Sfnta Tain a Cununiei

Introducere
Cununia este una dintre cele apte Sfinte
Taine ale Bisericii Ortodoxe. Sfintele Taine
sunt lucrri vzute prin care harul nevzut
al lui Dumnezeu este mprtit
credincioilor. Dup! "icolae Ca#asila$
%Sfintele Taine sunt calea pe care &ristos a
aezat'o pentru noi$ ua pe care (l a
deschis'o... )e aceast cale i prin aceast
u (l se ntoarce n lume*.
Temei #i#lic i patristic+ s!vritorul
)rin Taina Sfintei Cununii$ un #r#at i o
femeie f,duiesc solemn n fa-a lui &ristos$
a preotului i a comunit-ii s i fie
credincioi unul altuia pentru toat via-a.
.nirea con/u,al este #inecuvntat de
&ristos prin Biseric. &arul lui Dumnezeu le
este mprtit pentru a vie-ui mpreun n
dra,ostea 0ui$ mplinindu'se i
desvrindu'se unul pe cellalt. Condi-ia
acestei taine este dra,ostea dintre so- i
so-ie. 1ustinian specific2 %cstoria este
mplinit prin dra,oste curat*.
0und ca temei actul crea-iei descris n
primele capitole din cartea 3acerii$ Biserica
Ortodox nva- c omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu i
exceptnd unele cazuri speciale 4ca de
exemplu monahismul5$ Dumnezeu nu vrea
ca el s fie sin,ur ci parte a unei familii2 %"u
este #ine s fie omul sin,ur+ s'i facem
a/utor potrivit pentru el6 43acere 7+895. :a
cum Dumnezeu a #inecuvntat prima
pereche$ pe :dam i (va$ s triasc n
familie$ s creasc i s se nmul-easc$ aa
i Biserica #inecuvnteaz unirea dintre
#r#at i femeie.
Cstoria a fost instituit n ;ai. &ristos
spune2 <"'a-i citit c Cel ce i'a fcut de la
nceput i'a fcut #r#at i femeie= >i a zis2
)entru aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup. :a nct nu mai sunt doi$
ci un trup. Deci$ ce a mpreunat Dumnezeu
omul s nu despart.* 4?atei 8@+A'B5.
Sfntul Clement al :lexandriei spune2 <3iul
numai adeverete ceea ce Tatl a sta#ilit*
iar 3ericitul :u,ustin nva- la fel2 <Cn Cana$
&ristos confirm ceea ce instituise n ;ai*.
Sfntul Clement :lexandrinul mer,e mai
departe i afirm c2 <Dumnezeu a creat
#r#at i femeie. Br#atul este &ristos$ iar
femeia este Biserica.* :stfel$ iu#irea lui
&ristos fa- de Biseric devine arhetipul
cstoriei cci :dam a fost creat ca ima,ine
a lui &ristos iar (va ca ima,ine a Bisericii.
)rin prezen-a Sa la nunta din Cana$ &ristos
reevalueaz i ridic actul cstoriei la
func-ia sa ontolo,ic.
Sfntul :postol )avel vede aceast rela-ie i
unire mistic dintre so- i so-ie ca o
reflectare a unirii mistice dintre &ristos i
Biserica Sa2 <3emeile s se supun
#r#a-ilor lor ca Domnului$ pentru c
#r#atul este cap femeii$ precum i &ristos
este cap Bisericii$ trupul SuD Br#a-ilor$
iu#i-i pe femeile voastre$ dup cum i
&ristos a iu#it Biserica$ i S'a dat pe Sine
pentru eaD :adar$ #r#a-ii sunt datori s'
i iu#easc femeile ca pe ns!i trupurile
lor. Cel ce'i iu#ete femeia pe sine se
iu#ete. Cci nimeni vreodat nu i'a urt
trupul su$ ci fiecare l hrnete i l
nclzete$ precum i &ristos Biserica$
pentru c suntem mdulare ale trupului
0uiD Taina aceasta mare este+ iar eu zic n
&ristos i n Biseric.* 4(feseni E+ 77'7E$ 79'
FG$ F75.
Slu/#a Cununiei tre#uie s ai# loc ntr'o
Biseric Ortodox i s fie svrit de un
cleric 4preot sau episcop5 hirotonit canonic.
Cnaintea altarului$ mirele i primete
mireasa i f,duiete naintea sfntului
altar s o iu#easc la fel ca pe sine nsui i
s o trateze ca pe un e,al$ iar ea promite s
i dea ascultare aa cum Sara l'a ascultat pe
:vraam.
Sfntul I,natie al :ntiohiei n scrisoarea sa
ctre )olicarp spune2 <)otrivit este pentru
#r#atii i femeile ce se cstoresc s se
uneasc cu ncuviin-area episcopului.*
Binecuvntarea cstoriei de ctre Biseric
a primit valoare /uridic i n /urul anului
9@E elementul reli,ios a nceput s! primeze
asupra le,isla-iei civile$ care de atunci
nainte cerea svrirea cununiei reli,ioase
pentru a validarea cstoriei2 <Cstoria se
ntrete prin #inecuvntarea dat de
preot$ aa c dac cineva se cstorete
fr s o ai#$ aceast cstorie este nul.*
40eon al HI'lea$ "ovella 9@5.
)rima ru,ciune din slu/#a cununiei arat
c #inecuvntnd unirea dintre #r#at i
femeie$ Biserica continu ceea ce Domnul a
fcut n Cana Ialileei2 <Care pentru
ne,ritul Tu dar i multa #untate$ ai venit
n Cana Ialileei i nunta care era acolo ai
#inecuvntat'o$ ca s ar-i c din voia Ta se
face nso-irea cea dup 0e,e i naterea de
prunci dintr'nsa.*
Din acest motiv Biserica nu apro#
concu#ina/ul i i oprete pe cei implica-i n
astfel de rela-ii de la mprtanie i de la a
fi nai de cununie sau de #otez. Cn
convor#irea dintre Iisus &ristos i femeia
samarineanc la 3ntna lui Iaco# 4Ioan A+
E'7B5$ ?ntuitorul arat diferen-a dintre
cele dou situa-ii i chiar i spune femeii c
actualul su tovar de via- nu poate fi
numit <#r#atul su*2 <Bine ai zis c nu ai
#r#at. Cci cinci #r#a-i ai avut i cel pe
care l ai acum nu'-i este #r#at. :ceasta
adevrat ai spus.* 4Ioan A+ 8J'895
Cn Biserica Ortodox$ Taina Cununiei nu este
svrit n timpul posturilor sau imediat
nainte de nceperea posturilor pentru c nu
ar fi posi#il pentru noii cstori-i s
respecte porunca postului att pentru
mncare ct i pentru rela-iile con/u,ale.
Scopurile cstoriei cretine
Sfntul Ioan Iur de :ur spune2 <Dou sunt
motivele pentru care cstoria a fost
instituitD s'l fac pe #r#at s se
mul-umeasc cu o sin,ur femeie i s ai#
copii$ dar primul motiv este cel mai
important.* 4Despre Cstorie5. Din cele de
mai sus$ n-ele,em scopurile cstoriei ca
fiind2
8. Cooperarea ntre #r#at i femeie i paza
mpotriva adulterului
Cstoria implic faptul c mirele i mireasa
i apar-in unul celuilalt i sunt uni-i n
dra,oste duhovniceasc i unire trupeasc2
<3emeia nu este stpn pe trupul su$ ci
#r#atul+ asemenea nici #r#atul nu este
stpn pe trupul su$ ci femeia* 4I Corinteni
J$ A5. Dac trupul fiecruia apar-ine
celuilalt$ ei nu se pot ntina svrind
adulter$ aa cum spune acelai apostol2
<Bine este pentru om s nu se atin, de
femeie. Dar din cauza desfrnrii$ fiecare
s'i ai# femeia sa i fiecare femeie s'i
ai# #r#atul suD 3iindc mai #ine este s
se cstoreasc$ dect s ard.* 4I Corinteni
J+ 8'7$ @5. Cstoria este remediul pentru
sl#iciunea omeneasc$ pentru pstrarea
virtu-ii i pentru prevenirea imoralit-ii
sexuale2 <Cinstit s fie nunta ntru toate i
patul nespurcat.* 4(vrei 8F+ A5. ;espectarea
acestor principii pstreaz cur-enia vie-ii
duhovniceti i cstoria va fi fericit.
Cstoria cretin transform unirea dintre
#r#at i femeie ntr'o unire spiritual$ prin
Duhul Sfnt$ la fel cum Duhul Sfnt lucreaz
n apa Botezului$ prin care oamenii devin
fiin-e noi$ sau cum lucreaz n Taina
&irotoniei$ prin care cel hirotonit devine
templu al Duhului Sfnt. Sfntul Duh
lucreaz de asemenea i asupra cuplului n
timpul svririi Tainei Cununiei$ prin
ru,ciuni i prin credin-$ pentru a'i uni
ntru Dumnezeu. )rin f,duin-ele fcute de
mire i mireas de a pzi poruncile
referitoare la csnicie i prin lucrarea
Duhului Sfnt$ cei doi devin una.
Omul a fost creat pentru a fi n comuniune
cu Dumnezeu$ iar Dumnezeu$ prin venirea
lui &ristos$ prin faptul c (l nsui a devenit
om$ nu numai c a restaurat ceea ce fusese
corupt prin pcatul ori,inar$ dar i'a dat
omului posi#ilitatea s se fac prta vie-ii
venice. Cnd un om este #otezat el
primete n trupul su puterea mor-ii i
nvierii lui &ristos$ aadar$ tre#uie <s
um#lm ntru nnoirea vie-ii* 4;omani B$ A5.
Cnd omul se mprtete cu Trupul i
Sn,ele lui &ristos$ el devine una cu
&ristos.
Cstoria astfel nceteaz s mai fie simpla
satisfacere a instinctelor omeneti sau
mplinirea cutrii fericirii pmnteti. (ste
un eveniment care i privete nu doar pe
noii cstori-i$ ci i pe &ristos Cnsui$ cci
doi dintre ucenicii Si sunt uni-i n fa-a
ntre,ii Biserici$ care este Trupul lui &ristos.
7. )rocrearea
Dumnezeu este plin!tate n raport cu
crea-ia Sa. De asemenea$ unirea nup-ial
este ea nsi plin!tate. Din prisosul acestei
plin!t!-i izvor!te un alt dar2 maternitatea
i paternitatea. Copilul nscut din cstorie
o prelun,ete i reafirm unirea perfect
realizat de/a. ;odul dra,ostei n lume este
naterea copilului. <3emeia$ cnd e s
nasc$ se ntristeaz$ fiindc a sosit ceasul
ei+ dar dup ce a nscut copilul$ nu'i mai
aduce aminte de durere$ pentru #ucuria c
s'a nscut om n lume.*4Ioan 8B$ 785+ un
nou chip este chemat s devin icoan a lui
Dumnezeu. ?aternitatea este o form
special a chenozei feminine. ?ama se
druiete pe sine copilului$ moare n parte
pentru el$ urmeaz dra,ostea lui Dumnezeu
care se smerete pe Sine.
"aterea de prunci aduce fericire cuplului$
umple casa de #ucurie i ntrete
cstoria2 <Iat$ fiii sunt motenirea
Domnului$ rsplata rodului pntecelui.
)recum sunt s,e-ile n mna celui viteaz$
aa sunt copiii prin-ilor tineri. 3ericit este
omul care'i va umple casa de copii.*
4)salmi 87B$ F'E5$ <3emeia ta ca o vie
roditoare$ n laturile casei tale+ fiii ti ca
nite vlstare tinere de mslin$ mpre/urul
mesei tale. Iat$ aa se va #inecuvnta
omul$ cel ce se teme de Domnul.* 4)salmi
87J$ F'A5.
)rin-ii a cror unire a fost #inecuvntat
prin aducerea pe lume a unei noi fiin-e
omeneti sunt de asemenea responsa#ili
pentru naterea i creterea duhovniceasc!
a copiilor$ primirea Sfintelor Taine i
educa-ia reli,ioas+ o familie care nu'i
mplinete aceste responsa#ilit-i K
naterea de copii$ urmat de purtarea de
,ri/ fa- de ei att pentru cele materiale
ct i pentru cele spirituale K se
ndep!rteaz! nu numai de voca-ia Tainei
Cununiei$ ci i statutul lor de cretini
ortodoci$ mem#ri ai Trupului lui &ristos.
"aterea de prunci este porunc de la
Dumnezeu i rodul pntecelui mamei este
rsplata Sa. Cn orice caz$ dac un cuplu nu
este #inecuvntat cu copii$ nu tre#uie s se
ntristeze ci s spun <3ac'se voia Ta*$ n
desvrit smerenie i resemnare.
Cretinismul nu face din naterea de copii
principalul scop al cstoriei.
:lctuirea slu/#ei Tainei Cununiei
Ceremonia cstoriei n Biserica Ortodox
este #o,at n ritualuri i sim#oluri. 3iecare
ac-iune are o semnifica-ie special. Sfnta
Tain a Cununiei e compus din dou pr-i2
0o,odna i Slu/#a Cununiei.
0o,odna
0o,odna este$ ntr'un fel$ actul civil al
c!s!toriei sfin-it prin #inecuvntarea
Bisericii. In cadrul lo,odnei se
#inecuvinteaz inten-ia a dou persoane de
a se uni prin cstorie$ aceasta reflectnd
tradi-ia Hechiului Testament$ prin care
inelele deveneau semnul v!zut al acestei
inten-ii. Inelele sunt un sim#ol al
le,mntului dintre om i Dumnezeu 4vezi
para#ola 3iului ;isipitor5.
?otivul principal al slu/#ei lo,odnei cretine
este fidelitatea$ iar semnifica-ia ei este
resta#ilirea unit-ii ntre Dumnezeu i om2
%Dumnezeule cel venic$ Care pe cele
despr-ite le aduni ntru unire i ai pus
dra,ostea le,tur nentrerupt... Cnsu-i
#inecuvintez i pe ro#ii Ti acetia... .
.nete'i pe ei cu sfnta unire cea de la
Tine.* 4cele dou ru,ciuni din Slu/#a
0o,odnei5.
Inelele sunt #inecuvntate de ctre preot$
care face semnul crucii cu fiecare dintre ele
spunnd de trei ori2 %Se lo,odete ro#ul lui
Dumnezeu 4"5$ cu roa#a lui Dumnezeu 4"5$
n numele Tatlui i al 3iului i al Sfntului
Duh*. Inelele sunt schim#ate apoi n timp ce
preotul citete o ru,ciune. Schim#area
inelelor semnific faptul c n cstorie
sl#iciunile unuia vor fi compensate de tria
celuilalt$ imperfec-iunile unuia de
perfec-iunea celuilalt. "oii lo,odi-i$ fiecare
luat n parte$ sunt nedes!vri-i ns!
mpreun devin chip al plin!t!-ii. :stfel$
schim#area inelelor arat faptul c so-ii se
vor completa mereu unul pe cellalt+ fiecare
va fi ntre,it prin unire.
Cununia
0umnrile.
Slu/#a cununiei ncepe imediat dup
lo,odn. "ailor li se dau lumnri pe care
le vor -ine n mn n timpul slu/#ei.
0umnrile sunt la fel ca i candelele celor
cinci fecioare n-elepte din Bi#lie$ care
pentru c au avut undelemn ndea/uns au
putut s'l primeasc pe ?irele &ristos cnd
a venit la miezul nop-ii. 0umina este izvor
de via-. &ristos spune2 %(u sunt 0umina
lumii+ cel ce Cmi urmeaz ?ie nu va um#la
n ntuneric$ ci va avea lumina vie-ii.* 4Ioan
9+875. 0umnrile$ ca i candelele celor
cinci fecioare care au fost pre,tite s'l
ntmpine pe ?irele &ristos$ semnific
dorin-a mirilor de a'l primi pe &ristos i
#inecuvntarea Sa prin aceast Sfnt
Tain.
.nirea minilor.
?na dreapt a mirelui este unit cu mna
dreapt a miresei atunci cnd preotul
citete ru,ciunea care su#liniaz faptul c
Dumnezeu Cnsui este Cel care nevzut
svrete aceast Tain2 <Cnsu-i i acum$
Stpne$ ntinde mna Ta din sfntul Tu
loca i unete pe ro#ii Ti$ pentru c de
Tine se nso-ete #r#atul cu femeia.
.nete'i pe dnii ntr'un ,nd$
ncununeaz'i ntr'un trup.*
.nirea minilor este un semn vzut pentru
ceea ce se ntmpl n chip nev!zut pe plan
spiritual i emo-ional n Taina Cununiei.
?inile se -in unite de'a lun,ul slu/#ei
pentru a sim#oliza unirea cuplului.
Cununiile
Cununiile 4coroni-ele de nunt5 sunt un
semn al #ucuriei i slavei cu care
Dumnezeu i ncununeaz n timpul slu/#ei2
%)us'ai pe capul lui cunun de piatr
scump. Hia- a cerut de la Tine i i'ai dat
lui lun,ime de zile n veacul veacului.*
4)salmi 7G$ F'A5. ?irele i mireasa sunt
ncununa-i ca un re,e i o re,in n mica lor
mpr-ie$ casa$ pe care o vor conduce cu
n-elepciune i dreptate. Cununile folosite la
slu/#a cununiei ortodoxe sim#olizeaz de
asemenea i cununile martirilor$ cci fiecare
cstorie adevrat necesit sacrificiu de
sine din am#ele pr-i 4al doilea tropar
cntat in timp ce se ncon/oar masa pe
care st! Sf. (van,helie2 <Sfin-ilor
muceniciD*5.
Cnd se aeaz cununiile pe capetele
mirilor$ preotul$ lund fiecare coroan$
spune de trei ori2 <Se cunun ro#ul lui
Dumnezeu 4"5$ cu roa#a lui Dumnezeu 4"5$
n numele Tatlui i al 3iului i al Sfntului
Duh$ :min.*
Imediat dup ce cununiile sunt aezate pe
capetele mirilor se cnt2 <Doamne$
Dumnezeul nostru$ cu mrire i cu cinste
ncununeaz'i pe dniiL*. )unerea
cununiilor este punctul culminant al slu/#ei
care consfin-ete prin po,orrea Sfntului
Duh Taina Cununiei.
:postolul i (van,helia
:postolul ce se citete este din (pistola
ctre (feseni a Sfntului :postol )avel 4E$
7G'FF5 i su#liniaz rspunderile pe care
so-ii le au unul fa- de cellalt$ dup
modelul rela-iei dintre &ristos i Biserica Sa$
care este #azat pe dra,oste /ertfelnic!2
<Br#a-ilor$ iu#i-i pe femeile voastre$ dup
cum i &ristos a iu#it Bisericai S'a dat pe
Sine pentru ea* 4(feseni E$ 7E5.
(van,helia este de la Ioan 47$ 8'875 i
relateaz despre nunta din Cana Ialileei$ la
care a fost de fa- i &ristos mpreun cu
ucenicii. Binecuvntarea dat de Dumnezeu
omului n ;ai a fost rennoit de &ristos n
"oul Testament$ cnd$ la nceputul
propovduirii Sale$ a svrit minunea
prefacerii apei n vin. :stfel$ la sfritul
slu/#ei$ noii cstori-i #eau din acelai
pahar de vin care amintete de minunea
?ntuitorului. )rin materia sa K ap i vin K
este o prenchipuire a Calvarului i de/a
vestete naterea Bisericii pe Cruce.
)aharul
3aptul c vinul se #ea din acelai pahar le
su,ereaz mirilor c de acum nainte vor
mpr-i totul n via-$ #ucuriile i necazurile
i c <i vor purta sarcinile unii altora*.
Bucuriile lor vor fi ndoite iar necazurile
n/umt-ite$ pentru c vor fi mpr-ite. Cn
timp ce fiecare dintre miri ,ust din pahar
de trei ori$ se cnt un verset din psalmul
88B2 <)aharul mntuirii voi lua$ i numele
Domnului voi chema* 48F5.
Cncon/urarea mesei pe care este aezat! Sf.
(van,helie
)reotul$ -innd n mn o cruce$ ca
reprezentant al lui &ristos$ conduce cuplul
de trei ori mpre/urul mesei. )e mas este
aezat Sfnta (van,helie. Cnc odat$ li se
amintete mirilor de dra,ostea /ertfelnic
pe care tre#uie s o ai# unul fa- de
cellalt i c unirea lor$ ca i cercul pe care
l fac n /urul mesei$ este venic!. :ceasta
arat faptul c via-a cretineasc tre#uie s
ai# n centrul ei pe Izvorul Hie-ii$ Iisus
&ristos$ Domnul i ?ntuitorul nostru i
Biserica Sa. Cn timpul ncon/urrii mesei
sunt cntate trei tropare. Cncon/urarea este
un dans reli,ios prin care se exprim
#ucuria cstoriei2 <Isaie dn-uiete+
fecioara a avut n pntece i a nscut 3iu pe
(manuel$ pe Dumnezeu i Omul+ ;sritul
este numele 0ui$ pe Care slvindu'0$ pe
3ecioara o fericim.*
Cel de'al doilea tropar ne amintete de
rsplata care i ateapt pe cei care
asemenea martirilor Bisericii s'au ridicat la
nl-imea chemrii lor i i'au mplinit
scopul n via-2 <Sfin-ilor mucenici$ care
#ine v'a-i nevoit i v'a-i ncununat$ ru,a-i'v
Domnului s se mntuiasc sufletele
noastre.*
<?artir* n lim#a ,reac nseamn martor.
"oul so- i noua so-ie sunt astfel chema-i de
ctre Biseric s fie martori venici K cercul
este un sim#ol al veniciei K al unit-ii
dintre &ristos i Biseric. Cstoria$ astfel$
nceteaz de a mai fi o chestiune personal.
Scopul vie-ii cretine este s treac peste
interesele e,oiste ale omului. :ceast nou
dimensiune este cea care face diferen-a
ntre cstoria cretin i cea fcut n
afara Bisericii.
Binecuvntarea
3iecare dintre miri se apropie de mas$ se
apleac asupra Sfintei (van,helii$ i aeaz
minile i fruntea pe (van,helie i preotul$
n timp ce i ia coroana de pe cap spune2
<?rit s fii mire ca :vraam$ #inecuvntat
s fii ca Isaac$ s te nmul-eti ca Iaco#$
um#lnd n pace i lucrnd n dreptate
poruncile lui Dumnezeu.* :poi miresei i
spune2*>i tu mireas$ mrit s fii ca Sarra$
s te veseleti ca ;e#eca$ s te nmul-eti
ca ;ahela$ veselindu'te cu #r#atul tu i
pzind rnduielile 0e,ii$ c aa a #inevoit
Dumnezeu.*
Dup ce le ia de pe cap coroanele$ preotul
le d mirilor o ultim #inecuvntare$ n
numele Sfintei Treimi2 <Tatl$ 3iul i Duhul
Sfnt$ Treimea cea ntru tot sfnt i de o
fiin- i nceptoare de via-$ o Dumnezeire
i o mpr-ie$ s v #inecuvnteze pe voi.
S v dea vou via- ndelun,at$ natere
de prunci #uni$ spor n via- i n credin-.
S v umple pe voi de toate #unt-ile cele
pmnteti i s v nvredniceasc i de
desftarea #unt-ilor celor f,duite+
pentru ru,ciunile )reasfintei "sctoare
de Dumnezeu i ale tuturor sfin-ilor.*
Condi-ii pentru o cstorie trainic i
dura#il
8. Credin-a n Dumnezeu i comuniunea cu
(l
Biserica Ortodox nva- c scopul principal
al existen-ei noastre n aceast lume este
s o#-inem mntuirea. Cn capitolul despre
crearea omului citim2 %>i Dumnezeu i'a
#inecuvntat$ zicnd2 6Crete-i i v
nmul-i-iD* 43acerea 8+795. Cndemnul
<crete-i* nu se refer doar la procreere+
este de asemenea o porunc divin dat
omului de a se strdui s a/un, la
adevrata sa demnitate$ chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Sin,ura cale pe
care se poate a/un,e la aceast demnitate
este participarea la Sfintele Taine
ntemeiate de ?ntuitorul i administrate
de Biseric. ;oadele unei familii cretine nu
sunt doar copiii ci i dra,ostea$ smerenia$
mila$ n-ele,erea i slu/irea.
)orunca pe care so-ii cretini tre#uie s o
mplineasc este <s sporeasc spre tot
lucrul #un i #ineplcut Mie* aa nct
<#ineplcnd naintea Ta s strluceasc ca
lumintorii de pe cer$ n Tine$ Domnul
nostru* 4ru,ciune din Slu/#a Cununiei5.
Biserica se roa, i pentru cur-enia vie-ii i
inimii mirilor2 <Binevoiete s'i petreac
via-a lor fr prihan. Cu inim curat
mplinind poruncile TaleD* 4ru,ciunea de
dup citirea (van,heliei5.
7. 3idelitate reciproc
Cretinismul crede n le,ea mono,amiei i
insist asupra ei$ pentru c la nceput
Dumnezeu a creat #r#at i femeie$ pe
:dam i (va. )rin Taina Sfintei Cununii cei
doi devin una n &ristos. )rin urmare$ ei
sunt un sin,ur trup2 <:a nct nu mai sunt
doi$ ci un trup. Deci$ ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart* 4?atei
8@+B5.
3idelitatea reciproc este important nu
doar din motive umane$ sociale sau
psiholo,ice$ ci i pentru c &ristos
slsluiete att n sufletele ct i n
trupurile noastre i se n,ri/ete de ceea ce
facem cu ele. Cnd Sfntul :postol )avel s'
a confruntat cu pro#lema pcatului trupesc
a scris2 <Sau nu ti-i c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt care este n voi$ pe
care'0 ave-i de la Dumnezeu i c voi nu
sunte-i ai votri=D 0und deci mdularele
lui &ristos le voi face mdularele unei
desfrnate=* 4I Corinteni B+ 8@$8E5.
Toate personalit-ile #i#lice men-ionate n
ru,ciunile de la slu/#a Cununiei au ceva n
comun2 credin-a n Dumnezeu. >tim din
istoria mntuirii noastre c Dumnezeu a
fost credincios fa- de om$ mplinind fiecare
f,duin- pe care a fcut'o. (ste acum
rndul perechii ce se cstorete 4i al
tuturor celor prezen-i care retriesc
f,duin-a pe care au fcut'o5 s respecte
le,mntul pe care l'au fcut unul fa- de
altul i mpreun fa- de Dumnezeu i de
Biseric.
Devo-iunea reciproc este principalul scop
moral al cstoriei att pentru #r#at ct i
pentru femeie. (ste important ca fiecare
dintre ei s se stpneasc i s se a#-in
de la pofte i patimi duntoare$ ntrindu'
se unul pe altul. Cmpratul Solomon spune2
<cel ce i stpnete duhul este mai pre-uit
dect cuceritorul unei cet-i* 4)ilde 8B+F75.
F. Dra,ostea /ertfelnic!
Cnd :postolul )avel spune <Br#a-ilor$
iu#i-i pe femeile voastre$ dup cum i
&ristos a iu#it Biserica$ i S'a dat pe Sine
pentru ea$ ca s'o sfin-easc* 4(feseni E+ 7E '
7B5$ arat! msura dra,ostei con/u,ale2 <i
S'a dat pe Sine pentru ea* i scopul
principal al ei2 <ca s'o sfin-easc*.
Dra,ostea des!vrit! este dra,ostea care
se r!sti,nete. Sfntul Ioan Iur de :ur
vede n coroanele de la cununie sim#olul
ascezei nup-iale$ cu scopul de a o#-ine
fidelitate$ inte,ritate i nt!rire.
Dumnezeu Tatl$ care l'a /ertfit pe .nul'
nscut 3iul Su i 3iul ntrupat care s'a
/ertfit de #unvoie pentru mntuirea
oamenilor sunt model i inspira-ie pentru
so-ii cretini. Iaco# de Saru, 4sec. H5
ntrea#2 <Ce so-$ n afar de Domnul$ a
murit vreodat pentru so-ia sa$ i ce
mireas a ales vreodat pe un rsti,nit
drept so-=* 4Su# vlul lui ?oise5.
Cstoriile mixte
Canoanele ortodoxe interzic cstoria
cretiniulor ortodoci cu neortodoci
4Sinodul HI (cumenic$ Canonul J75. Biserica
Ortodox nva- c o cstorie cretin se
s!vrete ntre doi mem#ri$ #!r#at i
femeie$ ai Trupului lui &ristos$ lucru artat
prin participarea mpreun la (uharistie. Cn
Biserica primar$ slu/#a cununiei avea loc n
timpul Sfintei 0itur,hii. Cstoriile mixte
devin posi#ile numai atunci cnd slu/#a
cununiei este separat de Sfnta 0itur,hie.
Cstoriile mixte sunt premise astzi numai
n #aza principiului <iconomiei*$ care
permite Bisericii s fac dero,ri de la
aplicarea strict a canoanelor. Totui$
Biserica sper ntotdeauna ca mem#rul
ortodox al familiei s aduc ntrea,a familie
n Biserica Ortodox.
Cn cazul cstoriilor mixte tre#uie
respectate urmtoarele condi-ii2
' mirele ne'ortodox tre#uie s fie cretin$
#otezat n numele Sfintei Treimi cu ap!+
' naii tre#uie s fie ortodoci i cununa-i n
Biseric+
' Slu/#a Cununiei tre#uie fcut ntr'o
Biseric Ortodox+
' "oii c!s!tori-i tre#uie s promit c i vor
#oteza i educa copiii n credin-a ortodox.
Divor-ul i recstorirea
Scopul cstoriei este continuitatea$ fr
divor-$ n afar de cazul adulterului. :cesta
apare din cauz c o persoan strin a
intrat i a sl!#it unirea sfnt a cstoriei i
i'a ntinat sfin-enia. Cn orice caz$ dac cel
czut n pcat se pociete i este iertat de
c!tre cel!lalt$ atunci Biserica n,!duie
continuarea c!s!toriei.
:l doilea caz n care divor-ul este n,!duit
este imoralitatea spiritual sau apostazia
unuia dintre so-i.
Dumnezeu #inecuvinteaz fericirea
oamenilor i se #ucur de ea. (l este de
asemenea n-ele,tor fa- de sl#iciunile
omeneti. Cn 0e,ea Heche (l chiar a permis
poli,amia i divor-ul deoarece tia c omul
nu este n stare nc s i n-elea,
menirea i s triasc n conformitate cu
ea2 <)entru nvrtoarea inimii voastre$ v'a
dat voie ?oise s lsa-i pe femeile voastre$
dar din nceput nu a fost aa. Iar (u zic
vou c oricine va lsa pe femeia sa$ n
afar de pricin de desfrnare$ i se va
nsura cu alta$ svrete adulter* 4?atei
8@$ 9'@5. :ici ?ntuitorul face o excep-ie de
la indisolu#ilitatea cstoriei i n
consecin- Biserica este de asemenea
dispus s fac o concesie. Divor-ul$ aadar$
este o concesie fcut pentru sl#iciunea
omeneasc.
Dei n principiu Biserica Ortodox privete
an,a/amentul c!s!toriei ca indisolu#il i
condamn ruperea lui$ ea nc dorete s'i
a/ute pe cei ce au czut n pcat i s le
acorde o a doua ans. :stfel$ atunci cnd
cstoria a ncetat practic s mai existe$
Biserica nu insist pentru pstrarea unei
uniri fictive. Totui$ dei i a/ut pe cei doi$
#!r#at i femeie$ s revin pe calea cea
#un$ Biserica nu consider a doua cununie
ca fiind la fel ca prima. :stfel$ n slu/#a
fcut la a doua sau a treia cununie o parte
dintre ru,ciuniau caracter peniten-ial.
Sfntul )avel spune2 <Celor ce sunt
necstori-i i vduvelor le spun2 Bine este
pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns
nu pot s se nfrneze$ s se cstoreasc.
3iindc mai #ine este s se cstoreasc$
dect s ard.* 4I Corinteni J$ 9'@5.
Conform revela-iei cretine$ urmarea
instinctelor primare de ctre om nu era n
planul de la nceput al lui Dumnezeu+ acest
lucru a aprut atunci cnd omul a refuzat
comuniunea cu Dumnezeu$ dorind s fie
propriul lui stpn. >i cum nu avea via-
prin sine nsui$ a devenit muritor i n
consecin- complet nesatisfcut i n cele
din urm pctos.
)otrivirea de la nceput dintre #r#at i
femeie a fost de asemenea atins de
aceast sl!#iciune ,eneric!. Instinctului de
a aduce mpreuna dou persoane$ #!r#at i
femeie$ i s'a adu,at un element e,oist.
%Cellalt* a ncetat s mai fie un prieten i a
devenit un %o#iect* care poate fi folosit n
mod nepotrivit. Comportamentul sexual
neadecvat vine din aceast transformare
fundamental a sensului ini-ial al rela-iilor
sexuale. De atunci$ n aceast form
estompat$ instinctul sexual nu poate aduce
satisfac-ie deplin$ aduce nu doar suferin-$
ci i insta#ilitate i o continu cutare de
%ceva mai #un*.
Oricum$ n ciuda tuturor acestor lucruri$
omul continu s urmeze le,ile firii$ s
caute o persoan care s'i fie alturi i s
atepte mplinirea prin cstorie a
propriului su destin i do#ndirea fericirii$
i ateptrile sale sunt deseori mplinite$
deoarece condi-ia actual a oamenilor$ n
ciuda sl!#iciunilor$ a pstrat elementele
scopului su ini-ial.
Conform canoanelor ortodoxe$ a doua
cununie se face doar atunci cnd att
mirele ct i mireasa se recstoresc. Dac
unul dintre miri nu a fost niciodat cstorit
se oficiaz slu/#a primei cununii.
Canoanele ortodoxe permit a doua i a treia
cstorie$ dar a patra este strict interzis2
%)rima cstorie este le,e$ a doua este
iertare$ a treia este pcat$ iar a patra este
adulter.* 4Sfntul Iri,orie Teolo,ul5.
Biserica Ortodox interzice celor ce se
recstoresc s! fie hirotoni-i preo-i.
Contraceptivele
"ici o decizie disciplinar definitiv nu a
fost luat vreodat de Biserica Ortodox n
aceast privin-$ deoarece Biserica nu a
inten-ionat niciodat s re,lementeze toate
aspectele vie-ii umane dup un a#lon.
:titudinea practic a cretinilor ortodoci n
aceast privin- tre#uie aadar s fie
determinat de nv!-!tura ,eneral a
Bisericii cu privire la cstorie. Tre#uie
notat c Biserica nva- c o c!s!torie
implic! n sine i naterea de copii.
3emeia$ spune Sfntul :postol )avel$ %se va
mntui prin natere de fii$ dac va strui$ cu
n-elepciune$ n credin-$ n iu#ire i n
sfin-enie* 4I Timotei 7$ 8E5. Oricum$ nicieri
n Scriptur nu se spune c naterea de
prunci este sin,urul scop al cstoriei.
Cstoria este n esen- o unire
insepara#il$ att spiritual ct i
trupeasc$ a dou fiin-e. Sfntul :postol
)avel nva-2 <3emeia nu este stpn pe
trupul su$ ci #r#atul+ asemenea nici
#r#atul nu este stpn pe trupul su$ ci
femeia. S nu v lipsi-i unul de altul$ dect
cu #un nvoial pentru un timp$ ca s v
ndeletnici-i cu postul i cu ru,ciunea$ i
iari s fi-i mpreun.* . Sfntul Ioan Iur
de :ur spune2 <niciunul nu este stpn pe
sine nsuiD fiecare este ro# celuilalt.*
(ste clar aadar c o astfel de unire$ care
reflect unirea dintre &ristos i Biseric$ nu
tre#uie desf!cut! atunci cnd motive de
natur medical sau moral mpiedic
naterea de copii. :semenea motive apar
adesea$ din moment ce natura uman n
prezenta sa stare de sl!#iciune datorat
pcatului ori,inar nu urmeaz ntotdeauna
0e,ea lui Dumnezeu. Sus-inerea numrului
nelimitat de nateri nu poate fi aadar
#azat pe ideea c <tre#uie s ne urmm
firea*.
In acelai timp de fiecare dat! cnd un
mem#ru al familiei ortodoxe se ,!sete n
ndoial! ct privete calea pe care s! o
urmeze$ tre#uie s! consulte pe duhovnicul
sau ndrum!torul s!u spiritual pentru a ti
mai #ine drumul care tre#uie urmat.
Interven-ia prin metode anticoncep-ionale
n ntreruperea sarcinii este considerat de
c!tre Biserica Ortodox! un p!cat i o lips!
de ncredere n a/utorul lui Dumnezeu