasc fenomenele prin intermediul ?cauzelor cu
distinaie special?-aristoteliene. .cestu-i fapt el a contrapus ideea ?le"ii naturale@, adic|
lanului infinit de cauze, care strbate toat lumea.
Transformrile n cunoatere iniiate de Aalilei au fost prelun"ite de e escartes,
NeRton i ali ?prini@ ai tiinei 3oderne europene. Cra"ie strduinelor acestora s-a
format o nou form de cunoatere a naturii - tiine reale 'naturale( matematizate, care se
bazeaz pe e*perimentul e*act. 7pre deosebire de doctrina de contemplare a teoretizrii
antice, bazat pe obser!area fenomenelor n e!oluia lor real, tiina european 3odern
utilizeaz procedeuri ?acti!e@, constructi!-matematice de constituire a teoriilor i se
fundamenteaz pe metode de msurare e*act i de cercetare e*perimental a fenomenelor n
condiii de laboratoriu.
/n pofida sc#imbrilor care au a!ut loc n tiin din !remurile lui Aalilei i NeRton
pn azi, ea a pstrat i a amplificat nucleul su metodolo"ic. /n acest sens tiina
contemporan rmne s fie o tiin de tip european 3odern, de tip "alileian.
C# `6tiina marea (tiina matur)H specificul i esena ei
?0tiina mare@, adic cea contemporan se nate i se dez!olt n sec. al FF-lea.
Care-s indicii principali ai acestei tiini5
a( 0u,stanial a ma/orat numrul savanilor. ac la frontierile secolelor FG----F-F
acti!au circa o mie de sa!ani, la mi)locul secolului trecut - 1M mii, n a.1LMM - circa de 1MM
mii de sa!ani, apoi la sfritul sec. al FF-lea n domeniul cercetrilor tiinifice acti!eaz|
mai mult de B milioane de oameni ai tiinei. ublarea numrului de sa!ani n anii 1LBM-
1LJM n Europa s-a ntmplat n timp de 1B ani, n 7;. - n 1M ani, iar n fosta ;277 - n J
ani. LMT din num|rul sa!anilor tuturor !remurilor sunt contemporanii notri.
111
b( 1a/orarea ,rusc a volumului informaiei .tiinifice. ac n a.1EEB n lume se
edita o re!ist filosofico-tiinific, pe timpurile lui NeRton - B re!iste, apoi actualmente se
scot de sub tipar circa 1MM mii de denumiri de re!iste. -nformaia tiinific se dubleaz n
fiecare an. LMT din informaia tiinific acumulat de omenire re!ine secolului al FF-lea. .
aprut fenomenul ?trombozei informaional@, cnd n condiii de abunden de informaie
societatea permanent suport ?foame de informaie@. .cest parado* poate fi depit doar cu
a)utorul 3EC.
c(0chim,area arhitecturii interne a .tiinei. 0tiina actualmente n"lobeaz un
domeniu enorm de cunotine. Ea cuprinde aproape 1B mii de discipline, care tot mai intens
interacioneaz ntre ele. 0tiina contemporan ne ofer tabloul inte"ral de apariie i
dez!oltare a 3eta"alacticei, apariiei !ieii pe &mnt i despre etapele principale de
dez!oltare ale ei, despre apariia i dez!oltarea omului. Ea recent studiaz totul, c#iar pe sine
nsui. Giitorul tiinei, n opinia multor sa!ani, se !a a*a n )urul studiului materiei vii, a
omului .i a societii. .ceste tiini !-or determina i specificul sec. al FF--lea.
d( ?ransformarea activitii .tiinifice ntr$o profesie specific. &n nu demult,
apro*imati! pn la sfritul sec. al F-F-lea tiina nu prezenta o profesie. Ea nu constituia
sursa principal n asi"urarea material a sa!anilor. 7a!anii cti"au, de re"ul, n
uni!ersiti pe t|rmul lucrului peda"o"ic 'laboratoarele funcionau n componena
uni!ersitilor(. ;na dintre primele laboratoare a fost creat de ctre c#imicianul "erman
-u.6ibi# n a.1K1B. 6aboratorul i-a adus lui mari !enituri. /ns aici a!em de aface mai mult
cu o e*cepie, dect cu o re"ul. e e*emplu, la sfritul sec. al F-F-lea renumitul
microbiolo" francez 6.&aster la ntrebarea lui Napoleon al ----lea de ce el nu cti" de pe
contul in!eniilor sale, rspunde c sa!anii Franiei socot n)ositor de a face aa ce!a pe baza
tiinei.
.stzi sa!antul este o profesie specific, care permanent solicit atenia societii. /n
caz contrar ea 'societatea( nu poate s se dez!olte armonios, durabil. -mposibil de!ine i
rezol!area problemelor "lobale cone*ate de criza "lobal| ecolo"ic|, de alte cauze.
7upra!ieuirea omenirii deasemenea se afl| n minele tiinei.
C!# 6tiina i societatea contemporank
-tiina recent se manifest ca o direcie prioritar n activitatea statului. /n
ma)oritatea rilor cu dez!oltarea i funcionarea tiinei sunt preocupai toate forele de stat,
inclusi! preedinii i parlamentele. /n rile dez!oltate 1-8T din produsul brut naional este
c#ieltuit pentru tiina att aplicat, ct i cea fundamental.
.tenia puterilor de stat !is-a-!is de in!esti"aiile fundamentale a ma)orat esenial
dup ce la 1 au"ust 1L8L Eintein l-a informat pe 2uz!elt despre o surs nou a ener"iei -
bomba atomic. /n perioada postbelic| are loc ntrecerea a dou sisteme ';277 i 7;.( n
tiin i n primul rnd n cea militar. .pare bomba atomic'7;.(, apoi i cea #idro"enic
';277(, sputnicii '>.F.1LBJ(, rac#etele, a!iaia cu o !itez mai mare ca !iteza sunetului,
submarine i !apoare uriae, !apoare cosmice, compiutere de di!erse "eneraii transplantarea
or"anelor, informatizarea sociumului etc. Toate acestea ne vor,esc c .tiina contemporan
nu poate s se dezvolte fr a/utorul statului .i invers, $ statul permanent are nevoie de
performanele .tiinei.
118
0tiina cere nu numai remunerarea sa!anilor, dar i utila) costisitor. .a, de e*emplu,
un sin#ofazatron cost cte!a miliarde de dolari. ar cte miliarde necesit nsuirea
Cosmosului5 Credc nu mai poine miliarde de dolari, poate i mai multe c#iar.
-tiina recent sufer o presiune enorm din partea societii. Ea a de!enit bo"at, dar
a pierdut libertatea. -nteresele comerciale, a politicii esenial influeniaz asupra
in!esti"aiilor din domeniul cercetrilor te#nico-tiinifice. >MT din numrul sa!anilor
recent acti!eaz n instituii tiinifice ce soluioneaz probleme le"ate de militrie, de
producerea armamentului, te#nicii militare. /n fosta ;niune acest procent constituia circa JM-
KM la sut.
0ocietatea influeniaz nu numai la alegerea celor mai actuale pro,leme de
investigaie. 4a deseori atenteaz .i asupra alegerii metodelor de cercetare .i chiar asupra
aprecierii rezultatelor primite. e e*emplu, n Aermania fascist a fost or"anizat o
companie de lupt pentru tiina ariic. 3uli dintre sa!anii renumii au fost iz"onii i c#iar
nimicii. &rintre ei l "sim i pe Eintein, care a fost ne!oit s emi"reze n 7;., unde a
murit n orelul &rinston ntr-o depresie total, ntr-o discordan cu societatea. E*emple
similare "sim i n fosta ;277 'Dolio!, Ga!ilo!, Gernadsc#i i a.(.
;na din cele mai importante probleme ale contemporaneitii o constituie pro,lema
responsa,ilitii savanilor fa de societate. .ceast problem a cptat o rezonan uria
dup aruncarea bombei atomice asupra oraelor +irosima i Na"asac#i '1L>B(. Trumen n
con!orbire cu fostul secretar de stat al 7;. .ceson spune4 ?3ai mult nu-l mai aducei pe
acest prost la mine. 9omba a fost aruncat nu de el, dar de mine. 3ie mii "rea de o astfel
de fire pln"rea?. .ceste cu!inte sunt adresate lui &.%ppen"eimer, fondatorul bombei
atomice n 7;. '1L8L-1L>B(, care dup tra"edia din 1L>B spunea c mnile sale sunt n
sn"e. Trumen poate i a!ea dreptate4 sa!antul trebuie s fac ceea ce necesit societatea, iar
celelalte momente nu-s pe seama lui. % astfel de poziie este satisfctoare !is-a-!is de
politicieni, dar nu de sa!ani. 7a!antul trebuie s mediteze n )urul celor ce se face n tiin,
s se conduc de anumite principii etice n acti!itatea sa tiinific.
.stzi la ordinea zilei n tiin apar probleme de o !ast semnificaie ce necesit o
atitudine moral bine c#ibzuit. E !orba de folosirea performanelor tiinei n te#nica
electronic de calcul, n "enetic 'clonarea(, transplantolo"ie etc.
.a sa!ani ca Eintein, 2ussel, :olio-C#iuri, 7a#aro! i alii ne !orbesc c tiina
trebuie s posede un caracter uman, ea trebuie s fie supus unui control moral i )uridic din
partea societii.
7a!antul nu poate acti!a n afara politicii, dar el nu e obli"ator s se strduie de a
de!eni preedinte, - nc o re"ul fundamental n tiin. Eintein a refuzat s de!in
preedinte al -zrailului. Fiecare trebuie s se ocupe cu profesia sa. E necesar de a constitui o
aa societate unde permanent ar aprea necesitatea de a se adresa la tiin n soluionarea
problemelor. .ceast problem e cu mult mai deficil de a o soluiona, dect a alctui un
"u!ern din doctori n tiin. E necesar ca noi toi s cunoatem istoria tiinei, istoria celor
ce au creat-o. .stai o necesitate i moral i )uridic.
.cestea-s cte!a meditaii n )urul problemei apariiei tiinei, etapelor i le"it|ilor ei
de dez!oltare. 0tiina ap|rnd n Arecia .ntic|, se manifest| pe parcursul s|u de dez!oltare n
trei !ariante, ipostase4 tiina embrional| '?aristotelian|@(, ?tiina mic|@ '?"alileian|@( i
?tiina mare@. .ctualmente colaboratorul tiinific a de!enit o profesie care substanial
impulsioneaz| pro"resul social, iar tiina, cunotinele tiinifice n"enere radical
influieniaz| asupra soluion|rii problemei problemelor - supra!ieuirii omenirii. in aceast|
11>
cauz| statul nu poate economisi de pe contul tiinei. Cine nu !a nele"e acest fapt se !a
pomeni pe mar"inea drumului pro"resului social, !-a contribui nemi)locit la apariia
omnicidului, ceea ce este amoral i neacceptabil.

"0!.C>A2 6! P+"02.'>!C' &!2":"&!.! 6>!!=j.!
%. &tiina ca o"iect al analizei filosofice
%%. (orelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei
1. =oiune de filosofie a .tiinei
%. 4sena logicii .tiinei
'. (oninutul metodologiei .tiinei
%%%. )ro"lema originei filosofiei tiinei
1. *remizele apariiei filosofiei .tiinei
%. -colile filosofiei .tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1) (oncepiiile neocantianee vis$a$vis de .tiin
%) *ozitivismul $ prima .coal a filosofiei .tiinei .i etapele acestuia
') 4mpiriocriticismul $ a doua etap a pozitivismului
)) =eopozitivismul 29al treilea pozitivism) .i modificrile acestuia
%. &tiina ca o"iect al analizei filosofice
&tiina constituie o form a contiinei sociale care n"lobeaz un domeniu de
acti!itate a crui scop este studierea fenomenelor i proceselor e*istenei (natur, societate
i gndire), proprietile i le"itile acesteia. 0tiina constituie un fenomen social i spiritul
destul de complicat. Conceperea esenei lui necesit din aceast cauz eforturi intelectuale
considerabile. &rintre problemele dificile care azi au aprut n faa omenirii este i aceea ce
ne a*eaz atenia sprea analiza rolului social-istoric al tiinei atitudinei ei !is-a-!is de
te#nic, cultur, de alte forme ale contiinei sociale. 2olul tiinei n societate permanent se
sc#imb, se modific funciile ei. e e*emplu, n pro"ramele tiinifice contemporane cu
destinaie spicial sunt unite ntr-un comple* cercetrile fundamentale i aplicate,
deasemenea in!esti"aiile n domeniul tiinelor naturale, re#nice i sociale.
Condiiile nominalizate necesit o elaborare mai profund a problemelor
metodolo"ice i conceptuale ale tiinei, a orientrii ei socioumanistice. .u loc i alte
modificri n tiina contemporan att la ni!elul factorilor e*teriori 'cadrele tiinifice(, ct i
al celor interni 'conceptuali, metodolo"ici etc.(. .ceste transformri obli" filosofia
contemporan s redobndeasc profilul epistemolo"ic i statul social al tiinei, s elaboreze
o nou (ritic a raiunii pure (+ant). -nbesti"aiile epistemolo"ice efectuate n aceast
direcie !izeaz i detectarea trsturilor specifice ale tiinei contemporane. Enumerm
cte!a din ele.
() &entru tiina contemporan este caracteristic un mod de "ndire integrativ,
sintetic. .cest mod de "ndirese manifest n trei direcii, trei ipostase4
a( apariia unor discipline tiinifice de frontier ca, de e*emplu, c#imia fizic,
bioc#imia, biofizica, bioetica, astrolo"ia, biomedicina etcC
b( apariia unor disciplini tiinifice cu profil general,tiiific integrativ ca, de
e*emplu, cibernetica, informatica, semiotica, co"nitolo"ia, noosferolo"ia, sistemote#nica
etcC
11B
c( interptrunderea i influenarea reciproc a tiinelor fundamentale cu cele
aplicati!e, a tiinelor naturale cu cele te#nice i socioumanistice. Ca e*emplu pot ser!i
pro"ramele moderne elaborate pentru soluionarea problemelor "lobale ale
contemporaneitii, ale nsuirii Cosmosului etc.
2) (reterea permanent a rolului gndirii teoretice n procesul de cunoatere.
3ario 9un"e, cunoscutul fizician i filosof canadian scrie n aceast ordine de idei4 ?o
particularitate a tiinei sec. al FF-lea o constituie aceea c cea mai important acti!itate
tiinific... se concentreaz n )urul teoriilor... &roblemele sunt puse i datele sunt colectate
n lumina teoriei@. 6a acest capitol e cazul de menionat dou aspecte. a( .sistm recent la
apariia unor teorii de o comple*itate superioarC b( 3rturisim inter!enia sporit a lo"icii,
metodolo"iei i filosofiei n formularea i interpretarea teoriilor. Ca e*emplu pot ser!i
mecanica cuantic, "enetica 'clonarea(, medicina practic 'transplantolo"ia, dia"nosticarea
etc(.
*) %ntegrarea perspectivei istorice i evoluioniste n creaia tiinific. Cunoaterea
tiinific actual apeleaz tot mai mult la perspecti!a istoric ca la o dimensiune intern a
sa. Nu este ntmpltor faptul c sa!ani renumii n tiine naturale din secolul nostru au scris
i scriu numeroase studii de istorie a "ndirii tiinifice. &rintre acestea e!ideniem lucrrile
lui Eintein, 2ussel, +eisenber", irac, &lanc, Gernads=i, sa#aro!, Darnap .a. 3ulte idei
aprute n epocile anterioare cunosc azi ?o renatere@ tiinific remarcabil. e e*emplu,
ideea e!oluiei - product tiinific al sec. al F-F-lea - este reluat astzi de ma)oritatea
disciplinilor tiinifce.
,) atematiz*area sporit a tiinelor. espre asta ne !orbete toat istoria "ndirii
tiinifice, ns actualmente acest proces este ree!aluat de toi specialitii, inclusi! i de cei n
domeniul socioumanistic 'istorie, literatura, lin"!istic, economie, medicin etc.(. %
disciplin tiinific se maturizeaz atunci cnd se utilizeaz pe lar" i pedeplin metodele
matematice.
-) (reterea importanei tiinei aplicate n comparaie cu cea teoretic. .cest
moment se afl ntr-o corelaie e!ident cu ma)orarea rolului social al tiinei la etapa
actual.
E( % alt particularitate specific a dez!oltrii tiinei contemporane o constituie
influena tehnicii moderne asupra in!esti"aiilor tiinifice. E !orba de compiuterizarea i
informatizarea tiinei, inclusi! e medicinii.
J( /n condiiile cnd recena societate constituie o ci!ilizaie noosferic tiina la
rndul su este supus unui nou proces - procesului de noosferizare, adic ea trebuie s
contribuie nemi)locit la formarea noilor ci!ilizaii - informaionale, ecolo"ice, cosmice, adic
s contribuie la elaborarea noilor paradi"me de supra!ieuire a omenirii.
K( /n fine, tot ce am menionat pn acum ne !orbete despre faptul c actualmente
are loc un proces enorm de pronunat, necunoscut sociumului n epocele precedente4 se
desfoar pe o scar lar" fenomenul scientizrii societii, a tuturor domeniilor de
acti!itate uman. .cest proces poate pro!oca o mulime de consecine, att poziti!e ct i
ne"ati!e. e a combate urmrile neplcute e necesar de a efectua din partea sociumului
aciuni de caracter etic, a*iolo"ic etc. E !orba de o a*iologizare complet a scientizrii
activitii umane, care la rndul su de!ine azi o condiie necesar a supra!ieuirii omenirii.
.m enumerat cte!a din trsturile remarcabile ale cunoaterii tiinifice
contemporane. 3enionm c e!idenierea i caracterizarea lor sunt un rezultat al analizei
filosofice. 0tiina deci, de!ine obiectul unei atenii deosebite, apare necesitate interpretrii
11E
filosofice, ceea ce se ntmpl n cardul filosofiei tiinei, care este o disciplin ce studiaz
construcia cunotinei tiinifice, mecanismele i formele ei de dez!oltare.
%%. (orelaia dintre filosofia, metodologia
i logica tiinei

1. =oiune de filosofie a .tiinei
Noiunea .filosofia tiinei/ n"lobeaz, n primul rnd, orientarea filosofic ce
studiaz caracteristicile de baz ale acti!itii tiinifico-co"niti!e, adic a tiinei ca sfer
specific a acti!itii umane. Ca orientare filosofic de sine stttoare cu colile i etapele ei
de dez!oltare 'poziti!ismul i postpoziti!ismul( filosofia tiinei apare nc la mi)locul
secolului al F-F-lea n operele sa!anilor ..Comte, :.7.3ill, +.7penser .a. /n secolui al
F-F-lea cu aceast problematic s-au ocupat &oincare, 2ussel, Qitt"enstein, Carnap,
&opper, &.Fe,erabend, T.Du#n, ..:..,er, 7.Toulmin .a. Filosofia tiinei este i n alte
direcii filosofice ca mar*ismul, fenomenolo"ia, neotomismul .a. .ctualmente n literatura
filosofic contemporan se pot e!idenia cinci direcii ale filosofiei tiinei4 relativismul
'}uine Q.G.%. - G.Cuain, T.Du#n(, fali"ilismul 'din en"lez - pctuit( - toate teoriile sunt
false '&opper, ."assi(, epistemologia evoluionist 'D.+a#l!e", C.+oo=er - D.+oa#l!e",
D.+u=er(, concepiile raionalitii tiinifice 'D.&opper, +.&utnam - +.&atnem,
Q.+.NeRton - 7mit#, 6.6audan( empirismul constructiv '9.C.Fraassen(. .far de aceste
paradi"me e*ist nc multe alte concepii n interpretarea filosofic a tiinei. E deficil a da
preferin unei concepii n fa!oarea altei. &robabil calea cea mai adec!at n aprecierea
paradi"melor nominalizate este cea a pliralismului i principiului completatitii. Fiecare
interpretare filosofic a tiinei conine n sine att momente indiscutabile, ct i cele
discutabile.
Termenul ?filosofia tiinei@ a fost folosit pe lar" abea n anii 1M ai sec. al FF-lea de
reprezentanii neopoziti!ismului. &n n anii EM termenul ?filosofia tiinei@ se identific cu
termenul ?neopoziti!ism@, ceea ce nu era )ustificat deoarece problematica filosofiei "ndirii
filosofice era elaborat i de alte curente filosofice ca fenomenolo"ia, structuralismul,
mar*ismul, neotomismul i c#iar de e*istenialism. up anii EM ncepe perioada
postpoziti!ist n interpretarea filosofiei tiinei, care n"lobeaz, dup cum s-a menionat, o
mulime de concepii, paradi"me. E!idena acestor fenomene ne permit de a contura
conceperea obiectului de studiu al filosofiei tiinei. 6,iectul de studiu al filosofiei .tiinei l
constituie legitile .i tendinele generale ale cuno.terii .tiinifice determinat drept o
activitate specific de producere a cuno.tinelor .tiinifice, luate n dezvoltarea lor istoric
.i examinate ntr$un context sociocultural care se schim, istotice.te. 2eieind din cele
spuse putem circimscrie unele probleme ce in de obiectul de studiu al filosofiei tiinei4
tiina ca acti!itate specific, ca un sistem de cunotine, ca tradiieC coraportul tiinei i
filosofieiC cunoaterea tiinific ca un fenomen socioculturalC tiina, societatea i sa!antulC
esena, coninutul, structura i dinamica cunotinelor tiinificeC le"itile i perioadele de
dez!oltare ale tiineiC tiina i te#nicaC inte"rarea i diferenierea cunotinelor tiinificeC
bazele tiinii, societatea i &T0C re!oluiile tiinificeC aspectele istoriei tiineiC etica tiinei,
le"itile de constituire, de dez!oltare i de interaciune ale disciplinilor tiinifice .a.
%. 4sena logicii .tiinei
11J
Filosofia tiinei e strns le"at de lo"ica acesteia. Logica tiinei este disciplina care
aplic noiunile i aparatul tehnic al logicii formale la analiza cunotinelor tiinifice. 6a
constituirea i dez!oltarea ei o influen decisi! au efectual ideile lui 2ussel, Qit"enstein
.a. 7fera problematicii lo"icii tiinei poate fi redus n linii "enerale la urmtoarele4
studierea structurii lo"ice a teoriilor tiinificeC e*aminarea construciei limba)ului artificiat al
tiineiC cercetarea di!erselor tipuri de concluzii inducti!e i deducti!eC analiza structurilor
formale ale noiunilor tiinificeC interpretarea structurilor lo"ice ale procedeilor de cercetare
tiinificC fundamentarea empiric i !erificarea teoriilor i ipotezelor tiinifice. 6o"ica
tiinei este preocupat cu precdere de analiza lo"ic a cunotinelor de)a e*istente.
'. (oninutul metodologiei .tiinei
3etodolo"ia 'tiina despre metod( constituie sistemul de principii i mi)loace de
or"anizare i create a acti!itii teoretice i practice, deasemenea doctrina despre acest
sistem. Noi recent atenionm faptul despre metodolo"ia cunotinelor, a tiinei, adic
despre metodolo"ia n sens n"ust. ac adinioar noiunea de metodolo"ie n"loba de
preferin 'n deosebi( totalitatea reprezentrilor despre bazele filosofice ale acti!itii
tiinifico-co"niti!e, apoi recent acesteia i corespund un domeniu intern de cunotine
diferenciat i specializat. 7pre deosebire de teoria cunoaterii, care cerceteaz acti!itatea
co"niti! n "enere i n primul rnd analizeaz bazele ei semantice, metodolo"ia pune
accentul pe metodele i cile de dobndire a cunotinelor adec!ate i efecti!e n practic. e
sociolo"ia tiinei i scientolo"ie metodolo"ia se deosebete prin tendina 'orientarea( ei spre
mecanismele interne, spre lo"ica micrii i or"anizrii cunotinelor.
E*ist cte!a clasificri a metodolo"iei cunotinelor 'cunotinelor metodolo"ice(.
;na din cele mai rspndite clasificri este aceea ce ine de di!izarea metodolo"iei n cea
semantic 'de coninut( i cea formal. &rima n"lobeaz n sine urmtoarele probleme4
structura cunotinei tiinifice n "enere i teoriei tiinifice n particularC le"ile apariiei,
funcionrii i sc#imbrii teoriilor tiinificeC carcasa 'sc#eletul( de noiuni ale tiinei i ale
disciplinilor ei aparteC caracterizarea sc#emelor de e*plicaie prezente n tiinC structura i
componena operaional a metodelor tiineiC condiiile i criteriile caracterului tiinific .a.
etodologia formal ine de analiza limba)ului tiinei, de analiza structurei formale a
e*plicaiei tiinifice, de descrierea i analiza metodelor de cercetare formale i formalizate,
de studierea tipolo"iei sistemelor de cunotine etc. Necesitatea studiului acestor probleme a
i pro!ocat apariia metodolo"iei tiinei ca un domeniu de cunotine ce n"lobeaz toat
multitudinea de principii i procedee metodolo"ice i metodice, de operaiuni i forme !is-a-
!is de construcia cunotinei tiinifice.
2eieind din cele spuse apare ntrebarea4 metodolo"ia este o disciplin separat, de
sine stttoare, sau ea constituie un domeniu al filosofiei, adic prezent o disciplin
filosofic. .mbele !iziuni actualmente sunt prezente n literatura tiinific i ambele, deci
au dreptul la ?o !ia? tiinific. /ns situaia n ?tiina mare@, unde actualmente are loc
re!oluia tiinifico-te#nolo"ic, unde predomin procesele inte"rati!e care pro!oac forme
i mi)loace netradiionale ca, de e*emplu, fenomenele "eneral-tiinifice 'noiuni, cate"orii,
principii, metode, moduri de abordare, le"i, probleme, concepii, idei etc.(, conduce spre noi
interpretri a metodolo"iei. E !orba de apariia domeniilor integrative, interdisciplinare,
11K
unde ntr-un tot ntre" se contopesc filosofia i cunotinele particular-tiinifice, sub
?conducerea@, diri"area filosofiei. &rintre aceste domenii ale tiinei e bine !enit intenia de
a e!idenia aa sisteme teoretice ale cunotinei ca metodologia, concepia despre lume i
ta"loul tiinific al lumii. /n principiu aceste fenomene au un caracter general,integrativ,
nucleul crora este filosofia.
7tabilirea caracterului comple*, inte"rati!-interdisciplinar al metodolo"iei constituie
o concluzie semnificati! care contribuie la soluionarea statutului metodolo"iei n "enere i
al metodolo"iei tiinei n particular. 3etodolo"ia a aprut n cunotinele filosofice, dar
treptat a prsit #otarele acestora, ne izolndu-se de ele. 3etodolo"ia posed cte!a ni!eluri,
care sunt determinate la urma urmei de filosofie.
Ni!elul metodolo"iei condiionat nemi)locit de filosofie i este nsi filosofia. ;n alt
ni!el este acela ce se formeaz mai cu seam n sfera riinelor particulare. /n fine, e necesar
de e!ideniat i al treilea ni!el situat ntre 'intermediar( ni!elele filosofic i cel particular
tiinific i pe care l !-om numi general,tiinific 'cibernetica, informatica, metodolo"ia
sistematic, metodolo"ia neliniar - siner"etica etc(.
eci metodolo"ia constituie doctrina, teoria despre metodele i principiile cunoaterii
i transformrii realitii. ;nitatea cunoaterii i transformrii se "eneralizeaz n activitate.
etodologia prin modul de abordare de acti!itate poate fi definit ca teoria despre metodele
i mijloacele activitii umane, orientate spre atingerea scopurilor naintate.
Concluzionm filosofia tiinei analizeaz problemele conceptuale i epistemolo"ice
cele mai "enerale ale tiinei, logica tiinei urmeaz s se ocupe de analiza construciei i
structurii cunotinelor tiinifice de)a e*istente prin prizma principiilor lo"icii formale,
metodologia tiinei studiaz mi)loacele, metodele i procedeele de cercetare cu a)utorul
crora se obin noi cunotine. eci filosofia tiinei n"lobeaz n sine att lo"ica ct i
metodolo"ia tiinei.
%%%. )ro"lema originei filosofiei tiinei
1. *remizele apariiei filosofiei .tiinei
Cnd apar primele !ariante, primele coli ale filosofiei 'i metodolo"iei( tiinei5
Elemente de filosofie a tiinei putem "si n naturfilosofia lui 2.escartes i &.Aassendi
'prima )umtate a sec. al FG---lea( i n ?%r"anonul nou@ al lui F.9acon 'anii ~ 1M ai sec. al
FG---lea(.Cunotina tiinific din aceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale
ca noiunea, judecata i raionamentul. ez!oltarea tiinei de atunci n-a creat condiii
satisfctoare, care ar fi contribuit la apariia filosofiei ei. . fost ne!oie nc de dou secole
i ce!a ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor tiinifice,
mi)loacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de ar"umentare i de dez!oltare ale
tiinei. ; domeniu de cercetri de sine stttor filosofia tiinei de!ine la mijlocul sec. al
0%0,lea prin intermediul lucrrlor lui :.7t.3ille, 9.9olzano '1JK1-1K>K(, E.3ac# '1K8K-
1L1E(, ..&oincare '1KB>-1L18(, &.u#em '1KE1-1L1E( .a. Care-s premisele apariiei acestei
disciplini5
)rima premis ine de dez!oltarea unei noi uniti a cunotinelor tiinifice - teoria
tiinific ca forma cea mai superioar de or"anizare a cunotinei. .lte forme ale ei ca le"ile
tiinei, clasificrile, tipolo"iile, sc#emele iniiale de e*plicare "enetic pot doar a premer"e
teoriei, constituind fundamentul acesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua )umtate a
sec. al F-F-lea apare problematica cunotinelor empirice drept rezultat al e*perimentului
tiinific i a obser!rii. 1 alt cauz ce a condus spre ori"inea filosofiei tiinei este aceea
11L
c tiina instituionalizat n sec. al FG---lea n form de comuniti tiinifice, uni!ersiti
i academii ncepe cu a doua )umtate a secolului trecut s se manifeste prin aa structuri ca
laboratoare i institute tiinifice.
2nc un moment ce substanial a contribuit la apariia analizei filosofice a
cunotinelor ine de faptul tra"ic pentru ci!ilizaia european - de sciendarea 'di!izarea(
culturii n dou pri tiinifico-te#nic i umanitaro-artistic. Filosofia tiinei de!ine
c#intesena primei culturi, iar filosofia !ieii 'F.Nietzsc#e, %.7pen"ler( ima"ina 'reflecta(
coliziunele celei de a doua cultur.
/n limitele filosofiei tiinei e posibil a e!idenia un ir de coli, direcii.
%. -colile filosofiei .tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1( (oncepiile neo3antiane vis,a,vis de tiin. .pare aceast direcie filosofic n
anii ~EM ai sec. trecut n Aermania. /n neo=antianism clar se e!ideniaz dou coli filosofice4
coala din 3arbur" i cea din 9aden. .cste coli au un ir de poziii filosofice comune.
a( E!aluarea poziti! de ctre ambele curente a motenirii lui Dant ca o doctrin
filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele !itale
'imperioase( ale tiinii i practicii socialeC
b( %rientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii tiinifice, conceperea filosofiei
ca o teorie critic a tiineiC
c( Fidelitate 'de!olament( metodei transcedentale de lmurire a realitii n
corespundere cu care cunoaterea se interpreteaz nu ca o reflectare a e*istenii, nu ca o
descriere a lumii ncon)urtoare, dar ca o activitate ce aceiaz o"iectul cunoaterii n
genere i a tiinei n particular.
ar interpretarea acestor principii "enerale n aceste coli se deosebete esenial. %
analiz mai concret.
/n coala din ar"urg ci reprezentanii +.Co#en '1K>1-1L1K(, &.Natorp '1KB>-
1L1>(, E.Cassirer '1KJ>-1L>B( forele principale au fost a*ate la elaborarea metodei de
cunoatere transcendentale. ?6ucrul n sine@ nu poate fi cunoscut, el nu reprezint o realitate
obiecti! care acioneaz asupra or"anelor de sim.
3etoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberarea
cunoaterii tiinifice de psi#olo"ism, adica de ar"umentarea antropolo"ic a unitii
cunotinei tiinifice. %zvorul cunotinelor, n viziunea lor, o constituie nu structura
contiinei su"iectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei. Teoria cunoaterii la
urma urmei se transform n lo"ica cunoaterii pure independent de le"turile ei nu numai cu
realitatea, dar i cu cunoaterea senzorial.
7copul final al filosofiei este declarat cercetarea bazelor lo"ice ale tiinelor e*acte.
Totodat se confirm c lo"ica analizeaz doar corectitudinea, le"itatea, uni!ersalitatea i
necesitatea i nu !eridicitatea. Ne"nd ideea absolut a lui +e"el ca baz a e*istenei,
reprezentanii colii din 3arbur" recur" la prezena lui umnezeu 'Co#en( sau a 6o"osului
'Natorp( ca fundament al e*istenei, "ndirii i moralitii.
2eprezentanii colii din 4aden G.Qindelband '1K>K-1L1B(,+.2ic=ert '1KE8-1L8E(,
promo!nd ideile neo=antianismului, i concentreaz forele intelectuale la elaborarea
metodologiei cunoaterii tiinifice, la analiza interaciunei filosofiei i tiinei. 2eieind din
paradi"ma =antian despre raiunea teoretic i practic, ei consider c tiinele se
fundamenteaz pe )udecile teoretice i datele empirice despre esen. 5ilosofia constituie o
11M
tiin despre valori, adic a*iologie.%biectul ei reprezint studierea coraportului
subiectului i !alorilor. Galorile, conform lui 2ic=ert, constituie o mprie de sine
stttoare, care-i situat pe partea ceilalt a subiectului i obiectului i se c#eam .lumea
coninutului transcendental/.
;n loc deosebit n filosofia colii din 9aden l ocup pro"lema metodei.
2eprezentanii ei afirmau c e*ist o deosebire substanial dintre tiinele despre natur i
cele despre spirit 'istorico-culturale(. &rimele sunt tiinele despre le"i, cele de a doilea
reprezint tiinele despre e!enimente. Andirea lo"ic n primul caz este nomotetic
'elaboreaz le"i uni!ersale(, n al doilea caz ideografica 'descrie fenomenul indi!idual
istoric(. 0tiinele nu reflect lumea, dar di!ers o transform. eci, n !iziunea filosofilor
colii din 9aden tiinele naturale e*amineaz "eneralul, firescul i ceea ce se repet n
fenomene, conducndu-se de metoda de generalizare sau nomotetic 'elaboreaz le"i
uni!ersale(, iar tiinele despre cultur folosesc metoda individualizat sau ideografic
'descrierea fenomenului(.
1(. )ozitivismul , prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia. &rimul !ariant
al filosofiei tiinei contemporane, care prelun"ete s rmn o tiin modern european,
"alilean se consider pozitivismul cu toate modificrile lui4 .pare acest curent filosofic n
anii 8M->M ale sec. al F-F n Frana. Fondatorul poziti!ismului este francezul ..Compte
'1JLK-1KBJ(. -deile lui Compte au fost promo!ate mai apoi de en"le"ii :.7t.3ille '1KME-
1KJ8(, +.7penser '1K1M-1LM8( n a doua )umtate a sec.al F-F-lea.
Termenul ?poziti!ism@ a fost implantat n filosofie de Compte. El a formulat doctrina
despre trei stadii de dezvoltare a cunoaterii sau le"ea despre trei stadiiconsecutive ale
evoluiei intelectuale a omului 'filo"enetic i onto"enetic(4 teologic, metafizic i pozitiv
'tiinific(. &e parcursul primului stadiu 'cel teologic) toate fenomenele se lmurese pe baza
reprezentrilor reli"ioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu 'cel metafizic), unde domin
filosofia, toate fenomenele se e*plic prin ?esene@ abstracte i prin ?cauze@. %biecti!ul
acestei etape este cel critic, adic distru"erea reprezentrilor anterioare i pre"tirea celui de
al treilea stadiu - pozitiv, tiinific. &oziti!ismul, deci, a*eaz ascuitul criticei sale contra
modului de abordare metafizic, adic filosofic n sensul su tradiional, speculati!,
aristotelic. 3etafizica n !iziunea lui Compte nu e capabil s rspund la ntrebrile puse de
tiin i deci ultima n-are ne!oie de spri"inul filosofiei, ea trebuie s se dez!olte separat, s
se bazeze pe sine. nsui.
&oziti!ismul preconizeaz, circumscrie dou transformri radicale. /n sfera tiinei -
renunarea acesteia de la concepiile (proprietile) metafizice. .cestor proprieti
metafizice el atribuie preteniile tiinei de a descrie cauzele fenomenelor i infiltrarea n
esena lor. El afirm c tiina nu e*plic realitatea, dar doar descrie fenomenele. Ea nu
rspunde la ntrebarea ?din ce cauz5@, dar rspunde la ntrebarea ?n ce mod, cum5@.
. doua transformare radical ine de faptul c Compte, ne"nd filosofia metafizic
bazat pe tipul inteli"ibil, abstract, speculati! de construcie a cunotinelor nu refuz de
filosofie ca atare. El considera c pentru cunoaterea adec!at a realitii performantele
cunotinelor particular-tiinifice sunt nesatisfctoare. E*ist o necesitate obiecti! de
elaborare a metodelor de cunoatere "eneral-tiinifice, deasemenea de o analiza a
cone*iunilor dintre di!erse tiine, de creare a sistemului cunotinei tiinifice. 7oluionarea
acestei sarcini i constituie prero"ati!a ?filosofiei noi@, care trebuie s ocupe locul ?filosofiei
!ec#i@, radical re!zut i ?curit de toate urmele, rmiele metafizicei@.
111
/n aa fel !edem c pozitivismul pretinde la rolul .filosofiei tiinei/. /n opinia lui
Compte, dac tiinele concrete trebuie s scoat la i!eal le"itile particulare ale di!erselor
domenii de cunotine pe obiecte, apoi filosofia trebuie s-i a*eze forele sale asupra
cunoaterii celor mai "enerale le"itii, spre sistematizarea cunotinei tiinifice.
8( 6mpiriocriticismul , a doua etap a pozitivismului. e menionat c sistemele
filosofice ale lui Compte, 3ille i 7penser a!eau un caracter enciclopedic de clasificri a
cunotinelor care pe atunci e*istau. /ns n acelai timp sistemul .primului pozitivism/ a
creat un anumit tablou tiinific al lumii bazat pe principiul mecanicist al interpretrii
realitii. ar la intersecia sec. F-F-FF n rezultatul re!oluiei tiinifice i ?crizei n
fizic? apare un nou tablou tiinific al lumii 'fizica cuantic, teoria relati!itii,
di!izibilitatea atomului etc.(, care pro!oac o criz fundamental a acestei forme de
poziti!ism. Filosofia bazat pe poziti!ismul lui Compte i a. e ne!oit s-i situieze n
centrul ateniei sale aa probleme, care anterior erau considerate metafizice, de e*emplu,
despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i obiectului, despre interdependena
psi#icului i fizicului, despre caracterul i sursa ?e*perienei@ i a. .pare stadiul al doilea n
dez!oltarea poziti!ismului '?al doilea poziti!ism@( - empiriocriticismul 'critica e*perienei(
a lui E.3ac# '1K8K-1L1E( i 2..!enarius '1K>8-1KLE( i a. espre esena ? poziti!ismului al
doilea@ mai desfurat se poate de citit n lucrarea4 7.8.9:;<=, >.?.9@AB .CD;EFGBF
;@HDIJIF D ;@KJF >.L.MFNIN@ .O@JF;I@PIHQ I RQAI;IB;IJISIHQ/. TIUINFD, VWW$. X.'',Y-.
Tot aici se pot familiariza problemele ce in de re!oluia sti#iinic la intersecia sec. F-F-FF
'p.111-18>(.
Empiriocriticismul 'mac#ismul(, ca consecin a crizei metodolo"ice n fizic a
promo!at dispoziia principal a poziti!ismului lui Compte - descrierea cunotinei
e*perimentale. Ei au reanimat idealismul lui 9.9er=ele, '1EKB-1JB8(. 2eprezentanii
mac#ismului au insistat la e*tinderea luptei n tiin cu !iolena modurilor de abordare
metafizice, pentru retra"erea de aici astfel de noiuni ?metafizice@ ca ?substan?, ?cauz?,
?material@, ?ideal@, ?micare@, ?timp@, ?spaiu@, ?materie@, etc. 3ac#itii se strduiau s
creeze nu un sistem de cunotine tiinifice, dar s creeze o teorie a cunotinelor.
Creind filosofia tiinei proprie, desctuat de unilateritatea materialismului i
idealismului 3ac# ntroduce noiunea de .elemente neitrale ale lumii/. .ceste elemente nu
sunt nici fizice, nici psi#ice, dar ?neitrale@. 6und n consideraie faptul c elementele
constituie nu altce!a dect nite senzaii, lumea este interpretat n filosofia lui 3ac# ca un
comple* de senzaii. Empiriocriticismul ca o filosofie a tiinei a ne"at metodolo"ia empiric
a cunoaterii tiinifice, fiinc n rezultatul in!esti"aiilor s-a stabilit independena
e*perienei de utila)ul folosit i de or"anele senzoriale ale omului. 6a urma urmei mac#ismul
profit de dez!oltarea intensi! a fizicii, care purcede la sc#imbri radicale n tabloul
tiinific al lumii.
>( Zeopozitivismul (.al treilea pozitivism/) i modificrile acestuia. [ treia etap
n dez!oltarea poziti!ismului o constituie neopoziti!ismul '? al treilea poziti!ism@( ce apare
n anii ~ 1M ai sec.al FF-lea, n dat dup moartea lui 3ac#. Neopoziti!ismul n"lobeaz
colele urmtoare4 ?poziti!ismul lo"ic@, ?atomismul lo"ic@, ?empirismul lo"ic@, ?semantica
lo"ic?, ?filosofia analitic? i a.
Fondatorul neopoziti!ismului este austriacul 3.7c#lic= '1KK1-1L8E( care or"anizeaz
Cercul filosofic din Giena, scopul cruia era sal!area mac#ismului. Neopoziti!itii afirmau
c "noseolo"ia i metodolo"ia tiinei a fost minuios elaborat n empiriocriticism. 6a
ordinea zilei se plaseaz lo"ica tiinei, care la drept !orbind pe atunci nu era studiat. 3ai
111
mult ca att n aceast perioad se intensific formalizarea i matematizarea tiinei, ceea ce
necesit dez!oltarea lo"icii. toate aceste momente au i contribuit la apariia pozitivismului
logic - !ariantei de baz i primului model al neopoziti!ismului, apoi mai trziu a
empirismului lo"ic 'a doua )umtate a anilor 8M(, filosofiei lin"!istice i a. 2eprezentanii
neopoziti!ismului sunt 2.Carnap '1KL1-1LJM(, 9.2ussel '1KJ1-1LJM(, 6.Qitt"enstein
'1KKL-1LB1(, +.2eic#enbac# '1KL1-1LB8(, ...,er '1L1M(, ..Tars=i '1LM1-1LK8( i a. .ceti
sa!ani 'lo"icieni, matematicieni, fizicieni, lin"!iti etc( promo!au concepia conform creia
filosofia se reducea la o analiz logic a lim"ii, att sintactic ct i semantic.
&oziti!ismul lo"ic '?atomismul lo"ic@, sinta*a lo"ic a tiinei (, utiliznd metoda
analizei lo"ice matematice n soluionarea problemelor filosofice, declar logica , esena
filosofiei. Ei n!inuiesc filosofia tradiional n meditaii neclare, ntr-un caracter complicat
e*a"erat 'de prisos( n folosorea unor astfel de noiuni semimistice ca ?raiune pur?, ?ideea
absolut? i a. Filosofia e necesar de transformat radical prin !iziunea cerinelor matematicii
contemporane.
e e*emplu, 2ussel i Qitt"enstein drept scop principal i-au pus sarcina de a
construi o limb lo"ic des!rit a tiinei, care ar fi compus din )udeci simple
'?moleculare@(. Teoria sa au numit-oatomism logic. .ceast teorie s-a pomenit efecti! n
constituirea limbelor artificiale i n dez!oltarea lo"icii simbolice, ns cu prere de ru
ontolo"ia aici a fost substituit prin lo"ic. /n !iziunea acestor sa!ani cercetarea lumii reale
a fost redus la cercetarea "ndirii construit din elemente primare lo"ice. 6umea este o
totalitate de ?fapte atomare@, tabloul lumii constituie un sistem foemalizat al lima)ului, iar
?prppoziiile atomare@ erau e*aminate ca nute uniti elementare de "ndire. /n opinia
reprezentanilor poziti!ismului lo"ic filosofia n "enere nu posed obiect de studiu fiindc ea
nu prezint o tiin de coninut despre o realitate oarecare, dar constituie n sine un "en de
acti!itate, un mod special de teoretizare i anume4 o analiz logic a afirmaiilor
'enunurilor( i generalizrilor 'concluziilor(. 7arcina 'obiectul( fundamental a filosofiei
const n faptul de a elabora principiile de control ale acestor afirmaii pri!ind corespunderea
lor e*perienei omului, datelor poziti!e. 9.2ussel a naintat ideea ca toate enunurile,
afirmaiile se pot clasifica n trei "rupe de baz4 a) logico,matematice 'analitice(C ")
empirice 'sintetice(C c) metafizice 'tiinifico-incontiente sau e*tratiinifice(. Filosofia e
obli"at s analizeze enunurile n tiin i bazndu-se pe acest fapt s e*clud din ea toate
afirmaiile incontiente, s asi"ure construcia ,modelelor ideale lo"ice.
ez!oltnd ideile lui 2ussel i Qitt"enstein, 2.Carnap a ntrodus clasificarea
propoziiilor, de!izndu-le n trei clase4 a"surde 'lipsite de sens(, tiinifico,incontiente
'e*tratiinifice( i tiinifico,contiente 'tiinifice(. /n prima clas el adereaz propoziiile
care pot fi considerate ca atare doar dup criteriile aparente. '6una multiplic fi"ura cu patru
un"#iuri(. /n clasa a doua - toate propoziiile filosofice fiindc ele nu pot fi reduse la
propoziiile ?de protocol@4 Ele oare nu pot fi controlate, oare n componena lor "sim
?pseudonoiuni@ '?substan?, ?absolut@ etc( i numai propoziiile din clasa a treia sunt
tiinifice.
aco 2ussel i Qitt"enstein analizau relaiile dintre propoziii i fapte, apoi Carnap a
declarat noiunile ?fapt atomar@, ?obiect simplu@, ?elementul lumii@ etc. o ?metafizic
inadmisibil?, limitnd obiectul filosofiei cu analiza lo"ic a limbii, cu sinta*a acesteia,
fiindc lo"ica tiinei, n !iziunea lui, constituie nu altce!a dect sinta*a logic a tiinei.
7inta*a 're"ul, ordine( studiaz structura intern a sistemelor de semne, re"ulile lor de
construire, independent de funciile pe care ele le ndeplinesc. Filosofia, cum se !ede, a fost
118
redus la teoria formelor lin"!istice, la o totalitate de re"uli formale ce nu depind de
semnificaia cu!intelor i propoziiilor.
;lterior n anii ~8M ai sec. al FF-lea neopoziti!itii, con!in"ndu-se n mediocritatea
modului de abordare sintactic, au ?ar"umentat@ necesitatea unei alte analize a limbei - celei
semantice. .pare cu!nt ?semantica logic. sau .empirismul logic/ '2.Carnap, ..Tars=i(.
&roblemele semantice ocup un loc semnificati! n filosofie. Ele in de lmurirea c#estiunilor
despre esena i funciile limbii, coraportul ultimei cu "ndirea i rolul ei n cunoatere.
Cercetnd toate aceste probleme semantica lo"ic reanimeaz problemele tradiionale ale
filosofiei. Cercetrile semanticilor au )ucat un rol important n dez!oltarea lin"!isticii i
lo"icii simbolici
.psre firesc ntrebarea4 e posibil oare delimitarea enunurilor tiinifice de cele
netiinifice5 .ici a!em prezent problema demarcaiei tiinei i netiinei. Care-s criteriile
caracterului tiinific, care-i criteriul !eridicitii5 /n acest scop poziti!ismul lo"ic a
promo!at principiul de verificare, verificaiei enunurilor ' i propoziiilor(. Conform
acestui principiu orice enun 'enunare( n tiin, n practic i filosofie trebuie supus unei
!erificri e*perimentale la !eriticitate. Enunurile care nu pot fi comparate cu faptele
e*perienei senzoriale, adic nu sunt verifica"ile, de!in la urma urmei lipsite de sens
tiinific. .stfel de enunuri, adic ne confirmate, ne ade!erite i prin urmare absurde, se
pomenesc le"ile i principiile uni!ersale ale tiinei care alctuiesc fundamentul oricrui
domeniu special al cunotinelor tiinifice ne mai !orbind despre le"itile filosofiei. Ne
!erificabile se trezesc i datele trecut i !iitor.
Cum !edem principiul de !erificare nu lucreaz ntotdeauna n practic.
Neopoziti!itii au "sit ieire sc#imbndu-l prin principiul verifica"ilitii propoziia
'enunul( este ade!rat 'are sens( dac empiric este !erificabil, adic e posibil !erificarea
ei n principiu, sau !erificarea ei parial. .ceast abatere de la principiul !erificrii ne"ati!e
a influenat asupra coninutului acestui principiu, care la urma urmei sin"ur a de!enit ne
!erificabil. .u aprut ncercri de al sc#imba, de al adu"a,c#iar de al depi etc. .par noi
principii, noi nterpretri ale ade!rului, a filosofiei tiinei n "enere.
in prin anii ~BM noiunea de ?neipoziti!ism@ a nceput s fie nlocuit cu noiunea
.filosofia analitic., care n principiu cu nimic nu se deosebete de neopoziti!ism. Filosofia
analitic reduce filosofia la o analiz de utilizare a mi)loacelor de limba) i e*presii. .cest
curent filosofic n"lobeaz n sine dou direcii analiza logic a filosofiei, care n calitate de
mi)loc de studiere folosete aparatul lo"icii matematice contemporane i filosofia lingvistic,
care ne"nd formalizarea lo"ic ca metod de analiz, promo!eaz ideea atitudinei ?reale@
fa de lume, e*primat n limba)ului cotidian.
eci, dup cum !edem, att poziti!ismul lo"ic, ct i filosofia anlitic, care n
principii cincid, nu pot lmuri pn la urma esena filosofiei tiinei, mcar c totui aceste
curente dau posibilitate de a demarca tiina de paratiin, de o separa )udecile tiinifice
de doctrinele pseudotiinifice i de apelrile srltneti forele misterice ale naturii.
ar criteriul verifica"ilitii nu lucreaz n cazuri cu o subtilitate a!ansat. e
e*emplu, s analizm aa doctrinee autoritare ca mar*ismul i psi#oanaliza. 0i 3ar* i Freud
considerau teoriile sale autentic tiinifice. e o aa prere erau i adepii, discipolii lor. Nu
ne"au faptul i oponenii lor c multe din concluziile acestor doctrine s-au afirmat, fiind
!erificate prin fapte empirice, care au fost frec!ente ntr-un caz n !iaa social-economic, n
alt caz, n clinica practic.
11>
0i totui s-au "sit sa!ani i filosofi care intuiti! au sumit c aceste teorii nu pot fi
primite fr rezer! n rndurile celor tiinifice. &rintre acestea se e!ideniaz mai a=les
D.&opper '1LM1-1LL>(, profesor al colii economice din 6ondra, cel mai eminent specialist al
sec. al FF-lea n domeniul filosofiei tiinei. .pare o nou direcie n filosofia tiinei
postpoziti!ismul n persoanele lui D.&opper, T.Du#i '1L11(, -.6a=atos '1L11-1LJ>(,
F.Aonset#, &.Fe,erabend '1L1>(, 2.2orti i alii. espre aceste concepii !om !orbi n alt
lecie.
/ns nainte de a analiza aceste concepii menionm c strduinele neopoziti!itilor
n-au fost neefecti!e pentru tiin i filosofie. E firesc faptul promo!at de neopoziti!ism c
procesul de "ndire 'de cunoatere( de!ine accesibil cercetrii lo"ice doar n form de limba).
-dentificarea formelor limba)ului i formelor lo"icii au desc#is noi posibilitii pri!ind
analiza comple* a cunotinelor, n particular pentru analiza lo"ico-lin"!istic. /n aa mod
s-au aplificat tendinele de formalizare a limba)ului, a cunotinelor umanistice i din alt
parte s-au concretizat e*presiile de limba). 3atematica, ptrunderea n aceste cunotine cu
aparatul i metodele ei formale, ceea ce a fost salitabil. .ceste premise au fost realizate n
structuralism, ca un curent la intersecia tiinei i filosofiei i care e*prim tendina de a
atribui tiinelor imanitare statut de tiine reale 'precise(.
P+"02.' 2!%.+A2A! (2!%.+!:A2A!) b=
%.8C"2>'+.' 6>!!=j.!
-. &remizele apariiei problemei liderismului n tiina
contemporan.
--. .naliza i clasificarea concepiilor pri!ind liderismul
n tiin
!# Premizele apariiei problemei liderismului $n tiina contemporan
&roblema de lider n tiin a aprut relati! de curnd, nu demult. 8M->M de ani n
urm liderismul fizicii n tiin nu trezea la nimeni ndoial. /ns realizrile !oluminoase
ntr-un ir de tiine reale i n primul rnd n biolo"ie, cibernetic, informatic, siner"etic
etc. au pro!ocat apariia unei noi teze despre ?epuizarea !eacului fizicii@ i sosirii ?erii
biolo"iei@, sau ?erii ciberneticii@, sau ?erii ecolo"iei@, ?erii informaticii@, etc. 2eieind din
aceast situaie, apare necesitatea de a clasifica multitudinea !iziunilor pri!ind c#estiunea
liderismului n tiina contemporan.
&roblema liderului n tiina contemporan este le"at, adic ine, de soluionarea
altor probleme e*trem de importante pentru dez!oltarea ulterioar a cunotinelor tiinifice.
E !orba, n primul rnd, de procesele de difereniere i inte"rare n tiin. up cum afirm
ma)oritatea sa!anilor ce sunt preocupai de problemele filosofice ale tiinei dez!oltarea
acesteia n fiecare epoc se caracterizeaz de o anumit stare a proceselor de inte"rare i
difereniere. ac n antic#itate i n epoca medie!al domina integrarea, iar n Epoca
3odern'sec. al FG--lea - prima )umtate a sec. al F-F-lea( - predomina diferenierea
tiinilor, apoi de la sfritul sec. al F-F-lea i nceputul sec.FF-lea n tiin apar tendine
contrar opuse att de inte"rare ct i de difereniere.
11B
Care tendin recent predomina e dificil de e*plicat, ns eu cred c totui a!em de
aface cu un proces de difereniere pronunat, ceea ce nu e )ustificat, mai ales n aa domenii
ale tiinei ca medicina, biolo"ia etc.
ar lsm la o parte doleanele i ne a*m atenia pe fenomenele obiecti!e din tiin
- ca un sistem de cunotine i ca un institut social'ca o acti!itate specific social(. E*plozia
informaional i tromboza informaional contemporan, diferenierea tot mai lar" i tot
mai amplificat a cunotinelor tiinifice pune la ordinea zilei o problem fundamental4 se
reflect oare n cunoaterea tiinific total inte"ritatea lumii obiecti!e5 ac da, apoi n ce
se e*prim acest fapt5 /n limba refle*iei filosofice a!em de afacere cu problema unitii
cunotinei tiinifice. .ceast problem e destul de complicat i poate fi rezol!at doar prin
e*aminarea interaciunii di!erselor disciplini tiinifice n sistemul tiinei, e!idenierea
liderului dintre aceste elemente.
Formularea corect a problemei liderului n tiin preconizeaz distincia a dou
aspecte ale ei4
a( 6iderismul ca o semnificaie(importan) sociopracticC
b( 6iderismul ca o fundamentalitate teoretico-metodologic#
bn primul aspect disciplinile tiinifice se caracterizeaz dup "radul lor de
importan n realizarea celor mai actuale sarcini n domeniile de producere i spirituale, ce
apar fa de societate pe parcursul unei perioade concrete istorice ale acesteiaC $n al doilea
aspect - componentele tiinei se caracterizeaz prin "radul de profunzime n ptrunderea
'implantarea( n esena fenomenelor i comunitii le"ilor descoperite, "radului de dez!oltare
a aparatului conceptual i al metodelor de cunoatere.
!!# 'naliza i clasificarea concepiilor pri)ind liderismul $n tiin
6und n consideraie aceste dou aspecte i analiznd paradi"-mele ce e*ist recent n
filosofia tiinei n capitolul nominalizat, e lo"ic a e!idenia cte!a concepii pri!ind
liderismul n tiin.
1( Concepia de lider a biologiei. 7ubliniem din capul locului c nimeni din sa!ani
nu afirm cate"oric c biolo"ia a strmutat fizica ca lider n tiin. E !orba doar despre
posibilitatea unei astfel de situaii n !iitor, probabil n sec. al FF--lea. 2ecent, n opinia
unor sa!ani-filosofi'-.T.Frolo!(, era biolo"iei constituie o nou etap n pro"resul te#nico-
tiinific. 6e"at de transformarea biolo"iei ntr-o tiin despre !iaa nte"r, unic i acest
fapt poate fi realizat nu mai de!reme dect n sec.al FF--lea.
1( Concepia despre doi lideri $n tiin 'Darpinsc#i 2.7.(. .ceast paradi"m cred
c este mai aproape de realitate. /ntr-ade!r,tendina cea mai pronunat a tiinei
contemporane este a*at asupra problemei omului, esenei lui, interaciunei acestuia cu
mediul ambiant. /n procesul nominalizat de ?umanizare@ a cunotinelor tiinifice un ril
deosebit i aparine biolo"iei. .ici are loc consolidarea tiinelor despre societate i despre
natur. eci n aa sens se poate !orbi despre rolul de lider al biolo"iei'Darpinschi +#:#
9iolo"ia i miro!ozrenie. 3., 1LKM(.
Care-i statutul fizicii n acest caz5 N-a pierdut ea statutul de lider5 2spunsul este
poziti!4 fizica rmne i ea lider, ns ntr-o alt dimensiune !is-a-!is de liderismul biolo"iei.
2iderismul biologiei este determinat de semnificaia ei social, adic de amplificarea
rolului acesteia n dez!oltarea concepiilor despre lume, de le"tura ei tot mai trainic cu
tiinile sociale, includerea biolo"iei i soluionarea multor probleme comple*e socioumane.
6iderismul fizicii este determinat, n primul rnd, de fundamentalitatea acesteia n aspectul
11E
teoretico-metodolo"ic i n al doilea rnd, de nsemntatea ei fundamental pentru
compartimentele de baz ale te#nicii i producerii industriale.
8. Concepia liderului `singular - de grup alternanta'9.3.Dedro! i
7.&.3iculinsc#i(. .ceast paradi"m este bazat pe analiza istoric a dez!oltrii tiinilor
reale i aprecierea semnificaiei unor disciplini aparte pentru &T0 al societii la di!erse
etape istorice ale acestui proces.
2a prima etap'sec.FG--FG---( n calitate de lider al tiinelor reale s-a manifestat
mecanica corpurilor terestre i cereti i strns le"ate de ea - matematica. 7tilul de "ndire
aici era bazat pe tabloul tiinific mecanicist al lumii.
' doua etap'sec.al F-F(. &rima )umtate a sec.al F-F-lea se caracterizeaz printr-o
promo!are !dit n lideri a dou tiine - fizica i c#imia, iar n a doua )umtate a sec.al
F-F-lea alturi de fizic i c#imie se ?instaleaz?, se aliniaz i biolo"ia "raie
performanelor tiinifice ale lui arRin.
' treia etap ine de re!oluia n fizic de la sfritul sec.al F-F-lea i nceputul
sec.al FF-lea, cnd liderismul trece la fizica subatomar. .cest liderism i pstreaz
semnificaia pn la mi)locul sec.al FF-lea, cnd se ncepe o nou etap n dez!oltarea
tiinei.
' patra etap a P>6 este strns cone*at de dez!oltarea rapid'impetuoas( a noilor
disciplini tiinifice ca cibernetica, biolo"ia molecular, "enetica, cosmolo"ia. 2ecent, n
opinia multor autori, liderul tiinei reale l constituie o comple*itate de domenii tiinifice ce
include fizica, c#imia, biolo"ia, matematica, cibernetica, deasemenea disciplinile te#nice.
.ici, cum !edem, nu se e!ideniaz un lider concret. eci n aceast concepie mai e*act zis
e !orba despre liderul &T0 i nu a tiinei reale.
>( Concepia liderului ce posed un caracter sintetic(de sintez) $n tiinele
reale'+eizenber" Q., .cciurin -...(. /n baza concepiei nominalizate se situiaz teza
conform creia etapei contemporane de dez!oltare a tiinelor reale i sunt proprii tendine de
a lmuri di!ersitatea inte"r a fenomenelor realitii prin intermediul le"ilor fizicii - cea mai
dez!oltat disciplin tiinific n !iziunea adepilor acestei concepii. ar o astfel de
formulare spun ei, caracterizeaz'descrie( doar latura ?e9tensi)? a pro"resului riinei.
eaceea a indica liderul tiinelor reale la etapa recent de dez!oltare a lor e posibil doar
condiional. &rincipalul aici de!ine faptul de a lua n consideraie tra!ersarea cunoaterii ?n
profunzime@, adic ~~latura intensi!? a pro"resului tiinific, ce ine de apariia noilor
noiuni i care permit a constitui o baz conceptual de sintez a di!erselor disciplini
tiinifice.
eci problema liderismului, n cazul e*aminat, reiese din soluionarea altei probleme
- me"iee cu cea sus nominalizat - problemei coraportului fizicii, biolo"iei i matematicii.
2aportul dintre fizic i biolo"ie, rele! adepii acestei concepii, se caracterizeaz printr-o
stare de ?confrontaie@. 2ezultatul final al ?luptei@ diferitor sisteme de noiuni din materialul
empiric al fizicii i biolo"iei de!ine sinteza lor dialectic - n principiu un sistem nou mai
aprofundat de noiuni tiinifice, care !-a ndeplini funcia de baz conceptual "eneral att
pentru tiina biolo"ic, ct i pentru cea fizic. /n baza acestei noi paradi"me !a fi posibil
soluionarea sarcinei fundamentale n tiina real - descoperirea le"ilor comune de
dez!oltare a materiei !ii i moarte.
B( Concepia de lider sociologic. 6iderismul n aceast concepie este conceput ca
o anumit totalitate de desciplini tiinifice ce posed o poziie de frunte ntr-o ar ori alta,
sau c#iar n tiina mondial etc. .utorul acestei concepii acad.Dapia &.6. afirm c ea
11J
permite de a formula corect aa c#estiuni !itale importante ale politicii tiinifice statale ca
problema or"anizrii acti!itii tiinifice, diri)rii or"anizaiilor tiinifice, politicii de cadre
n tiin etc.
E(Concepia liderismului fizicii. .ceast concepie este mprtit recent de
ma)oritatea in!esti"aorilor. /ns i aici sunt frec!ente unele contradicii, n ar"umentarea
acestui liderism, n conceperea esenei acestuia. /n ultimul timp apar momente discutabile n
)urul problemei - !a rmne fizica lider, sau locul acesta !a fi ocupat de biolo"ie, cibernetic,
informatic etc.
/n e*aminarea problemei nominalizate se confrunt dou doctrine - reducionismul
i antireducionismul. /n !iziunea noastr prima doctrin apare mai puin speculati! i cu
mult mai producti!. 2educionismul permite lmurirea sau reducerea structurilor
!ii'biolo"ice( la cele fizice i c#imice. /ntr-ade!r, fizica'i c#imia( demult a lmurit
fenomenele fundamentale ale !ieii'7c#rodin"er E. - ecuaiile !ieii prin fizica particulelor
elementare, &ri"o"ine -. - siner"etica etc.(.
.ntireducionismul afirm c or"anizaia sistemic apare doar la ni!elul biolo"ic i
esena ei nu este le"at principial de interaciunele fizico-c#imice. Cum se !ede, doctrina
antireducionist deseneaz #otarele utilizrii metodelor fizico-c#imice, ceea ce este destul
de neclar n concepia reducionist. ar acest moment nu face prima paradi"m mai puin
de perspecti!, din contra, reducionismul folosind metode cibernetice contribuie armonios i
ri"uros n analiza fenomenelor la ni!el de autoor"anizare.
J. Conceptul de lider al matematicei. /nc din antic#itate i pn astzi e*ist o
mulime de sa!ani care promo!eaz paradi"ma de lider a matematicii. .ceast concepie a
fost solicitat de sa!ani ndeosebi ncepnd cu lucrrile lui NeRton i 6eibniz ce in de
calculul diferencial i cel inte"ral. &oziiile matematicii ca lider sau amplificat din nou prin
anii EM-JM, cnd prin intermediul compiuterilor, metodele matematice, de!enind "eneral-
tiinifice, au ptruns n toate domeniile acti!itii umane. 7e are n !edere i nu numai
te#nica sau disciplinile de natur real, dar i tiinele social-umaniste, medicina, biolo"ia,
ecolo"ia, ufolo"ia etc. Nu putem ne"a cate"oric i aceast opinie ce ine de liderul tiinei
contemporane, ea are tot dreptul la o !ia frumoas, plin de optimism.
-ar acum cte!a obiecii de nc#eiere referitor la di!ersitatea concepiilor de lider n
tiin. /n primul rnd, frec!ena multitudinei concepiilor de lider care nu coincid i n
acelai timp nu contrazic una pe alta ne !orbete despre importana acestei probleme, despre
necesitatea cercetrii ei ulterioare. eci concepiile nominalizate !or de!eni probabil o
completare reciproc dect o contradicie. E necesar ca fiecare concepie nominalizat s fie
analizat n trei aspecte4 istorico-tiinific, filosofico-metodolo"ic i sociolo"ic.
Care-i locul medicinei n rezol!area problemei n cauz. .i spune c ea mai mult
sau mai puin tan"eniaz, aa c e momentul cnd putem afirma necesitatea de a o altura
ciclului acestor disciplini - biolo"ie, "enetic etc.
K( 2eieind din cele numai ce spuse eu formulez !iziunea mea - concepia de lider al
sinergeticii - teoria autoor"anizrii sistemelor neliniare, disipati!e, dezec#ilibrate care
determin recent dez)oltarea ulterioar a tiinei, propunnd acestora noi le"i uni!ersale i
noi metode de in!esti"aie.
espre perspecti!a problemei analizate n !iitorul ndeprtat'sec. al FF- i m.d.(.
.mintim c conform opiniei unor sa!ani tiina a purces n dez!oltarea ei trei etape i de
aici reies i tipolo"izarea ei.
a( .tiina clasic'tabloul tiinific mecanicist(
11K
b( .tiina neclasic 2sec.@@ pn n anii JM(. E !orba de fizica cuantic, teoria
relati!itii'special i uni!ersal sau "eneral(
c( .tiina postneclasic'anii JM pn n prezent(
E !orba de teoria sistemelor i ndeosebi de teoria autoor"anizrii'siner"etica( cu
noiunele ei fundamentale #aos, ordine, entropie, disipaie, bifurcaie, incertitudne,
di!ersitate etc.(
d( *oziia noastr" al patrulea tip de tiin l numim .tiina noosferic adic ceea ce
!a contribui esenial la crearea noii ci!ilizaii - noosferice, cu etapele ei i care !a combate
omnicidul "lobal, criza ecolo"ic "lobal.
L( /n aceast ordine de idei e lo"ic a e!idenia pentru un !iitor mai indeprtat nc o
concepie !is-a-!is de liderul n tiin. .ici e !orba de noosferologie - domeniu tiinific ce
n"lobeaz cunotine referitor la esena noosferii, constituirii ei, problemele de supra!ieuirii
ale omenirii.
>..2!!2. 6>!!=j.!
Filosoful este omul care cunoate
din ce n ce mai puin despre tot ce-i mai
mult i mai mult , sa!ant ns este
acel care cunoate din ce n ce mai mult
despre tot ce-i mai puin i mai puin
9. 2ussel
!. Premisele apariiei i constituirii fenomenului
`temeliile tiineia i clasificarea lor
!!# !dealurile i normele acti)itii tiinifice (stilul de
g$ndire tiinific)
!!!# >abloul tiinific al lumii
V. 6sena, coninutul i clasificarea ta"loului
tiinific al lumii
#. \ialectica ta"loului medical al lumii n procesul
lui de dezvoltare istoric
!C# 0azele filosofice ale tiinei
!# Premisele apariiei i constituirii fenomenului
`temeliile tiineia i clasificarea lor
E cunoscut faptul c dez!oltarea tiinei este condiionat i influienat de mai muli
faptori, att e*terni ct i de cei interni. /n filosofia i istorio"rafia acesteia pentru
contientizarea 'e*plicarea( factorilor i le"itilor e!oluiei cunotinei tiinifice sau reliefat
dou paradi"me - internalist .i externalist, - ce concureaz ntre ele permanent. 3omentul
11L
c#eie al di!er"enelor teoretice dintre adepii acestor concepii l constituie di!ersa apreciere
a rolului factorilor interni 'intratiinifici( i e*terni 'socioculturali( n dez!oltarea tiinei.
5nternali.tii 2.. Do,re, D. &opper, T. Du#n, -. 6a=atas . a.( declar i afirm
posibilitatea i necesitatea crerii modelului teoretic de dez!oltare a cunotinei tiinfice
doar n baza factorilor intratiinifici 'obser!area, e*perimentul, metodele de acumulare a
cunotinelor empirice i teoretice, ar"umentarea lor(.
4xternali.tii ':. 9ernal, 3. 3al=e, .a.( consider c crearea unui astfel de model
de!ine imposibil n afara includerii n el, n caliate de componen esenial a cunotinei
tiinifice, di!eri factori socioculturali 'te#nica, arta, filosofia, structuri sociale .a.(. Nu e
cazul de a absolutiza importana unei din cele dou paradi"me. .mbele au dreptul la !ia,
una o completeaz pe alta i mpreun lmuresc mai adec!at unele aspecte ale funcionrii i
dez!oltrii tiinei.
3ai departe ne !-om a*a atenia pe momentele de baz ale paradi"mei e*ternaliste.
E tiut faptul c ni!elul empiric i teoretic al cunotinei tiinifice posed i
alctuiesc o structur e*trem de complicat. -nteraciunea cunotinelor ce se includ n
fiecare din aceste ni!eluri, asociaia lor n seturi relati! independente, prezena cone*iunilor
directe i in!erse dintre ele necesit analiza lor drept un sistem inte"ru, drept un sistem de
autoor"anizare. /n limitele fiecrei disciplini tiinifice di!ersitatea cunotinelor se
or"anizeaz ntr-o unitate sistemic "raie temeliilor pe care ele se spri"in 'bazeaz(.
?emeliile se manifest ca un nucleu epistemic creativ, care determin strategia cercetrii
.tiinifice, sistematizarea cuno.tinelor acumulate .i asigur implantarea acestora n cultura
epocii istorice respective.
eci, n structura cunotinelor tiinifice e lo"ic a e!idenia temelii fundamentale
relati! durabile n baza crora se formeaz teoriile i faptele empirice. Temeliile determin
starte"ia cercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor acestora n cultura
epocii istorice respecti!e. Aestructurarea radical a temeliilor activitii .tiinifice
reprezint nu altceva dect revoluia n .tiin. .nume n procesul de formare, de sc#imbare
i de funcionare a temeliilor cercetrii tiinifice se manifest n cel mai e!ident mod
condiionarea sociocultural a cunotinei tiinifice. Temeliile tiinei, posednd o structur
complicat, pot fi clasificate, diferenciate. E lo"ic a e!idenia cel puin trei pri componente
principale ale temeliilor acti!itii tiinifice4 idealurile .i normele cercetrilor .tiinifice
2stilurile de gndire .tiinifice), ta,loul .tiinific al lumii .i ,azele filosofice ale .tiinei.
Fiecare din aceste temelii posed structura sa.
!!# !dealurile i normele acti)itii tiinifice
(stilul de g$ndire tiinific)
G-om e*amina prima parte component - stilul de "ndire tiinific 'idealurile i
normele acti!itii tiinifice(. Ca oriice acti!itate cunoaterea tiinific este re"lamentat de
anumite idealuri i norme, de un anumit stil de "ndire 'de epoc $ antic, medie!al, modern
etc., sau dup referent $ stilul de gndire al unui savant, al unei .tiine, al epocii etc.).
7tilul de "ndire se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare i
or"anizare a cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor de
cunoatere, metodele, principiile i sc#emele de e*plicare etc.
Termenul ?stil de "ndire tiinific? a fost folosit pentru prima oar de 3a* 9orn
pentru a e!idenia n dez!oltarea cunoaterii perioadele calitati! principale i analiza lor
18M
conceptual. 7tilul de "ndire influieneaz considerabil elaborarea problemelor tiinifice i
modul lor de rezol!are, metodele, formele i mi)loacele de cunoatere tiinific. &e
parcursul unei anumite perioade stilul de "ndire dominant satisface necesitile lo"ico-
metodolo"ice corespunztoare i contribuie la sporirea eficienii in!esti"aiilor tiinifice.
/n idealuri i norme 'stiluri de "ndire( sunt reliefate reprezentrile despre obiecti!ele
acti!itii tiinifice i despre mi)loacele de realizare ale acestora. &rintre idealurile i
normele tiinei pot fi stabilite4 a( norme pur obiecti!e de cunoatere care re"lamenteaz
procesul de reproducere a obiectului n di!erse forme ale cunotinelorC b( normati!e,
idealuri sociale care fi*eaz rolul tiinei i !aloarea ei pentru !iaa obteasc la o perioada
concret a dez!oltrii istorice, diri"eaz procesele comunicati!e de cercetare, etc. .cestor
dou laturi ale idealurilor i normelor tiinei le corespund dou aspecte ale ei4 .tiina drept
activitate de cunoa.tere i .tiina drept institut social.
-dealurile i normele tiinei au o or"anizare destul de complicat. /n ele e lo"ic a
e!idenia urmtoarele forme" 1( idealurile .i normele de explicare .i de descriereB 1(
idealurile .i normele de demonstrare .i de fundamentare a cuno.tinelorB 8( idealurile .i
normele de construire .i organizare a cuno.tinelor. /n totalitate ele constituie o sc#em de
metod specific a acti!itii de cercetare, ce asi"ur cunoaterea obiectului.
/n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz idealurile, se
poate de scos la i!eal cte!a niveluri le"ate reciproc.
*rimul nivel este reprezentat de semne care deosebesc 'distin"( tiina de alte forme
de cunoatere 'arta, cunoaterea cotidian, cunoaterea reli"ioas, mitolo"ic etc.(. e
e*emplu, n di!erse epoci istorice se interpreta diferit esena cunotinei tiinifice,
procedurile ei de ar"umentare i standartele de demonstrare. /ns faptul c cunotina
tiinific difer de opinie, c ea necesit fundamentare i demonstrare, c tiina nu poate s
se limiteze la constatarea fenomenelor, dar trebuie s dez!luie esena lor - toate aceste
cerini normati!e se e*ecutau i n tiina antic i n cea medie!al, se respect i n tiina
contemporan.
+l doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat de
dispoziiile 'normele( ce se sc#imb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal.
7istemul unor astfel de norme 'dispoziii( i constituie stilul de gndire. e e*emplu,
comparnd matematica din 9abilon cu cea din Arecia antic, descoperim di!er"ene n
idealurile 'normele( or"anizrii cunotinelor. -dealul te#nolo"iei 'complet de recepte al
soluionrii problemei( din %rientul .ntic se sc#imb n Arecia antic cu idealul or"anizrii
cunotinelor prin metoda deducti! 'teorie(. .pare "eometria Euclidian 'primul sistem
teoretic n istoria tiinei(.
Comparnd mi)loacele de ar"umentare a cunotinelor n epoca medie!al cu normele
de cercetare a epocii 3oderne, suntem martorii unor sc#imbri radicale a normelor i
idealurilor, demonstrrii i moti!rii cunotinelor. /n epoca 3odern cerina principal de
ar"umentare a cunotinelor a de!enit e*perimentul, ceea ce nu era absolut necesar pentru
tiina din secolele medie!ale.
/n fine, n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a e!idenia
al treilea nivel, n care dispoziiile 'normele( celui de al doilea ni!el se concretizeaz
referitor la specificul domeniului de studiu al fiecrei tiine 'matematicii, fizicii, biolo"iei,
medicinei, psi#olo"iei etc.(. e e*emplu, n matematic lipsete idealul !erificrii
e*perimentale a teoriei, ns pentru tiinele e*perimentale 'medicin, biolo"ie etc.( el este
obli"atoriu.
181
/n fizic e*ist normati!e specifice de ar"umentare a teoriilor efectuate prin
intermediul matematizrii n dez!oltare. Ele 'normati!ele( se e*pun cu a)utorul principiilor
de obser!are, de concordan i de in!arian. .ceste postulate re"lementeaz in!esti"aiile
fizice, dar de!in e*cedente 'de prisos( pentru tiinele ce pornesc spre stadiu teoretizrii i
matematizrii.
9iolo"ia contemporan nu se poate lipsi de ideea e!oluiei i din aceast cauz
metodele istorismului or"anic 'firesc( se includ n sistemul dispoziiilor de cunoatere ale
acesteia. Fizica ns pn cnd nu recur"e n mod desc#is la aceste metode. ac pentru
biolo"ie ideea dez!oltrii se e*tinde asupra le"ilor naturii !ii, apoi fizica n "enere pn n
ultima or nu punea problemele apariiei le"ilor fizice ce acioneaz n ;ni!ers. oar n
ultima treime a sec. al FF-lea "raie dez!oltrii teoriei particulelor elementare n strns
le"tur cu cosmolo"ia, deasemenea "raie performanelor termodinamicii sistemelor
desc#ise dezec#ilibrate i ale siner"eticii '-.&ri"o"ine( n fizic se implanteaz ncetul cu
ncetul ideile e!oluioniste, pro!ocnd sc#imbri n idealurile i normele disciplinare 'n stilul
de "ndire( care e*istau anterior.
Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de
dou cauze4 a( de specificul obiectelor cercetateC b( de cultura epocii, de dominarea n ea a
dispoziiilor i !alorilor conceptuale. ;n e*emplu care ne !orbete e!ident n fa!oarea
acestui fapt4 cunoscutul naturalist din sec. al FG----lea A.9iuffon, analiznd tratatele
naturalistului epocii 2enaterii .lidro!andi, se re!olta mpotri!a descrierii i clasificrii
netiinifice a fenomenelor e*puse n operele acestuia. e e*emplu, n tratatul lui
.lidro!andi despre .erpi alturi 'deopotri!( de informaia pe care naturalitii epocilor
ulterioare ar fi caracterizat-o drept tiinific 'tipolo"ia erpilor, nmulirea lor, aciunea
iadului de arpe etc.(, el a inclus descrierile prezicerilor i minunilor ce in de semnele tainice
ale arpelui, po!etile despre balauri, tirile despre emblemele i semnele #eraldice,
cunotine despre constelaia erpilor, a ra"onului i alte momente le"ate de profeiile
'pre!estirile( astrolo"ice.
.stfel de moduri, de metode de descriere n tiin sunt nite ecouri al idealurilor de
cunoatere caracteristice pentru cultura societii medie!ale. /n sistemul dispoziiilor
conceptuale ce predominau n aceast epoc lumea terestr 'microcosmosul( se reprezint n
calitate de ntruc#ipare a ar#etipului di!in - ?lumea esenelor superioare@ - i se asimila drept
?o reproducere micorat? a uni!ersului 'macrocosmosului(. Esena lumii se aprecia prin
actul creaionist, iar actul de creaie 'creaionist( se interpreta prin le"ea analo"iei4 omul,
conform concepiei cretine despre lume ,este creat dup c#ipul i asemnarea lui
umnezeu, iar lumea uman dup analo"ia cu ?ordinea di!in a esenelor superioare@.
Cunoaterea lumii se interpreta ca descifrarea 'tlmcirea( sensului plasat 'ntrodus( n lucru
i e!eniment prin intermediul actului de creaie di!in.
/n corespundere cu astfel de prezumii conceptuale se formau idealurile de e*plicare
i de descriere, contientizate n tiina medie!al. /n descrierea lucrului sau fenomenului
a!ea importan nu doar fi*area semnelor, care n epocile ulterioare 'n epoca 3odern, de
e*emplu( se calificau drept proprieti naturale i caliti ale lucrurilor, dar i scoaterea la
i!eal 'descoperirea( a indicilor 'particularitilor( simbolici ai lucrurilor, analo"ia lor cu alte
lucruri i fenomene din uni!ers.
/ntruct lucrurile i fenomenele se sesizau drept semne, iar lumea se interpreta drept o
carte specific, scris cu ?litere 'slo!e( dumnezeieti@, semnul scris i nsui lucrul reliefat
'marcat( de el puteau fi comparate unul cu altul. e aici n descrierile i clasificrile tiinei
181
medie!ale proprietile reale ale lucrurilor deseori se unesc ntr-o clas unic cu desemnri
'indicri( simbolice i semne de limb. /n aceast ordine de idei e posibil, de e*emplu, de a
combina ntr-o descriere proprietile biolo"ice ale arpelui, semnele #eraldice i le"endele
despre erpi, interpretnd toate acestea ca diferite tipuri de semne ce semnific o oarecare
idee 'ideea despre arpe(, care e implantat n lume prin intenii dumnezeieti, di!ine.
2estructurarea stilului de "ndire tiinific medie!al, ce a fost iniiat n epoca
2enaterii, sa efectuat 'sa e*ecutat( n decursul unei perioade istorice destul de ndelun"ate,
cnd coninutul nu se e*prima n forma !ec#e, iar ideile i metodele noi se n!ecinau cu cele
!ec#i. eaceea n tiina 2enaterii ntlnim deopotri! cu dispoziiile de cunoatere
principial noi 'cerine de ar"umentare e*perimental a doctrinelor teoretice, dispoziia de
descriere matematic a naturii( i pe cele !ec#i, mprumutate din epoca anterioar.
E destul de interesant faptul c e*presia despre reprezentrile medie!ale asupra
naturii ca o carte scris cu ?slo!e dumnezeieti@ s-a umplut cu un nou coninut i a primit o
nou interpretare. ?>umnezeu a scris cartea naturii prin intermediul lim,ii matematice
.adar, prima component 'sau set( a temeliilor tiinei o constituie idealurile i
normele de cercetare 'stilul de "ndire tiinific(. Ele formeaz un sistem inte"ru destul de
complicat, care n terminolo"ia lui Eddin"ton, poate fi e*aminat ca o ?reea de metode@, ?o
plas de metode@ pe care tiina ?o arunc n lume@ cu scopul de ?a pescui@ din ea anumite
tipuri de obiecte. ?&lasa de metode? este determinat, dintr$o parte, de factorii socioculturali,
de anumite prezumii conceptuale ce domin n cultura unei sau altei epoci istorice, din alt
parte, $ de caracterul obiectului. -ar aceasta nseamn c cu transformarea idealurilor i
normelor se sc#imb ?reeaua metodelor@ i prin urmare se desc#ide posibilitatea cunoaterii
noilor tipuri de obiecte.
!!!# >abloul tiinific al lumii

V. 6sena, coninutul i clasificarea ta"loului
tiinific al lumii
% component de baz a temeliilor tiinei este ta,loul .tiinific al lumii. Termenul
de ? ta,lou al lumii a fost folosit pentru prima oar de fizicianul "erman +erz. El definea
tabloul fizic al lumii drept ansamblu de ima"ini ale obiectelor din care se pot obine pe cale
lo"ic informaii despre acti!itatea acestora. Terminul nominalizat a fost utilizat pe lar" i
de alt fizician "erman 3a* &lanc=, care nele"ea prin tabloul fizic ?ima"inea lumii@ format
n tiina fizic. /n literatura filosofic noiunea de tablou tiinific s-a e*tins n anii EM-JM ai
sec. al FF-lea.
&rin tablou tiinific al lumii se subnele"e un sistem de reprezentri despre nsuirile
i le"itile realitii naturale i sociale care apare ca rezultat al "eneralizrii i sintezei
noiunilor i principiilor de baz ale tiinelor filosofice, reale i socioumaniste. Tabloul
tiinific al lumii care conine reprezentrile despre structura i dez!oltarea naturii se
numete tablou .tiinifico$natural al lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentrilor despre
structura i dez!oltarea societii se numete tablou .tiinifico$socioumanistic. E lo"ic a
e!idenia n aceast ordine de idei i tabloul .tiinifico$tehnic al lumii.
7e distin" i alte tipuri de tablouri tiinifice ale lumii4
a( ?a,loul particular$.tiinific al lumii format pe baza cunotinelor unui sin"ur
domeniu al tiinei, de e*emplu, fizica, biolo"ia, medicina, c#imia etc. /n aceast ordine de
188
idei putem !orbi despre tabloul fizic al lumii, biolo"ic al lumii etc. &rimele tablouri ale lumii
au fost conturate n cadrul filosofiei antice i a!eau ele un caracter filosofico-natural.
Tabloul tiinific al lumii sa definiti!at abia n epoca dez!oltrii furtunoase a tiinelor
naturale, n secolele FG--FG-- 'epoca lui Copernic, Aalilei i NeRton(
b( ?a,loul general$.tiiniific al lumii ine de apariia domeniilor inte"rati!-tiinifice
'"eneral-tiinifice( ca cibernetica, informatica, siner"etica, sistemote#nica etc. .zi putem
!orbi, deci, de tabloul cibernetic al lumii, de cel informaional, sistemic, funcional etc.
c( ?a,loul filosofic al lumii ine de e*plicarea realitii obiecti!e prin intermediul
cate"oriilor, le"ilor i principiilor filosofiei, ct i prin cele mai "enerale i uni!ersale uniti
'mi)loace( de cunoatere.
7e mai poate !orbi de ta,loul .tiinific general al lumii, elementul determinant al
cruia este tabloul acelei tiine care ocup rolul de lider, despre care s-a !orbit n leciile
precedente.
Fiecare din tablourile tiinifice ale lumii nominalizate mai sus cunosc o continu
'perpetuie( e!oluie i deci o modificare. e e*emplu, tabloul fizic al lumii i-a nceput
?!iaa@ n a ---a )umtate a sec. al FG---lea ca ta,lou mecanic al acesteia, bazat pe
principiile 'postulatele(4 lumea este compus din atomi indi!izibiliC interaciunea lor se
realizeaz ca o transmisiune ful"ertoare 'de o clip( a forei pe o linie dreaptC atomii i
corpurile formate din ei se deplaseaz ntr-un spaiu i timp absolut.
Trecerea de la tabloul mecanic al realitii fizice la cel electro$dinamic 'ultima
ptrime a sec. al F-F-lea(, iar mai apoi i la cel cuantico$relativist 'prima )umtate a sec. al
FF-lea( a fost nsoit de sc#imbarea sistemului de principii ontolo"ice ale fizicei. El a fost
radical sc#imbat mai ales n perioada de!enirii fizicii cuantico-relati!iste 're!izuirea
principiilor indi!izibilitii atomilor, a e*iztenei spaiului i timpului absolut, a determinrii
laplasiene a proceselor fizice(.
.ctualmente stilul de "ndire aliniar 'paradi"ma aliniaritii( pro!ocat de noile
descoperirii ale tiinei 'teoria uni!ersal a relati!itii, teoria cuantic a cmpului,
termodinamica dezec#ilibrat, cosmolo"ia cuantic, biolo"ia populaionist etc( a determinat
apariia unui nou tablou al lumii - tabloului neliniar, sau tabloul sinergetic al lumii, bazat pe
ideile 9istorismului ire!ersibil al sistemului desc#is, a autoorganizrii acestuia prin
tra!ersarea de la #aos la ordine i a autoaciunei spontane a sistemului n baza
intercondiionrii limitate a ntre"ului i prii
1
. .ctualmente se poate !orbi i despre tabloul
noosferic al lumii bazat pe paradi"ma de dez!oltare durabil.
.adar, sc#imbarea radical a tabloului tiinific al lumii pro!oac sc#imbri ale
strate"iei de cercetare i ntotdeauna reprezint prin sine o revoluie .tiinific.
up anolo"ie cu tabloul fizic al lumii poate fi )alonat modificarea tabloului
realitii creat de alte tiine 'c#imia, biolo"ia, medicina .a.(. Ele deasemenea contureaz
tablouri ale lumii care istoric se sc#imb unul pe altul, fapt contientizat odat cu analiza
istoric a tiinei. e e*emplu, ima"inea medical a lumii antice se deosbea esenial de cea
medie!al, dar i mai mult se deosebete ea de cea contemporan.
#. \ialectica ta"loului medical al lumii n
procesul lui de dezvoltare istoric
1
Mai am%nun&it vezi' Teodor N.|]rdea. Sinergetic%( aliniaritate( autoorganizare. )alea spre *tiin&a
postneclasic%. )+i*in%u( #,,!.
18>
6a etapa timpurie de dez!oltare a medicinei se atest o !iziune asupra tratrii
inte"rale a indi!idului. &laton n dialo"ul ?+armid@ e*pune cu!intele lui 7ocrate !is-a-!is de
faptul c medicii buni promo!eaz ideea despre imposibilitatea tratamentului doar a unui
oc#i. ac r!nii con!alescena '!indicarea( oc#iului trebuie s lecuii capul, dar n-are sens
tratamentul capului fr de meninerea !italitii ntre"ului corp. % "real fla"rant este
separarea medicilor corpului de cei ai sufletului.
/n "eneral cel mai !e#ement ar"ument care ne !orbete despre temelia obiecti! a
comun a cunotinelor filosofice i medicale este rele!ant de istoria filosofiei i a medicinii.
.mbele discipline istorice abordeaz unul i acelai lucru - omul, filosofia ns prefer s
aib de aface cu omul normal, cruia i este propriu un anumit ni!el de cultur, pe cnd
medicina e*amineaz omul ce confrunt i in!in"e, maladia. Este de menionat c aceste
dou discipline sunt reciproc completabile. 0i una i alta din aceste istorii nu pot s nu
recur" la a)utorul reciproc. Cu alte cu!inte, istoria filosofiei stipuleaz tiri despre omul cu
patolo"ii, iar medicina tinde spre o formulare a conceptului de omul sntos, de norm, de
plinitudine a cu"etului i a aciunei 'faptei(. + scrie istoria medicinii nseamn a scrie istoria
conceperii omului drept o,iect de studiu al medicinii. + scrie istoria filosofiei nseamn a
scrie istoria conceperii omului ca o,iect de studiu al filosofiei.
&aradi"ma antic a inte"ritii omului este sc#imbat de cea dualist din epoca
medie!al. Tabloul medical al lumii se modific, apar noi sc#eme teoretice. %biect de studiu
al medicinii de!ine e*clusi! corpul, e!ident pri!at de suflet. 7er!iciile terapeutice se separ
de cele psi#oterapeutice pe un termin destul de ndelun"at, ceea ce a pro!ocat un pre)udiciu
substanial pentru ambele domenii. ar nici corpul nu era studiat mi"los, aprofundat de
medicul medie!al, dat fiind faptul c teoria #umoral unit 'mbinat( cu reprezentrile
despre trup 'carne( ca baz a tuturor pcatelor a fcut studierea corpului de prisos. ealtfel
despre aceasta se tia destul de demult4 starea sntii, ct i apariia bolii se e*plica din
perspecti!a combinrii celor patru lic#ide4 sn"e, limf, fiere 'bil( nea"r i fiere alb.
.mestecul armonic 'armonios( al lic#idelor nominalizate asi"ur meninerea i prelun"irea
unei strii bune, iar dere"larea armoniei contribui la apariia unei stri proaste a
or"anismului. 7arcina medicului n condiiile descrise era cutarea cilor pentru restabilirea
armoniei pierdute. &entru realizarea unui asemenea obiecti! medicul folosea o multitudine de
mi)loace i metode considerate, dealtfel, utile pentru toate afeciunile ca pro!ocarea !omitrii
'!rsrii(, clisme pur"ati!e, medicamente produse din sute de componente. 7e !orbea n
acea perioad nu despre maladie 'boal(, nu despre particularitile cur"erii i manifestrii
acesteia, dar despre starea ,olnvicioas a individului.
E!oluia tabloului medical al lumii continu. /n sec.FG--, treptat, n practica
medical se instaureaz modul de a,ordare sindromologic n conformitate cu care medicul
formuleaz concluzii despre mboln!ire n baza unei sume de semne 'criterii(, simptome de
manifestare a maladiei.
&aradi"ma sindromolo"ic n medicin a fost determinat de performanele botanicii
de pe atunci. ;nul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui 6oc#e
medicul ?.0idenhm '1E1>-1EKL(. %biectul de acti!itate al acestui medic a fost descrierea
maladiei, impulsurile ei i clasificarea lor.
Concomitent cu acest fapt a!ansat, performant e necesar de menionat c autopsia,
realizat cu scopul depistrii afeciunei unui sau altui or"an i, deci, determinari cauzei
mboln!irii, n-a fost acceptat. .utopsia dac se i efectua, apoi se folosea doar pentru
mbo"irea descrierii maladiei i nu cu scopul analizei relaiilor de cauz i efect dintre
18B
afeciunea or"anelor i simptomele bolii. 1edicina anatomo$clinic urma s ai, loc, urma
s se nasc .i s se consolideze.
3edicina anatomo-clinic se formeaz la sfritul sec. al FG----lea i n prima
)umtate a sec. al F-F-lea. Fondatorii ei au fost medicul i filosoful francez &.Cabanis
'1JBJ-1KMK(, medicii francezi 9e,le i 6aennec '1JK1-1K8E(. .cest pas re!oluionar -
stabilirea raportului cauzal dintre rezultatele autopsiei i obser!aiile clinice - a pro!ocat o
modificare a limba)ului4 limba descrierii, obser!rii, proprie tiinelor din botanice a fost
nlocuit de limba, unde domina formula. -nfluenat de performanele c#imiei, medicina
anatomo-clinic a transformat descrierile simptomelor maladiei n semne, ce reprezentau n
sine concluzii. .ceste semne, innd, probabil, mai mult de )udecat dect obser!aiile
senzoriale, reproduceau caracterul mboln!irii mai multor pacieni, n atitudinea crora
descrierea n linii "enerale a simptomelor putea aduce la concluzia conform creia ei ar fi
fost afectai de di!erse mboln!iri.
e!enirea medicinii anatomo-clinice este determinat i de alte cauze. e e*emplu,
3eCle definete boala reieind din moarte. -dentificarea bolii nfptuit prin cercetarea
'depistarea( frec!enei, combinrii i concordanei simptomelor el o sc#imb pe un moment
fi*at al autopsiei. 7imptomele patolo"iei dau posibilitatea de a deduce cauza apariiei
acesteia. !aennec, reieind din aceste postulate, pri!ind soluionarea problemei tuberculozei
pulmonare 'oftic( a)un"e la concluzia c tusa cu sn"e este nu cauza bolii, dar consecinele
ei ' a bolii(.
/ns nu toate maladiile au drept cauze nite sc#imbri care pot fi depistate prin
intermediul diseciei dup moarte. &entru e*plicarea mboln!irilor de tipul numai ce
nominalizat a de!enit necesar un nou model al teoriei medicale, o nou construcie teoretic
medical - medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari e!oluioneaz.
Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea !ieii ce s-
a efectuat n baza cercetrilor biolo"ice i, medicale n"uste, de e*emplu, prin intermediul
problemei diabetului a lui C.9ernard4 viaa o constituie totalitatea funciilor ce se opun
morii. 3odul de e*isten a corpurilor !ii se reduce la susinerea principiului !ieii. eci, n
oriice maladie noi depistm o manifestare a de!ierii acestui necunoscut principiu al !ieii.
eaceea nu e cazul de a cuta le"i fizice ce ar e*plica boala, ntruct ele sunt nesc#imbtoare,
inpermanente, iar totul ce este !iu, totul ce funcioneaz este supus pericolului unei
sumedenii de sc#imbri. Ne ctnd la apropierea de !italism in!esti"aiile medicinii
funcionale au contribuit la crearea unui ir de domenii noi ale medicinei tiinifice, de
e*emplu, a #istolo"iei, a citolo"iei etc.
/n fine, pentru dez!oltarea ulterioar pro"resi! a medicinii a fost necesar de a
transforma cercetarea e*perimental a condiiilor materiale de !ia a oamenilor ntr-un scop
bine determinat. /n aceast ordine de idei pe prim plan apare cerina cunoaterii determinrii4
dac principiul de via, ce constituie esena viului, nu este cunoscut, apoi noi putem
cunoa.te .i afla doar relaiile lucrurilor, examinnd fenomenele drept rezultat al acestor
relaii. irecia medicinii ce se formeaz n baza acestor premize o putem numi medicina
cauzelor, 'reprezentantul ei !.*aster '1K11-1KLB( (. /n cadrul ei se di!izeaz dou direcii4
monocauzalism i condiionalism. 3edicina cauzelor e bazat pe clasificarea consec!ent a
problemei despre or"anizarea !ieii oamenilor. Calea de creaie a lui 6.&aster constituie o
ascensiune lent spre medicina omului. El cerceteaz din capul locului berea, !inul, oetul,
18E
!iermile de mtas, "inele, berbecii ca la urma urmei s nceap prin in!esti"aia turbrii s
se ocupe de om
1
.
/n aceast ordine de idei prezint un interes fla"rant teoria i practica medicinei care
reiese din posibilitile de a lmuri tot comple*ul calitilor umane prin intermediul
principiului teoretic unic i anume4 calitile care sunt prero"ati!a filosofiei 'psi#ica,
spiritualul( i cele care aparin sferii medicinii 'corporal, fiziolo"ic(. E !orba despre
medicina psihosomatic. .ceast construcie teoretic pare a fi un protest mpotri!a
medicinii bazate pe paradi"ma mecanic de e*plicare a omului. &aradi"ma psi#osomatic
e*amineaz nu boala, dar omul bolna!. 3edicina actual poate fi difinit ca etap de
dez!oltare a teoriei i practicii tratamentului, n care psi#icul i somaticul sunt e!aluate drept
funcii de interdependen i interaciune a unui sistem unic.
!C# 0azele filosofice ale tiinei
.l treilea set al temeliilor tiinei l constituie bazele filosofice ale acesteia.
-ncluderea cunotinei tiinifice n cultur preconizeaz moti!area 'ar"umentarea ( ei
filosofic. Cunotina tiinific se realizeaz prin intermediul ideilor i principiilor
filosofice, care fundamenteaz postulatele ontolo"ice ale tiinei, deasemenea idealurile i
normele ei. ;n e*emplu caracteristic n aceast ordine de idei poate de!eni ar"umentarea de
ctre Faradei a statutului material al cmpurilor electrice i ma"netice prin intermediul
principiului unitii materiei i forei.
-n!esti"aiile e*perimentale ale lui Faradei au confirmat ideea conform creia forele
electrice i ma"netice se transmit n spaiu nu rectiliniar, nu imediat, dar pe linii cu o
confi"uraie di!ers de la un punct la altul. .ceste linii umplnd spaiul n )urul sarcinilor i
surselor ma"netice, acionau asupra corpurilor electrizate, asupra conductorilor i
ma"netului. ar forele nu pot e*ista n detaare 'izolare( de materie. in aceast cauz
liniile forelor, n opinia lui Faradei, e necesar de a le cone*a de materie i a le e*amina drept
o substan specific.
e re"ul, n domeniile fundamentale de cercetare tiina dez!oltat are de aface cu
obiecte nc nensuite att n producere, ct i n e*periena cotidian. &entru bunul sim
cotidian aceste obiecte pot fi neconcepute i c#iar neobinuite. Cunotinele nominalizate i
metodele de acumulare ale acestora pot substanial s nu coincid cu normati!ele i
reprezentrile despre lume n !iziunea cunoaterii cotidiene a epocii istorice
corespunztoare. eaceea tablourile tiinifice ale lumii 'sc#ema obiectelor(, deasemenea
idealurile i normati!ele structurii tiinei 'sc#ema metodei( nu doar n perioada formrii lor,
dar i n cele ulterioare de restructurare necesit o mbinare cu concepia dominant despre
lume a unei sau altei epoci istorice, cu cate"oriile culturii acesteia. 6 astfel de 9m,inare
este o asigurat de ,azele filosofice ale .tiinei. /n componena lor se ntrunesc postulatele
de ar"umentare, ideile i principiile care asi"ur euristica investigaiei. .ceste principii de
re"ul ndrumeaz cu un scop bine determinat restructurarea structurilor normati!e ale
tiinei i ale tablourilor realitii, iar mai apoi sunt folosite
pentru ar"umentarea rezultatelor primite - ontolo"ii noi i noi reprezentri despre metode.
ar coincidena euristicii filosofice i ar"umentrii filosofice nu este obli"atorie. 7e
poate ntmpla c n procesul de formare a noilor reprezentri cercettorul s utilizeze unele
idei i principii filosofice, iar mai apoi reprezentrile dez!oltate de el,s obin 'capete( o
alt interpretare filosofic i doar astfel ele s dobndeasc recunoatere i includere n
1
-ezi' Escande J.P. .a deu/ime cellute. Paris( #,!0. P.11
18J
Cultur. .adar, ,azele filosofice ale .tiinei sunt eterogenetice2compuse din diferite
elemente deose,ite). Ele permit !ariaii ale ideilor filosofice i ale sensurilor cate"oriilor, ce
se utilizeaz n acti!itatea de cercetare. 3azele filosofice ale .tiinei nu pot fi identificate cu
masivul general al cuno.tinelor filosofice. .ceasta-i o a*iom.
Etero"enitatea bazelor filosofice nu e*clude or"anizarea lor sistemic. .ici se pot
e!idenia dou subsisteme4 n primul rnd, cel ontologic reprezentat prin totalitatea de
cate"orii ce ser!esc drept matri de cunoatere a obiectelor cercetate 'cate"oriile ?lucru@,
?proprietate@, ?relaie@, ?proces@, ?stare@, ?cauzalitate@, ?necesitate@, ?ntmplare@, ?timpul@,
?spaiul@,etc.(, n al doilea rnd, cel epistemologic, e*primat prin sc#eme cate"oriale, ce
caracterizeaz procedeile de cunoatere i rezultatele lor 'conceperea ade!rului, a metodei,
a cunotinelor, a lmuririi, a do!ezii, a teoriei, a faptului, etc.(. .mbele subsisteme se
dez!olt istoric n dependen de tipul obiectelor ce sunt e*aminate de tiin.
eci bazele filosofice ale tiinei constituie n sine un sistem destul de complicat i n
curs de dez!oltare. /n acest sistem se pot e!idenia cinci tipuri de baze filosofice4 ontolo"ice,
"noseolo"ice, metodolo"ice, lo"ice i a*iolo"ice. % importan deosebit o au aici bazele
a*iolo"ice ale tiinei. Ele includ n sine totalitatea reprezentrilor despre predestinaia
tiinei i despre valorile ei pentru om i socium ntr-o perioad concret istoric, despre
intercone*iunea tiinei cu diferii factori socioculturali 'economia, arta, reli"ia, morala,
politica(, despre formele i ni!elurile influenei acestor factori pri!ind dez!oltarea
cunotinelor tiinifice etc.
5nfluena socioculturii asupra .tiinei se realizeaz nu nemi/locit )direct), dar prin
intermediul ,azelor axiologice.
/n structura bazelor a*iolo"ice e lo"ic a e!idenia bazele a*iolo"ice ?interne@ i
?e*terne@. 9azele a*iolo"ice 9externe constituie le"tura tiinei cu sociumul, cu diferite
elemente socioculturale. 9azele a*iolo"ice 9interne constituie obiecti!ele in!esti"aiilor
despre idealurile i normele cercetrilor tiinifice, despre limitele raionalitii tiinifice,
despre admisibilul i neadmisibilul n tiin etc.
;nii autori e!ideniaz cinci tipuri istorice de raionalitate tiinific4 oriental antic,
antic, medie!al, clasic i postneclasic. Clasificarea nominalizat n-are criterii speciale, este
efectuat intuiti! din punct de !edere pur istoric. Noi propunem alt clasificare, reieind din
re!oluiile tiinifice i sc#imbrile stilului de "ndire, deasemenea a tabloului tiinific al
lumii. eci n cazul dat e!ideniem tipul clasic, neclasic, postneclasic i noosferic.
eci tiina se dez!olt prin intermediul mecanismelor internaliste i e*ternaliste.
.mbele mecanisme sunt importante i n-a!em dreptul a i"nora rolul unora sau altora, a
absolutiza semnificaia unuea din ei n detrimentul altuia. .cesta-i ade!rul n soluionarea
problemei n cauz, iar noi cei ce acti!m n domeniul medicinii suntem obli"ai, indiferent
de locul de munc s depistm permanent att mecanismele socioculturale, ct i cele
internaliste n dez!oltarea cunoaterii medicale, n prosperarea practicii de tratament.
2ogica i rolul ei $n acti)itatea medical#
1. lo"ica ca tiin, obiectul, structura i semnificaia ei n teoria i practica medical.
1. Formele lo"ice de "ndire i utilizarea lor n acti!itatea medical.
a. Noiunea.
b. :udecata.
c. 2aionamentul.
18K
8. -poteza, intuiia, ar"umentarea i dezminirea n tiina medical i dia"nosticare.
>. 6e"ile fundamentale ale lo"icii formale i semnificaia lor pentru semiolo"ie.
(#
Cu!ntul ?lo"ica@ pro!ine din l."reac de la ?lo"os@ care nseamn cu!nt, idee,
noiune, raiune. 6o"ica este disciplina care se ocup cu "ndirea i le"ile ei. /ns cu "ndirea
se ocup mai multe discipline $ filozofia, informatica, peda"o"ia, psi#olo"ia, fiziolo"ia,
psi#iatria .a. 7pecificul lo"icii l constituie teoria despre "ndirea corect, ea se struie s
rspund la ntrebrile4 ?Cum trebuie s "ndim5@, ?Ce trebuie s tim, ce re"uli trebuie s
respectm pentru ca "ndirea noastr s fie corect5@. Cu aproape 1MMM de ani nainte de a fi
cunoscut psi#olo"ia mecanismelor de "ndire, anticipnd cu multe sute de ani dez!oltarea
ma)oritii tiinelor .ristotel a reuit s construiasc primul sistem de lo"ic. .adar, nainte
de a putea rspunde la ntrebrile cum "ndim5 ori ce "ndim5, mintea omeneasc a putut
rspunde la ntrebarea cum trebuie s "ndim5
Andirea nu este un fenomen independent de materie, realitate. 6e"ile "ndirii se
bazeaz pe le"itile realitii obiecti!e, care sunt independente de contiina omului.
Andirea uman este corect, dac ea n "nduri lea" ceea ce este le"at n realitate. /ns asta
nu nseamn c le"ile lo"icii sunt o reflectare nemi)locit a le"itilor realitii obiecti!e.
6o"ica se abstractuzeaz de la relaiile, le"turile i le"ile concrete. Ea este o tiin pur
formal, ?formalul lo"ic@, fiind neles independent de coninut.
Fiecare tiin folosete nu numai e*presii de specialitate, numite n domeniul
respecti! termeni de specialitate, ci are un limba) profesional compus din limba curent la
care se adau" termeni de specialitate. &entru unele tiine limba)ul profesional pro!enit din
limba curent nu este suficient. Ele i creeaz un limba) artificial, un limba) simbolizat.
6o"ica formal se folosete nu numai de un limba) simbolizat, ci i de un limba) formalizat.
Esena acestuia const n aceea c putem opera cu simbolurile sale dup anumite re"uli, fr
a fi obli"at s inem cont de coninutul lor. up aceste re"uli, din formulele date se pot
obine alte formule, noi i prin aceaste cunotine noi.
Andirea biolo"ului i matematicianului se deosebesc dup coninut. /ns au i ce!a
comun $ structura 'forma( "ndirii. Corectitudinea "ndirii este le"at, deci, de forma ei. e
aceea putem conc#ide, c lo"ica formal este tiina care studiaz le"ile, re"ulile i formele
"ndirii corecte. /n afar de aceasta, lo"ica formal se ocup i cu alo"isme '"reeli tipice(,
paralo"isme '"reeli neintenionate( i sofisme 'intenia de a reda eroarea, falsul drept ade!r
i in!ers(.
6o"ica ca tiin filosofic se dez!olta odat cu filozofia i depindea de specificul
epocii respecti!e.-niial lo"ica se dez!olta n le"tur cu miestria oratoric. &entru prima
dat cu!ntul ?lo"ic@ a fost folosit de emocrit ca sinonim a ade!rului i re"uli a
cunoaterii. 6a .ristotel ideile lo"ice se dez!olt n le"tur cu miestria oratoric 'retorica(,
mai departe lo"ica se transform n instrument pentru a "si ade!rul, instrument al
cunoaterii 'or"anon(. &entru .ristotel lo"ica nu era o tiin special, ci numai instrument al
fiecrei tiine. /n sec. - .e.n. operele aristotelice despre lo"ic au primit numirea comun
?%r"anon@ 'n care se includ ?Cate"oriile@, ?espre interpretare@, ?.nalitica prima i
secunda@, ?Topica@ i ?espre respin"erile sofistice@(. Transformarea lo"icii n instrument a
cunoaterii era dictat de necesitatea de a lupta cu sofistica pe care .ristotel o numea
nelepciune fals. 7ofitii ncercau s do!edeasc c ade!rul obiecti! nu e*ist, c despre
unul i acelai lucru se poate spune diferite preri. 3eritul lui .ristotel const deasemenea
18L
in aceea c el a formulat le"ile "ndirii corecte4 le"ea identitii, contradiciei, terului e*clus.
. patra le"e a lo"icii formale $ le"ea raiunii suficiente $ a fost formulat mai trziu de
A.6eibniz. .ristotel a descris i formele lo"ice fundamentale ale "ndirii - noiunea, )udecata,
raionamentul i teoria despre silo"isme, care i astzi este baza lo"icii formale. /n epoca
medie!al lo"ica este predominat de scolastic, are loc interpretarea idealist a le"ilor i
re"ulilor lo"icii. in instrument al ade!rului ea se transform n instrument al respin"erii
concepiilor eretice ori demonstrrii do"melor reli"ioase.
7uccesorii lui .ristotel 'Teofrast 8JM $ 1KM .e.n( dez!olt mai departe teoria
silo"ismului. ;n rol important i aparine marelui medic i anatomist "rec Aalen din &er"am
'11L $ 1LL(, care fundamenteaz ideea despre cele patru umori, dere"larea cror duce la
apariia bolilor. El formuleaz a patra fi"ur a silo"ismului.
6o"ica modern i tra"e pro!inena sa nc de pe timpul lui F.9acon i 2.escartes.
&#0acon n celebra sa oper ?Noul or"anon@ nea" silo"istica scolastic ca inutil pentru
tiin i fundamentez lo"ica inducti! ca ce!a nou i contrar lo"icii deducti!e a lui
.ristotel. F.9acon considera, c obiectul cercetrii tiinifice este natura. -z!orul
cunotinelor este senzaiile. 0tiina este o acti!itate e*perimental i const n aplicarea
metodei raionale la datele senzoriale. -nducia, analiza, compararea, obser!aia,
e*perimentul sunt condiii necesare a metodei raionale.
+#%escartes prin ncercarea de a forma o tiin matematic "eneral a stimulat
cercetrile lo"ice n direcia simbolismului matematic. El dez!olt mai departe metoda
deducti!-matematic i o aplic n tiinele naturaliste. .ceste intenii carteziene au luat o
form concret la A.6eibniz care a formulat n mod ?matematic@ o serie de le"i lo"ice i a
sciat posibilitatea unei a*iomatici lo"ice formalizat. /n dez!oltarea lo"icii formale un rol
deosebit l are -.Dant care e*pune definiia unor cate"orii i elaboreaz teoria despre
)udecat. El a creat deasemenea lo"ica transcendental - un domeniu ce se ocup numai cu
le"ile intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de lo"ica "eneral
care se ocup cu cunoatinele empirice. 7ecolul F-F este semnificati! prin dez!oltarea
lo"icii dialectice de ctre +e"el ca teorie despre cele mai "enerale le"i ale dez!oltrii
"ndirii. /ns el socotea c lo"ica formal cu le"ile ei nu este o metod "eneral de
cunoatere, ci este o metod a cunotinelor deduse.
&e la )umtatea secolului F-F A.9oole i ..de 3or"an au ncercat de a aplica n
lo"ica formal calculul matematic, care a re!oluionizat aceast tiin. 6imba)ul formulelor
i calculul de!ine eficient i n lo"ic. .lturi de teoremele propriu zise lo"ice se folosesc
teoreme i re"uli referitoare la sistemul lo"ic 'metapropoziii(. eatta 9oole se socoate
ntemeietorul logicii simbolice 'matematice(. -.Genn folosete metoda "eometric a
cercurilor n dez!oltarea de mai departe a lo"icii. Teoria mulimilor a lui A.Cantor a
contribuit i mai mult la apropierea dintre lo"ic i matematic. Fre"e perfecioneaz
calculul propoziiilor, predicatelor i construiete un sistem lo"ico-aritmetic. &eano
perfecioneaz simbolismul lo"ic folosindul n e*puneri matematice. &unctul culminant
cercetrile matematice i metalo"ice atin" n opera lui Q#ite#ead i 2ussell ?&rincipia
mat#ematica@ - primul tratat de lo"ic matematic. 6a dez!oltarea lo"icii 'mai ales lo"icii
moderne( au contribuit :.6ucasieRicz, 6.E.&ost, C.-.6eRis, .+ilbert, Aodel, ..Tarsc#i,
2.Carnap, Qri"#t, 7#annon, 0estaco! .a.
2ogica simbolic'matematic( este o parte a lo"icii moderne care se ocup cu
studierea le"itilor operaiilor lo"ice, re"ulilor calculului lo"ic. Ea se ocup cu folosirea
metodelor formale ale matematicii i analizei lo"ice n acti!itatea lo"ic, ce considerabil
1>M
lr"ete sfera cercetrilor formal-lo"ice i aplicarea lor nu numai n raionamentele
silo"istice. 6o"ica simbolic dup analo"ie cu matematica i al"ebra nlocuiete cu simboluri
diferii termeni lo"ici, cu!inte de le"tur, operaii lo"ice. 7a do!edit c e*ist structuri
comune lo"icii i matematicii, iar operaiile lo"ice se fac asemntoare cu cele din
matematic i al"ebr. ac lo"ica tradiional 'aristotelic( folosea simboluri numai pentru
unii termeni i anumite tipuri de propoziii, atunci lo"ica simbolic e*prim simbolic totul4
toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i cu!intele de le"tur. 6o"ica
tradiional folosea limba)ul natural, diferite metode descripti!e i deducti!e, ea este o lo"ic
a limba)ului natural i tiinelor nematematizate. 6o"ica simbolic creeaz un limba)
artificial, simbolic n conformitate cu necesitile tiinilor matematizate. .sta a permis
elaborarea unor metode i mi)loace ri"uroase n acelai timp simple de control asupra
corectitudinii operaiilor lo"ice. 6o"ica simbolic a de!init un instrument mai puternic dect
lo"ica tradiional n rezol!area problemelor lo"ico-formale complicate.
E!ideniind diferite tipuri de lo"ic trebuie de a!ut n !edere, c n realitate e*ist o
sin"ur lo"ic care are trei aspecte4 lo"ica formal, lo"ica simbolic cu multiplele ei !ariante
i lo"ica dialectic. .re sens de a face distincia dintre lo"ica formal i lo"ica dialectic.
ac lo"ica formal are drept obiect de studiu formele i le"itile "enerale ale "ndirii
corecte cnd noi ne abatem de la coninutul lor concret, atunci logica dialectic are obiectul
su formele i le"itile dez!oltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de
coninutul lor. 6o"ica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate. 6o"ica
dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i le"itile lui, ea se bazeaz pe
urmtoarele principii4 obiecti!itii, concreti!itii, cone*iunii uni!ersale, dez!oltrii i
istorismului, practicii .a. &rincipile de baz a lo"icii formale sunt4 principiul identitii,
noncontradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente. .ceste principii e*prim cele mai
"enerale cerine care trebuie s satisfac "ndirea noastr i operaiile lo"ice.
-mportana tiinei lo"icii const n urmtoarele momente4
Ea ne a)ut s ne e*ercitm n mod contient "ndirea incontient lo"ic i prin
aceasta s-o facem mult mai e*act, s-o stpnim i s-o folosim mai bine.
0tiina lo"icii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat, unilateral i
imperfect al limba)ului natural. Cu!intele i e*presiile limbii naturale treptat i pe
neobser!at i sc#imb semnificaia. /n limba natural unul i acelai cu!nt poate
s aib diferite semnificaii i in!ers $ diferite cu!inte au una i aceiai
semnificaie. 7emnificaia cu!intelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit,
confuz, nedeterminat. easemenea i formele "ramaticale de construire a
e*presiilor sunt imperfecte.
0tiina lo"icii ne a)ut s rezol!m o serie de probleme pe care nu le putem
rezol!a cu a)utorul "ndirii spontane. 6o"ica ne a)ut la dez!oltarea capacitii
noastre de abstractizare. Ea ne ofer posibilitatea de a rezol!a unele probleme din
domeniul anumitor tiine particulare. 6o"ica are importan n acti!itatea
tiinific cnd trebuie de "eneralizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de
determinat sensul strict al lor. 6o"ica este de nenlocuit n discuiile tiinifice,
deoarece "ndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis i clar,
lipsit de contradicii, demonstrati!, raional suficient.
6o"ica ne a)ut s e!itm "reelile. Calea spre ade!r trece ntotdeauna prin
lo"ic. 2espectarea le"ilor i principiilor lo"icii formale este o condiie necesar
pentru atin"erea ade!rului.
1>1
6o"ica ne ser!ete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea contribuie
la nbuntirea calitii dia"nosticrii i acti!itii curati!o-profilactice a
medicului.
2#
6o"ica este tiina filosofic despre formele n care se petrece "ndirea uman i
legitile cror ea se supune. &orma "ndirii, ori forma lo"ic, este modul de le"tur a
elementelor coninutului "ndirii, construirea ei '"ndirii(, datorit creia ea e*ist i reflect
realitatea. 6a formele fundamentale a "ndirii lo"ice se refer noiunea, )udecata i
raionamentul. 2egile "ndirii sunt le"turile interne, necesare, eseniale ntre "nduri n
procesul raionrii. Andirea se supune le"ilor lo"icii formale i le"ilor dialecticii. 6e"ile
lo"icii formale 'identitii, noncontradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente( e*prim
caracterul determinat, consec!ent, necontradictoriu a "ndirii. -"norarea acestor le"i duce la
"ndirea contradictorie, confuz, duce la "reeli. 6e"ile dialecticii 'trecerea sc#imbrilor
cantitati!e n calitati!e, unitii i luptei contrariilor i ne"rii ne"aiei( e*prim nu numai
procesul "ndirii, ci i dez!oltarea realitii, reproduce n "ndire cone*iunea uni!ersal,
micarea i dez!oltarea, caracterul contradictoriu al realitii. &rocedee lo"ice 'operaie
lo"ic( este acti!itatea de formulare a "ndurilor noi pe baza "ndurilor e*istente.
6e"ile i formele "ndirii, care sunt obiectul lo"icii, capt o e*presie material n
limba). 6imba prezint un sistem informaional de semne care ndeplinete funcia de
formulare, pstrare i transmitere a informaiei, deasemenea ndeplinete funcia de
comunicare ntre oameni. eosebim limbi naturale i artificiale. 6imbile naturale sunt
sistemele informaionale de semne "rafice i sonore care se constituie istoricete n societate.
6imbile artificiale $ sistemele de semne au*iliare care se formeaz special pe baza limbilor
naturale pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca e*emplu putem
meniona limba matematicii, lo"icii simbolice, fizicii, c#imiei, computerului $ 9asic, .l"ol,
Fortran, &ascal .a. E*presiile limba)ului natural pot fi mprite n cate"orii semantice4
propoziii, termeni descripti!i i semne funcionale.
Noiunea este una din principalele forme de cunoatere tiinific a
realitii. Ea ne d cunotine "eneralizate despre obiecte i fenomene, este
o reflectare abstract, mi)locit. =oiunea este o form a "ndirii care
reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor. Noiunea reflect nu numai obiecte, ci i
nsuiti, stri, aciuni i rezultatul aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase4 noiuni "en
i specie, sin"ulare i "enerale, concrete i abstracte, compatibile i incompatibile,
subordonatoare i subordonate, contrare i contradictorii./n!eliul lin"!istic al noiunii este
cu!ntul. Noiunile cele mai "enerale formeaz cate"oriile tiinifice. 7rpe e*emplu, element
c#imic, mas, for, boal, sntate, norm i patolo"ie.
Noiunea are coninut i !olum. Coninutul este totalitatea de nsuiri eseniale ale
unei clase de obiecte ce caracterizeaz aceast clas. Columul este totalitatea de obiecte ce
ntr n aceast noiune i cror le este propriu nsuirile reflectate n coninut. 7pre e*emplu,
n noiunea de boal 'tilburare a acti!itii !itale normale a or"anismului n urma aciunii
duntoare a factorilor interni sau e*terni( a!em ca coninut aa nsuiri ca tulburarea
acti!itii !itale a or"anismului, scderea adaptabilitii or"anismului, capacitii de munc i
a acti!itii !itale. Golumul acestei noiuni este omul.
1>1
=oiunea
/n lo"ic e*ist le"ea raportului in!ers ntre coninut i
!olum - dac se mrete coninutul noiunii, atunci se
mucoreaz !olumul ei i in!ers. ac n noiunea de boal
noi am micora coninutul ei $ boala ca tulburare a acti!itii
!itale normale a or"anismului i am e*clude din ea aa
nsuiri ca scderea adaptabilitii, capacitii de munc i
bunstrii $ atunci !olumul ei se mrete, aceast notiune se
refer nu numai la om, dar i la animale i plante. .lt
e*emplu, noiunea de materie are un !olum foarte mare,
cuprinde toate obiectele i fenomenele realitii obiecti!e, deaceea coninutul ei este e*trem
de n"ust, cuprinde numai o nsuire $ de a fi realitate obiecti!.
6o"ica formal atra"e o mare atenie definiiei i di!iziunei noiunilor.%efiniia este
operaia lo"ic care dez!luie coninutul noiunii. . defini o noiune nseamn a e!idenia
coninutul ei, a arta nsuirile eseniale i fundamentale a obiectelor i fenomenelor. Cnd
dm definiia sntii 'stare de acti!itate !ital a omului ec#ilibrat optimal cu mediul
ambiant i caracterizat printr-o stare fizic, spiritual i social bun( noi menionm
trsturile cele mai eseniale ale acestei stri $ acti!itatea !ital ec#ilibrat optimal,
bunstarea fizic, spiritual i social. /n definiie nu se arat aproape niciodat toate
nsuirile eseniale, deoarece de cele mai multe ori acest lucru este imposibil. Noiunea are
un coninut mai bo"at dect definiia. efiniia delimiteaz noiunea, nsui cu!ntul definiie
nseamn a limita, a arta #otarele, a determina coninutul noiunii.
&entru a da definiia trebuie s artm n primul rnd genul pro9im i diferena
specific# 7pre e*emplu, medicina este un sistem de cunotine tiinifice i acti!itate
practic desfurat cu scopul de a ntri i ocroti sntatea, de a asi"ura lon"e!itatea
oamenilor, de a pre!eni i trata bolile, precum i a ameliora mediul ncon)urtor. eci, "enul
pro*im este tiina, iar diferena specific este sntatea i bolile omului, cu alte cu!inte
medicina este o tiin care se ocup cu sntatea i bolile omului.
&entru a defini corect noiunea trebuie s respectm anumite re"uli lo"ice4
efiniia trebuie s fie adec!at, adic !olumul noiunii definite i noiunii care
definete trebuie s coincid, s fie totuna, s corespund. e pild, mecanica
cuantic 'noiunea definit( este o parte a fizicii care studiaz micarea
microobiectelor 'noiunea care definete(. Nerespectarea acestei re"uli duce la
definiia foarte n"ust sau foarte lar".
efiniia nu trebuie s formeze un cerc, adic noiunea definit nu trebuie definit
prin aa noiune care este clar numai dup definiia primei. e pild, idealistul
este reprezentantul concepiilor idealiste.
efiniia nu trebuie s fie ne"ati!. efiniia este o operaie lo"ic care afirm,
indic notele eseniale ale obiectului. efiniia ne"ati! nu arat aa note, ea
e*prim acele trsturi care lipsesc la obiectul dat 'masa nu este scaun, leii sunt
animale care nu se ntlnesc la polul nord(.
Formulnd definiia trebuie s indicm "enul pro*im i nu "enul mai ndeprtat.
ac dm definiia noiunei romb nu prin paralelo"ram, da prin tetra"on, am face
o "real, fiindc i patratul este tetra"on.
iferena specific trebuie s fie aa not sau note care este proprie numai pentru
noiunea dat i lipsete la alte noiuni a acestui "en. e pild, noiunea "en
?transportul ornesc@ conine aa noiuni ca tram!ai, troleibuz, autobuz.
1>8
E3&.C#i.1LK> p KK. 0oala $
tulburare a acti!itii !itale
normale a or"anismului n urma
aciunii duntoare a factorilor
interni sau e*terni. 7e
caracterizez prin scderea
adaptabilitii or"anismului,
capacitii de munc, bunstrii
i a acti!itii !itale.
iferena specific pentru tram!ai este c el se mic pe ine i aceasta lipsete la
celelalte feluri de transport ornesc.
efiniia nu trebuie s fie contradictorie.
efiniia trebuie s fie clar, precis, s nu cuprind e*presii ec#i!oce sau
fi"urate.
ac definiia noiunii are scop de a descoperi coninutul ei, atunci pentru a stabili
!olumul noiunii este necesar de alt operaie lo"ic - di)iziunea noiunii. . dez!lui
!olumul noiunii nseamn a arta speciile subordonate noiunii date. Noiunea de di!izat
este o noiune "en. Ca rezultat al di!iziunii se obin noiuni specii, care se numesc membrele
di!iziunii. Nota dup care se face di!iziunea se numete fundamentul di!iziunii. 2e"ulile
di!iziunii4
i!iziunea trebuie s aib un fundament unic i esenial. .r fi o "real dac noi
am di!iza noiunea ?boli@ n boli a sistemului respiratoriu, boli a sistemului
cardio-!ascular i boli "rele. .ici se folosesc diferite fundamente.
i!iziunea trebuie s fie adec!at, adic !olumul membrelor di!iziunii luate
mpreun trebuie s fie e"al cu !olumul noiunii di!izate.
3embrele di!iziunii trebuie s se e*clud recoproc.
i!iziunea nu trebuie s fac salturi.
;neori se folosete aa procedeu ca di#otomia $ di!iziunea m dou membre. Noiunea
de di!izat se mparte n dou noiuni contradictorii. 7pre e*emplu, substanele c#imice se
mpart n substane or"anice i neor"anice, bolile se mpart n boli infecioase i
neinfecioase. %peraii asemntoare cu di!iziunea4 descompunerea ntre"ului n pri 'trenul
este compus din locomoti!, !a"oane i platforme(, ornduirea ideilor dup un anumit plan.
;n mod specific de di!izare a noiunilor este clasificarea - ornduirea obiectelor pe
clase, "rupe, cate"orii pe baza asemnrii ori deosebirii lor fa de obiectele din alt clas.
.tt di!iziunea noiunilor ct i clasificarea lor au o mare importan pentru
acti!itatea teoretic i practic. Ele ne uureaz procesul studierii obiectelor i fenomenelor
lumii obiecti!e, ne dau posibilitatea de a stabili anumite le"iti, care determin dez!oltarea
acestor obiecte i fenomene. Clasificarea elementelor c#imice n sistemul periodic a lui
.-.3endelee! a dat posibilitatea de a prezice e*istena unor elemente, care mai trziu au i
fost descoperite.
Forma de baz a reflectrii realitii n "ndirea noastr este
propoziia, )udecata. &ropoziia reflect le"tura obiecti! dintre obiecte
i prin aceasta ea se deosebete de noiune care reflect o clas de
obiecte sau o stare a obiectului. &ropoziiile sunt acele produse ale "ndirii e*primate prin
forme lin"!istice. &ropoziiile nu e*ist n alt parte dect n contiina oamenilor i anume
c ele e*ist acolo ca )udeci, ca reflectri ale strilor de lucruri le"ate indisolubil de luarea
unei atitudini de ctre om.
/n lo"ic n loc de termenul propoziie se folosete mai des termenul )udecat.
1udecata este o "ndire, care afirm ori nea" ce!a despre obiecte i nsuirile lor, ea
e*prim raporturile dintre obiecte i nsuirile lor. %rice )udecat se e*prim printr-o
propoziie, ns nu fiecare propoziie este )udecat. :udecata este o unitate semantic
minimal. :udecata se refer la domeniul "ndirii, iar propoziia $ la sfera limba)ului i
!orbirii.
:udecata se deosebete de propoziie prin aceea, c ea este o unitate a "ndirii, reflect
ideal sensul realitii. &ropoziia este o cate"orie a limba)ului, este n!eliul material a
1>>
1udecata
)udecii. :udecata poate fi e*primat n diferite forme "ramaticale, cu diferite propoziii, iar
sensul rmne unul i acelai. :udecata este compus ntotdeauna din trei componente4
subiect, predicat i cu!ntul de le"tur. &ropoziia nu este limitat n componentele sale,
sau sunt propoziii dintr-un cu!nt. /n propoziiile intero"ati!e, de ndemnare i imperati!e
nimic nu se afirm ori nea", deaceea nu au !aloare de ade!r, nu-s )udeci. /ntruct
)udecata afirm ori nea" ce!a despre realitate, ea ')udecata ( are proprietate de a fi ade!rat
ori fals. ac noi n "ndire le"m aceea ce este le"at n lumea material, atunci )udecata
noastr este ade!rat. ar dac noi n "ndire unim ceea ce nu este unit n realitate ori
desprim ceea ce este le"at, )udecata noastr este fals, neade!rat, fiindc nu corespunde
realitii.
Fiecare )udecat are trei componente4 subiect, predicat i cu!nt de le"tur. .cea
patre a )udecii care e*prim obiectul "ndirii se numete subiect ' 7 (, iar acea parte a
)udecii n care se afirm 'ori se nea"( despre obiectul "ndirii, se numete predicat ' & (.
7ubiectul i predicatul sunt le"ate prin anumite cu!inte de le"tur 'conecti!e propoziionale,
uneori se folosete termenul de operatori( care sunt4 i, sau, dac - atunci .a.
eosebim urmtoarele tipuri de )udeci4 simple i compuse# :udecata simpl conine
numai o afirmare ori ne"are, compus $ mai multe. :udecata simpl poate fi descompus
numai n noiuni, pe cnd )udecata compus conine mai multe )udeci simple. in punct de
!edere a calitii )udecata poate fi afirmati) ori negati)# :udecata afirmati! este acea
)udecat n care se reflect le"tura dintre obiect i not, se afirm prezena unei note a
obiectului4 7 este &. :udecata ne"ati! este acea )udecat n care se reflect absena oricrei
le"turi dintre obiect i not4 7 nu este &. in punct de !edere a cantitii )udecata poate fi
singular/ particular sau uni)ersal# :udecata sin"ulat este acea )udecata n care se
afirm 'sau se nea"( le"tura notei cu un sin"ur obiect. :udecata particular afirm 'ori
nea" le"tura notei cu o parte a unei clase oarecare de obiecte4 ;nii 7 sunt 'nu sunt( &.
:udecata uni!ersal afirm ori nea" ce!a cu pri!ire la fiecare obiect dintr-o clas oarecare
de obiecte4 Toi 7 sunt &. Nici un 7 nu este &.
:udecile dup cantitate i calitate sunt4
;ni!ersal-afirmati!e $ toi 7 sunt & '.(
1
.
&articular-afirmati!e $ unii 7 sunt & '-(.
;ni!ersal-ne"ati!e $ nici un 7 nu este & ' E (.
&articular-ne"ati!e $ unii 7 nu sunt & ' % (.
up caracterul relaiei dintre obiect i not )udecile pot fi ipotetice 'condiionale(
i cate"orice. in punct de !edere a modalitii deosebim )udeci a posibilitii
'problematice(, )udeci a realitii 'asertorice( sau a necesitii 'apodictice(. E*ist )udeci
care se "sesc n raport de opoziie $ )udeci contradictorii i contrare. .cele )udeci dintre
care prima nea" acelai lucru pe care-l afirm n acelai timp i despre acelai obiect o a
doua, se numesc )udeci contradictorii4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie nu este alb.
:udecata contrarie este aa )udecat cnd a doua )udecat nea" pe prima, ns spre deosebire
de )udecile contradictorii, cea de a doua )udecat nu se limiteaz numai la ne"area primei,
ci n acelai timp afirm altce!a4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie este nea"r. &entru a
uura memorizarea raporturilor dintre )udecile care au acelai subiect i acelai predicat
ns sunt deosebite prin calitatea i cantitatea lor, se recur"e uneori la aa zisul ptrat lo"ic,
sau ptratul opoziiilor.
1
3arcarea acestor )udeci se face cu a)utorul primei !ocale $ . 'sau a doua $ - (din "recescul .firmo.
:udecile ne"ati!e $ respecti! de la cu!ntul Ne"o 'prima $ E, sau a doua $ % (.
1>B
Toate cunotinele de care posed societatea, pro!in din dou iz!oare
$ din e*periena nemi)locit i din alte cunotine. 2olul #otrtor l
)oac cunotinele deduse din alte conotine. /n formularea lor se
manifest acti!itatea creatoare a raiunii umane i mai concret aa form a "ndirii lo"ice ca
raionamentul. El se deosebete de celelalte forme ale "ndirii lo"ice 'noiune, )udecata ( prin
aceea, c este o operaie lo"ic cu alte conotine. +aionamentul este operaia lo"ic cu
a)utorul creia din dou sau mai multe )udeci 'numite premise(, obinem o )udecat nou.
2aionamentul ca i alte forme de "ndire este o reflectare a realitii materiale n contiina
noastr.
2aionamentele pot fi deducti!e 'cnd "ndim de la "eneral la particular( i inducti!e
'cnd "ndim de la particular la "eneral(. &ot e*ista raionamente de la particular la particular
'traducti!e(. 2aionamentele deducti!e iau forma silo"ismului. :ilogismul sau raionamentul
deducti! este acel raionament, care din dou )udecti date 'dintre care una trebuie s fie
neaprat uni!ersal(, formuleaz o a treia )udecat. 7ilo"ismul se folosete mai ales atunci
cnd trebuie s subsumm un fapt indi!idual sau particular unei teze "enerale, unei le"i
pentru a tra"e cu pri!ire la acest fapt o consecin necesar. ac silo"ismul este format din
)udeci cate"orice, atunci el se numete silo"ism cate"oric.
/n componena silo"ismului ntr dou premise i o concluzie. &remisele i concluzia
conin termeni. >ermeni se numesc noiunile care ntr n componena premiselor i a
concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei '7 (, termenul ma)or este predicatul
concluziei ' & (, termenul mediu ' 3 ( nu ntr niciodat n componena concluziei. Termenul
mediu reprezint acea noiune care se ntlnete n ambele premise i le lea". &remis n a
crei componen ntr termenul ma)or se numete premis ma)or, premis n a crei
componen se "sete termenul
minor se numete premis minor. /n
silo"ismul dat 7ocrat este subiect,
muritor $ predicat i om 'oameni(
este termenul mediu.
2aportul care e*ist ntre obiectele lumii obiecti!e este simplu i obinuit $ se
consolideaz n contiina noastr sub form de a*iome. '9ioma este baza tuturor
silo"ismelor, ea e*plic le"tura le"ic dintre fenomene i obiecte i deaceea determin
le"tura lo"ic a noiunelor silo"ismului, ser!ete baz pentru concluzia lo"ic. .*ioma este
o propoziie luat ca punct de plecare, ca idee fundamental pentru scopurile cercetrii.
Noiunile a*ioma i postulat se folosesc des ca ec#i!alente. .*ioma nu cere demonstraia
nemi)locit, fiind !erificat n practic n repetate rnduri, ea de!ine ce!a e!ident. .*ioma
silo"ismului are urmtoarea formulare4 ?Tot ce se afirm 'sau se nea"( cu pri!ire la o
ntrea" clas de obiecte, se afirm 'sau se nea"( i cu pri!ire la o parte din aceast clas@.
Nota notei obiectului este nota obiectului nsi 'z"omotul este nota tusei, iar tusa este nota
pneumoniei(. ac & este o not a lui 3, iar 3 este o not a lui 7, atunci rezult c & este o
not i a lui 7.
Concluzia silo"ismului !a fi ade!rat numai n cazul cnd premisele sunt ade!rate
i dac aplicm n mod corect le"ile "ndirii. E*ist cinci re"uli ale silo"ismului cate"oric
simplu4
7ilo"ismul trebuie s aib nici mai mult i nici mai puin de trei termeni. Areala
tipic este mptrirea termenilor 'cnd termenul mediu este folosit n diferite
1>E
+aionamentul
&remise 3a)or4 Toi oamenii sunt muritori.'3 $ &(
3inor4 7ocrat e om. ' 7 $ 3(
Concluzie4 eci, 7ocrat e muritor. '7 $ &(
sensuri i deci se primesc > termeni(. Termenul mediu care lea" premisele
trebuie s fie unul i acelai n ambele premise ale silo"ismului.
Termenul mediu trebuie s fie distribuit cel puin ntr-una din premise.
/n concluzie termenii trebuie s aib aceeai sfer pe care o au n premise. Areala
tipic este e*tinderea inadmisibil a termenilor.
in dou premise ne"ati!e nu se poate tra"e nici o concluzieC dac una din
premise este ne"ati!, atunci i concluzia !a fi ne"ati!.
in dou premise particulare nu se poate tra"e nici o concluzieC dac una din
premise este particular, atunci i concluzia !a fi particular.
Termenul mediu poate ocupa
diferite poziii ntr-un silo"ism4 el poate
fi n ambele premise 7 sau &, sau poate fi
ntr-o premis 7 i n alta &. /n funcie de
poziia termenului mediu n premise se deosebesc > figuri ale silo"ismul cate"oric. Fiecare
sc#em reprezint dou premise i le"tura ntre ele. 6iniile orizontale reprezint le"tura
dintre termenii fiecrei premise, iar cele oblice i !erticale $ le"tura dintre premise. &oziia
simetric a termenilor ne a)ut s memorizm uor deosebirile dintre ele.
Fi"ura 1. Termenul mediu este subiect n premisa ma)or i predicat n premisa
minor. Toate metalele ' 3 ( conduc electricitatea ' & (.
.urul ' 7 ( este metal ' 3 (
eci, aurul ' 7 ( conduce electricitatea.
&rima fi"ur a silo"ismului cate"oric are urmtoarele re"uli4 premisa ma)or trebuie
s fie neaprat uni!ersal, iar cea minor $ afirmati!. .ceast fi"ur se folosete atunci cnd
trebuie s do!edim un caz concret, apelnd la o tez "eneral. /n medicin ea se utilizeaz la
stabilirea dia"nozei. ac toate pneumoniile au anumite simptome i aceste simptome sunt la
pacientul dat, atunci la acest pacient este pneumonie.
Fi"ura 1. Termenul mediu este predicat n ambele premise.
%rice silo"ism cate"oric '&( are trei termeni '3(
.cest raionament '7( nu are trei termeni '3(
eci, acest raionament '7( nu este silo"ism cate"oric '&(.
.ceast fi"ur cere respectarea urmtoarelor re"uli4 premisa ma)or trebuie s fie
neaprat uni!ersal, iar una din premise $ ne"ati!. e aici rees c n fi"ura a doua
concluzia este ntotdeauna ne"ati!. . doua fi"ur a silo"ismului cate"oric se folosete
atunci cnd trebuie s do!edim c obiectele clasei date '7( nu pot aparine altei clase '&( pe
baza ceea, c n-au note, care aparin obiectelor clasei &.
Fi"ura 8. Termenul mediu este subiect n ambele premise.
Toate metalele '3( sunt substane simple'&(
Toate metalele '3( sunt conductori electrici '7(
eci, unii conductori electrici '7( sunt substane simple'&(
Fi"ura a treia are urmtoarele re"uli4 premisa minor trebuie s fie neaprat
afirmati!, iar concluzia $ particular. Ea se folosete atunci, cnd n procesul cunoaterii
trebuie de cptat concluzii particulare i deasemenea n procesul demonstrrii falsitii unor
e*puneri "enerale.
Fi"ura >. Termenul mediu este predicat n premisa ma)or i subiect n minor.
Toate balenele '&( sunt mamifere '3(
Nici o mamifer '3( nu este pete '7(
1>J
1. 3 $ & 1. & $ 3 8. 3 $ & >. & $ 3
7 - 3 7 $ 3 3 $ 7 3 $ 7
7 $ & 7 $ & 7 $ & 7 $ &
eci, nici un pete '7( nu este balen '&(.
.ceast fi"ur a silo"ismului cate"oric are urmtoarele re"uli4 cnd premisa ma)or
este afirmati!, atunci premisa minor trebuie s fie "eneral, dac una din premise este
ne"ati!, atunci premisa ma)or trebuie s fie "eneral. Concluziile din aceast fi"ur
niciodat nu poate s fie uni!ersal-afirmati!e, dar numai particular-afirmati!e, particular-
ne"ati!e, uni!ersal-ne"ati!e. Fi"ura a patra a silo"ismului cate"oric a fost formulat de ctre
medicul i filosoful din Arecia antic Claudius Aalenus.
in componena unui silo"ism fac parte )udeci diferite din punct de !edere al
cantitii i calitii4 uni!ersal-afirmati!e, uni!ersal-ne"ati!e, particular-afirmati!e i
particular-ne"ati!e. /n funcie de felul combinrii acestor )udeci se obin diferite !arieti
ale silo"ismului $ modurile silo"ismului4
3odurile fi"urii 1 $ ..., E.E, .--, E-%
3odurile fi"urii 1 $ E.E, .EE, E-%, .%%
3odurile fi"urii 8 $ ..-, -.-, .--, E.%, %.%, E-%
3odurile fi"urii > $ ..-, .EE, -.-, E.%, E-%.
E*ist i alte feluri de silo"isme. :ilogismul ipotetic este silo"ismul n care cel puin
una din premise este o )udecat ipotetic. 7ilo"ismul ipotetic n care una din premise este o
)udecat ipotetic, iar cealalt este o )udecat cate"oric, se numete silogism ipotetico-
categoric# E*ist dou forme de silo"ism ipotetico-cate"oric. &rima form afirmati! $
ac 7 este &, atunci 71 este &1
7 este &
&rin urmare 71 este &1.
. doua form ne"ati! $ ac 7 este &, atunci 71 este &1
71 nu este &1
&rin urmare 7 nu este &.
/n raionamentul ipotetic noi obinem o concluzie si"ur n dou cazuri4 1. 7au potri!it
primei forme, cnd de la afirmarea condiiei trecem la afirmarea consecinei. 1. 7au potri!it
formei a doua, cnd de la ne"area consecinei trecem la ne"area condiiei.
:ilogismul disGuncti) este silo"ismul n care una sau ambele )udeci sunt
dis)uncti!e. 7ilo"ismul n care o premis este dis)uncti!, iar cealalt cate"oric $ se
numete silo"ism dis)uncti!-cate"oric. El are dou forme. &rima $ afirmati!4
7 este sau &1, sau &1, sau &8
7 nu este nici &1, nici &1
eci 7 este &8.
. doua form $ ne"ati!4
7 este sau &1, sau &1, sau &8
7 este &1
eci 7 nu este nici &1, nici &8.
Forma prescurtat de silo"ism, n care o parte a sa nu este e*primat, ci numai
subneleas, se numete entimem. E*ist trei forme de entimem4 silo"ismul fr premisa
ma)or, silo"ismul fr premisa minor i silo"ismul fr concluzie. 6o"ica se ocup i cu
alte silo"isme prescurtate $ sorit, epi#eirema.
/n afar de raionamente deducti!e 'silo"isme( e*ist i raionamente inducti)e#
-nducia este raionamentul cu a)utorul cruia din premise sin"ulare sau particulare obinem o
concluzie "eneral. eosebim inducie complet i incomplet. 2aionamentul de la
particular la particular e*ist ca analo"ie. 'nalogia este forma de raionament prin care pe
1>K
baza asemnrii a dou obiecte n pri!ina unor note ale lor, conc#idem asupra asemnrii
acestor obiecte i n pri!ina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analo"ie
este ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de practic.
3edicul practic nu descoper le"iti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz teorii noi. El
dia"nostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute, studiate, descrise.
ia"noza este o concluzie care se formuleaz dup re"ulile raionamentului. /n procesul
dia"nosticrii se folosesc mai multe raionamente. /ns pentru !erificarea, demonstrarea
dia"nozei se folosesc raionamentele deducti!e, silo"ismele. Fiindc concluzia dia"nostic
trebuie s fie neaprat afirmati! i totodat o )udecat particular, ea poate fi formulat pe
baza fi"urilor 1 i > a silo"ismului cate"oric. Fi"urile 1 i 8 pentru concluzii dia"nostice nu-s
satisfctoare. es se folosesc n dia"nosticare silo"ismul ipotetico-cate"oric, raionamentul
analo"ic. &entru dia"nosticarea diferenial se utilizeaz silo"ismul dis)uncti!o-cate"oric.
*#
!poteza este o form specific a "ndirii care const n formularea presupunerii
despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen i !erificarea acestei presupuneri. e
presupuneri noi ne folosim la fiecare pas. % mare importan ele au n cercetarea tiinific.
/ns nu fiecare presupunere este ipotez. -poteza este o presupunere n domeniul tiinei, este
o presupunere care nu contrazice datelor tiinei. -poteza este un instrument de in!esti"aie n
cunoaterea ade!rului.
-poteza se folosete n urmtoarele cazuri4 cnd procesul, cauza fenomenelor, faptele
sunt inaccesibile cercetrii n momentul datC cnd faptele cunoscute sunt insuficiente pentru
e*plicarea fenomenelorC cnd fenomenele sunt complicate iar ipoteza este o modalitate de a
le e*plica. -poteza este o form de dez!oltare a cunotinelor de la cunoscut spre necunoscut,
de la obser!aii sumare i insufuciente la o concepie
tiinific ar"umentat. &ractic ipoteza apare spontan, dar ea
se bazeaz pe un material bo"at, pe "eneralizarea unor
fenomene i e!enimente de)a cunoscute. Fr cunotine bo"ate este imposibil de a formula
ipoteze serioase. -poteza apare n cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem ce nu poate
fi rezol!at cu a)utorul metodelor tiinifice e*istente. eosebim cte!a feluri de ipoteze $
"eneral, particular, de lucru i !ersiune.
-poteza trebuie s corespund urmtoarelor cerine4
Ea trebuie s fie necontradictorie, s nu contrazic nici cu un fapt empiric.
Ea trebuie s se formeze pe baza faptelor ade!rate i !erificate.
Ea trebuie s fie principial !erificabil, n caz contrar ea de!ine o problem
!enic i nu poate fi transformat n cunatine ade!rate.
Ea trebuie s aib un coninut informati! i funcie euristic n care se e*prim
posibilitatea ei de a prezice i e*plica realitatea.
-poteza este rezultatul unor raionamente ce dau concluzii !erosimile, deaceea ele
trebuie !erificate. Gerificarea ipotezei are loc prin confirmarea ori combaterea ei. . confirma
nseamn a stabili c acele consecine ce decur" din aceast ipotez coincid cu fenomenele
obser!ate ori artm, c ea nu este n contradicie cu alte ipoteze sau teorii. &entru a combate
o ipotez trebuie s stabilim c concluziile deduse din ea nu corespund realitii obiecti!e,
!in n contradicie cu alte ipoteze i teorii. Geridicitatea ipotezei la urna urmei se confirm
prin practic.
1>L
Numrul de ipoteze este in!ers
proporional claritii problemei.
3edicii consider, c la etapa e*aminrii pacientului ne folosim de diferite ipoteze,
c#iar i dia"noza pre!enti! este o ipotez. .lii socot c i dia"noza definiti! este tot o
ipotez, numai c mai ar"umentat i fundamentat. C medicii n acti!itatea sa se folosesc
de diferite ipoteze $ asta-i corect, dar nu trebuie de redus ipoteza la orice presupunere.
-poteza este o presupunere tiinific, o presupunere care se folosete n acti!itatea tiinific.
/n acti!itatea practic ne folosim mai des de presupuneri.
!ntuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei
nemi)locite, care se deosebete de cunoaterea lo"ic mi)locit, discursi!. &ro!ine din
lat. intueri - a pri!i int, intuitio - contemplare, !iziune. -ntuiia este o noiune care
marc#eaz pri!irea contemplati! nemi)locit, adic capacitatea de a ptrunde nemi)locit n
ade!r. -ntuiia este o form de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a
face un salt n calea cunoaterei ade!rului pe baza cunotinelor i e*perienei acumulate.
e obicei se distin"e intuiia empiric care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia
raional care sesizeaz un raport ntre dou idei. %rice intiuie are caracter de descoperire i
are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. .cest fapt l a!em descris la
7c#ellin", 7c#opun#auer, 9er"son. 6a escartes a*iomele sunt percepute intuiti!, fr
demonstrare. 7pinoza consider intuiia cel mai important "en de cunoatere. /n medicin
intuiia se obser! la medicii care au o e*perien clinic bo"at i se manifest n stabilirea
dia"nozei ?dintr-o pri!ire@, fr e*aminarea detaliat a pacientului.
Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim !eridicitatea cunotinelor. .ceasta poate s
fie nemi)locit 'compararea )udecii cu realitatea( ori mi)locit 'cu a)utorul altor cunotine
deacum do!edite n practic(. %emonstraia 'ar"umentarea( este o operaie lo"ic, n
procesul creia confirmm ade!rul unei )udeci cu a)utorul altor )udeci, al cror ade!r
este de)a do!edit prin practic. /nelepciunea uman a do!edit, c demonstrati!itatea este o
trstur important a "ndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina noastr a cone*iunii
uni!ersale din realitatate, dintre obiecte i fenomene. emonstrati!itatea este o trstur a
"ndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea
sa!antului. -ndependent de coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente4
Ce se demonstreaz5 $ teza# Teza este o )udecat al crei ade!r trebuie do!edit.
&rin ce se demonstreaz5 $ argumente# .r"umentele 'do!ezile sau probele( sunt
)udeci al cror ade!r a fost demonstrat de)a independent de tez, deaceea ele pot fi
folosite pentru confirmarea tezei n calitate de raiune sufucient. Ca ar"umente pot
ser!i )udeci care reflect fapte concrete, a*iome, postulate, definiii, re"uli i le"i
ale tiinei.
Cum se demonstreaz5 $ prin procedee i reguli# &rocedeul de demonstrare este acea
form de le"tur i nlnuire a ar"umentelor i a concluziilor scoase din ar"umente
care face posibil demonstrarea ade!rului tezei. .r"umentele se unesc nu n mod
mecanic, ci n conformitate cu anumite le"i lo"ice.
eosebim urmtoarele feluri de demonstraie4 direct i indirect, deducti! i
inducti!, matemetic i empiric, aprarea i combaterea. 2e"ulile demonstraiei se refer la
tez, ar"umente i procedeul de demonstraie. 2e"ulile pri!itor la tez4
Teza trebuie s fie formulat concis, clar i e*act.
Teza trebuie s rmn aceiai pe tot parcursul demonstraiei. Nerespectarea
acestei cerine duce la "reala tipic $ substituirea tezei 'teza care urmeaz s fie
1BM
do!edit se nlocuiete cu o tez nou, ori se apeleaz la calitile personale ale
omului, apel la public(.
Teza nu trebuie s !in n contradicie cu )udecile anterior do!edite.
2e"ulile referitoare la ar"umente4
.r"umentele trebuie s fie )udeci ade!rate, demonstrate, care nu pot fi puse la
ndoial i care nu se contrazic. Areeli tipice - eroarea fundamental i
anticiparea tezei. Eroarea fundamental $ cnd ar"umentul cu care se
demonstreaz teza este o )udecat fals, ori teza se do!edete cu ar"umente false.
.nticiparea tezei $ )udecata, care trebuie s demonstreze ade!rul tezei, necesit
demonstrarea sa nsi.
.r"umentele trebuie s fie )udeci ade!rul cror este do!edit independent de
tez. Areala tipic $ cercul !icios 'teza se do!edete prin ar"umente, iar
ar"umentele la rndul lor se do!edesc prin tez(.
.r"umentele trebuie s constituie pentru tez o raiune suficient. Areala tipic
?nu rezult@ 'non sePuitur( $ ade!rul tezei supuse demonstraiei nu decur"e din
ar"umentele aduse, c#iar dac acestea pot fi ade!rate. .ceast "real poate fi
cnd are loc trecerea ne)ustificat de la un domeniu mai n"ust la altul mai lar", de
la cele spuse n sens relati! la spuse n sens absolut. 7au ea poate fi cnd
ar"umentele ade!rate numai ntr-o anumit pri!in, n anumite condiii, ntr-un
anumit timp sunt considerate ade!rate n toate pri!inele, condiiile i timpurile.
Tot ?nu rezult@ cnd apelm la for, i"noran 'netiin(, folos, bunul sim,
comptimire, )ustee i autoritate.
2e"ulile cu pri!ire la procedeul de demonstrare. emonstrarea este o le"tur lo"ic
ntre ar"umente i tez. Ea se desfoar n form de raionament ori ir de raionamente i
trebuie s corespund re"ulilor raionamentului. . demonstra $ nseamn a arta, c teza
decur"e n mod lo"ic dup anumite re"uli din ar"umentele aduse. ac mcar una din
re"ulile raionamentului se ncalc, atunci teza nu este o consecin necesar i nici !eridic.
Areelile tipice $ mptrirea termenilor, nedistribuirea termenului mediu, distribuirea n
concluzie a termenului nedistribuit n premize. /nclcarea re"ulilor demonctraiei duce n
mod ine!itabil la un ir de erori lo"ice. Ele pot fi mprite n paralo"isme i sofisme.
&aralo"ism este "reala lo"ic neintenionat, comis n procesul ar"umentrii ca rezultat al
neateniei, al lipsei de cunotine, sau de cultur a "ndirii. 7of-sm este "reala lo"ic
intenionat, scrupulos mascat, comis contient cu scopul de a nela asculttorii, de ai face
s cread, c teza ar"umentat este ade!rat, dei n realitate este fals.
Combaterea se numete procedeul lo"ic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa
de temei a unei teze. Cel mai efecti! mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat
mpotri!a tezei, ar"umentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin
demonstrarea antitezei sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. 7unt
supuse criticii ar"umentele pe care le aduce partea ad!ers pentru ntemeierea tezei sale. 7e
do!edete c ade!rul tezei combtute nu reese din ar"umentele aduse pentru confirmarea ei.
7e demonstreaz n mod independent o tez nou, care este contradictorie cu teza ce trebuie
s fie combtut. 7e demonstreaz falsitatea nsi a tezei combtute. Combaterea
ar"umentelor const n stabilirea falsitii )udecilor, prin care se do!edete teza supus
combaterii. Combaterea procedeului de demonstrare const n determinarea re"ulilor
nclcate la stabilirea ar"umentelor cu teza.
1B1
emonstrarea se folosete la stabilirea dia"nozei. Geridicitatea dia"nozei depinde de
ar"umente 'simptome i sindrome specifice( i re"ulile raionrii. Combaterea se utilizeaz
n dia"nosticarea difereniat.
,#
;n compartiment important al dia"nosticrii este teoria despre nsuirile 'semnele(
bolii $ simptome i sindrome. 7emiotica este disciplina care se ocup cu studierea semnelor,
particularitile diferitor sisteme de semne i problema semnificaiei. 2ecunoaterea bolii se
bazeaz att pe cunoaterea semnificaiei simptomelor, ct i pe diferite metode de
e!ideniere i cercetare, prelucrarea lo"ic a lor.
6e"ile lo"ice e*prim trsturile fundamentale ale "ndirii corecte4 determinarea,
lipsa de contradicie, consec!ena i fundamentarea lo"ic. Fr respectarea le"ilor lo"ice nu
se poate a)un"e la o cunoatere ade!rat. Areelile n dia"nosticare sunt nu att rezultatul
calificrii medicale insufuciente, ct consecina ine!itabil a necunoaterii ori nclcrii celor
mai elementare cerine a lo"icii formale. /n lo"ica formal sunt patru le"i fundamentale.
2egea identitii $ ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s
fie ntrebuinat n unul i acelai sens. 6e"ea are o mare importan practic. /nc .ristotel
n antic#itate recomanda ca nainte de a discuta care!a probleme trebuie de precizat noiunile
utilizate, ca ambii interlocutori s le foloseasc n unul i acelai sens. ac oamenii n cauz
nu se nele" n pri!ina noiunilor, atunci discuia este inutil. /n acti!itatea de
dia"nosticare respectarea acestei le"i cere ca noiunile s fie folosite n mod concret i
determinat. .sta nu nseamn, c noiunile nu pot s se s#imbe. /ns ele trebuie s se
foloseasc n unul i acelai sens i n aceleai condiii. 6e"ea identitii interzice de a
sc#imba arbitrar, nemoti!at i nentemeiat coninutul i !olumul noiunei. Areala lo"ic este
substituirea noiunei. /nclcarea acestei le"i n dia"nosticare des depinde de neidentitatea
e*presiilor !erbale a multor noiuni medicale, de caracterul lor ambi"uu. Nu numai un
cu!nt e*prim diferite boli, dar i una i aceeai boal poate fi numit prin diferite cu!inte.
Folosirea n medicina clinic a noiunilor n diferit sens face dia"nosticarea neconcret,
confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de la sector, sal!are, la
policlinic i din staionar. easemenea nu trebue s fie di!er"en n numirea bolii de ctre
unii medici i clasificarea de stat i internaional a bolilor. 6e"ea identitii cere renoire i
precizarea permanent a clasificrii de stat i internaionale i modificrile lor.
2egea contradiciei $ dou e*primri contrare nu pot fi amndou ade!rate n
acelai timp i sub acelai raport. ac s-a stabilit c o anumit )udecat este ade!rat,
rezult n mod necesar c )udecata contradictorie este falsC i in!ers4 dac s-a stabilit c o
anumit )udecat este fals, atunci rezul tot n mod necesar c )udecata contradictorie este
ade!rat. 6e"ea contradiciei cere consecuti!itate n raionare i lic#idarea noiunelor
contradictorii, care se e*clud reciproc. /nclcarea le"ii are loc atunci, cnd nu se iau n
consideraie condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea
lor n "ndire. 7pre e*emplu, #ipo- i #ipertireoz, #ipo- i #ipertonia nu pot e*ista
concomitent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot e*ista.
2egea terului e9clus < din dou )udeci contradictorii una este totdeauna ade!rat,
cealalt este fals, iar o a treia nu poate s e*iste. .ristotel formuleaz aceast le"e ca
?tertium non datur@4 . ! ne-., ce nseamn c este ade!rat . ori ne-., a treia posibilitate
se e*clude. 6e"ea terului e*clus se refer numai la )udecile contradictorii. ac )udecile
nu e*prim o alternati!, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare. :udecat contradictorie4
.ceast #rtie este alb. .ceast #rtie nu este alb. :udecata contrar nu se limiteaz la
1B1
ne"area primei, ci afirm altce!a4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie este nea"r. 6e"ea
terului e*clus ca i alte le"i a lo"icii formale nu-i n stare s rezol!e sin"ur problema
!eridicitii ori falsitii )udecilor contradictorii. &entru asta e necesar de a cunoate
fenomenele, le"ile dez!oltrii lor. ar dac s-a stabilit, c aceste )udeci sunt contradictorii,
atunci le"ea nominalizat are o mare importan. Ea afirm numai una4 din dou )udeci
contradictorii una este ade!rat i mai mult nimic. 3edicii uneori nu respect cerina acestei
le"i. in dou )udeci contradictorii - ?6a pacientul .. este diabet za#arat@ i ?6a pacientul
.. nu este diabet za#arat@ medicul trebuia s accepte una ca ade!rat, iar cealalt $ fals. /n
loc de aceasta el formuleaz o concluzie dubioas4 ?7indrom diencefal cu dere"larea
metabolismului "lucid dup modelul diabetic@.
2egea raiunii suficiente $ orice "ndire ade!rat trebuie s fie ntemeiat.
Andurile noastre n orice raionare trebuie s fie le"ate ntre ele, s decur" lo"ic unele din
altele, s ntemeieze unele pe altele. 6e"ea este ndreptat contra "ndirii alo"ice care accept
concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient. Nu-i de a)uns de a afirma ade!rul
unei )udeci, dar trebuie de adus ar"umente ce ar indica temelia !eridicitii. Nu orice
ar"unent poate fi raiune suficient. Ca raiune suficient pot ser!i a*iome, teze i le"iti
care nu necesit demonstraie nemi)locit, ntruct ele au fost !erificate de oameni n practica
social. :udecile aduse pentru ntemeierea ade!rului altor )udeci se numesc raiune
lo"ic. 2aiunea lo"ic trebuie deosebit de temeiul real. .firmnd, c n odaie este cald, noi
ne putem referi la indicaia termometrului. .ceast referire i este raiunea lo"ic a afirmrii
noastre. ar temeiul real al faptului c n odaie este cald nu-i indicaia termometrului, ci
nclzirea odiii cu a)utorul sobei ori a caloriferului. /n medicin !eridicitatea dia"nozei este
ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozolo"ic dat
'care la rndul lor tot sunt ntemeiate(. 7pre e*emplu, coma diabetic apare cnd "licemia
atin"e ni!elul 1E,B $ 1L mmoll i mai mult.

&ilosofia social#
(#"biectul de studiu i funciile filosofiei sociale#
2# Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei#
*# odurile de interaciune dintre societate i natur#
,# Paradigmele de abordare a procesului istoric#
-# :ocietatea - noiune fundamental a sociologiei# :uprastructura politic#
i#2umea subtil-)ibratil i rolul acesteia $n dez)oltarea social#
7ocietatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem or"anizat bazat
pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de le"turi i relaii sociale istoricete
adec!at determinate. 7ocietatea este o form de e*isten i de interaciune colecti! a
indi!izilor.&ilosofia social $ns se strduie s cuprind )iaa social $n ansamblu/ s
e9amineze $n $ntregime instituiile sociale i esena lor# ;n aspect important al filosofiei
sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia.
/n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, e*istena social i acele condiii ce
menin supra!ieuirea i inte"ritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu
relati! de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i
deosebirii ei de natur. .a studiaz )iaa social din punct de )edere a problemelor
conceptuale/ scopul i sensul e9istenei acesteia/ perspecti)a/ orientarea i legitile
1B8
dez)oltrii omenirii# &ilosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele
mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale/ despre
funcionarea i dez)oltarea societii/ despre )iaa social ca proces integral#
7ociofilosofia studiaz acele le"iti, conform crora n societate se formeaz "rupuri mari i
stabile de oameni, se stabilesc relaii i le"turi ntre acesrea comuniti, deasemenea se
e!ideniaz rolul lor n societate.
2# Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei
7ocietatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se
e!ideniaz din natur i capt un caracter specific. =atura 'n sensul lar" al cu!ntului(
este lumea care ne ncon)oar, realitatea obiecti!, necreat i indistructibil, infinit n timp
i spaiu, n continu micare i dez!oltare, diri)at de propriile sale le"i. /n raport cu
societatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale e*istenei
societii. 7ocietatea este indisolubil le"at de natur, nu poate e*ista i nici a se dez!olta
fr ea, natura este corpul anor"anic al societii, este baza natural a acti!itii umane i
societii n ntre"ime. /nafara naturii e*istena omului i sociumului de!ine absolut
imposibil.
/n procesul distin"erii i separrii societii de natur un rol important au )ucat
factorii biolo"ici, la care se refer4
- instinctul gregar . .nimalele con!ieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le
ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul incon)urtor. Giaa n comun a
purces ulterior la crearea comunutilor umane.
- folosirea aa numitelor unelte de munc# .nimalele nu confecioneaz unelte de
munc i nu muncesc. /ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc,
care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai apoi i acti!itatea de munc ca
fenomen social.
- refle9ul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i
animalele. .cest refle* biolo"ic a dus la dobndirea 'obinerea( cunotinelor, a contribuit la
e!oluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept fenomen social.
6a premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer
populaia i mediul "eo"rafic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un
anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. &opulaia i mediul "eo"rafic determin
posibilitatea dez!oltrii produciei materiale drept surs necesar pentru e*istena,
funcionarea i dez!oltarea durabil a societii. %amenii se includ n producere, creaz
potenialul intelectual al societii, n lipsa crora nu poate e*ista omenirea. Nu mai puin
important este i funcia demo"rafic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e
necesar de sc#imbat accentele n fa!oarea micorrii numrului de populaie.
ediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n acti!itatea oamenilor,
societii n ntre"ime - lumea animal i !e"etal, apele, solurile, zcmintele subterane,
atmosfera Terei. 3ediul "eo"rafic influeneaz considerabil dez!oltarea produciei materiale,
societii n ansamblu. Condiiile naturale nefa!orabile sau lipsa unor materii prime n
anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dez!oltarea social. .ceast
particularitate este !alabil doar pentru perioada iniial de dez!oltare, mai departe n
ci!ilizaia a"rar, industrial pro"resul societii depinde nu att de populaie i mediul
"eo"rafic 'care snt condiii necesare i nu determinante(, ci de caracterul modului de
1B>
producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor te#nolo"ii, folosirea
operati! i lar" a tiinei i te#nicii.
/n acti!itatea societii un rol important )oac mediul ambiant -noiune mai lar"
dect mediul "eo"rafic, care include nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane,
dar i o parte a sistemului solar, cosmosului ce este inclus n sfera acti!itii umane. /n
mediul ambiant deosebim mediul natural i artificial. 3ediul natural este acea parte a naturii
care se dez!olt dup le"ile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, sti#iinic, fr
inter!enia contient a oamenilor. 3ediul artificial este acel compartiment, al naturii
determinat de le"ile acesteia, dar care se dez!olt sub influena contient a oamenilor. El
reprezint o a ?doua natur? , este natura creat de om, adic totalitatea de lucruri neaflate n
natur de-a "ata i furite n procesul acti!itii de producie. .ctualmente oamenii au de
aface mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul
omului. /n aceast ordine de idei apare problema reprezentrii celei de a ?doua natur?.
Natura artificial se dez!olt nu numai dup le"ile naturii, dar i dup celei a acti!itii
umane.
;n rol important n acti!itatea !ital a omului i aparine biosferei - n!eliul
pmntului cuprins de !ia i dotat cu o or"anizare "eolo"ic i fizioc#imic specific.
9iosfera nclude n sine biota 'totalitatea tuturor or"anismelor !ii, inclusi! omul( i mediul
ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra
ei. .ceast noiune a fost formulat de sa!antul francez E.2eclu pentru a e!idenia n!eliul
!iu a pmntului, totalitatea o"ranismelor !ii mpreun cu elementele necesare !ieii.
9iosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce !iaa,
substanele or"anice din ener"ie solar, ap i materie anor"anic. Cu apariia !ieii biosfera
de!ine factorul principal care determin dez!oltarea i e!oluia planetei noastre. Conform
principiilor siner"eticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i e*trem de
complicat ce funcioneaz 'i se dez!olt( n baza le"ilor de autodez!oltare.
%dat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer
-n!eliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza acti!itii raionale
a oamenilor. .ceast noiune a fost formulat de E.6e2o, '1L1J(, &.Tei#ard de C#ardin
'1L8M( i dez!oltat de G.-.Gernads=i '1L>>(. Ca sinonim a noosferei se mai folosesc
noiunile antroposfer, te#nosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n
care acti!itatea raional uman este factorul determinant n dez!oltarea planetei noastre.
Cunoscnd le"itile naturii i perfecionnd te#nolo"iile, omenirea de!ine o for contient
transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i
societate. Noosfera are tendina de a se lr"i permanent, transformndu-se ntr-un element
structural al cosmosului. Etapele dez!oltrii noosferei snt ci)ilizaia informaional/
ecologic i cosmic. .!nd n !edere importana acestei noiuni pentru practica i
supra!ieuirea uman unii sa!ani au formulat noiunea de noosferolo"ie - tiina despre
noosfer i le"itile ei '...;rsul, T.N.Nrdea(.
*# odurile de interaciune dintre societate i natur
Natura i societatea e*ist ca un tot ntre", n permanent interaciune i
intercone*iune. 7ocietatea constituie o treapt n dez!oltarea naturii, apare la o anumit etap
a dez!oltrii acesteia i posed un carcater specific. 7ocietatea funcioneaz i se dez!olt
conform le"ilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai !ec#i mod de
interaciune dintre societate i natur 'dup ...;rsul( este modul coe)oluti)-culegtor. El
era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de !ia mi"raional-
1BB
consumator, pe cule"ere '!nat, pescuit( cnd oamenii foloseau produsele din natur dea "ata
i att ct le permitea natura. Coe)oluia nseamn o dez!oltare armonioas paralel,
concomitent a naturii i societii. 3odul de producie din acea perioad era foarte sczut i
practic nu influena asupra naturii. 7e sc#imba natura - societatea imediat se acomoda, se
sc#imba societatea - natura se acomoda, do!edea s-i restabileasc forele sale, s-i re!ie.
Cu dez!oltarea a"riculturii, apoi industriei, modului de !ia stabil-producti! se ma)oreaz
presiunea societii asupra naturii, natura este ?e*ploatat? ma*imal, ea nu do!edete s-i
restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune dintre societate i natur producti)-
necoe)oluti)# .cest mod se caracterizeaz printr-o dez!oltare social-economic accelerat
care sintezeaz ntr-un tot ntre" pro"resul social i re"resul ecolo"ic. E*ploatarea
neraional a naturii duce la un dezec#ilibru dintre societate i natur, la a"ra!area crizei
ecolo"ice. 3odurile de interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit
spontan, sti#iinic. Ni!elul i coninutul acti!itii omului asupra naturii depinde de
potenialul te#nic al societii i te#nolo"iile utilizate. 6a etapele iniiale a dez!oltrii
societii acest potenial era foarte primiti!. %dat cu dez!oltarea societii i forelor de
producie situaia se sc#imb radical. 7ecolul FF este secolul pro"resului te#nico-tiinific
care n mod specific unete tiina, te#nica i te#nolo"ia i radical amplific aciunea
societii asupra naturii, "enereaz un ir de probleme "lobale. /n fiecare zi i or dispar o
mulime de specii de plante i animalele, se distru" mii de #ectare de pduri, se epuizeaz
rezer!ele zcmintelor subterane. up calculul sa!anilor rezer!ele de crbune poate s mai
ser!easc nc pe !re-o 1MM-1BM ani, "aze naturale - BM ani, petrol - 8B ani.
-mperati!ul zilei este tra!ersarea la o economie cu o dez!oltare durabil i diri)at n
dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei producti!e cu o strate"ie
ecolo"ic bine c#ibzuit. 7e cere trecerea de la modul de interaciune e*tensi!-necoe!oluti!
la modul intensi)-coe)oluti)# Esena acestui mod const n realizarea pro"resului social-
economic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensi!,
producere fr deeuri, bazat pe te#nolo"ii intelectual-informaionale. 2e!oluia noosferic
presupune nu numai constituirea unei noi contiine ecolo"ice, dar i utilizarea noilor moduri
i te#nolo"ii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n
limitele care nu depesc dez!oltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cu!inte e !orba de
tra!ersarea spre societatea informaional-ecolo"ic.
,# Paradigmele de abordare a procesului istoric
%rice tiin se maturizeaz atunci cnd capt un statut paradi"mal, adic posed
obiectul su de studii ce se deosebete de obiectul altor tiine i de anumite paradi"me ce
sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigma constituie un ansamblu de !iziuni i
idei mprtit de o comunitate de sa!ani, care i ser!esc drept model pentru formularea i
rezol!area problemelor teoretico-tiinifice. &aradi"ma reprezint deci un anumit tip 'stil( de
"ndire dominant ntr-o etap concret a dez!oltrii tiinei. /n abordarea procesului istoric
e*ist mai multe paradi"me. ac reieim din aceea c moti!ele i scopurile oamenilor sunt
principiu i cauz final a acti!itii lor, atunci a!em paradigma idealist n interpretarea
dez!oltrii sociale unde fenomenul spiritual este creatorul societii i culturii ei. /n cazul
cnd reieim din aceea c moti!ele i scopurile acti!itii umane sunt determinate de
condiiile e*istenei sociale a lor, atunci a!em paradigma materialist referitor la
interpretarea dez!oltarii societii.
!dealismul se bazeaz pe faptul c acti!itatea oamenilor este contient, nainte de a
puncta ce!a ei i nc#ipuie, ima"ineaz coninutul acti!itii sale. Cu alte cu!inte planul
1BE
ideal al acti!itii este primordial n raport cu rezultatul practic i din punct de !edere al
co"nitolo"iei aa ce!a este )ustificat. 2eies deci c contiina, factorul spiritual este primar,
restul fenomenelor sociale sunt secundare, deri!ate de la contiin. Toate obiectele culturii
materiale i spirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem
cont de faptul c indi!idul nainte de a e*ecuta ce!a, pre!enti! 'co"nitolo"ic( el ima"ineaz
acest proces, l construete n form de model.
aterialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor materiale i
obiecti!e n e*istena i dez!oltarea societii. .ceste condiii se "sesc n !iaa material a
oamenilor, n producia material a societii. Filosofia mar*ist c pentru prima dat n
istorie a interpretat materialist societatea i fenomene sociale. .lt fel aici interpreteaz
natura, esena, fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i
moti!ele dez!oltrii societii trebuie cutate nu n contiin, dar n e*istena social a
oamenilor care determin acti!itatea i comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea nu se
nea", dar se subliniaz caracterul lor deri!at de la e*istena social, de la condiiile
materiale ale !ieii lor.
7ocietatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric
ce are la baza sa producia social i se dez!olt pe baza le"ilor sale proprii.E*ist un ir de
paradi"me referitor la interpretarea determinrii procesului istoric, pe care teoria mar*ist le
ne"a din pra", nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i )ustificat din punctul
de !edere al pluralismului. &rintre ele se e!ideniaz dou principale.
Paradigma formaional a fost formulat de ctre D.3ar* i F.En"els. 7ocietatea constituie
un sistem inte"ru, un or"anism la baza crui se situiaz acti!itatea de producie a oamenilor.
-storia, n opinia lui D.3ar*, reprezint o continuare a dez!oltrii materiale la un ni!el
calitati! nou. Giaa societii este un proces natural-istoric care posed etapele i le"itile
sale. &ormaiunea social-economic constituie o treapt n dez!oltarea istoric a
societii 'un anumit tip istoric de societate(, un or"anism social specific, alctuit din relaii
i procese materiale i spirituale care funcioneaz i se dez!olt conform le"ilor relaiilor de
producie, dominante n societate. Formaiunea socio-economic conine n sine diferite
sisteme relati! delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur
prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie
care formeaz baza economic a societii, alte relaii materiale le"ate de familie,
comunitate, clase i suprastructura instituional i ideolo"ic. rept elemente fundamentale
a formaiei e!ideniem baza i suprastructura. 0aza este o parte inte"rant a !ieii materiale
a societii, a e*istenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap
anumit a dez!oltrii sociale. /n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii
economice care se refer la producere, repartizare, sc#imb i consum al bunurilor materiale.
.ceste relaii se creaz independent de !oina i contiina oamenilor, au un caracter
obiecti!. 9aza n cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice care determin
suprastructura. :uprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, )uridice,
morale, artistice, filosofice, reli"ioase etc. i instituiilor respecti!e ce reflect baza. .nume
fa de suprastructur relaiile de producie se manifest drept baz economic a societii. /n
fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistem inte"ral i constituie
temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntre"ime. 7c#imbarea bazei duce la
sc#imbarea suprastructurii. 6a rndul su suprastructura nu este o reflectare pasi! a bazei, ea
posed n opinia mar*itilor o e*isten relati! sinestttoare i acioneaz asupra bazei,
asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza economic este
1BJ
suprastructura politic 'statul, partidele i instituiile politice etc(, care influeneaz asupra ei
nemi)locit i direct. 3ai departe de baz se situiaz suprastructura )uridic i moral ce
acioneaz asupra relaiilor i modului de producie parial direct, iar parial inderect prin
suprastructura politic. 0i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i reli"ia.
3ar*ismul a e!ideniat n istoria omenirii cinci formaiuni4comuna primiti!,
scla!a"ismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. %ponenii paradi"mei formaionale
socot c D.3ar* a comis un ir de erori i deatt concluziile lui sunt ne)ustificate. El a
studiat i a fost martor ocular doar a unei formaiuni - capitaliste. Nea)unsurile primei faze a
capitalismului el le socotea caracteristice pentru toat aceast formaie n "enere. 3ar*ismul
a subapreciat posibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui D.3ar* i
adepilor lui conine n sine propriul su "ropar, "ermenii propriei sale distru"eri. Esena
capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari, storcnd din muncitori ma*imal
posibil. 9o"aii de!in tot mai bo"ai, iar sracii i mai sraci. lund n consideraie c
capitalul sporete mereu, raportul dintre munc i capital treptat scade, ceea ce duce la
scderea ratei profitului i la urma urmei societatea capitalist se !a distru"e pe ea nsi.
Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei mar*iste, constituie o le"e
uni!ersal la care se supun toate formaiunile, cu e*epia i formaiunei comuniste. &entru
comunism nu-s caracteristice contradiciile anta"oniste proprii ?preistoriei@ societii umane.
easemenea considerm drept "real poziia mar*ist !is-a-!is de absolutizarea re!oluiei
sociale ca mod de trecere de la o formaiune la alta. .ceste teze ale lui D.3ar*, parial i alte
idei ale lui sunt actualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de
practic.
Paradigma informaional-ci)ilizaional este rezultatul acti!itii mai multor
reprezentani ai filosofiei contemporane4 2..ron, .9ell, ..To,nbee, %.Toffler, ;.2ostoR,
..;rsul .a. /ns noiunea de ci!ilizaie, dup cum se !a meniona mai apoi, nu are o
definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri4 ca sinonim al culturii, ca o anumit etap
n dez!oltarea culturilor locale, ca o treapt n dez!oltarea istoric a omenirii ce urmeaz
dup slbtcie i barbarie, ca o treapt n dez!oltarea unor re"iuni ori etnii, etc. /n filosofia
social ci)ilizaia este o form de or"anizare a con!ieuirii umane ce reflect saltul de la
lumea animal la societate, ce depete le"turile de sn"e i efectuiaz trecerea la
or"anizarea teritorial i etnic. Ci!ilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei
naturale, prin di!iziunea pro"resi! a muncii i dez!oltarea infrastructurii informaional-
te#nolo"ice ce asi"ur corelaia dintre indi!izi i comuniti. %biecti!ul ci!ilizaiei este
reproducerea i nmulirea a!uiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei i te#nicii cu
scopul asi"urrii unui ni!el de !ia i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii,
ec#itii sociale, libertii pentru toi 'sau ma)oritatea( cetenilor.
6a temelia ci!ilizaiei se situiaz baza informaional-te#nolo"ic a epocii, ce
determin n ntre"ime specificul ci!ilizaiei concrete 'a"rar, industrial, informaional-
ecolo"ic etc(, iar tra!ersarea de la o ci!ilizaie la alta se e*ecut n rezultatul re!oluiei
social-te#nolo"ice, fr lupta contrariilor, n mod e!oluionist, fr ?sn"e@. 6a temelia
formaiunii social-economice "sim relaiile economice, modul de producere 'unitatea
relaiilor i forelor de producie(. ez!oltarea ci!ilizaiei depinde nu numai de baza
economic ci i de condiiile naturale demo"rafice, de particularitile etnice i social-
psi#olo"ice. &aradi"ma formaional, de re"ul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba
c#iar le nea".
1BK
&aradi"ma informaional-ci!ilizaional de periodizare a dez!oltrii omenirii ne
permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nele"e "eneza, specificul i tendinele
e!oluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio-psi#olo"ice ale unor popoare ce nu
pot fi e*plicate de pe poziiile paradi"mei formaionale. &aradi"ma informaional-
ci!ilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect di!ersitatea
procesului istoric. &aradi"ma formaional caracterizeaz dez!oltarea omenirii pe
?orizontal? 'de la apariia ei i pn n contemporanietate(, e!ideniind momentele comune
i n acest sens unificnd procesul istoric. &aradi"ma informaional-ci!ilizaional reflect
istoria pe ?!ertical? 'dup intensi!itatea dez!oltrii bazei informaional-te#nolo"ice(,
punnd accentul pe di!ersitate i acele fore ce duc la inte"ritate. 3ar*ismul, care se baza pe
paradi"ma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezinte"ratoare, distru"toare,
i"noreaz rolul factorilor e*traeconomici 'statul, spiritualitatea, psi#olo"ia social, mediul
"eo"rafic, intelectul, fenomenele subtil-!ibratile etc.( n dez!oltarea societii.
:ocietatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de
dez!oltare a omenirii, concepie filosofico-sociolo"ic care rees din di!izarea istoriei n
etape ori stadii bazate pe anumite te#nolo"ii 'a"rar, industrial, informaional(. &entru ea
este caracteristic utilizarea lar" a computerilor, inclusi! i personale, n toate sferele sociale,
mi)loacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i ser!iciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. 7ocietatea informaional-
ecolo"ic este aa societate care diri)az cu resursele informaionale ce determin
dez!oltarea social. 9aza principal a dez!oltrii social-economice este industria scientofa"
i te#nolo"iile informaionale. -nformaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte
resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni "lobale este caracteristica
specific a ei. 2e!oluia computerial i informatizarea societii duce la sc#imbarea
atitudinii fa de natur. .ceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecolo"ic
i efecti! se rezol! problemele ecolo"ice. 7ocietatea informaiona-ecolo"ic este o treapt
n dez!oltarea noosferei n care e*ist o cultur i contiin ecolo"ic nalt dez!oltat, unde
pe primul plan se "sesc necesitile i !alorile ecolo"ice, unde se realizez ma*imal
principiile i idealurile umanistice.
-# .9istena social i contiina social# odul de producie#
E*istena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale filosofiei
sociale ce caracterizeaz !iaa material i spiritual a societii. .9istena social este
totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz !iaa material a societii4 modul de
producie, relaiile obiecti!e ce se stabilesc ntre om i natur n procesul de producie,
structurile sociale i de clas, relaiile de familie, modul de trai. Contiina social este un
ansamblu de idei, teorii, concepii politice, )uridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice,
reli"ioase ale oamenilor ce reflect e*istena social. E*istena social este factorul
primordial i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiecti!e, materiale de
!ia ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile i
sentimentele oamenilor, unde se nasc i se satisfac trebuinele, nzuinele i interesele lor.
ez!oltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie i unete
condiiile naturale i capacitile fizice i intelectuale ale oamenilor. Factorii naturali
constituie doar numai premize i condiii ale e*istenei societii, n timp ce factorii materiali
constituie forele motrice ale dez!oltrii ei. .cti!itatea de producere a mi)loacelor necesare
traiului reprezint condiia primordial a oricrei societi. .cti!itatea producti! a
oamenilor constituie modalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural,
1BL
transformarea lui contient i orientat, adaptarea naturii la necesitile oamenilor. /n cadrul
acestei acti!iti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare e*istenei lor. /n procesul de
producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura, ci i societatea.
&roducnd cele necesare traiului, ei produc implicit condiiile materiale ale !ieii lor sociale.
/n procesul de munc oamenii se modific pe ei nsi.
Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile materiale care
se stabilesc n cadrul acestuia formeaz modul de producie. El determin toate celelalte
subsisteme i ni!eluri ale !ieii sociale i este totodat principala for motrice a dez!oltrii
societii. 3odul de producie este constituit din forele de producie i relaiile de producie.
&orele de producie include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul de
producie4 obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mi)loacele de munc.
;neltele de munc formeaz elementul principal al forelor de munc. +elaiile de
producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie referitor la forma de
proprietate, sc#imbul de acti!iti i formele de repartiie a produselor. Elementul principal al
relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dez!olt mai rapid ca
coninutul modului de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de
forele de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz
mecanismul autodez!oltrii societii.
i# :ocietatea - noiune fundamental a sociologiei#
7ocietatea nu-i pur i simplu un a"re"at mecanic de indi!izi, ci totalitatea relaiilor i
acti!itilor dintre acetea care impun cooperarea interuman. +elaiile materiale se
formeaz obiecti!, independent de contiina oamenilor. 2elaiile materiale 'economice( ce
formeaz baza societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice/ le"ate de
anumite forme ale contiinei sociale 'contiina politic, )uridic, moral, filosofic,
reli"ioas, artistic(. 2elaiile ideolo"ice nainte de a se constitui trec prin contiina
oamenilor, reflect fizionomia !ieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a
relaiilor materiale i la rndul lor se obiecti!eaz n relaii i aciuni practice 'materiale(, prin
intermediul unor instituii sociale corespunztoare.
/n societate se produc di!erse tipuri de acti!itate social, principalele fiind-
economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate
structurat de relaii i interaciuni. 7fera material de producere include n sine producia,
distribuirea, sc#imbul i consumul bunurilor materiale. .ceast sfer de funcionare a
produciei, utilizrii implicite n !ia a cuceririlor pro"resului te#nico-tiinific, realizrii
ntre"ului ansamblu de relaii de producie dintre oameni, inclusi! a relaiilor de proprietate
asupra mi)loacelor de producie, sc#imbului de acti!itate i distribuire a bunurilor materiale.
7fera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se or"anizeaz !iaa
economic a societii, se efectuiaz interaciunea tuturor branelor economiei, deasemenea
se produce colaborarea economic internaional. /n acest spaiu are lor traducerea implicit
n !ia a contiinei economice a oamenilor cointeresarea lor material n rezultatul
acti!itii lor producti!e, deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare. 7fera social -
aceasta-i sfera interaciunii "rupurilor sociale dintr-o societate, inclusi! a claselor a
cate"oriilor profesionale i social-demo"rafice, deasemenea a comunitilor naionale ce
!izeaz condiiile sociale de !ia i acti!itate. 7e are n !edere crearea condiiilor propice
pentru acti!itatea producti! a oamenilor, asi"urarea unui ni!el decent de !ia tuturor
cate"oriilor sociale, rezol!area problemelor ocrotirii sntii, n!mntului i educaiei,
asi"urrii sociale, respectarea ec#itii sociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la
1EM
munc, deasemenea n cadrul distribuiei i consumului bunurilor materiale i spirituale
create de societate, depirea contradiciilor "enerate de diferenierea social dureroas n
societile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente
!ulnerabile.Funcionarea sferei sociale este le"at cu satisfacerea unui cerc distinct de
necesiti sociale. &osibilitile de satisfacere ale acestor necesitii sunt condiionate de
statutul social al omului sau "rupului social, deasemenea de caracterul relaiilor sociale
e*istente. Aradul de satisfacere a necesitilor sociale determin ni!elul i calitatea !ieii al
unui om sau altul, a familiei, al "rupului social, a societii n ansamblu.
7fera de re"lamentare este spaiul acti!itii statului, a di!erselor straturi sociale,
comunitilor naionale, partidelor i micrilor politice, a di!erselor or"anizaii obteti,
a*at spre crearea multiplelor cone*iuni i relaii sociale.-nteresele entitilor menionate mai
sus se refer n primul rnd la cucerirea puterii politice, deasemenea la realizarea drepturilor
i libertilor lor politice. /n acest scop fiecare subiect acti! al sferei de diri)are tinde s-i
lr"easc drepturile i libertile sale. &rocesele politice, )uridice contemporane
ideolo"izeaz substanial contiinta multor oameni i amplific acti!ismul lor social. .cest
fapt fortific rolul i importana sferei de re"lamentare n !iaa societii.
;n loc aparte n sfera de re"lementare a societii l ocup sistemul politic# Funci
lui principal const in re"larea relaiilor politice i proceselor politice e*istente n societate.
7istemul politic al societii prezint n sine totalitatea instituiilor i or"anizaiilor,
acti!itatea crora poart caracter politic, adic este direcionat la realizarea intereselor
politice ale claselor, altor "rupuri sociale, comuniti naionale. -nteresele lor politice se
manifest sub form de relaii politice e*istente n societate i sunt canalizate spre rezol!area
problemei puterii politice cuceririi i meninerii ei deasemenea realizarea drepturilor i
libertilor politice.-nteresele politice se realizeaz prin intermediul unor sau altor elemente
ale sistemului politic. 6a ele se refer4 or"anele le"islati!e, )udiciare ale puterii de statC
arbitra)ul de statC partidele i micrile politice.
7fera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la multitudinea
!alorilor spirituale, crearea lor, proliferarea i insuirea lor de ctre toate "rupurile sociale, de
fiecare indi!id n parte. 7ub noiunea de !alori spirituale se subinele"e nu numai obiecte de
art plastice, muzic, creaii literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina, reli"ia, normele
morale de comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al !ieii sociale sau
spiritualitatea social. 7fera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie istoric. Ea
n"lobeaz n sine particularitile "eo"rafice, naionale i de alt natur a dez!oltrii sociale,
ntr-un cu!nt totul ce a lsat amprent n sufletul poporului, n caracterul su naional. 7fera
social se creaz din comunicarea spiritual cotidian a oamenilor, din astfel de direcii ale
acti!itii lor ca cunoaterea, inclusi! cea tiinific, n!mntul i educaia, din
manifestrile moralei, reli"iei. ;n rol important n formarea spiritualitii omului l )oac arta
popular autentic, deasemenea arta profesional - teatrul, muzica, arta cinemato"rafic,
pictura, ar#itectura etc.
Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele ei
formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c ele interacioneaz reciproc. &ro"resul social
ca dez!oltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe a!ansarea cantitati! i calitati! a
acestor sfere $ tiina, morala, arta, te#nica, ocrotirea sntii, n!mntul public,
asi"urarea social .a. /ns temelia i sursa tuturor sc#imbrilor este ni!elul de dez!oltare a
economiei, produciei sociale, de acestea depinde dez!oltarea tiinei i te#nicii,sferei sociale
i spirituale. 6a sfera social se refer ocrotirea sntii, n!mntul public, asi"urarea
1E1
social, ordinea public, securitatea, care asi"ur dez!oltarea economiei i societii n
ntre"ime. 7fera spiritual 'reli"ia, arta, literatura, muzica .a.( este condiia necesar pentru
dez!oltarea omului, capacitilor lui creatoare fr de care nu poate s se dez!olte tiina i
te#nica, economia. eci pro"resul te#nico-tiinific determin dez!oltarea sferei sociale i
spirituale i la rndul su depinde de dez!oltarea acestora.
-a#:uprastructura politic# 6a suprastructur se refer i diferite instituii sociale.
.cestea sunt felurite instrumente i structuri or"anizaionale care mediaz realizarea
intereselor i aspiraiilor comunitilor i "rupurilor sociale, mediaz raporturile dintre
colecti!iti i indi!izi, precun i relaiile acestora cu natura i cu societatea. iferitor forme
a contiinei sociale care moti!eaz teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund
anumite instituii sociale $ instituii politice, )uridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a.
in multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n or"anizarea aciunilor
oamenilor, n realizarea intereselor i scopurilor lor l au instituiile politice. Politica este
sfera acti!itii claselor i "rupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea
puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii pri!ind or"anizarea i
conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i "rupuri sociale
referotor la realizarea intereselor lor. &olitica este e*presia concentrat a economiei, a
intereselor economice a "rupurilor sociale i partidelor politice. &entru a realiza interesele
economice ele trebuie s pun m<na pe puterea de stat. -nteresele economice la urma urmei
se manifest ca cauza social a acti!itii politice. E*primnd n mod nemi)locit economia,
politica influeneaz toate celelalte domenii ale suprastructurii, att la ni!elul componentelor
ideale, ct i la ni!elul componentelor instituionale. &rin aceasta politica )oac un rol
inte"rator n cadrul sistemului social, iar instituiile politice constituie elementele cele mai
importante ale ntre"ului sistem social.
intre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul #otrtor n or"anizarea
politic i n "eneral a !ieii sociale, ntruct ele mi)locesc claselor i "rupurilor sociale
e*ercitarea puterii, deinerea pr"#iilor prin care un "rup social e*ercit influen i i
impune interesele i !oina asupra celorlalte "rupuri sociale.
:tatul este un instrument de or"anizare politic i administrati! a societii. &rin stat
sunt re"lementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod
#otrtor la inte"rarea membrilor societii. 7tatul nu a aprut ca rezultat al unui ?contract
social@, al unei nele"eri ntre oameni 'cum susineau T.+obbes i :.:.2ousseau(, ci ca un
produs necesar, le"ic al dez!oltrii sociale pe o anumit treapt istoric. 7tatul apare atunci,
cn apar interese deosebite i contradicii irezol!abile dintre clase i "rupuri sociale. 7tatul,
dup cum afirma 6enin, este o main de asuprire a unei clase de ctre alta, o main cu
a)utorul creia o clas ine n fru clasele ce-i sunt subordonate. /n esen statul este un or"an
al puterii de clas, un instrument de dictatur i de constrn"ere a unei clase asupra
celorlalte.
&rincipalele funcii ale statului sunt4 pe plan intern $ economico-or"anizatoric,
cultural-educati!, de aprareC pe plan e*tern $ dez!oltarea multilateral a relaiilor cu alte
state, or"anizarea de sc#imburi economice, tiinifice, te#nice, culturale .a. 7tatul prezint
i aspecte democratice. emocratismul de stat depinde de raportul dintre forele social-
politice, de "radul de contiin i cultur a maselor populare. emocratizarea este o condiie
necesar a transformtii economiei i societii n ntre"ime. Cu crearea statului )uridic
democratizarea !a fi tot mai ampl, ns pn cnd e*ist "rupuri sociale i partide politice,
!or fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca instituie politic !a reflecta aceste
1E1
interese. 3ar*ismul formula concepia, c cu lic#idarea deosebirilor dintre clase i
instaurarea proprietii obteti statul !a disprea treptat, iar funciile diri)rii sociale !or fi
ndeplinite pe baze obteti.
Comunitile istorice de oameni# /n societate n afar de structurile materiale i
spirituale, e*primate prin noiunile mod de producie, baz i suprastructur, se mai
e!ideniaz nc o dimensiune a or"anizrii societii $ comunitile umane. .ceasta-i
e*istena oamenilor, populaiei, este substratul material 'natural i social( al oricrei societi.
Comunitatea uman este o "rupare social or"anizat, n care oamenii, pe baza intereselor
comune au scopuri fundamentale identice. .ceste interese i scopuri comune iau natere din
con!ieuirea membrilor comunitii n acelai cadru cosmico-"eo"rafic, din faptul c acetea
desfoar o acti!itate comun, !orbesc aceeai limb, au o spiritualitate comun, trsturi
psi#osociale comune, tradiii i obiceiuri comune.
Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul e!oluiei sale prin mai multe
tipuri4 ceata 'primiti!(, "inta, tribul, poporul i naiunea. /ntr-un sens mai n"ust
comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul, comunitatea zonal,
comunitatea statal .a. e!enirea lor este determinat de dez!oltarea sistemului social
inte"ral, de dez!oltarea celorlalte subsisteme 'fore de producie, relaii de producie,
suprastructur .a.(, rolul principal aparinndu-i modului de producie. 7pre e*emplu,
naiunea se caracterizeaz prin !iaa economic comun, con!ieuirea pe un teritoriu comun,
limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un
rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor !alori materiale si spirituale create
de "eneraiile precedente i transmise din "eneraie n "eneraie. Naiunea este o cate"orie
socio-cultural i reflect mai mult trsturile social-psi#olo"ice. /n lumea contemporan
comunitile naionale se afl n diferite stadii de dez!oltare. &rocesele de inte"are, cooperare
i "lobalizare duc la inte"rarea i comunitilor de oameni.
Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dez!oltrii societii. ar la
forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile modului de producie. &rocesul
social apare i se dez!olt ca un proces determinat, n primul rnd, de acti!itile de
producieC aceste acti!iti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele
oamenilor, care, la rndul lor, sunt moti!ate de un ansamblu de trebuine i interese. eci
dez!oltarea societii este determinat de factorii obiecti!i i subiecti!i, dar cel obiecti! este
primordial i-l determin pe cel subiecti!, iar manifestrile acestuia n cadrul acti!itii
sociale se desfoar pe fondul le"ilor economice obiecti!e. 7ocietatea se dez!olt n mod
le"ic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele
sale personale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii
necesare pentru funcionarea produciei sociale. ;tilitatea economic cu necesitate impune
oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice.
i#2umea subtil-)ibratil i rolul acesteia $n dez)oltarea social#
E!oluia ci!ilizaiei a determinat apariia, apoi i dez!oltarea ulterioar a unui nou
fenomen - a fenomenului lumii subtil-!ibratile sociale. /n studierea lor e lo"ic a e!idenia trei
tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme4 iniiale 'structurile str!ec#i de
la care pornete e!oluia sistemelor(, obinute 'aprute pe parcursul e!oluiei sistemelor(.
.ceste dou "enuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se obser! cu ?oc#iul
liber@ i se deosebesc c#iar la diferenierea ?rudimentat? a obiectelor. e asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-)ibratile, adic structurile cele mai
superioare care sunt foarte sensibile fa de pro"res i pe care re!oluia informaional-
1E8
te#nolo"ic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul c#eie n e!oluia
ulterioar a sistemelor sociale.
6umea subtil-!ibratil social include n sine mecanismele i structurile politice,
economice, )uridice, intelectuale, psi#olo"ice, de moralitate, spirituale care asi"ur protecia
social i in!iolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efecti!
asupra pro"resului social. .cestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii
i pieii intelectuale 'informaionale(C structurile i mecanismele opiniei publice i
publicitiiC structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de acti!itate
!ital a eiC structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de
creaie al naiuniiC structurile i mecanismele reli"iei i moralitii, eticii, simbolicii de stat,
memoriei sociale i tradiiilor, structurile psi#olo"iei sociale etc.
Care sunt particularitile fenomenelor subtul-!ibratile5
2e!oluia informaional-te#nolo"ic sc#imb radical factorii, condiiile i scopurile
pro"resului social. 2esursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mi)locul
decisi! n procesul de coe*isten i dez!oltare i aparine intelectului social. Nucleul
te#nolo"iei de rennoire de!ine in"ineria cunotinelor 'te#nolo"iile informaionale(.
3otenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric,
reducerea entropiei sociale - acestea-s pr"iile care formeaz actualmente a*a istoric a
pro"resului social.
7tructurile i mecanismele sibtile sunt le"ate de obiectele nemateriale 'intelectuale,
spirituale, morale( i prin aceasta se manifest ?fineea@ lor principal. Fenomenele
nominalizate n or"anismul social constituie structurile !ibratile. -nstituiile opiniei publice
'presa, radioul, tele!iziunea(, reli"iile, curentele politice i di!erse asociaii, astfel de pturi
specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, sa!anii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii
se includ n micare, ncep tot mai puternic ?a !ibra@ n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentati!elor antisociale. /n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din
somnolene toat societatea.
.adar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie
esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i
dez!olta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale !ieii. . de!enit clar c anume
aceste structuri i mecanisme asi"ur cele mai a!ansate ni!eluri ale te#nolo"iilor
informaionale, bazate pe intelectul artificial, "raie crora se desfoar pe scar lar"
informatizarea societii. 7tructurile subtile se i numesc ?fine@, fiindc ele reflect un "rad
mai superior de difereniere a societii, asi"ur posibilitatea de a concepe domeniile latente
'camuflate( ale practicii sociale. 2olul decisi! l-au )ucat mecanismele i structurile subtile i
n lupta pentru renaterea naional a rilor postso!ietice din anii 1LKK-1LL1.
-ntelectul, ca element primordial creati! al pro"resului, repreznit un apana) nu
numai al indi!idului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntre"ime sau o
component a acesteia 'naiunea, partidul, ntreprinderea etc.(. .pare problema ce !izeaz
intelectul colecti!, care de!ine la etapa contemporan factorul principal n supra!ieuirea i
pro"resul ci!ilizaiei. Cu alte cu!inte, saltul '?re!irimentul@( co"niti! se manifest prin
faptul c tiinele socio-umanistice e*amineaz ni!elurile informaionale 'co"niti!e( de
acti!itate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altce!a dect ni!elurile de
funcionare ale intelectului.
Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a
cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colecti!. Co"nitolo"ia capt un statut
1E>
filosofico-metodolo"ic i se manifest nu numai ca o tiin special, dar i ca o baz a unei
noi concepii despre lume. .ceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism i
reprezin o !iziune nou asupra dez!oltrii sociale. &rintre factorii de baz ai dinamicii
social-economice se e!ideniaz cei informaional-comunicati!i, adic cei intelectuali, iar
drept subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii, translrii
i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. 2elaiile informaionale, care apar n
aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i
care determin alte raporturi sociale.
3odul de abordare informaional 'co"niti!( ne ofer posibilitatea de a concepe
aprofundat situaia actual a societii noastre, care se caracterizeaz nu pur i simplu prin
rmnerea n urm fa de rile ci!ilizate, dar printr-o entropie social e*trem de a!ansat.
oar modul de abordare informaional e bazat pe !iziunea entropic a realitii. Entropia e
lo"ic a o interpreta ca o msur a deformrilor, ire"lementrii sociale, necorespunderii
posibilitilor n realizarea scopurilor puse. .stfel deformrile, dezordinea, tendina spre
#aos ntr-ade!r cresc obiecti!, de sine stttor, iar ordinea, consolidarea, armonia,
dimpotri!, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiecti!e orientate spre un
anumit scop. &entru co"nitolo"ie mecanismul dez!oltrii forelor de producie de!ine
problema central i acest or"anon se pomenete a fi dup natura sa informaional.
3otenirea 'succesiunea( social i selecia intelectual constituie mecanismele care creeaz
a*a e!oluiei omenirii..adar, intelectualismul istoric, iniiat de co"nitolo"ie, corespunde
cerinelor contemporaneitii i el dac nu !a nlocui materialismul istoric, apoi l !a
completa esenial. Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n
societate este intelectualitatea. /n toat lumea actualmente se nre"istreaz o cretere rapid a
intelectualitii, iar n rile cele mai dez!oltate, cum este :aponia, aceast ?ptur? a depit
dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.
Problema omului $n filosofie#
1. %mul ca obiect al cercetrilor filosofice. 7pecificul i
actualitatea problemei.
1.%mul ca inte"ritate, corelaia dintre biolo"ic i social.
8.&roblema !ieii i morii. 7ensul !ieii. 3oartea i nemurirea.
(#
%mul este treapt superioar n dez!oltarea or"anismelor !ii pe pmnt, noiune
"eneral pentru semnificaia unui reprezentant a speciei +omo 7apiens. El este o fiina
biosocial, esena crui este modul de e*istent contient i colecti!. El sa e!ideniat din
lumea naturii prin capacitatea sa de a pre"ti unelte de munc i cu a)utorul lor de a
transforma realitatea obiecti!. %mul este subiectul acti!itii social-istorice i culturale.
Crend lumea social i cultural, sc#imbnd natura i condiiile
de e*isten omul se sc#imb pe sine nsi, el este propriul sau
creator.
%mul este studiat de mai multe tiine 'biolo"ia, psi#olo"ia,
fiziolo"ia, medicina, peda"o"ia, sociolo"ia i filosofia(. 0tiinile
concrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie inte"ral,
"eneralizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodolo"ic
1EB
Protagoras $ %mul este msura
tuturor lucrurulor, a celor ce sunt,
ntruct sunt, ct i a celor ce nu
sunt, ntruct nu sunt.
9laise &ascal $ Cugetri.
%mul nu este dect o
trestie, cea mai slab din
natur, darotrestie
cu"ettoare.
cucu"ettoare.
n studierea omului. %mul constituie o problem multilateral, destul de complicat i nu
poate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia abordeaz aa probleme, ca specificul
omului ca fenomen a lumii materiale, dialectica esnei i e*isteniei omului, corelaia dintre
biolo"ic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului !ieii i morii
.a.
%mul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. /n antic#itate el era conceput
ca o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai elemente a realitii i funciona
dup le"ile uni!ersului. %mul se interpreta ca un microcosm n comparaie cu
macrocosmusul uni!ersal. /n epoca medie!al omul se e*plica de pe poziiile reli"iei ca
creaie di!in, ca realizare a c#ipului i asemnrii lui umnezeu. Epoca modern i mai ales
2.escartes interpreteaz omul de pe poziiile dualismului, ca unitatea substanei materiale i
spirituale. El este unitatea unui corp animat i unui suflet inteli"ent, specificul cruia este
"ndirea. escartes asta i sublinia - ?Co"ito - er"o sum@ 'Cu"et - deci e*ist(. .cest dualism
n nele"erea omului sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind prioritatea unui a sau
altuia principiu. -.Dant interpreta omul ca fiin i natural, ce se supune necesitii i
moralei, i social ce se e*prima prin libertate. 6.Feuerbac# pri!ete omul antropolo"ic - ca
treapt superioar de dez!oltare a naturii la baza cruia st acti!itatea senzorial-corporal.
D.3ar* i F.En"els interpreteaz omul ca fin social-istoric esena cruia este totalitatea
relaiilor sociale i acti!itatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai
profund n e*istena omului, studiind mai detaliat sentimentale, retririle, lumea intern a lui
'Nietzsc#e, 7c#open#auer, Dier=e"aard, +eide""er, :aspers, 7artre(. Cunoaterea omului a
fost aprofundat i de cercetrile filosofiei !ieii 'ilt#e,(, fenomenolo"iei '+usserl( i
psi#oanalizei 'Freud, Fromm(. Toate acesta orientri se contopesc n antropolo"ia filosofic
'7#eler 3., Ae#len .., &lessner -.( care ncearc s determine e*istena uman propriu zis,
indi!idualitatea i capacitile creatoare a omului, prin natura lui proprie de a e*plica sensul
i semnificaia lumii ncon)urtoare. .stzi tot mai des se fac ncercri n studierea omului de
a combina abordrile occidentale, psi#olo"o-scientiste cu abordrile care tradiional erau
orientate spre spiritualitate. Cu alte cu!inte, problema omului se reduce la cutarea unei
sinteze "lobale a tuturor aspectelor omului, deoarece numai aa abordare poate determina
locul i semnificaia omului.
%mul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el
ntotdeuna era o eni"m, tain, conine ce!a specific. El
permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. /n
acelai timp omul nu-i ce!a ncremenit, "ata, ce!a ce ar atin"e
culmea dez!oltrii. El se nate numai ca fiin natural-biolo"ic, mai departe el trebuie s se
formeze personal i permanent. %mul este nu numai produsul mediului 'natural i social(,
dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la
un ir de ntrebri conceptuale4 cine sunt eu5, cine suntem noi oamenii5, ce pot eu s fac5, la
ce eu pot s sper5, sunt eu oate liber5, ce prezint libertatea5, ce prezint e*istena5, ce
prezint !iaa5 .a. .ceste probleme erau n centrul ateniei a multor "nditori n istorie. ar
pentru fiecare indi!id important este nu att cum au rezol!at aceast problem 7ocrate,
3ontai"ne, Aoet#e, Tolstoi .a., ci "sirea rspunsului sinestttor, personal. &roblema
omului const deasemenea i n aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndul
obiect al cercetrii, din el dispare subiecti!itatea, acele trsturi fine ce formeaz
personalitatea uman.
%mul, natura lui, locul lui n lume, sensul e*istenei lui permanent formau probleme
1EE
%ostoie)c4i & $ %mul este
o tain i eu toat !iaa m
ocup cu aceast problem ca
s de!in om.
fundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din alte puncte de !edere $
sociolo"ic, economic, politic, etic, medical, antropolo"ic .a. Concepia filosofic despre om
!a contribui la clarificarea problemelor "eneral-umane 'problema !ieii, morii(, la
formularea corect a noiunilor medico-tiinifice 'sntate, boal(, la ameliorarea procesului
instructi!-educati!.
&entru a nele"e teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica noiunile
iniiale4 om, indi!id, indi!idualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract
care e*prim trsturile "enerale, proprii speciei umane. /n lumea uman indi)id e numit de
obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare indi!id, fiind reprezentant al
colecti!itii umane, prezint n acelai timp o indi!idualitate irepetabil. !ndi)idualitatea
este e*presia aptitudinilor naturale i proprietilor psi#ice ale omului $ memoria, ima"inaia,
temperamentul, caracterul n ntrea"a di!ersitate a c#ipului omenesc i a acti!itii lui.
-ndi!idualitatea este mai mult o noiune psi#olo"ic. &ersonalitatea este omul, pri!it nu
numai din punct de !edere al nsuirilor i trsturilor lui "enerale, ci i al specificului
calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relati! stabil, dinamic,social-
determinat de caliti spirituale, social-politice i moral-!oluti!e a omului, contiina i
comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit "rad de maturizare social i
tendina de a se manifesta ca indi!idualitate. Cu alte cu!inte personalitatea este o nsuire a
omului, iar omul este purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea indi!idului ca
fenomen social.
Noiunea de personalitate are dou semnificaii4 a(indi!idul uman ca subiect al
relaiilor sociale i acti!itii contienteC b( o sistem stabil de trsturi social importante,
care caracterizeaz indi!idul ca membru al unei sau altei comuniti. &ersonalitatea
presupune omul socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obli"aiile ceteanului,
posed sentimentul demnitii personale, nele"e msura responsabilitii sale fa de
acti!itatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su.
&ersonalitatea este e*presia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid
n sensul c toate personalitile sunt oameni. ar dup coninut aceste noiuni se deosebesc4
a( omul este o inte"ritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al omuluiC b(omul este o
fiin biosocial, personalitatea este latura social a omuluiC c(omul este purttorul material
al personalitii, iar personalitatea e*prim nsuirea social a omului. Cu alte cu!inte omul
este unitatea dialectic a "eneralului 'trsturile "eneral-umane(, particularului 'nsuirile
formaionale, clasiale( i sin"ularului 'modul de e*isten indi!idual(. .ceast unitate a
"eneralului, particularului i sin"ularului formeaz o problem metodolo"ic foarte
important care se manifest concret ca raportul dintre "eneral-uman i concret-istoric, dintre
esena i e*isten, determinism i libertate, finalitate i infinitate a omului .a. .ici nu
trebuie s supraapreciem att natura omului ?n "enere@, ct i particularitile concret-
istorice.
2#
%mul ca fenomen specific al lumii materiale are o e*isten unical, el se "sete
ntr-un sistem de relaii i le"turi att naturale, ct i sociale. 7e poate de spus c omul este o
fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme $ biolo"ic i social. Ca
indi!id concret el e*ist ca fiin !ie, ca ce!a corporal n lumea obiectelor naturii. Ca
or"anism !iu omul apare pe baza proceselor biolo"ice i se supune le"itilor biolo"ice.
eatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biolo"ice, ca metabolism, autore"larea
1EJ
proceselor !itale, ereditate i !ariabilitate, capacitatea dez!oltrii indi!iduale. 6a biologic se
refer i "enotipul cu le"itile sale, deasemenea i calitile indi!iduale n diferite modificri
fenotipice 'statura, forma, culoarea .a.(, constituia, tipul sistemului ner!os.
Factorul biolo"ic )oac un rol important n acti!itatea omului, ce se e*prim prin
faptul adaptrii or"anismului la sc#imbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare
a mecanismelor naturale de protecie a or"anismului uman. 9iolo"icul n om este relati!
stabil i conser!ati!, mcar c are unele tendine de a se dez!olta 'accelerarea maturizrii
copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.(. Factorii principali, care determin acti!itatea
biolo"ic a or"anismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. .a necesiti ca
foamea, setea, continuarea neamului sunt e*presii ale funcionrii biolo"ice i au o natur
biolo"ic. /n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se
socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. C#iar i
biolo"ia omului se deosebete de biolo"ia animalelor, ea se sc#imb, este o e!oluie
biolo"ic social diri)at. /n procesul antropo"enezei ereditatea omului se socializeaz,
indi!idul uman, cnd se nate, are numai or"anismul specific uman, care i d posibilitatea n
procesul dez!oltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa or"anism, care
a pierdut capacitatea de a se adapta biolo"ic i dac el este lipsit de societate nu se dez!olt.
%r"anismul uman de la natere are aa or"anizare corporal care i permite de a funciona
uni!ersal prin acti!itatea social.
9iolo"icul reflect calitatea specific a or"anismului !iu, diferite laturi, structuri i
funcii a or"anismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii
umane de a interaciona cu natura $ acti!itatea de munc. 7ocialul n om este o calitate
specific, este omul ca inte"ritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca
purttorul material al formei sociale de micare a materiei. 7ocialul nu trebuie de conceput
numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, tot aa i biolo"icul $ el este nu
numai n )urul nostru, ci i n interiorul nostru. 9iolo"icul i socialul nu e*ist n om ca ce!a
paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un alia). 7ocialul se realizeaz prin
biolo"ic, iar biolo"icul poart amprenta socialului. Ca e*emplu putem pri!i munca $ ca
proces social ea e*ist prin acti!itatea muscular i psi#ic a or"anismului, iar se*ualitatea ca
necesitate biolo"ic are o amprent social ca proces de reproducere a populaiei. +iperemia
obra)ilor este un fenomen fiziolo"ic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social.
2sul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziolo"ice 'biolo"ice(, dar ele-s determinate de
cauze sociale.
Filozofia materialist n rezol!area problemei corelaiei dintre biolo"ic i social rees
din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele superioare de micare a
materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le includ n sine, dar nu n mod curat, ci
le reor"anizeaz. 7upunerea i transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc
n mod corespunztor cu structura i le"itile formelor mai superioare. Ca rezultat forma
superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare.
7ocialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biolo"icului.
atorit socialului 'acti!itii de munc( omul se e!ideniaz din natur. 0i din parte a naturii
de!ine stpn al ei. %mul transform natura n ?lumea omului@ i ea rmne ?corpul
neor"anic@ al societii. eci, biolo"icul nu este i"norat, el rmne o sfer important a
omului i nu-i lo"ic de a ne"a acest biolo"ic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al
supraaprecia 'biolo"izarea omului(.
1EK
Este important de a e!idenia aa noiuni ca esena i e*istena omului. .9istena
omului este specific i se manifest ca o structur inte"ral biosocial. &e cnd esena este
ce!a specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine !ii. E clar c
biolo"icul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biolo"icul nu-i propriu numai
omului. .sena omului trebuie s fie acel factor determinant n e*istena lui, care l-a fcut pe
el om. Esena omului se manifest n aa acti!itate specific uman ca munca. %mul de!ine
personalitate nu prin autorefle*ie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare
care transform natura, societatea i pe sine nsui. %mul se socializeaz, de!ine
personalitate prin acti!itatea social, prin crearea ?lumii omului@, ?a doua natur@, o natur
umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla subiecti!itate 'autocontiin(, ci ntr-o
acti!itate specific n care se realizeaz dialectica subiectului i obiectului, dialectica
obiecti!izrii i dezobiecti!izrii forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o
abstracie proprie indi!idului izolat. /n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. .sta
nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiecti!e, posibilitile dez!oltrii,
perspecti!ele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n om, personalitate,
indi!idualitate. Fiecare personalitate poart n sime pro"ramul acti!itii sociale,
transformndul n pro"ramul su indi!idual de acti!itate !ital.
Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente4 a(omul
este o inte"ritate a biolo"icului i socialului i aceast inte"ritate prezint un proces
permanent de asimilare i transformare a biolo"icului de ctre social. %mul nu-i pur i
simplu o fiin biolo"ic i nici pur i simplu o fiin spiritual. %mul nu-i ce!a "ata definiti!
cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un proces !enic de autoperfecionare i
automanifestare. b( omul este o unitate a esenei i e*istenei, i numai determinnd esena
omului ca fiin social acti! noi putem nele"e ade!rata lui e*isten.
&ersonalitatea este o fiin comple* i ca sistem ea prezint unitatea structurii
psi#olo"ice i e*istenei sociale. E*istena indi!idual a omului se manifest n forme sociale
'formele e*istenei indi!iduale a omului sunt acti!itatea de munc, acti!itatea obteasc,
relaiile familiale i de trai, timpul liber(. /ntru-ct e*istena personal a indi!idului se
realizeaz la ni!elul funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este
caracteristica ei esenial. /n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului
numai la clarificarea esenei sau e*istenei.
-nterpretarea metafizic a corelaiei factorului biolo"ic i social n teoria filosofic
despre om duc la dou e*tremiti $ concepii biolo"izatorice, ori naturaliste, n care se
supraapreciaz rolul factorului biolo"ic i concepiile sociolo"izatorice, n care se
absolutizeaz factorul social. 6a concepiile biolo"izatorice se refer idei rasiste, social-
darRiniste, malt#uzianiste, etolo"ia, eu"enica, sociobiolo"ia.
+asism $ con!in"ere c e*ist rase umane superioare i inferioare, c ele sunt ine"ale
i c rasele superioare au dreptul de a diri)a i comanda rasele inferioare. 2asismul se
dez!olt n societile autoritare, totalitare, n care la indi!izi apare un sentiment de
a"resi!itate contra minoritile etnice. /n realitate deosebirile dintre rase sunt deosebiri numai
biolo"ice ce nu reflect esena oamenilor, ele nu duc la apariia ine"alitii lor i cu nimic nu
afecteaz posibilitile fizice ale unora, ori posibilitile intelectuale ale altora.
althuzianism - concepie sociolo"ic fondat de en"lezul T#.2.3alt#us '1JEE-
1K8>( ce se baza pe o interpretare specific a proceselor demo"rafice. /n opera sa principal
?Eseu asupra populaiei@ 3alt#us e*plic contradiciile dez!oltrii sociumului nu prin
1EL
fenomenele i procesele sociale, ci prin intermediul proceselor naturale, biolo"ice. El
stabilete o le"itate, conform creia sporirea populaiei are loc n pro"resie "eometric, pe
cnd ma)orarea mi)loacelor de e*isten - n pro"resie aritmetic. Consecinele aciunei
acestei le"iti sunt a"ra!area contradiciilor sociale, rspndirea srciei i foametei,
acutizarea problemelor ecolo"ice etc. 3ar*ismul a luat o atitudine na"ati! !is-a-!is de
aceast paradi"m. /ns strate"ia ecolo"ic recent ne !orbete contrariul, adic ne spune
despre faptul c 3alt#us a a!ut n multe cazuri dreptate. /ntrade!r el a)un"e la concluzia, c
n afar de mecanismele ?biolo"ice@ de re"lementare a sporirii numrului populaiei -
foametea, epidemiile, rzboaiele trebuie s e*iste i o politic demo"rafic bine c#ibzuit,
ceea ce actualmente cu prere de ru nu e*ist. 7ecuritatea demo"rafic nu se asi"ur de
state, adesea a!em de aface cu o politic demo"rafic sti#iinic.
%arlinismul social - teorie care ncearc s lmureasc fenomenele sociale i
dez!oltarea societii prin e*tinderea mecanic a le"ilor biolo"ice descoperite de arRin n
lumea plantelor i animalelor 'lupta pentru e*isten, selecia natural .a.( asupra
sociumului. arRinismul social reies din aceea c oamenii din societate sunt ine"ali, iar
aptitudinile lor - ereditare. /n le"tur cu aceasta lupta pentru e*isten n societate este
!enic ca i n natur.
:ociobiologia - teorie despre studierea bazelor biolo"ice ale comportamentului social
a animalelor i omului. 7ociobiolo"ia practic i"noreaz factorii sociali n funcionarea i
dez!oltarea societii, nea" rolul relaiilor sociale n acti!itatea i conduita oamenilor.
Forele motrice ale acti!itii umane se consider necesitile i instinctele biolo"ice.
7ociobiolo"ia a fost fondat de E.%.Qilson ca orientare tiinific interdisciplinar ce se
baza pe teoria e!oluiei, pe etolo"ie i "enetica populaiilor, pe unele idei ale social-
darRinismului. Ea ncearc s e*plice di!erse fenomene ale comportamentului colecti! al
animalelor ce nu se putea lmuria de pe poziiile darRinismului clasic 'altruismul, tutelarea
i n"ri"irea puilor etc(. 7ociobiolo"ia contemporan nele"e socialul ntr-un sens destul de
lar". &robabil c nu toat acti!itatea n comun poate fi socotit social, cu att mai mult
con!ieuirea n turm a animalelor. 7ocialul constituie o facultate pur uman, proprie doar
omului. ar totui sociobiolo"ia permite a depista o multitudine de momente biolo"ice ceea
ce sunt ?a"ate@ de +omo 7apiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda cunoaterea
esenei acestuia.
.ugenie 'obiectul eu"eniei a fost formulat n a. 1KK8 de antropolo"ul en"lez Fr.
Aalton( $ ramur a "eneticii 'zoote#niei( ce se ocup cu studierea posibilitilor care ar
contribui la mbuntirea caracteristicilor morfofiziolo"ice a speciilor de animale.
/mbuntirea "eneraiilor !iitoare pote fi prin pre!enirea rspndirii "enelor care produc
fenotipuri anormale, ori nmulirea celor care determin fenotipuri normale. -dei eu"enice se
foloseau nc din antic#itate ciar referitor la societate 'obiceiul spartan de a elimina copii
malformai(. Nazitii i rasitii reeind din interpretarea antitiinific a acestor idei au folosit
eu"enica n scopuri antiumane i de "enocid.
.tologie 'tiina mora!urilor( $ disciplin biolo"ic care studiaz comportamentul
animalelor n condiii naturale. /ns ea s-a e*tins la comportamentul omului, care are scopul
s dez!luie rdcinile biolo"ice ale unor comportamente sociale considerate ca determinate
sociocultural. Fondatorul etolo"iei este austriacul D.6orenz '1LM8-1LKL( 'mpreun cu
N.Tinber"en i D.!on Frisc# obine n 1LJ8 premiul Nobel pentru medicin(.
6a concepiile sociolo"izatorice se refer diferite antiutopii, contrapunerea trupului i
sufletului n reli"ie, reprezentarea omului cs uruba al mecanismului social n rile
1JM
totalitariste. Filozofia so!ietic absolutiza teza lui D.3ar* 'n esena sa )ust( despre rolul
determinant al e*istenei sociale n raport cu contiina social 'i a omului nsui( i n fine
a)un"e la idei sociolo"izatorice. -niial asta a fost propa"at de !estitul academician
T..6senco care ne"a rolul "eneticii i absolutiza impotrana mediului ambiant n
a"robiolo"ie. 3ai departe 6senco trece de la a"robiolo"ie la sociolo"ie i se e*prim, c n
;niunea 7o!ietic se nasc nu oameni, ci or"anisme din care noi facem tractoriti, profesori,
academicieni. -dei sociolo"izatorice formula i acad. N. &.ubinin, care afirma c rolul
determinant n dez!oltarea personalitii l )oac societatea i educaia i respecti! subaprecia
rolul factorului biolo"ic, componentului "enetic. Filozofia materialist, subliniind importana
factorului social n dez!oltarea omului, n acelai timp nu ni!eleaz calitile specifice ale
personalitilor ca dotai cu caracter, !oin, aptitudini i pasiuni.
Pentru medicin important este problema naturii sntii i bolii ca componente a
!ieii omului. Cu prere de ru n medicin predomin nele"erea biolo"ic a bolii i
sntii. 7pre e*emplu, boala este o tulburare, dere"lare a ec#ilibrului, adaptabilitii
or"anismului, este o de!iere de la norm, o stare instabil
a autore"ulrii
or"anismului .a. e
aceea teoreticienii
consider, c definiia
bolii i sntii nu
poate fi dat de pe
poziiile numai factorului biolo"ic, trebuie de a!ut n
!edere i aspectul sociolo"ic, psi#ofiziolo"ic i clinic.
easemenea se cere o abordare
sistemic a!nd n !edere corelaia
dialectic a biolo"icului i socialului. 3anifestarea pe deplin a omului
presupune sntate, rezer!e a forelor !itale, ener"ie. 7ntatea este dat
omului de la natur, dar este clar c ea depinde i de condiiile sociale i
caracterul sistemului social. 7ntatea este un indice important al
pro"resului social i este o !aloare social. Ea este !aloarea suprem fr
de care nu pot e*ista alte !alori. 7ntatea este o !aloare accesorie, o
!aloare condiie i mi)loc. Ea se refer la mi)loacele de meninere i
ameliorare a !ieii i acti!itii omului. in aceste considerente sntatea
cere tot mai multe c#eltuieli din partea societii. eci sntatea are aspectul su economic,
)uridic, moral, educaional .a. Trebuie de menionat, c practic toate aceste aspecte sunt
insuficient dez!oltate, mai ales aspectul economic 'nu este stabilit preul sntii, nu e*ist
mi)loace de msurare i apreciere a ei(. 3edicina de azi este orientat la patolo"ie
'patocentrist(, ea cunoate mai mult bolile, dect sntatea. 7ntatea este caracterizat n
dependen de patolo"ie 'morbiditate, mortalitate( ori ca lipsa bolilor. 3edicina nu poate s
rspund la ntrebarea $ ce trebuie s fac omul sntos ca s fie sntos5 0i nc mai puin
noi cunoatem despre sntatea public.
Teoreticienii medicinei a)un" la concluzia c medicina trebuie s fie reorientat de la
studierea bolilor, omului bolna! la studierea sntii, omului sntos. Noi mai mult !orbim
despre cauza bolilor, dar ar trebui s discutm despre cauza sntii si s e!ideniem
mecanismele i le"itile ei. ar aceasta e posibil numai a!nd n !edere factorii sociali.
7ntatea reflect nu numai starea adaptrii biolo"ice, ci i adaptrii sociale, condiiile i
1J1
E3& C#i.1LK>. p>LB :ntate $ stare
de acti!itate !ital a omului ec#ilibrat
optimal cu mediul ambiant i
caracterizat printr-o stare fizic,
spiritual i social bun.
E3&.C#i.1LK> p KK. 0oala $
tulburare a acti!itii !itale
normale a or"anismului n urma
aciunii duntoare a factorilor
interni sau e*terni. 7e
caracterizez prin scderea
adaptabilitii or"anismului,
capacitii de munc i a
acti!itii !itale.
'ristotel $arta
medical este
cunoaterea
despre spri-)inul
sntii i despre
acel mod de !ia,
care trebuie
practicat
acti!itatea omului 'inclusi! i a!ti!itatea social(. 7ntatea este capacitatea indi!idului de a
asi"ura ndeplinirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai i condiiile
sociale. .;ltimile )oac rolul determinant n definiia sntii. in aceste considerente are
rost de !orbit nu numai despre sntatea indi!idului, dar i despre sntatea public care este
un indice "eneral a populaiei de ai ndeplini funciile sale sociale. 7ntatea public reflect
rezer!ele sntii, potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial
poate fi determinat dup indicile medico-statistice 'morbiditate, mortalitate .a.(.
*#
&roblema !ieii i morii este ?!enic@, ea se discut
ncepnd din antic#itate i pn n zilele noastre. Filozofia
mar*ist considera, c pentru noi este tot clar n aceast
problem, c noi construim !iitorul luminos, ne conducem de
idealuri mree i nu pot s fie discuii n pri!ina sensului
!ieii i morii. .ceast problem era abordat mai mult n
concepiile reli"ioase. Giaa i moartea sunt noiuni ce stau n
centrul oricrei reli"ii. Giaa de pe pmnt a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain,
iar moartea fizic ca trecerea ntr-o !ia mai perfect, superioar. /ns !rem noi ori nu
problema sensului !ieii, !alorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde
acti!itatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui.
Giaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se
desfoar diferite acte de acti!itate !ital i social, acte de comunicare
i munc. %rice acti!itate, reeind din anumite necesiti i bazndu-se pe
ele, depinde de unele sau altele sisteme de !alori, pe care omul le produce
ori se folosete de ele.7ensul !ieii nu e*ist de la sine nsi ca un atribut
al realitii n "enere, el este o manifestare a personalitii umane, const
n contientizarea de ctre indi!id a propriei sale e*istene. Dant
considera, c sensul !ieii const n supunerea bene!ol a indi!idului
le"ilor morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea
de ctre indi!id a propriei sale e*istene este o condiie
i form spiritual de ridicare a omului deasupra naturii
sale. in aceste considerente e*primarea sensului !ieii
capt form de concepie despre lume. Fic#te afirma,
c ade!ratul sens al !ieii umane const n realizarea
de ctre indi!id a acordului deplin cu sine nsi, n raiune, n libertate, n acti!itate. %mul
din produs al naturii de!ine fiin raional liber. 7ensul !ieii este dez!oltarea adec!at a
omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. +e"el socotea, c sensul !ieii n esen
i dup coninut este ce!a supraindi!idual, suprapersonal, unind !iaa indi!idului cu aceast
sistem supraindi!idual, supunnd indi!idualul acestei sisteme. /n concepiile reli"ioase
!iaa are o !aloare oarecare dac ea are care!a sens. 7ensul !ieii fiecrui om aparte este
determinat de o for suprem, e*terioar omului, care la urma urmei este umnezeu. Giaa
omului este un mi)loc de supunere i ser!ire acestui absolut, !iaa de pe pmnt este numai o
pre"tire ctre !iaa de apoi.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el
sin"ur trebuie s caute rspuns la aceste probleme, folosind
pentru asta forele spirituale proprii. .cumulnd e*periena
1J1
0#:pinoza $ %mul liber
despre nimic mai mult nu
"ndete ca despre moarte, dar
nelepciunea lui const n
cu"etarea nu despre moarte, ci
despre !ia.
'# Camus. 7trinul. otoat
lumea tie c !iaa nu merit s
fie trit.
2#>olstoi $!aloarea
!ieii este in!ers
propori-onal
patratului distanei
pn la moarte.
0ichat 7.'1JJ1-1KM1( $ anatomist i
fiziolo" francez4 !iaa este opunere morii.
Giaa este totalitatea funciilor or"anismului
orientate la pstrarea lui.
uman filozofia poate s-i a)ute omului n cutarea sensului !ieii. /n rezol!area acestei
probleme filozofia materialist rees din aceea, c fiecare !ia omeneasc este o auto!aloare
i scop n sine i este dat indi!idului nu ntmpltor 'cum li s-ar prea unora( i nu fr sens,
deoarece omul, indi!idul, personalitatea sunt pri componente a societii umane. Cu alte
cu!inte, n determinarea sensului !ieii trebuie s reeim dintr-un sistem de !alori.
7ensul !ieii omului are dou aspecte $ indi!idual i social, !iaa ?pentru sine@ i
!iaa ?pentru alii@. Giaa fiecrui indi!id este, dintr-o parte, autorealizarea omului,
manifestarea capacitilor, necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte,
aceast realizare are loc n lumea e*tracorporal, obiecti!, mai nti de toate ntr-un anumit
mediu social, care formeaz anumite cerine ctre indi!id. 7ensul !ieii este un scop
strate"ic contient al !ieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelun"at ori pe
toat !iaa. 7ensul !ieii presupune coordonarea !ieii personale cu o sfer mai lar" a
realitii i n primul rnd cu !iaa poporului su, "rupurilor sociale, societii n ntre"ime,
ori coordonarea !ieii personale cu !iaa unor persoane eminente. 7ensul !ieii n contiina
i comportamentul indi!idului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat
indi!idului, ci sunt primite de el bene!ol i se manifest ca libertatea !oinei.
7ensul !ieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de acti!itate $ n munc, n !iaa
familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n acti!itatea
obteasc .a. /ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt primize necesare i
baz obiecti! pentru creiarea condiiilor n care orice indi!id ar putea s se autorealizeze.
Conceperea )ust a sensului !ieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi !alorile
ade!rate de false, cnd nele"e zdrnicia poziiei
indi!idualismului, absurditatea !ieii numai pentru sine. Cel
mai important sens al !ieii este atunci, cnd omul dez!olt
toate capacitile sale i le realizeaz n acti!itatea sa pentru
binele oamenilor, societii. .nume aa sens al !ieii are cea mai mare recunotin a
societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire
personal. /ns n !iaa sa indi!idual omul niciodat nu atin"e scopurile !ieii omenirii i n
acest sens el este o fiin care !enic nu-i realizeaz adec!at scopurile sale. .cest moment
de !enic nesatisfacie a scopurilor sale l impune pe indi!id la o acti!itate creatoare, la o
perfecionare a capacitilor sale. .nume n aceasta i const destinul omului, sensul !ieii
lui $ de a dez!olta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n
istorie, n pro"resul societii, culturii ei. /n asta i const sensul !ieii unei personaliti
aparte, care se realizeaz prin societate, i n principiu tot acesta este i sensul !ieii
societii, omenirii n ntre"ime..a concepie despre sensul i !aloarea !ieii umane rees
din teoria filosofic despre esena social a omului. /ncercrile de a deduce sensul !ieii din
sfera biolo"icului sunt sortite la eec, deoarece !iaa omului este determinat de o
multitudine de factori sociali, care sunt re"ulatorii ei.
Conceperea sensului !ieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. 3oartea
este sfritul !ieii, este ne"area ei ca o !aloare suprem. Toat !iaa contient a omului este
ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i
mortalitatea lui real, contientizat de el. .ceast
contradicie se rezol! prin crearea concepiilor nemuririi
omului i respecti! concepii despre !aloarea !ieii, care sunt dou elemente principale n
!iaa omului. Concepiile reli"ioase promit nemurirea sufletului i deci o !ia !enic 'n rai
sau iad( n lumea cealalt. Filosofii din trecut '3. 3ontai"ne, 9.7pinoza, Dant ( subliniau,
1J8
3.3ontai"ne $ toat !iaa este
pre"tirea ctre moarte.
!#ecini4o) $ nimeni nu moare de
moarte natural.
c ideea nemuririi sufletului este o iluzie, dar ea este
necesar pentru ntrirea moralitii n societate. %mul ca
or"anism !iu nu-i !enic, el se nate, mbtrnete i
moare, aa-s le"ile biolo"ice. Giaa omului este unic,
unical, irepetabil, nu se rennoiete i deatta ea
capt o !aloare e*traordinar.
7ensul morii i depirea ei depinde de aceea
cum noi nele"em sensul !ieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c !iaa de!ine
insuportabil numai pentru acei oameni care nu !d nici un scop n !ia, nici aa ce!a
datorit cruia are sens s trieti, nu !d nici un sens a !ieii. ac sensul !ieii este
conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. &oetul tatar 3usa )alil
spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. /n structura !ital a omului
putem deosebi patru "rupuri de necesiti care formeaz strate"ia acti!itii i respecti!
intenia imortalitii4
- omului i este propriu intenia imortalitii indi!iduale, care se e*prim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moarteaC
- intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei +omo sapiens i se e*prim n
tendina de a se continua pe sine n !iaa urmailor propriiC
- intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i
spiritualeC
- intenia imortalitii n aspectul social $ tendina de a slu)i poporului su, altor oameni.
Cu alte cu!inte nemurirea trebuie conceput nu n sens indi!idual, biolo"ic, ci ntr-un
sens social, ns toate aceste intenii a imortalitii nc o dat dau do!ad, c problema
morii nu-i altce!a dect problema constituirii ade!rator !alori i fundamentarea sensului
!ieii. Numai "sindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia ade!ratele
!alori i sensul !ieii.
Progresul social i problemele globale#
1. &ronosticul social, criteriile i esena lui.
1. Esena 2T0 contemporane, consecinele i alternati!ele ei.
8. &ro"resul social $ sursele, forele motrice i criteriile lui.
>. Cultura, esena i coninutul ei.
B. Ci!ilizaia ca formaiune sociocultural.
E. &roblemele "lobale $ ori"inea, criteriile i clasificarea lor.
(# Pronosticul social/ criteriile i esena lui#
/n fundamentarea intereselor !itale i tendina de a anticipa !iitorul un rol important
aparine pro"nozrii, ncepnd de la cele mai nai!e "#iciri i inclusi! i pre!iziunea
tiinifica. . afla soarta sa, !iitorul era cea mai mare dorin a omului nc din antic#itate.
.ceast necesitate era satisfcut de o mulime de pre!estitori, prezictori, "#icitori, profei
i oracoli. Conceperea teoretic a !iitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii
'tratatele lui Confucius, ?7tatul@ lui &laton, ?Noua .tlantid@ a lui F.9acon, !estitele opere
ale lui T.3orus i T. Campanela(. 0i astzi un ir de discuii se desfoar n )urul
fenomenului parapsi#olo"ic ca proscopia 'pre!estirea, prezicerea !iitorului( care nu-i
confirmat i demonstrat tiinific. 6a ni!elul contiinei obinuite prezicerea !iitorului e*ist
1J>
#ontaigne $ trebuie s
recunoatem sincer, c nemurirea ne
promite numai umnezeu i reli"ia,
ns nici natura, nici raiunea noastr
nu ne !orbete despre asta.
ca "#icitul 'a pre!edea la ntmplare(. &ro"nozarea este practica formulrii pro"nozelor i
orientare un cercetarea tiinific ce se ocup cu elaborarea le"itilor i metodelor construirii
pro"nozelor. /n occident mai des se folosete noiunea de futurolo"ie. Fiecare tiin odat cu
funcia e*plicati! undeplinete i funcia de prezicere un domeniul su. &ro"nozarea ca
teorie despre pro"noze se dez!olt pe baza tiinelor concrete i metodolo"ia filosofic.
&ro"noza 'din l."r. ?pro"nosis@ - cunoatere dinainte( - este o pre!iziune tiinific,
bazat pe cunoaterea le"itilor obiecti!e i const un descrierea concretizat a !iitorului.
&ro"noza trebuie s rspund la urmtoarele untrebri4 ce real poate s se nfptuiasc, cnd
trebuie de ateptat aceasta, ce forme poate cpta !iitorul i care este msura probabilitii
realizrii lui. 7pre deosebire de trecut i prezent, !iitorul att n natur ct i n societate este
nedeterminat, incert, neclar din moti!e c el nu e*ist real. Giitorul ns nu apare din nimic,
el se conine n prezent, e*ist doar ca o mulime de posibiliti, care se manifest ca tendine
obiecti!e. Noi putem prezice acele fenomene care le-am cunoscut, care au un caracter
repetabil, se supun anumitor le"iti. 2estul fenomenelor le prezicem cu o probabilitate
oarecare.
&ronosticarea social se bazeaz pe urmtoarele momente4
principiul co"noscibilitii realitii obiecti!e
capacitatea contiinei de a reflecta anticipat realitatea
dez!oltarea pro"resi! le"ic a societii
acti!itatea creatoare i transformatoare a maselor populare.
&entru formularea pro"nozelor se folosesc mai multe metode, dintre care principalele
sunt e*trapolarea, analo"ia, modelarea la computer, scenarile !iitorului i aprecierile
e*perilor. up durat deosebim pro"noz nemi)locit, a !iitorului apropiat '8M $ BM ani( i
!iitorului ndeprtat'mai mult de BM ani(. Cele mai precise sunt pro"nozele nemi)locite ce
cuprind o perioad de 1M-8M ani i se refer la anumite laturi a realitii 'procesele
demo"rafice, rezer!ele de materie prim, alimentaie, tendinele pro"resului te#nico-tiinific
.a.(. up coninut i predestinaie e!ideniem pro"noze de e*plorare, normati!e, analitice i
de prentmpinare. &ractica formulrii pro"nozelor este o acti!itate special a cercetrilor
tiinifice - pronosticarea. Ea capt o dez!oltare ampl n a doua )umtate a secolului nostru
i pune problema de a anticipa consecinele sociale i ecolo"ice de lun" durat a 2T0
contemporane i "si soluionri constructi!e a problemelor "lobale. Cu acest scop a fost
nfiinat clubul de la 2oma - or"anizaie non"u!ernamental internaional a sa!anilor i
oamenilor politici din mai multe ri a lumii. . fost fondat n 1LEK de ctre economistul i
bussinesmanul italian ..&ecei..stzi include reprezentanii a 1B ri. .cti!itatea lor este
orientat de cercetarea problemelor "lobale a contemporanietii i formarea opiniei publice
n fa!oarea rezol!rii lor. .nual or"anizeaz diferite seminare i simpozioane, ntlniri cu
liderii politici. in iniiati!a clubului de la 2oma a fost realizate un ir de proiecte tiinifice
cu "enericul ?6imitele creterii@'.3eadoRs(, ?%menirea la punctul crucial@, ?7copurile
omenirii@, ?3icroelectronica i societatea@ .a. .cestea au "enerat noi orientri n cercetarea
tiinific ca prezicerea !iitorului, modelarea "lobal pentru o perspecti! ndeprtat,
e*istena omului n lumea contemporan, !alorile !ieii i perspecti!ele omenirii .a.
.Aabor 'up limitele secolului risipitor.3ilan, 1LJE( constat, c lumea contemporan
industrial dez!oltat risipitor utilizeaz resursele naturale i umane, cantiti imense de
materie prim se utilizeaz n scopuri militare i o parte considerabil a lor se distru"e n
rzboaie. &ro"noza i pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a fiecrei
1JB
tiine. eosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru
planificarea, proiectarea, diri)area fenomenelor sociale.
2# .sena +>6 contemporane/ consecinele i alternati)ele ei#
7ecolul FF se caracterizeaz printr-o dez!oltare puternic a tiinei i te#nicii.
ez!oltarea cantitati! i calitati! a forelor de producie formeaz pro"resul te#nico-
tiinific, care include dez!oltarea i perfecionarea mi)loacelor de producie, tiinelor
naturaliste i te#nice i a nsi omului ca for producti! principal a societii. ez!oltarea
cantitati! a forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc
e*istente. ez!oltarea calitati! - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea
radical a te#nicii. 2e!oluia te#nico-tiinific '2T0( este sc#imbarea calitati! radical a
uneltelor de munc, te#nicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc,
te#nica prin intermediul cunotinelor te#nice aplicati!e. 2T0 este aa situaie cnd marele
descoperiri n tiin, re!oluiile tiinifice coincid cu re!oluiile n te#nic, cnd practic
dispare inter!alul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic
8
. 2T0 apare n a
doua )umtate a secolului nostru i este le"at cu microelectronica, cnd re!oluia tiinific
coincide cu re!oluia te#nolo"ic. 0tiina din form a cunoaterei lumii se transform n
mi)loc important de transformare a lumii.
/n trecut e*istau diferite elemente de cunoatine tiinifice i te#nice separate. /n
secolul FG-- apare tiina clasic care a!ea un caracter descripti!, se baza pe e*periment,
preponderent se des!olta mecanica. ez!oltarea dinamic a industriei duce la formarea
necesitii sociale 'comanda( de a rezol!a anumite probleme te#nice i creia condiii pentru
realizarea descoperirilor tiinifice i in!eniilor. . doua etap a dez!oltrii tiinei -
neclasice este le"at de descoperirile de la sfritul sec.F-F $ nceputul sec.FF. 0tiina
ptrunde n esena substanei i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. 7e creiaz
teoria relati!itii, mecanica cuantic, omenirea ptrunde n procesele atomice i utilizeaz
ener"ia atomic. . teria perioad a dez!oltrii tiinei $ postneclasice 'a doua )umtate a
sec.FF( ncearc de a mbina tiina clasic cu neclasic i a forma o concepie despre lume
mai ampl. &ractic ea coincide cu 2T0 contemporan. Ea este o nou !iziune tiinific ce
or"anic se unete cu te#nica i te#nolo"ia. .pare un fenomen social calitati! nou $ pro"resul
te#nico-tiinific '&T0( n care tiina ca fenomen spiritual de cptare a cunotinelor
esenial se unete cu te#nica ca component al culturii materiale i instrument de prelucrare a
conotinelor. 0tiina se te#nizeaz, iar te#nica se scientizeaz.
&entru 2T0 este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea
particulelor elementare n lumea anor"anicC studierea lumii or"anice la ni!elul molecular i
submolecularC ptrunderea m me"alume, cosmosC descoperirea noilor tipuri de ener"ie i
utilizarea lorC crearea meterialelor noi sintetice. ar cel mai principal este c 2T0 a dus la
re)oluia tehnologic $ sc#imbarea !ec#ilor te#nolo"ii i apariia noilor te#nolo"ii bazate
pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere
sociale 'te#nolo"ii informaionale, biote#nolo"ii, clonarea .a.(. 2e!oluia te#nolo"ic a dus
deasemenea i la sc#imbarea locului i rolului omului n acti!itatea social. ac n trecut
omul era principala for de munc, iar producerea material consta din trei !eri"i 'omul $
uneltele de munc, te#nica $ obiectul muncii(, astzi situaia se sc#imb radical. 2e!oluia
8
7pre e*emplu, de la descoperirea efectului foto"rafiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 1MM de ani,
pentru le"tura telefonic $ BM, radio $8B, radiolocaia $ 1B, tele!iziunea $ 11, bomba atomic $ E, tranzistorul
$ B, sc#eme inte"rale $ 8 ani.
1JE
te#nolo"ic a dus la apariia !eri"ii a patra $ de diri)are i controlare. .utomatele i te#nica
nlocuiau numai fora muscular a omului, dar diri)area procesului de munc rmnea pe
responsabilitatea omului. .stzi omul este nlocuit i n domeniul diri)rii i controlrii. El
nu-i le"at de producere, dar i rmne funcia creatoare $ de creare i pro"ramare a mainelor.
Consecinele pro"resului te#nico-tiinific se obser! n toate sferele societii
contemporane. .cestea sunt automatizarea comple*, electronizarea i coputerizarea,
dez!oltarea cosmonauticii i biote#nolo"iilor. 2T0 contemporan poate fi numit nc
re)oluie informaional# 7pecificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera
produciei materiale, dar i a produciei spirituale. .cti!itatea !ital a societii ntr-att s-a
complicat, c pentru rezol!area problemelor ce apar este ne!oie de o informaie colosal.
-nformaia de!ine cel mai !aloros capital in societate, ea de!ine marf. 7-a constatat, c
pentru dublarea !olumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori,
iar pentru mrirea !olumului produciei de zece ori este necesar ca !olumul informaiei s se
mreasc de o sut de ori. &entru satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se
pre"tesc noi specialiti $ co"nitolo"i 'in"ineri pe cunotine(. Tot mai muli oameni sunt
ocupai n sfera producerii cunotinelor i ser!iciilor informaionale.
2T0 are urmtoarele consecine4
se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
se sc#imb modul de interaciune a omului cu te#nica n procesul muncii
se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt
crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete
cantitatea lucrtorilor din sfera neproducti! i deser!ire. 7pre e*emplu, n 7;.
n sfera industriei i ser!iciilor informaionale sunt ocupai aproape KMT din toi
lucrtorii, mai puin de 1MT acti!eaz n indusrtia tradiional i ce!a mai puin
de 8T n a"ricultur. /n rile europene n industria i ser!iciile informaionale
sunt ocpai JM $ JBT din lucrtori
>
.
se sc#imb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase
are loc di!iziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar
procesele de cooperare, inte"rare i "lobalizare. .stzi practic nu se poate
produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i
preurile pe piaa mondial.
ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psi#oemoional
asupra omului. 2itmurile biolo"ice nu do!edesc s se acomodeze la ritmurile
sporite sociale
ca rezultat se sc#imb i structura patolo"iei umane. .a numite boli a ci!ilizaiei
sunt cauzate de consecinele ne"ati!e a dez!oltrii sociale accelerate. /n
comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i
neinfecioase. KMT din toat mortalitatea este din cauza bolilor cardio!asculare
'B1,BT(, oncolo"ice '1E $1MT(, neuropsi#ice i traumatism. easemenea
rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatro"eniile.
2T0 radical sc#imb lumea omului i caracterul e*istenei lui. .zi omul triete n
lumea informaional 'cu un component al ei $ realitatea !irtual( ce modific mentalitatea,
>
..YtZ]Ve. ZbVUVmZy tV_gfx][^XV ^[eVbx\ZZ, U.11J
1JJ
atitudinile i !alorile lui. .cti!itatea omului de!ine o for "eolo"ic puterea crei poate fi
comparat cu puterea naturii, iar uneori c#iar o depete. 3ulte procese naturale s-au
sc#imbat n rezultatul acti!itii umane. %mul a de!enit o for "eolo"ic planetar. in
aceste considerente este )ustificat noua tiin $ noosferolo"ia ca teorie despre noosfer i
acti!itate raional a oamenilor. 2T0 n-are alternati!e, alt cale n dez!oltarea social nu
poate e*ista. e aceea trebuie de prentmpinat consecinele ne"ati!e i impre!izibile a
pro"resului te#nico-tiinific. Te#nica dac iese de sub controlul omului de!ine o for
"roaznic.
*# Progresul social < sursele/ forele motrice i criteriile lui#
C societatea se "sete n permanent sc#imbare i dez!oltare $ este un fapt empiric
obse!abil. /ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea
urmtoarelor probleme4 putem noi considera aceste sc#imbri pro"resi!e5 Care sunt forele
motrice a pro"resului5 Care este coninutul i criteriile obiecti!e a pro"resului social5 Care
este direcia dez!oltrii sociale5
Noiunea de pro"res i dez!oltare e*ist n istorie nc din antic#itate. 3uli filosofi
nele"eau pro"resul ca o sc#imbare natural a perioadelor istorice, ca o trecere le"ic de la
treptele inferioare la superioare a societii. -z!orul pro"resului era considerat cultura,
morala, n!mntul. 7ociolo"ul italian A.Gico '1EEK-1J>>( era reprezentantul dez!oltrii
ciclice a societii, considera c istoria unan trece prin stadii coerente i le"ate ntre ele,
"enernd un ir de creteri i descreteri. Filosoful francez 3.de Condorcet '1J>8-1JL>(
credea n pro"resul i perfectibilitatea speciei umane, a)utat de aplicarea metodelor
matematice la tiinele morale i politice. ez!oltarea societii, dup prerea lui, are loc n
form de linie ascendent. .lt filosof francez C#. 3ontesPuieu '1EKL-1JBB( nele"ea
pro"resul ca o le"itate natural, iar moralitatea poporului ca fenomen determinat de
condiiile "eo"rafice, !iaa economic, instituiile reli"ioase i politice.
Filosoful i istoricul "erman %.7pen"ler '1KKM-1L8E( n !estita sa oper ?eclinul
%ccidentului@ '1L1K( nea" pro"resul social, considernd istoria nu ca pe o pro"resie liniar,
ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea
culturii. D. &opper '1LM1-1LL>( n lucrarea sa ?3izeria istoricismului@ '1LBJ( afirm, c noi
mer"em, dar nu tim ncotro, c ideea dez!oltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea
mai corect ar fi s !orbim nu despre pro"resul social, ci despre sc#imbri sociale fr
indicarea direciei. :ames Frazer 'n ?2amuri de aur@( afirm, c ntrea"a istorie a neamului
omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti ne!indecabile.
&retutindeni i n toate epocile omul a "ndit prost, a n!at "reit, a !zut lucrurile anapodaC
i, ceea ce e mai "ra!, nu s-a putut niciodat dezbra de aceste pcate ancestrale.
?&rimiti!ul@n-a murit, nu l-a omort nici mesa)ul lui -isus C#ristos, nici 2enaterea, nici
tiina modern.
;n ir de sociolo"i strini '.9ell, .. Toffler, 2..ron, Q.2ostoR i ..To,nbee( n
principiu nu nea" dez!oltarea societii, dar nu accept nici idea pro"resului. Ei formuleaz
ideea dez!oltrii ciclice a ci!ilizaiilor locale. -storia omenirii nu e*ist ca un proces unic, ea
constituie istoria apariiei, dez!oltrii i declinului unor ci!ilizaii locale, adic n"lobeaz
istoriile specifice ale acestora. 2eprezentanii concepiei ci!ilizaiilor locale consider c
ideea dez!oltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul
e*tinderii ne)ustificate a particularitilor istoriei %ccidentului asupra ntre"ii omeniri.
1JK
6a baza ci!ilizaiilor stau !alorile reli"iilor mondiale, care sunt i reperele n
dez!oltarea omenirii. Forele motrice n dez!oltarea sociumului sunt minoritatea creatoare
'elita(, care este capabil de a atra"e dup sine ma)oritatea inert. 3aturizarea i nflorirea
ci!ilizaiei este urmat, n opinia lui ..To,nbee, de declin i de destrmarea ei. Ci!ilizaia
se descompune n societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. /ns cea mai mare
sciziune este n sufletele oamenilor care ofenseaz, )i"nete sentimentele, comportamentul,
!iaa oamenilor i se manifest n toate sferele !ieii sociale. eaceea apariia fiecrei
ci!ilizaii ine de "eneza noilor forme de reli"ie.
Concepia materialist a istoriei afirm, c dez!oltarea ascendent, pro"resi! a
societii este o le"itate "eneral. ez!oltarea ascendent a societii este determinat de
caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lr"it a
bunurilor materiale si spirituale. /n procesul dez!oltrii istorice are loc acumularea
mi)loacelor i rezultatelor acti!itii creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale,
ce se manifest n diferite tipuri de dez!oltare. &ro"resul este dez!oltarea n form
ascendent de la inferior la superior, de la simplu la comple*. 2e"resul este o dez!oltare
descendent de la superior la inferior, de la comple* la simplu. ac pro"resul este o
tendin dominant un dez!oltare, re"resul este o abatere de la tendina ascendent, este o
criz, decdere, o rentoarcere la formele n!ec#ite. &ro"resul i re"resul sunt dou tipuri
contrare a dez!oltrii i practic e*ist mpreun, pro"resul n unele domenii este nsoit de
re"res n altele. Ele caracterizeaz dez!oltarea att a sistemului n ntre"ime, ct i
elementelor lui.
Progresul social este o le"itate obiecti! ce caracterizeaz dez!oltarea ascendent a
tuturor sferelor sociale. Coninutul pro"resului social este dez!oltarea multilateral,
cantitati! i calitati! a elementelor constituti!e a societii - forelor de producie, te#nicii,
cunotinelor te#nice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor
sociale i politice .a. -z!orul pro"resului social sunt contradiciile modului de producie,
rezol!area crora duce la perfecionarea, dez!oltarea ascendent a societii. Fiindc
contradiciile modului de producie se rezol! prin acti!itatea oamenilor, forele motrice i
subiectul pro"resului social sunt masele populare, "rupurile sociale, clasele i acti!itatea lor
material i social-politic. ez!oltarea pro"resi! a societii este de neconceput fr lupta
cu fenomenele re"resi!e 'conser!atism, reacia, restauraia, contrre!oluia(.
E*ist dou dimensiuni a pro"resului4 pe orizontal $ "radul de dez!oltare
economic, te#nolo"ic i !ertical $ dez!oltarea spiritual, moral. eci criteriu obiecti! al
pro"resului social este ni!elul de dez!oltare a forelor de producie, caracterul ornduirii
social-economice i instituiilor suprastucturii, ni!elul dez!oltrii tiinei i culturii. /n
relaiile economice indicile pro"resului depind de caracterul relaiilor de producie. /n
relaiile politice criteriul pro"resului !a fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul
pro"resului moral trebuie de !zut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul
pro"resi!itii artei const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor
pro"resi!e. 7ntatea indi!idual i social deasemenea este un criteriu a pro"resului social.
/n acest indice 'sntatea indi!idual i social( se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat
societatea n aspectul social-economic, tiinific i cultural. /ns cel mai principal este
criteriul "eneral-sociolo"ic - ni!elul de dez!oltare a personalitii, "radul de libertate i
democratizare a societii.
6ibertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai importante !alori
a societii ce coincid cu scopul i interesele lui. 6ibertatea este "arania puterii statului.
1JL
7tatele totalitare par puternice datorit propa"andei sale, capacitii de a nnbui orice
conflict nc n "ermene, repezeciunii i confidenialitii aciunilor politice. 2e"imurile
totalitare duc n eroare oamenii care consider pe tiran drept sal!ator. /n rile libere decizia
puterei este criticat permanent, ns aceast critic duce la corectarea "reelilor. Tiranul
niciodat nu corecteaz "reelile sale fiindc el ascult numai !ocea slu"oilor. 6ibertatea
politic este "arania libertii )uridice.
Criteriu al pro"resului social sunt i posibilitile reale de manifestare a forelor i
capacitilor omului. .cti!itatea social a omului este un proces de interaciune cu ali
oameni. 2elaiile sociale formeaz trsturile caracteristice a personalitii, scopurile i
interesele ei, capacitile i necesitile indi!idului. 7copurile i inteniile omului sunt
reflectarea posibilitilor ce apar n societate. Capacitile omului depind de ni!elul
dez!oltrii tiinei i te#nicii educaiei i n!mntului, de totalitatea i !aloarea relaiilor
interpersonale. 7c#imbarea relaiilor sociale n procesul dez!oltrii societii duc la
sc#imbarea trsturilor eseniale a personalitii.
&ro"resul social ca dez!oltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe a!ansarea
cantitati! i calitati! a acestor sfere $ tiina, morala, arta, te#nica, ocrotirea sntii,
n!mntul public, asi"urarea social .a. Temelia i sursa tuturor sc#imbrilor este ni!elul
de dez!oltare a tiinei i te#nicii, de acestea depinde dez!oltarea economiei, produciei
sociale, sferei sociale i spirituale. 6a sfera social se refer ocrotirea sntii, n!mntul
public, asi"urarea social, ordinea public, securitatea. 7fera spiritual 'reli"ia, arta,
literatura, muzica .a.( este condiia necesar pentru dez!oltarea omului, capacitilor lui
creatoare. eci pro"resul te#nico-tiinific determin dez!oltarea sferei sociale i spirituale
i la rndul su depinde de dez!oltarea acestora.
0inele i rul sunt cate"orii morale. 9inele este ceea ce societatea accept,
recomand pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indi!izilor i consider c
trebuie de fcut n !iitor. 2ul, dimpotri!, este ceea ce orice moral intrezice, dezaprob.
9ine 'moral ( era considerat tot ce corespundea intereselor, aspiraiilor, speranelor
oamenilor i ru 'imoral( $ tot ce contra!enea lor. e cnd a aprut omul permanent cu"et
despre ru i nu numai din considerente c rul e*ist i persist. ar i deaceea c e*ist i
un parado* al rului4 dac nu se lupt cu rul, atunci el poate s domine i s cauzeze i mai
mari suferine, iar dac se lupt cu rul, atunci se poate molipsi de el i instaura i mai mult
ru n societate. %mul este permanent ptruns de contradicii irezol!abile $ el este
predestinat pentru bine, dar des face ru. 9inele i rul au caracter relati!, niciodat n-au a!ut
un coninut strict determinat, ele au e!oluat de la epoc la epoc, de la popor la popor, de la
clas la clas, coninnd n sine diferite semnificaii, c#iar i contrare. 7pre e*emplu,
canibalismul, scla!ia au fost considerate pe timpul su un bine, erau perfect morale pentru
societile respecti!e. LLT din tot sn"ele i lacrimile !rsate pe parcursul istoriei omenirii
s-a fcut din intenii ?bune@. Cruciaii cu focul i sabia ntroduceau credina n diferite
popoare i considerau c fac bine. eci trebuie de contientizat aceste cate"orii i de
formulat o strate"ie efecti! de lupt cu rul.
Giolena i folosirea forei a fost o metod de rezol!are a problemelor i conflictelor.
7e considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate. &rincipalul "nditor social care a
recomandat sau "lorificat !iolena ca pe un instrument politic a fost in"inerul, filosoful i
teoreticianul francez al socialismului Aeor"es 7orel '1K>J-1L11(. 3ar*ismul 'i mai ales
G.6enin( absolutiza !iolena n procesul re!oluionar de trecere de la o formaiune social-
economic la alta, de rezol!are a contradiciilor anta"oniste. E*periena re!oluiilor din
1KM
1JKL, 1L1J .a. ne obli" s cu"etm despre costul 'preul( pro"resului. 7unt oare )ustificate
sc#imbrile produse de re!oluii cu attea c#eltuieli i )ertfe imense5 Trebuie de recunoscut,
c !iolena ca metod de rezol!are a conflictelor n ntrea"a istorie astzi s-a epuizat. /n
societatea ci!ilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezol!e fr !iolen, pe
cale panic i politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-!iolenei. /n rezol!area
problemelor conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii4
s ne refuzm de ideea c numai noi deinem ade!rul, a!em dreptate
trebuie s nele"em c i noi putem fi n locul ad!ersarului
cum n-ar fi de ru ad!ersarul $ el are posibilitatea s se sc#imbe
nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de ne"at prerea
oponentului 'c i el poate s aib dreptate(
ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu rul
B
.
,# Cultura/ esena i coninutul ei#
Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dez!oltare a
culturii.Noiunea ?cultura@ se refer la cate"oriile fundamentale a cunotinelor sociolo"ice
contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cu!nt care ar a!ea tot aa o multitudine
de semnificaii i sensuri. 7a!anii culturolo"i contemporani n cercetrile sale atest un
interes colosal fa de acest fenomen. up prerea sa!anilor americani ..6.Droeber i
C.Dluc=#o#n din anul 1KJ1 pn n 1L1L au fost formulate J definiii a culturii 'prima
definiie aparine etno"rafului en"lez E.T,lor(, iar din 1L1M pn n 1LBM - mai mult de 1KM
de definiii. .stzi numrul lor poate fi e*primat cu patru cifre.
. da definiia culturii este foarte "reu, deoarece aceast noiune e*trem de "eneral
nu poate fi e*primat printr-o trstur adec!at i "eneral cunoscut. /n linii "enerale se
poate spune c cultura este totalitatea !alorilor materiale i spirituale create i acumulate n
procesul istoric de dez!oltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii
naturii i societii. Ea este mi)loc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n
acest sens cultura este a doua natur. 6a sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile,
credinele i practicile reli"ioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, ar#itectur,
pictur, sculptur, artele decorati!e i aplicati!e. Cultura se refer la domeniul spiritului i
intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i intelectuale, re!elarea de sine,
descoperirea necunoscutului, e*plicarea misterului i plcerea frumosului. eatta lo"ic ar fi
de a determina cultura n dependen de unele sau altele aspecte ale ei. /n literatura filosofic
se e!idennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea fenomenului cultur4
acti!itaional, a*iolo"ic, semiotic, structuralist, sociolo"ic i umanitar. easemenea se
e!ideniaz i modelele principale a culturii4 naturalist, clasic, neclasic ' modern( i
postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de coninut i lo"ico-formal a
fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca ci!ilizaia i formaia.
/n aspectul acti)itaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de or"anizare
i dez!oltare a aciti!itii umane, ca o realizare, te#nolo"ie a acti!itii sociale. Cultura este
un proces dinamic ce se realizeaz unitatea momentelor subiecti!e i obiecti!e.
'spectul a9iologic interpreteaz cultura, lumea !alorilor materiale i spirituale, ca
un sistem ierar#ic or"anizat de idealuri i norme importante pentru societatea concret.
&roblema principal a acestui aspect se refer la contientizarea naturii !alorilor, "eneza i
semnificaia lor "eneral-uman.
B
dU[XVe .. ]ZtY X[XYUZbZy. Vg^VU` mZbVUVmZZ, 8, 1LL1.
1K1
'spectul semiotic interpreteaz cultura ca ce!a ce are o natur simbolic
comunicaional. .ici semnele, simbolurile sunt mi)loace pentru realizarea !alorilor i
semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere. eci abordarea semiotic a
fenomenelor culturii ne permite de a e!idenia mecanisme specifice de motenire social,
memoria social ce se deosebesc de mecanismele biolo"ice.
'bordarea structuralist pri!ete cultura ca o totalitate structurat de elemente
sociale, modele culturale, sc#eme de comportament ce e*ist n societate i e*prim !alori
culturale care re"lementeaz acti!itatea oamenilor n diferite sfere.
'spectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie societii o
calitate sistemic i asi"ur o inte"ritate stabil spre deosebire de natur. .bordarea
sociolo"ic analizeaz cultura din punct de !edere a funcionalitii ei 'respecti! i a diferitor
subsisteme culturale ca cultura material, sipitual, politic .a.( i rolul ei n determinarea
acti!itii i comportamentului oamenilor n societate.
'spectul umanitar pri!ete cultura ca manifestare a esenei umane i important
factor a perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele !ieii sociale i este ca un
proces de reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i necesiti, este msura
umanului n om. -ndi!idul pentru a de!eni om trebuie s asimileze !alorile culturale
acumulate de societate. %mul creeaz cultura i n acelai timp el este creat de cultur.
/n sfrit putem e!idenia i aspectul informaional# Conform acestui aspect cultura
este pri!it ca coninutul informaiei sociale le"at de e*periena omului, de multipla
acti!itate a lui. 6a ni!elul indi!idului informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria
omului. 6a ni!elul societii informaia se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin
intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale.
/n sens n"ust cultura este totalitatea de idei, !alori, con!in"eri, norme i modele de
comportament caractristice pentru unii indi!izi ori colecti!iti. Ca fenomen spiritual ea este
compus din componentul simbolic 'cunotine i simboluri formulate i e*primate n
limba)( normati!-!aloric 'totalitatea de obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de
!alori(. -ndi!idul ca s de!in om trebuie s asimileze totalitatea de !alori acumulate de
societate, s le transforme din !alori "eneral-umane n !alori personale. /n acest sens cultura
este nu numai proces de creare a lucrurilor i !alorilor, dar i forma de autodeterminare i
manifestare a omului, autoreproducere i creare a lui.
/n istoria filosofiei culturii s-au e!ideniat cte!a modele culturale. &rimul model -
naturalist/ reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i lucrurile concrete.
Cultura era pri!it ca ce!a natural, ca o treapt mai superioar a e!oluiei naturii, ca o
realizare a capacitilor a omului natural.
/n sec. F-F se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul emanciprii
omului de dependena strict de lumea natural i di!in, este rezultatul a acti!itii raionale
umane. %mul ca subiect al culturii, ca fiin raional creeaz, culti! produsele culturii,
inclusi! i capacitile sale spirituale. /n aa abordare cultura se confund cu cultura
spiritual. .cest model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculati!
i incapacitatea de a e*plica esena i specificul culturii.
.pariia paradi"mei aliniaritii, suspiciunii dez!oltrii pro"resi!e liniare a culturii,
interesului tot mai mare referitor la dialo"ul culturilor a dus la formarea unui nou model de
cultur - modelul neclasic (modern). .cest model a culturii este orientat la !iaa cotidian i
nele"e cultura personalitii, etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce
interacioneaz ntre ele. /n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la ni!elul
1K1
indi!idului i mai concret la ni!elul sentimentelor i emoiilor 'i nu ca concepere raional a
realitii(. eaceea n modelul neclasic 'modernist( al culturii predomin scepticism,
pesimism, ideea absurditii .a.
.tt modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot tie i
poate totul, c cultura n ntre"ime depinde de subiectul indi!idual. /n modelul clasic cultura
este produsul raional al subiectului i e*ist ca totalitatea norme i tradiii stricte. /n modelul
neclasic cultura este ca ce!a e*cepional, ca ce!a ce depinde de specificul indi!idului i se
i"noreaz caracterul "eneral-uman al culturii. 3odelul postmodernist nea" aceste
e*tremiti, nea" posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ce!a
unic. Natura nu mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. 7ubiectul
culturii nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului indi!idual i social,
are caracter indi!idual i supraindi!idual. Toate aceste modele i abordri snt e*trem de
importane pentru nele"erea inte"ral a fenomenului culturii, pentru e!itarea unilateralitii,
ele completeaz unul pe altul i contribuie la cunoaterea mai profund a culturii.
-# Ci)ilizaia ca formaiune sociocultural#
Noiunea de ci!ilizaie este strns le"at cu noiunea de cultur i n istoria teoriei
sociale aceste noiuni ori se confundau 'se foloseau ca sinonime( ori se contrapuneau ca
diferite entiti. ..To,nbee i &.7oro=in determin ci!ilizaia ca anumit treapt de
dez!oltare a culturii a unor popoare i re"iuni. 6.3or"an considera ci!ilizaia ca o etap de
dez!oltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. %.7pen"ler considera ci!ilizaia ca o
treapt final a dez!oltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un ni!el nalt de dez!oltare a
tiinei i te#nicii i de"radarea artei i literaturii. Ci!ilizaia, dup prerrea lui eeste soarta
ine!itabil a culturii, consecina lo"ic, finalizarea i sfritul culturii. N.9erdeae! i
7.9ul"a=o! nele" ci!ilizaia ca un ni!el nalt de dez!oltare a acti!itii materiale a omului
'uneltele de munc, te#nica i te#nolo"ia(, iar cultura ca manifestare spiritual a omului. ar
aa contrapunere nu reflect adec!at contradiciile lumii contmeporane.
.nalo"ic interpreteaz aceast cate"orie !estitul istoric rom<n %.rmba. ?Ci!ilizaia
nseamn totalitatea mi)loacelor cultura a)utorul crora omul se adapteaz mediului 'fizic i
social(, reuind s-l supun i s-l transforme, s-l or"anizeze i s i se inte"reze. Tot ceea ce
aparine orizontului satisfacerii ne!oilor materiale, corpului i securitii nseamn
ci!ilizaie. /n sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea 'nu ns i podoabele(,
construciile publice i mi)loacele de comunicaie, te#nolo"ia n "eneral, acti!itile
economice i administrati!e, or"anizarea social, politic, militar, i )uridic. e asemenea,
educaia i n!mntul $ dar n msura n care aceste procese rspund e*i"enelor !ieii
practice@
E
.
Cultura este ci!ilizaia n construcie, ci!ilizaia !irtual i n acest sens ea poate
aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de ci!ilizaie premer"toare.
Ci!ilizaia este cultura n aciune, de!enit !ia social cotidian, trit de oameni ntr-un
fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se ?depoziteaz@ n
ci!ilizaie. Ci!ilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i
realizare a oricrei culturi.
Ci!ilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie
ca un sistem de le"turi sociale fr de referire la cultur. e aici apare posibilitatea de a
folosi ci!ilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. .lt
E
%.rmba. istoria culturii i ci!ilizaiei. 9.1LKB, p.B.
1K8
fel !orbind, n lume e*ist nu ci!ilizaie, ci o multitudine de ci!ilizaii locale, capabile s
pstreze particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale.
Contrapunerea ci!ilizaiei i culturii se tra"e din contradiciile profunde dez!oltrii
ci!ilizaiei, care "enereaz n procesul dez!oltrii sale !iolen, rzboaie, distru"erea culturii,
nstrinare i e*ploatare, bo"ie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni
nu este )ustificat teoretic, fiindc fr cultur e*istena ci!ilizaiei este de neconceput,
deoarece ea i pierde subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile ci!ilizaiei i de
a o dez!olta.
3ultitudinea culturilor n limitele ci!ilizaiei nu e*clud e*istena momentelor
comune, problemelor i principiilor comune, spre e*emplu, principiului umanismului,
interaciunii, interptrunderii i mbo"irii reciproce a culturilor. .cel fapt, c aceste procese
se petrec nu fr contradicii, nu anuleaz importana lor pentru pro"resul ci!ilizaiei. C#iar
i diferite formaiuni sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dez!oltarea ci!ilizaiei.
Formaia i ci!ilizaia sunt diferite modaliti n dez!oltarea societii ca sistem
inte"ral. Cum nu se poate cunoate mecanismele dez!oltrii oricrei societi studiind numai
elementele bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot aa este imposibil de a nele"e
tainele diri)rii dez!oltrii sociale orientndu-ne ori numai la aspectul formaional, ori numai
la ci!ilizaional. Formaia este o noiune socioeconomic, iar ci!ilizaia - noiune
sociocultural.
Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii social-
economice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup formele proprietii
dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este determinat de sc#imbul formelor
proprietii asupra mi)loacelor de producere care are loc ca rezultat a pro"resului forelor de
producie i care desc#id noi posibiliti n acti!itatea uman i formarea noilor relaii
sociale.
Noiunea ci!ilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a !ieii societii, ea este o
etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primiti! i
se dez!olt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul e!oluiei societii.
%dat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt e*ist mai multe
ci!ilizaii - capitalist, comunist etc. /n fine abordarea ci!ilizaional i pierde caracterul
su relati! sinestttor i se supune abordrii formaionale. /n acest sens ci!ilizaia se reduce
la o noiune secundar necesar numai pentru a preciza care!a momente a formaiunii social-
economice. ac teoria formaional este orientat spre a e!idenia le"itile societii
proprii pentru anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea
ci!ilizaional rezol! complet alte probleme. &rima - analiza mecanismelor sociale a
acti!itii umane care asi"ur posibilitatea e*istenei societii la etapa 'ci!ilizaia( dat i
care o prote)eaz de deza"re"are i de"radare. .ceste mecanisme permanent se dez!olt,
perfecioneaz ori se destituie. ac unul sau altul mecanism se nltur atunci ncep a
de"rada i structurile sociale dependente de aceste mecanisme. Fiecare ci!ilizaie urmtoare
este i un pas nainte n dez!oltarea societii. &ieirea unor sau altor ci!ilizaii n trecut n-a
stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. &ro"resul ci!ilizaiei n
totalitatea ei contradictorie totui era le"at de dez!oltarea i perfecionarea mecanismelor ei
sociale. .ceste mecanisme asi"ur pentru societatea contemporan dez!oltarea forelor de
producie, tiinei i te#nicii, menin o stabilitate respecti! a relaiilor sociale.
1K>
. doua problem care rezol! abordarea ci!ilizaional este e!idenierea factorului
uman, mecanismelor formrii personalitii omului ci!ilizat, analiza culturii ca msura
dez!oltrii omului, capacitilor lui acti!itaionale.
Noiunea ci!ilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns !olumul ei nu
trebuie neles simplist - nu se poate, spre e*emplu, de afirmat, c ci!ilizaia este formaia
plus sfera culturii societii date. eosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul
neadec!at a le"turilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale.
.a dar noiunile ci!ilizaie, formaie i cultur nu pot fi e"alate, identificate, mcar c n
acelai timp ele snt strns le"ate.
i# Problemele globale < originea/ criteriile i clasificarea lor#
&entru ci!ilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, inte"rarea i
"lobalizarea. .pariia fenomenului "lobalitii este condiionat de unitatea omenirii cu
natura terrei, unitatea relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor
ri, interdependena proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i te#nicii. Alobalitatea
determin soarta omenirii i "enereaz un ir de probleme, care se numesc "lobale.
&roblemele "lobale sunt rezultatul unui ir ntre" de contradicii socionaturale ce atin" lumea
i omenirea n ntre"ime.
&rintre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea
proceselor dez!oltrii sociale. e la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut
apro*imati! 8 mln. de ani. e la scris pn la tipar a fost ne!oie de B mii de ani. Trecerea la
urmtoarea etap n dez!oltarea social $ radio i tele!iziunea a a!ut loc circa BMM de ani. e
la tele!iziune la computerul contemporan $ trecerea s-a n >M de ani.&ro"resul te#nico-
tiinific contempran a produs i mai mari sc#imbri n societate. Considerabil s-a amplificat
presiunea antropo"en a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu te#nica
contemporan sunt comparabile cu forele naturii ori c#iar le depete. .lt factor ce
a"ra!eaz contradiciile socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. 6a
nceputul erei noastre pe pmnt triau circa 1MM mln. de oameni. &entru dublarea acestei
cifre a fost ne!oie de 18 secole, a doua dublare a a!ut loc n timp de E secole. 6a nceputul
sec. F-F pe pmnt locuiau KMM mln, iar la sfritul acestui secol $ 1,J mlrd. /n 1LE1 a!em
8,1 mlrd. de oameni, astzi $ B,E mlrd. Creterea necontrolat a populaiei i mai mult
a"ra!eaz alte probleme "lobale.
Problemele globale 'din lat. "lobus, terrae - sfera pmnteasc, din francez "lobal -
"eneral, uni!ersal( - totalitatea de probleme !ital-importante a omenirii care amenin
e*istena omenirii, de la rezol!area cror depinde supra!ieuirea i dez!oltarea pro"resi! a
societii. ac ele nu se rezol!, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Ci!ilizaia
contemporan, ce se caracterizeaz prin dez!oltarea puternic a industriei, re!oluiei te#nico-
tiinifice, duce respecti! i la acti!izarea problemelor "lobale. Ele reies din contradiciile
interne a societii. Criteriile problemelor "lobale sunt caracterul lor "eneral-uman,
manifestarea lor ca fenomen planetar 'atin" interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a
planetei n ntre"ime(, se deosebesc prin caracterul lor comple*, interdisciplinar i atin"
interesele nu numai a "eneraiei de astzi, ci i a "eneraiilor din !iitor. .stzi se formeaz
un nou domeniu tiinific $ teoria problemelor "lobale ori "lobalistica.
eosebim urmtoarele probleme "lobale 'dup Frolo! -.T.(4
1KB
1( intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state
'problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dez!oltrii
economice, depirii srciei i napoierii(C
1( socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii 'problemele ecolo"ic,
materiei prime, ener"etic, alimentar(.
8( antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate 'problemele &T0,
n!mntului public, culturii, demo"rafice, ocrotirii sntii(C
% problem foarte important ce rees din relaiile intersociale 'confruntarea
%ccident $ %rient, ;7. $ ;277( este pre$nt$mpinarea rzboiului termonuclear# Este
clar, c folosirea armei nucleare !a distru"e tot ce-i !iu i !a face imposibil !iaa pe pmnt
'e*istena oamenilor fanatici i teroritilor nu se e*clude(. Cu destrmarea ;277 pericolul
unui rzboi termonuclear s-a micorat, dar nu se e*clude. 2ealitatea de astzi este aa, c n
locul conflictului mondial au aprut o mulime de conflicte locale. /n aceste conflicte se
implic tot mai multe i mai multe ri. 2zboiul mondial poate s apar neintenionat ca
lr"irea conflictelor locale i pierderea controlului asupra armelor nucleare.
3ai actual este lichidarea goanei $narmrii care se tre"e nc de pe timpul
confruntrilor marilor fore politice. Aoana narmrii duce la producerea 'i !inderea, deci i
a folosirii( armamentului, e*perimentarea noilor tipuri de armament, respecti! la poluarea
mediului ambiant. Comple*ul industrial-militar i tiina militar efectuiaz cercetri
referitor la folosirea rzboiului "eofizic, sc#imbri n mediul natural ce pot fi folosite n
scopuri militare 'stimularea cutremurilor de pmnt i erupia !ulcanilor, declanarea ploilor
toreniale, distru"erea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de dere"la
sistemele de comunicare i diri)are a rac#etelor .a.(.
Problema ecologic
e
este rezultatul ineficacitii produciei sociale contemporane i
atitudinea neraional, e*ploatarea prdtoare a naturii, poluarea mediului ambiant.
.cti!itatea antropo"en cuprinde toate sferele naturii, nu numai biosfera, ci i cosmosfera.
Ea poate s influeneze multe procese a ec#ilibrului natural n dimensiuni planetare. 7pre
e*emplu, cnd s-a format 3oldo!a resursele forestiere constituiau JMT din suprafa, astzi $
numai 1BT. e"radarea i eroziunea solurilor cuprinde 1ET din suprafa. ac n 1LJE
Cartea 2oie erau incluse 1L specii animale i 1E specii !e"etale, astzi n aceast carte sunt
incluse 11M specii a re"nului animal i 181 specii a re"nului !e"etal
K
. Crete contradicia
dintre posibilitile biosferei i necesitile sociale, de"radarea mediului ambiant de!ine tot
mai mare. .stzi potenialul economic mondial a crescut de 1M de ori n comparaie cu
nceputul sec.FF. /n perioada postbelic s-a folosit resurse minerale apro*imati! atta, ct n
toat istoria precedent. /n ultimii 1B de ani consumul resurselor ener"etice s-a mrit de 8
ori, produselor petroliere $ de B ori, ener"iei electrice $ de J ori. &roducia industrial, lund
din natur 1MM de uniti de materie prim, folosete numai 8 $ >, iar LE uniti le arunc n
natur n form de deeuri. Confruntarea ecolo"ic direct ori indirect imlic ma)oritatea
rilor lumii. .titudinea ne"ospodreasc, neraional ctre natur poate s duc la
consecine impre!izibile.
eci, componentele principale a problemei "lobale ecolo"ice sunt resursele 'de
materie prim i ener"etice( i strategia acti)itii de protecie a naturii. 6a resurse se
J
.cologie 'din "r. oi=os $ toat casa, toi locatarii i lo"os $tiina(- compartiment al biolo"iei care se ocup cu
studierea relaiilor dintre or"anisme, plante i animale i cu mediul lor de !ia 'biotic i abiotic(.
K
?Curierul de sear@, 18 ianuarie 1LLJ.
1KE
refer nu numai materia prim i resursele ener"etice, ci i resursele fr de care este
imposibil !iaa omului $ aerul i apa. % problem serioas este apa potabil ce constituie
1,B $ 8T din toat apa pe pmnt. .ctualmente nimeni nu poate spune pe ct timp !om fi
asi"urai cu materie prim i resurse minerale i ener"etice. Este e!ident c ele sunt
epuizabile i nerestaurabile. C#iar "eneraia de azi nu este ncrezut nou ne !a a)un"e
materie prim, dar ce !a face "eneraia !iitoare5 6a strate"ia de protecie a naturii se refer
limitarea produciei i respecti! a consumului. %rice cretere a produciei duce ine!itabil la
mrirea presiunii asupra naturii. 7ummitul de la 2io de :aneiro din 1LL1, care a formulat
concepia dez!oltrii durabile a omenirii, a a)uns la concluzia c societate contemporan
trebuie s limiteze consumul de 1M ori sau s micoreze populaia de 1M ori, altfel noi ne !om
pomeni n faa unei catastrofe "lobale ce !a duce la distru"erea ci!ilizaiei..lt moment al
strate"iei acti!itii de protecie a naturii este optimizarea interaciunii dintre natur i
societate, "sirea acelui ni!el ce ar asi"ura coe!oluia lor. ;ltimul moment al acestei strate"ii
este utilizarea ciclurilor $nchise/ producia fr deeuri i biotehnologiile# .stzi din
deeuri se produce fiecare a treia ton de oel, a patra ton de #rtie, a cincia ton de metale
colorate. :aponezii produc KMT de #rtie pentru ziare din maculatur.
&roblema ecolo"ic se "sete n centrul ateniei i medicilor i este n strns
le"tur cu problema ocrotirii sntii. &oluarea mediului noci! acioneaz asupra
sntii omului. 3edicii compar problema ecolo"ic cu un aisber". 6a suprafa se !ede
'ceea ce noi tim despre aciunea noci!( numai o treime, iar dou treimi 'ceea ce noi nu tim
i consecinele impre!izibile( se "sesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate
despre consecinele ne"ati!e a polurii mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a
populaiei, unele de!ieri fiziolo"ice, bioc#imice, funcionale de la starea normal i unele
stri premorbide. ar e*ist un ir de de!ieri fiziolo"ice, bioc#imice, funcionale de la starea
normal de o etiolo"ie necunoscut. .re loc acumularea impuritilor n or"ane i esuturi ce
pot duce la consecine impre!izibile. .par "rupuri de populaie cu factori de risc social,
i"ienic, "enetic sporit.
%rice specie biolo"ic este capabil s supra!ieuiasc ntr-o ni ecolo"ic foarte
limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict determinate. /n condiiile
ci!ilizaiei te#no"ene posibilitile adaptrii or"anismului uman la condiiile de !ia a
mediului ncon)urtor sunt aproape de epuizare.%mul trebuie s triasc n armonie cu sine
nsi i cu mediul ambiant. Tot mai des actualmente se !orbete despre ecolo"ia sufletului,
ecolo"ia social. in aceste considerente abordarea ecolo"ic trebuie s se foloseasc i n
medicin. Criza ecolo"ic duce la sc#imbri inpre!izibile, la apariia bolilor noi ori la
manifestera atipic a bolilor e*istente. 9iote#nolo"ia, bazat pe in"ineria "enetic,
deasemenea poate pro!oca consecine nepre!zute, la apariia noilor microor"anisme ori la
sc#imbarea calitilor microbilor e*isteni. 3edicina trebuie s optimizeze i relaiile omului
cu mediul natural i cel artificial. ;ltimul tot mai mult domin n !iaa omului i nu
ntotdeauna este compatibil cu biolo"ia omului.
. treia "rup de probleme "lobale $ antroposociale sunt nemi)locit le"ate de om i
e*istena lui indi!idual. ;nii sa!ani consider c e*ista numai o problem "lobal $
problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei probleme. Ea se refer
la problema calitilor umane $ dez!oltarea calitilor morale, intelectuale, asi"urarea
modului de trai sntos, dez!oltrii psi#ice normale .a.
2ezol!area problemelor "lobale trebuie s fie pe baza &T0, prin formarea unei
contiine "lobale noi unde prioritate au !alorile "eneral-umane. easemenea este necesar de
1KJ
a sc#imba paradi"ma moral - de la nencredere, dumnie, !iolen la dialo", nele"erea
reciproc i colaborare.
Fil.cont
Filosofia occidental contemporan.
1. Caracteristica "eneral a filosofiei contemporane.
1. %rientrile i curentele scientismului.
8. %rientrile antropolo"ice.
>. Curentele filosofico-reli"ioase.
(#Caracteristica general a filosofiei contemporane#
E*ist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. ;nii socot, c
filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic "erman.
.lii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului
nostru, dup primul rzboi mondial, alii c#iar i dup al doilea rzboi mondial. i!ersitatea
asta de preri este le"at, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie
cronolo"ic strict. /n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice
elaborate anterior 'tomism, =antianism, #e"elianism(, dar care au o nfiare nou. 0i n al
treilea rnd, ma)oritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane 'poziti!ismul,
e*istenialismul, neospiritualismul, filosofia !ieii .a.( au premisele sale filosofice situate n
)urul )umtii secolului trecut. &robabil corect este prerea conform creia se poate admite
drept ntrare n filosofia contemporan a doua )umtate a secolului trecut.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradi"mei
subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n pro"resul
tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c
cunoaterea este accesibil fiecrui indi!id. /ns deacum n concepiile lui . 7c#open#auer,
F Nietzc#e i succesorilor lor apare un scepticism, o con!in"ere c cunoaterea i procesul
de cptare a ade!rului sunt accesibile nu fiecrui indi!id, c lumea nu-i un sistem unic
raional, c pro"resul tiinelor a dus la consecine "roaznice pentru omenire.
Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ce!a
e*trem de etero"en, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic
nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale.
Filosofia contemporan este conceput ca analiza lo"ic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor
personale, ca ima"ine a lumii obiecti!e, ca antropolo"ie, ca metafizic. Cu alte cu!inte
filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce
interacioneaz i nre"istreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se dez!olt liniar. /n
filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter "eneral-uman4
lumea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, indi!idul i
omenirea, soarta ci!ilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele "lobale i
supra!ieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i
interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru.
Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi4
. nre"istrat o ?cotitur lin"!istic@ n urma creia domeniul comunicrii, al
limbii este abordat ca un mediu fundamental al e*istenei, cunoaterei i aciunii.
.bordeaz finitudinea e*istenei umane ca un reper fundamental al e*istenei i
caut s reconstruiasc ntre"ul tablou al lumii pornind de la acest reper.
1KK
.bordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem c#eie a cunoaterei i
acti!itii.
.bordeaz te#nica ca un domeniu important al !ieii 'cultul raiunii te#nico-
tiinifice(.
6o"ica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.&e baza refle*i!itii
tinde s de!in metafilosofie i s se concentreze de!alorizarea asupra condiiilor
formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor.
Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i
principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor
mistice i iraionaliste. /n sec.FF au cptat o lar" rspndire teoria
psi#otransmutaiei a lui A.-.A#iurd)ie!, misticismul cosmic a E.9la!atscaia,
neocretinismul lui .3ere)co!sc#i, renaterea spiritual a lui +.De,serlin".
7cientism i antiscientism.
Filosofia clasic se baza ntr-o msur oarecare pe tiin, a!ea un optimism
"noseolo"ic. Andirea tiinific era un etalon, model al "ndirii filosofice. /n filosofia
contemporan se abat de la acest principiu. :cientismul apare ca o consecin a 2T0 i este
o absolutizare necritic a tiinei, ncredere c tiina poate s rezol!e absolut toate
problemele sociale. 6a scientism se refer neopoziti!ismul, raionalismul critic,
neorealismul, postpoziti!ismul .a. .ntiscientismul dimpotri! supune criticii tiina i
te#nica i pune sub semnul ntrebrii capacitatea lor de a asi"ura pro"resul social. Cere de a
limita e*pansia social a tiinei i de a o e"ala cu alte forme a contiinei sociale $ reli"ia,
morala, arta .a. 6a antiscienism se refer e*istenialismul, antropolo"ia filosofic, curentele
filosofico-reli"ioase.
Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de filosofia occidental contemporan5 &n
nu demult n analiza acestei probleme noi ne conduceam de paradi"ma mar*ist $ c
filosofia occidental contemporan este reflectarea crizei "enerale a capitalismului i c n ea
predomin orientrile idealiste. ac s fim obiecti!i, atunci teza despre criza "eneral a
capitalismului nu s-a ade!erit i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul
colilor idealismului. %rice filosofie ade!rat reprezint c#intesena spiritual a epocii ei,
este un tip specific de "ndire. in aceste considerente cu ct mai multe tipuri de "ndire
e*ist, cu att mai bine este pentru dez!oltarea spiritual i social a omenirii. Filosofia
e*prim i totodat modeleaz contiina critic a unei epoci, resemnific i proiecteaz
perspecti!ele acesteia. eci atitudinea noastr ctre filosofia occidental contemporan
trebuie s fie obiecti!, critic, trebuie s e!ideniem problematica respecti!, soluionarea ei
i locul acestei filosofii n !iaa spiritual.
2#"rientrile i curentele scientismului#
Poziti)ism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de .u"ust Comte '1JLK-
1KBJ(
L
, :o#n 7tuart 3ill '1KME-1KJ8( i +erbert 7pencer '1K1M-1LM8(. .pare la mi)locul
secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor
i nu mai putea )uca rol pro"resi! n dez!oltarea spiritual. Filosofia poziti!ist nea" rolul
filosofiei ca concepie "eneralizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete
'empirice(, confirmate de e*perien. &rincipala problem n poziti!ism este raportul dintre
L
%perele principale ale lui %.Comte sunt4 ?Cursul de filosofie poziti!@'1K8M(, ?iscurs asupra spiritului
poziti!@'1K>>(, ?7istem de politic poziti! sau tratat de sociolo"ie ce instituie reli"ia umanitii@'1KB1-B>(,
?Cate#ismul poziti!ist@ '1KB1(.
1KL
filosofie i tiin. &oziti!itii contrapun tiina filosofiei i socoteau c ade!rata tiin este
tiina concret, e*perimental. &roblemele filosofice le pri!eau ca fr sens, ca speculaii
metafizice ce nu pot fi !erificate e*perimental. &oziti!itii reeeau din faptul, c n n epoca
modern s-au obinut succese n cunoatere i dez!oltarea te#nico-economic prin cerceterea
metodic pe baza e*perienei, deci prin cercetarea poziti!. Caracterul poziti! al precticii
tiinifice a fost luat ca baz pentru o filosofie poziti!ist.
up . Comte istoria societii se desfoar pe o linie ascendent pe care se
succed ?epoci or"anice@ n care se menine ordinea social tradiional i ?epoci critice@ n
care se destram ordinea tradiional. . Comte considera c marea criz politic i moral a
societii actuale este rezultatul unei anar#ii intelectuale. Filosofia poziti!ist este preocupat
de a afla temelii pentru consensul social. . Comte afirma, c iz!orul dezacordurilor sociale
se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate
ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. 0tiina ar fi aceast modalitate, cci concluziile
ei se spri)in pe fapte i sunt unanim acceptate.
.. Comte socotea, c pro"resul social este determinat de pro"resul intelectual.
7piritul uman n dez!oltarea sa trece trei etape4 1( stadiul teolo"ic, n care raiunea uman
caut esena ascuns a lucrurilor i recur"e n e*plicaii la fore supranaturaleC 1( stadiul
metafizic n care raiunea uman caut aceeai esen, dar recur"e n e*plicaii la entiti
abstracteC 8( stadiul poziti! n care spiritul uman se dedic descoperirii de le"i cauzale pe
baze strict e*perimentale. &n n sec.FG---FG--- predomina capacitatea teolo"ic a raiunii,
iar n societate reli"ia. /n sec.FG--- o dez!oltare capt metafizica, ce duce la dominaia
filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.1L capacitatea poziti! a raiunii duce la dominaia
tiinei.
/n dez!oltarea sa filosofia poziti!ist a trecut trei etape4
- etap - poziti)ismul clasic a lui ..Comte, :.7.3ill, +.7pencer. El nea" rolul
filosofiei, !aloarea co"niti! a cercetrii filosofice. up prerea lor problemele i tezele
filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezol!ate cu a)utorul
e*perienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. ..Comte i-a pus scopul de a !indeca
cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. &entru asta trebuia de restructurat
principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. ;n lucru n-a luat n seam Comte, c
aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra
tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lic#idarea filosofiei ca fenomen
sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i
funciilor tiinei. . Comte cosidera c scopul tiinei const nu n e*plicarea faptelor, ci
numai n descrierea lor.
-- etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua )umtate a sec. F-F de ctre
E.3ac# i 2..!enarius 'cunoscut nc sub numele de ?al doilea poziti!ism@(. Noiunea de
empiriocriticism nseamn ?critica e*perienei@. Ca filosofie are scopul de a curi e*periena
de orice elemente ?metafizice@ i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care
s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. &rincipalele idei a empiriocriticismului
snt teoria ?elementelor neutre@ ale e*perienei, care stau la baza lumii 'formulat de
E.3ac#( i teoria ?coordonrii principiale@, conform creia obiectul nu poate e*ista fr
subiect, iar subiectul fr obiect 'formulat de 2..!enarius(. Empiriocriticismul la sfritul
sec. F-F - nceputul sec. FF s-a manifestat ca ?idealismul fizic@.
--- etap - neopoziti)ismul/ apare n anii 1M a secolului nostru ca cercul de la Giena
i cuprinde o mulime de di!erse teorii ce au la baza sa teoriile lo"ice ale lui 9.2ussel '1KJ1-
1LM
1LJM( i 6.Qitt"enstein '1KKL-1LB1(. &rincipalii reprezentani - 2.Carnap, 3.7c#lic=,
N.2eic#enbac#, A.2,le, A.3oore, -..ustin, ...,er snt lo"icieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analo"ie cu
lo"ica cu un caracter ri"uros. Neopoziti!itii nlocuiesc filosofia cu analiza lo"ic a
limba)ului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare
e*perimental, ori lo"ic, ori lo"ico-e*perimental. Ei socot c att materialismul, ct i
idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopoziti!ismul, ca i celelalte !arieti
a poziti!ismului, a a!ut o influen asupra multor fizicieni, lo"icieni i altor oameni de
tiin.
Poziti)ismul logic a fost fondat de 3oritz 7c#lic= '1KK1-1L8E( i 2udolf Carnap
'1KL1-1LJM(. Trstura lui principal a fost ncercarea de a dez!olta i sistematiza
empirismul cu a)utorul ec#ipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din lo"ic i
matematic, mai ales de lucrrile lui 2ussell i Qitt"enstein. &oziti!ismul lo"ic nterpreteaz
cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele
tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i re!ine sarcina elucidrii sensului
enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine , ci o acti!itate de analiz lo"ic a
limba)ului. &rin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se !erific. ;n cu!nt are
semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile la propoziii
protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemi)locit.
Postpoziti)ism - o totalitate de concepii metodolo"ice a filosofiei tiinei, care au
!enit n sc#imb metodolo"iei poziti!ismului lo"ic. 7-a format n anii EM-JM a secolului nostru
sub influena ideilor lui D.&opper '1LM1-1LL>(. El pune problema deosebirii tiinei de
pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt ade!rate ci numai !erosimile.
D.&opper critic inteniile neopoziti!itilor de a apela la e*perien i inducie i le consider
insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o !erificare e*perimental
poate s reziste cele mai ne!erosimile pro"noze astrolo"ice. eci criteriul tiinei este nu
!erificabilitatea, ci falsificabilitatea $ proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi
respins de e*perien.
Trstura principal a postpoziti!ismului este di!ersitatea imens de concepii
metodolo"ice i critica lor reciproc. &rintre ele snt falsificaionismul lui D.&opper,
concepia re!oluiilor tiinifice a lui T.7.Du#n, metodolo"ia pro"ramelor de cercetri
tiinifice a lui -.6a=atos, concepia cunotinelor nee!idente a lui 3.&olan,i, concepiile lui
7.E.Toulmin, .."assi, ;.7ellars .a. &entru postpoziti!ism este caracteristic4 ndeprtarea
de la lo"ica simbolic i adresarea la istoria tiineiC sc#imbarea problematicii cercetrilor
metodolo"ice 'dac poziti!ismul !edea problema sa principal n structura cunotinelor
tiinifice i limba), postpoziti!ismul - n nele"erea cunotinelor tiinifice(, refuzul de la
di#otomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie care snt
caracteristice pentru poziti!ismC tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei,
dez!oltrii i sc#imbrii concepiilor tiinificeC pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii
cunotinelor, ei prefer s !orbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre
sc#imbarea lor 'aceast idee este dez!oltat mai departe de filosoful american T#omas Du#n,
care consider c e!oluia tiinei nu-i altce!a dect sc#imbul paradi"melor(. /n )urul anilor
KM discuiile pe problemele postpoziti!ismului au ntrat n impas, iar postpoziti!ismul i
pierde actualitatea.
Pragmatism 'din l."r. pra"ma - ?aciune@( curent n filosofia contemporan, rspndit
mai mult n 7;.. . fost ntemeiat n anii JM-KM al secolului trecut de C#.&eirce '1K8L-1L1>(
1L1
i dez!oltat de Q.:ames '1K>1-1L1M( i :.eRe, '1KBL-1LB1(. Ei au dez!oltat mai multe idei
- o teorie a realitii, a cunoaterii, a silo"ismului, a semnificaiei. Ca i poziti!itii atenia
principal o concentreaz asupra problemelor lo"icii i teoriei cunoaterii. 2eprezentanii
pra"matismului au a)uns la concluzia, c !iaa este baza cunoaterii, cunoaterea este
acti!itate, ade!rul unei )udeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez. Cunoaterea
presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei con!in"eri. Con!in"erea este o
stare contient, duce la lic#idarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. iferite
con!in"eri se deosebesc prin felurile de comportament. eci ade!rul nu este o reflectare a
realitii obiecti!e, ci o con!in"ere subiecti! care n rezultatul acti!itii aduce folos. %
!ariant a pra"matismului este instrumentalismul - concepie filosofic dez!oltat de
:.eRe,. El socotea c noiunile, cate"oriile, le"ile i teoriile tiinifice nu reflect realitatea,
ci snt instrumente pentru efectuarea unor acti!iti i transformarea realitii.
&enomenologie $ studiu descripti! al unei totaliti de fenomene, metod propus de
E.+usserl '1KBL-1L8K(. &n la dnsul '6ambert, Dant, +e"el( se nele"ea ca o cercetare
descripti!. +usserl, fiind lo"ician, ncearc s descrie operaiile spiritului, s de"a)e esenele
pe care indi!idul le percepe. El i-a pus scopul de a construi o tiin a tiinei, de a dez!lui
lumea !ital, lumea !ieii cotidiene ca temelie a cunoaterei. +usserl considera c a ncepe
studierea lumii !itale trebuie de la contiin, fiindc realitatea este acesibil oamenilor
numai prin contiin 'e*istentul fundamental incontestabil(. -mportant este nu realitatea ca
atare, dar aceea cum ea se percepe i nele"e de ctre om. &rincipala caracteristic a
contiinei este orientare ei permanent la obiecte, intenionalitatea ei. Contiina ca i cum ar
construi lumea, ntroducnd n ea sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul
se e*plic din actele contiinei. 2ealitate obiecti! n afar i independent de contiin pur
i simplu nu-i. Fenomenolo"ia lui +usserl, care a fost mai nti o lo"ic, se dez!olt ntr-o
filosofie a spiritului ca peurm s de!in o filosofie a !ieii.
*#"rientrile antropologice#
'ntropologie filosofic $ n sensul lar" al cu!ntului, ramur a filosofiei care
studiaz esena i perspecti!ele omului, concepie despre om. &roblema omului foarte
di!ers, aflat n centrul refle*iei filosofice din cele mai !ec#i timpuri, a fost abordat de pe
cele mai diferite poziii 'materialist sau idealist, umanist sau antiumanist, optimist sau
pesimist, reli"ioas ori ateist( i din di!erse perspecti!e 'biolo"ic sau sociolo"ic,
ontolo"ic sau a*iolo"ic(. .ntropolo"ia filosofic este conceput ca o tiin sintetizatoare,
"eneraliznd att datele tiinelor particulare, ct i cele ale disciplinelor filosofice care
pri!esc omul4 etica, teoria culturei i a !alorilor. %mul apare astfel ca o indi!idualitate
biopsi#ic i ca realitate social.
/n sensul n"ust al cu!ntului, antropolo"ia filosofic este un curent n filosofia
occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui 3.7c#eler '1KJ>-1L1K( i dez!oltat
mai departe de . Ae#len, A.&lessner, E 2or#ac=er, N +en"stenber" .a. Esena acestui
curent const n ncercarea de a determina bazele i sferele e*istenei umane, indi!idualitii
umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i prin el nsui de a e*plica att
propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei lumii ncon)urtoare. Fondatorul acestui
curent 3 7c#eler considera, c n principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi
reduse lao sin"ur ntrebare4 ce este omul5 up prerea lui, mulimea tiinelor despre om
mai mult c ncurc dect clarific concepia despre esena omului. in aceste considerente
antropolo"ia filosofic trebuie s fie o tiin obiecti!, care s restabileasc ima"inea
1L1
filosofic inte"ral a omului i s se deosebeasc de concepiile metafizice apriori i
speculati!e a filosofiei din trecut. &entru antropolo"ia filosofic este caracteristic un
pluralism metodolo"ic care a dus la apariia unor concepii antropolo"ice sinestttoare
'biolo"ice, culturale, reli"ioase, peda"o"ice .a.(.
&ilosofia )ieii - "rupare de coli filosofice de la sfritul sec.F-F i nceputul
sec.FF, care ncearc nele"erea fenomenului cunoaterei i al culturii n le"tur cu !iaa,
e*a"ernd rolul factorului biolo"ic. 2eprezentanii acestui curent sunt F Nietzsc#e'1K>>-
1LMM(, Q. ilt#e,'1K88-1L11(, +.9er"son '1KBL-1L>1(, A. 7immel'1KBK-1L1K(,
%.7pen"ler'1KKM-1L8E(, E 7pran"er, +.De,serlin". Ei ncep de la noiunea ?!ia@ ca
realitate primar, proces or"anic inte"ral, care precede separrii materiei i spiritului,
e*istenei i contiinei. Giaa este o noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite
nterpretri $ n aspectul biolo"ic 'Nietzc#e(, cosmolo"ic '9er"son( i cultural-istoric
'ilt#ei, 7immel, 7pen"ler(.
/n concepia !oluntarist a lui Nietzsc#e realitattea !ital primar se e*prim
n forma ?!oinei ctre putere@. /n teoria lui 9er"son !iaa este ca un ?elan !ital@ cosmic,
esena crui este contiina ori supracontiina. 6a ilt#e, i 7immel !iaa este un torent de
retriri determinate cultural-istoric. Cu alte cu!inte !iaa este un proces inte"ral de
dez!oltare creatoare permanent n contradicie cu lumea neor"anic, mecanic, de!enit
ncremenit. &rocesul !ieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de !ia.
Cunoaterea raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc numai
relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este menit s satisfac
numai interesele practice, utilitare. .cestei cunoateri se opune cunoaterea aintelectual
intuiti!, cunoaterea ima"inati!-simbolic a realitii !itale iraionale. Cel mai adec!at mod
de cunoatere i e*primare a !ieii este produsele artei, poezia i muzica. 3etodele raionale
sunt nlocuite de intuiia estetic. in aceste considerente filosofia !ieii o deosebit atenie
atra"e momentului intuiti!-incontient, mitului.
7ocietate este conceput ca un ir de sisteme culturale nc#ise, unicale, irepetabile,
care trec n dez!oltarea sa procesul, asemntor ciclului biolo"ic a or"anismului !iu de la
natere pn la moarte. .pariia crizei n societate Nietzsc#e !edea n rspndirea
raionalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele ?turmei@, ?!alorile celor
slabi@. e aici ia natere ni#ilismul lui 3ietzsc#e, care c#ema la ree!aluarea radical a
normelor i !alorilor "eneral acceptate de pe poziiile !ieii naturale, cultul supraomului,
unicul e*ponent al !alorilor ade!rate a !ieii. 6a 7pen"ler dup perioada de nflorire a
culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele populare se transform n "loate
cu forme de comportament respecti!. ;nele idei ale filosofiei !ieii au fost ulterior folosite
de ctre idelolo"ii fascismului.
.9istenialism $ orientare n filosofia contemporan care se ocup de problema
e*istenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane. /ntr-un spirit radical
subiecti!ist i pesimist dez!olt filosofia moral a lui &ascal, Dier=e"aard'1K18-1KBB(,
Nietzsc#e, ostoe!s=i'1K11-1KK1(. E*istenialismul apare n Aermania dup primul rzboi
mondial ca o reacie antiintelectualist, e*plornd sfera subiecti!itii umane, cu elemente de
critic romantic a societii capitaliste, a te#nicii care ani#ileaz personalitatea
'D.:asrers'1KK8-1LEL(, 3.+eide""er'1KKL-1LJE(. /n timpul i dup al doile rzboi mondial
s-a constituit e*istenialismul francez ':.&.7artre'1LMB-1LKM(, . Camus'1L18-1LEM(,
A.3arcel'1KKL-1LJ8(, cu !dite tendine etice i umaniste. E*istenialismul i-a "sit
1L8
remarcabile e*presii literar-artistice n operele lui Daf=a, 7artre, Camus .a. ca i n teatrul
absurdului.
&rincipipala problematic a e*istenialismului este ontolo"ia, teoria despre e*isten.
3.+eide""er, de pild, promo!eaz o ontolo"ie-fundamental, neleas ca ontolo"ie a
fiinrii umane 'ontolo"ie ntr-un sens mai n"ust(. /ns, dup cum afirma nc Dier=e"aard,
e*istena nu poate fi e*primat n "ndire, este inpenetrabil pentru "ndirea tiinific. up
prerea lui 3 +eide""er e*istena este ce!a mistic, este ce!a intern, inaccesibil senzaiilor i
raiunii. 2aiunea nu clarific e*istena, ci o ntunec. eaceea metoda tiinific este inutil
n autocunoaterea omului. E*istena, dup prerea e*istenialitilor, nu trebuie redus nici
la ce!a material, nici la ce!a spiritual. E*istena este ce!a intern care permanent trece n
e*tern, n e*istena obiectual. E*istena obiectual nu-i ade!rata e*isten a omului i
pentru atin"erea ade!ratei e*istene omul trebuie s fac o ale"ere #otrtoare prin trecere
de la e*istena contemplati!-senzorial 'determinat de mediul e*terior( la sine nsi, unicul
i irepetabilul.
E*istenialitii ncearc s e*prime uni!ersul fcnd o ntoarcere spre interioritate,
spre formele concrete ale tririlor psi#olo"ice '"ri)a, facticitatea, autenticitatea, proiectul,
libertatea(. % realitate ?n sine@ nu e*ist, realitatea e*ist numai ca parte component a
fiinrii umane. E*istena uman deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter
intermediar, este dependent de ce!a, cu alte cu!inte ea este inter-esse 'ce!a intermediar,
intenia de a fi(.
Fiinarea uman, e*istena nseamn ?a-fi-n-lume@. Fiinarea uman i lumea
coabiteaz, se presupun reciproc, ca pri componente. eci ?a-fi-n-lume@ presupune a fi-
mpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu mpreun cu ceilali a!nd acelai mod de
fiinare. Fiinarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect indi!idual, nici un subiect
"eneral. Ea are ca subiect un ?neutrum@, ce!a impersonal. Nu fiinm noi nsi, ci prin noi
fiineaz ce!a impersonal. .cest impersonal face fiinarea uman inautentic. ar omul dotat
cu ne!oia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul su liber s-i transforme
fiinarea sa n ce!a autentic, s de!in el nsui.
&entru atin"erea e*istenei autentice 3 +eide""er propune dou determinri
ori"inare4 ?simirea@ lumii, felul n care ne simim cu ea i ?compre#ensiunea@, modul n
care a)un"em s o nele"em 'care sunt determinate de !orbire i de limba)(. ;nul dintre
modurile ?simirii@ este frica, care dez!luie un dat fundamental al fiinrii umane $ faptul
de a fi ?aruncat@ n lume, de a fi fiin a crei e*isten este permanent n )oc. Frica n
nele"erea e*istenialist nu este ce!a psi#olo"ic, ce!a fenomen fizic, ci o "roaz metafizic
$ capacitatea omului de a-i da seama de ce!a z"uduitor. E*istena apare ca ce!a z"uduitor,
ca o prpastie fr fund, despre care el nici nu-i d seama. 6a e*istena ade!rat poate s
duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca ?alarma e*istenial@, ?"reaa@,
?plictiseala@, sau cmd omul este pus n faa pericolului. easemenea moartea este un
e!eniment de ma*im profunzime i "ra!itate. Contientizarea morii este condiia dobndirii
unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. %mul este ca un proiect care triete, se
desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. &rocesul atin"erii fiinrii umane autentice de
ctre indi!id are loc pe parcursul ntre"ii lui !iei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i
dramatismul acestui proces.
/n e*plicarea realitii e*istenialitii e!ideniaz trei ni!eluri4 lumea empiric sau
obiectual, e*istena i transcendena. 6a Dant transcendent nseamn aceia ce se "sete
dincolo de posibila e*perien. 6a e*istenialiti $ este ce!a supranatural, ce!a ce se "sete
1L>
dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea,
"raia di!in. n le"tur cu asta n e*istenialism nu e*ist teoria cunoaterei. e teoria
cunoaterei are ne!oie empiristul i raionalistul. &entru e*istenialiti principalul este
intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al ade!rului. /n lumea empiric
e*ist orientarea, iar n e*isten i transcenden $ nseninarea, intuiia. .de!rul ca i
e*istena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dez!luite, descoperite, concepute
intuiti!. .de!rul este creaia liber a subiectului pentru sine nsi.
/n pri!ina moralitii la e*isteniliti se obsear! un relati!ism moral. Ei nea"
semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c iz!orul moralitii omului este ?eul@
indi!idual, e"oist. E*istenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util $
responsabilitatea indi!idual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se
petrece.
eosebim dou ramuri a e*istenialismului4 e*istenialismul reli"ios 'D.:aspers,
A.3arcel, 3.9uber ( i ateu '3.+eide""er, :.&.7artre,N..bba"nano(. E*istenialismul
reli"ios este ca o !arietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile e*istenei i
dez!oltrii ateismului. Ei c#eam omul s se ntoarc spre umnezeu, spre autoaprofundare,
care permite de a atin"e o nou dimensiune a e*istenei $ transcendena. E*istenialismul
reli"ios afirm, c umnezeu e*ist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred $ umnezeu
nu e*ist. up e*precia lui A.3arcel $ umnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim,
care nu te minte niciodat. E*istenialismul ateu este filosofia ni#ilismului total, este o
concepie ce a dus la e*tremism i terorism.
:tructuralism $ o serie de orientri n filosofia contemporan care absolutizeaz
metoda structural. Noiunea de structur se folosete n matematic, psi#olo"ie
'"etaltism(, lin"!istic 'de ctre F.de 7aussure'1KBJ-1L18(, n fizic '7c#rodin"er(, c#imie,
biolo"ie '9ertalanf,'1LM1-1LJ1(. 7tructuralismul ptrunde i n tiinele sociale $ etnolo"ie,
sociolo"ie, economie, istoria, critica literar i de art, e*primnd tendina acestor tiine spre
formalizare i matematizare, spre "sirea unui limba) i a unor metode ct mai e*acre,
obiecti!e, analo"e celor ale tiinelor naturii.
7tructuralismul consider obiectele ca sisteme, ansambluri or"anizate de elemente. %
structur se prezint ca un tip sau un model ideal 'o totalitate de raporturi i relaii care unesc
componentele obiectului( independent de natura lor substanial. up prerea
structuralitilor, structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele
i realitatea, ct i "ndirea uman. 7copul principal a structuralismului este descoperirea
structurilor uni!ersale a realitii sociale i "ndirii umane. /n acest sens structuralismul a
realizat unele succese nu numai n lin"!istic, psi#olo"ie, dar i n etnolo"ie, n studierea
societii primiti!e '6e!i-7trauss 'n.1LMK(, al raporturilor subcontientului i incontientului
'6acan '1LM1-1LK1(, al unor probleme de filosofie a culturii 'Foucault '1L1E-1LK>(.
6e!i-7trauss considera c "ndirii mitolo"ice i "ndirii tiinifice i sunt caracteristice
unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii lo"ice comune. Noi "ndim despre
diferite coninuturi, iar forma, structura "ndirii este aceiai. Tot 6e!i-7trauss afirma, c
contiina apare numai la intersecia multor structuri incontiente a spiritului uman, crora le
corespunde anumite structuri a realitii sociale. Nea)unsul multor concepii etnolo"ice
const n aceea, c ele sunt prelucrate numai la ni!elul contiinei i se i"noreaz ni!elul
incontient 'care nu pot fi obser!ate direct, nemi)locit(.
.lt reprezentant al structuralismului 6acan formuleaz ideea asemnrii, analo"iei
structurilor limba)ului i mecanismelor manifestrii incontientului. 7tudiind limba)ul cu
1LB
structurile sale 'n care se manifest simbolicul i semnificaia( noi putem ptrunde n tainele
incontientului. -ncontientul se manifest simbolic n limba), acti!itate, creaie. 7imbolicul
absolut domin asupra realului i ima)inati!ului, fiindc realul ca atare nou nu ni se d, iar
ima"inati!ul este iluzoriu i subiecti!. -ncontientul este condiia necesar studierii obiecti!e
a contiinei $ incontientul este aceea ce se "sete n afara contiinei i ne d acces la
contiin.
/n anii JM $ KM n Frana i 7;. apare un nou curent $ poststructuralism, care
ncearc s fac o critic i s depeasc nea)unsurile structuralismului $ absolutizarea
structurii, caracterul aistoric i reducionismul lin"!istic.
Psihanaliza - concepie psi#olo"ic a lui 7.Freud '1KBE-1L8L( cunoscut nc sub
numirea de freudism, metod psi#oterapeutic i teorie despre rolul incontientului n !iaa
omului i dez!oltarea societii. . ntreprins o tentati! de a da o lmurire unitar i inte"ral
a psi#icului i conduitei umane, s dez!luie mecanismele acti!itii psi#ice, s e!idenieze
rolul diferitor ni!ele ale psi#icului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient.
&si#analiza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform
psi#analizei, psi#icul uman este format din trei ni!eluri4 ?eul ambi"en@'id(, ?eul@ 'e"o( i
?supra-eul@ 'super-e"o(. ?Eul ambi"en@ prezint totalitatea fenomenelor incontiente ca
diferite instincte, dorine i pasiuni. ?Eul@ este ni!elul contient i mediatorul dintre eul-
ambi"en i lumea e*terioar. ?7upra-eul@ 'cenzura( este ni!elul superior care conine diferite
imperati!e a cu!enitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se
realizeze, ns ele !in n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale indi!idului.
Ca rezultat ?eul@ se "sete ntre diferite contradicii, !iaa spiritual a omului permanent
este z"uduit de diferite conflicte. e obicei aceste conflicte se ncep n fra"eda copilrie i
n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psi#oze. 2ezol!area acestor
conflicte este le"at de anumite mecanisme psi#olo"ice de protecie, care contribuie la
adaptarea la realitatea social.
/n !iaa sa omul se conduce de dou principii4 1( principiul plcerii care este un
pro"ram de funcionare a psi#icului n limita crui dorinele i pasiunile incontiente sunt
orientate spre a atin"e plcerea ma*imalC 1( principiul realitii care corecteaz desfurarea
proceselor psi#ice n dependen de cerinele i posibilitile mediului, care ar e!ita
z"uduirile i conflictele. 3ecanismele psi#olo"ice de protecie pot ntr-o msur oarecare s
prentmpine conflictele indi!idului cu mediul ncpn)urtor, dar nu ntotdeauna pot rezol!a
conflectele interne, condiionate de realitatea psi#ic. /n cazurile date are loc procesul de
refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind
s reapar sub o form mascat. 7.Freud socoatea c anume acest proces de refuare i
reaprere sub alt form a dorinelor este cauza neurozelor i proceselor patolo"ice. 9oala cu
simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup
prerea psi#analitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i
contientizarea acestor impulsuri.
2ezol!area conflictelor interne trebuie s fie prin obinerea contient a dorinelor,
satisfacerea lor nemi)locit ori sublimarea lor. &rin descifrarea simptomelor, !isurilor i altor
aciuni, psi#analiza trebuie s a)ute la transferarea incontientului n contient. 3etoda
psi#analitic preconizeaz pentru analiza psi#olo"ic a cauzelor nboln!irii i pentru
tratamentul ne!rozelor 'psi#ozelor( procedeul asociaiilor libere, bolna!ul trebuind s
relateze nentrerupt i fr ocol toate strile emoti!e, reprezentrile, ideile care-i trec prin
minte. &si#oterapia psi#analitic presupune participarea bolna!ului la tratamentul su, a!nd
1LE
scopul s aduc n contiin moti!ele ascunse ale comportamentului su, impulsurile i
emoiile refulate i s-l fac pe pacient s de!in stpn pe comportamentul su.
E*istena omului este dominat de dou instincte - !ieii 'Eros( i morii 'Tanatos(,
care se "sesc ntr-o lupt permanent. 7.Freud susinea e*istena unei se*ualiti infantile,
desfurnduse de la !rsta su"arului i pn la maturitate. /n copilrie n dependen de
mediul social i relaiile familiale, se pot forma unele comple*e psi#ice, car au un caracter
afecti! i pot influena ulterior !iaa psi#ic a indi!idului 'spre e*emplu, comple*ul lui
%edip(.Toate problemele social-culturale snt interpretate de ctre psi#analiti prin prisma
acestor instincte. -ncontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distru"toare.
Nu numai ma)oritatea acti!itilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind
de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n reli"ie, art, filosofie.
ar e*ist un anta"onism ntre componentul biolo"ic 'natural( i cultura cu normele i
idealurile ei, ele se contrazic. Cultura ne"ati! acioneaz asupra omului. E*a"ernd rolul
se*ualitii psi#analitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele se*uale a omului. Ei
compar cultura, morala cu creterea ne!roselor, pun problema ?ne!roselor colecti!e@,
?culturii ne!rotice@, a comportamentului antisocial a indi!idului i maselor.
;ermeneutica $ curent n filosofia contemporan care are ca obiect teoria i
practica interpretrii te*telor, lumii psi#olo"ice, istorice i sociale, nele"erii lor. . fost
ntemeiat de ctre 7c#leiermac#er '1JEK-1K8>( i ilt#e, '1K88-1L11(, dez!oltat mai
departe de Aadamer 'n.1LMM(, 2icoeur 'nominalism1L18(, +abermas 'n.1L1L(. /n antic#itate
#ermeneutica era miestria e*plicrii, tlmcirii, traducerii te*telor. /n epoca medie!al $
metod de interpretare a te*telor biblice. % bun parte din #ermeneutica actual are ori"inea
sa nemi)locit n fenomenolo"ia lui +usserl, e*istenialismul lui +eide""er, poziti!ismul
lo"ic a lui Qitt"enstein. .ceti filosofi nu odat au subliniat, c multe pseudoprobleme apar
din cauza c sa!anii nu se nele" ntre ei, c realitatea, lumea ni se prezint nou ca diferite
sensuri i semnificaii. &oziti!ismul lo"ic pentru rezol!area acestei probleme 'nele"erea i
e*primarea( a propus s perfecioneze limba)ul, s formuleze un limba) perfect din punct de
!edere a lo"icii. &rincipala problem de care se ocup #ermeneutica $ nele"erea i
interpretarea. ar aici apare o dificultate care const, dup e*presia lui Aadamer, n e*istena
?cercului #ermeneutic@4 pentru a nele"e este ne!oie de interpretare, iar pentru a interpreta
este ne!oie de nele"ere. Cu alte cu!inte, cunoaterea este condiionat de un prealabil, de
natura nele"erii de sine a omului i a realitii. +ermeneutica i propune s elucideze acest
prealabil, s rspund la ntrebarea cunoaterea cum n "enere e posibil nele"erea, care-s
condiiile realizrii ei.
ilt#e, afirma, c e*ist deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate pe
e*periena e*terioar i tiinele despre om, bazate pe e*periena interioar. /n tiinele
despre om se concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional, dar numai neles.
/nele"erea este o procedur iraional, este reconstruirea !ieii spirituale a trecutului
codificat n te*te. /nele"erea presupune momente lo"ice, dar nu se reduce la ele. Noi
nele"em mai mult, dect tim.
3etode #ermeneutic presupune rezol!area urmtoarelor ntrebri4
Ce a spus autorul n te*tul respecti!5
Ce a "ndit autorul cu acel te*t5
Este adec!at ceea ce autorul a spus i a "ndit cu acel te*t5
E*primarea n forma limba)ului nu numai c-i imprecis i permanent trebuie
perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu do!edete i nu atin"e aceia ce o
1LJ
trezete la !ia. /n adncimile !orbirii este prezent un sens ascuns, care poate s se manifeste
ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de e*primare. Noi ntotdeauna a!em o prere
preconceput. .cel care !rea s nelea" te*tul trebuie s fie "ata s mai percaep i altce!a
al te*tului. . nele"e nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ce!a i n al doilea rnd, a
putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul. eci, o condiie necesar a
#ermeneuticii este nele"erea obiectual, situaia care apare atunci cnd eu i altul a!em de
aface cu unul i acelai lucru.
Aadamer consider, c interpretatorul pri!ete trecutul de pe poziiile
contemporanietii, el ca cum s-ar pri!i pe sine n o"linda trecutului i !rnd ne!rnd !ede n
te*tele trecutului posibilitatea de a nele"e mai bine problemele contemporanietii. e
aceea el incontient substituie sensurile din trecut, necunoscute cu ale sale proprii.
-nterpretatorul nu att nele"e, ct interpreteaz, nu ptrunde n profunzimea "ndurilor
strine, ci le d o tlmcire proprie. /nele"erea fenomenelor cultural-istorice s-a do!edit a fi
nu reconstruire, ci construire. Noi nu ptrundem n culturile strine, ci le construim pe a
noastre reeind din imperati!ele zilei. Nu e*ist nici un sens obiecti!, sensul ntotdeauna se
construete i reconsrtuiete din nou. in aceste considerente reprezentanii #ermeneuticii
subliniaz mai departe, c te*tul trebuie neles reeind din el nsui fr a substitui
coninutul lui cu diferite cauze i condiii social-economice i cultural-istorice.
+ermeneutica nu este ns o alternati! tiinei. impotri!, ea subliniaz rolul
acesteia n spiritualitatea contemporan, punnd n e!iden o alt modalitate de fiinare a
sensului, dect tiina. E*periena pe care o pun n discuie arta, filosofia, istoria, depete
e*periena tiinific fr s-o e*clud ns. +ermeneutica a contribuit nu numai la lr"irea
problematicii, coninutului filosofiei, dar i a formulat importante precizri asupra corelaiei
dintre acestea i alte forme de spiritualitate4 arta, morala, reli"ia, politica, tiina.
-# Curentele filosofico-religioase#
-nteraciunea dintre filosofie i reli"ie este di!ers i istoricete sc#imbtoare. ac
materialismul se contrapunea ntotdeauna reli"iei, atunci idealismul tinde spre sinteza
filosofiei i reli"iei, spre a forma noi concepii ori"inale. Cauza acestei tendine sunt
dificultile n e*plicarea realizrilor tiinei contemporane. &apa de la 2oma nu odat
sublinia, c succesele fizicii contemporane direct demonstreaz e*istena lui umnezeu, iar
teolo"ii interpreteaz 9iblia n aa mod ca ea s fie compatibil ci tiina contemporan. .lt
cauz este criza de !alori. ou rzboaie mondiale n secolul nostru, pericolul unui rzboi
termonuclear, epuizarea resurselor naturale si altele nu au putut s nu stimuleze pe filosofi i
teolo"i n cutarea noilor !alori i idealuri de care trebuie s se conduc oamenii.
Filosofia reli"ioas este un compartiment al filosofiei ce are drept obiect analiza i
interpretarea noiunelor principale a reli"iei4 credina reli"ioas, umnezeu, soart, pcat,
mntuire .a. Ea se ocup deasemenea i cu e!idenierea locului i rolului problemelor ce le
abordeaz reli"ia. Filosofia reli"ioas nu-i reli"ie, ci filosofie cu o totalitate de principii
ontolo"ice, "noseolo"ice i antropolo"ice despre e*isten, cunoatere i apreciere a lumii.
Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei credinei i
raiunii, tiinei i reli"iei, posibilitilor sintezei filosofiei, teolo"iei i tiinei prin rolul
determinant a teolo"iei. 7copul acestor curente filosofico-reli"ioase de a demonstra
necesitatea e*istenei reli"iei i utilitatea ei, aciunea ei benefic asupra omului. 2eli"ia se
struie s foloseasc concepiile filosofice pentru a ar"umenta propriile concepii i de a a!ea
o influen mai puternic asupra maselor, de a se ndrepti acti!itatea sa. &apa -oan &a!el --
1LK
n 1LL> a recunoscut, c biserica a comis un ir de pcate n trecut i nu-i fr pcate n
prezent. /n trecut acestea sunt scindarea cretinilor, rzboaele reli"ioase, acti!itatea
inc#iziiei. /n prezent - lipsa de pietate, uitarea !alorilor morale, atitudinea necritic ctre
totalitarism, tolerana ctre manifestarea nedreptii. &entru filosofia reli"ioas este
caracteristic4
.ctualizarea i renoirea concepiilor cretinismului timpuriu i sistemelor
filosofico-teolo"ice medie!ale 'au"ustinism, tomism(
.pariia noilor curente ca ncercarea sintezei ideilor filosofice 'personalism,
teil#ardism(
Combinarea ideilor filosofico-reli"ioase cu alte curente a "ndirii
filosofice 'e*istenialism teolo"ic, poziti!ism teolo"ic .a.(.
%rice reli"ie se bazeaz pe credin. Credina este con!in"erea despre e*istena lui
umnezeu, este atitudinea emoional personal ctre lume prin care cunotinele despre ea
se accept de ctre indi!id fr demonstrarea lor. 7pecific pentru credina reli"ioas este nu
numai admiterea e*istenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens deosebit4 c
lumea supranatural este ade!rata lume, c ea este primordial i determin lumea natural
i social. 6umea supranatural, ori di!in, diri"eaz cu dez!oltarea naturii, !ieii umane.
Toate fenomenele i procesele realitii erau e*plicate de pe poziiile acestei concepii.
Credina reli"ioas poate fi neleas i ca retra"erea personalitii de la problemele de toate
zilele 'cum des zic credincioii $ fie n !oia lui umnezeuz(.
&rincipala problem n filosofia reli"ioas este problema omului# Cum omul se
atrn ctre umnezeu5 Care este misiunea omului n istorie5 Care-i sensul e*istenei
omului, sensul m<#nirii, rului, morii i altor fenomene att de rspndite5 %mului trebuie de
artat !alorile !enice i cele aprute, de a)utat s le nelea" corect i s le asimileze.
.ceast problem este le"at nemi)locit cu problema cunoaterii lui umnezeu. Cunoaterea
lui umnezeu se realizeaz prin cunoaterea de sine. e aceea teoria despre umnezeu se
manifest ca teoria despre om 'antropolo"ie(. El poate e*ista ca ?ade!rat@ $ credincios i
?neade!rat@ $ necredincios. %mul necredincios se "sete n lumea aparent, !iaa lui este
alarmant i ptruns de fric. in starea de alarm i fric poate s-l scoat numai reli"ia.
6a filosofia reli"ioas se refer urmtoarele curente a catolicismului $ neotomism,
neoau"ustinism, teil#ardism, personalism.. in protestantism fac parte neoprotestantism,
teolo"ia liberal, teolo"ia crizei, teolo"ie radical nou. /n ortodo*ism a!em curentele
filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin reli"ioas.
=eotomism $ curent n filosofia contemporan care ren!ie doctrina scolastic a lui
Toma d.Puino '111B-11J>(, declarat de papa 6eon al F--- n 1KJL filosofie oficial a
bisericii catolice. up prerea teolo"ilor, Toma d.Puino a reuit s creeze un sistem
teolo"ic cel mai bine adaptat la cerinele i necesitile bisericii catolice. Este cel mai
rspndit curent filosofic $ se ntlnete n Frana, 9el"ia, .n"lia, -talia, .ustria, .merica
latin, Aermania, 7;. .a. &rincipalii reprezentani sunt :. 3aritain '1KK1-1LJ8(, E.Ailson
'1KK>-1L18(, . 7c#Reitzer '1KJB-1LEB(, -. 9oc#ens=i 'n.1LM1( .a. up forma sa
neotomismul este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie inte"ral
armonioas, unind principii absolut contrare $ raiunea i credina, tiina i reli"ia.
/n teoria despre e*isten neotomismul formuleaz o concepie bazat pe ideea
stratificaionismului. 6umea este creat i structurat ierar#ic. Cea mai inferioar treapt este
lumea neor"anic, care-i rezultatul unirii materiei cu forma acti!. 3ai departe urmeaz
lumea or"anic, !e"etal, animal, omul, lumea spiritelor pure .a. umnezeu este treapta
1LL
suprem a acestei lumi, el este pri!it ca suma infinit a posibilitilor e*istente n uni!ers.
E*istena este unic i are dou laturi4 prima este e*istena potenial, este e*istena ade!rat
spiritual, sau e*istena di!in ce este baza lumii, a doua $ e*istena actual, e*istena n
prezent.
&rincipiul fundamental al neotomismului este armonia credinii i raiunii. Credina i
raiunea nu-s contrare, ci dou modaliti de a cunoate pe umnezeu. Forma superioar a
credinei este re!elaia di!in. Credina, dup e*presia lui Toma d.Puino, este o insuflare
'optire( di!in. /n teoria cunoaterei neotomismul e!ideniaz trei trepte, trei modaliti de
atin"ere a ade!rului4 prima treapt senzorial, ori cunoaterea obinuit, rezultatele crei se
acumuleaz n tiin, a doua treapt $ cunoaterea raional, de ea se ocup filosofia, a treia
treapt $ credina, re!elaia, ade!rurile sacre care se acumuleaz n reli"ie. in principiul
armoniei credinii i raiunii rees recunoaterea a dou tipuri de ade!r $ a raiunii i
credinei 'n epoca medie!al asta se formula ca teoria ade!rului dublu(. .de!rurile
reli"iei sunt ade!ruri supreme despre !enic i sacru. 0tiina se ocup cu lucruri trectoare,
obinuite. 0tiina i filosofia capt un anumit sens numai datorit reli"iei. 0tiina se ocup
cu lumea natural, reli"ia $ cu lumea supranatural, di!in. .de!rurile tiinei, filosofiei i
reli"iei !orbesc despre unele i aceleai lucruri, numai c din diferite puncte de !edere.
0tiina se limiteaz numai la sfera e*perienei nemi)locite, conceperea ade!rurilor absolute
i sacre este accesibil numai re!elaiei. Filosofiei i re!ine funcia e*plicati! a ade!rurilor
credinei. in aceste moti!e neotomitii consider, c filosofia trebuie s fie slu)anca reli"iei.
%mul n neotomism este neles ca o substan compus din trup i suflet. 7ufletul
este principiul de formare i baza personalitii. /nceputul corporal este le"at de
indi!idualitate. 7copul uni!ersal i sensul e*istenei personalitii este contemplarea !irtuei
di!ine i tendina spre absolutul di!in. .tributele personalitii $ libertatea, autocontiina,
capacitile creatoare $ capt un sens oarecare numai n corelaie cu umnezeu. %mul
creeaz lumea sa cultural-istoric inspirat de umnezeu. El este elementul principal al
e*istenei, prin om se desfoar istoria, care duce la treapta superioar de dez!oltare a
societii $ ?cetatea di!in@ fundamentat pe !alorile moral-reli"ioase.
Personalism $ curent reli"ios n filosofia contemporan care recunoate
personalitatea i !alorile ei spirituale sensul suprem al ci!ilizaiei. . aprut n 7;. la
sfritul sec.F-F, reprezentanii sunt 9oRne, +oc=in", 9ri"#tman, FleRellin". /n Frana
personalismul a fost dez!oltat de C#.2enou!ier, E.3ounier, -.3 omenac#. Cate"oria
suprem a personalismului $ persoana uman este pri!it ca subiecti!itate, ca ce!a irepetabil,
unical, orientat spre crearea societii umane. &ersonalitatea poate fi neleas numai n
coraportul ei cu umnezeu. Esena personalitii este sufletul care acumuleaz n sine
ener"ia cosmic. 7ufletul este autocontient i autonom. ez!oltarea societii se desfoar
ca un proces unilateral de dez!oltare a nceputului personal n om. &ersoana uman este
conceput ca o entitate autonom i creaie di!in, este pri!it n afara determinrilor social-
istorice.
Cercetrile principale ale personalismului sunt problemele etico-reli"ioase, mai
concret libertatea i educaia personalitii. %amenii triesc sin"uri i des cad n e"oism, alt
e*trem $ colecti!ismul care ni!eleaz personalitatea, o dizol! n mas. &ersonalitatea este
caracterizat prin trei trsturi, care se "sesc ntr-o interaciune dialectic4 e*teriorizarea,
interiorizarea i transcendena. E*teriorizarea este autorealizarea indi!idului n e*terior,
interiorizarea este autoconcentrarea intern a indi!idului asupra lumii lui spirituale. 0i
interiorizarea i e*teriorizarea sunt n strns le"tur cu transcendena, care este orientat
1MM
spre !alori supreme, di!ine $ frumosul, ade!rul, !irtutea. &ersonalitii subliniaz rolul
educati! al filisofiei personale, !d n ea o peda"o"ie orientat spre trezirea nceputului
personal n indi!id. /n acest sens o mare atenie se atra"e problemei comunicrii personale ca
scop i predestinaie a e*istenei umane. -ndi!idul de!ine personalitate n procesul
comunicrii, dialo"ului acti! cu ali oameni.Fiecare indi!id este scop n sine i n acelai
moment n toi. /ntlnirea ?eu@ cu ?tu@ n ?noi@ creeaz o e*perien personal specific $
comunicarea spiritelor. 7ocietii ca totalitate de forme de acti!itate comun a oamenilor
istoricete constituite personalitii i contrapun o comunitate personalist.
.)oluionismul cretin 'teil#ardism( $ curent filosofico-reli"ios fondat de &.Teil#ard
de C#ardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie s fie e!oluionismul
filosofico-reli"ios. El considera c e!oluia ptrunde toate sferele naturii. /n e!oluia lumii se
e!ideniaz patru etape4 naturii neor"anice 'pre!ital(, materiei or"anice '!iaa(, lumii
spirituale 'raiunea, noosfera( i umnezeu 'supra!ital(. /n istoria lumii, dup Teil#ar de
C#ardin, au a!ut loc urmtoarele momente critice $ !italizarea 'apariia !ieii(, #ominizarea
'apariia omului( i spiritualizarea 'apariia i dez!oltarea spiritului(. &rocesul e!oluiei se
ncepe n punctul alfa i se termin n punctul ome"a $ n umnezeu. Noosfera i punctul
ome"a sunt momentele finale a e!oluiei cosmice cretine. Teil#ar de C#ardin critic
materialismul i idealismul ca concepii limitate despre lume i ncearc de a realiza o sintez
a raiunii i mistici, de a crea o reli"ie a tiinei.
6a sfritul sec. FG--- $ nceputul sec. F-F n limitele filosofiei ortodo*e apare
filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin reli"ioas 'dez!oltate de
profesorii academiilor teolo"ice din 3osco!a, Dazan, 7-&etersbur", Die! - F...Aolubins=i,
3.-.Darins=i, &..-ur=e!ici, G.7.7olo!io!, &.. Florens=i, 7 6 Fran=, N...9erdeaie!, .a.(.
.ceste curente consider, c filosofia trebuie s a)ute credincioii de a asimila principiile
cretine, de a face reli"ia centru !ieii spirituale, de a renoi ortodo*ismul pe baza
ecumenismului.
Teolo"ul protestant "erman 2.9ultmann '1KK>-1LJE( este autorul concepiei
demitologizrii religiei# up prerea lui, concepia mitolo"ic despre lume ce se conine n
Noul Testament, s-a n!ec#it deplin i este absolut strin omului contemporan care este
martorul succeselor tiinei i te#nicii i care nu mai crede n minunile biblice. 2.9ultmann
propune de a demitolo"iza cretinismul, de a da o nou interpretare reli"iei i de a o traduce
din limba bibliei n limba contemporan. 7ensul miturilor nu este de a da un tablou obiecti!
al lumii, ci n mai mare msur e*prim aceea cum omul se nele"e pe sine n lume. 3itul
trebuie interpretat nu cosmolo"ic, dar antropolo"ic, sau mai corect, e*istenial.
:inergetic i importana ei $n tiina i practica contemporan#
(# &remisele apariiei siner"eticii i obiectul ei de studiu. 7iner"etica drept o nou !iziune a
lumii4 de la tiina clasic spre tiina postneclasic.
2# Noiunile fundamentale ale siner"eticii. 3ecanismele uni!ersale ale acesteia.
*# &aradi"ma aliniaritii. +aosul i ordinea, ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i
realitatea n tabloul siner"etic al lumii.
,# e la siner"etic spre noosferolo"ie. Tabloul noosferic al lumii. 7iner"etica i medicina.

(# Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu# :inergetica drept o nou
)iziune a lumiiH de la tiina clasic spre tiina postneclasic#
1M1
/n ultimii ani deosebit de intens se desfoar cercetri tiinifice n domeniul
proceselor de autoor"anizare la diferite ni!ele structurale ale materiei, adic e !orba de
lumea sistemelor neliniare deschise 'sisteme fizice, c#imice, biolo"ice i sociale(. 0tiina
constituit pe baza acestor in!esti"aii a fost botezat ?siner"etic? 'cu!ntul sCnergeia n
limba "reac nseamn aciune comun(. .cest termin a fost ntrodus n tiin de sa!antul
"erman +a=en la finele anilor ~ JM ai sec. al FF-lea.
7iner"etica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul tiinei despre
interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoor"anizare. Ea
soluioneaz problema referitoare la principiile uni!ersale de e!oluie ale sistemelor
dezechilibrate i apariia n rndul acestora a structurilor noi. .ltfel spus e !orba de o nou
concepie despre lume - concepia sinergetic/ pe care trebuie s-o posedm toi, mai ales
sa!anii. 0i aceasta din mai multe considerente 'criz ecolo"ic, demo"rafic i social(. E
necesar de a concepe noile mecanisme de autoor"anizare a sistemelor desc#ise
'dezec#ilibrate(, de a cunoate re"ulile e!oluioniste de interdicie pentru a asi"ura !iitorul
omenirii.
-deile iniiale ale siner"eticii le "sim de)a n doctrinele cu"ettorilor antici din %rient
'C#ina i -ndia(, unde era conceput teza c totul n lume se afl ntr-o intercone*iune, c
cele mai neeseniale sc#imbri ntmpltoare pot pro!oca aici consecine, repercusiuni
e*trem de mari, incomparabile cu aciunile anterioare asupra sistemului. Totul n lume e
important - afirm filosofii antici, fiindc n cea mai mic particul e*ist sufletul cosmic, iar
aceast purttoare de suflet are ?drepturi@ e"ale cu alte fra"mente mici i mari ale
;ni!ersului.
% !iziune contrar opus promo!eaz tiina clasic/ ncepnd cu .ristotel. in tiin
se elimin ntmplarea, particularul, sin"ularul, unicul. /n opinia adepilor paradi"mei clasice
tiina despre ntmplare de!ine imposibil. 0tiina n acest caz trebuie s depeasc
fenomenul nominalizat ca pe ce!a ce-i mpiedic n descoperirea le"itilor lumii
ncon)urtoare.
Cu apariia i de!enirea tiinei neclasice 'mecanica cuantic i relati!ist, teoriile
e!oluioniste i "enetice n biolo"ie, implantarea metodelor matematice n aa disciplini
tiinifice umanistice ca sociolo"ia, lin"!istica etc.( n rezultatul re!oluiei tiinifice de la
intersecia sec. F-F-FF sa!anii au contientizat dauna dezmembrrii cunoaterii despre
lume. /n faa sa!anilor a aprut tabloul unic de e!enimente,care n!edera asemnarea
proceselor ce se desfoar n toate compartimentele realitii 'natur, societate etc.(. e
e*emplu, a)alana 'proces natural, e*trauman( este asemntoare cu e*plozia re!oluionar,
cu cataclismele dintr-o ar ce apar drept consecin a unui e!eniment nesemnificati!. -storia
cunoate o mulime de cazuri similare, adic e*emple de e!enimente eseniale pro!ocate de
cauze secundare. /ns aceste procese n-au fost teoretic inte"rate, fiindc nu e*istau mi)loace
de "eneralizare adec!ate referitoare la compararea coninutului lor, mcar c intuiti! se
bnuia. rept repercusiune n-a fost e*primat ntr-o form tiinific mecanismul lor de
interptrundere, de interdependen "eneral.
3enionm nc o odat c procesele de a!alan i cataclismele n natur,
mecanismele de re!iriment n societate, sc#imbrile re"imurilor i catastrofele sociale nu
sunt izolate de om. Ele se refer la fiecare !ia uman. .pare ntrebarea4 se poate oare de
"sit o teorie care ar uni ntr-un ntre" toate aceste fra"mente disparate5 /n ultimii 1M-1B de
ani n tiin apare un astfel de model, care mai apoi a fost numit s i n e r g e t i c #
1M1
7iner"etica pro!oac, cum am menionat, o nou ima"ine a lumii i un mod nou de
concepere a proceselor de dez!oltare. .ceast paradi"m se deosebete substanial de cea
tradiional care predomin n tiina clasic - tiina lui NeRton i 6aplas. .ici ntmplarea
era e*clus, fiind interpretat ca ce!a superficial i neesenial. &rocesele dn uni!ers erau
prezentate drept re!ersibile n timp i pronosticabile pe un !iitor destul de ndeprtat.
E!oluia era analizat ca un proces lipsit de abateri 'de!ieri(, fr re!eniri i linii secundare.
Tabloul lumii oferit de tiina clasic - determinismul lui 6aplas reprezint n !iziunea lui
-.&ri"o"ine, nu altce!a dect ?o caricatur asupra e!oluiei@. Cu totul altce!a ne afirm
siner"etica, care este bazat pe urmtoarele idei4
-( de sistem 'sistemic( sau pe ideea integritii lumii i cunotinelor despre ea,
asemnrii le"itilor dez!oltrii obiectelor tuturor ni!elurilor de structur material i
spiritualC
1( pe ideea aliniaritii, adic se bazeaz pe ideile poli!ariantitii i ire!ersibilitii.
'liniaritatea constituie una din noiunile centrale ale siner"eticii. /n matematic ecuaiile
aliniare au cte!a soluii. e aici i sensul fizic calitati! al aliniaritii4 mulimii de soluii a
ecuaiei neliniare i corespunde o mulime de ci de e!oluie a sistemului, descris de aceast
ecuaie. .liniaritatea n cazul cel mai "eneral, adic n plan concepional poate fi analizat cu
a)utorul ideii poli!ariantitii sau al-ternati!itii cilor de e!oluie, ideii ale"erei din
alternati!e.
8( siner"etica se bazeaz deasemenea pe ideea interconexiunii profunde a haosului
.i ordinii 'ntmplrii i necesitii(. 7iner"etica contureaz un nou tablou al lumii, al lumii
dezec#ilibrate. .ceast lume este desc#is, ea permanent se sc#imb, este n continu
de!enire i e!oluioneaz conform le"ilor neliniare, ceea ce nseamn c lumea e plin de
cotituri neateptate, le"ate de ale"erea cilor dez!oltrii ulterioare.
7e poate spune, c dez!oltarea intens a siner"eticii pro!oac n tiina contemporan
o re!oluie de o mai mare amploare dect cea de la rscrucea secolelor F-F-FF, cauzat
'declanat( de teoria relati!itii i mecanica cuantic.
ac mecanica cuantic a stabilit dualismul proprietilor undulare i corpusculare a
microobiectelor, apoi dinamica neliniar bazat pe paradi"ma aliniaritii, a descoperit
dualismul determinismului i stocasmului. 7tructurile complicate din natur sunt
concomitent i deterministe i stocastice.
.adar, siner"etica se prezint drept un nou mod de !iziune a lumii , inte"reaz
principial diferite stiluri de "ndire - oriental i occidental. e la %rient siner"etica
asimileaz i dez!olt ideea integritii 'totul n toate(, deasemenea ideea legii universale,
cii unice 'ao(, creea i se supune lumea n ansamblu. e la %ccident ea mprumut
analiza, spri"inul pe e*perien, !aloarea uni!ersal a concluziilor tiinifice, translarea
acestora de la o coal la alta, de la tiin spre societate, folosind aparatul matematic,
compiuterizarea etc.
7iner"etica definiti! pune capt concepiei 'paradi"mei( despre ;ni!ersul determinat.
Noiunele de 9existen9 i 9devenire -.&ri"o"ine le unete n aceleai limite conceptuale.
/n opera 96rdine din haos. <n nou dialog al omului cu natura9 -.&ri"o"ine i -.7ten"ers
menioneaz c ?6umea noastr nu mai este o lume a mecanismului de ceasornic tcut i
monoton. Noi trim ntr-o lume te#nolo"ic i creatoare desc#is?. eci conc#idem4
siner"etica de!ine o concepie nou a lumii, ea orienteaz eforturile sa!anilor spre noi
in!esti"aii realizate prin prisma noiunilor de #aos, entropie, aliniaritate, comple*itate,
ordine, di!ersitate, incertitudine, inte"ritate i alt. +aosul nu mai este #aos n conceperea
1M8
noastr cotidian. in contra - haosul devine n sinergetic un mecanism constructiv de
autoorganizare a sistemelor neliniare.
7iner"etica e*amineaz sistemele neliniare dezec#ilibrate 'desc#ise(. 7istemele
deschise sunt acelea care fac sc#imb cu lumea e*terioar pri!ind informaia, substana i
ener"ia, adic posed surse i canale de scur"ere a ener"iei. 7istemele neliniare sunt
sistemele descrise prin ecuaii neliniare. "biectul de studiu al sinergeticii $l constituie
mecanismele de autoorganizare/ adic mecanismele apariiei spontane, e*istenei relati!
durabile i autodistru"erii structurilor macroscopice re"lamentate, care au loc n astfel de
sisteme. 1ecanismele crerii .i nimicirii structurilor, mecanismele trecerii de la haos ctre
ordine .i invers nu depind de esena concret a elementelor sau su,sistemelor. 4le sunt
caracteristice att proceselor lumii naturale 2moart .i vie), ct .i celor ale lumii umane,
sociale.
7iner"etica din aceast cauz este o direcie interdisciplinar a in!esti"aiilor
tiinifice. ei e prea de!reme de afirmat c siner"etica a obinut de)a statutul de tiin, e
de menionat c spre aceasta lucrurile tind. eaceea siner"etica este elaborat de
reprezentanii celor mai diferite domenii ale tiinei. e aici i mulimea colilor tiinifice n
interpretarea ideilor siner"eticii, care-i "sesc etapele iniiale n fizic, matematic, c#imie,
biolo"ie i c#iar sociolo"ie. 7e pot e!idenia urmtoarele coli4
a( 0coala din 3ruxelles a laureatului premiului Nobel -.&ri"o"ine, care elaboreaz
teoria structurilor disipati!e 'difuzabile, dispersabile(
b( 0coala lui D.DaEen 'profesor la -nstitutul de siner"etic i fizic teoretic din
7tutt"arte( el prin intermediul editurii ?7prin"er@ a editat peste 8M !olume consacrate
siner"eticii, inclusi! i analizei proceselor sociale.
c( 0coala clasic a siner"eticii, reprezentanii creia dez!olt ulterior aparatul
matematic de descriere a proceselor catastrofale, sinergetice. .ceast teorie
matematic are di!erse denumiri - teoria catastrofelor, teoria ,ifurcaiilor $ i-i
aparine matematicianului rus G.-..rnold i matematicianului francez 2.Toma.
d( E necesar de e!ideniat i coala academicienilor rui .... 7amars=ii i
7.&.Durdiumo!, care elaboreaz teoria autoor"anizrii n baza modelelor matematice i
e*perimentului compiuteral. .ceast coal a formulat o serie de idei ori"inale despre
mecanismele de apariie i e!oluie a structurilor relati! durabile n sistemele neliniare.
e( % alt "rup de sa!ani 'biofizicienii Gol=entein 3.G., Cerna!s=ii .7. .a.(
dez!olt ideile siner"eticii n termini informaionali, altfel spus folosesc modul de
abordare siner"etic pentru soluionarea problemelor despre "enerarea informaiei de
!aloare n procesele e!oluioniste. E necesar la acest capitol de amintit i de lucrrile
academicianului rus N.N. 3oisee! care elaboreaz ideile e!oluionismului "lobal i
coe!oluiei omului i naturii.
&rezena unei astfel de multitudini de coli, direcii, idei mrturisete despre aceea c
siner"etica reprezint mai mult o concepie tiinific, o paradigm, dect o teorie bine
cristalizat. &aradi"ma n filosofia tiinei 'Du#n( este conceput ca o anumit totalitate de
idei i metode de in!esti"aii tiinifice 'modele( acceptate de toi membrii unei comuniti
tiinifice. 7iner"etica ca paradi"m nou e rezonabil a fi caracterizat doar cu a)utorul a trei
idei c#eie4 aliniaritate, autoorganizare i sistem deschis. 7iner"etica reprezint, n primul
rnd, un mod de a,ordare a dez!oltrii sistemelor neliniare, un stil deose,it de gndire, adic
se manifest prin latura ei metodolo"ic i euristic.
1M>
2#=oiunile fundamentale ale sinergeticii# ecanismele uni)ersale ale acesteia#
7iner"etica are limba)ul su tiinific e*trem de specific. .ici, cum de)a am
menionat, ntlnim aa noiuni ca ?atractor@ i ?bifurcaie@, ?fractal@ 'dimensiune fractal( i
?#aosul determinat@, ?disipare@ i ?aliniaritate@.
Noiunea de `atractora este foarte aproape conform semnificaiei de cate"oria
?scop@, conceput n sensul cel mai lar", e*trauman, ca o tendin de comportare a
sistemului neliniar, ca ?situaie final a sistemului@. /n siner"etic atractorul se identific cu
o stare relati! durabil a sistemului, care ca i cum ar tra"e 'lat. attrahere - atra"e( spre sine
toat di!ersitatea ?traiectoriilor@ sistemului, determinate de di!erse condiii iniiale. ac
sistemul cade n conul atractorului, el numaidect e!oluioneaz spre o situaie relati!
durabil. e e*emplu, independent de poziia iniial a min"ei ea se rosto"olete la fundul
"roapei. 7tarea de repaus a min"ei la fundul "roapei constituie atractorul micrii min"ei.
.tractorul reprezint nu altce!a dect o micare conform le"ilor dinamice, iar ultimile,
posednd un caracter ire!ersibil, permite e*istena di!ersilor atractori. 7e distin" cte!a tipuri
de atractori
1
.
a( .tractorul punctiform se manifest de e*emplu, prin e*periena urnirii "reutatii
pendulului din starea de ec#ilibru. El re!ine de sine stttor la poziia iniial.
b( .tractorul periodic l "sim n e*emplu cu ceasurile c#imice - proces c#imic n
rezultatul cruia soluia periodic i sc#imb culoarea de la albastru la rou. 3oleculele ce se
situiaz n di!erse re"iuni ale soluiei pot ntr-un fel sau altul s ?comunice@ ntre ele. /n
ec#ilibru molecula ?!ede@ doar !ecinii si nemi)locii i ?dialo"#eaz? numai cu ei. eparte
de ec#ilibru fiecare parte a sistemului ?!ede@ tot sistemul n ntre"ime. 7e poate afirma c n
echili,ru materia e 9oar,9, iar n afara echili,rului 9i se deschid ochii. Concluzionm4
doar n sistemul dezec#ilibrat pot a!ea loc e!enimente unicale i fluctuaii ce contribuie
esenial la dez!oltarea acestor fenomene.
c( % curiozitate mare prezint aa numitul atractor straniu '#aotic(, care corespunde
unei mulimi de puncte. 7tructura dinamic modelat de el reproduce n prezent parial
procesele trecutului i !iitorului. in aceast cauz sistemul neliniar n re"iunea atraciei lui
presupune posibilitatea bifurcaiei n orice punct al traiectoriei de faz. .tractorul straniu se
manifest ca un model dinamic al #aosului. /n acest atractor sistemul tra!erseaz de la un
punct spre altul ntr-un mod determinat, ns traiectoria micrii la urma urmei ntru att se
complic, c de!ine imposibil de a pre!eni sc#imbarea sistemului n ntre"ime, adic suntem
martorii unei sinteze a durabilitii i indurabilitii. 0ifurcaia n sens matematic nseamn
ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. 7ensul fizic al acestei noiuni este
urmtorul4 fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al cilor de e!oluie a
sistemului. 2eieind din cele e*puse putem da o nou definiie a sistemului neliniar4 sistemul
neliniar este un a.a sistem care ascunde, 9tinuie.te n sine ,ifurcaia.
&ractaliile sau obiectele fractale 'sau o mulime( constituie nc un fenomen curios
care se studiaz n teoria autoor"anizrii. 8ractalii se numesc a.a o,iecte care posed
nsu.ire de autoasemnare, sau altfel spus le este caracteristic o invarian mare de
proporie. .ceasta nseamn c un fra"ment mic al structurii unui obiect este asemntor cu
alt fra"ment mai !oluminos al ei, ori c#iar seamn cu structura n ntre"ime. E stabilit faptul
c n natur foarte des se ntlnesc forme fractale, ca de e*emplu, nourii sau linia de mal al
mrii, sc#ia crora e asemntoare, se repet n di!erse proporii.
1 1
-ezi' . 234565738 9:6;<=34>956;3 ??@5AB56C 734565733.#,,#. D 1. E.50
1MB
&roprietatea de fractalitate se ntlnete i n modelele filosofice de cu"etare pe
parcursul dez!oltrii acestora. e e*emplu, n reprezentrile despre elementele lumii ca
monade, fiecare dintre acestea, dup 6eibniz, reflect ca n o"lind proprietile lumii n
ntre"ime. .celai mod de nele"ere este prezent i n principiul !izuinii lumii din orient4
?totul n unul i unul n tot@. 7unt cunoscute deasemenea e*presiile4 ?cum e familia aa-i i
societatea@, ?cum e omul aa-i i mediul ncon)urtor@ etc. 2enumitul fizician rus 3ar=o!
3... preconizeaz c e*ist o particul elementar numit de el fridmon, care include n sine
toat lumea. .ceste reprezentri multiple ale culturii e*prim n mod diferit proprietatea de
monad a lumii, sau e*primndu-ne n limba)ul siner"eticii rele! nsuirea fractal a
obiectelor uni!ersului.
.ntropia - o alt cate"orie a siner"eticii. /n mecanica i n termodinamica clasic 'de
ec#ilibru( se analizeaz sistemele4 a( izolate, adic acele ce nu interacioneaz cu mediul
ncon)urtor nici prin sc#imbul de ener"ie, nici prin sc#imbul de informaieC b( echili,rate.
Conform le"ii a doua a termodinamicii entropia n sistemul izolat permanent sporete.
Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau cum se mai
spune, msura disiprii, difuziei ener"iei n acest sistem.
7unt cunoscute trei tipuri de entropie, care se refer la fenomene absolut diferite4
dup Clausius, dup 9oltzmann - &lanc i dup 7#enon. *rima caracterizeaz proprietile
macrofizice ale sistemului 'forma termic a micrii( n condiii de ec#ilibru, a doua -
procesele de sc#imb dintre microparticule 'forma cinetic a micrii(, iar a treia -
probabilitatea de realizare a unor anumite e!enimente 'forma informaional a micrii(. /n
fenomenele informaionale, inclusi! n "ndire i n societate, unde e*ist flu*uri
informaionale, anumite procese se realizeaz n direcia micorrii entropiei 'sisteme
desc#ise, care permanent efectuiaz sc#imb de ener"ie i informaie cu alte sisteme(. .ici ne
ntlnim cu ne"#entropia, unde aceasta se identific cu informaia.
7iner"etica dez!luie mecanismele "enerale, universale ale autoor"anizrii. Care-s
aceste mecanisme5 Ne !-om opri la cte!a din ele.
n primul rnd, are loc o comunitate structural, o simetrie unic a formelor att n
natura !ie, ct i n cea moart. e e*emplu, mnicile n spiral ale Aala*iei, care este i
Aala*ia noastr - Calea 6aptelui, deasemenea !rte)urile n spiral ale ciclonului sau
anticiclonului din atmosfera &mntului sunt asemntoare formei de spiral a scoicii
melcului sau molutei, coarnelor unor animale, penelor unor psri. % comunitate analo"ic
o posed i structura celulei 'al!eolei( #e*aedrice de tipul fa"urilor de albin. .semnri
"sim i ntre structurile nourilor n form de pan i celei a naturii !ii, c#iar cu structura
real de urbanizare, cu repartizarea "eo"rafic a populaiei n ar etc. 7iner"etica lmurete
din ce cauz se creaz astfel de structuri n procesele de autoor"anizare. &e ln" aceasta
siner"etica dez!luie faptul c dez!oltarea este un proces e!oluti!, o consecuti!itate de
procese distructi!e i creati!e de transformare a #aosului n ordine, de natere a comple*itii
prin mecanismele bifurcaiei. 5reversi,ilitatea e*ist la toate ni!elurile de dez!oltare a
materiei.
n al doilea rnd,e*ist comunitatea funcional a proceselor de autoor"anizare.
urabilitatea dinamic a proceselor complicate de autoor"anizare i de autodez!oltare se
menin "raie cluzei le"ilor ritmului, sc#imbului de ciclu al strilor4 cretere - scdere -
sta"nare - cretere etc. .ceasta-i ceea ce n %rient se e*prima prin ritmurile sc#imbrilor Cin
$ Cang. Giul i ne!iul, omul i lumea se supun acestor ritmuri ale !ieii. e e*emplu,
dilatarea i surparea 'prbuirea( ;ni!ersului e similar zilei i nopii pentru om, sc#imbului
1ME
!e"#ei i somnului. .cti!itatea creati! a omului este supus acelorai fluctuaii 'oscilaii( ca
i procesele sociale4 sc#imbul permanent, alternarea n!iorrilor i scderilor politice i
economice, etc.
n al treilea rnd, siner"etica din nou descoper ntmplarea ca un element al lumii.
/ntmplarea )oac un rol deosebit, creati! n procesele de autoor"anisare. espre aceasta n
capitolul doi, iar acum cte!a su"estii referitor la interaciunea i intercone*iunea siner"eticii
cu tiinile medico-biolo"ice.
*# ;aosul i ordinea/ $nt$mplarea i necesitatea/posibilitatea i realitatea $n
tabloul sinergetic al lumii# Paradigma aliniaritii#
Tabloul neliniar tiinific al lumii poate fi caracterizat prin intermediul unui sistem
cate"orial bine determinat care, n opinia noastr, ar include n sine urmtoarele noiuni
"enerale4 ntmplarea i necesitatea, posi,ilitatea i realitatea. 2olul principal aici fr
ndoial i aparine ntmplrii, strns le"at cu aa cate"orii ca fluctuaia, #aosul, dezordinea.
+aosul, dezordinea, ntmplarea sunt necesare pentru naterea noului. Daosul constituie
sursa constructiv, ,aza procesului de dezvoltare. F.Nietzc#e a e*primat aceast idee
n propria sa !iziune, rsfrn"nd-o la sufletul uman4 ?E necesar de a purta n sine i #aosul,
pentru a fi n stare s nati o stea ce danseaz? '1KK1(.
/n filosofia clasic ntmplarea este strns le"at de necesitate, fiind studiate ca nite
cate"orii corelati!e. Ele e*prim di!erse tipuri de cone*iuni n lumea obiecti! i n
cunoaterea acesteia. =ecesitatea constituie n special reflectarea relaiilor 'cone*iunilor(
interne, durabile, repetabile i eseniale ale realitii, direciile principale de
dez!oltare a acesteia. ntmplarea reprezint reflectarea cone*iunilor e*terne, neeseniale,
indurabile, sin"ulare 'izolate( ale realitii, punctul iniial de cunoatere a lumii. Cate"oriile
ntmplare i necesitate e*ist doar n prec#e, mpreun.
% dat cu cibernetica apare fenomenul de autoor"anizare. +utoorganizarea constituie
un proces pe parcursul cruia se creaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea
sistemelor deschise dinamice. .cest termen a fost ntrodus n !ocabularul tiinei n a.1L>J
de ctre sa!antul en"lez Ec#bi. &rocesele de autoor"anizare pot a!ea loc doar n sisteme
dezec#ilibrate 'complicate( cu un numr e*trem de mare de elemente, cone*iunile crora au
un caracter de probabilitate 'nu pur determinat(. &roprieti de autoor"anizare posed
obiectele de di!ers natur4 celula, or"anismul, populaiile biolo"ice, bio"eocenozele,
colecti!ele de oameni etc. E lo"ic a clasifica procesele de autoor"anizare n trei tipuri
'"enuri(. *rimul - autoapariia or"anizrii, adic naterea dintr-o totalitate inte"rati! de
obiecte a unui nou sistem cu le"itile sale specifice 'de e*emplu, "eneza or"anismelor
policelulare din cele monocelulare(. +l doilea tip - procesele, "raie crora sistemul menine
un anumit ni!el de or"anizare n rezultatul sc#imbrilor condiiilor interne i e*terne de
funcionare ale acestuia 'aici se analizeaz, n principal, mecanismele #omeostatice, n
particular - mecanismele ce acioneaz dup principiul cone*iunii in!erse ne"ati!e(. +l
treilea tip al proceselor de autoor"anizare este le"at de dez!oltarea sistemelor care sunt
capabile de a acumula i utiliza e*periena din trecut 'anterioar(.
.utoor"anizarea e strns le"at de o alt noiune fundamental a siner"eticii -
noiunea de `disiparea. e obicei, orice proces de dez!oltare este nsoit de un numr enorm
de ntmplri. Ele au o influen slab, incomparabil cu fenomenul de baz ce determin
e!oluia sistemului. eci apare ntrebarea4 cnd i care ntmplare poate de!eni esenial,
care i-ar trasa calea de la microni!el la macroni!el, de la o scar mic, la cea mare a
1MJ
sistemului n ntre"ime5 .ceast problem este soluionat concret i constructi! de
siner"etic. Ea depisteaz condiiile i sistemele n care ntmplrile 'fluctuaiile( pot
contribui la apariia ordinei, la o nou macrostructur spaial de timp.
Cum i-a natere ordinea din #aos5 Cum apare structura e*act 'adec!at( din
micarea iniial-#aotic, neor"anizat a moleculelor5 -niiatorul de baz aici este fluctuaia.
-.&ri"o"ine, e*plicnd acest fenomen, ntroduce principiul ?ordine prin fluctuaie@.
7tructurile de tipul al!eolelor 'celulele( lui 9enar
1
el le numete structuri disipative. Ce
reprezint disiparea5
%isiparea constituie procese de difuziune 'dispersie, mprtiere( a ener"iei, de
transformare a acesteia n forme mai puin or"anizate i anume, n ener"ie de cldur,
care-i sunt prezente !iscozitatea, frecarea etc. /n fond, disiparea constituie haosul la
micronivel. isiparea stn"e, distru"e, ?arde@ toate flu*urile de !rte) de prisos n mediu i le
conser!eaz doar pe acelea care formeaz structur. +aosul, cum n-ar suna de straniu, devine
constructiv prin caracterul su distructiv, prin distructi!itatea lui. El construiete nimicind
ceea ce este de prisos, suplimentar. &rocesele disipati!e, disiparea ca atare constituie nu
ruintorul, nu factorul distru"tor, dar o proprietate semnificati! a proceselor de
autoor"anizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur disipati! complicat
ntr-un sistem neliniar desc#is.
/ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macroni!el este necesar o stare
deosebit a sistemului neliniar. .ceast situaie specialitii o numesc indurabilitate#
-ndurabilitatea mediului neliniar e*prim sensibilitatea acestuia fa de fluctuaiile mici. /n
indurabilitate sunt fi*ate cone*iunile dintre micro - i macro-proporii. E*emple de micare
indurabil4 starea min"ei pe !rful dealului 'oriice de!iere mic poate pro!oca cderea ei de
pe deal(, poziia creionului pus cu ascuiul pe mas .a. -ndurabilitatea nu este o neplcere
re"retabil, din contra ea conine un moment constructi!, purcede la restructurri cardinale
ale sistemului neliniar desc#is. !a drept vor,ind, dac este a,sent indura,ilitatea apoi nu
exist nici dezvoltare. -ndurabilitatea constituie dez!oltare. 7au altfel spus, dez!oltarea are
loc prin intermediul indurabilitii, prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
2ecapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca n spaiu
s se dez!olte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib posibilitate de a pro!oca
lanurile e!enimentelor semnificati!e nsui mediul trebuie s fie pre"tit ntr-un mod
special. 3ediul n aceast ordine de idei necesit o stare a"itat 'e*citat(, critic. %rice
prete*t nesemnificati! 'o decizie ne)ustificat, un cu!nt nu la !reme spus etc.( poate pro!oca
o catastrof social. &urcedem la soluionarea c#estiunii c#eie i anume4 cum apare, cum
se nate noul, reieind din paradi"ma siner"etic5 Filosofii de mult le"au esena ntmplrii
de posibilitatea apariiei noului n realitate..ctualmente e ar"umentat ideea conform creia
n mediul neliniar e*ist potenial un spectru de structuri 'forme de or"anizare( care pot
aprea n el. Ce structuri !-or lua natere este determinat de proprietile interne ale acestui
mediu i nu de parametrii aciunii e*terne. Cu alte cu!inte, n mediu e*ist un cmp 2torent)
de ci de dezvoltare. E*emplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit spectrul
particulelor elementare, studiat nc de +eisenber" 'teoria relaiei de incertitudine(. 7pectru
structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice 'stelele, "ala*iile etc(. E posibil
1 1
)elulele lui Fenar constituie apariia alveolelor +e/aedrice n lic+ide care sunt nclzite
dedesuGt uniform. H vorGa de untdelemnul IuleiJ nclzit pe tava. .a o oarecare temperatur critic el
se autostructureaz n aKa fel c flu/urile de vrteL IturGionareJ creeaz o structur strict format de
tipul fagurilor de alGin
1MK
e*istena spectrelor formelor biolo"ice, spectrelor structurilor politice, economice etc.
ma)orarea entropiei sistemului 'adic cu ma)orarea dezordinii, #aosului i dezor"anizrii(.
7iner"etica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie,
#aos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezec#ilibrului, ele clatin 'zdruncin( structura
!ec#e i purced la una nou4 din dezordine apare ordinea. &roceselor de autoor"anizare le
sunt proprii aa tendine contradictorii ca indurabilitatea i durabilitatea, dezor"anizarea i
or"anizarea, dezordinea i ordinea. >eci sinergetica afirm c ntmplarea constituie un
principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc ntmplarea posed facultatea de a
ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore care transfer sistemul n atractor, n una din
structurile proprii ale mediului, n tendina intern de or"anizare a acestuia.
E cunoscut faptul c F.En"els definete ntmplarea drept o completare i o form de
manifestare a necesitii . .naliza proceselor de autoor"anizare a sistemelor neliniare
desc#ise dau posibilitatea de a aprofunda accepia cone*iunii dialectice a ntmplrii i
necesitii. 3enionm faptul c nu numai ntmplarea poate s se manifeste ca o completare
a necesitii, dar i necesitatea poate fi interpretat ca o completare a ntmplrii. 7iner"etica
e*plic aceast afirmaie n sensul urmtor4 direcia identic 'uniform( de e!oluie a
sistemului, cnd e depit punctul de bifurcaie 'este e*ecutat ?ale"erea@ direciei( pn la
bifurcaia urmtoare este rezultatul corelrii, coordonrii i interamplificrii fluctuaiilor
'ntmplrilor(. Necesitatea i ntmplarea deci se completeaz reciproc, ele n principiu sunt
e"ale n drepturi.
E!ideniem dou tipuri de ntmplare.
*rimul tip l constituie ntmplrile care-s bazate pe posibiliti i iniiaz o e!oluie
concret-diri)at 'a*at pe un anumit scop( a obiectelor sistemice. .ceste ntmplri se
situiaz la nceputurile proceselor de dez!oltare, de apariie a noului n realitate. .ici
necesitatea se nate din ntmplare, n baza acesteia, se manifest ca efect, ca rezultat al
?)ocului de efect@ iniial. .cest tip '"en( de ntmplare caracterizeaz dez!oltarea ca o
apariie brusc, ca moment calitati! de cotitur.
+l doilea tip de ntmplare l constituie acela, care nsoete orice proces de sc#imbare
orientat, n momentul cnd tendina 'orientarea( s-a format, a ieit la i!eal. .cestea sunt
ntmplrile care completeaz necesitatea i reprezint forma manifestrii acesteia, adic
ntmplrile n sensul tradiional al acestui cu!nt.
.adar, teoria autoor"anizrii ne mrturisete ar"umentat despre aceea c lumea este
nu numai e*trem de complicat dar i eni"matic "raie trsturilor de ntmplare ale
acesteia. /ntmplarea '#aosul la microni!el( constituie un principiu constructi!, fiindc
reprezint n sine cuaza, factorul iniiator pentru ieirea sistemului la o cale proprie real de
e!oluie, la unul din atractorii de dez!oltare. /ntmplarea 'fluctuaia( este deasemenea
mecanismul sc#imbrii di!erselor re"imuri de micare a sistemului, trecerea pe parcursul
e!oluiei de la o structur relati! durabil la alta. 6umea este creatoare fiindc ?e plin? de
procese e!oluioniste, unde rolul substanial l )oac ntmplarea. 2eiese c lumea e creat de
ntmplare.
/n mecanica cuantic nerelati!ist necesitatea era reprezentat de e!oluia undei strict
determinate n inter!alul dintre dou demensiuni. .cesta alctuia un ?catalo" de ateptare@al
!iitorului teoretic ar"umentat i presupunea msura probabilitii realizrii e!enimentelor
cunoscute, adic situaiile microobiectului n rezultatul interaciunii lui cu aparatul
'instrumentul( n condiiile iniiale.
1ML
/n siner"etic, ca i odinioar, necesitatea e*plic "eneralul abstract n reprezentrile
sistemice ale obiectului de cercetare. Aeneralul abstract se asociaz cu le"itile dinamicii
neliniare care n anumite condiii duc spre o indurabilitate a micrii i spre bifurcaii. in
aceast cauz primul pas n modelarea comportrii complicate a sistemului const n
stabilirea caracterului neliniar al dinamicii corespunztoare i n identificarea mrimelor
!ariabile, capabile de a demonstra indurabiliti i bifurcaii.
6a etapa siner"etic de dez!oltare a tiinei esenial se modific i coninutul
cate"oriei de posibilitate. eaceia e )ustificat procedeul de e*aminare a posibilitii prin
intermediul cate"oriei "eneral-tiinific de probabilitate. &robabilitatea drept aspect cantitati!
al posibilitii, din caracteristic a raportului obiect - subiect de!ine ontolo"ic semnificati!
i e*prim, printre altele, caracterul esenial al procesului obiecti! de creare a lumii. .cestei
cate"orii i se ofer alt sens i anume4 msur potenial a posibilitii.
/n fine, ultima noiune din structura de cate"orii desemnat de noi o constituie
cate"oria perec#e a posibilitii - cate"oria de realitate. .ceast cate"orie este interpretat
aici drept obiecti!itate n accepia ei concret-istoric. &aradi"ma neliniar d alt sens
acestei orientri. 2ealitatea din obiecti!itate, prin intermedierea ei cu acti!itatea efecti! a
omului, se transform ntr-o totalitate a flu*ului "eneral al e*istenei de autoaciune, spontan
autoor"anizat pe baza interaciunei elementului i sistemului, prii i ntre"ului, omului i
;ni!ersului.
7c#imbrile re!oluionare n plan ontolo"ic i lo"ico-"noseolo"ic n tiin n
)umtatea sec. al FF-lea au pro!ocat apariia i de!enirea unui nou stil de "ndire - stilul de
gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii - ta,loul .tiinific neliniar bazat
pe paradigma aliniaritii# Coninutul cate"oriilor structurii nominalizate e*tinde i
nbo"ete conceperea fenomenelor complicate, neliniare ce au loc permanent n fizic,
c#imie, biolo"ie, societate, n toate domeniile de acti!itate uman, care contribuie nemi)locit
la supra!ieuirea omenirii.
&aradi"ma liniaritii este imanent tiinei clasice, deasemenea unor teorii fizice
neclasice ca, de e*emplu, teoriei speciale a relati!itii. .ceast paradi"m se asociaz cu
reducionismul, aici 'n limitele paradi"mei liniare( predomin determinismul laplasian, care
e*clude oriice ntmplare, oriice impre!izibilitate n comportarea sistemului autoidentic
dinamic. .liniaritatea este o noiune neclasic i coninutul ei nu se reduce 'limiteaz(
la o ne"are abstract a liniaritii. Ea preconizeaz dezec#ilibrul sistemului, ceea ce
discrimineaz noiunea de traiectorie n sensul clasic i duce la o re!izuire cardinal a
modurilor anterioare de abordare a problemei ire!ersibilitii.
.ctualmente se poate contura 'constata( prezena a dou direcii de in!esti"aie ale
fenomenului de aliniaritate, orientate spre constituirea unui nou tablou tiinific al lumii. n
primul rnd e !orba de apariia metodelor matematice de for pentru rezol!area ecuaiilor
difereniale neliniare ce au stimulat de!enirea sinergeticii $ teoriei de autoorganizare a
sistemelor neliniare deschise. n al doilea rnd, e!ideniem cercetrile ce in de studiul
le"itilor neliniare n teoriile fundamentale ale fizicii i ale altor tiine. 2ezultatul acestor
cercetri este apariia i de!enirea unui nou tablou al lumii - tabloul tiinific neliniar. Care-s
ideile principial noi ale acestui fenomen n curs de dez!oltare5
1( -deea ?istoriei ire!ersibile a sistemului, care se autoor"anizeaz prin trecerea de
la #aos la ordine sau se dezor"anizeaz prin tra!ersarea de la ordine la #aos. .ceast idee
ine de implantarea 9sgeii timpului@ n tabloul fizic al lumii. Ea de!ine decisi! pentru
constituirea concepiei e!oluionismului "lobal al ;ni!ersului nostru, unde se includ 'se
11M
nscriu( nu numai sistemele fizice, biolo"ice, sociale, dar i omul cu or"anizarea lui spiritual
ar#icomplicat i subtil.
1( .lt moment nou al tabloului lumii neliniare l constituie ideea de dezvoltare ce se
manifest prin autoorganizarea sistemului ce tra!erseaz de la #aos la ordine.
8( /n fine, a treia idee principial nou i conceptual !aloroas a aliniaritii se poate
de formulat ca o autoaciune spontan a sistemului n baza unei intercondiionri limitate a
ntregului .i prii.
3odul de abordare tradiional, dominant pn n prezent, pri!ind diri)area proceselor
naturale i sociale este bazat pe reprezentarea liniar-ascendent a funcionrii sistemelor
naturii i societii. Conform acestei paradi"me, ai spune metafizice, rezultatul aciunii
e*terne de "estionare constituie o consecin liniar i uniform, direct proporional
eforturilor depuse, ce corespunde sc#emei ?aciune "estionar - rezultat dorit@. Cu ct
c#eltuieti mai mult ener"ie i depui mai multe eforturi cu att, c#ipurile, mai eficient
de!ine i randamentul 'restituirea( sistemului. .ceast concepie este nu numai primiti!,
simplificnd la ma*imum procesul de diri)are, dar c#iar i periculoas. Ea, de e*emplu, a
adus ara noastr la o criz ecolo"ic i social-economic aprofundat. Toate eforturile, de
re"ul bine !enite, de!in inutile, zdarnice dac ele sunt n contrazicere cu tendinele proprii
de autodez!oltare a sistemelor naturale i sociale.
7tarea actual a tuturor sferelor de acti!itate uman ne mrturisete c o planificare
ma*im, o centralizare ne)ustificat aduce la nite consecine opuse, nepronosticate, adic la
o situaie neateptat i nedorin de criz ecolo"ic, economic, social etc. e efectul
bumeran"ului omul se lo!ete atunci cnd nu ea n consideraie aciunile opuse ale
sistemelor naturale i sociale asupra indi!idului, nea" aliniaritatea i neuniformitatea
acestor cone*iuni in!erse.
Cunoaterea principiilor de autoor"anizare a sistemelor neliniare ne inspir sperane,
desc#ide noi direcii n cercetarea modelelor de "estionare a acestor sisteme. 3enionm nc
o dat importana ideei siner"etice despre cmpul cilor de dezvoltare, despre spectrul
structurilor care se conine !eritabil n mediile neliniare. .ceast idee de)a ne permite multe,
ne ofer posibilitatea de a perfeciona modelele de diri)are a sistemelor desc#ise
'dezec#ilibrate(.
n primul rnd, dac e*ist o mulime de ci de dez!oltare, adic calea de dez!oltare
nu e predeterminat, nu e unic, apoi omenirea are dreptul la o ale"ere a cii optimale de
e!oluie. .ceast cale nu e pronosticabil doar pe baz e*perienei precedente. Calea
optimal e necesar de a o ale"e, ea trebuie calculat, iar apoi diri)at.
n al doilea rnd, e !orba despre numrul limitat al cilor de dez!oltare a sistemelor
neliniare. &rin urmare n sistemul dat neliniar sunt posibile 'realizabile( nu toate direciile de
dez!oltare solicitate de subiect.
n al treilea rnd, omul poate s descrie, s calculeze, optimal pentru sine, realizarea
?scenariilor@ desfurrii e!enimentelor n !iitor.
.adar, totul se reduce la faptul de a se n!a a determina totalitatea structurilor
reale caracteristice pentru fiecare sistem, deasemenea a se cluzi de tendinele adec!ate ale
e!oluiei aceastuia.
,#%e la sinergetic spre noosferologie# >abloul noosferic al lumii#
:inergetica i medicina#
111
7iner"etica posed un potenial metodolo"ic i euristic de for. Ea ne permite de a
in!enta i a dez!olta moduri de abordare netradiionale, necorespunztoare standardelor, care
pot stimula soluionarea celor mai imperioase '!itale( probleme le"ate de supra!ieuirea
omenirii. /n acelai timp nu e cazul de absolutizat metodele siner"etice, e necesar uneori
c#iar de a ocoli ?euforia siner"etic?. 7tilul de "ndire neliniar constituie un stil de cu"etare
contemporan i n acelai timp este un stil concret-istoric, prin urmare conine n sine
elemente ce n !iitor pot fi ne"ate, dez!oltate n alte forme. /ntrade!r, dez!oltarea tiinei,
re!oluiile te#nico-tiinifice au ar"umentat pe parcursul secolelor necesitatea apariiei unei
noi mentaliti n or"anizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, c#iar a unui nou tip de
tiin - noosferic, care !a purcede ndat dup cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii
siner"etice, care este inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de
raionalitate. Este !orba, deci, despre necesitatea noosferizrii tiinei i te#nicii cu scopuri
e*trem de !aste, ce ar aduce la noi forme, metode i ci de supra!ieuire a omenirii. .pare,
odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei - noosferologia , obiectul de studiu al creia l
constituie le"itile procesului de noosfero"enez, e*aminarea etapelor de dez!oltare a
noosferii, analiza i scoaterea n e!iden a formelor de dez!oltare durabil i intensi! a
ci!ilizaiei, realizrii pedeplin a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea
paradi"melor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemei de supra!ieuire a
omenirii.
0tiina i n special te#nica cu nceputul re!oluiei industriale, cum s-a ade!erit
actualmente, a "enerat i prelun"ete s "enereze nu numai efecte poziti!e dar i ne"ati!e n
dez!oltarea omenirii, contribuind tot mai mult la aprofundarea crizei ecolo"ice i la
amplificarea instabilitii e!oluiei sociale. .ltfel spus, pro"resul te#nico-tiinific '&T0( n
mare msur e responsabil att pentru bunurile materiale i confortul solicitat de locuitorii
contemporani ai &lanetei noastre, ct i pentru alunecarea spre o catastrof antropoecolo"ic
"lobal.
Timp ndelun"at n practica social predomina strate"ia de supuenie 'subordonare( a
naturii i concepia despre lumea te#nicist n problemele interaciunii mediului ambiant cu
societatea. /ntr-ade!r, facultatea omului pri!ind creaia te#nico-tiinific contribuie att
la dez!oltarea economiei din societate, ct i la de"radarea biosferei. /n caz contrar n-ar fi
fost posibile nici sporirea economic, nici ?e*plozia demo"rafic?, nici ?tromboza
informaional?. espre aceasta ne mrturisete toat istoria dez!oltrii omenirii, n deosebi
cea contemporan. &T0 a asi"urat o cretere economic de mai mult de JBT i corespunztor
mrirea populaiei de la 1BM milioane de oameni la nceputul erei noastre pn la aprp*imati!
E miliarde n a. 1LLL, deasemenea ma)orarea !olumului de informaie social de la 1M
L
bii
'apariia "raiului uman( pn la 1M
1B
bii 're!oluia informaional contemporan(.
e)a au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza le"ilor biosferice te#nolo"ii
economice ecolo"izate prin intermediul ideii de ?neocule"ere@
1
. E cazul n aceast ordine de
idei de amintit despre constituirea te#nolo"iilor netradiionale 'scientofa"e, informaionale(
i despre formarea modului intesiv$coevolutiv, sau noosferic, de interaciune a sociumului i
naturii, care presupune eliminarea ?te#nolo"iilor neolitice@ i ?includerea@ ci!ilizaiei n
biosfer.
E*ist ns i opinii contrar opuse !is-a-!is de soluionarea acestei probleme. ;nii
autori consider c absolut toate te#nolo"iile contemporane fr e*cepie aduc daune
1 1
-ezi' ! ".#. M:B6A:N;3OC PN5B<QO3;38. R.( E. #$0S#!5
111
biosferei, n principiu ?elimin? factorul te#nolo"ic din ?lista@ mecanismelor reale de
tranziie spre ci!ilizaia durabil. Ei pun soluionarea problemei crizei ecolo"ice pe contul
mecanismului re"lrii biotice a mediului ambiant i procesului depopulati! 'de depopulaie(.
&rintre ar"umentele "site la aceti autori susinute n fa!oarea unei astfel de concluzii sunt
acelea c recent, n condiiile sistemului de pia, sc#imbarea te#nolo"iilor se efectuiaz n
mediu n fiecare deceniu, atunci cnd sc#imbarea ?biote#nolo"iilor@, adic apariia noilor
specii, are loc conform datelor paleontolo"ice n mediu odat n curs de trei milioane de ani.
E!alund 'apreciind( ritmurile dez!oltrii omului i e!oluiei biosferei conform criteriilor
informaionale, ei afirm c !iteza sc#imbrilor n biosfer este cu apte puteri '1M
J
(
mai lent dect !iteza acumulrii informaiei culturale. .ceast imens diferen de
puteri a predeterminat prioritatea te#nolo"iilor create de om n comparaie cu ?te#nolo"iile@
biosferei, care cu succes se bloc#eaz i c#iar se nltur.
&robabil c ritmul nalt al e!oluiei te#nolo"ice poate de!eni util n calea spre
soluionarea crizei ecolo"ice dac factorul informaional-te#nolo"ic !a de!eni ?aliatul@
ecolo"iei. ar acest fapt poate a!ea loc doar n cazul cnd te#nolo"iile bazate pe epuizarea
resurselor materiale !or fi transformate n te#nolo"ii neprime)dioase, inofensi!e, scientofa"e
ceea ce, de re"ul, e posibil folosind te#nolo"iile mai sus enunate ?neocule"toare@.
.ceste te#nolo"ii 'te#nolo"iile ecofile(, compatibile cu biosfera, n e!oluia lor nu cer o
separare de ea, dar in!ers. /n !ederea realizrii acestui scop e necesar de a reorienta tiina
spre noi obiecti!e, iar te#nolo"iile netradiionale de a le crea pe principiile dezvoltrii
dura,ile. 9izuindu-se pe o astfel de paradi"m se poate de ateptat c tiina, pind pe calea
dez!oltrii durabile, se !a pomeni ntr-o stare de re!oluie noosferic ordinar, fiind nsoit
din capul locului de noosferizarea &T0, de umanizarea i socializarea te#nicii i te#nolo"iei,
cea ce constituie o premiz de baz a supra!ieuirii omenirii.
/n istoria dez!oltrii cunoaterii teoretice e lo"ic a e!idenia cte!a "enuri de re!oluii
tiinifice i corespunztor tot attea tipuri de tiin4 clasic cu cele dou stri ale ei -
disciplinar i disciplinar-or"anizat, tiina neclasic i cea postneclasic, care n opinia
unor autori
1
definiti!eaz istoria re!oluiilor tiinifice "lobale. .ctualmente ns a de!enit
clar c o dez!oltare sti#iinic a tiinei n limitele ci!ilizaiei industriale se n!ecineaz cu
dispariia acesteia. %menirea nu e satisfcut nici de tiina postneclasic, i nici de
siner"etic, din cauza c ea nu-i capabil de a soluiona pn la capt problematica
ecolo"ic. 7trate"ia dez!oltrii durabile conduce la o nou faz de bifurcaie pe calea
sc#imbrilor re!oluionare ale tiinei, care ori !a pieri odat cu omenirea, ori concomitent
cu ea !a porni spre o nou etap de dez!oltare, spre etapa noosferic, selectnd alte
scopuri i alte !alori de transformare ale acesteia. (u ct mai promt .tiina postneclasic se
va transforma n cea noosferic, cu ct mai activ se va efectua noosferizarea *?- cu att mai
rapid se va realiza o,iectivele noosferogenezei.
ac n tiina postneclasic cu tipul ei de raionalitate tiinific se iniiaz
contientizarea cone*iunii acti!itii teoretice i produsului acesteia cu !alorile sociale, iar
?orientrile umanistice de!in primordiale n determinarea strate"iei in!esti"aiilor de
cunoatere@
1
, apoi re!oluia tiinific noosferic ne aprofundeaz n aceast ordine de idei
cu mult mai eficient. /n antropocentrismul e*tensi! al tiinei postneclasice apar sc#imbri
ce in de umanismul noosferic, care la rndul su nea" antropocentrismul clasic i treptat
conduce la un nou principiu de or"anizare al tiinei contemporane - la principiul
,iosferocentrist. /n afar de asta apare i un nou tip de !iziune asupra mediului ambiant i a
1 1
Gezi4 mnopqr s#m#/ t$u$v$g s#t#/ w$x$g s#y# . ., 1LLB..8M8
118
interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu toat omenirea. /n locul
ci!ilizaiei te#no"ene strns le"at de ?umanismul de consum@ !ine o nou ci!ilizaie,
ci!ilizaia informaional-ecolo"ic 'noosferic( cu forma ei proprie de tiin i de
raionamente socionaturale
1
.
.idoma ntre"ii dez!oltri a ci!ilizaiei e posibil n principiu a reorienta tiina spre
!alorile "eneral-umane ale strate"iei noosferice. 0tiina i numai tiina poate s se
manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a elabora paradi"ma i strate"ia
dez!oltrii durabile, de a asi"ura supra!ieuirea omenirii.
.ctualmente, n condiiile noosferizrii &T0, tra!ersrii spre noosfero"enez rolul
tiinei, te#nicii i te#nolo"iei trebuie s se modifice radical. .ceste fenomene sunt c#emate
s contribuie substanial la ecolo"izarea att a contiinei, ct i a societii n ntre"ime, la
formarea unei noi ci!ilizaii - societii ecolo"ice inofensi!e. .stzi tiina e perceput ca
o component e*traordinar de important n elaborarea modelului de dez!oltare durabil.
Giitoarea noosfer, n principiu, nu poate fi creat att n lipsa concepiei dez!oltrii
durabile, ct i prin ne"li)area potenialului tiinifico-te#nolo"ice anterior. Ea 'noosfera(
rmne deasemenea o utopie n absena reorientrii prioritilor n domeniul tiinei de la
problemele militare i te#nice la cele ce in de problematica sociote#nolo"ic. E !orba, deci,
despre transformarea paradi"mei dez!oltrii durabile i a perspecti!ei ei noosferice ntr-un
sistem de orientri intelectuale, profesionale, conceptuale i practice necesare fiecrui indi!id
n scopul dez!oltrii multilaterale a tuturor locuitorilor &lanetei noastre.
Tranziia spre o dez!oltare durabil e posibil din punct de !edere al tiinei
contemporane doar ntr-o !ariant "lobal, iar n perspecti! n cea cosmic. 0i totui, fiecare
ar trebuie s adopte concepiile sale naionale, strate"ia i alte documente de pronosticare
referitoare la elaborarea i realizarea pro"ramului de dez!oltare durabil. 6a etapa actual e
important de a se include n aceast acti!itate ct mai operati!, de indicat rezer!ele e*istente
n tiin, te#nic, instruire, n potenialul spiritual intelectual al poporului fiecrei ri.
Noosfera poate s de!in o realitate doar n cazul cnd ea !a fi solicitat, depind toate
celelalte forme ale acti!itii sociale de tiinele naturale, sociale i te#nice, de tot sistemul
culturii i n!mntului. 3odul de abordare noosferic, noosferizarea &T0 nu numai c
radical nflueneaz asupra profunzimii in!esti"aiilor trecutului i aprecierii adec!ate
a prezentului, dar contureaz i !iitorul. 7-a ar"umentat c dez!oltarea noosferic poate fi
intensificat i prin a*iolo"izarea intelectualizrii, compiuterizrii i scientizrii sistemelor
sociale, iar acest fapt poate s contribuie la supra!ieuirea omenirii doar e*ecutnd o
informatizare deplin a sociumuluii n primul rnd efectund o realizare adec!at a
informatizrii ecolo"ice, o acumulare de for a posibilitilor modelrii co"niti!e "lobale a
proceselor naturale i socioeconomice, o trecere la procedurile de acumulare i de translare
?fr #rtie@ a informaiei, crearea sistemului de comunicaii "lobale, constituirea spaiului
unic informaional i ecomonitorin"ului planetar.
eci, tiina i te#nica contemporan, sistemul de instruire i cultura n ntre"ime sunt
c#emate de a soluiona problemele fundamentale n dez!oltarea omenirii i anume a elabora
noi paradi"me de supra!ieuire a omului i biosferei, a formula doctrine neordinare de ieire
a ci!ilizaiei din criza ecolo"ic "lobal, a moti!a, fundamenta i ar"umenta concepia
dez!oltrii durabile i de!enirii noosferei.
1
mnopqr s#m#/ t$u$v$g s#t#/ w$x$g s#y. , c. 8ME
1
-ezi' $eo%or &.'(r%ea Informatizarea(cunoaKterea( diriLarea social. Hseuri filosofice. )+iKinu(
#,,T( p.#0TS##2
11>
E cunoscut faptul c particularitatea fundamental a sistemului !iu o constituie
istorismul acestuia. %riice or"anism se dez!olt n timp i pstreaz n ?memoria@sa
momente din e!oluia anterioar. 7iner"etica ne-a ar"umentat c o astfel de facultate, adic
prezena sc#imbrilor istorice, este proprie i naturii anorganice. Ele 'sc#imbrile( sunt
formulate, de e*emplu, n le"ea a doua a termodinamicii, fapt despre care am menionat
de)a. .cum ne a*m atenia spre interaciunea siner"eticii cu biolo"ia i medicina. 3odurile
de abordare siner"etice fa de procesele biolo"ice se realizeaz cu o eficacitate tot mai
a!ansat. %ri"inea 'pro!eniena( !ieii i asimetriei moleculare, e!oluia prebiolo"ic,
procesele biolo"ice periodice, morfo"eneza i apariia imunitii - n toate aceste domenii
siner"etica i-a manifestat puterea de e*plicare a esenei fenomenelor. ;lterior ne !-om
canaliza atenia asupra problemelor ce in de teoria e!oluionist.
Fr ndoial c or"anismul, specia, populaia, biosfera reprezint n sine nite
structuri disipati!e, adic sisteme #aotice, desc#ise, dezec#ilibrate. 3odelele unor astfel de
sisteme sunt descrise prin intermediul ecuaiilor difereniale neliniare. .naliza lor ne
!orbete c pentru anumite !alori ale parametrilor sistemului n ultimul apar indurabiliti
i, deci, bifurcaii ce brusc sc#imb starea lui. .ceste bifurcaii sunt similare tranziiilor de
faz. E !orba c procesele de baz n lumea !ie sunt nite fenomene de cretere 'de
nmulire( i de formare a speciilor. .nume aici sunt foarte rspndite procesele de nmulire
autocatalitice, diri"ate de cone*iunea in!ers poziti! neliniar. /n dinamica populaiei e*ist
faze de nmulire 'de cretere( furtunoase, rapide care se nlocuesc 'se sc#imb( prin
procesul stocastic de dez!oltare.
&rintre primii siner"eticieni i "sim pe 6eibniz 'teoria monadelor(, Dant i 6aplas
care au creat modelul teoretic de apariie a sistemului 7olar dintr-o nebuloas primar
#aotic. .lt siner"etician de for a fost, credem noi arRin care o stabilit mecanismul
apariiei i dez!oltrii biosferei re"lementate printr-o nestabilitate 'indurabilitate( #aotic,
ntmpltoare. .cest mecanism l constituie selecia natural . 3odelul lui Dant i 6aplas
actualmente suscit doar un interes istoric, pe cnd teoria lui arRin, care aparine celor mai
a!ansate performane a "ndirii umane pe deplin i pstreaz i n prezent importana sa
tiinific. arRin deci, poate fi socotit unul din fondatorii siner"eticii contemporane. El
pentru prima dat a reprezentat sc#ema formrii speciilor prin intermediul di!er"enei.
i!er"ena speciilor nseamn o scdere, o micorare a simetriei. 7trmoul nostru locuia n
bordei, unii din urmaii 'descendenii( lui sau urcat pe copaci, alii au !alorificat zonele de
litoral.
/n teoria e!oluionist contemporan are loc o discuie aprins dintre reprezentanii
"radualismului i punctualismului. &rimii afirm c formarea speciilor se efectuiaz treptat,
puin cte puin, ultimii cred c ea se realizeaz ntr-un timp comparabil scurt, cu mult mai
redus dect perioada stasisului, adic e*istena stabil a speciei. /ns modelele matematice
ne demostreaz c formarea speciei e asementoare tranziiei de faz. Tranziia poate fi i
"radual, ns punctualismul este mult mai probabil. 7iner"etica ne-a oferit posibilitatea de-a
soluiona aceast contro!ers.
3ecanismele e!oluiei i autostructurrii se pot demonstra deasemenea prin e*emplul
nmulirii molutelor i melcilor. 3odelul principal aici de!ine sc#ema acti!ator - in#ibator,
adic cele dou componente anta"oniste ale e!oluiei. &rimul duce la accelerarea mersului
'cur"erii( proceselor, deseori prin intermediul cone*iunii poziti!e in!erse neliniare, iar al
doilea pro!oc o ncetinire a nmulirii rapide. :oaca complicat a acestor doi factori polari
are loc n oriice re"iune local de formare a speciilor i duce la momente surprinztoare n
11B
lumea !iului. /n fa!oarea teoriei numai ce e*puse, deasemenea i a teoriei lui arRin
'selecia natural( ne !orbesc i lucrrile lui 3.Ei"en 'sa!ant "erman, laureat al premiului
Nobel(.
.pariia e!oluionist a biosferei din #aos ne !orbete despre imprezicerea mersului
e!oluiei. E lo"ic a afirma c dac e!oluia s-ar fi nceput din nou, ea ar duce spre absolut
alte rezultate. ebutul unei astfel ?de partide de a#? este ntmpltor. 7ituaia e similar cu
meteorolo"ia, care nu posed posibiliti de a pro"noza !remea pe un timp mai ndelun"at.
Teoria e!oluionist contemporan creat n anii ~8M ai sec. al FF-lea a fost un
rezultat al sintezei darRinismului cu "enetica populaional. .ctualmente n tiin apar noi
obiecti!e. E !orba de inte"rarea ulterioar a teoriei e!oluioniste cu biolo"ia molecular, a
siner"eticii i teoriei informaiei, unde sa!anii au dobndit de)a rezultate mbucurtoare.
3etodele siner"etice tot mai mult i fac cale i n medicin, mai ales cnd e !orba de
analiza di!erselor aspecte ale funcionrii or"anismului uman. &entru funcionarea normal a
tuturor sistemelor de acti!itate !ital a omului este necesar un oarecare re"im intermediar
dintre #aos i ordine, de re"imul #aosului determinat. 2espiraia omului, btaia 'pulsaia(
inimii lui, ritmurile somnului i n!iorrii, ritmurile #ormonale, ec#ilibru psi#ic - pentru toate
acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de #aos, necesar pentru
susinerea sntii omului.
e e*emplu, aritmia inimii este periculoas, ns nu mai puin riscante
'amenintoare( sunt btile inimii peste msur re"lementate, care deasemenea ne !orbesc
despre prezena patolo"iei. % inim cu bti prea re"lementate nu e capabil de a reaciona
fle*ibil la sc#imbrile condiiilor e*terne, capacitile ei adapti!e se micoreaz 'scad
semnificati!(. 7a!anii din diferite domenii ale tiinelor medico-biolo"ice actualmente au
a)uns la concluzia c sntatea constituie o ,alan su,til dintre haos .i ordine.
/n aceast ordine de idei muli cercettori folosind teoria sistemelor dinamice,
intensi! dez!olt noiunea de ?maladie dinamic?. %r"anismul uman este un sistem de
autoreproducere, de autoaciune. Teoria #aosului n dinamica neliniar )oac astzi un rol
practic n dia"nosticarea i tratarea maladiilor, n particular, n pre!enirea acceselor acute ale
bolilor. &roblema aici este urmtoarea4 ct #aos este necesar omului ca el s de!in sntos,
ct #aos poate rezista or"anismul uman ca el s nu se mboln!eascC cnd occilaiile #aotice
sunt normale i cnd ele sunt periculoase pentru sntate5 2spuns la aceste ntrebri putem
"si prin metodele siner"eticii, prin modurile de abordare neliniare.
up cum !edem, siner"etica actualmente radical influeneaz metodele i mi)loacele
de in!esti"are n tiinele medico-biolo"ice. E necesar deci, ca toi ce-i ce sunt antrenai n
cercetrile acestor domenii tiinifice s se familiarizeze profesional cu metodolo"ia
siner"etic, care !a a!ansa spre noi performane n dez!oltarea teoriei i practicii medicale.

11E