Duminica nfricotoarei Judeci (a Lsatului sec de carne) Matei 25, 31-46 "Zis-a Domnul: Cnd va veni Fiul Omului

ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci, drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i iam dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic." n duminica a treia din perioada Triodului, Biserica a rnduit, cu mult nelepciune, s se citeasc Evanghelia nfricotoarei Judeci. Aceasta, pentru a nu nesocoti milostivirea lui Dumnezeu artat n Evanghelia din Duminica Fiului risipitor i pentru a nu o considera motiv de delsare spiritual, creznd c pocina fr fapte bune ar fi desvrit. Prin urmare, Evanghelia nfricotoarei Judeci este Evanghelia faptelor bune izvorte din iubire milostiv fa de semenii notri aflai n nevoi i prin care Hristos Se apropie de noi i ne cheam s fim milostivi asemenea lui Dumnezeu Cel milostiv. Evanghelia acestei duminici ne descoper adevrul esenial al mntuirii, i anume c Dumnezeu este iubire smerit i milostiv, iar criteriul ultim al judecii tuturor oamenilor, indiferent de etnie, poziie social sau vrst, este iubirea milostiv. Ct iubire milostiv a artat un om n timpul vieii sale pe pmnt, atta binecuvntare primete el ca s participe la bucuria iubirii venice a Preasfintei Treimi din mpria cerurilor.

n Sfnta Scriptur a Noului Testament, Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c cea mai mare porunc este iubirea de Dumnezeu i de aproapele: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu." () Iar a doua (porunc), la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii" (Matei 22, 36-40). Sau: "Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34; vezi i Luca 10, 27; Galateni 6, 2; Efeseni 5, 2; Tesaloniceni 4, 9 etc.). Despre iubirea de aproapele i despre modul ei de manifestare ne vorbete pe larg Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelia dup Sfntul Luca (n capitolul 6, 27-36), ncheind cu ndemnul: "Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv". Porunca iubirii de Dumnezeu o mplinim mai ales prin rugciunea smerit unit cu postul, ca fiind o jertf liber acceptat sau o druire de sine lui Hristos, Cel ce, din iubire milostiv, S-a jertfit pentru mntuirea oamenilor. Aceast iubire a omului fa de Dumnezeu se completeaz cu iubirea omului fa de aproapele, manifestat prin milostenie, ca rspuns la darurile pe care omul le primete de la Dumnezeu, ncepnd cu nsui darul vieii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: "Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din toat inima, a rbda ndelung, a fi cu ngduin i a folosi lucrurile cu dreapt judecat" (Sf. Maxim Mrturisitorul). Mntuitorul Iisus Hristos, n repetate rnduri, ndeamn la milostenie, zicnd: "Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta." (Matei 5, 42); sau "Vindei averile voastre i dai milostenie; facei-v pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ceruri, unde fur nu se apropie, nici molie nu o stric." (Luca 12, 33) etc.. Milostenia nseamn a drui altuia din ceea ce-i prisosete sau chiar din puinul pe care l ai. Milostenia este mrturia dragostei freti, o eliberare a sufletului omului de egoism i o deschidere a lui spre oamenii prin care Dumnezeu Se apropie de el. Cu alte cuvinte, milostenia lrgete i transform sufletul omului, deoarece o fapt bun svrit n mod constant devine buntate a sufletului. Deci milostenia, ca aciune repetat, devine n om o lumin a sufletului su, l face milostiv. Milostenia este o lucrare a vieii trite nu doar pentru sine, ci trite mpreun cu alii i pentru alii. n Fericirile pe care Mntuitorul ni le-a lsat n cuvntarea Sa de pe munte ne spune: "Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui" (Matei 5, 7). Altfel spus, prin milostenie, ne pregtim s primim mila lui Dumnezeu. Dac nelegem mila lui Dumnezeu fa de noi, o mprtim i

altora prin milostenie, devenind astfel un mijlocitor i un mrturisitor al milei lui Dumnezeu printre oameni. De aceea, rugciunea struitoare "Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m" pune sufletul omului ntr-o stare de milostivire i ndeamn la milostenie fa de cei din jur. Mila lui Dumnezeu este iubirea Lui printeasc fa de oameni. Mila lui Dumnezeu nu njosete pe om, ci lrgete sufletul acestuia, nclzete inima sa i deschide minile sale pentru a deveni minile iubirii milostive a lui Hristos, Cel ce ajut pe oameni. Astfel, minile iubirii i milei lui Hristos pentru cei sraci sau nevoiai sunt minile oamenilor care i ajut pe acetia. Cnd Duhul lui Hristos este prezent n viaa oamenilor, atunci minile lor, n mod firesc, devin minile iubirii lui Hristos. Deci, mai ales prin milostenie, nelegem duhovnicete ce nseamn Biserica - Trupul tainic al lui Hristos, care ajut pe cei ce au nevoie de ajutor i cer lui Hristos n rugciune: "Doamne, miluiete-ne!" sau "Doamne, ajut-ne!". Milostenia este, aadar, nu doar o datorie moral, ci i o experien mistic sau tainic a cretinului ca mpreun-lucrtor cu harul iubirii milostive a lui Hristos Capul Bisericii. Milostenia smerit ne nva cum lucreaz harul lui Dumnezeu Cel milostiv n omul care devine milostiv, potrivit ndemnului Mntuitorului Iisus Hristos: "Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Luca 6, 36). Milostenia poate fi una sporadic sau una permanent Exist oameni milostivi doar de srbtori, mai ales de Crciun i Pati. Aceast milostenie este sporadic sau episodic. Dar Biserica trebuie s organizeze milostenia i ntr-o form permanent sau constant prin instituii de caritate sau filantropice. Vedem n Sfnta Scriptur ct de mult pot ajuta la dobndirea mntuirii generozitatea, buntatea, milostenia, schimbarea noastr din oameni zgrcii n oameni generoi, din oameni lacomi n oameni darnici. Pilda cea mai cunoscut este pilda vameului Zaheu (cf. Luca 19, 1-10), care dintr-un om lacom i dornic s se mbogeasc, prin orice mijloace, devine om milostiv i darnic, fiind copleit de buntatea i cinstea acordate lui de Mntuitorul Iisus Hristos, dei nu le merita. Vameul Zaheu este singurul bogat despre care Evanghelia dup Luca spune clar c s-a mntuit pentru c a devenit milostiv. Mai vedem ns n Evanghelie i un alt fel de milostenie dect milostenia social sau ndreptat direct spre sraci, i anume milostenia cultic. De pild, Mntuitorul Iisus Hristos ne nva c persoana care a oferit cel mai mult n cutia templului din Ierusalim a fost o vduv care a dat doi bnui (cf. Luca 21, 1-4). De ce? Pentru c "aceasta din srcia ei a aruncat tot ce avea pentru via" (Luca 21, 4). Probabil, aceast femeie considera c banii ei sunt prea puini ca s-i dea unui srac i din acest motiv a dat cei doi bnui ai ei unei instituii care putea ajuta pe sraci, dac aduga la bnuii acestei vduve ali bani druii templului de ctre oameni care puteau oferi mai mult.

n bnuul vduvei druit templului din Ierusalim vedem oarecum chipul milosteniei permanente sau instituionalizate pe baza legturii permanente dintre cult i caritate, dintre rugciune i milostenie, legtur pe care o predic i o cultiv Biserica. Astzi, din bnuul multor btrni pensionari se construiesc biserici noi i sunt ajutai sracii parohiei. Milostenia este de dou feluri: material i spiritual ntr-o vreme de mult srcie pare nepotrivit s ndemnm pe fiecare om n parte s mai fac milostenie material. i, cu toate acestea, nimeni nu se poate plnge c n-ar putea face deloc milostenie, dac ne gndim c milostenia poate fi i una spiritual. Dac avem un bnu n buzunar i l-am dat, nu-l mai avem. Aceasta este o milostenie material limitat. Dac ns avem credin mult n suflet i o druim sau o transmitem copiilor i celor din jur, ea nu se mpuineaz, ci se nmulete. Dac avem buntate n suflet i o druim n jurul nostru, ea nu se mpuineaz, ci se nmulete. Chiar dac nu avem nimic material de oferit, putem oferi, totui, o mn de ajutor unui om bolnav, unui om btrn, unui om singur, ajutndu-l s duc o gleat cu ap sau ajutndu-l s curee locuina. i aceasta este o milostenie. Nu ne cost bani, ci doar un mic efort pentru noi care suntem mai sntoi dect el. O alt form a milosteniei care nu implic nimic material este vizitarea bolnavilor, btrnilor i a celor singuri. Astfel, facem milostenie din nsi prezena noastr alturi de cei singuri. Exist oameni care nu sunt foarte sraci din punct de vedere material, dar sunt foarte singuri, descurajai, prsii sau abandonai, avnd sentimentul c familia i societatea nu mai au nevoie de ei. Copiii nu se mai intereseaz de prinii lor sau rudele i-au uitat. Or, sufletul omului nu se hrnete doar cu pine, ci i cu prezena iubitoare a celor din jur, mai ales a celor pe care i-a ajutat cndva i de la care ateapt un dram de recunotin. Un sfat bun oferit unui om dezorientat este un act de milostenie. Un cuvnt de nvtur de credin pentru cineva care n-a avut ansa s nvee religia n coal, dei este botezat cretin, un sfat bun pentru cel ce nu tie cum s triasc viaa cretinete, dar mai ales o rugciune pentru cel ce nu se mai poate ruga, pentru c este prea bolnav, ori nu tie s se roage i s se spovedeasc, pentru c n-a fcut-o niciodat - toate acestea sunt acte de milostenie! n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c "dragostea se face cunoscut nu numai prin druirea de bani, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu i prin slujirea trupeasc" (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste). La fel, cuvntul de mbrbtare pentru omul dezndjduit, cuvntul de mngiere sau consolare pentru persoanele care i-au pierdut prinii sau copiii, soul sau soia. Toate aceste milostenii spirituale sunt numite "fapte ale milei sufleteti", n crile catehetice sau n crile noastre de rugciune. Acest fel de milostenie este menionat de ctre

Mntuitorul Iisus Hristos atunci cnd zice: "Dai mai nti milostenie cele ce sunt nuntru vostru" (Luca 11, 41). De fapt, aceast stare interioar de druire de sine ca iubire milostiv este cea care genereaz i faptele milosteniei materiale i le d valoare duhovniceasc. Ctre cine trebuie s se ndrepte milostenia noastr? Rspunsul potrivit ar fi c milostenia noastr trebuie s fie ndreptat ctre toi oamenii, ns cu o anumit rnduial, "... n ordinea cuvenit (). i care e acea ordine? De a arta o mai mare ngrijire pentru cei de aceeai credin". (Sfntul Ioan Gur de Aur). Prin acesta nu nelegem c milostenia se ndreapt exclusiv ctre cei de aceeai credin cu noi. Deci, milostenia se adreseaz i ctre cei care nu sunt de aceeai credin cu noi, dup cum ne nva i Sfinii Prini ai Bisericii: "Nu ovi a da un dar binecuvntat sracului. Cci e o fapt de milostenie. Nici celui de alt credin. Cci darul binecuvntat nu se vtma de ctre cel de alt credin. Ci mai degrab l binecuvinteaz pe acela. i se poate ntmpla ca prin binecuvntarea ce are n sine puterea lui Dumnezeu s vin i acela la cunotina adevrului" (Sfinii Varsanufie i Ioan). Aadar, milostenia noastr trebuie s-i cuprind att pe cei buni, ct i pe cei ri, pentru c "cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu cunoate deosebire ntre ru i bun, ntre drept i nedrept, cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin trupului, ci mparte tuturor la fel, dup trebuin, chiar dac cinstete mai mult, pentru buna aplecare a voii, pe cel virtuos dect pe lene." (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Nu trebuie s facem noi investigaii n ceea ce privete credina, viaa sau meritele celui care primete milostenia " cci nu se cade s-l cercetezi pe om de unde este i al cui este; a lui Dumnezeu zidire este, mcar elin de este, sau evreu, sau fr de lege, lui i trebuie ajutor de la tine." (Sfntul Ioan Gur de Aur). De asemenea, nu trebuie s-l judecm pe cel care cere sau are nevoie de ajutorul nostru, pentru c, aa cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, nu ni s-a poruncit s judecm sau s blamm noi faptele cuiva: "Nu i s-a poruncit s osndeti tu lenea, ci s alini srcia. Nu ai fost pus s nvinuieti pcatul, ci s vindeci suferina! Nu s ocrti trndvia, ci s ntinzi mn de ajutor celor czui! Nu s ii de ru viaa ceretorului, ci s-l scapi de foame. Dar noi facem dimpotriv. Nu uurm cu datul din averi srcia celor ce ntind mna, dar zgndrim cu noianul nvinuirilor rnile sracilor". Aadar, Dumnezeu nu rspltete milostenia pentru viaa celui care o primete, dac este sfnt sau pctoas, ci pentru intenia bun, dragostea i buntatea druitorului.

Dei milostenia noastr trebuie s-i cuprind pe toi, fr s-l judecm pe cel cruia i oferim ceva, trebuie, totui, s avem i discernmnt, pentru ca milostenia noastr s nu devin ncurajare pentru ceretorie, lene sau rutate. Scriitorul bisericesc Clement Alexandrinul (150-215) spune c "este drept s ajui pe cel nevoia, dar nu-i bine s ncurajezi lenea. () Este binecuvntat lucru s ajui pe cineva s-i duc povara, dar nu se cuvine s-l ajui s i-o dea jos" (Clement Alexandrinul). De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare (330-379) ndeamn la discernmnt i mult pruden privitoare la destinatarii milosteniei noastre: "Negreit nu-i folositoare drnicia acestei slujiri (a milosteniei) celor care alctuiesc cntece plngree, ca s nmoaie inimile femeilor, nici celor care fac din infirmitile trupului lor i din rni prilej de negutorie. Acordarea de ajutoare acestora ajunge prilej de rutate. Ltratul unora ca acetia trebuie potolit cu civa bani; trebuie, ns, s artm mil i iubire de frai fa de cei care sunt nvai s sufere necazul cu rbdare. Despre acetia ni se va spune: "Am flmnzit i mi-ai dat s mnnc" (Matei 25, 35) i celelalte". n scrierile sale, Sfntul Vasile adreseaz permanent ndemnuri la milostenie i ntrajutorare, el fiind, de asemenea, un mare lupttor mpotriva tuturor inegalitilor sociale, ns, n acelai timp, ndeamn la o milostenie raional: "Dumnezeu vrea ca tu, n simplitatea inimii tale, s fii darnic cu cel ce-i cere, dar, totui, cu raiunea, s deosebeti nevoia fiecruia din cei care i cer" (Sfntul Vasile cel Mare). Nu este uor s facem ntotdeauna deosebirea ntre cel care are nevoie imediat de ajutor i cel care i-a fcut din ceretorie o "meserie", ns atunci cnd suntem siguri c cel care cere ajutorul nostru nu face aceasta cu sinceritate, ci cu viclenie i cu scopul de a-i acoperi lenea sau de a-i hrni alte patimi, atunci l putem refuza, pstrnd ajutorul nostru pentru cei care cu adevrat au nevoie de el i care, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare, "sufer necazul cu rbdare". Exist multe feluri n care Hristos Domnul vine la noi i ntinde mna Sa cea nevzut spre noi, pentru ca noi s devenim minile iubirii Sale milostive ctre oamenii care au nevoie de ajutorul nostru. Milostenia l ajut nu numai pe cel ce primete, ci mai ales pe cel ce druiete Sfntul Ioan Gur de Aur spune n acest sens c: "milostenia n-a fost lsat pentru cei ce primesc, ci pentru cei ce druiesc, nu pentru cei ce iau, ci pentru cei ce dau, fiindc acetia, n principal, ctig mai mult", deoarece " nu dai att ct iei! Dai argint, i primeti mpria cerurilor. Pui capt srciei, i te-ai mpcat cu Stpnul! Vezi c rsplata nu-i egal? Datul e pmntesc, rsplata cereasc! Datul piere, rsplata rmne! Datul se stric, rsplata e mai presus de stricciune". Deci, vedem c milostenia are valoare venic, este lumin netrectoare adunat n sufletul celui ce o svrete.

Timpul Postului Sfintelor Pati este, aadar, o mare binecuvntare pentru noi de a nva i mai mult ce este milostenia ca rodire a milei lui Dumnezeu n sufletul nostru. Cnd oferim ceva altora, cu dragoste freasc dezinteresat, primim n schimb o lumin tainic n sufletul nostru. Toate faptele bune pe care le-am fcut n via revars lumin haric n sufletul nostru. De aceea, n ziua Judecii, Hristos-Domnul privete la lumina haric adunat prin rugciune, pocin i prin milostenie n sufletul celui credincios i darnic. Iat cum bucuria mntuirii omului depinde de intensitatea iubirii milostive din sufletul su, spre slava Preasfintei Treimi i fericirea sfinilor. Amin.