FILOCALIA

Doamne, primete
munca acestei traduceri
ca pe o rugciune pentru
sufletul scumpei mele
copile Mioara.
ILOCALIA
s a u c u l e g e r e d i n s c r i e r i l e
s f i n i l o r P r i n i c a r i a r a t a c u m s e
p o a t e o m u l c u r t i , l u m i n a i
d e s v r i
Volumul I
Ediia II
radusa din grecete de
Prof, stavr! "r! "#$I%# &'$ILOA(
Profesor la Academia teologic )Andreian*
&I+I#! ,-./ .
Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndurse n cteva
sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne.am hotrt s
scoatem acest volum n a doua ediie nainte dea pur cede Ia pu!licarea
celorlalte volume.
"eproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei
ediii.
Cuvntul #Filocalia$ nseamn #iu!irea de frumusee$, a unei
frumusei care este totodat i !untate. %finii &asile cel Mare i 'ri(orie de
)azianz sunt cei dinti cari l*au folosit ca titlu pentru o antolo(ie din scrisul
lui +ri(en.
Filocalia, care apare acum n rcmne,e, este o mare colecie de
scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de %fini -rini i scriitori
!isericeti ntre veacul I& i .I&. Colecia a fost n tocmit i tiprit la
&eneia n /012 de cunoscutul scriitor !ise ricesc din veacul al /13lea,
)icodim 4(hioritu5, care s,a nscut,, la /016 i i*a petrecut vieaa ca
monacii n muntele 4thos precum l arat i numele, murind la 7189.:
0oi n1am avut ia dispo2iie dect ediia a II!a, pu3licat de
Panagiot At! 2elati In Atena la /19;. Aceast ediie, aprut in 2
volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i 4Capetele
Fericitului Patriar5 Calist* 6voi! II, pag! 6/2<6==:. Volumul I, cuprinde
/1 autori, al doilea /6, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau
colectivi! In primul volum numele i ordinea auto! rilor este
urmtoarea7 Antonie cel $are, Isala Pustnicul, (vagrie $onac5ul cu
; scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, $arcu Ascetul cu ; scrieri, Isic5ie
Preotul, 0il Ascetul cu 2 scrieri, "iadoc5 al Foticeei, Ioan Carpatiul
cu 2 scrieri, eodor al 8desei cu 2 scrieri, $a9im $rturisitorul cu ;
scrieri, alasie, Ioan "ama! sc5in, Filimon, eognost, Filotei
&inaitul, Ilie Preotul i (cdicttl cu 2 scrieri, $onac5ul eofan
&crarul!
cercurilor mai largi, se adaug7 !"ar iat prea 3unul si de 8ristos iu3itorul!
"omn Ioan $avrocordat, care este in toate cel dinti!!! preface :n 3ucurie
;alea aceasta, inliturnd nea;unsul!!! Cci iat c el aducnd la un loc 6e:g fv
ouva>a>c!v: scrierile ce n1au fost editate niciodat :n timpurile de mai
:nainte!!! cele cari <ndrum cu tiin la curirea inimii, la tre2via vieii, la
:nviorarea 5arului din noi i la :ndumoe2eire i "ecretnd nicio c5eltuial le
d la marea i strlucita lumin a tiparului 6=a/to?vv@% cAAA.u: cpeiorfB
CtevoD, ini tb >li?a 9ai tpecptavi if E Fo+ #/co?pacpGou i9@A@a:oiv:.
Cci tre3uia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumne2eiasc s se
:nvredniceasc de lumina tiparului! Prin aceasta is3vete pe cei ce Ie tiau
de osteneala copierii i strBaete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le
do3ndi i de a le :mplini cu faptaC! Acest $avrocordat tre3ue s fie ucul din
familia "omnitorilor din Principatele romne, cari erau crturari de seam!
"ar nu tim sigur care! Poate s fie Ale9andru $avrocordat, "omn al
$oldovei intre ,/=DE,/=F, i fiu al lui Constantin $avrocordat, de asemenea
"omn In Principate, mort Ia ,/@- i mare crturar, ca i tatl su, Voevodul
0icolae $avrocordatG sau pro3a3il celalalt Ale9andru $avrocordat, fiul lui
Ioan $avrocordat care fuseCC frate cu 0icolae $avrocordat mai sus pomenit!
Acest al doilea Ale9andru a fost logoft al Patriar5iei din Constantinopol, iar
la ,/=D $are "ragoman al Porii i la ,/=@ "omn al $oldovei! Faptul c in
prefaa Filocaliei li se spunC Ioan, poate ac datorete acelui Io pe care i lBau
luat ca "omni ai Hrilor romneti! "espre familia $avrocordailor a se
vedea7 *(IA:;VJdK (?9u9IoBOttdfo, tom! ,@, Atena ,-L,, pag! /=/E==,!
Iar despre preocuprile crturreti i despre marea 3i3liotec de manuscrise
a acestei familii, a se vedea7 $ria C! $arinescu, #manistul Mtefan +ergler
6,@=NE,/L=K, +ucureti ,-.L, Imprimeria 0aional i 0! targa, Mtiri nou
despre +i3lioteca $avrocordailor! $emoriile &ec! ist Acsd, rom &eria III,
tom! IV, $emC @, +uc! ,-D@!
)oi am cuprins in primul volum romnesc 0 din aceti autori n
urmtoarea ordineH 4ntonie cel Mare, Eva(rie -onticul cu 6 scrieri, ntru ct
#Iratatul despre "u(ciune*, atri!uit n Filocalia (reac lui )il 4scetul,
socotim c e al lui Eva(rie, Ion Casian, )il 4scetul rmas cu o scriere, Marcu
4scetul cu 6 scrieri, intru ct am adaus i scrierea lui .Jespre Kotez$, care
nu se afl n Filocalia (reac, Jiadoch al Foticeei i Isaia -ustnicul. -e Isaia
-ustnicul l.am lsat la urma acestei serii, ntru ct cercet rie mai nou au
dovedit c n,a trit n veacul I&, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui
de al cincilea. -e )i5 4scetul lLam aezat nainte de Marcu 4scetul, ntru ct
a vieui5 cu ceva 7naintea aceluia. -e Isichie il vom aeza dup MaFim
Mrturi sitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. -e ioan
Carpatini i Ieodor al Edesei, cari n voi. I, al Filocaliei (receti sunt naintea
lui MaFim Mrturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntru ct au vieuit dup
el. 4a c volumul II, l vom ncepe cu %fntul MaFim Mrturisitorul, cruia l
vom i dedica in ntre(ime, adu(nd i alte scrieri de ale lui, cari nu &D
cuprind in Filocalia (reac.
Jespre ordinea amnunit a autorilor, cari urineaz in voi. I i II al
Filocaliei (receti, se va vor!i la iocul su n introducerile la volumele
romneti urmtoare.
E de .re(retat faptul c pn n prezent nu s,au pu!licat ediii critice
ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un teFt ct mai si(ur. Jintre scrierile
traduse n acest prim volum numai .Iratatul n /88 capete* al lui Jiadoch i
#Iratatul despre ru(ciune$ al iui Eva(rie s,au !ucurat de astfel de ediii.
Jar noi nu ni e.am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins
pentru toate am confruntat teFtul din Filocalia (reac cu cel din -atrolo(ia
lui Mi(ne, urmnd n locurile unde erau deose!iri, fie varianta din Mi(ne, fie
pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta
Ginnd seama de le(tura cu conL teFtul, de inteli(i!ilitate etc:. Ma Jiadoch
am avut traducerea latin din Mi(ne ca aCutor. )umai la 4ntonie n,am avut
nimic. In (eneral teFtele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie
simitor deprtate de ori(inal. -oate la Eva(rie i ia Isaia -ustnicul, din cari
Filocalia d mai de (ra! eFtrasa, sunt modificri mai serioase.
C
Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, teFtele din partea din urm
a volumului I din Filocalia (reac i din voi. II. Nneori ele vor fi deLa*dreptul
de neneles, nct va tre!ui s ntre(im sau s construim teFtul dup
chi!zuiala noastr. 'reutatea va fi sporit de faptul c nici -atrolo(ia lui
Mi(ne nu ne va mai oferi teFte paralele la acele scrieri, ci Ie va reproduce pe
cele din Filocalia (reac.
Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de
spiritualitate ortodoF n lim!a romneasc nu mai poate atepta zeci sau
chiar sute de ani, pn vom avea mcar o !un parte din teFtele ei n ediii
ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea cunoate i din
traducerea unor teFte cu anuL mite (reeli de amnunt, nvturile vieii
practice n duh ortodoF.
In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona chilor
notri. Jar n Kiserica +rtodoF socotim c nu eFist o linie de separaie
net ntre vieaa monachului i vieaa ere tineasc n (eneral. Fiecare este
dator s se nale ct mai mult spre idealul desvririiO fiecare e dator s
lupte pentru curirea sa de patimi i pentru do!ndirea virtuilor, cari
culmineaz n dra(oste. E vor!a numai de o deose!ire (radual ntre
cretin tatea realizat de mireni i ntre cea pe care tre!ue s o nfp
tuiasc monachii, nu de una calitativ deose!it.
Ma noi n ultima Cumtate de veac s,au mpuinat izvoarele patristice,
menite s dea o su!stan mai precis i mai specific ortodoF predicii i
tririi cretine. &or!im despre Jumnezeu cu mult simire, cunoatem destul
de !ine do(mele credinii noastre i spunem multe (eneraliti interesante
despre ortodoFia noastr. Jar toate acestea nu tim deaCuns cum s le
prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n
zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poPi face nimic cu formule
(enerale. -recum nu poi spa o (rdin fcnd un (est (eneral, chiar dac
l<ai repeta mereu, ci tre!ue s te apuci s sapi !ucat cu !ucat,
folosindute de micri precise i pri cepute i precum nu cresc florile n ea
repezind asupra ei un val de !unvoin, ci purceznd de fiecare dat la
lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletescH n,aCun(e sLi
spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Jumnezeu, ci
tre3ue sOP :ndrume2i pas cu pas cum s se is3veas2 de 4uriaii*
pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procede2e pentru
a se :ntri :n vieafa virtuoas, careBi desc5ide drumul spre lumina
cunotinii lui "umne2eu! "e sigur avntul general al crQdintii este
necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desO vreasc! "ar
tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a
piedicilor cari :i stau de!a!curme2iul i!i sl3esc :ncet :ncet avntul!
0oi adeseori socotim c a;unge sRi spui omului s fac 3inele
i s nu fac rul la artare! "ar pn s a;ung aci tre3ue soi
ctige anumite deprinderi luntrice, s fi 3iruit :nuntru rul :n
mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile 3une! Altfel nu va
putea face 3inele la artare, sau :l va face forat, trector sau
fariseic! "e aceea se pune atta pre :n scrierile Filocaliei pe *pa2a
gndurilor! Patimile pot fi topite i faptele e9terne pot fi
<m3untite numai dup ce omul s1a deprins sSi urmreasc
atent orice gnd, ca dac e ru s!l alunge :ndat, sau s!l cureTe i
s!l :m3race :n pomenirea lui "umne2eu! Cnd astfel toat des!
furarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, 3un,
ptruns de lumina pomenirii lui "umne2eu, omul va deveni 3un cu
adevrat i :n viata e9tern i slo3od de patimi! "e aci :nainte va
crete :n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele
adnci ale vieii spirituale, ptrun2nd :n centrul de lumin i de
fericire dumne2eeasc!
"ar pn atunci tre3ue s ne conducem vieata sufletului dup
prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, :n c5ipul cel mai
statornic! &finii Prini sunt maetriU ne:ntrecui :ntr1o tiin, pe
care noi am lsat!o s ne fie rpit, :n tiina sufletului, care e cea
mai scump realitate dup "umne2eu, i cunotina aceasta a lor
ne!o pun la dispo2iie :n aceste scrieri! &e confund de o3iceiu
mistica cu poe2ia 6cnd nu se rostesc asupra ei ;udeci din cele mai
;ignitoare, cari propriu 2is nu vi2ea2 mistica cretin, luminoas,
ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae
i unilateral sentimentale
,
K! "ar :nainte de trirea mistic
l
K $arele rol al raiunii :n trirea practic ortodo9 :l evidenia2 mai
ales &i $a9im $rturisitorul, ale crui scrieri le vom da in voi! II! In concepia
lui, omul tre3ue s treac :nti peste fa2a cunoaterii raiunilor tuturor
c necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin e
sufletului! &finii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul
tre3ue :ndrumat )in mod tiinific*1 i c cea mai :nalt 4tiinC
este cea a clu2irii sufletului! A3ia dup urcarea aceasta, dup
reguli !tiinificC sta3ilite, a sufletului din treapt :n treapt, pn
6a virtutea dragostei, omul se umple i :n sine i :n fa6a, semeO nilor
de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al pre2enii
neinfelese a lui "umne2eu! &e caut adeseori :n timpul mai nou
!trirea* religei! "ar trirea aceasta nu eB canali2at spre o int,
pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult cur6ie
i dragoste, ci e socotit ca o valoare :n sine, c5iar dac nu duce
niciri, c5iar dac or3ecete alturea cu drumul! In concepia &f!
Prini trirea :i are o valoare numai :ntru, ct este o :naintare cu
rnduial spre inta desvririi! rirea nu poate fi o stare
sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se
nimerete, sau s o provocm prin cuvinte fru4 moae, fr a ne
impune nici o o3ligaie :n ce privete pstrarea ei statornic i
desvoltarea ei progresiv, spre o int clar! Mi &finfii Prini au
fi9at :n toate amnuntele legile acestei :naintri, pe 3a2a unei
temeinice cunotine a fiecrei fra2e din vieaa sufletului!
lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s a;ung la %aiunea suprem, la Logosul
din care eman acelea ca nite ra2e! 6V se vedea de pild7 Wosef Loosen, Logos
uod Pneuma im 3signadeten $ensc5en 3ei $a9imus Confessor, $tinster i! J
,-.,K! $istica cretin e 4upraBraional, nu iraional, cci nu ocolete
raiunea, ci epui2ea2 :nti prin :ndelung 4te eforturi toate posi3ilitile ei,
rmnnd statornic :m3ogit cu recolta adunat din ele!
Pe supremele ei culmi ea este7 lips de patimi i dragoste! "ar cine
poate spune cuvnt de re"ro :mpotriva dragostei, c5iar dac ea nu e numai
raional, ci i supraraional X
)$isticismul* :n sens peiorativ e caracteri2at prin patim, iar opusul lai
prin dragoste! Cci patima :ntunec raiunea, pe cnd dragostea o luminea2!
oate au raiune :n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune &f! $a9im, numai
patimile nu au nici una! Omul ev1avios lucrea2 !raional*, spun toi Prinii!
0umai ptimaul lucrea2 )iraional* 6nesocotitK!
"ar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mal opus misticismului ia
sens ru, fie c acesta se masc5ea2 :n formule religioase, fie c vor3ete
c5iar In numele raiunii Cci nimic nu urmrete mai metodic, mai )raional*,
naiY )tiinific* curirea omului de orice patim i sporirea dragostei :n
8atul lai, ca mistica cretin!
"rirea traducerilor vechi din %finii -rini, a!senta altora ixti nou a
contri!uit mult la uitarea multora din aceste re(uli de trire practic cretin
n duh rsritean. Ieolo(ia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu
a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nu.i pune
de loc proL !lema desvririi omului prin sfinirea iui luntric, iar cato
iicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic Ia eFterior,
fie pentruc su!stana tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele
do(mei i cu duhul rsritean.
Jintr,o mulime de motive tre!ue s ne ntre(im ndeletni cirile
spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului
credinii, umplandu.ne sufletul cu su!stana dens a tririi reli(ioase precis
ndrumate, cum nu este dect cea ortodoF.
Je ncheiere cteva informaii despre mpreCurrile traducerii i ale
tipririi.
Ma traducerea primului volum (rec Gadic pn Ia %f. MaFim Mart.
inclusiv:, am avut alturi i traducerea episcopului GAe* rasim Safirim,
procurndu.mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea Frsinei.
Iraducerea am f?cut.o dup teFtul (rec. &erL siunea episcopului 'herasim
%afirim neLa fost numai un miCloc auFiliar, folosit mai ales la locurile
o!scure, pentru a vedea cum leLa neles i el. Ma 4ntonie, Eva(rie Gafar de
#Iratatul despre ru(ciune$:, Ion Casian i IsCia am avut i o prim schi de
traducere a -. C. -r. Ieromonach Serafim Popescu, dela Mn tirea
Krncoveanu. Je asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe
manuscrise romneti mai vechi dela 4tos, aduse de -. C. %a i de -rintele
4rsenie. In traducere am cutat s folo. sesc pe ct s,a putut un voca!ular
neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Jar n unele locuri am
recurs i la cte un termen mai nou, de dra(ul preciziunii.
Nn cald cuvnt de mulumire tre!ue s aduc -. C. -rinte Ieromonach
Arsenie, dela Mnstirea Krncoveanu, !unul meu student de odinioar,
care miLa rmas mereu aproape. -. C! %a a !inevoit s scrie dup dictatul
meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. Inafar de
aceasta, prin prezenta aproape necontenit i prin struina cea pus.o pe
ln( mine de.a face aceast traducere, mia alimentat curaCul n mod conL
sidera3il ca s pot duce pn ta capt o munc att de ostenitoare,
pe care altfel nu cred c ai fi svrit!o! Iar dup ce din prima
ediie a vndut 188 e9emplare, prin a3onamentele fcute pentru a
doua, miOa dat im3oldul 5otr:tor s o tipresc din nou! ot P! C! &a
a e9ecutat i coperta!
$ulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor
smerii credincioi, cari au a;utat :n mod anonim la tiprirea acestei
ediii!
Mi acum rugm pe 3unul "umne2eu s ne dea posi3ilitate s
tiprim i celelalte volume! "ar mai ales sOi trimit puterea &a
peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le a;ute s se apropie
de idealul desvririi 2ugrvit de ea!
&i 3i u, la 0aterea "omnului, ,-.@!
Prot. Or. DUM!"U S!#$%OA&
%fntul 4ntonie cel Mare
Cteva cuvinte despre vieaa i opera lui
%fntul 4ntonie a fost cel dinti monah care s,a retras n pustie, fiind
urmat de mai muli ucenici. &ieaa lui, care a umplut de uimire lumea din
acea vreme, a fost descris de %fntul 4ta nasie, patriarhul 4leFandriei.
)scut ntr,un sat din E(iptul de miCloc, dup moartea pL rinilor si,
rani cu !un stare, 4ntonie s,a hotrt pe la vrsta de 7%Q28 de ani s
vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s.i nchine vieaa
Jomnului. 4ceasta s,a ntmplat pe la anul 208 dup Rristos. Ma nceput nu
s,a deprtat prea mult de locu rile n care triau oameni. Ctva vreme iLa
sluCit drept adpost un mormnt (ol. -e urm, crescndul dorina dup
sin(urtate, s,a retras n munii nisipoi de pe malul drept al )ilului. Mai
trziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se strnseser n Curul lui i s,a
dus n miClocul pustiei din preaCma Mrii "oii, de unde venea numai Ia
anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor cari aler(au s i ie cear. 4
murit la ;=A i a fost nmormntat ntr,un loc necunoscut, neavnd ln( el
dect doi oameni de ncredere, crora le.a poruncit s nu descopere locul
mormntului.
Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 0 scrisori,
amintite nc de %fntul Ieronim.,: 4ceste 0 epistole le
1K "ovada aceasta a fcut!o de curnd F! Zle;na! Antonlus und AmO
monas! (ine #ntersuc5ung u3er 8er[unft und (igenart der ltesten $onc5s!
3riefe, tn \eitsc5rift fur [at5olisc5e 5eologie @D 6,-L=K LN-BL.=! Conform!
$arcel Vtller &! I! und Zarl %a5ner &! I!, As2ese und $?sti[ In dep Vter 2ett!
(in A3riss! Fr! i! +r) 8erder, ,-L-, p! =-!
,D
avem tiprite Gn Mi(ne -atroio(ia 'raeca tom. 68: in dou re daciuni,
am!ele n traducere latin. -rima redaciune Gcol. 900</888: e o traducere a
lui %>mphorian Champerius dela /=/A dup un manuscris (rec, care n,a fost
indicat i a rmas necunoscut. + a doua, care cuprinde un teFt mai lar(,
tradus de pe un ma nuscris ara!, formeaz primele 0 epistole din cele 28
date toate su! numele lui 4ntonie Gcol. 999</8AA:, din cari ns pe cele /;
din urm Gcol. /8/A</8AA: SleCna lea dovedit c sunt ale lui 4mmonas,
ucenicul i urmaul lui 4ntonie la conducerea chinoviei dela -ispir. In timpul
mai nou a nceput s fie descoperit i teFtul copt, cel ori(inal, al unora din
aceste epistole.
+. KardenheEer G'eschicte der altTirchlichen Miteratur, voi. ;, ed. 2, p.
1/: scria la /92;, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui
4ntonie, c ele nu pot fi ale lui i din mo tivul c sunt prea de cuprins
(eneral i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor /08 capete pe cari )icodim
4(hioritul, care a trit la sfritul veacului al /1Ulea, lea aezat n fruntea
Filocaliei D )ici KardenheEer, nici &illerL"ahner, din care iau aceste
nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri !uite lui 4ntonie. Ele nu se
cuprind nici n -atroio(ia lui Mi(ne. )u tim de asemenea dup ce manuscris
lea luat )icodim 4(hioritul. )e d aceasta dreptul s afirmm cu si(uran
c nu sunt ale sfntului 4ntonie D )u, acest drept nul avem. Chiar dac azi
ele nu s,ar mai (si n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, )icodim
4(hioritul lea luat si(ur din vreun manuscris, care s,a putut pierde. Faptul
c aceste capete au i ele acelai caracter (eneral nu poate fi un ar(ument
si(ur c nu sunt ale lui 4ntonie, cum nu e pentru epistole.
+arecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot
constata, dei ele sunt o lucrare deose!it, cu cuprinsul ei propriu.
4semenea nrudiri am avea de pild n ideea de #om raional$ pe care o
folosesc i capetele i epistoleleO n preul ce se pune i n unele i n altele
pe #deose!irea ntre !ine i ru$, pe caracterizarea lui Jumnezeu ca
#medic$, . a. m. d.
FILOCALIA
&FA0#L A0O0I( C(L $A%(
:nvturi despre vieaa moral a oamenilor i
despre 3una purtare, :n ,/N de capete
i
/.+amenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu
sunt raionali. Nnii au nvat cuvintele i crile vechilor
nelepi. Jar raionali sunt numai aceia, cari au sufletul
raional, pot s deose!easc ce este !inele i ce este rul, se
feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat (riCa o au
spre cele !une i folositoare sufletuluiO iar acestea le
svresc cu mult mulumire ctre Jumnezeu. )umai
acetia tre!ue s se numeasc oameni raionali.
2. +mul cu adevrat raional are o sin(ur (riCH s
asculte de Jumnezeul tuturor i s<I placO i numai la
aceasta i deprinde sufletul suH cum s<I plac lui
Jumnezeu, multumindu<I pentru o aa de mare purtare de
(riC i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n
vieaa. -entruc e nepotrivit s mulumim pentru sntatea
trupului, doctorilor, cari ne dau leacuri amare i neplcute, iar
lui Jumnezeu s nu<I mulumim pentru cele ce ni se par nou
(rele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum tre!ue,
spre folosul nostru i dup purtarea Mui de (riC. Cci n
cunotina i cre<V dina cea ctre Jumnezeu st mntuirea i
desvrirea : sufletului.
;.,4m primit dela Jumnezeu puteri virtuoase i foarte
mariH nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina,
r!darea i cele asemenea, cari ne aCut s ne mpotrivim i
s luptm mpotriva celor rele. 4vnd la ndemn puterile
acestea i punndu<le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai
ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c
toate,s omeneti i se !iruesc de virtuile noastre. )u se
(ndesc la aceasta ns cei nenele(toriO de aceea ei nici nu
pricep c toate ni se fac spre !ine i precum se cuvine pentru
/6
folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne
ncununm dela Jumnezeu.
6. Cnd vei socoti cti(area !anilor i multul lor folos,
ca pe<o am(ire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea
virtuoas i plcut lui Jumnezeu, e altceva dect !o(ia.
'ndindu<te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte,
mi vei suspina, nu vei pln(e, nu vei nvinui pe nimeni, ci
pentru toate vei mulumi lui Jumnezeu. )u te vei clti vznd
pe cei mai ri ca tine rezemndu<se pe !ani i pe socoteli,
cci toarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i
netiina.
=. +mul cu Cudecat, lund aminte la sine, cumpnete
cele ce i se cuvin i<i sunt spre folos. 4cela cu(et cari lucruri
sunt folositoare pentru firea sufletului su i cari nu. 4a se
ferete el de cele nepotrivite, cari i<ar vtma sufletul i l<ar
despri de nemurire.
A. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai
tericit, c nu se (riCete de multeH de sluCitori, de lucrtori, de
pmnturi i de avuia do!itoacelor. Cci intuindu<ne de
acestea ne vom nneca n (reutile le(ate de ele i vom
nvinui pe Jumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie
se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu
pcate, necunoscn<du<ne pe noi nine.
0. % nu zic cineva c este cu neputin omului s
aCun( la vieaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este
uor, cu toate c nici cei ce au do!ndit<o nu sunt pe deplin
lmurii asupra acestui lucru. Je vieaa virtuoas se
mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte
iu!itoare de Jumnezeu. Cci mintea cea de rnd este
lumeasc i schim!cioas, rsrind i (nduri !une i rele,
!a i firea i<o schim!, aplecndu<se spre cele trupeti.
Mintea cea iu!itoare de Jumnezeu ns, pedepsete pcatul
care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei.
1. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s
le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca
toi s fie ntru toate asemenea lor. Ma fel i cei desfrnai se
silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s
FILOCALIA
vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor.
Jac ntr,un suflet sla! se afl pcatele acesteaH desfrnarea,
mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea lim!ii,
furia, uciderea, tn(uirea, pisma, pofta,, rpirea, durerea,
minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, !oala, ura,
nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea
de Jumnezeu, sutletul acela se ntineaz i se pierde. Cci
prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete
srmanul suflet, care s,a desprit pe sine de Jumnezeu.
9. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas,
cuvioas i preamrit, nu ire!ue Cudecai dup o!iceiurile
sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci
asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele
nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Jumnezeu. )u fu(
ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curseD
/8. Cel !o(at i de neam ales, dar fr ndrumarea
duhovniceasc i fr curia vieii, neferici5 este n ochii
cari cu(et dreptO precum fericit este sracul sau ro!ul
Q dup soart Q dar mpodo!it cu nvtur i cu
virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa
i cei ce nu (riCesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc
i se pierd, am(indu<se de poft.
//. Cel ce poate m!lnzi pe cei nenvai, ca s
iu!easc nvtura i ndreptarea, fctor de om tre!ue s
se numeasc. 4semenea i aceia cari ndreapt pe cei
desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui
Jumnezeu, ca unii ce schim! alctuirea oamenilor. Cci
!lndeea i nfrnarea este fericire i ndeCde !un pentru
sufletul oamenilor.
/2. %e cuvine ca oamenii s se nevoiasc s<i n<
drepteze vieaa i o!iceiurile dup adevr i cuviin. Cci
mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dum<nezeeti. Cine
cinstete pe Jumnezeu din toat inima i credina, pe acela i
Jumnezeu l aCut ca s<i stpneasc mnia i pofta. Cci
pricina tuturor relelor este pofta i mnia.
/;. +m se numete sau cel raional, sau cel ce n(due
s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci
/A
aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia
tre!ue s fu(im, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li
se n(due s se afle niciodat printre cei nemuritori.
/6. "aiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar
de nu o avem pe aceasta, numai cu (lasul i cu forma
mdularelor ne deose!im de do!itoace. % recunoasc omul
cu mintea ntrea( c este nemuritor i va ur toat pofta cea
pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte.
/=. Jup cum fiecare meteu( i arat puterea
nfrumsend materialele supuse lui, ca de pild unul
prelucrnd lemnul, altul arama, altul ar(intul sau aurul, tot
aa i noi tre!ue s ne artm c suntem oameni cu adevrat
raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i plcut lui
Jumnezeu i nu numai prin forma trupului. Iar sufletul cu
adevrat raional i iu!itor de Jumnezeu ndat pricepe toate
ale vieii, cti( ndrumarea plin de dra(oste a lui
Jumnezeu, Ii mulumete cu adevrat i ctre El i are tot
s!orul i toat cu(etarea.
/A. Jup cum cor!ierii crmuesc cora!ia cu (riC,
ca s n,o iz!easc de vreo stnc vzut sau nevzut,
aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc tre!ue
s cerceteze cu fric ce tre!ue s fac i ce s nu fac.
Je asemenea s cread c le(ile lui Jumnezeu le sunt
de folos, tind dela suflet toate (ndurile pctoase.
/0. Jup cum crmacii i cei ce in frnele cu
sr(uin i cu luare aminte aCun( la int, tot aa cei ce se
silesc spre vieaa cea dreapt i virtuoas, tre!ue s
cltoreasc cu sr(uin i cu (riC, precum se cuvine i
dup cum e voia lui Jumnezeu. Cel ce vrea i cu(et c se
poate aceasta, creznd i face loc n nemurire.
/1. % socoteti li!eri, nu pe cei ce din ntmplare sunt
li!eri, ci pe cei li!eri dup viea i dup deprinderi. )u se
cade s numeti li!eri, ntru adevr vor!ind, pe !oierii cari
sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt ro!i patimilor trupeti.
Mi!er i fericit este numai sufletul fr prihan i iz!vit de
cele vremelnice.
FILOCALIA
/9. J<i seama c tre!ue s te ari oamenilor ne<
ncetat. Jar prin purtarea cea !un i prin fapte. Cci
i !olnavii atl i cunosc pe doctorii !inefctori i iz!<
vitori, nu din vor!e, ci din fapte.
28. lat semnele dup cari se cunoate un suflet
raional i virtuosH privirea, mersul, (lasul, rsul, ocupaiile i
ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se n<drepteaz spre
tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iu!itoare de Jumnezeu
li se face strCer treaz i nchide intrarea patimilor i a
ruinoaselor aduceri aminte.
2/. Cerceteaz i pro!eaz cele ale tale, deoarece
cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i
peste suflet. 4cest lucru s<i fie totdeauna n (riC. Jeci dac
poruncesc ucideri, sau frdele(i, sau nedrepti
vtmtoare de suflet, nu tre!ue s li te supui, chiar de i<ar
chinui trupul. Cci Jumnezeu a creiat sufletul li!er i de sine
stpnitor n cele ce le face, !ine au ru.
22. %ufletul raional caut s fu( de calea neum!lat,
de n(mfare, de mndrie, de nelciune, de pism, de rpire
i de cele asemenea, cari sunt fapte ale dracilor i ale ale(erii
celei rele. Cci pe toate Ie !irue cu sr(uin i cu (riC
struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de
Cos.
2;. Cei ce s,au deprins cu vieaa duhovniceasc puin,
dar nu desvrit, se iz!vesc de primeCdii i nu au tre<
!uin de pzitoriO iar dac !iruiesc pofta ntru toate,
afl cu uurin calea ctre Jumnezeu.
26. +mui raional nu are lips de cuvntri multe, ci
numai de cte tre!ue, ca s afle voia lui Jumnezeu. 4stfel
aCun(e omul iari la vieaa i lumina venic.
2=. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iu!itoare de
Jumnezeu, tre!ue s se iz!veasc de nalta prere de sine
i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc
spre !una ndreptare a vieii i a socoinii. Cci mintea
neschim!cioas i iu!itoare de Jumnezeu, este suire i cale
ctr Jumnezeu.
/1
2A. nvarea de vor!e nu folosete nimic, dac lipsete
purtarea sufletului cea plcut lui Jumnezeu. Jar pricina
tuturor relelor este am(irea i rtcirea i ne<cunotina lui
Jumnezeu.
20. 'riCa de vieaa duhovniceasc i sr(uina sufletului
fac pe oameni !uni i iu!itori de Jumnezeu. #Cci tot cel ce
caut pe Jumnezeu II afl$, dac !irue pofta ntru toate i nu
scade cu ru(ciunea. Nnul ca acesta nu se teme de draci.
21. Cei ce se am(esc cu ndeCdile lumeti i cunosc
pn n amnunt ce tre!ue s fac pentru vieaa
duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut
doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au (riC
s fac ntre!uinare de ele. Je aceea s nu nvinuim
niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele
noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie
trndav, nu poate fi ne!iruit.
29. Celui ce nu tie s deose!easc !inele de ru, nu<i
este n(duit de<a Cudeca pe cei !uni sau pe cei ri. Cci !un
este omul care cunoate pe Jumnezeu.
dar el,nu este !un, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat.
Cci calea cunotinCi lui Jumnezeu este !untatea.
;8. +mul !un i iu!itor de Jumnezeu nu mustr pe
oameni pentru rele cnd sunt de faO iar n dos nu<i !rfete.
Jar nici celor ce ncearc s<i (riasc de ru nu le n(due.
;/. In cuvntri orice asprime s lipseasc. -entru c
sfiala i neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu
Cudecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iu!itoare de
Jumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul, cum nvlue
soarele trupul.
;2. Ma fiecare din patimile ce se npustesc asupra
sufletului tu, adu<i aminte c cei ce cu(et drept i vreau
s<i pun ale lor la loc de si(uran, nu socotesc averea
striccioas a !anilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele
drepte i adevrate. 4cestea i fac pe ei fericii. Cci !o(ia e
furat i rpit #de cei mai puternici. Jar virtutea sufletului
este sin(ura avere si(ur, care nu e furat i care dup
moarte mnuiete pe cei ce au do!ndit<o. Iar pe cei ce
FILOCALIA
cu(et aa nu<i va am(i nlucirea !o(iilor i a celorlalte
plceri.
;;. )estatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei
nelepi. Iar nelept este !r!atul ce place Iui Jumnezeu,
care vor!ete puine i pe cele de tre!uin i plcute lui
Jumnezeu.
;6. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut Iui
Jumnezeu (riCete de virtuile sufletului, cci acestea sunt
!o(ia i hrana sa venic. Je cele vremelnice se
mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete
Jumnezeu, folosindu<se cu mulumire i !ucurie de ele, orict
de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupulO
cunotina de Jumnezeu ns, n<frnarea, !untatea, facerea
de !ine, !una cinstire i !lndeea, acestea ndumnezeesc
sufletul.
;=. 4cei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu
sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste
suflet, care este zidit cu voie li!er. Ei pot le(a trupul, dar nu
voia slo!od. -este aceasta omul raional este stpn, cu voia
Iui Jumnezeu Cel ce /<a zidit, care este mai tare dect toat
stpnirea, sila i puterea.
;A. Cei ce socotesc nefericire pierderea !anilor, a
copiilor, a slu(ilor, sau a orcrui alt lucru, s tie nti c
tre!ue s se mulumeasc cu cele date de JumnezeuO iar
cnd tre!ue s le dea napoi, s fie (ata a face aceasta cu
recunotin, ntru nimic scr!indu<se pentru lipsirea de ele,
mai !ine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s,au folosit de
cele ce nu erau ale lor, le<au dat iari napoi.
;0. Kun lucru este s nu<i vnd omul voia lui cea
li!er, (ndindu<se la cti(ul de !ani, chiar de i s,ar da
foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumetiO iar nlucirile
!o(iei sunt nensemnate i de scurt vreme.
;1. 4devraii oameni aa s se sr(uiasc a vieui
ntru iu!irea de Jumneneu i ntru virtute, nct s strlu<
ceasc vieaBa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum
strlucete i se vede !ucica de porfir adaus ca o
28
podoa! la o hain al!. Cci n chipul acesta ei se n(riCesc
tot mai mult de virtuile sufletului.
;9. +amenii cumini tre!ue s<i cerceteze puterea lor
i msura la care a aCuns virtutea sufletului lor, fiindc tre!ue
s se pre(teasc s dea rz!oiu cu patimile ce le dau
nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de
Jumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a
oricrei pofte strictoare de suflet ne aCut nfr<nareaO
mpotriva durerilor i a lipsurilor, triaO iar mpotriva ocrilor i
a mniei, r!dareaO i aa pentru toate.
68. Este cu neputin s se fac cineva dintr,odat
!r!at !un i nelept. Ire!ue (nd struitor, vieuire,
ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru !un. Iar omul
!un i iu!itor de Jumnezeu, care cu adevrat cunoate pe
Jumnezeu, nu nceteaz a face din !elu( toate cte plac lui
Jumnezeu. Jar astfel de oameni se (sesc rar.
6/. )u se cuvine ca cei mai sl!ui cu firea s
desndCduiasc i s prseasc vieuirea virtoas i plcut
lui Jumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi
aCuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea aCun(e
la culmea virtuii i mntuirii, prin sr(uin i dorin, totui
se fac mai !uni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al
sufletului nu este mic.
62. +mul dup partea raional e n le(tur cu puterea
aceea ne(rit i dumnezeeascO iar dup trup se nrudete
cu do!itoacele. Jar puini sunt oamenii desvrii i raionali
cari se sr(uesc dup nrudirea cu Jumnezeu i cu
Mntuitorul, iar aceasta o arat prin lapte i viea virtuoas.
Cei mai muli dintre oameni, mruni la cu(et, prsind acea
dumnezeeasc i nemuritoare nfiere, se co!oar la rudenia
moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cu(et,
asemenea do!itoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu<se de
plceri, se despresc de Jumnezeu. Ei tra( sufletul din ceruri
n prpastie, departe de voirile sale.
6;. Kr!atul cu Cudecat, (ndindu<se la rudenia sa cu
Jumnezeu, nu prinde niciodat dra(oste de nimic pmntesc
FILOCALIA
sau Cosnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. EI
cunoate c voia lui Jumnezeu, Fctorul tuturor !untilor
i izvorul !unurilor venice, este s se mntuiasc tot omul
66. Cnd afli pe vreunul (lcevindu<se i luptndu<se
mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt (lcevii,
prsind pe unul ca acela, fiindc i<a mpietrit cu totul
mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel !un, aa i
vor!irea cu vraC! stric pe cei virtuoi cu viaa i cu
socotina.
6=. Jac ntre!uinm orice sr(uin i iscusin ca s
scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem
datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc,
pentruc cel ce voete s se mntuiasc nici o piedec nu
are, fr numai ne(riCa i lenea.
6A. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de
limpede ar fi spuse, sunt socotii !olnavi. Iar cei ce nele(
adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i<au omort
raiunea i i<au sl!tcit purtrile. Nnii ca acetia nu cunosc
pe Jumnezeu i nu li s,a luminat sufletul.
60. Jumnezeu a adus cu cuvntul la viea (enurile
do!itoacelor pentru a fi ntre!uinate dup rnduialH unele
spre mncare, altele spre sluC!. Iar pe om /<a zidit ca s fie
privitor i tlcuitor recunosctor al lor. Je aceea s se
strduiasc oamenii ca nu cumva, ne<vznd i nenele(nd
pe Jumnezeu i lucrurile %ale, s moar ca fiarele cele
necuvnttoare. Ire!ue s cunoasc omul c Jumnezeu
toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce
toate le poate, ci din nimic le<a fcut pe toate cte le<a voit i
le face cu cuvntul %u spre mntuiria oamenilor.
61. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru !untatea ce
este ntr,nseleO cele de pe pmnt ns.au aCuns muritoare,
pentru aplecarea de !un voie spre rutate. Iar aceasta vine
n cei fr de minte pentru lenea lor i pentruc nu cunosc pe
Jumnezeu.
69. Moartea, de<o va avea omul n minte, nemurire
esteO iar neavndu<o n minte, moarte i este. Jar nu de
moarte tre!ue s ne temem, ci de pierderea sufletului, care
22
este necunotina de Jumnezeu. 4ceasta
G
este primeCdioas
sufletului.
=8. -catul este o patim a materiei. Je aceea e cu
neputin s se nasc trup fr pcat. Jar sufletul raional
tiind aceasta, se scutur de (reutatea materiei, n care zace
pcatul. Nurndu<se de o astfel de (reutate cunoate pe
Jumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca Ia un vrCma
i nu mai crede ale lui. 4a se ncununeaz sufletul dela
Jumnezeu, ca unul ce a !iruit patimile pcatului i ale
materiei.
=/. %ufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar
atotputuroas. Jar dac nu</ cunoate, l iu!ete. 4cesta
duce apoi n ro!ie pe ndr(itorul lui, iar nefericinii acela nu<i
vede interesul su i nu<I nele(e, ci socoate c se
mpodo!ete cu pcatul i se !ucur.
=2. %ufletul curat, !un fiind, se lumineaz de Jum<
nezeu. 4tunci mintea cu(et cele !une i d natere cu<
vintelor iu!itoare de Jumnezeu. Jar dac se ntineaz
sufletul de patimi, i ntoarce Jumnezeu faa de ctre el, mai
!ine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Jumnezeu.
4tunci vrCmaii draci intr n cu(et i pun naintea sufletului
fapte necuviincioaseH preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de
cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor.
=;. Cei ce cunosc pe Jumnezeu sunt plini de toat
!unvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele p<
mnteti. Nnii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu Ie
plac multe. Je aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de
muli smintii. Ei ns ra!d toate n srcie, tiind c cele ce
se par multora rele, pentru ei sunt !une. Cci cel ce nele(e
cele cereti, crede lui Jumnezeu, tiind c toate sunt fpturile
voii Mui. Cel ce ns nu le nele(e, nu crede niciodat c
lumea este zidirea lui Jumnezeu i c a fost tcut pentru
mntuirea omului.
=6. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu
cunosc pe Jumnezeu i n,au trezvia sufletului. Cci
Jumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind
ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n
FILOCALIA
trup. -entruc precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa
toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Jumnezeu.
==. Je ce a fost fcut omulD Ca nele(nd fpturile Iui
Jumnezeu, s<M vaz dintr,nsele i s preamreasc pe Cel
ce le<a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Jumnezeu
este un !un nevzut, druit de Jumnezeu celor vrednici, n
urma purtrii celei !une.
=A. Mi!er este omul care nu sluCete patimilor, ci cu
nelepciune i cu nfrnare i stpnete trupul i se
ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de
Jumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iu!itoare
de Jumnezeu i sufletul, dac vor cu(eta Ia fel, vor impciui
i trupul ntre(, chiar de n,ar vrea acesta. Jeoarece cnd vrea
sufletul, toat tur!urarea trupului se stin(e.
=0. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au Ia
ndemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac ro!i
patimilor, cari apoi tur!ur sufletul i i insufl (nduri i
nchipuiri c cele ce le au sunt rele. Wi dup cum hainele mai
mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt,
aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s
lupte sau s se mntuiasc.
=1. %tarea n care se afl cineva fr s vrea i este i
paz i osnd. Jeci ndestuleaz<te cu ct ai, ca s nu
cumva purtndu<te cu nemulumire, s te pedepseti sin(ur
fr s simi. Iar calea spre aceasta este una sin(urH
dispreuirea celor pmnteti.
=9. Jup cum ne<a dat Jumnezeu vederea ca s
cunoatem cele ce se vdH ce e al! i ce e ne(ru, aa ne<a dat
i Cudecat ca s deose!im cele folositoare sufletului. Iar
pofta, desprindu<se de Cudecat, nate plcerea i nu
n(due sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu
Jumnezeu.
A8. )u cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele
dup ale(erea cu voia. )u e pcat a mnca, ci a mnca
nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s
ii trupul n viea, ns fr niciun (nd ru. )u e pcat a
privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu poft. E pcat
26
ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. )u e pcat nenfrnarea
lim!ii Ia mulumire i ru(ciune, dar e pcat la vor!irea de
ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i
rpiri. Wi aa fiecare din mdularele noastre pctuete, cnd
din slo!od ale(ere lucreaz cele rele n loc de cele !une,
mpotriva voii lui Jumnezeu.
A/. Je cumva te ndoieti c Jumnezeu vede tot ce se
face, (ndete<te c tu, om fiind i pmnt, poi vedea
deodaf n mai multe locuri. nele(e dar, cu ct mai mult
poate aceasta Jumnezeu, care toate Ie vede, pn la
(runtele de mutar, ca Nnul ce tuturor le d viea i pe
toate le hrnete, precum voiete.
A2. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti sin(ur,
cunoate c este cu tine n(erul rnduit de Jumnezeu
fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. 4cesta
fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu
tine, toate vzndu<le, fr s fie mpiedecat de ntu<
nerec. Jar cu el este i Jumnezeu, Cel ce se afl pre<
tutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n
care nu este Jumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi
i pe toi i cuprinde n mna %a.
A;. Jac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le
d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s
mulumim nencetat, cu netcute (uri, i s plcem lui
Jumnezeu, Celui ce toate le<a fcut pentru omD
A6. "ecunotina ctre Jumnezeu i vieuirea cea !un,
este road omului care place lui Jumnezeu. Wi precum
roadele pmntului nu se coc ntr,un ceas, ci dup vreme i
ploi i n(riCire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin
nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme
ndelun(et, prin nfrnare i prin r!dare. Iar dac fcnd
aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu<i crede ie ct
vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e
plcut naintea lui Jumnezeu. Cci s tii c nu e uor omului
s pzeasc nepctuirea pn la sfrit.
A=. )imic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul.
4a de puternic este cuvntul, c printr,nsul i prin
FILOCALIA
mulumire sluCim lui JumnezeuO iar folosind cuvnt netre!nic
sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Jeci este lucru de om
nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii
pentruc pctuete. Cci el se sluCete cu slo!od ale(ere
de cuvntul sau de fapta rea.
AA. Jac ne strduim s ne vindecm de patimile
trupului, de team s nu ne rz lumea, cu att mai vrtos s
ne strduim a ne vindeca de patimile sufletului, ca unii ce
avem s fim Cudecafi naintea feii lui Jumnezeu, unde e !ine
s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de !atCocur. Cci
avnd voia li!er, dac nu voim s svrim faptele rele,
atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea
noastr s vieuim plcnd lui JumnezeuO i nimeni nu ne va
putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. Wi aa
luptndu<ne, vom fi oameni vrednici de Jumnezeu i vom
petrece ca n(erii n ceruri.
A0. Jac vrei, eti ro! patimilorO i iari dac vrei, eti
li!er s nu te pleci patimilor, fiindc Jumnezeu ie<a fcut cu
voie li!er. Iar cel ce !irue patimile trupului, se ncununeaz
cu nemurirea. Cci de n,ar fi patimile, n,ar fi nici virtuile, nici
cununile druite de Jumnezeu celor vrednici dintre oameni.
A1. Cei ce cunosc !inele, dar nu vd ce le este de folos,
i or!esc sufletulO iar puterea de a deose!i li s,a mpietrit. Je
aceea nu tre!ue s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu
cumva s cdem i noi, n chip silnicX n aceleai lucruri, fr
!(are de seam, ca nite or!i.
A9. )u tre!ue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar
de<ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea
nsi, pe cei ce (reesc s<i ntoarcem i s<i certm dac se
nimerete, fie prin ei nii, fie printr,alfii. Jar s ne mniem
sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc mnia lucreaz dus
de patim i nu de dreptate i de Cudecat. Je aceea nu primi
s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru !inele
nsui i pentru dreptate tre!ue s ceri pe cei ri, ns nu
pentru patima mniei.
08. %in(ur a(oniseala sufletului este si(ur i nu poate
fi Cefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui
2A
Jumnezeu, i cunoaterea i svrirea, celor !une. 4vuia
ns este povuitor or! i sfetnic fr minte i cel ce
ntre!uineaz !o(ia ru i pentru desftare i pierde
sufletul pe care /<a dus la nesimire.
0/. %e cade ca oamenii sau s nu a(oniseasc nimic de
prisos, sau, afindu<se avufi, s iie c toaie cele din vieaa
aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre
i lesne de frnt. Je aceea sunt datori s nu se descuraCeze
pentru cele ce li se pot ntmpla.
02. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip tiresc
proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. Jeci
sufletul iscusit tre!ue s strue n miClocul unor asemenea
ptimiri, cu r!dare, cu !r!ie i cu mulumire i s nu<I
!a(e lui Jumnezeu de vin c de ce a fcut irup.
0;. Mupttorii dela Cocurile olimpice nu se ncununeaz
dup prima !iruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd
!irue pe toi cei ce se lupt cu ei. Iot aa tre!ue deci ca tot
cel ce vrea s fie ncununat de Jumnezeu, s<i deprind
sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a
cti(urilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei dearte, (ririi de
ru, uciderilor i celor asemenea.
06. )u pentru laud omeneasc ne<am apucat de
vieuirea curat i de Jumnezeu iu!itoareO ci pentru
mntuirea sufletului ne<am ales vieaa virtuoas. Cci n
fiecare zi st moartea naintea ochilor notriO iar cele
omeneti nu le vedem.
0=. %t n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne
m!o(i nu st n puterea noastr5 Jeci ce vom ziceD 4vem
lips de lucirea de scurt vreme a !o(iei, pe care nu avem
puterea s o a(onisim, rmnnd doar la simpla dorinD +5
ce ne!unete aler(m, netiind c naintea tuturor virtuilor
se afl smerenia,< precum naintea tuturor patimilor st
lcomia pntecelui i pof<tirea celor lumeti.
0A. Cei nelepi tre!ue s<i aminteasc necontenit c
r!dnd mici i scurte necazuri n viea, dup moarte se vor
!ucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Jrept
aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea
FILOCALIA
2
s fie ncununat de Jumnezeu, de va cdea s nu scad cu
sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndeCde. Ci sculndu<
se, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat,
ridicndu<se din cdere, pn la ultima suflare. Cci
ostenelele trupului sunt arme ale virtuilor i se fac
mntuitoare sufletului.
E
00. )cazurile vieii fac s fie ncununai de Jumnezeu
!r!aii i lupttorii vrednici. Jeci tre!ue s<i omoare n
viea mdulrile fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se
mai (riCete niciodat de ceva din ale vieii.
01. )u se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se
sperie i s se nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra
lui, ca nu cumva s fie !atCocorit de draci, ca fricos. Cci
tur!urat de nlucirile lumeti sufletul iese din o(aa lui. %
tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemer(toare
ale !unurilor venice, iar pcatele de !un voie, pricini ale
muncilor.
09. +mul raional este rz!oit de simurile trupului su,
prin patimile sufletului. Iar simurile trupului sunt cinciH vzul,
auzul, (ustul, mirosul i pipitul. -rin aceste cinci simuri
caznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face
ro!. Iar cele patru patimi ale sufletului suntH slava deart,
!ucuria, mnia i frica. Jar luptnd omul cu socoteal i cu
nelepciune le va !irui i stpni desvrit i nu va mai fi
rz!oit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de
Jumnezeu ca unul ce a !iruit.
18. Jintre cei ce se afl ntr,o osptrie, unii nchiriaz
paturiO alii neputnd avea pat i dormind pe Cos, horce nu
mai puin ca cei ce dorm n pat. Wi ateptnd msura nopii,
dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund
numai lucrurile lor. 4semenea este i cu toi cei ce vin n
vieaH i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav
i !o(ie, ies din viea ca dintr,o osptrie, nelund nimic
din desftarea i din !o(ia vieii, fr numai faptele lor,
!une sau rele, svrite de ei n vieaa lor.
21
1/. Jac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu
amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire
i tu eti supus morii i sufletul se des!rac de trup ca de
cea din urm hain. 4ceasta cunoscnd<o lmurit, lucreaz cu
!lndee i fcnd !ine mulumete nencetat lui Jumnezeu.
Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine.
12. 4 scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd
aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cu(et
iu!itor de Jumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric
i fr plns, aducndu<i aminte de nen<lturarea ei i de
iz!virea din relele vieii.
<>Y 1;. )u tre!ue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea
cea !un i plcut lui Jumnezeu i cari nu recunosc
do(mele drepte i iu!ite de Jumnezeu. Ci mai vrtos s ne
fie mil de ei, ca fiind sla!i n puterea de<a deose!i lucrurile i
or!i cu inima i cu nele(erea. Cci primind rul ca !ine, se
pierd din pricina netiinii, i nu cunosc pe Jumnezeu,
srmanii i nechi!zuiii de ei.
16. )u spune mulimii cuvinte despre evlavie i
!un vieuire. )u pentru pism zic, dar socotesc c vei
fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se !u<
cur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzi<
tori (sesc. Mai !ine este dar a nu (ri, dect ceea ce
voiete Jumnezeu pentru mntuirea oamenilor.
1=. %ufletul ptimete mpreun cu trupulO dar trupul
nu ptimete mpreun cu sufletul. Je pild, tindu<se
trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i
sntos, se !ucur i sufletul. Jar cnd nele(e sufletul
nu nele(e i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci
a nele(e este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau
mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nep<
sarea, slava deart, cinstea, des!inarea, simirea !inelui.
-entruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet.
iD 1A. Cu(etnd la cele despre Jumnezeu, fii evlavios cu
prisosin, !un, cuminte, !lnd, darnic dup putere,
ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta este
avuia sufletului care nu poate fi furatH s placi Iui Jumnezeu
FILOCALIA
prin unele ca acestea, i s nu Cudeci pe nimeni sau s ziciH
cutare este ru i a pctuitO ci mai !ine este s<i caui de
pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut
lui Jumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ruD
10. Cel ntr,adevr om se silete s fie evlavios. Iar
evlavios este cel ce nu poftete cele strine. Wi strine sunt
omului toate cele create. -e toate Ie dispreuete aa dar, ca
unul ce este chip al lui Jumnezeu. Iar chip al lui Jumnezeu se
face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui
Jumnezeu. Ins nu e cu putin s se fac aceasta de nu se
va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte
iu!itoare de Jumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat
evlavia ce se nate din ea. Kr!atul iu!itor de Jumnezeu nu
nvinuete pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul
sufletului care se mn<tuete.
11. Nnii se strduesc s cti(e !o(ia vremelnic cu
orice pre i iu!esc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine
moartea i<i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de
ei, ce le este de folos i nu se (ndesc la ce ptimete omul
dup moarte, din partea pcatului.
19. -catul este patim a materieiO ns nu Jumnezeu
este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere
i puterea de a deose!i nfre,$$!ine i ru i voie li!er. Ceea
ce nate pcatul este ne(riCa i trndvia oamenilor. "ul
nicidecum nu e pricinuit de JumnezeuO ci prin ale(erea cea
de !un voie s,au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre
oameni.
98. +mul care vieuete n evlavie nu n(due pcatului
s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primeCdia, nici
vtmarea nu sunt n sufletul acela. -e unii ca acetia nu<i
stpnete nici dracul ntunecat, nici soartea. Cci Jumnezeu
i iz!vete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii
ce au aCuns ntocmai ca Jumnezeu. Jac pe un atare om l
laud oamenii, el rde n sine de cei ce<I laudO dac<I (riesc
de ru, nu se apr fa de cei ce l defima, nici nu se mnie
mpotriva ocrilor.
;8
9/. "ul se prinde de fire ca ru(ina de aram i
necuria de trup. Ins nici cel care prelucra arama n,a fcut
ru(ina, nici prinii necuria trupului. Iot aa nici rutatea
n,a fcut<o Jumnezeu, ci i<a dat omului i cunotina i
puterea de a deose!i, ca s fu( de ru, ca unul ce tie c va
fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd
pe cineva propind n putere i avere, s</ fericeti, lsndu<
te am(it de diavolul. Ci adu<i ndat moartea naintea
ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru
lumesc.
Z 92. Jumnezeul nostru a druit celor din ceruri ne<
murireaO celor de pe pmnt le<a dat prefacereaO i n
toate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentru
om. % nu te am(easc aa dar nlucirea lumeasc a
diavolului, care i strecoar (nduri rele n suilet. Ci,
aducndu<i ndat aminte de !untile cereti, zi ntru
tineH dac vreau, de mine atrn s !iruesc i acest
rz!oiu al patimeiO dar nu voiu !irui dac vreau s<mi
fac pofta mea. )evoiete<te dar cu ceea ce poate s<i
mntuiasc sufletul. X
9;. &ieaa este unirea i le(tura minii cu sufletul
i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreu<
nate, ci stin(erea cunotinei lor. Cci pentru Jumnezeu
toate se pstreaz i dup desfacere.
96. Mintea nu este suflet, ci dar dela Jumnezeu,
care mnuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i<I sf<
tuete Ia ceea ce<i plcut lui JumnezeuH s dispreuiasc
cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc
!unurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea n<
va pe om s um!le n trup, dar s nelea( prin
minte cele cereti, cele din Curul lui Jumnezeu i toate
in deo!te. Mintea iu!itoare de Jumnezeu este !inef<
ctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.
9=. %ufletul co!orndu<se n trup ndat se ntunec de
ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea
sunt ca nite tumori ale trupului. Jar mintea iu!itoare de
FILOCALIA
Jumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuete
sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul.
9A. %ufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i! nu
sunt crmuite de minte, ca s su(rume, s stpneasc i s
crmuiasc patimile lor, adicH ntristarea i plcerea, se pierd
ca do!itoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de
patimi ca vizitiul !iruit de cai.
90. Cea mai mare !oal a sufletului, ruina i pierzarea
lui, este s nu cunoasc pe Jumnezeu, care a fcut toate
pentru om i i<a druit lui mintea i cuvntul prin cari s!urnd
sus, omul se mpreun cu Jumnezeu, nele(nd i
preamrind pe Jumnezeu.
91. %ufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n
minte cuvntul. -rin ele Jumnezeu fiind neles i preamrit
face sufletul nemuritor, dndu<i nestricciunea i fericirea
venic. Cci Jumnezeu le<a druit tuturor fpturilor
eFistena numai pentru !untatea %a.
99. Jumnezeu fcnd pe om cu voie li!er, ca un prea
!o(at i !un, i<a dat i puterea s plac lui Jumnezeu dac
vrea. Iar lui Jumnezeu i place s nu fie pcat n om. Jac
ntre oameni sunt ludate faptele !une i virtuile sufletului
cuvios i iu!itor de Jumnezeu i sunt dispreuite faptele
ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Jumnezeu,
Cel ce vrea mntuirea omuluiD
/88. -e cele !une le primete omul dela Jumnezeu.
Cci pentru aceasta a i fost zidit de Jumnezeu. Iar pe cele
rele i<le tra(e sie<i dela sine i dela pcatul, pofta i
nesimirea sa.
/8/. %ufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn
peste trup, sluCete trupului prin plceri, pentruc nu a neles
c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind
nesimitor i ne!un, se (riCete de desftarea trupului.
/82. Jumnezeu esie !un, omul e ru. )imic ru nu este
n Cer, nimic !un pe pmnt. Iar omul cu Cudecat ale(e ce
este mai !un i cunoate pe Jumnezeul tuturor. Mui i
mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de
;2
moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind
c ele lucreaz pierzarea sa.
/8;. Kr!atul viclean iu!ete lcomia i nesocotete
dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la am(irea i la
vremelnicia vieii acesteia, nici nu se (ndete la moarte, c
nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e !trn
neruinat i fr minte, ca i un putre(ai, nu mai folosete la
nimic.
/86. )umai dac am fost ncercai de suprri, simim
plcerile i !ucuria. Cci nu !ea cu plcere cel ce n,a nsetat
i nu mnnc cu plcere cel ce n,a flmnzitO de asemenea
nu doarme cu plcere cel ce n,a prive(hiat ndelun( i nu
simte !ucuria cel ce mai nti nu s,a ntristat. Iot aa nu ne
vom !ucura de !unurile venice, dac nu vom dispreul pe
cele vremelnice.
/8=. Cuvntul este slu(a minii. Cci ce voiete mintea,
aceea tlcuiete cuvntul.
/8A. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. Wi nimic
nu o ntunec fr numai pcatul. -rin urmare celui curat
nimic nu<i este neneles, iar cuvntului su nimic nu<i este
cu neputin de eFprimat.
/80. -rin trup omul este muritor. Jar prin minte i
cuvnt, nemuritor. Icnd nele(i i dup ce ai neles
(rieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. Wi rostind
cuvnt de mulumit Iui Jumnezeu, i lucrezi mntuirea.
& /81. Cel ce vor!ete fr socoteal, nu are minte, cci
(riete fr s nelea( nimic. Cerceteaz dar ce<i este de
folos s faci pentru mntuirea sufletului.
/89. Cuvntul care are neles i este folositor su<
fletului, este dar al lui Jumnezeu. Iar vor!a cea deart, care
caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i
deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se
ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic,
ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul.
Jeoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea.
//8. )imeni nu vede cerul, nici nu poate s nelea(
cele dintr,nsul, fr numai omul care se n(riCete de vieaa
FILOCALIA
virtuoas i nele(e i preamrete pe cel ce /<a fcut pe el
spre mntuirea i vieaa omului. Cci !r!atul iu!itor de
Jumnezeu tie si(ur c nimica nu este fr Jumnezeu i c
el este pretutindeni i ntru toate, ca Nnul ce este nemr(init.
///. -recum iese omul din pntecele maicii sale, aa i
sufletul, (ol iese din trupH unul curat i luminos, altul avnd
petele (reelilor, iari altul, ne(ru de mulimea pcatelor.
Je aceea sufletul raional i iu!itor de Jumnezeu, aducndu<
i aminte i (ndindu<se la relele de dup moarte vieuiete
cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu
cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i
pctuiesc, nesocotind cele de dincolo.
//2. -recum dup ce ai ieit din pntece, nu<i mai
aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din
trup, nu<i mai aduci aminte de cele din trup.
//;. -recum dup ce ai ieit din pntece te<ai fcut mai
mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din
trup, vei fi mai mare i cu totut nestriccios, petrecnd n
ceruri.
//6. -recum trupul, dup ce s,a desvrit n pntece
tre!ue s se nasc, aa i sufletul dup ce i<a plinit n trup,
msura hotrt lui de Jumnezeu, tre!ue s ias din trup.
//=. Jup cum vei sluCi sufletul pn ce este n trup,
aa i el te va sluCi pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel
ce i<a sluCit aici. trupul !ine i cu desftri, s,a sluCit pe sine
ru pentru dup moarte. Fiindc i<a osndit sufletul ca un
lipsit de minte.
//A.-recum trupul ieind din pntecele maicii, nu
poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i
sufletul cnd iese din trup, dac nu i<a a(onisit prin
!unvieuire cunotina de Jumnezeu, nu poate s se
mntuiasc, sau s se uneasc cu Jumnezeu.
//0.Irupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte<
celui la lumin, iar sufletul unindu<se cu trupul e le(at de
ntunerecul trupului. Je aceea tre!ue s urm trupul i s</
strunim ca pe un duman care poart rz!oiu mpotriva
;6
sufletului. Cci mulimea mncrilor i (ustul lor plcut
deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui
smerete patimile i mntuete sufletul.
//1.Irupul vede prin ochiO iar sufletul prin minte. Wi
precum trupul fr ochi e or! i nu vede soarele, care
lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate !ucura de
lumin, aa i sufletul, dac nu are minte !un i vieuire
cuvioas, este or! i nu nele(e pe Jumnezeu, Fctorul i
!inefctorul tuturor, i nu<M preamrete, nici nu va putea
s se !ucure de nestric<ciunea Mui i de !unurile venice. *
Ml /9. )ecunotinta lui Jumnezeu este o nesimire i
ne!unie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar
!inele, care mntuete sufletul, din cunotina lui
Jumnezeu. -rin urmare dac te vei sr(ui s nu faci voile
tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Jumnezeu, mintea
ta va fi cu (riC la virtui. Jac ns te vei sili s faci voile tale
pentru plcere, ameit de necunotinta de Jumnezeu, te vei
pierde ca do!itoacele, necu(etnd la relele ce ti se vor
ntmpla dup moarte.
/28. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit
dumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare
zi, sau rodirea pmntului, fac parte din -roviden. Iar cele
ce se fac la porunc de ctre om, se numesc le(e. Jar toate
s,au fcut pentru om.
/2/. Cte le face Jumnezeu ca un !un, pentru om le
faceO iar cte le face omul, sie<i le face, fie !une, fie rele. Wi
ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s ti c precum
cetfile nutresc pe clii o!teti nu ca s le laude reaua lor
fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n
acelai chip i Jumnezeu n(duie ca cei ri s stpneasc
peste cele lumeti, pentru ca printr,nii s se pedepseasc
cei neevlavioi. Ma urm i pe stpnitori i d Cudecii, ca
pe unii ce nu au sluCit lui Jumnezeu, ci prin rutatea lor au
pricinuit ncazuri (rele oamenilor.
/22. Jac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea
cu inima la cine se nchin, nicidecum n,ar rtci dela !una
cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de (riC a celor ce au
FILOCALIA
fost fcute i se fac de Jumnezeu, ar cunoate pe Cel ce le<a
fcut pe ele pentru om.
/2;. +mul cel ru i nedrept poate s ucid, dar
Jumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a Ie drui
viea. Cci fiind !un i m!elu(at prin fire a voit s fie
lumea i s,a fcut. Wi toate se fac pentru om i pentru
mntuirea lui.
/26. +m este cel ce a neles ce este trupulH c este
striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nele(e i
sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor i suflare a lui
Jumnezeu a fost le(at de trup spre cercare i ndumnezeire.
Iar cine ,a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea
lui Jumnezeu, nemai supuindu<se trupului. 4cela vede pe
Jumnezeu cu mintea sa i contempl !unurile venice
druite sufletului de Jumnezeu.
/2=. Jumnezeu fiind pururea !un i darnic a dat
omului puterea de<a face !inele i rul, dup ce i<a druit i
cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe
Cel ce a fcut<o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu
nelea(, cci poate i s nu cread i s fie nefericitO !a
poate s cu(ete i mpotriva adevrului. 4tt de mare putere
are omul de<a face !inele sau rul.
/2A. Este o rnduiala a lui Jumnezeu, ca pe msur ce
crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s
poat ale(e dintre !ine i ru ceea ce i place.
Jar sufletul care nu ale(e !inele, nu are minte. Ioate
trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci
mintea iu!itoare de Jumnezeu vine la nelepi, cuvioi,
drepi, curai, !uni, milostivi i !inecinstitori. Iar prezena
minii se face omului aCutor spre Jumnezeu.
/20. )umai un lucru nu este n(duit omuluiH acela de<
a fi nemuritor cu trupul. % se uneasc cu Jumnezeu i este
n(duit, dac va nele(e c poate. Cci voind i nele(nd,
creznd i iu!ind, prin !una vieuire omul aCun(e mpreun
vor!itor cu Jumnezeu.
/21. +chiul privete cele vzute, iar mintea nele(e
cele nevzute. Cci mintea care iu!ete pe Jumnezeu Lste
;A
fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iu!itoare de
Jumnezeu i<a luminat inima sa i vede pe Jumnezeu prin
mintea sa.
/29. )imeni nu e !un, neruinat fiindO iar cine nu e
!un, este de si(ur ru i iu!itor de trup. Cea dinti virtute a
omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de
!unvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i
pmnteti ne face motenitori ai !unurilor nestriccioase i
venice.
/;8. Cel ce are minte se tie pe sine c este om
striccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt
fpturile lui Jumnezeu i s,au fcut pentru mntuirea
omului. Cci st n puterea omului s nelea( toate i s
cread drept. Iar asemenea !r!at cunoate si(ur c cei ce
nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar
dup moarte, do!ndesc dela Jumnezeu odihn venic.
/;/. -recum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul
fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe
Jumnezeu.
/;2. )umai pe om l ascult Jumnezeu i numai
omului se arat, fiind iu!itor de oameni oriunde ar fi. Wi
iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Jumnezeu.
-entru om numai se schim! Jumnezeu la fa.
/;;. Jumnezeu a fcut omului cerul pe care l m<
podo!esc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz
oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare
purtare de (riC au sufletul lipsit de minte.
/;6. Kinele e nevzut, ca cele din cerO rul se vede, ca
cele de pe pmnt. Kinele este ceea ce nu are comparaieO
iar omul care are minte i ale(e ceea ce e mai !un, cci
numai el nele(e pe Jumnezeu i fpturile Mui.
/;=. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea
ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. In tot
trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. Je aceea nu
tot sufletul se mntuiete.
/;A. %ufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este
mai presus de lume fiind nenscut. %ufletul care nele(e
FILOCALIA
lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o le(e pe
care nu o calc. El cu(et ntru sine c acum e vreme de
lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta
Cudectorul. El tie c<i poate pierde mntuirea primind cea
mai mic plcere urt.
/;0. -e pmnt a lsat Jumnezeu naterea i
moarteaO pe cer se arat purtarea de (riC i rnduiala
neclintit. Jar toate s,au fcut pentru om i pentru mn<
tuirea lui. Jumnezeu, cel m!elu(at n toate !untile,
pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele,
fcndu<le parte prin acestea de toate !untile.
/;1. Cele muritoare se supun celor nemuritoareO iar
cele nemuritoare sluCesc celor muritoare Gadic elementele
omului:, pentru iu!irea de oameni i !untatea fireasc a lui
Jumnezeu care le<a fcut pe ele.
/;9. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se
socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu
puterea sa, dar nu ntre!uineaz puterea spre ru, ci cru
pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru !un rsplat se
va afla i dup moarte.
/68. Jumnezeu, [iditorul nostru, pentru iu!irea de
oameni, ne<a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc
sufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc
pentru virtute rsplat, iar pentru (reeli pedepse.
/6/. Fiul este ntru Iatl, Juhul ntru Fiul, iar Iatl este
ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele
nevzute i (ndite. Credina este consimirea de !un voie
a sufletului.
/62. Cei ce sunt silii de niscai tre!uine, sau m<
preCurri s treac nnot ruri foarte mari, de vor fi treCi la
minte, scap de primeCdie chiar de ar fi valuri potrivniceO i
de se scufund puin, prinzndu<se de ceva dea rm,
scap. Jar cei ce vor fi !ei, chiar dac de zeci de mii de ori
vor lupta s aCun( la int, nu vor putea, ci !iruii de vin se
vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Iot aa i
sufletul, cznd n nvol!urarea valurilor vieii, de nu se va
trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e
;1
dumnezeesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a
fost le(at cu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de
plcerile trupeti spre pierzareO i dispreuindu<se pe sine i
m!tndu<se de netiin, se va pierde i se va afla nafar
de cei mntuii. Cci trupul ne tra(e adeseori ca un ru spre
plcerile necuvenite.
/6;. %ufletul raional struind neclintit pe ln( ho<
trrea cea !un, ine n fru mnia, pofta i patimile sale
nesocotite, ca pe un cal. Wi !iruindu<le, nfrnn<du<le i
stpnindu<le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete
de vieaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a
!iruinii i a ostenelilor dela Jumnezeu cel ce /<a zidit.
/66. %ufletul cu adevrat raional vznd fericirea
celor ri i !unstarea celor nevrednici nu se smintete,
dorindu<i fericirea lor n vieaa aceasta, cum fac oamenii
nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor,
ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i Cudecata care nu poate
fi mituit. Nn suflet ca acela crede c Jumnezeu nu</ va
trece cu vederea nici despre partea hranei tre!uitoare.
/6=. &ieaa trupului i !ucuria de mult !o(ie i
putere n vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar
osteneala, r!darea, lipsa purtat cu mulumit i moartea
trupului, este viea i fericire venic a sufletului.
/6A. %ufletul raional nepunnd pre pe zidirea ma<
terial i pe vieaa cea vremelnic, i ale(e desftarea
cereasc i vieaa venic, pe cari le va primi dela
Jumnezeu prin vieuire curat.
/60. Cei ce i<au nnoroiat vestmntul, ntina i haina
celor ce se apropie de ei. 4a i cei ri cu voia i nedrepi la
purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vor!ind cele ce nu se
cuvin, le ntineaz sufletul prin auz,
/61. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde
sufletul raionalO iar nceputul mntuirii i al mpriei
cerurilor este dra(ostea.
/69. -recum un vas de aram uitat mult vreme i
nenvrednicit de n(riCirea tre!uitoare e mncat de ru(in din
pricina nentre!uinrii i aCun(e nefolositor i urt, tot aa i
FILOCALIA
sufletul, nelucrnd i ne(riCindu<se de !una vieuire i de
ntoarcerea la Jumnezeu, i ieind prin fapte rele de su!
acoperemntul lui Jumnezeu, e mncat de pcatul crescut
din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee
i netre!nic pentru mntuire.
/=8. Jumnezeu este !un, tr patim i neschim<
!cios. Iar dac cineva (sete c e raional i drept ca
Jumnezeu s nu se schim!e, dar tocmai de aceea ntrea!
nedumerit cum se !ucur de cei !uni i se ntoarce de ctre
cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar sluCit fiind se
milostivete, s i se rspund c Jumnezeu nici nu se
!ucur, nici nu se mnie, cci !ucuria i ntristarea sunt
patimiO nici nu primete daruri, cci atunci s,ar !irui de
plcere. )u e n(duit s socotim pe Jumnezeu !un sau ru,
din lucruri omeneti. El este numai !un i numai folositor i
nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel.
Iar noi rmnnd !uni, pentru asemnare ne unim cu
Jumnezeu i fcndu<ne ri, pentru neasemnare ne
desprim de Jumnezeu, Irind ntru virtute suntem ai lui
Jumnezeu, iar fcndu<ne ri ne facem nou vrma pe
4cela ce nu se mnie n deert. -catele noastre sunt acelea
cari nu las pe Jumnezeu s strluceasc n noi, ci ne lea(
cu demonii ce ne chinuiesc Iar cnd prin ru(ciuni i laceri
de !ine, primim desle(are de pcate, prin aceasta nici nu
sluCim, nici nu schim!m pe Jumnezeu, ci prin faptele i
ntoarcerea noastr spre Jumnezeu, vindecnd pcatul
nostru, ne !ucurm iari de !untatea %a. nct este totuna
a zice c Jumnezeu i ntoarce faa dela cei ri, sau c
soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere.
/=/. %ufletul evlavios cunoate pe Jumnezeul tuturor.
Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii Iui Jumnezeu.
Iar aceasta este cunoaterea lui Jumnezeu care face pe om
s fie fr pizm, nelept, !lnd, ndatoritor i milostiv dup
putere, necertre i n toate dup plcerea i voia Iui
Jumnezeu.
/=2. Cunotina i frica de Jumnezeu aduc tmduire
de patimile trupului. Cci aflndu<se n suflet ne<cunotina
68
lui Jumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s
putrezeasc ca printr,un puroiu ndelun(at. Iar pentru
aceasta s nu nvinovim pe Jumnezeu, care a dat
oamenilor pricepere i cunotin.
/=;. Jumnezeu a umplut pe om de pricepere i
cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de
!unvoie i s strmute ceea ce e< muritor la nemurire,
pentru !untatea %a.
/=6. Mintea cea din sufletul curat i iu!itor de
Jumnezeu, cu adevrat vede pe Jumnezeul cel nefcut,
neprivit i ne(rit, pe Cel sin(ur curat celor curai cu inima.
/==. +mul care ra!d necazurile cu inim !un 5Di cu
mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i
mntuirea. Iar stpnirea mniei, lim!ii, pntecelui i
plcerilor e de cel mai mare aCutor sufletului.
/=A. 4ceea ce fine lumea este pronia lui JumnezeuO i
nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul
desvrit al lui Jumnezeu, care d chip materiei ce vine n
lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. )ici
materia nu poate fi pus n rnduiala fr puterea cuvntului
care deose!ete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea,
nelepciunea i pronia Iui Jumnezeu.
/=0. -ofta din amintire este rdcina patimilor, cari
sunt rudeniile ntunerecului. Iar sufletul z!ovind n
amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea Iui
Jumnezeu. %i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de
dup moarte, lipsitul de minte.
/=1. Cea mai mare i mai fr leac !oal a sufletului
este necredina n Jumnezeu i iu!irea de slav. Cci pofta
rului este o lips a !inelui. Iar !inele st n a face cu
prisosin toate cele !une, cte plac Jumnezeului a toate.
/=9. )umai omul este n stare s primeasc pe
Jumnezeu, cci numai acestui animal i vor!ete Jumnezeu
noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. Wi prin toate
prevestete oamenilor vrednici de El, !untile viitoare.
FILOCALIA
/A8. +mului credincios i celui ce vrea s nelea( pe
Jumnezeu nimica nu<i este cu anevoie. Iar dac vrei s<M i
vezi, privete podoa!a i pronia tuturor celor ce au fost
fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Mui. Wi toate sunt
pentru om.
/A/. %fnt se numete omul curit de patimi i de
pcate. Je aceea cea mai mare iz!nd a sufletului, care
place lui Jumnezeu, este s nu mai fie pcat n om.
/A2. )umele este nsemnarea unuia dintre muli. Je
aceea e lucru fr minte a socoti c Jumnezeu care e unul
sin(ur, mai are alt nume. Cci Jumnezeu aceasta nseamnH
Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.
/A;. Jac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate<le din
sufletul tu, n ateptarea celor !une. Cci drept este
Jumnezeu i iu!itor de oameni.
/A6. Cunoate pe Jumnezeu i e cunoscut de Jum<
nezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit
de Jumnezeu. Iar nedesprit de Jumnezeu aCun(e omul
care e !un n toate i care !irue toat plcerea, nu din
pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.
\.f /A=. F !ine celui ce te nedreptete i<i vei face
prieten pe Jumnezeu. )u (ri de ru pe vrCmaul tu ctre
nimeni. Jeprinde<te cu dra(ostea, cu neprihnirea, cu
r!darea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cci aceasta
este cunotina de JumnezeuH s<I urmezi Mui cu smerit
cu(etare i printr,unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu
este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.
. /AA. %tihul acesta l<am scris pentru cei mai simpli spre
dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsneala s spun
cu necredin c ier!urile i le(umele ar fi nsufleite. Me
spun acestoraH Ier!urile au vieaa firii, suflet ns n,au. Iar
omul se numete animal raional pentruc are minte i este
capa!il d*e tiin. Celelalte do!itoace pmnteti i din aer
au (las n ele fiindc au duh PItveuC]ta: i suflet. Wi toate cele cari
cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar
pentru aceea nu au i suflet. Iar deose!irile vieuitoarelor
62
sunt patru H Nnele sunt nemuritoare i nsufleite ca n(erii,
altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai
duh si suflet ca do!itoacele, iar altele numai viea ca ier<
!urile. In ier!uri dinueste vieaa fr suflet, fr duh i fr
minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot s fie. Wi tot
sufleul omenesc este ntr,o micare necontenit dela un loc
la altul.
/A0. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p<
zete<te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu<te o clip
mai presus de aceasta, adu<i aminte de moarte i (ndete<
te c e mai !ine s te tii c ai !iruit aceast am(ire a
plcerii.
/A1. Jup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc
ceea ce a venit la viea se i stric, aa dela patim ncepe
pcatul. % nu zici, prin urmare, c Jumnezeu n,a putut tia
pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i ne!uni. )u era
de lips s taie Jumnezeu materia, pentruc aceste patimi
sunt ale materiei. Jar Jumnezeu a tiat pcatul din oameni
n chip folositor, dndu<le minte, tiin, cunotin i putere
de<a deose!i !inele. Jeci cunoscnd c pcatul ne vatm,
putem s fu(im de el. Jar omul fr minte i se arunc n
!rae i se laud cu el i cznd ca ntr,o mreaC e rz!oit de
el dup ce e tras nuntru. Nnul ca acesta niciodat nu mai
poate s<i ridice capul, s vad i s cunoasc pe
Jumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i n<
dumnezeirea omului.
/A9. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile,
tiind de mai nainte de moartea care vine. )emurirea i vine
sufletului cuvios din !untatea lui, iar moartea i se tra(e
sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui.
/08. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu,
aducndu<i aminte de !inefacerile i de marea purtare de
(riC a lui Jumnezeu i umplndu<te de n<nele(erea cea
!un, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va
face tresvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere
adevrat a lui Jumnezeu, 4tunci tcerea ta, umplndu<se
de !unurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc
FILOCALIA
simit slav Jumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul
din om, o sin(ur mulumire cumpnete mai mult dect
toat Certfa cea de mare pre naintea lui Jumnezeu, Cruia I
se cuvine slav n vecii vecii vecilor. 4min.
66
(vagrie Ponticul
Vieaa i scrisul lui
Eva(rie, de ori(ine din -ont, a fost un ucenic al %f. &asile cel Mare,
care Ma fcut cete i al %f. 'ri(orie de )azianz, care l.a sfinit ntru diacon.
Ma anul ;09 pare s fi venit cu %f. 'ri. (orie de )azianz, la Constantinopol,
unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe ln( patriarhul
)ectarie. Kun cu vnttor i temeinic instruit n ale teolo(iei, finea n acel
timp predici foarte apreciate n le(tur cu contraversele do(matice ale
vremii. Jiferite motive lau ndemnat totui s plece dela Constantinopol la
Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul ;12 se duse n E(ipt,
nchinndu.se vieGii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel
Mare.
%caunul episcopal, oferit lui de Ieofil al 4leFandriei, la respins n chip
statornic. Moare la anul ;99.
/
:
Citind cu mult rvn pe +ri(en, a mprumutat dela acesta teoria
preeFistenii sufletelor i a resta!ilirii finale a tuturor Gapocatastas:. Je
aceea sinodul al =Llea ecumenic la condamnat ca ori(enist. 4cest fapt a
avut ca urmare c teFtul (rec Gori(inal: al scrierilor sale nu s,a mai pstrat,
afar de unele eFtrase, puse i acelea de cele mai multe ori su! alte nume,
mai ales su! al lui )il 4scentul. +perile lui ntre(i s,au pstrat numai n
tradu. ceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.
1
:
1K O! +arden5e]er, ^esc5ic5te der alt[irc5lic5en Literatur, voi! L, ed! D
Fr! i! +r! 8erder, ,-DL, p! -L urm!
CK Iat scrierile lui (vagrie, dup VillerB%a5ner, O! c, -/E-=G aK,
Antirr5eBticus, editat de J! Frao[en3erg, (vagrius Ponticus 6:n7 0ac5ric5ten
von der ^esellsc5aft der Jissensc5aften in ^otingen, F5ilB3ist, Zlasse, n!
Folge IIII, DG +erlin ,-,DK, p! ./DBF.F 6in lim3a siriac i in retraducere in
greceteKG 3K $oB
FIM+C4MI4
(vagrie pare a fi primul scriitor 3isericesc care, imitnd
literatura filosofic de sentine, iOa :m3rcat :nvtura
sa !:n aceast form! El este iniiatorul )centuriilor*, al
sentinelor :n grupe de cte /88. In general este recunoscut
ca )cel mai fecund i mai caracteristic scriitor du5ovnicesc
din pustia (giptului* 6ViIierC%a5ner, Op! c! 99:. (l a dat o
form mai :neleas marilor idei ale lui Origen i ^rigorie al
0iei! &crierile lui, afar de te2ele origeniste condamnate,
au e9ercitat poate cea mai mare influen asupra asce2ii i
misticii rsritene pn :n veacul al ,.!,ea, 3a pn :n al
284lea, cum 2ice W! 8aus5err! (vagrie a :nsemnat mai mult
pentru mistica ortodo9 dect "ionisie Areo! pagitul, care a
venit mai tr2iu, cnd misticii aveau prin (vagrie o
:nvtur fi9at gafa! Aceast :nvtur trece dela el
peste &crarul, Isic5ie, $a9im $rt!, 0ic5ita &titatul, pn
la isic5ati 6ia Villerc%a5ner, Op! c! p! /89:.
(vagrie :mparte viaa spiritual :n activ i
contemplativ sau gnostic! Viaa activ este numai
pregtirea pentru cea
nac5icon :n D pri7 ,! Capita practica, $igne P! ^ .N, ,DDNE,DL@, P! ^! .N,
,DL@E,D.., P! ^! .N, ,D..B,DFD i P! ^! .N, ,D/DE,D/@ 6de octo cogitaB
tioni3usK! Cum tre3uese ae2ate capetele se poate vedea la Fran[en3erg, O!
c! p! .! DK ^nosticus, ed Fran[en3erg O! c! p! F.@EFFL 6:n ,! siriac i reB
traducere :n greacK Partea ,Ba are ,NN capete, a DBa are FNG cK Capitula
prognostica 6@NN pro3leme gnostice G @ CenturiiK, ed! Fran[en3erg, O! c! p .-
E ./,!
&u3 numele lai (vagrie s1au pstrat :n grecete i :n traducere latin,
afar de )capetele practice*7 dK "erum monac'alium rationes, P! ^! .N, ,DFD
E ,D@.! ( )&c5ia monac5iceasc* din FilocalieG eK &ententiae per
alp5a3etum dispositae, :n P! ^! .N, ,D@/E,D/NG fK "ou scrieri mici, dintre
cari una adresat )frailor cari locuesc :n c5inovii* t a doua )ctre fecioare*,
ed! 8! ^ressman! e9te und #ntersuc5ungen L-, . 6Lipsea ,-,LK, p! ,.@E
,@F, O traducere latin :n P! ^! .N, ,D//E,D=@ Precuvntarea la acestea o
formea2 epist! ,- i DN 6Fran[en3erg F/-K! In parte su3 numele lui 0il
&inaitul s1au pstrat dela elG gK De di(ersis malignis cogitation)us, in P! ^! /-,
,,--E,DD= C! In Filocalie e dat su3 numele lui (vagrie i cu titlul )"espre
deose3irea patimilor i a gndurilor* 6urmea2 dup7 )&c5ia
monac5iceasc*K i se :nc5eie cu7 #vo+v doIepoei%D: =iU
El
?
v
rcpoaeir>Q;*
6corespunde cu P! ^! .N, ,DD= CK! Ce urmea2 este un adaus care, dup W!
6A
(VA^%I( PO0IC#L
$u?ldermans 6A travers la tradition manuscrite d1(vagre le Ponti_ue,
+i3liot5e_ue du $us, Lo]en ,-LDK, nu ar fi al lui (vagrie, lucru care nu pare
adevratG 5K ractatus ad (ulogium, su3 numele Iui 0il, P! ^! /-, ,N-LE,,.NG
iK "e oratione, su3 numele lui 0il, P! ^! /-, ,,@FE,DNN, 6trad! :n ,! france2
i comentat de ]. 8aus5err :n %evue gnostic! oat strdania
omului tre3ue s duc la cunoatere sau gno2, a crei
:ncoronare este contemplarea &f! reimi! %ostul asce2ei este
s :nlture piedecile ce stau :n calea cunoaterii, prin
curirea sufletului de patimi!
Virtuile, cari sunt treptele vieii active, se rnduesc :n
urO mtoarea ordine7 Cea mai de ;os e credina, care nate
frica de "umne2eu! Aceasta nate p2irea poruncilor, ale
crei fiice sunt7 :nO frnarea, cuminenia, r3darea, i
nde;dea! oate duc la neptimire *+nd,eia,-, al crei rod e
dragostea! "e acum prsim vieaa activ! "ragostea ne
introduce :n vieaa contemplativ!
reapta, cea mai de ;os a vieii contemplative este
)gno2a natural* 6cpuat9rKK! "up ea urmea2 )teologia*,
gno2a mai :nalt, contemplarea &f! riemi, care e i treapta
)rugciunii curate*!
Cunoaterea lui "umne2eu, ca int suprem a vieii
duO 5ovniceti, nu se reali2ea2 prin cugetare discursiv!
Cel curit a;unge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, :n
lumina sufletului indumne2eit! In timpul rugciunii, sufletul
contemplativului este asemenea cerului, :n care strlucete
lumina &f! reimi! "ar pentru aceasta se cere o curire de
toate patimile i de toate gndurile :n legtur cu ele!
Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul
patimilor! "ar se cere i o curire a minii, vrful
cunosctor, sau oc5iul sufletului! Pn ce mintea mai
pstrea2 c5iar i numai gnduri nestr3tute de patimi, ea
poate cunoate prin ele pe "umne2eu :n c5ip mi;locit! "ar
dac vrea s a;ung la vederea &f! reimi, tre3ue s se
curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur
G>uCCivos:. La aceast stare nu poate a;unge dect prin 5arul
lui "umne2eu! A;uns omul aci, :n inima lui strlucete
lumina &f! reimi, ei vede lumina dumne2eiasc! Lumina
aceasta este )fr form*, :ntru ct i "umne2eu este fr
60
FIM+C4MI4
c5ip, simplu i neptruns! In cunoaterea aceasta a lui
"umne2eu nu e nimic care s se :ntipreasc :n
d1Asceti_ue et de $?sti_ue ,-L., p! L.E-L, ,,LE,/NKG ;K Capita paraenetica
P! ^! /-, ,D.-E,DFD A! in lim3a siriac s1au mai pstratG ,K (pistole, la FranB
[en3erg p! FF.E@LF, :n ,! siriac i retraducere greac! Intre ele este un proB
treptic FF.EFF/, un parenetic FF=EF@L, o scrisoare lung ctre $e:ania 6@,L
E@,-K, o epistol @D,E@LF, care e pstrat i :n grecete ca a =Ba epistol a
%i. Vasile 6P! ^! LD, D.FBD@=K!
mintea omului! "e aceea mintea tre3ue s se eli3ere2e de
orice :ntiprire a lucrurilor i :nelesurilor lor! Cunoaterea
Iui "umO ne2eu e dincolo de orice c5ip! Vi2iunile imaginative
sunt suspecte! Cunoaterea aceasta e simpl, necompus,
indescripti3il, fr imargini! (ste o cucerire a mintii de
ctre nemrginirea Celui nfinit! ocmai de aceea lumina
aceasta este :ntr1un anumit :neles i :ntunerecul cel mai
adnc, )netiina fr margini*!
"ar aceast cunoatere are i o alt lture! Cnd
lumina dumne2eeasc rsare :n minte, aceasta se vede i pe
sine :nsi! Vederea proprie este o condiie a desvririi
minii! Astfel mintea :n vremea rugciunii se vede pe sine,
strlucind ca saO firul i ca cerul, ca locul :n care s1a co3ort
&f! reime!
$ult vor3ete (vagrie de starea de neptimire 6apatiaK,
ca o condiie a vederii lui "umne2eu! &emnul c cineva a
a;uns la adevrata lips de patimi st :n faptul c se poate
ruga netur3urat i ne:mprtiat, eli3erat de toate gri;ile i
de toate gndurile i imaginile lucrurilor! "ar aceast
nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa
de "umne2eu i fat de semeni, ci o condipie pentru ca s!i
poat iu3i cu adevrat!
Patimile, cari pun stpnire pe om i de cari tre3ue s
se curTeasc pentru a a;unge la neptimire, iu3ire i
gno2, le aduce (vagrie :n legtur cu demonii, :nct lupta
cu ele este :n acelai timp o lupt cu ei! Aceast idee devine
un leit!motiv important al :ntregei asce2e rsritene!
ot la (vagrie gsim pentru prima dat teoria celor opt
patimi, sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni
61
(VA^%I( PO0IC#L
mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, 0il, Ioan
&c! rarul, Ioan "amasc5in etc!
La (vagrie sunt trasate directivele asce2ei i misticei
ulterioare, la el se cuprind sistemati2ate aproape toate
:nvturile psic5ologice i pneumatologice, aplicate :n
vieaTa ascetic i miO stic din %srit!1K
1K Pre2entarea aceasta am luatBo :ntreag dup VillerB%a5ner, Op! c,
socotind c proporiile reduse ale ei m dispensea2 de o anali2 proprie a
scrisului lui (vagrie, ilustrat cu citate din operile lui!
69
F 7 M+C4MI 4
E&4'"IE M+)4CRNM
&c5i mona5iceasc, in care se arat cum
tre3ue s ne nevoim i s ne linitim
,
K
a Ieremia -roorocul s,a scrisH #Iar tu s nu<i iai
muiere n locul acesta. C acestea zice Jomnul
despre fiii i fiicele ce s,au nscut n locul acestaH cu
moarte !olnvicioas vor muri$.
2
: 4ceasta o arat i
cuvntul 4postoluluiH #+mul care se cstorete, se n<
(riCete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n
acestea. Iar femeia mritat se n(riCete de ale lumii, cum
s plac !r!atului$.
;
: Wi se vede limpede c nu numai
despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis
-roorocul c #de moarte !olnvicioas vor muri$, ci i despre
fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre (ndurile i
poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cu(etul
!olnvicios, neputincios i destr!lat al lumii acesteia i nu
se vor nvrednici de vieaa cereasc. #Iar cel necstorit,
zice, se n(riCete de ale Jomnului, cum s plac lui Jum
,
K In $igne, P! ^! .N, ,DF,E,D@., su3 titlul7 )(vagrii monac5i, %erum
monac5alium rationes, earum_ue ;u9ta _uietem appositio* 6te9t grec i
latinK! In P! ^! e :mprit :n ,, capete! Iau aceast :mprire! In Filocalia
greac 6Atena ,=-L, voi! I, pg! D,EDFK nu are nicio :mprire!
4K Ierem! ,@, DE. 1K I! Cor! /, LL L.!
=8
nezeu$
/
: i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i
nemuritoare ale vieii venice.
2. 4a este monachul i aa tre!ue s fieH s nu ai!
femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zisO dar
nu numai att, ci tre!ue s fie i osta al lui Rristos,
nepmniesc, fr (riC, nafar de orice (nd i fapt de
cti(, dup cum zice i 4postolulH #)imenea osta fiind, nu
se mpiedec de lucrurile lumeti, ca sin(ur &oevodului s
plac$.
2
: 4a s fie i monachul, mai ales cel care a lepdat
toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre
cti(urile cele frumoase i !une ale linitei. Cci ce
frumoas i !un este nevoina pentru do!ndirea linitei.
#Klnd este Cu(ul ei i sarcina uoar$.
/
: Julce este vieaa i
fapta ei plcut.
;. &rei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa sin<
(uratec i s zoreti spre cununile celei mai mari !iruine, a
liniteiD Mas (riCile lumei cu domniile i cu stpnirile ei,
adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca
fcndu<te strin de tovria acestora, s te poi liniti
ntr,adevr. Cci de nu se va smul(e cineva pe sine din
acestea, nu va putea do!ndi petrecerea aceea.
Indestuleaz<te cu mncare puin i fr pre, nu cu mult
i !o(at. Iar dac de dra(ul de<a fi ospitalier i mer(e
(ndul la vreo mncare mai de pre, leapd (ndul acesta
i nicidecum s nu<i dai ascultare, c prin el i ntinde
vrCmaul o curs, ca s te a!at dela linite. 4i pild pe
Jomnul Iisus, care mustr sufletul ce se n(riCete de unele
ca acestea, zicnd MarteiH #Ce te n(riCeti i spre multe te
siletiD$
6
: Nn lucru tre!uete, s asculi cuvntul lui
JumnezeuO dup aceea toate se afl fr osteneal. Je
aceea adau( ndat, zicndH #Mria partea cea !un i<a
ales, care nu se va lua dela dnsa$.
=
: 4i apoi i pilda vduvei
din %arepta %idonului, care a (zduit pe proorocul Ilie.
A
:
Chiar numai pine, sare i ap de<ai avea, i cu acestea poi
(VA^%I( $O0AC8#L
6/
,K I3id! DK <I im! D, .! LK $t! ,,, LN! .K Lc! ,N, .,! FK Lc! ,N, .D! @K, %eg! ,/,
,N,
s te faci vrednic de rsplata iu!irii de strini. Iar de cumva
n,ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu
!unvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi
primi rsplata iu!irii de strini. Cci s,a zisH #Cuvntul este
mai presus de dar$. Minele ca acestea tre!ue s le cu(eti
asupra milosteniei.
6. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai !o(ie pentru
a o mpri sracilorO cci i aceasta este o am(ire a celui
ru, ca s te duc la slava deart i s mpin( mintea la tot
felul de osteneli pentru cti(uri. 'ndete<te la vduva de
care mrturisete Jomnul n Evan(helie, care numai doi !ani
a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea !o(ailor. #Cci
aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd
aceasta toat averea ei$.
/
: Ct privete hainele, s nu
pofteti s ai haine de prisos, ci n(riCete<te numai de cele
cari sunt de tre!uin trupului. #4runc mai !ine asupra
Jomnului (riCa ta i El va purta (riC de tine$.
2
: #Cci El se
n(riCete, zice, de noi$.$: Jac eti lipsit de hran sau de
haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci
ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu
n acestea, d i tu celui lipsit. 4a voiete Jumnezeu s se
chiverniseasc ntre dnii copiii %i. Je aceea scrie
4postolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsiiH #-risosul
vostru s mpineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s
mplineasc lipsa voastrO ca s se fac potrivire, precum
este scrisH Celui ce are mult, nu i<a prisosit i celui ce are
puin, nu i<a lipsit$.
6
: Jeci avnd pentru timpul de acum cele
de tre!uin, nu te (riCi pentru vremea ce vine, nici pentru o
zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind
de fa ziua de mine, va aduce El cele de tre!uin. Iu
caut mai !ine mpria cerurilor i dreptatea lui
Jumnezeu. #Cutai, zice Jomnul, mpria lui Jumnezeu i
dreptatea Mui i toate acestea se vor adu(a vou$.
=
:
=. % nu<i iai tnr sluCitor, ca nu cumva vrCmaul s
strneasc prin el vreo sminteal i s<fi tur!ure cu(etul, ca
OK Lc! D,, .G $c! ,D, ..!
D
K Ps! FF, DL! 1K I! Petr! F, /!CK <L Cor, ,=, ,.E
,F!
+
K $t @, LL!
1K $t! =! DD!
s te n(riCeti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te
n(riCeti numai de tine. % nu faci aceasta (ndindu<te la
odihna trupeasc, ci cu(et la ce e mai !ine, Ia odihna
duhovniceasc, cci cu adevrat e mai !un odihna
duhovniceasc, dect cea trupeasc. Iar dac te (ndeti la
folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a
noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din
chinovie. 'riCete<te numai i numai de folosul tu, pzind
chipul linitei. Cu oameni cu multe (riCi i iu!itori de materie
s nu<i plac s locueti, ci locuete sau sin(ur, sau cu frai
neiu!itori de materie i de acelai cu(et cu tine. C cel ce
locuiete cu oamenii iu!itori de materie i cu multe (riCi,
vrnd<nevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluCi
poruncilor omeneti. )u te lsa atras n vor!ire deart, nici
n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, ne!unia dup
lucruri pmnteti, frica de sminteal, (riCa de nateri, sau
de rudenii, !a mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea,
ca nu cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te
tra( n (riCile lor. #Mas, zice Jomnul, pe cei mori s<i
n(roape morii lor, iar tu vino de urmeaz Mie$.
/
: Iar dac i
chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fu(i, nu o crua,
ca nu cumva s te topeti de dra(ul ei. Ioate s le faci, toate
s le mplineti, ca s te poi liniti. Inclzete<i inima,
sr(uind s te afli n voia lui Jumnezeu i n rz!oiul
nevzut.
A. Jac nu te poi liniti uor n prile tale, (r!ete
spre nstrinarea cu voia i ntrete<i (ndul spre ea. F<te
ca un ne(utor priceput, care le cearc pe toate cele
folositoare linitei i pe toate cile pune stpnire pe cele
linititoare i de folos acestui scop. Ie sftuiesc iariH
iu!ete nstrinarea, cci te iz!vete de mpreCurrile
inutului tu i te face s te !ucuri numai de folosul linitei.
Fu(i de z!ovirile n cetate i ra!d cu !r!ie pe cele din
pustieO #c iat, zice %fntul, m,am deprtat fu(ind i m,am
slluit n pustie$.
/
: Je este cu putin, n niciun chip s nu
te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i
nimic !un pentru petrecerea ta. #4m vzut, zice iari
%fntul, frdele(e i pricire n cetete$.
2
: 4adar caut
locurile netur!urate i sin(uratice i s nu te nfricoezi de
ecoul lor. Chiar nluciri dela draci de vei vedea acolo, s nu
te nspimni, nici s fu(i, lepdnd aler(area ce i e spre
folosul tu. % stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui
JumnezeuH
;
: aCutorul, purtarea de (riC i toat cunotina
spre mntuire. #Cci am primit, zice fericitul !r!at, pe Cel
ce m mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun$.
6
:
#-ofta va(a!ondrii s nu !iruie inima ta, cci vo(a!ondarea
mpreunat cu pofta stric mintea cea fr de rutate$.
=
:
Multe ispite sunt cu acest scop. Je aceea teme<te de (real
i sti cu aezmnt n chilia ta.
0. Jac ai prieteni, fu(i de ntlnirile dese cu ei, cci
numai ntlnindu<te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac
vezi c i vine prin ei vreo vtmare, cu niciun chip nu te
mai apropia de dnii. Ire!ue s ai ca prieteni pe cei ce pot
fi de folos i de aCutor vieuirii tale. Fu(i i de ntlnirile cu
!r!aii ri i rz!oinici, i cu niciunul din acetia s nu
locuieti mpreunO !a i de sfaturile lor cele de nimica s te
lapezi. Cci nu locuiesc ln( Jumnezeu i nici statornicie
n,au. -rietenii ti s fie !r!aii panici, fraii duhovniceti i
prinii sfiniO cci pe acetia i Jomnul i numete aa
zicndH #Mama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, cari fac
voia Iatlui Meu cel din Ceruri$.
A
: Cu cei mprtiai de (riCi
multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii s nu primeti,
ca nu cumva s te tra( n mprtierea lor i s te
deprteze dela tiina linitei. Cci au in<trnii patima
aceasta. )u pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi
socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat p(u!itoare. %pre
credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale
i spre rvna lor de<a pln(e. #C ochii mei, zice, spre
credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine$.
/
:
Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dra(ostea
4K Ps! FF, =!
D
K I3id! ,N! 1K &x. ,., ,L!
.
K Ps! FF! -!
s
K Inelep! ., ,D! R17!
,D, FNG Lc =, D,!
de Jumnezeu vine s te pofteasc Ia mas i vrei s te duci,
du<te, ns de (ra! s te ntorci la chilia ta. Je este cu
putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de<a<pururi
s rmie cu tine harul linitei i vei avea ntr,nsa nem<
piedecat sluCirea Certfei fale.
1. % nu pofteti !ucate !une i de cele ce ademenesc
la desftare. #Cci cea care petrece n desftri, a murit
pn e nc n vieaa$,
2
: cum zice 4postolul. % nu<i saturi
pntecele tu cu !ucatele altora, ca s nu i se nasc poft
de acestea i s i se fac dor de mesele de<afar. Cci s,a
zisH #)u v am(ii cu saturarea pnte<celui$. Iar dac te vei
vedea poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este
p(u!itoare z!ovirea necurmat afar din chilia taH i ia
harul, i ntunec cu(etul i i stin(e rvna. -rivete un vas
cu vin stnd nemicat mult vreme ntr,un locH ce vin lucitor,
aezat i !ine<mirositor pre(tete. Jar dac</ vei muta
mereu ncoace i ,ncolo, vinul va fi mohort, artnd
urciunea droCdiilor. Jeci cu acela asemnndu<te, ncearc
de scoate folosul. Iaie le(turile cu prea muli, ca s nu te
pomeneti mpresurat la minte i s fu( linitea dela tine.
-oart (riC de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu pu<
tin, zi i noapte, ca s nu n(reunezi pe nimeni, dar mai
ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn 4postolul
-avel.
;
: Cu deose!ire ns, ca s te lupi i prin aceasta
mpotriva dracului trndviei i s risipeti i ioaie celelalte
pofte ale vrCmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete
asupra ta dracul trndviei i #ntru pofte se afl tot omul
lene$,
/
: precum se zice. Cnd dai i iai, nu scapi de pcat.
Je aceea ori de vinzi, ori de cumperi, las dela tine din
cumpna dreapt, ca nu cumva Cnndu<te cu de<a<mnuntul
de o!iceiurile iu!irii de cti(, s cazi n lucruri cari p(u!esc
sufletul, n certuri, n Curminte mincinoase, n schim!area
cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr,nsele s
necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale.
nele(nd nsui acestea, pzete<te dela a da i a lua. Iar
iK Ps! ,N,, @
=
: I ira! F, @!
=
C I es! D, - i II es! D, =G (f! ., D=!
dac vreai s ale(i ceea ce este mai !un, i eti n stare de
aceasta, arunc (riCa ta asupra altui oarecare !r!at
credincios, ca astfel fcndu<te voios, s ai ndeCdi !une i
!ucuroase.
9. 4ceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei.
Jar acum i voiu atra(e luarea aminte i asupra
urmtoarelor lucruri, care in de ea. Iu ascult<m i f cele
ce<i rnduesc ieH 4ezndu<te n chilia ta, adu<n<i mintea
i (ndete<te la ceasul morii. -rivete atunci la moartea
trupului, nele(e ntmplarea, ia<i osteneala i dispreuete
deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a
strduinii, ca s poi s rmi nestrmutat n aceeai
hotrre a linitei i s nu sl!eti. Mut<i (ndul i la starea
cea din iad, (ndete<te cum se chinuesc sufletele acolo, n
ce tcere prea amarD sau n ce cumplit suspinareD n ce
mare spaim i frmntareD sau n ce ateptareD 'ndete<
te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile sufleteti
fr sfrit. Mut<i apoi (ndul la ziua nvierii i la
nfiarea naintea lui Jumnezeu. Inchipuete<i scaunul
acela nfricoat i cutremurtor. 4du la miCloc cele ce
ateapt pe pctoiH "uinea naintea lui Jumnezeu, a lui
Rristos nsui, a n(erilor, a 4rhan(helilor, a %tpniilor i a
tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele
cel neadormit, arpele cel mare, nturierecul i peste toate
acestea pln(erea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile.
'ndete<te apoi i la !untile ce ateapt pe drepiH
ndrsnirea cea ctre Jumnezeu Iatl i ctre Iisus Rristos,
ctre n(eri, 4rhan(heli, %tpnii, mpreun cu tot poporul
mpriei i cu darurile eiH !ucuria i fericirea. 4du n tine
amintirea acestora amndou i pln(e i suspin pentru
soarta pctoilor, m!rac vederea ta cu lacrimi de fric s
nu fi i tu printre dnii. Iar de !untile ce ateapt pe
drepi !ucur<te i te veselete. %r(uete<te s te
nvredniceti de partea acestora i s te iz!veti de osnda
acelora. % nu uii de acestea, fie c te atli n chilie, fie afar
i: Prov ,L, .
i nicidecum s nu lapezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca
cel puin printr,aceasta s scapi de (ndurile spurcate i
p(u!itoare.
/8. -ostul s<i fie cu toat puterea, ca naintea
Jomnului. El curete pcatele i frdele(ile taleO face
sufletul cuviincios, sfinete cu(etarea, alun( dracii i
apropie de Jumnezeu. Iar dac ai mncat odat ntr,o zi, a
doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s<i
tur!uri cu(etul. In felul acesta poi avea cu ce s mplineti
porunca !inefacerii i poi s omori patimile trupului. Iar dac
s,ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a
treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai !ine
!ncur<te, mulumind lui Jumnezeu c, fcndu<te supus
tre!uinei i mncnd de dou i de trei ori, ai mplinit le(ea
dra(ostei i c pe nsui Jumnezeu l vei avea ornduitor al
vieii tale. Jac uneori trupul e !olnav i tre!ue s mnnci
i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat
cu(etul tu. Cci ostenelile trupeti nu tre!ue s fie inute i
n timpuri de !oal i de sl!iciune, ci tre!uesc lsate atunci
mai slo!od n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din
nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. Iar n privina
nfrnrii dela anumite !ucate, nu ne<a oprit dumnezeescul
cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zisH #Iat am dat vou
toate, ca pe le(umele ier!urilor$,
/
: #mncai<le nimic
cercetnd$X: iH #)u cele ce intr n (ur spurc pe om$.
/
:
Jeci nfr<narea dela anumite !ucate, e lucru ce rmne la
ale(erea ta, ca o osteneal a sufletului.
//. "a!d cu plcere prive(herea, culcarea pe Cos i
toate celelalte osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va
descoperi ie mpreun cu foi sfinii. #C nu sunt vrednice
ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are s se
descopere nou$,$: zice 4postolul. #Jac eti sl!it cu
sufletul, roa(<te$,
=
: precum este scrisO roa(<te cu fric, cu
cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu prive(hiere. 4a
suntem datori s ne ru(m, mai ales pentru vrCmaii ru
nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la
4K ^en! -, L!
D
K I Cor! ,N, DF, D/! OK $t! ,F, ,,! CK %om! =, ,= CK ICco3!
F, ,L!
ru(ciune, ne stau i ei cu sr(uin mpotriv, sdind n
mintea noastr cele ce nu tre!ue, ca s ni le aducem aminte
sau s le (ndim n vremea ru(ciunii. 4a vreau ei s duc
mintea n ro!ie, iar ru(ciunea noastr s o tac
nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu
adevrat i nefolositoare este ru(ciunea fcut fr fric,
fr trezvie i prive(here. Jac de omul mprat te apropii
cu fric i cu cutremur i<i faci ru(ciunea cu luare aminte,
cu ct mai vrtos tre!ue s te nfiezi la fel naintea lui
Jumnezeu, %tpnul tuturor, i a lui Rristos, mpratul mp<
railor i Jomnul Jomnilor, fcndu<I n acelai fel
ru(ciunea taD Cci lui i sluCete cu fric i cu cutremur
toat mulimea i ceata duhovniceasc a n(erilor i pe El II
laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu
Cel fr de nceput al %u -rinte i cu -rea %fntul i
mpreun venicul Juh, acum i pururea i n vecii vecilor.
4min.
4le aceluiai
Capete despre deose3irea patimilor i a
gndurilor
,
K
intre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei
dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai
cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n
suflet iu!irea de ar(int i cei ce ne momesc cu slava dela
oameni. Ioi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei
rnii de ei. Cci este cu neputin s caz cineva n manile
duhului curviei, dac n,a fost do!ort nti de lcomia
pntecelui. -recum nu poate tur!ura mnia pe cel ce nu
lupt pentru mncri, sau !ani, sau slav. Wi este cu
neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu s,a lepdat
de toate acestea. )ici de mndrie, cel dintiu puiu al
diavolului, nu va scpa cineva, dac n,a smuls din sine
iu!irea de ar(int, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia
smerete pe om, dup neleptul %olomon. %curt vor!ind,
este cu neputin s cad omul n puterea vreunui drac,
dac n,a fost rnit mai ntiu de acele cpetenii ale lor. Je
aceea
1K In $igne P! ^! /-! ,,--E,DD= C su3 numele lui 0il &inaitnl i cu
titlul7 "e diversis malignis cogitetioni3us! In P! ^! :mprirea :n capete se
deose3ete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup ,DD= C are un adaus
mai lung, care, dup W! $u?ldermacs, nu pare a fi al lui (vagrie! "e asemenea
acest te9t are din loc i n loc cte un scurt pasagiu :n plus!
( VA^%I ( $O0AC8#L
i diavolul aceste trei (nduri i le<a nfiat Mntuitorului H
ntiu ndemnndu< s fac pietrele pini, al doilea
f(duindu<i toat lumea dac i se va nchina i al treilea
spunndu<i c va fi acoperii cu slav dac va asculta, ntru
ct nu va pi nimic dintr,o aa de mare cdere.
=
: Jar
Jomnul, dovedindu<se mei presus de acestea, i<a poruncit
diavolului s mear( napoia Mui. -rin acestea ne<a nvat
c nu este cu putin s alun(e cineva dela sine pe diavolul,
dac n,a dispreuit aceste trei (nduri.
2. Ioate (ndurile diavoleti furieaz n suflet chi<
purile lucrurilor sensi!ile, cari, punndu<i ntiprirea n
minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. Jeci dela
nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate care
drac s,a apropiat de tine. Je pild, dac n cu(etul meu se
nfieaz chipul omului care m,a p(u!it, sau m,a necinstit,
el d pe fa (ndul inerii de minte a rului, furiat n mine.
Jac iari se nvrtete n minte (ndul la !ani sau la slav,
dintr,acfestea se va cunoate duhul care ne necCete.
4semenea i la alte (nduri, din lucru afli pe dracul ce e de
fa i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amin<
tirile astor fel de lucruri vin dela draci, deoarece i mintea
nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri i fapteO ci
numai acelea dintre amintiri, cari aprind mnia i pofta
mpotriva firii. Cci prin ur!urarea acestor puteri, mintea
preacurvete n cu(et i este rz!oit, neputnd primi
artarea lui Jumnezeu, Cel ce i<a dat le(ea, dac strlucirea
luminii dumnezeeti se arat puterii cu(ettoare a sufletului
n vremea ru(ciunii, dup nlturarea (ndurilor lucrurilor.
;. )u *: va putea s alun(e dela sine amintirile
ptimae, omul care n,a avut (riC de poft i mnie, pe una
stin(nd<o cu posturi, cu prive(heri i cu culcatul
i ; $f! ., L
1K Acest cap, se afli ` ta )Capi8 Practica* P, ^! .N, ,DL@,B/, cap! fcL
pe CosO iar pe cealalt m!lnzind<o cu ndelun( r!dare, cu
suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci
dintr,aceste dou patimi se es mai toate (ndurile dracilor,
.
,: Aci :ncepe cap L in P!
'.
X
i $t! @! ,!
L
,$t! @, F!
CK $t! @, ,F
A8
( VA^%I ( $O0AC8#L
care duc mintea la primeCdie i pierzanie. Jar
/
: este cu
neputin s !iruim patimile acestea, dac nu dispreuim
mncrile, !anii i slava, !a nc i propriul nostru trup,
pentru cei ce caut adeseori s</ ae. -ild fr z!av s
lum dela cei ce se primeC<duesc pe mare, care sar i din
cora!ie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. 4ici ns
tre!ue s fim cu luare aminte ca s nu srim din cora!ie
spre a fi vzui de oameni. Cci vom pierde plata noastr i
ne va lua n primire un alt naufra(iu i mai cumplit, suilnd
mpotriva<ne vntul dracului slavei dearte. Je aceea i
Jomnul nostru nva n Evan(helie pe acest crmaciu, care
e mintea, zicndH #Muai aminte s nu facei milostenia
voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dniiO iar de
nu, plat nu vei avea dela Iatl vostru cel din Ceruri$.
2
: Wi
iariH #Cnd v ru(ai, nu fii ca farnicii, c iu!esc a se
ru(a prin adunri i prin tr(uri, ca s se arate oamenilor c
postesc. 4min zic vou, c i iau plata lor$.
;
: %auH #Cnd
postii, nu fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca
s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, i iau plata
lor$.
6
: % fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctorul
sufletelorH prin milostenie tmduete mnia, prin ru(ciune
curete mintea, iar cu postul veteCete pofta. Jin acestea
se alctuete noul 4dam, noit dup chipul [iditorului su,
nemai fiind n el, datorit nep<timlrii, !r!at i femeie, elin
si iudeu, tiere i netiere mpreCur, !ar!ar i schit, ro! i
slo!od, ci toi una i ntru toi Rristos.
"espre visuri
,
K
6. Ire!ue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile
cele din somn n mintea noastr i<i dau o anumit form. Nna
ca aceasta o!inuete s se ntmple mintii, fie privind prin
ochi, fie auzind prin auz, fie printr,o simire oarecare, sau fie
prin amintire, care ntiprete n minte, micndu<le, cele ce
le<a a(onisit prin miClocirea trupului. Jeci dracii, mi se pare,
rscolind amintirea o ntipresc n cu(et. Cci or(anele
trupului stau n nelucrare, inute de somn. Jar iari, tre!ue
s cercetm cum rscolesc amintireaD %au poate prin patimiD
.
A/
( VA^%I ( $O0AC8#L
4a tre!ue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai
pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl a
amintirii, strnit de noi sau de sfintele -uteri. -rin ea vor!im
i petrecem cu %finii. % fim ns cu atenie. Cci chipurile pe
cari sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine,
amintirea le mic fr s se mai aCute de trup. 4ceasta se
vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn,
cnd trupul se odihnete. Ire!ue s tim c precum ne putem
aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem
aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomieO i aa i cu
celelalte. Iar faptul c mintea all aceste sau acele deose!iri
ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrCmailor. Jar
tre!ue s tim i aceastaH c pentru nluciri se folosesc dracii
i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuetul apelor, la cei
ce cltoresc pe mare.
=. %copul dracilor e aCutat foarte mult de mnia noastr,
cnd se mic mpotriva firii, fcndu<se de mare folos
oricrui vicleu( al lor. Je aceea toi zoresc s o ntrte zi i
noapte. Cnd o vd ns le(at de !lndee, atunci caut
pricini ndreptite ca s o desle(e ndat, ca fcndu<se
foarte aprins, s o foloseasc ^ pentru (ndurile lor furioase.
Je aceea nu tre!ue sa o ntrtm nici pentru lucruri drepte,
nici pentru nedrepte,
1K Acest titlu nu se afl in P ^!
ca s nu dm chiar noi sa!ie primeCdioas n mna vrC<
maului, ceea ce tiu c fac muli i mai mult dect tre!ue,
aprinzndu<se pentru motive nensemnate. Cci
/
: spune<mi de
ce te prinzi (r!it la harf dac dispreuefi !ucatele, !anii i
slava D Je ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimicaD
Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, tre!ue c ai niscai
lucruri i vrei s le pzeti. Jar eu despre unul ca acesta cred
c e departe de ru(ciunea curat, tiind c mnia este cium
pentru o astfel de ru(ciune. Wi m mir c unul ca acesta i pe
%fini i<a uitatH pe Javid, care stri(H #+prete mnia i
prsete tur!area$O
2
: pe Ecesiastul care porunceteH #4lun(
mnia dela inima ta i scoate vicleu(ul din trupul tu$ O
;
: pe
4postolul care rndueteH #% ridicm n toat vremea i n tot
.
: 4ci ncepe cap. = n -. ^! aK Ps L/, =!
a
; (ci! ,,, ,N! 4K I
im! D, = *: Jeot LX! LL!
=
: Mt @, DF! XK In P! ^! :ncepe cap! @
A2
( VA^%I ( $O0AC8#L
locul mini cuvioase spre Jomnul, fr mnie i (nduri$.
6
: Je
ce oare nu nvm i noi dela o!iceiul tainic i vechiu al
oamenilor, cari alun( cinii din cas n vremea ru(ciuniiD
+!iceiul acesta ne d s nele(em c mnia nu tre!ue s fie
cu cei ce se roa(. #Mnia este vinul erpilor$.
=
: Je aceea
)azireii se nfrneaz deia vin. Iar despre faptul c nu tre!ue
s ne n(riCim de m!rcminte i !ucate, socot de prisos a
mai scrie, nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evan(helii.
#)u v n(riCii, zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce
vei !ea, sau cu ce v vei m!rca$,
A
: cci toate acestea le
fac p(nii i necredincioii, care leapd purtarea de (riCa a
%tpnului i t(duiesc pe Fctorul. Je cretini este cu totul
strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vr!ii
vndute cu un !an stau su! purtarea de driC a %finilor n(eri.
4u ns dracii i o!iceiul acestaH (up (ndurile necurate,
aduc n suflet i pe acelea ale (riCii, ca s se deprteze Isus
dela noi, umplut fiind locul cu(etrii cu mulime de (nduri, i
s nu mai poat rodi cuvntul, fiind copleit de (ndurile (riCii.
Mepdnd
=
: dar asemenea (nduri, s lsm toat (riCa
noastr n seama Jomnului, ndestulndu<ne cu cele de fa,
cu m!rcminte i hran srccioas, ca s sl!im n fiecare
zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu<i
st !ine n hain srccioas, s priveasc la %f. -avel cum
ateapt n fri( i des!rcat, cununa dreptii.
6
: Jac
4postolul a numit lumea aceasta stadion i teatru, oare cel ce
s,a m!rcat cu (ndurile (riCii, mai poate aler(a spre
rspltirea chemrii de sus a lui Jumnezeu,
2
: sau mai poate
s se lupte cu nce<ptoriile, cu domniile i cu stpnitorii
nunerecului veacului acestuiaD
;
: Eu nu fiu dac<i va fi cu
putinO acest lucru l<am nvat dela nsi cazurile vzute.
Cci se va mpiedeca n hain i se va rosto(oli la pmnt, ca
i mintea de (ndurile purtrii de (riC, dac e adevrat
cuvntul care zice c mintea rmne statornic lipit de
comoara sa, c #unde este comoara ta, acolo va fi i inima
ta$,.*:
A. Jintre
=
(nduri unele tae, altele se tae. Wi anume tae
cele rele pe cele !une, dar i cele rele se tae de ctre cele
!une. %fntul Juh ia aminte la (ndul cel dinti ce l<am pus i
.
A;
( VA^%I ( $O0AC8#L
dup acela ne osndete sau ne primete. Iat ce vreau s
zicH 4m (ndul de a primi pe strini i</ am ntr,adevr pentru
Jomnul, dar venind ispititorul, l tae i furieaz n suflet
(ndul de<a primi pe strini pentru slav. %au am (nd s
primesc pe strini ca s fiu vzut de oameniO dar dac vine
peste el un (nd !un, l tae pe cel ru, ndreptnd ctre
Jomnul virtutea noastr i silindu<ne s nu facem aceasta
pentru laud dela oameni.
Jac
A
@ deci struim cu fapta la (ndurile dinti, cu toat
ispita celor de<al doilea, vom avea numai plata (ndurilor ce
ni le<am pus mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu
dracii, nu putem ine (ndul drept nestricat, nici pe cel ru
neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. Jar dac
z!ovete cineva pe ln( (ndurile cari tae Gde<al doilea:, se
aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de ele.
0. Jup mult !(are de seam am aflat c ntre
(ndurile n(ereti, omeneti i dela draci este aceast
deose!ireH nti (ndurile n(ereti cerceteaz cu dea<
mnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor
duhovniceti, de pildH de ce a fost fcut aurul i pentru ce e
ca nisipul i a fost risipit n anumite prticele de su! pmnt i
de ce tre!ue mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi
dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s
fie dat meterilor, cari fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia
i vasele de aur,,: din cari, din darul Mntuitorului nostru, nu
mai !ea acum re(ele !a!ilonean, ci de aceste taine se
apropie Cleopa cu inim arztoare.
;
: Jar (ndul drcesc nu le
tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea
cti(rii aurului fr ruine, i zu(rvete desftarea i slava
ce va veni de pe urma lui. Iar (ndul omenesc nu se ocup
nici cu do!ndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui sim!ol
.
1K li Cor! ,,, D/! Filip! L, ,LE,.! aK (f! @, 12 * ) $i @, D,!
@
K In P! ^!
inceue cap! /!
CK Acest aliniat numai in P! ^ "in acest pasagiu i din altele, pe cari P!
^ le are in plus, s1ar putea conc5ide, dat lima caracterul lor o3scur i de
umplutur, ca ele nu au fcut pat te din te9tul original!
A6
( VA^%I ( $O0AC8#L
este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte
forma simpl a aurului, desprit de patim si lcomie.
4cela cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup
re(ula aceasta deprins n chip tainic.
1. Este
;
: un drac ce se numete rtcitor, care se
nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart
mintea din cetate n cetate, dCn sat n sat i din cas n cas,
prileCuind, zice<se, simple ntlniri, apoi convor!iri mai
ndelun(ate cu cei cunoscui, cari tul!ur starea celor am(ii
i puin cte puin i deprteaz de
1i (9od! DF, D-G I $ac! ,, DFG Ier! FD, ,=, ,-!
D
K
Lc D., ,=, LD
CW In P! ^ cap = :ncepe tot aci!
cunotina de Jumnezeu i<i face s<i uite de virtute i de
f(duin. Ire!ue deci ca monachul s o!serve acest (nd
de unde vine i unde sfrete, c<nu fr rost i din
ntmplare face cercul acesta lun(, ci vrnd s strice starea
sufleteasc a monachului, ca, dup ce i<a aprins mintea cu
acestea i s,a ameit de prea multe convor!iri, s fie iar de
veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii,
cari ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. )oi ns, dac
vrem s cunoatem lmurit vicleu(ul lui, s nu (rim ndat
ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip
convor!iri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o
mpin( la moarteO cci va fu(i dela noi, fiindc nu vrea s fie
vzut fcndu<le acestea i aa nu vom cunoate nimic din
cele ce ne<am strduit s aflm. Ci s<i mai n(duim o zi sau
dou, s<i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul
tot lucrul pe care /<a meteu(it, s</ dm pe fa cu
cuvntul i s</ alun(m. Jar
/
: fiindc se ntmpl c n
vremea ispitirii mintea, fiind tur!urat, nu poate urmri cu
deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup
alun(area dracului. Jup ce te<ai linitit, adu<i aminte n tine
nsui de cele ce i s,au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde
ai um!lat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al
mniei, sau al ntristrii i cum s,au petrecut acestea. Inva<
le acestea i ine<le minte, ca s</ poi da pe fa cnd se va
mai apropia de tine. J pe fa i locul unde st ascuns, ca s
.
A=
( VA^%I ( $O0AC8#L
nu<i ntai urmezi. Iar dac vrei s</ faci s se nfurie
dea!inelea, vdete</ ndat ce se apropie i desvlue cu
cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea.
Cci foarte tare se scr!ete, nesuferind ruinarea. Iar dovada
c i<ai (rit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fu(it
(ndul dela tine. Cci este cu neputin s stea, fiind scos la
artare. Iar dup !iruirea acestui drac
bK in P! ^! incepe aci cap! -!
urmeaz un somn adnc i (reu, o amorire a pleoapelor,
nsoit de cscri nenumrate i de umeri n(reuiaiO dar de
toate acestea ne slo!oade Juhul %fnt, prin ru(ciune
ncordat.
9. Foarte
/
: mult ne folosete spre mntuire ura
mpotriva dracilor, care ne aCut i la lucrarea virtuii. Jar s
o nutrim aceasta dela noi, ca pe un vlstar !un, nu suntem n
stare, pentruc duhurile iu!itoare de plceri o stin( i chiam
din nou sufletul la prietenie i o!inuin cu ei. 4ceast
prietenie, sau mai !ine aceast ran, anevoie de lecuit, o
tmduee ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr.
Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate dela duhuri,
noaptea i ziua, pn ce sufletul alear( iari la ura cea
dela nceput, nvn<du<se a zice ctre Jomnul, asemenea
lui JavidH #Cu ur desvrit i<am urt, c vrCmai s,au
fcut mie$X: Iar cu ur desvrit urte pe vrCmai acela
care nu pctuete nici cu fapta nici cu (ndul, lucru care
este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri.
\ /8. Jar*: ce s zicem despre dracul care face sufletul
nesimitD Cci m tem a i scrie despre el. Cnd nvlete
acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina
i frica Jomnului, iar pcatul nu</ mai socotete pcat,
frdele(ea n,o mai socotete frdele(e i la osnda i Ia
munca venic se (ndete ca la nite vor!e (oale. Je
cutremurul purttor de foc el rde. -e Jumnezeu, e drept, l
mrturisete, ns poruncile Mui nu le cinstete. Je<i !ai n
piept cnd se mic spre pcat, nu simteO de<i vor!eti din
%cripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de
ocara oamenilor i nu o ia n seam. Je oameni nu mai are
.
AA
( VA^%I ( $O0AC8#L
ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart (ardul. -e
dracul acesta l aduc (ndurile nvechite ale slavei dearte.
#Wi dac nu s,ar scurta zilele acelea, nimeni nu s,ar mai
mntui$.
6
: Je fapt dracul acesta este dintre
iK Ia. P! ^ :ncepe cap! <N! OK Ps ,L-, DD OK In P ^ :nepe cap! : i
.
K $t!
D., DDG $c ,L, DN!
cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci
nenorocirile altora, !oalele celor dosdi, nchisorile celor
nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fu( acest
drac, ntru ct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit
la mil, fiind desle(at de mpietrirea venit dela demon. Je
si(ur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, dat fiind
lipsa i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. Je
aceea,: Jomnul, alun(nd acest drac, poruncete n
Evan(helii s mer(em la cei !olnavi i s cercetm pe cei din
nchisori, zicndH #Kolnav am fost i n,ai venit la Mine$.
2
: In
orice caz s se tieH dac cineva dintre monachi, fiind atacat
de dracul acesta, n,a primit (nd de curvie, sau nu i<a
prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer
r!darea i neprihnirea i fericit este pentru o ne<ptmire
ca aceasta. Iar ci s,au f(duit s cinsteasc pe Jumnezeu
locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci
a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de
oameni.
"espre dracul :ntristrii
L
K
//. Ioi*: dracii fac sufletul iu!itor de plceriO numai
dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide
(ndurile celor ce au nceput aceast vieuire, tind i
uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e
adevrat c oasele !r!atului trist se usuc.
=
: Jac acest
drac rz!oiete pe un monach cu msur, l face ncercat,
cci l convin(e s nu se apropie de nimic dintr,ale lumii
acesteia i s nlture toat plcerea. Jar dac strue mai
mult, nate (nduri cari sftuesc pe monach s<i ia vieaa,
sau l silesc s fu( departe de locul unde petrece. 4cest
lucru l<a (ndit i /<a ptimit dreptul Iov, fiind asuprit de
.
1U Ia P! ^, :ncepe cap! ,D!
s
K $t DF, L@ OK Acest 4tio nu este in P! ^ CK
In P! ^! <ncepe cap! ,L!
=
K FJ! ,/, DD!
A0
( VA^%I ( $O0AC8#L
acest drac. #Je a putea, zice, s m omor, sau pe altul s
ro( s<mi fac mie
aceasta$.,: %im!ol al acestui drac este sl!tciunea numit
nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al crei venin
covrete veninul celorlalte fiare, !a dac e primit fr
msur, omoar i animalul nsui. 4cestui drac i<a predat
-avel pe cel ce a fcut nele(iuire n Corint. Je aceea i scrie
cu rvn Corintenilor, zicndH #4rtai<i dra(oste, ca nu
cumva s fie n(hiit unul ca acesta de o ntristare mai
mare$.
2
: Jar duhul acesta, care ntristeaz pe oameni, tie
s se fac i pricinuitor de !un pocin. Je aceea i sfntul
Ioan Koteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul
acesta i aler(au Ia Jumnezeu #pui de nprci$, zicndH
#Cine v,a artat vou s fu(ii de mnia ce va s vieD Facei
deci roade vrednice de pocinO i s nu vi se par a (ri
ntru voiH -rinte avem pe 4vraam*.
;
: Cci oricine a urmat lui
4vraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s,a fcut
mai tare dect dracul acesta.
/2. Cine
.
K iBa stpnit mnia a supus pe
draciO iar cine s,a ro!it de dnsa nu se mai ine de vieaa
monahal i e strin de cile Mntuitorului, dac se zice c
nsui Jomnul nva pe cei !lnzi cile %ale.*: Je aceea cu
anevoie poate fi vnat mintea monachului, care alear( pe
cmpia !lndeii. Cci mai de nicio virtute nu se
tem dracii ca de 3lndee! 4ceasta a do!ndit<o
acel mare Moisi, care a fost numit #!lnd, mai mult dect toi
oamenii$.
A
: Iar proorocul Javid a artat<o c este vrednic s
fie pomenit de Jumnezeu, zicndH #4du<i aminte, Joamne,
de Javid i de toat !lndeea lui$.
0
: nsui Mntuitorul
nostru ne<a poruncit s ne facem urmtori ai !lndeii Mui,
zicndH #nvai dela Mine c sunt !lnd i smerit cu inima i
vei afla odihn sufletelor voastre*.
1
: Iar dac cineva s,ar
nfrna dela mncri i !uturi, dar prin (ndurile rele ar
ntrta mnia, acela se aseamn cu o cora!ie ce
cltorete pe mare,
.
A1
( VA^%I ( $O0AC8#L
1K IO i@, .! CW II Cor! D, /!
s
K $t L! /E-!
.
K Io P! ^! :ncepu cap! ,.! bCK Ps
DF, -! aK 0um! i i , L 1K Ps! ,LD, ,! CK $t! ,,, D-!
avnd pe dracu crmaciu. Je aceea tre!ue s fim cu luare
aminte din toat puterea, la cinele nostru, nv<tndu</ s
rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat
!lndeea fa de toi oamenii.
"espre slava deart
,
K
/;. Jintre
2
: (nduri sin(ur cel al slavei dearte
lucreaz cu multe miCloace. El cuprinde. aproape toat lumea
i deschide uile tuturor dracilor, fcndu<se ca un fel de
trdtor viclean al cetii. Je aceea el umilete foarte tare
mintea pustnicului, umplnd<o cu multe vor!e i lucruri i
ntinndu<i ru(ciunile, prin cari acesta se strduete s<i
tmduiasc toate rnile sufletului su. 'ndul acesta l lac
s creasc toi dracii dup ce au fost !iruii, ca printr,nsul
s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele
din urm mai rele ca cele dinti.
;
: Jin (ndul acesta se
nate i cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din
ceruri la pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii.
%lt<te din el i nu z!ovi, ca s nu vindem altora vieaa
noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. -e acest
drac l alun( ru(ciunea struitoare i silina de a nu face
sau zice cu voia nimic din cele ce aCut !lestematei slave
dearte.
/6. Cnd mintea pustnicilor a aCuns la puin nep<
timire, i<a a(onisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d
pinteni prin ceti, purtndu<i fr stpnire lauda isvort
din slav. Wi ntmpinnd<o duhul curviei, printr,o rnduiala
nevzut, o nchide ntr,o cocin de porci, nvnd<o s nu
se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas
deplin, nici s nu fac ceea ce fac !olnavii neasculttori cari,
purtnd nc urmele !oaiei ntr,nii, se dau la drumuri i
mer( la !i nainte de vreme, cznd din nou n !oal. Je
aceea eznd %ocului, s lum i mai !ine aminte la noi
nine, ca naintnd n virtute, s ne facem (reu de micat
.
1K Acest titlu nu se afl in P! ^
W
K In
P ^! :ncepe cap! ,F CK $t ,D, .FG
Lc! ,,, D@!
A9
( VA^%I ( $O0AC8#L
spre pcat, iar noindu<ne ntru cunotin s do!ndim
mulime de vederi felurite. Wi aa nlndu<ne* i mai tare,
vom vedea i mai !ine lumina Mntuitorului nostru.
/=. 4 descrie: toate lucrrile cele rele ale dracilor mi<e
cu neputin, iar a nira cu de<a<mnuntu meteu<(irile lor
mi<e ruine, sfiindu<m de cititorii mai simpli. Iotui ascult
unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd cineva a do!ndit
neptimirea prii poftitoare i (ndurile de ruine s,au rcit,
atunci arat !r!ai i femei Cucnd mpreun i</ face pe
pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine. Ispita aceasta
ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece
ru(ciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat,
prive(herea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti,
o alun( ca pe un nour fr ploaie. Nneori se atin(e ns i
de trupuri, strnind ntr,nsele fier!ineala do!itoceasc. Wi
alte nenumrate meteu(iri uneltete vicleanul acesta, pe
cari nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm
scrisului. Fa de astfel de (nduri folosete i aprinderea
mniei, pornit mpotriva dracului. Je aceast mnie se
teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor (nduri
i i stric planurile. Jespre ea e vor!a cnd se ziceH
#Mniai<v i nu pctuii$.
2
: Ea d sufletului n ispite o
folositoare doctorie. Jar uneori i mnia aceasta e imitat de
dracul mniei. 4cesta pis<muete chipurile prinilor, sau
ale unor prieteni i rudenii, ocri de oameni nevrednici i
prin aceasta mic mnia pustnicului i</ ndeamn s zic
sau s fac vreun ru celor ce i s,au artat n minte. Ma
acestea tre!ue s fie monachul cu luare aminte i ndat s<
i * smul( mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, z<
!ovind pe ln( ele, s se pomeneasc n vremea ru<
iK P! ^! :ncepe cap! ,@! CK PO! ., F!
(ciunii, tciune ce se mistue de foc. In ispite de acestea
cad mai ales cei iuti la mnie i cei ce uor se prind la har,
cari sunt departe de ru(ciunea cea curat i de cunotina
Mntuitorului nostru Iisus Rristos.
.
08
( VA^%I ( $O0AC8#L
/A. 'ndurile,: veacului acestuia le<a dat Jomnul
omului, ca pe nite oi, pstorului !un. Wi s,a scrisH #4 dat
fiecrui om cu(et, ntru inima sa$, sdind n el i pofta i
mnia ntru aCutor, ca prin mnie s alun(e (ndurile lupilor,
iar prin poft s iu!easc oile, chiar cnd e !iciuit de vnturi
i de ploi. I<a mai dat pe ln( acestea i le(e dup care s
pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltir,
chitar i toia(. Wi i<a rnduit s se hrneasc i s se
m!race dela aceast turm, iar ia vreme s<i adune fn.
Cci zice cuvntulH #Cine pstorete turm i din laptele ei
nu mnnc$ ./ - -ustnicul tre!ue s pzeasc deci zi i
noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel
de fiarle sl!atice, sau sa</ ia tlharii, iar dac s,ar
ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s</ smul( din
(ura ursului i a lupului.
;
: 4a dar, dac (ndul despre
fratele nostru se nvrte n noi eu ur, s tim c o fiar /<a
luat pe elO asemenea i (ndul despre muiere, dac se
ntoarce n noi amestecat cu poft de ruineO la fel (ndul
despre ar(int i aur, dac se cui!rete nsoit cu lcomieO
asemenea i (ndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart
pasc n minte5 Wi tot asemenea se va ntmpla i cu alte
(nduri de vor fi furate de patimi. Wi
6
: nu numai ziua tre!ue
s fie monahul cu luare aminte la ele, ci i noapiea s le
pzeasc prive(hind. Cci se ntmpl s piard ceea ce a
a(onisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. 4ceasta
este ceea ce zice patriarhul laco!H #)u am adus _ie oaie
rpit de fiar sl!atecO eu plteam furtia(urile de zi i de
noapteO i m topeam de aria zilei i de (erul nopii, nct
s,a dus somnul dela ochii mei$.
s
: Iar dac din osteneal ni
s,ar n<
RU in P! ^ incepe cap!! ,/!
L
K I Cor -, /!
L
K &am! ,/, LF! CK la P! ^ :ncepe
cap! ,=
F
K ^en L,, L-!
tmpla vre<o nepurtare de (riC, s (r!im puin n sus pe
stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele
ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile su!
muntele %inai, ca Jumnezeul prinilor notri s ne cheme
din ru( i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i
ale minunilor.
.
0/
( VA^%I ( $O0AC8#L
/0. Firea,: cea raional, omort de pcat, o ridic
Rristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel
ce a murit cu moartea Iui Rristos, l nvie Iatl, dac l
cunoate pe El. 4ceasta este ceea ce a zis %f. -avelH #Jac
am murit mpreun cu Rristos, credem c vom i nvia
mpreun cu El$.
2
:
/1. Cnd
;
: mintea s,a des!rcat de omul cel vechiu i
s,a m!rcat n omul harului, vede i starea sa n vremea
ru(ciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare
pe care %criptura o numete i #loc al lui Jumnezeu$, vzut
de !trni pe Muntele %inai$.
6
:
/9. Jintre
=
: necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca
om, iar alii l tur!ur pe om ca pe un do!itoc necuvnttor.
Cei dinti apropiindu<se ne furieaz (nduri de slav
deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de nvinuire, cari
nu se atin( de niciunul din do!itoace. Cei de<al doilea ns,
aprind n trup mnie i poft nafar de fire. 4cestea le avem
ndeo!te cu do!itoacele, fiind ascunse ns su! firea cea
cuvnttoare. Je aceea zice Juhul %fnt ctre cei ce cad n
(ndurile omenetiH #Eu am zisH dumnezei suntei i fii ai
Celui -reanalt, toiO iar voi ca nite oameni murii i ca ori<
icare dintre cpetenii cdei$.
A
: Iar ctre cei strnii
do!itocete ziceH #)u fii cum e calul sau mulariul, / care nu
este nelepciune, ci tre!ue s strn(i cu z!al i cu fru
flcile lor, cci nu se apropie de tine$.,: Jar sufletul care
pctuete va muri. Wi nvederat esie c oamenii, dac mor
ca oamenii, se n(roap de oameni, iar cei ce sunt omori ca
do!itoacele, sau cad Cos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre
.
CK In P! ^! /- ine de cap! ,=! In P! ^ .N, col! ,D.. se coprinde in )Capita
practica*, cap! @-! CK II im! D, ,,,
CK In P! ^! /- ine de cap! ,=, :n P! ^! .N, ,D.. se cuprinde :n )Capita
practicaC cap! /N!
CK (9od D., ,N!
1K In P! ^! acest cap! e dat ca al D,Blea! CK
Ps! =D, @E/!
02
( VA^%I ( $O0AC8#L
puii acestora unii vor chema pe Jomnul, alii se tvlesc n
sn(e. Cel ce are urechi de auzit s auz.
28. Cnd
2
: vreunul dintre vrCmai te va ni n lupt i
vrei s<i ntorci sa!ia lui, precum scrie, *: asupra inimii lui, f
aa precum te sftuimH descoase n tine nsui (ndul
aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i
care lucru tur!ur mai mult mintea. Iar ceea ce zic aceasta
esteH s zicem c e trimis de el (ndul iu!irii de ar(int.
Jesf</ pe acesta n mintea care /<a primit, n sensul
aurului, n aurul nsui i n patima iu!irii de !ani. 4poi
ntrea!H Ce este pcat dintre acesteaD +are minteaD Jar
atunci cum este ea chipul lui JumnezeuD %ensul auruluiD Jar
cine, avnd minte, va spune aceasta vreodatD +are aurul
nsui e pcatD Jar atunci de ce s,a fcutD Nrmeaz aa dar
c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e
nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere
oarecare vrCma omului, nscut din voia cea li!er a sa i
care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui
Jumnezeu. 4ceast plcere avem s o tiem, dup
ndatorirea ce ne<a dat<o le(ea lui Jumnezeu. Cercetnd tu
acestea, se va nimici (ndul, desfcndu<se ntr,o simpl
contemplaie a ta i va fu(i dela tine dracul, dup ce prin
cunotina aceasta mintea ta s,a ridicat la nlime. Iar
6
:
dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
G
K Ps LD, -!
s
K :n P! ^! acest cap e pus ca ai ,-Blea!
L
K
Ps! L/, ,.B,F
CK in P! ^! acest pasagia, de aci pn ia sfritul cap! DN, e pus ca al
DB Biea cap
de sa!ia sa, doreti s</ dobori mai nti cu pratia ta,
scoate i tu o piatr din traista de pstor a fa i caut
vederea lui, spre a afla cum vin n(erii i dracii n lumea
noastr, iar noi nu mer(em n lumile lorD Je ce nu putem
adec i noi s unim pe n(eri i mai mult cu Jumnezeu i
nu ne hotrm s<i facem pe draci i mai necuraiD Wi cum se
face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe
pmnt
/
: i a socotit marea ca pe o coaC de nuc, iar
.
0;
( VA^%I ( $O0AC8#L
tartarul adncului ca pe un ro!D Wi de ce nclzete adncul
ca pe o topitoare, tur!urnd pe toi prin rutatea sa i pe toi
vrnd s<i stpneascD Cci tre!ue s tim c nele(erea
acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alun(
toat ta!ra lui. Jar acestea vin cu ncetul n cei cari s,au
curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei
necurii ns nu cunosc vederea acestora. Wi chiar dac
aflnd<o dela alii, ar spune<o i ei, nu vor fi auzii, fiind mult
col! i z(omot de patimi n toiul rz!oiului. Cci tre!ue s fie
cu totul linitit ta!ra celor de alt neam, pentru ca sin(ur
'oliat s se ntlneasc cu Javid al nostru.
2
: In felul acesta
ne vom folosi de desluirea rz!oiului i de vederea lui i n
cazul celorlalte (nduri necurate.
2/. Cnd
;
: vor fu(i de (ra! dela noi vreunele din
(ndurile necurate, s cutm pricina pentru care s,a
ntmplat aceasta. +are pentru raritatea lucrului, fiind (reu
de (sit materia, sau pentru neptimirea noastr, n,a putut
vrCmaul nimic mpotriva noastrD Je pild dac unui
pustnic i<ar veni n minte (ndul c i s,a ncredinat
ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti, de si(ur c nu va
z!ovi la nchipuirea aceastaO i pricina se cunoate uor din
cele spuse mai nainte. Jar dac unuia i<ar veni acest (nd
n le(tur cu oricare cetate s,ar nimeri, i ar cu(eta la fel,
acela fericit este c a
aCuns neptimirea. 4semenea i n privina altor (nduri se
va afla pricina cercetndu<se n acelai chip. 4cestea tre!ue
s le tim pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem
dac am trecut Iordanul i ne<am apropiat de verdea, sau
nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. Je
pild foarte multe fee mi se pare c are dracul iu!irii de
ar(int i e foarte di!aciu n puterea de<a am(i. 4stfel cnd
e strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe
purttorul de (riC i iu!itorul de sraci -rimete !ucuros pe
.
,K In P! ^ de aici incepe cap! DL! CK I
im! @, /B=!
`K Is! ,., ,D! OK1P
&am! ,/, .=
CK :n P! ^! acest cap! e dat ca al DDB#a!
06
( VA^%I ( $O0AC8#L
strinii cari nu<s nc de fa, celor lipsii le trimite aCutor,
cerceteaz nchisorile oraului i rscumpr sclaviiO arat
alipire femeilor !o(ate, i face ndatorai pe cei crora le
mer(e !ine, sftuete pe alii s se Iapede de pun(a lor
lar(. Wi astfel am(ind sufletul, pe ncetul l nvlue n (n<
durile iu!irii de ar(int i</ d pe mna dracului slavei
dearte. Iar acesta
/
: aduce nainte mulimea celor ce slvesc
pe Jomnul pentru aceste purtri de (riC i pune pe unii s
vor!easc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind
moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri
ca s nu scape. Wi aa !iata minte, nvluit ntr,aceste
(nduri, se. lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni cari
nu l<au primit, iar celor ce l<au primit le face daruri i<i
primete cu recunotin. -e cei ce se mpotrivesc, i d pe
mna Cudectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele
cetii. 4flndu<se apoi aceste (nduri nluntrul su i
nvrtindu<se n minte, ndat<se nfCeaz dracul mndriei,
nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul
chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. )oi ns,
dorind pierzarea astorfel de (nduri, s trim cu mulumire
n srcie. #Cci e vdit c nimic n,am adus n lume i nimic
nu putem duce din ea. 4vnd hran i m!rcminte, s ne
ndestulm cu ele*,
2
: aducndu<ne aminte
de %f. -avel, care zice c #rdcina tuturor relelor este
iu!irea de ar(int$.
/
:
22. Ioate
2
: (ndurile necurate, struind n noi din
pricina patimilor, duc mintea la stricciune i piere. Cci
precum icoana pinii z!ovete n cel flmnd din pricina
foamei sale i icoana apei din pricina setii, tot aa i ideea
avuiei i a !anilor struete din pricina lcomiei, iar
nelesurile (ndurilor ruinoase ce se nasc din !ucate,
z!ovesc din pricina patimilor noastre. 4celai lucru se
ntmpl i n cazul (ndurilor slavei dearte i al altor
(nduri. Iar minii nnecate n astfel de (nduri i este cu
neputin s stea naintea lui Jumnezeu i s primeasc
cununa dreptii. Cci de aceste (nduri fiind tras n Cos i
mintea aceea ticloas din Evan(helie s,a lepdat de !unul
.
0=
( VA^%I ( $O0AC8#L
cel mai mare al cunotinei de Jumnezeu.,: 4semenea i cel
le(at de mini i de pi` cioare i aruncat ntru ntunerecul
cel mai dinaiar, din aceste (nduri i avea esut haina sa,
pentru care motiv Cel ce /<a chemat la nunt /<a (sit
nevrednic de o nunt ca aceea. Raina de nunt este
neptimirea sufletului raional, care s,a lepdat de poftele
lumeti. Iar pricina pentru care (ndurile lucrurilor sensi!ile,
cari z!ovesc n minte, stric cunotina, am artat<o n
#Capetele despre ru(ciune$.
01 2;. Je trei feluri
6
: sunt cpeteniile dracilor cari se
mpotrivesc lucrrii noastre. Mor le urmeaz toat ta!ra
celor de alt neam. 4cetia stau cei dinti Ia rz!oiu i chiam
sufletele spre pcat prin (ndurile cee necurate. Nnii din ei
aduc poftele lcomiei pntecelui, alii strecoar n suflet
iu!irea de ar(int, i n sfrit alii ne morne`ac cu slava dela
oameni. Jac rvneti aa dar ru(ciunea curat, pzete
mniaO dac iu!eti neprihnirea, stpnete pnteceleO nu<i
da pine s se sature i necCete</ cu apa. -rive(hiaz n
ru(ciune i alun( dela tine amintirea rului. Cuvintele
Juhului %fnt s nu te prseasc i !ate n porile
%cripturilor cu minile virtufilor. 4tunci ti va rsri
neptimirea inimii i vei vedea n ru(ciune mintea n chipul
stelei.
26. Jintre: cele ce le cu(etm, unele i pun tiparul pe
minte si</ dau o form, altele i dau numai o cunotin i nu<
i pun tiparul pe ea i nici nu<i dau o form. Je pildH #Ma
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Jumnezeu$ las un
neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu<i pun
tiparul pe ea. CuvinteleH #Mund pine$, dau o form minii,
iarH #4 frnt<o$ iari i pun tiparul pe ea. &ersetulH #4m
vzut pe Jomnul eznd pe un scaun nalt i ridicat$,
2
: i
.
iK i! ro @, ,N
s
K Acest cap! este in P! ^ /-, ,DDF, continuare la cep DL (i se cuBpi iade
i :n )Capita practica*, P! ^! .N, ,DD/, unde e cap! @.
L
K $t DD, DE,.!
.
K In P! ^! /-, ,DD= aci incepe cap D.
OK "e aci se continu numai :n P! ^! /-, ,DD=, $u?ldennacs cla \ I )' . <-T-
%a5ner, op! c! ./K spune c adausul acesta nu e a lui (vagrie! "ar cel pui a
cap D@ e al lui!
0A
( VA^%I ( $O0AC8#L
pune tiparul pe minte, afar de #am vzut pe Jomnul$.
4ceste cuvinte, dup liter par s<i pun tiparul pe minte,
dar nelesul lor nu i</ pune. -ro<rocul a vzut cu un ochiu
profetic, firea raional, nlat prin fapte !une, primind n
sine cunotina lui Jumnezeu. Cci se zice c Jumnezeu
ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice i
scaun al lui Jumnezeu. Jar se zice i de femeie, c e scaun
al necinstii, nele(ndu<se prin femeie sufletul care urte
cele drepteO iar necinstea sufletului este pcatul i netiina.
4a dar noiunea de Jumnezeu nu este dintre cele ce<i pun
tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu<i pun tiparul pe minte.
Je aceea cel ce se roa( tre!ue s se despart cu totul de
cele ce<i pun tiparul pe minte. 4ceasta te face s te ntre!i
dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor lor,
aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor lorO i
dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va
fi starea ei cu(etnd nelesul aceleiaD Je si(ur tim c
cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile
cari i pun tiparul pe ea i o nfieaz fr niciun tipar, lui
Jumnezeu, fiindc noiunea lui Jumnezeu nu este dintre
cele ce<i pun tiparul. Cci Jumnezeu nu este trup, ci mai de
(ra! din cele ce nu<i pun tiparul. Wi iari tim c dintre
vederile cari nu<i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz
fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. Jar nu se ntmpl
la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul
celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe
cnd dincolo, nimic nu<i pune tiparul pe minte.:
2=. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i
adeseori, nu iz!utete s strice nfrnarea ntiprit, atunci
mpin(e mintea la pofta nevoinii celei mai de pe urm,
aducndu<i nainte i cele privitoare la Janul, vieaa lui
srac i seminele, i<i amintete i de vieaa altor oarecari
pustnici cari au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se
fac urmtorul acelora. 4stfel, urmrind nfrnarea fr
msur, va pierde i pe cea msurat, dela o vreme trupul
nemaiputnd<o pstra din pricina sl!iciunii. Wi aa va
aCun(e s !inecuvnteze trupul i s !lesteme inima.
.
00
( VA^%I ( $O0AC8#L
%ocot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i
s nu se rein dela pine, dela untdelemn i ap. Cci
aceast rnduial au cercat<o fraii, (sind<o foarte !un. Je
si(ur aceasta s nu o fac spre saturare i s o fac numai
odat pe zi. M,a mira dac vreunul, sturndu<se cu pine i
cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar neptimire
numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta
se zice nfrnare, ci aceea care taie din cu(etare (ndurile
ptimae, pe care sfntul -avel a numit<o i #tiere
duhovniceasc mpreCur a iudeului ascuns$.,: Iar dac se
descuraCeaz cineva auzind acestea, s<i aduc aminte de
vasul ale(erii, de 4postol, care a mplinit aler(area n foame
i sete. Jar imit i vrCmaul adevrului, dracul descuraCrii,
pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz,
retra(erea cea mai de pe urm, ndemnndu</ la rvna lui
Ioan Koteztorul i a nceptorului pustnicilor, 4ntonie, ca
neputnd r!da acesta retra(erea ndelun(at i neome<
neasc, s fu( cu ruine, prsind locul, iar dracul s se
laude zicndH #l<am !iruii$.
2A. 'ndurile
2
: necurate primesc multe materii
pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. Je
fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt
s um!le drumuri lun(i pentru marea cldur a patimei.
Jar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai n(uste
dect acelea, neputndu<se ntinde mpreun cu lucrurile,
pentru faptul c patima e sl!it. Je aceea se mic
mai de (ra! mpotriva firii i, dup neleptul %olomon,
hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea
nele(iuit a crmizii, ca s se iz!veasc asemenea
unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci
e mai uor a curai un suflet necurat, dect a readuce
din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul
.
l
K toelesul capitolului este aces1a7 lucrurile materiale privite ii pun
tiparul pe minte, dar raiunile lor nu! Altfel este cu realitile spirituale!
"intre acelea aici ipo stasurile 6de pild un iu ger, sau sufletul unui omK, nici
raiunile lor nuBi pun tiparul pe minte!
01
( VA^%I ( $O0AC8#L
ntristrii nen(duind, ci aducnd pururea naintea ochilor,
n vremea ru(ciunii, idolul pcatului.
20. Jracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii
dintre oameni. Cci sin(urul cunosctor al inimii este
Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe
fiecare deose!it.
A
: Jar ei cunosc multe din micrile
inimii, pe !aza cuvntului rostit i a micrilor vzute
ale trupului. &rnd eu s le art acestea lmurit, m,a
oprit %fntul -reot, spunnd c e nevrednic lucru s se
rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor
ntinai. Cci, zice, i cel ce aCut pe uneltitor este
OK %om! D, D-!
Cl &e cuprinde in !Ca pi ta practica*, P! ^! .N, ,D.,, unde t cap! @=! * i
&am ,@, /G Ps! /, ,NG Intel! ,, @ vinovat dup le(e. Jar c din
astfel de sim!oale cunosc cele ascunse n inima
noastr, i din acestea iau prileCuri mpotriva noastr,
am artat<o adeseori, respin(nd pe unii cari (riau
cele ce nu tre!ue, nepurtndu<ne cu dra(oste fa de
ei. Je aceea am i czut n puterea dracului inerii de
minte a rului i ndat am primit (nduri rele mpotriva
lor, pe cari le cunoscusem mai nainte c au venit
asupra noastr. -entru aceea pe drept ne mustr Juhul
%fntH #Weznd ai vor!it mpotiva fratelui, i mpotriva
fiului maicii tale ai adus sminteal$O : i ai deschis ua
(ndurilor cari in minte rul i i<ai tul!urat mintea n
vremea ru(ciunii, nlucindu<i pururea faa
vrCmaului tu i avnd<o pe ea drept Jumnezeu. Cci
ceea ce vede mintea ru(ndu<se, aceea e i potrivit de
a spune c i este Jumnezeu. Jeci s fu(im, iu!iilor,
de !oala defimrii, neamintindu<ne de nimeni cu (nd
ruO i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproa<
pelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc
dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici
culcarea, nici ederea, nici starea n picioare, nici
cuvntul, nici mersul, nici privirea. Ioate le iscodesc,
toate le mic, toat ziua uneltesc vicleu(uri mpotriva
noastr, ca s nele n vremea ru(ciunii mintea
smerit i s stin( lumina ei fericit. &ezi ce zice i
sfntul -avel ctre IitH #Jovedete n nvtur, cuvnt
sntos, nestricat i fr vin, pentru ca m<potrivitorul
s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi$.
;
:
Iar fericitul Javid se roa( zicndH #Mn<tuete<m pe
mine de clevetirea oamenilor$,
0
: numind i pe draci
.
09
( VA^%I ( $O0AC8#L
#oameni$ pentru firea lor raional. Jar i Mntuitorul n
Evan(helii a numit pe cel ce samn n noi ne(hina
pcatului, #om vrCma$.
;
: Fie ca s ne iz!vim de el,
cu harul lui Rristos i al Jumnezeului nostru, Cruia I se
cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. 4min.
1K Ps! FN, DN BK iO! D, D=
s
K Ps ,,-, ,L,
s
K $t! <L, DF!
.
18
4le 4celuiai
"in capetele despre tre2vie1K
a tre!ue s se poarte totdeauna monachul ca i cnd ar
avea s moar mineO i iari aa s se foloseasc de
trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. 4ceasta pe
de o parte taie (ndurile trndviei i face pe monah mai
sr(uincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n
aceeai nfrnare.
1
:
d
2. Cel ce a do!ndit cunotin i cule(e din ea rodul
plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care i
nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i<ar putea f(dui
un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct vreme
ns n,am (ustat din cunotin s ne supunem voioi
ostenelelor cu fapta, artnd lui Jumnezeu Pinia noastrH c
toate le facem pentru cunotina lui.
;
:
;. Este de tre!uin s artm i cile monachilor cari
au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s um!lm i noi.
Cci multe sunt cele fcute i zise de ei !ine. ntre ele i
aceasta o zice careva dintre dniiH #Mncarea mai uscat i
vieuirea aspr, mpreunat cu
CW in Filocalia greac poart titlul7 oO afrroe, 9 ]v V/WCOtuKV
tecpaAa#"V, urmnd dup scrierea anterioar! Cele F capete ale acestei
scrieri \<i-a.m identificat pe toate :n )Capita practica*, dup cum indic la
fiecare cap! in parte!
CK Ideatic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie
din scrierea )"e octo cogitationi3usC dat su3 numele lui 0il &inaitul P! ^!
/-, ,.F/ " 6scriere care :n realitate e o prelucrare a e9trasului din Ioan
Casian, radus :n aceast carteK! "ar i ca cap! D- din )Capita practica*, P! ^!
.N, ,D..!
1K Identic cn cap! D, din )Capita practica*, P! ^! .N, ,DD=
FILOCALIA
dra(ostea, duce pe monach mai repede Ia limanul ne<
ptimirii$.
/
:
6. M aflam n miez de zi ln( %fntul Macarie i,
topindu<m de sete, i<am cerut ap s !eau. Iar et mi ziseH
#Indestuleaz<te cu um!ra, cci muli cltoresc acum i
um!l cu cor!iile pe mare i nici pe aceasta nu o au$. 4poi
mrturisindu<i (nduri despre nfrnare, mi<a zisH
#ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntre(i nu m,am
sturat nici de pine, nici de ap, nici de somnO ci pinea o
mneam cntrit la cumpn, apa o !eam cu msur, i
numai rezemndu<m puin de perei furam o leac somn$.,:
=. Mintea care hoinrete o statornicete citirea,
prive(hierea i ru(ciuneaO pofta aprins o stin(e foamea,
osteneala i sin(urtateaO iar mnia o domolete desvrit
cntarea de psalmi, ndelun(a r!dare i mila. Cci cele fr
msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric
dect folosesc.
;
:
iK Identic cn cap -K din )Capita practica*, P! ^! cit! <D.F! CK
Identic cu cap! -. din )Cap! prad*, P! IO! cit! ,D.F! OK Identic
cu cap! @ din )Cap! pr!*, P! ^! cit ,DD.!
12
4l 4celuiai
Cuvnt despre
ru(aciune
:mprit :n ,FL
capete
,
K Cuvnt
:nainte
rznd eu n flacra patimilor necurate, m,ai ntrit
adesea prin trimiterea scrisorilor tale de Jumnezeu
iu!itoare, mn(indu<mi mintea muncit de cele mai
ruinoase (nduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele
nvtor i dascl. Wi nu e de mirare. -entruc totdeauna
partea ta au fost cele de cinste, ca i a !inecuvntatului
lacov. Cci sluCind !ine pentru "achila i primind pe Mia, ceri
i pe cea dorit, ntru ct ai mplinit i cei apte ani ai
acesteia.
2
: Iar eu nu t(duesc c, ostenindu<m toat
noaptea, n,am prins nimicO totui aruncnd mreCile dup
cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu dac mari,
dar n orice caz /=; Ia numr. -e acetia i<i trimit n micul
co al dra(ostei, ca tot attea capete, mplinindu<i porunca.
Jar te admir i<i fericesc foarte (ndul minunat de<a dori s
ai capetele ru(ciunii. Cci tiu c nu le iu!eti simplu numai
pe cele ce le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie,
ci i pe cele mplntate n minte,
1K In Filocalia greac e pus :ntre scrierile lui 0il &inaitu:! "e asemenea :n P! ^!
/-! ,,@FE,DNN! "ar este al lui (ragrie! Veii VillerB%a5ner! O! c! p! ,/,! CK
^en! D-, DL D=!
prin dra(oste i nepomenire de ru. Je aceea, dat iiind
faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup
neleptul Iisus,: primete<le nu numai n scrisoare, ci i n
duh, ntru ct oricrei scrisori i premer(e nelesul. Cci
dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. -rin urmare ndoit
este i felul ru(ciunii. Nnul este practic, iar altul
contemplativ. Ma fel i numrul are dou laturi. Nna pe care
poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este
nelesul lui, sau calitatea.
4stfel mprind cuvntul despre ru(ciune n /=; de
capete, i<am trimis o merinde evan(helic, spre a avea
plcerea unui numr sim!olic i o fi(ur de tri<un(hiu i de
aseun(hiu, cari indic pe de o parte cunotina cucernic a
Ireimii, iar pe de alta nelesul acestei lumi.
2
:
Jar i numrul o sut, luat n sine, este un patru<
un(hiuO
;
: iar cincizeci i trei, este un triun(hiu i o sfer. Cci
douzeci i opt este un triun(hiuO
6
: iar douzeci i cinci, o
sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori cinci.
-rin urmare ai fi(ura n patru un(hiuri sim!oliznd ptrimea
virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a veacului
acestuia, sim!olizat de numrul douzeci i cinci, care
nchipuete forma de sfer a timpurilor. Cci sptmn se
mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se
deapn n cerc, an dup an, cum vedem n micarea
soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. Iar
triun(hiul nsemneaz cunotina %fintei Ireimi. -rivind ns
i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate
nele(e c e triun(hiul cunotinii practice, naturale i
teolo(ice, sau credina, ndeCdea i dra(osteaO sau aurul,
ar(intul i pietrile scumpe.
1K Intel, lui &irac5 .D! DF
BV 0umrul ,FL se compune din7 LEGreiung5iuG lBfBFSaseung5iu, care ar
sim3oli2a lumea temporal prin ciclul celor @ 2ile de munc ale sptmnii! CK
,NNS.IDF!
.
Pro3a3il pectru sumarul ; oare trece peste DF!
)umrul nsemneaz acestea< Iar cuprinsul smerit al
capetelor nu</ vei ocri, tiind s fii i stul i flmnd ,: i
amintindu<i de Cel ce n,a trecut cu vederea cei doi !ani ai
vduvei, ci i<a primit mai !ucuros ca !o(ia multora. -rin
urmare, primind acest rod al !un<voinii, iu!irii i dra(ostei,
pzeste</ ntre fraii ti adevrai, poruncindu<le s se roa(e
pentru cel !olnav, ca s se fac sntos i, lundu<i patul,
s um!le prin harul lui Rristos, 4min.
/. Jac ar vrea cineva s pre(teasc tmie mi<
rositoare, va amesteca dup rnduiala n chip e(al rin
strvezie de li!an, casia, oniFul i stactia. 4cestea sunt
ptrimea virtuilor. Jac sunt depline i e(ale, mintea nu va
fi vndut.
2. %ufletul curit prin plintatea virtuilor face rn<
duiala mintii neclintit i destoinic s primeasc starea
cutat.
;. "u(ciunea este vor!irea mintii cu Jumnezeu. Je ce
stare are aa dar nevoie mintea, ca s poat s se ntind,
fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la %tpnul ei,
i s stea de vor! cu El, fr miClocirea nimnui D
6. Cnd Moise ncearc s se apropie de ru(ul arztor, e
mpiedecat pn nu deslea( nclmintea picioarelor.
2
: Cum
nu te vei desle(a i fu de orice cu(et p rna, dac vrei s
vezi pe cel mai presus de orice simfire i nele(ere i s
vor!eti cu ElD
=. Mai nti roa(<te pentru do!ndirea lacrimilor, ca
prin plns s nmoi sl!tcia ce se afl n sufletul tuO i
dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdele(ile tale
naintea Jomnului,*
/
: s primeti iertare dela El.
A. Folosete<te de lacrimi pentru a do!ndi mplinirea
oricrei cereri. Cci foarte mult se !ucur %tpnul, cnd te
ro(i cu lacrimi.
0. Jac veri izvoare de lacrimi n ru(ciunea ta, s nu
te nali ntru tine, ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci
ru(ciunea ta a primit aCutor ca s poi rscumpra cu dra(
,
Filip! ., .2 C (9! L, D! 1K Ps LD! FB
inim pcatele tale i s m!lnzeti pe %tpnul prin lacrimi.
Jeci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu
mnii i mai mult pe Cel ce i<a druit harul.
1. Muli, pln(nd pentru pcate, uit de scopul
lacrimilorO i aa, pierzndu<i mintea, au rtcit.
9. %tai cu ncordare i te roa( cu osrdie i ocolete
(riCile i (ndurile, cci ele te tur!ur i te nelinitesc, ca s
te scoat din tria ru(ciunii.
/8. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la ru(<
ciune, i strecoar (ndurile unor lucruri aa zise tre<
!uincioaseO i dup puin vreme i fur amintirea lor, ca
micndu<i<se mintea spre cutarea lor i neafln<du<le, s
se descuraCeze i s se ntristeze foarte. 4poi cnd revine
iari n ru(ciune, i aduce aminte cele cutate i cele
amintite mai ,nainte, ca mintea cutnd s le ia la
cunotin, s piard ru(ciunea, care aduce roade.
//. Mupt<te s<i ii mintea n vremea ru(ciunii, surd
i mut, i te vei putea ru(a.
/2. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o
mpotrivire, ca s<i miti mnia spre cel ce<i st mpotriv,
sau s spui vre<o vor! (oal, adu<i aminte de ru(ciune i
de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i ndat se va
liniti micarea fr rnduial din tine.
/;. Ioate cte le vei face pentru a te rz!una pe
fratele, care te<a nedreptit, i vor fi spre sminteal n
vremea ru(ciunii.
/6. "u(ciunea este vlstarul !lndeii i al lipsei de
mnie.
/=. "u(ciunea este rodul !ucuriei i al mulumirii.
/A. "u(ciunea este alun(area ntristrii i a des<
curaCrii.
/0. -lecnd, vinde<i averile i le d sracilor,
/
: i
lundu<i crucea, lapd<te de tine,
2
: ca s poli s te ro(i
nemprtiat.
/1. Jac vrei s te ro(i n chip vrednic de laud,
lapd<te de tine n tot ceasul i, suferind nenumrate
ruti, nevoete<te pentru ru(ciune.
/9. )ecazul pe care l ra!zi cu !un nele(ere te va
face s<i afli rodul n vremea ru(ciunii.
28. Jorind s te ro(i cum tre!ue, s nu ntristezi vreun
sufletO iar de nu, ndeert aler(i.
2/. Mas<i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd
mpac<te mai ntiu cu fratele tu, i apoi venind te vei ru(a
netur!urat. Y Cci amintirea rului ne(rete cu(etul celui ce
se roa( i ntunec ru(ciunile lui.
22. Cei ce i n(rmdesc suprri i pomeniri de ru,
sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr,un vas fr
fund.
2;. Jac eti r!dtor, pururea te vei ru(a cu !ucurie.
26. "u(ndu<te tu cum tre!ue, i se vor ntmpla astfel
de lucruri, nct s i se par e, ai dreptate s te foloseti de
mnie. Jar nu este nicio mnie dreapt mpotriva
aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s
rndueti lucrul !ine i fr mnie. Jeci tolosete<te de tot
meteu(ul ca s nu iz!ucneti n mnie.
2=. &ezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii
tu nsui netmduit i s mpiedeci ru(ciunea ta.
2A. Fu(ind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi
nelept i vei fi ntre cei ce se roa(.
20. Inarmndu<te mpotriva mniei, nu vei suferi
niciodat pofta, cci aceasta d mncare mnieiO iar mnia
tur!ur ochiul minii, ntinnd starea ru(ciunii.
1K $t! ,-, D, i $c ,N, D,!
s
,
$t ,@, D.G Lc -, DL! 1K $t F,
DL!
01
21. )u te ru(a mplinind numai formele dinafar, ci
ndeamn<i mintea spre simfirea ru(ciunii duhovniceti cu
mult fric.
29. Nneori stnd ia ru(ciune te vei ru(a dintr,odat
!ineO alteori, chiar ostenindu<te foarte, nu vei aCun(e la int,
ca s ceri i mai mult, i primind, s ai un cti( care nu<ti
mai poate fi rpit.
;8. 4propiindu<se n(erul, se deprteaz (rmad toi
cei ce ne tur!ur, i mintea se afl n mult odihn, ru(ndu<
se curat. 4lteori, ameninnd u<ne o!inuitul rz!oiu, mintea
se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s,a
amestecat mai ,nainte cu felurite patimi. Iotui cernd i mai
mult, va afla. Cci #celuice !ate i se va deschide$.
/
:
;/. )u te ru(a s se tac voile tale, cci acestea nu se
acopere ntru totul cu voia lui Jumnezeu,
2
: ci roa(<te mai
!ine precum ai fost nvat, zicndH #Fac<se voia Ia$ n
mine. Wi n tot lucrul aa s<M ro(i, ca s se fac voia Mui. Cci
El voete ceea ce e @Uine i folositor sufletului tu. Jar tu nu
ceri totdeauna aceasta.
;2. Je multe ori, ru(ndu<m, am cerut s mi se
mplineasc ceea ce am socotit eu c e !ine, i am struit n
cerere, silind fr Cudecat voia lui JumnezeuO nu i<am lsat
Mui ca s rnduiasc mai !ine aceea ce tia c este de folos.
Iar primind, m,am scr!it pe urm foarte, c n,am cerut mai
!ine s se tac voia lui Jumnezeu. Cci lucrul nu mi<a folosit
aa cum credeam.
;;. Ce este !inele, dac nu JumnezeuD 4a dar, s<I
lsm Mui toate cele ce ne privesc i ne va fi !ine. Cci Cel ce
e !un, desi(ur c e i dttorul darurilor !une.
;6. )u te ndurera, dac nu capei ndat dela
Jumnezeu ceea ce ceri. Cci vrea s<i fac i mai mult !ine,
lsndu<te s strui ctre El n ru(ciune.
s
K $t /, /G Lc! -, -
D
K $t @, ,N!
Fiindc ce e mai presus ca a vor!i cu Jumnezeu i a fi rpii
la mpreuna petrecere cu ElD
;=. "u(ciunea nemprtiat este o nele(ere su<
prem a minii.
;A. "u(ciunea este urcuul minii spre Jumnezeu.
;0. Jac doreti s te ro(i, leapd<te de toate, ca
s moteneti totul.
;1!Kf "oa(<te mai nti s te cureti de patimiO ai
doilea, s te is!veti de netiin i de uitareO llfeilea, de
IofY spfa i ;gYrCirea.
;9. Cere n ru(ciune numai dreptatea i mpria,
adic virtutea i cunotina i toate celelalte se vor adu(a
ie.
68. E cu dreptate s te ro(i nu numai pentru curia ta,
ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul n(eresc.
6/. &ezi dac te<ai nfiat cu adevrat naintea lui
Jumnezeu n ru(ciunea ta, sau eti !iruit de lauda
omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu<te
de chipul ru(ciunii ca de o acoperitoare.
62. Fie c te ro(i cu fraii, fie sin(ur, strduete<te s te
ro(i nu din o!inuin, ci cu simirea.
6;. %imirea ru(ciunii este adunarea cu(etului,
mpreunat cu evlavie, cu strpun(erea inimii, cu durerea
sufletului, cu mrturisirea (realelor, cu suspine nevzute.
66. Jac mintea ta mai e furat n vremea ru(ciunii,
nc n,a cunoscut c se roa( un monach, c eti nc un
mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar.
6=. "u(ndu<te, pzete<i cu putere memoria, ca s
nu<i pun nainte ale sale, ci mic<te pe tine spre (ndul
nfierii tale Ia Cudecat. Cci de o!iceiu mintea e foarte
rpit de memorie n vremea ru(ciunii.
6A. 4mintirea i aduce n vremea ru(ciunii sau
nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau (riCi noui, sau
faa celui ce te<a suprat. Jiavolul pismuete foarte tare pe
omul care se roa( i se folosete de tot mete<
u(ul ca s<i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s
pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s
rscoleasc toate patimile prin trup, ca s</ poat mpiedeca
din drumul su cel mai !un i din cltoria ctre Jumnezeu.
60. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu
poate mpiedeca ru(ciunea dreptului, o las pentru putin
vreme mai domol i pe urm l rz!oiete iari pe cel ce se
roa(. Cci fie c</ aprinde pe acesta spre mnie i aa
stric starea lui cea !un do!ndit prin ru(ciune, fie c</
a la plcere ptima i aa i pn(rete mintea.
61. Jup ce te<ai ru(at cum tre!ue, ateapt cele ce
nu tre!ue i sti !r!tete pzind rodul tu. Cci spre
aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s
pstrezi. 4a dar, dup ce<ai lucrat, nu cumva s lai nepzit
ceea ce ai fcut. Iar de nu, n,ai folosit nimic ru(ndu<te.
69. Iot rz!oiul ce se aprinde ntre noi i dracii
necurai, nu se poart pentru altceva, dect pentru ru(<
ciunea duhovniceasc. Cci lor Ie este foarte potrivnic i
urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut.
=8. Ce vreau dracii s lucreze n noiD Mcomia
pntecelui, curvia, iu!irea de ar(int, mnia, tinerea minte a
rului i celelalte patimi, ca n(rondu<se mintea prin ele, s
nu se poat ru(a cum tre!ue. Cci strnindu<se, patimile
prii neraionale, nu o las s se mite cu !un Cudecat.
=/. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe
acestea le cutm pentru "aiunea care le<a dat fiin. Iar
aceasta o!inuete s se descopere n starea de ru(ciune.
=2. %tarea de ru(ciune este o dispoziie neptima,
cti(at prin deprindere, care rpete mintea neleapt
spre nlimea spiritual, prin dra(oste de<svit.
=;. Cel ce vrea s se roa(e cu adevrat, tre!ue nu
numai s<i stpneasc mnia i pofta, ci tre!ue s aCun(
i afar de orice neles ptima.
=6. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, st de vor! cu El de<
a<pururi, cum ar sta cu un tat, alun(nd orice n<eles
ptima.
==. Cel ce a arins neptimirea, nc nu se i roa( cu
adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cu(etri simple i
s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de Jumnezeu.
=A. Cnd mintea z!ovete n ideile simple ale lucru<
rilor, nc nu a aCuns la locul ru(ciunii. Cci p,oate s se afle
necontenit n contemplaia lucrurilor i s fle<creasc despre
l
W $t! @, -B,NG Lc! -, D!
L
K Io!
., DF!
nelesurile lor, cari dei sunt idei simple, dar eFprimnd
vederi de<ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc
departe de Jumnezeu.
=0. -n ce mintea nu s,a ridicat mai presus de
contemplarea firii trupeti, nc n,a privit locul lui Jumnezeu.
Cci poate s se afle n cunotina celor inteli(i!ile i s se
fac felurit ca ele.
=1. Jac vrei s te ro(i, ai tre!uin de Jumnezeu,
care d ru(ciune celui ce se roa(. -rin urmare cheam<M
pe El, zicndH #%fineasc<se numele Iu, vie mpria Ia$,,:
adic Juhul %fnt i Fiul Iu, Cel unul nscut. Cci aa ne<a
nvat, zicndH #n Juh i n 4devr se cade s ne nchinm
Iatlui$.
2
:
=9. Cel ce se roa( n Juh i 4devr, nu<M mai
preamrete pe [iditor din fpturi, ci<M preamrete din El
nsui.
A8. Jac eti teolo( Gdac te ocupi cu contemplarea lui
Jumnezeu:, roa(<te cu adevratO i dac te ro(i cu
adevrat, eti teolo(.
A/. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre
Jumnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se
deprteaz de toate (ndurile, cari vin din simire, din
amintire, sau din starea humoral, umplndu<se de evlavie ,
i de !ucurie, atunci socotete c te<ai apropiat de hotarele
ru(ciunii.
A2. Juhul %fnt, ptimind mpreun cu noi de sl<
!iciunea noastr, ne cerceteaz i cnd suntem necurai. Wi
dac aflYnumai c mintea noastr i se roa( cu dra(oste de
adevr, se slluete n ea i alun( toat ceata de (nduri
i de nelesuri cari o mpreCmuesc, ndemnnd<o spre
dra(ostea ru(ciunii duhovniceti.
A;. Ceilali strecoar n minte (nduri, sau nelesuri,
sau vederi prin schim!ri n starea trupului. Iar Jomnul
lucreaz dimpotrivH co!orndu<se n mintea nsi, aeaz n
ea cunotina celor ce Ie vrea, i prin minte linitete
nenfrnarea trupului.
A6. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iu!i
ru(ciunea, nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea
celui ce vrea s ai! vederea a(er, dar i tur!ur ochii.
A=. Jaca doreti s te ro(i, nu face nimic din cele ce se
mpotrivesc ru(ciunii, ca Jumnezeu, apropiindu<se, s
cltoreasc mpreun cu tine.
AA. "u(ndu<te, s nu dai vreun chip lui Jumnezeu n
tine, nici s nu n(dui minii tale s se modeleze dup. vreo
form, ci apropie<te n chip nematerial de Cel nematerial i
vei nele(e.
A0. -zete<te de cursele celor protivnici. Cci se
ntmpl c n vreme ce te ro(i curat i netur!urat, s i se
nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat, ca s te
duc la prerea c Jumnezeu este acolo, i s te nduplece
s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s,a descoperit ie
deodat. Jar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip.
A1. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n
vremea ru(ciunii, atunci silete starea humoral a trupului
s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe
aceasta s primeasc o anumit form.
Iar mintea avnd o!iceiul s petreac n cu(etri, uor se
ncovoaie. Wi astfel cel ce se silete spre cunotina
nematerial i fr form, e am(it, apucnd fum n loc de
lumin.
A9. %tai la straCa ta, pzindu<i mintea de cu(etri n
vremea ru(ciunii, pentru a<i ndeplini ru(ciunea i a
petrece n linitea ei. F aa, pentru ca Cel ce ptimete
mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe tine, i
atunci vei primi darul atotstrlucitor al ru(ciunii.
08. )u vei putea s te ro(i cu curie pn ce vei fi
mpletit cu lucruri materiale i tur!urat de (riCi necontenite.
Cci ru(ciunea este lepdarea (ndurilor.
0/. )u poate cel le(at s aler(e, nici mintea ce sluCete
patimilor nu poate vedea locul ru(ciunii duhovniceti. Cci
este tras i purtat de (ndul ptima i nu va avea o stare
neclintit.
02. Cnd, n sfrit, mintea se roa( cu curie i fr
patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stn(, ci din
cea dreapt. Cci i vor!esc de slava lui Jumnezeu i i aduc
nainte vreo form din cele plcute simirii, nct s<i par c
a aCuns desvrit la scopul ru(ciunii Iar aceasta a spus<o un
!r!at cunosctor c se nfptuete prin patima slavei
dearte i prin dracul care s,a atins de creier.
0;. %ocotesc c dracul, atin(ndu<se de creier,
schim! lumina minii, precum voiete. In felul acesta
este strnit patima slavei dearte spre (ndul de a face
mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii,
despre cunotina dumnezeeasc i fiinial. Nnul ca acesta
nefiind suprat de patimi trupeti si necurate, ci nfi<
ndu<se Q zice<se Q cu curie, socotete c nu se
mai petrece n el nicio lucrare protivnic. Je aceea
socotete artare dumnezeeasc, lucrarea svrit n el
de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i,
prin creier, schim! lumina mpreunat cu el i i d,
precum am spus, forma care vrea.
06. n(erul lui Jumnezeu artndu<se, oprete eu
cuvntul numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina
mintii la lucrare fr rtcire.
0=. Cuvntul spus n 4pocalips, c n(erul aduce
tme ca s o adau(e la ru(ciunile %finilor,
/
: socotesc C
este harul acesta, care e lucrat prin n(er. Cci el sdete
cunotina adevratei ru(ciuni, nct mintea st de aci
nainte nafar de orice clintire i nepsare.
0A. )strapele cu tme
2
: se zic c sunt ru(ciunile
%finilor, pe cari le purtau cei douzeci i patru de !trni.
00. Jar nstrapa tre!ue socotit prietenia cu Jum<
nezeu, sau dra(ostea desvrit i duhovniceasc, n care
se lucreaz ru(ciunea n Juh i 4devr.
01. Cnd socoteti c nu ai tre!uin de lacrimi n
ru(ciunea ta pentru pcate, (ndete<te ct de mult te<ai
deprtat de Jumnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i
vei lcrima cu i mai mult cldur.
09. 4stfel, cunoscnd msurile tale, vei pln(e cu
uurin, dosdindu<te dup IsaiaH #Cum, necurat fiind i
petrecnd n miClocul unui astfel de popor, adic ntre
protivnici, ndrsneti s te. nfiezi naintea Jomnului
%avaotD$.
;
:
18. Je te ro(i cu adevrat, vei afla mult ntrire i
ncredinare, i n(erii vor veni la tine ca i la Janiil i<fi vor
lumina nelesurile celor ce ti se ntmpl.
1/. Cunoate c sfinii n(eri ne ndeamn la ru(ciune
i stau de fa mpreun cu noi, !ucurndu<se i ru(ndu<se
pentru noi. Jac suntem prin urmare cu nepsare i primim
(nduri protivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se
lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne ru(m lui
Jumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind sluC!a noastr
i prsind pe %tpnul i Jumnezeul acestora, petrecem cu
necuraii draci.
8 Apocalips =, L!
=
K Apocalips F, = CK Isaia @, F!
12. "oa(<te cu cuviin i fr tur!urare i cnt cu
nele(ere i cu !un msur i vei fi ca un pui de vultur ce
se urc la nlime.
1;. -salmodierea potolete patimile i tace s se
liniteasc nenfrnarea trupului. Iar ru(ciunea face mintea
s<i mplineasc propria lucrare.
16. "u(ciunea este lucrarea demn de vrednicia
minii, sau ntre!uinarea cea mai !un i mai curat a ei.
1=. -salmodierea este un lucru al nelepciunii variateO
iar ru(ciunea este nceputul cunotinii nemateriale i
simple.
1A. Cunotina este tot ce poate fi mai !un, cci este
mpreun lucrtoare a ru(ciunii, trezind din somn puterea
de nele(ere a minii, pentru contemplarea cunotinii
dumnezeeti.
10. Jac n,ai primit nc darul ru(ciunii, sau al
psalmodierii, strue cu putere i</ vei primi.
11. #Me<a spus lor i o pild, cum tre!ue s se roa(e
totdeauna i s nu sl!easc$. -rin urmare nu sl!i, nici nu
descuraCa, dac n,ai primit. Cci vei primi pe urm. Wi a adaus
la pild cuvntulH #Jei de Jumnezeu nu m tem i de om nu
m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i voiu
face dreptate. Jeci aa va face i Jumnezeu de (ra!
dreptate, celor ce stri( ctre El ziua i noaptea$.
/
:
ndrznete aa dar, struind ncordat n sfnta ru(ciune.
19. )u voi s i se fac cele ce te privesc precum
socoteti tu, ci precum i place lui Jumnezeu, i vei fi
nefur!urat i mulumit n ru(ciunea ta.
98. Chiar dac i se pare c eti cu Jumnezeu, pzete<
te de dracul curviei, cci este foarte neltor i ct se poate
de pisma i vrea s fie mai iute i mai a(er ca micarea i
trezirea minii tale, ca s o desfac i de Jumnezeu, cnd Ii
st nainte cu evlavie i fric.
*K Luca ,=, DE/!
9/. Jac te n(riCeti de ru(ciune, pre(tete<te
mpotriva nvlirii dracilor i ra!d cu !r!ie !iciuirile lor.
Cci vor veni asupra ta ca fiarele sl!atice i tot trupul i</
vor chinui.
92. -re(tete<te ca un lupttor ncercat. Je vei vedea
fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea
sa!ie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea
ta, nu te tur!uraO sau de vei vedea vreo form urcioas i
sn(eroas, s nu<i sl!easc sufletul. Ci sti drept,
mrturisind mrturisirea cea !un i mi uor vei privi la
vrCmaii ti.
9;. Cel ce ra!d necazurile va aCun(e i la !ucurii. Wi
cel ce strue n cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele
plcute.
96. &ezi s nu te am(easc dracii cei ri prin vreo
vedenie, ci fii cu (riC, ntorcndu<te la ru(ciuneO i cheam
pe Jumnezeu, ca dac este vedenia dela El, El s te
lumineze, iar de nu, s alun(e n (ra! pe am(itorul. Wi
ndrsnete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu
nfocare n convor!irea cu Jumnezeu. Cci ndat vor fi
alun(ai departe cu aCutorul lui Jumnezeu, fiind !tui n chip
nevzut i neartat,
9=. Cu dreptate este s nu<i rmn necunoscut nici
vicleu(ul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre
ei nii. Wi dac vrei s ceri aCutor mpotriva unora, vin
ceilali n chipuri n(ereti i alun( pe cei dinti, ca tu s fii
nelat de ei, prndu<i c sunt n(eri.
9A. In(riCete<te s a(oniseti mult cu(etare smerit
i !r!ie, i #rutatea lor nu se va atin(e de sufletul tu i
!iciul nu se va apropia de cortul tu, c n(erilor %i va
porunci ca s te pzeasc pe tine$,
/
: iar acetia vor iz(oni
dela tine toat lucrarea protivnic.
1K Psalm -, ,,!
90. Cel ce are (riC de ru(ciune curat, va ptimi dela
draciH ocri, loviri, stri(te i vtmri. Jar nu va cdea, nici
nu<i va prsi (ndul, zicnd ctre Jumnezeu H #)u m voi
teme de rele, cci Iu cu mine eti$ i cele asemenea.
91. In vremea unor astfel de ispite, folosete<te de
ru(ciunea scurt i struitoare.
99. Je te vor amenina dracii, artndu<se deodat din
vzduh ca s te nspimnte i s<fi rpeasc mintea, s nu
te nfricoezi de ei i s nu ai nici o (riC de ameninarea lor,
cci ei se tem de tine, ncercnd s vad dac le dai atenie,
sau i dispretueti cu desvrire.
/88. Jac stai n ru(ciune naintea lui Jumnezeu
4totiitorul, Fctorul i -roniatorul tuturor, de ce I te
nfiezi att de lipsit de Cudecat, nct i uii de frica Mui
cea nentrecut i tremuri de nite nari i (ndaciD %au
n,ai auzit pe cel ce ziceH #Je Jomnul Jumnezeul tu s te
temi$,
/
: i iariH #Je El se nfricoeaz i tremur toate, de
fata puterii Mui$
2
: i cele urmtoare.
/8/. -recum pinea este hran trupului i virtutea
hran sufletului, aa ru(ciunea duhovniceasc este hrana
mintii.
/82. "oa(<te n sfntul loc al ru(ciunii, nu ca
fariseul, ci ca vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre
Jomnul.
/8;. %trduete<te s nu !lestemi pe cineva n ru<
(ciunea ta, ca s drmi cele ce le zideti, fcnd nrt
ru(ciunea ta.
/86. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvefe
pe tine, c de nu vei ierta celui ce<i este dator, nu vei
do!ndi nici tu iertare. #Cci l<a predat pe el, zice,
chinuitorilor$.
;
:
/8=. Nit<ti de tre!uinele trupului cnd te nfiezi n
ru(ciune, ca nu cumva, picat de purece sau de
l
K! "euteronom ,N, DN!
s
K Ioil D, ,N!G 0aum ,, F! 1U $atei ,=, L.!
pduche, de nar sau de musc, s te p(u!eti de cel mai
mare cti( al ru(ciunii tale.
/8A. %,a ntmplat la noi c unuia dintre %lini, care se
ru(a, atta i s,a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea
minile, acela i se nfia ca un leu i ridica n sus la!ele
dinainte i<i nfi(ea (hiarele sale n amndou oldurile
nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu<i va
lsa acela minile n Cos. Jar acela niciodat nu le lsa n Cos,
pn nu<i mplinea ru(ciunile o!inuite.
/80. 4a l<am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu
lucrul isihiei ntr,o (roap, pe Ioan cel mic, mai !ine zis prea
marele monach. 4cesta rmnea neclintit n unirea cu
Jumnezeu, cnd dracul se nfora n chip de arpe n Curul
lui i<i strn(ea trupul i<i umplea faa de !ale.
/81. 4i cetit de si(ur i vieile monachilor ta!eni<sioi,
unde se spune c (rind 4vva Ieodor cuvnt ctre frai, au
venit dou nprci su! picioarele Iui, iar el netur!urat,
fcndu<i picioarele ocol n Curul lor, le<a inut nuntru,
pn cnd a isprvit de (rit cuvntulO i atunci le<a artat
frailor, povestindu<le ntmplarea.
/89. Jespre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c,
ru(ndu<se el, a venit o nprc i s,a lipit de piciorul Iui.
Jar el nu a co!ort minile, mai ,nainte de ce nu i<a mplinit
ru(ciunea o!inuit. Wi ntru nimic nu s,a vtmat cel ce
iu!ea pe Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui.
//8. 4i!i n ru(ciunea ta ochiu nemprtiat i,
lepdndu<te de trupul i sufletul tu, triete prin minte.
///. 4ltui oarecare sfnt, ce se ru(a cu ncordare,
linitindu<se n pustie, artndu<i<se dracii, l<au amncat i l<
au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prin<zndu</
apoi n ro(oCin. Jar nici aa nu au iz!utit s<i co!oare
mintea din ru(ciunea nfocat.
//2.4ltui iu!itor de Jumnezeu, care<i ocupa mintea
cu ru(ciunea, um!lnd prin pustie, i s,au artat doi n(eri,
cltorind mpreunO dar el nu i<a !(at n sam, ca s nu se
p(u!easc de ceea ce<i mai !un. Cci i amintea de
cuvntul 4postolului, care ziceH #)ici n(erii nici nceptoriile,
nici -uterile nu ne vor putea despri de dra(ostea Iui
Rrisios$.
/
:
//;.Monachul se face prin ru(ciune asemenea
n(erilor.
//6. )u cuta nicidecum s primeti vreun chip sau
vreo nfiare n vremea ru(ciunii, din dorul de a vedea
fata Iatlui cel din ceruri.
//=. )u dori s vezi n(eri, sau -uteri, sau pe Rristos n
chip sensi!il, ca s nu<i iei cu totul din minte, lund lupul
drept pstor i nchinndu<te dracilor vrCmai.
//A. nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci
mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mr(ineasc
dumnezeirea n chipuri i nfiri.
//0. Eu voiu spune cuvntul meu, pe care l<am spus i
celor mai tineriH fericit este mintea, care a do!ndit n
vremea ru(ciunii, n chip desvrit starea fr form.
//1. Fericit este mintea care, ru(ndu<se nem<
prtiat, cti( necontenit un tot mai mare dor ctre
Jumnezeu.
//9. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii, se
face nematerial i srac de toate.
/28. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii,
s,a lipsit desvrit de orice sim.
/2/. Fericit este monachul, care socotete pe toi
oamenii ca Jumnezeu, dup Jumnezeu.
/22. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i
naintarea tuturor, ca pe a sa.
1K %omani =, L=BL-!
/2;. Fericit este monahul, care se socotete pe sine
(unoiul tuturor.
/26. Monah este acela care s,a desprit de toi i se
mpac cu toi.
/2=. Monah este cel ce se socotete pe sine una cu
toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n
fiecare.
/2A. "u(ciune svrete acela care aduce totdeauna
primul (nd al su ca rod lui Jumnezeu.
/20. Ca monah ce doreti s te ro(i, fu(i de orice
minciun i orice Curmnt. Iar de nu, nzadar i iai o
nfiare care nu i se potrivete.
/21. Je vrei s te ro(i n duh, nimic s nu iai dela trup,
i nu vei avea nour care s<i fac um!r n vremea
ru(ciunii.
/29. ncredineaz lui Jumnezeu tre!uina trupului i
vei nele(e c o poi ncredina i pe a duhului.
/;8. Je vei do!ndi f(duinele, vei :mprai! -rin
urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de
acum.
/;/. )u cuta s alun(i dela tine srcia i strm<
torarea, materiile ru(ciunii nempovrate.
/;2. % se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele
sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovnicetiO iar acestea
cu cunotina nematerial i fiinial.
/;;. Ia seama la (nduri cnd te ro(iO dac au ncetat
cu uurin, de unde vine aceastaD Ca s nu cazi n vreo
curs i s te predai nelat.
/;6. Nneori dracii i strecoar (nduri i apoi te a
ca s te ro(i, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv.
Wi atunci se deprteaz de !un voie, ca s te neli,
nchipuindu<i despre tine c ai nceput s !irui (ndurile i
s nfricoezi pe draci.
/;=. Jac te ro(i mpotriva patimii, sau a dracului care
te supr, adu<i aminte de Cel ce ziceH #&oi alun(a pe
vrCmaii mei i<i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu<
i voi nimici. 4supri<i<voi pe ei i nu vor putea s steaO cdea<
vor su! picioarele mele$,
/
: i cele urmtoare. Iar acestea le
vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit
cu(etare mpotriva vrCmailor.
/;A. )u socoti c ai do!ndit virtute, dac n,ai luptat
mai nainte pn la sn(e pentru ea. Cci tre!ue s te
mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu<te cu el i
nesl!ind, dup dumnezeiescul 4postol.
2
:
/;0. Jac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrit de altul, ca,
simindu<te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se
cuvine i n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat
!ine. 4cesta e scopul dracilor. Je aceea tre!ue s lum
aminte cu nelepciune.
/;1. 4teapt loviturile aduse de draci, n(riCindu<te
cum s scapi de ro!ia lor.
/;9. Jracii cei vicleni ateapt noaptea ca s tur!ure
pe nvtorul duhovnicesc, prin ei niiO iar ziua, l nvluesc
prin oameni n strmtorri, defimri i primeCdii.
/68. )u te teme de nl!itori. Cci dei lovesc clcnd
i usc ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor.
/6/. Ct vreme nu te<ai lepdat de patimi, ci mintea
ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie
!inemirositoare n snul tu.
/62. Joreti s te ro(i D Jup ce te<ai mutat din cele
de aici, petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu
cuvntul (ol, ci cu fapta n(ereasc i cunotina tot mai
dumnezeeasc.
/6;. Jac numai cnd faci rul i aduci aminte de
]udector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n,ai nvat
#s sluCeti Jomnului cu fric i s te !ucuri de El cu
cutremur$.
/
: Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de
osptare tre!ue s<I sluCeti Mui i mai mult, cu evlavie i
cuviin.
/66. Kr!at nelept este acela care nu nceteaz,
nainte de pocina desvrit, s<i aduc aminte cu
ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n
focul cel venic.
/6=. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i
ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina
lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se ridice chiar la ru<
(ciunea nematerial, s primeasc certarea 4postolului,
care<i arat c nu este fr primeCdie pentru el s se roa(e
cu capul (ol, neacoperitO #cci un asemenea suflet, zice,
tre!ue s ai! pe cap stpnire, pentru n(erii cari stau de
fa$,
2
: nvelindu<se n cuvenita ruine i smerit cu(etare.
/6A. -recum vederea neacoperit i tare a soarelui din
miezul zilii, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului
!olnav, aa nu folosete nici ntiprirea ru(ciunii suprafireti
i cu adevrat nfricoate, care se face n duh, minii
ptimae i necurate.
/60. Jac pe cel ce s,a apropiat cu dar la altar nu /<a
primit Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi
mpcat cu aproapele, suprat pe el,
;
: (ndete<te de ct
iK Ps D, ,,!
L
K Cor! ,,, ,N
s
K $t F, DL, D.
.
K Ps! ,D-, L!
4K Ps! ,=, L=EL- CK
I im @, ,X!
paz i putere de a deose!i lucrurile avem tre!uin, ca s
aducem lui Jumnezeu, Ia altarul cel inteli(i!il, tme !ine
primit.
/61. )u te !ucura de cuvinte, nici de slav. 4ltminteri
nu<i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n
faa ta.
6
: Wi vei fi int de !atCocur n vremea ru(ciunii, trt
i purtat de ei n (nduri nechi!zuite.
/69. 4tenia minii cutnd ru(ciune, va afla ru<
(ciuneO cci ru(ciunea i urmeaz ateniei mai mult ca
orice altceva. Je aceea tre!ue s ne sr(uim spre ea.
/=8. -recum cel mai de prel dintre toate simurile este
vederea, aa cea mai dumnezeeasc dintre toate virtuile
este ru(ciunea.
/=/. Mauda ru(ciunii nu st simplu n cantitatea, ci n
calitatea ei. 4ceasta o arat cei ce s,au suit n templu.
/
:
precum i cuvntulH #Iar voi ru(ndu<v, nu !ol!orosii$
2
: i
urmtoarele.
/=2. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i
mintea n(riCete de cele cari aduc desftare cortului, nc
n,ai vzut locul ru(ciunii, ci este nc departe de tine calea
fericit a acesteia.
/=;. Cnd, stnd la ru(ciune, te vei ridica mai presus
de orice !ucurie, atunci cu adevrat ai (sit ru(ciunea.
1K Le! II, ,N urai!
OK $at! @, /!
Ioan Casian
Vieaa i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n 4pus,, nainte de
Kenedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhov. niceti de acolo, cu tot
semipela(ianismul su, nvtura sa a nutrit nenumrate (eneraii de
monachi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. 4ceasta se
datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai !un sintez a evlaviei
vechiului monachism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de
le(tur ntre monachismul rsritean i cel apusean.
Ioan Casian s,a nscut la anul ;A8, ns nu se tie si(ur n care parte a
lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e ori(inar din %c>thia minor
GJo!ro(ea:, alPii din Frana de %ud.
nc din fra(ed tineree s,a fcut monach n &ifleem, dup ce i
adunase o frumoas cultur. -e la anul ;1= primi, mpreun cu prietenul su
'herman, n(duina s viziteze n dou rnduri patria anahoreilor, E(iptul.
Cea dinti cltorie a durat 0 ani, a doua aproape tot atta. -e la anul 688
se duc la %f. Ioan 'ur de 4ur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l
hirotonete ntru diacon. Ma anul 68= cei doi prieteni se afl la "oma, unde
apr cauza %f. Ioan 'ur de 4ur, care n 686 fusese trimis a doua oar n
eFil. Je aci nainte de 'herman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre
timp preot, se duse Ia Marsilia, unde n temeie pe la 6/= o mnstire
pentru !r!ai i alta pentru femei. 4colo viefui pn la moartea sa,
ntmplat, la anul 6;=.
Ma dorinPa episcopului Castor din 4pta lulia Gn Frana:, care de
asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 628
scrierea saH #Jespre rnduielile chinoviilor
IOA0 CA&IA0
i despre vindecarea celor 1 patimi de cpetenie$,
/
: n /2 cri. In primele 6
cri, cari formeaz partea I, se ocup cu m!r cmintea monachilor din
-alestina i E(ipt Gcartea /:, cu ru(. ciunile i psalmii de noapte Gcartea 2:,
cu sluC!ele zilnice Gcartea ;: i cu condiiile de primire a novicilor Gcartea 6.
2
:
In cele 1 cri din partea II se ocup cu cele 1 patimi, n fiecare carte cu o
patim n urmtoarea ordineH lcomia pntecelui G(astrimar(ia:, curvia,
iu!irea de ar(int Gphilar(>ria:, mnia, ntristarea, lenea Gacedia:, slava
deart GcenodoFia:, mndria. In aceste 1 cri Casian nu face dect s.i
nsueasc teoria celor 1 patimi, care era n preocuparea monachismului
rsritean din veacul I& i creia prima formulare scris i.a dat.o Eva(rie
-onticul. Cele 6 nume (receti folosite de Casian pentru patima /, ;, A, 0
Gcele din parantez:, arat c el n,a fcut dect s treac n 4pus o teorie
din "srit. Jin aceast scriere s,a pstrat n lim!a (reac un eFtras, care
era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. %e pare c acest eFtras e dintr,o
traducere (receasc a ntre(ei scrieri, care dateaz nc din veacul =.
EFtrasul are i el partea I i partea ii, dup cum e mprit i scrierea n
ntre(ime. 4m!ele pri ale eFtrasului sunt puse su! numele lui 4tanasie cel
Mare, ca prima i a doua epistol ctre Castor.,: -rima scriere a lui Casian
din Filocalia (reac nu e dect partea II a acestui eFtras Gsau epistola a R.a:,
adec cel care rezum nvtura din cele 1 cri despre cele 1 patimi.
6
:
Ma scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult
mai ntins, cu titlulH #Convor!iri cu -rinii$.
A
:
%unt 26 de convor!iri pe cari el cu prietenul su 'herman le.au avut cu
pustnicii din E(ipt n cele 2 cltorii. %crierea are trei pri. Cea dinti
cuprinde primele ,N convor!iri, avute n a doua cltorie cu -rinii din
1K )"e institutis coeno3iorum et de octo principalium vitiorum
remediis* 6$igne P! L! .-, FLE./@K! O ediie corect a dat Pelsc5enig :n
)Corpus 4criptonim ecclesiasticorum latinorum*, Viena ,===, voi! ,/, p! ,E
DL,!
1K Aceast parte este tradus in romnete din ediia rus a
episcopului eofan 6$oscova ,=-DK i pu3licat in )Vec5ile rndueli ale vieii
monac5ale* 6edit! de mnstirea "o3rua, ;ud! &oroca, ,-D-, su3 :ngri;irea dB
lui Const! V! omescuK, pg!, F@,E@@D!
s
K PseudoBAt5anasius, (pist! ,ED ad Castorem, P! ^! D=, =.-E-NF!
.
K &crierea )"e octo vitiosis cogitationi3us* 6P! ^ /-, ,.L@E,.@.K
pus, su3 numele lui 0il, esto :n 3ucile ei :nc5egate o scurt prelucrare a
epistolei a doua a lui PseudoBAtanasie ctre Castor! Iar sentinele ce urmea2
fiecrei 3uci sunt e9trase din 0il 6"e octo spiriti3us malitiae, P! ^! /-, ,,.F
E,,@.K i (vagrie!
@
K )Collationes Patrum* :n $igne P! L! .-, .//E,LD= i ediia mai coB
rect de Petsc5enig :n Corp! script! eccl! lat! voi! ,L, p! ,E/,, 6Viena ,==@K
/8=
IOA0 CA&IA0
pustia sTetic. -artea a doua cuprinde convor!irile //</0 cu -rinii din
inutul -anefisis, iar a treia convor!irile /1<26 cu -rinii din inutul Jiolcos.
-rima parte este dedicat episcopului Meontie, un frate al lui Castor, ntru
ct cel din urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp de
asemenea unui monacii < mai trziu episcop < Reladie. 4 doua i a treia altor
episcopi.
4 doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un
eFtras (rec al primelor dou convor!iri avute cu 4va Moise.
Jac n prima scriere Casian s,a ocupat cu lucrarea de cur ire de
patimi, n a doua se ocup cu Pinta pozitiv a vieii du hovniceti, cu felul
n care se poate aCun(e la desvrire. Cu mult struin arat aci c
asceza ne(ativ are numai o nsem ntate relativ. %rcia, postul,
prive(herea sunt numai unelte pentru do!ndirea desvririi, nu sunt scop
n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a.l face unealt
asculttoare a duhului. Idealul este deLa face ca mintea s ai! necontenit
(ndul la Jumnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast
ndeletnicire cu Jumnezeu. Iar desvrirea este contem plarea
permanent. Ea este o ru(ciune necontenit. -iedeca cea mai mare n
calea ei sunt (ndurile strine de Jumnezeu. Impo triva lor tre!ue s lupte
ascetul.
%,a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere mic rile
ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor sUi descopere
(reelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr,o
ceat.
In ce privete ru(ciunea, Casian cunoate mai presus de ru(ciunea
o!inuit #o ru(ciune a focului$, pe care numai puGini o cunosc din
eFperien proprie. Este o ru(ciune fr cu vinte ce ntrece nele(erea i
care urc la Jumnezeu prin revr sarea luminii cereti n inim.,:
1K Pre2entarea aceasta este fcut dup O! +arden5e]er, Op! c! voi IV!
ed! ,ED, Fr! i! +r! ,-D., p! FF=BF@F i VillerB%a5ner, Op! c! p! ,=.E,-D!
/8A
%F4)INM C4%I4)
"+M 4)NM
Ctre Episcopul Castor
"espre cele opt gnduri ale rutii
,
K
up ce mai nainte am alctuit cuvntul despre
rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndCduind
iari n ru(ciunile &oastre, ne<am apucat a scrie
despre cele opt (nduri ale rutii, adic despre cel al
lcomiei pntecelui, al curviei, al iu!irii de ar(int, al mniei,
al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.
I! "espre :nfrnarea pntecelui
Mai nti deci vom vor!i despre nfrnarea pntecelui,
care se mpotrivete m!ui!rii pnteceluiO apoi despre
chipul posturilor i despre felul i cantitatea !ucatelor. Iar
acestea nu dela noi le vom spune, ci dup cum le<am primit
dela %finii -rini. 4cetia n,au lsat un sin(ur canon de
postire, nici un sin(ur chip al mprtirii de !ucate, nici
aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i
aceeai vrstO apoi i din pricina sl!iciunii unora, sau a
unei deprinderi mai (in(ae a trupului. Ins un lucru au
rnduit tuturorH s tu( de m!ui!are i de saturarea
pntecelui. Iar po<
,N/
OK In $igne P! ^! D=, =/,E-N@, ca epistola a DBa a &f Atanasie ctre
CastorG i :n Filoca ia greac , Atena ,=-LK, voi! ,! pg! LFE./
FILOCALIA
tirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai
aCuttoare spre curie, dect cea de trei sau ,de patru zile,
sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zicH cel ce
peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete
adeseori i de hran. Jin pricina aceasta se ntmpl c
uneori, din covrirea postirii, sl!ete trupul i se face mai
trndav spre sluC!ele cele duhovnicetiO iar alteori, prin
prisosul mncrii, se n(reuiaz i face s se nasc n suflet
nepsare i mo<leire. 4u cercat -rinii i aceea c nu
tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a
le(umelor i nici posma(ul nu</ pot folosi ca hran toi. Wi au
zis -rinii c unul mncnd dou litre de pine e nc
flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur.
GNncia este uncia roman H 20 (r. /A= ml(r.:. Jeci, precum
am zis mai nainte, le<a dat tuturor o sin(ur re(ul pentru
nfrnareH s nu se am(easc nimeni cu saturarea
pntecelui i s nu se lase furat de plcerea (tleCului.
-entruc nu numai deose!irea felurilor, ei i mrimea
cantitii mncrilor face s se aprinz s(eile curviei. Cci
cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate
smna desfrnriiO asemenea nu numai a!urii vinului fac
mintea s se m!ete, ci i saturarea de ap, precum i
prisosul a orice fel de hran o moleete i o face
somnoroas. In %odoma nu a!urii vinului, sau ai !ucatelor
felurite au adus prpdul, ci m!ui!area cu pine, cum zice,
-rorocul.
/
: %l!iciunea trupului nu duneaz curiei inimii,
cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce
cere sl!iciunea. Je !ucate numai att s ne sluCim, ct s
trim, nu ca s ne facem ro!i pornirilor poftei. -rimirea hranei
cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia
sfinenia.
"e(ula nfrnrii i canonul aezat de -rini, acesta
esteH Cel ce se mprtete de vreo hran s se deparieze
de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature.
1K (2! ,@, ,.-
/81
Iar 4postolul zicndH #'riCa trupului s nu o facei spre
pofte$,
/
: n,a oprii chivernisirea cea tre!uincioas a vieii, ci
(riCa cea iu!itoare de plceri. Je altfel pentru curia
desvrit a sufletului nu aCun(e numai reinerea dela
!ucate, dac nu se adau( la ea i celelalte virtui. Je aceea
smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului
mari foloase aduce, nfrnarea dela iu!irea de ar(int
cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai
lipsa !anilor, ci i lipsa poftei de<a<i avea. "einerea dela
mnie, dela ntristare, dela slava deart i mndrie,
nfptuiete curia ntrea( a sufletului. Iar curia parial
a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip
deose!it nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce
i<a sturat stomacul s se poat lupta n cu(et cu dracul
curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti tre!ue s ne fie
nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin
post, ci i prin prive(here, osteneal i cetiriO apoi aducerea
inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor.
II! "espre du5ul curviei i al poftei trupeti
4 doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al
poftei trupeti. -ofta aceasta ncepe s supere pe om dela
cea dinti vrst. Mare i cumplit rz!oiu este acesta i lupt
ndoit cere. Cci acest rz!oiu este ndoit, aflndu<se i n
suflet i n trup. Je aceea tre!ue s dm lupta din dou pri
mpotriva lui. -rin urmare nu aCun(e numai postul trupesc
pentru do!ndirea desvritei neprihniri i adevratei
curaii, de nu se va adu(a i sdro!irea inimii i ru(ciunea
ntins ctre Jumnezeu i cetirea deas a %cripturilor i
osteneala i lucrul minilor, cari a!ia mpreun pot s
opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s</
aduc
napoi dela nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate
ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea
,N-
$, "oisO. ,L, ,.!
FILOCALIA
!irui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Jeci dela
nceput tre!ue pzit inima cu toat strCuirea de (ndurile
murdare.
/
: #Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul
Jomnului, (nduri rele, ucideri, preacurvii, curvii$
2
: i
celelalte. Jeoarece i postul ni s,a rnduit de fapt nu numai
spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva,
ntunecndu<se de mulimea !ucatelor, s nu fie n stare s
se pzeasc de (nduri.
Jeci nu tre!ue pus toat strdania numai n postul cel
trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu
neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei
adevrate. %e cuvine aadar, dup cuvntul Jomnului, #s
curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a
!lidului, ca s se fac i cea dinafar curat$.
;
: Je aceea s
ne sr(uim, cum zice 4postolul, #a ne lupta dup le(e i a
lua cununa$
6
: dup ce am !iruit duhul cel necurat al curviei,
!izuindu<ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n aCutorul
%tpnului nostru Jumnezeu. Cci dracul acesta nu
nceteaz de a rz!oi pe om, pn nu va crede omul cu
adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci
prin acoperemniul i aCutorul lui Jumnezeu se iz!vete de
!oala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul
acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile
trupului i plcerile lui aCun(e ntr,un chip oarecare afar din
trup. Je aceea este cu neputin omului Gca s zic aa: s
z!oare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun
a sfineniei i s se fac urmtor n(erilor, de nu</ va ridica
dela pmnt i din noroiu harul lui Jumnezeu. Cci prin nici
o alt virtute nu se aseamn oamenii cei le(ai cu trupul
mai mult cu n(erii cei netrupeti, dect prin neprihnire.
-rintr,aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup
cum zice 4postolul, petrecerea n ceruri.
=
:
Iar semnul c au do!ndit desvrit aceast virtute, l
avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia
OK Pro! 3, DL! s; $t! ,F, ,-!*K $t DL, @D!
.
K II im! D, F!
F
K Filip L, DN!
OK $t! F, D=
a
K PrcB?! ., DL!
s
K ^en! L! ,F!
//8
seama la niciun chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se
socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c
sufletul !olete nc i nu s,a iz!vit de patim. Wi de aceea
tre!ue s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se
ntmpl n som, sunt o dovad a trndviei noastre de pn
aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scur(erea ce ni se
ntmpl n vremea somnului face artat !oala ce ade
tinuit n ascunziurile sufletului. Je aceea i Joctorul
sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului,
unde tie c stau i pricinile !oalei, zicndH #Cel ce caut la
muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu e ntru
inima sa$.
/
: -rin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi
i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete
ru ochii cei dai de Jumnezeu spre !ine. Je aceea i
cuvntul nelepciunii nu ziceH #Cu toat str<Cuirea pzete
ochii ti$, ciH #Cu toat strCuirea pzete inima ta$,
;
:
aplicnd leacul strCuirii mai ales aceleia care folosete ochii
spre ceea ce voiete. 4a dar aceasta s fie paza cea dinti a
curiei noastreH de ne va veni n cu(et amintirea vreunei
femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, !unoar a maicii,
sau a surorii, sau a altor temei cucernice, ndat s o
alun(m din inima noastr, ca nu cumva, z!ovind mult Ia
aceast amintire, am(itorul celor neiscusii s
rosto(oleasc cu(etul dela aceste fee la nluciri ruinoase i
vtmtoare. Je aceea i porunca dat de Jumnezeu
primului om ne cere s pzim capul arpelui,
;
: adic
nceputul (ndului vtmtor prin care acela ncearc s se
erpu<iasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea
capului, care este prima rsrire a (ndului 6rcpooTLo$;K, s
primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea 6aupcacefreatsK
cu plcerea i prin aceasta s duc apoi
cu(etul la fapta nen(duit. Ci tre!ue, precum este scrisH
#In diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului &: adic
prin lumina cunotinii s deose!im i s nimicim toate
(ndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr,
dup nvtura JomnuluiO i pn ce sunt nc prunci, fiii
&avilonului, adic (ndurile viclene, s<i ucidem, sdro!indu<i
,,,
1K Ps! ,N,, =
a
K Ps! ,L/, -! 1K (vr! ,D, ,.! CK I3id! ,@!
FILOCALIA
de piatr,
2
: care este Rristos. Cci de se vor face !r!ai prin
nvoirea noastr, nu fr mare suspin i (rea osteneal vor fi
!iruii. Jar pe ln( cele zise din dumnezeeasc %criptur,
!ine este s pomenim i cuvinte de ale %finilor -rini. 4stfel
%fntul &asile, episcopul Ce<zareei Capadociei, ziceH #)ici
muere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt$. EI tia c darul
fecioriei nu se do!ndete numai prin deprtarea cea
trupeasc de muere, ci i prin sfinenia i curia sufletului,
care se cti( prin frica lui Jumnezeu. Mai zic -rinii i
aceea c nu putem cti(a desvrit virtutea curiei, de nu
vom do!ndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie
a cu(etuluiO nici de cunotin adevrat nu ne putem
nvrednici, ct vreme patima curviei z!ovete n ascun<
ziurile sufletului. Jar ca s desvrim nelesul neprihnirii,
vom mai pomeni de un cuvnt al 4postolului i vom pune
capt cuvntuluiH #Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea,
fr de care nimeni nu va vedea pe Jomnul$.
;
: C despre
aceasta (rete* se vede din cele ce adau(, zicndH #% nu
fie cineva curvar sau lume ca Esau$.
6
: -e ct este aa dar de
cereasc i de n(ereasc virtutea sfineniei, pe att este de
rz!oit cu mai mari !ntueli de protivnici. Je aceea suntem
datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu
sdro!irea inimii i cu ru(ciuni dese mpreunate cu suspine,
ca s stin(em cuptorul trupului nostru, pe care mpratul
&avilonului l aprinde n fiecare zi prin a<rile poftei, cu
roua venirii %fntului Juh. -e ln( acestea, arm foarte tare
pentru acest rz!oiu avem prive(herea cea dup Jumnezeu.
Cci precum paza zilei pre(tete sfinenia nopii, aa i
prive(herea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre
curfia zilei.
III! "espre iu3irea de argint
4 treia lupt o avem mpotriva duhului iu!irii de ar(int.
"z!oiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind
necredina monachului. Je fapt alrile celorlalte patimi,
//2
adic a mniei i a poftei, i iau prileCurile din trup i i au
oarecum nceputul n rsadul firii, dela natere. Je aceea
sunt !iruite a!ia dup vreme ndelun(at. Koala iu!irii de
ar(int ns, venind dinafar, se poate tia mai uor, dac
este silin i luare aminte. Jar de nu e !(at n seam, se
face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie
de nfrnt. Cci e #rdcina tuturor rutilor$,
/
: dup
4postolul. % !(m numai de seamH m!oldirile cele fireti
ale trupului se vd nu numai la copii, n cari nu este nc
cunotina !inelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i
su(aci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns m<!odirea
fireasc arat c o au. Je asemenea o!servm la prunci i
acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i<au
ncCit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a
pcatului Gs nu fie:, ci ca s art c mnia i pofta au fost
mpreunate cu firea omului de ctre nsui [iditorul cu un
scop !un, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale
trupului n cele afar de fire. Je fapt m!oldirea trupului a
fost lsat de [iditorul spre naterea de prunci i spre
continuarea neamului omenesc prin co!orre unii dela alii,
nu spre curvie. 4semenea i im!oldul mniei s,a semnat n
noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca
s ne nfuriem asupra aproapelui. -rin
l
: I iai @, ,N!
urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi
ru. %au vom nvinovi pe [iditorD +are cel ce a dat fierul
spre o ntre!uinare necesar i folositoare e vinovat, dac
cel ce /<a primit l folosete pentru ucidere D
4m spus acestea, vrnd s artm c patima iu!irii de
ar(int nu<i are pricina n cele fireti, ci numai n voia li!er
cea foarte rea i stricat. Koala aceasta cnd (sete
sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de
lume, strecoar ntr,nsul niscai pricini ndreptite i la
prere !inecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are.
Ea i zu(rvete monahului n cu(et !trnee lun(i i
sl!iciune trupeasc i<i optete c cele primite dela
chinovie nu i<ar aCun(e spre mn(iere, nu mai zic cnd este
,,L
FILOCALIA
!olnav, dar nici mcar cnd este sntosO apoi c nu se
poart acolo (riC de !olnavi, ci sunt foarte prsii i c de
nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai
apoi i strecoar n minte (ndul c nici nu va putea rmne
mult vreme n mnstire, din pricina (reutii ndatoririlor i
a suprave(herii amnunite a -rintelui. Iar dup ce cu astfel
de (nduri i am(ete mintea, ca s<i opreasc mcar un
!nior, l nduplec vrCmaul s nvee i vreun lucru de
mn de care s nu tie 4vva, din care i va putea spori
ar(intul pe care l rvnete. -e urm l nal ticlosul cu
ndeCdi ascunse, zu(rvindu<i n minte cti(ul ce<I va avea
din lucrul minilor i apoi traiul fr (riCi. Wi aa, dndu<se cu
totul (riCii cti(ului, nu mai ia aminte la nimic din cele
protivnice, nici chiar la ntunerecul desndeCdii, care l
cuprinde n caz c nu are parte de cti(O ci precum altora li
se face Jumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. Je aceea
i fericitul 4postol, cunoscnd aceasta, a numit iu!irea de
ar(int, nu numai #rdcina tuturor rutilor$, ci i #nchinare
la idoli$. % lum seama deci, la ct rutate trte !oala
aceasta pe om, dac l mpin(e i la sluCirea la idoli. Cci
dup ce i<a deprtat iu!itorul de ar(int mintea dela
dra(ostea lui Jumnezeu, iu!ete idolii oamenilor sco!ii n
aur.
ntunecat de aceste (nduri i sporind la i mai mult
ru, monahul nu mai poate avea nicio ascultare, ci se
rsvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde
mpotriv i nemai pzind nicio evlavie, se duce ca un cal
nesupus n prpastie. )u se mulumete cu hrana cea de
toate zilele i stri( pe fa c nu mai poate s ra!de
acestea la nesfrit. %pune c Jumnezeu nu e numai acolo i
nu i<a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceeaO i c
de nu se va duce de acolo se va pierde.
Kanii cei pui de o parte, dnd aCutor socotintii acesteia
stricate, l susin ca nite aripi s cu(ete la ieirea din
Mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate
poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar.
+rice ar vedea n Mnstire c ar avea tre!uin de
//6
ndreptare, nu !a( n seam, ci trece cu vederea, dac nu
defima i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini
pentru cari s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par
uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate
scoate i pe altul din Mnstire, am(indu</ cu oapte i
vor!e dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s ai! un
mpreun lucrtor la tapta sa cea rea. Wi. aa aprinzndu<se
de tocul !anilor si, iu!itorul de ar(int nu se va putea liniti
niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc su!
ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i,
desprindu</ de turm, l va lua spre mncare, atunci
lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe cari
i era (reu s le mplineasc, l va tace vrCmaul s le
mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvnO nu</ va
slo!ozi ns s pzeasc chipul ru(ciunilor, nici rnduiala
posturilorO nici canonul prive(herilor. Ci, dup ce /<a le(at cu
tur!area iu!irii de ar(int, toat sr(uin l nduplec s A
ai! numai spre lucrul minilor.
Irei sunt felurile !oalei acesteia, pe cari le opresc
deopotriv att dumnezeetile %cripturi, ct i nvturile
-rinilor. -rimul e cel care face pe monachi s a(oniseasc
i s adune cele ce nu le aveau n lumeO al doilea e cel care
face pe cei ce s,au lepdat de avuii s se ciasc, punndu<
le n minte (ndul s caute cele pe cari le<au druit lui
JumnezeuO n sfrit al treilea e cel care, le(nd dela nceput
pe monach de necredin i moleal, nu<I las s se
iz!veasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte
frica de srcie i nencredere n purtarea de (riC a lui
Jumnezeu, ndem<nndu</ s calce f(duinele pe cari le<a
tcut cnd s,a lepdat de lume. -ildele tuturor acestor trei
feluri, precum am zis, le<am (sit osndite n dumnezeeasc
%criptur. 4a 'hiezi, voind s do!ndeasc !anii pe cari nu<
i avea nainte, s,a lipsit de darul proorociei, pe care
nvtorul su voia s i</ lase drept motenire i n loc de
!inecuvntare a motenit lepr venic prin !lestemul
-roorocului.
/
: Iuda, voind s recapete !anii, de cari mai
,nainte se lepdase urmnd lui Rristos, a czut nu numai din
ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea %tpnului, ci i
,,F
FILOCALIA
vieata cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit<o.
2
: Iar
4nania i %atira, oprind o parte din preul vnzrii, se
pedepsesc cu moartea prin (ura apostoleascX: Marele Moise
poruncete i el n a #Joua le(e$, n chip tainic, celor ce
f(duiesc s se lapede de lume, dar de frica necredinii se
in iari de lucrurile pmntetiH #Je este cineva fricos i<i
tremur inima de team, s nu ias la rz!oiu, ci s se
ntoarc acas, ca nu cumva cu frica Iui s sperie i inimile
frailor si$.
6
: -oate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit
dect aceast mrturieD +are nu nvm din aceasta cei ce
ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s
ieim la rz!oiu, ca nu cumva punnd nceput sl!no( i
stricat, s ntoarcem i pe ceilali dela desvrirea
evan(helic, semnnd temere ntr,niiD Chiar i cuvntul
!ine zis n %cripturiH #c mei !ine este a da dect a lua$,
=
: i
tlcuiesc ru acetia,
l
P II %eg F, DDED/! /4- $t! D=, F 1K Fapte F, F, ,N! `K "eut! DN, =!
@
K Faptele, DN! LF!
forndu</ i schim!ndu<i nelesul, ca s se potriveasc cu
rtcirea i cu pofta lor de ar(int. Je asemenea nvtura
Jomnului care ziceH #Jac vrei s fii desvrit, vinde<i
averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruriO i
venind urmeaz<mi Mie$.,: Ei chi!<zuiesc c dect s fii srac
mai fericit lucru este a stpni peste o !o(ie proprie i din
prisosul ei a da i celor ce au lips. % tie ns unii ca
acetia c nc nu s,au lepdat de lume, nici n,au aCuns la
desvrirea monachiceasc, ct vreme se ruineaz de
Rristos i nu iau asupra lor srcia 4postolului, ca prin lucrul
minilor s<i sluCeasc lor i celor ce au tre!uin, spre a
mplini f(duina clu(reasc i a fi ncununai cu
4postolul, ca unii cari, dup ce i<au risipit vechea !o(ie,
lupt ca -avel lupta cea !un n foame i n sete, n (er i
fr haine.
2
: Cci dac 4postolul ar fi tiut c pentru
desvrire mai de tre!uin este vechea !o(fie, nu i<ar fi
dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost
om de vaz i cetean romanX: 4semenea i cei din
Ierusalim, cari i vindeau casele i arinile i puneau preul
//A
la picioarele 4postolilor,
6
: n,ar fi fcut aceasta, dac ar fi
tiut c 4postolii in de lucru mai fericit i mai chi!zuit ca
fiecare s se hrneasc din !anii si i nu din osteneala
proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit
nva despre acestea acela 4postol n cele ce scrie
"omanilor, cnd ziceH #Iar acum mer( la Ierusalim ca s
sluCesc %finilor, c a !inevoit Macedonia i 4haia s fac o
strn(ere de aCutoare pentru cei lipsii dintre %finii din
Ierusalim. C au !inevoit, dar le sunt i datori$.
=
: Jar i el
nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de
cltorii, sau mpiedecat de acestea s<i cti(e hrana din
lucrul manilor sale, precum o!inuia, spune c a primit<o
dela fraii din Macedonia, cari au venit la elH #Wi lipsa mea au
mplinit<o fraii cei ce au
1K $t ,-, D,
s
K II un! ., /!
W
K Fapte DD, DF! CK Fapte ., LF!
@
K %om! ,F, DF!
venii din Macedonia$.
/
: Iar Filipenilor le scrieH #Wi voi
Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici A !iseric nu
s,a unit cu mine cnd a fost vor!a de dat i luat, dect voi
sin(uri. C i n Ihesalonic odat i de dou ori mi<ai trimis
cele de tre!uin$.*:
4a dar, dup prerea iu!itorilor, de ar(int, sunt mai
fericii dect 4postolul i acetia, fiindc i<au dat din averile
lor i Iui cele de tre!uin. Jar nu va cuteza nimeni s zic
aceasta, dac nu cumva a aCuns la cea mai de pe urm
ne!unie a minii.
Jeci dac vrem s urmm poruncii evan(helice i
ntre(ii Kiserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia
4postolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s
nele(em ru cele zise !ine. Ci, lepdnd prerea noastr
cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel
adevrat al Evan(heliei. Cci numai aa vom putea urma
-rinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de
o!te, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aseasta. Kine
este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui %fnt, care
spune c %fntul &asile cel Mare ar fi zis unui senator, care
se lepda se fr hotrre de lume i mai inea ceva din
,,/
aK II Cor! ,,, -! 1K Filip! ., ,FE,@!
FILOCALIA
!anii si, un cuvnt ca acestaH #Wi pe senator l<ai pierdut i
nici pe monach nu l<ai fcut5$ Ire!ue aa dar s tiem cu
toat sr(uin din sufletul nostru #rdcina tuturor ru<
tilor$, care este iu!irea de ar(int, tiind si(ur c de rmne
rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie
se do!ndete nepetrecnd n vieaa de o!te, cci numai n
ea nu avem s purtm de (riC nici mcar de tre!uinele cele
mai necesare. Jeci avnd naintea ochilor osnda lui 4nania
i a %afir ei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea
noastr veche. 4semenea, temndu<ne de pilda lui 'hiezi, a
celui ce pentru iu!irea de ar(int a lost dat leprei venice, s
ne ferim de<a aduna pentru noi !anii pe cari nici n lume nu i<
am avut. 'ndindu<ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s,a
spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de cari ne<am
lepdat, dispreuindu<le. Iar peste acestea toate, s avem
deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu
cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Jomnul nostru
i s afle contiina noastr ntinat cu iu!irea de ar(int. Cci
ne va zice atunci cele ce n Evan(helie au fost spuse
!o(atului aceluiaH #)e!une, ntr,aceast noapte voiu cere
sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi$ D,:
IV! "espre mnie
4 patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. Wi ct
tre!uin este s tiem, cu aCutorul lui Jumnezeu, veninul
cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul
sufletului nostru5 Cci mocnind acesta tinuit n inima
noastr i or!ind cu tur!urri ntunecate ochii inimei, nu
putem do!ndi puterea de<a deose!i cele ce ne sunt de
folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. Je
asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului !un i nu ne
putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va
aCun(e n stare s priveasc lumina dumnezeeasc. #Cci s,a
tur!urat, zice, de mnie ochiul meu$.
2
: Jar nu ne vom face
prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi
socotiCi de toi frafii nelepi. Fiindc s,a scrisH #Mnia n
snul celor fr de minte slluete$.
;
: Jar nu putem
OK Lc! ,D, DN! aK Ps! @, =! 1K (ccl! /, , 6LIIK! 4K Prov! ,F, ,N 6LIIK!
//1
do!ndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar
dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris esteH #Mnia i
pe cei cumini i pierdeH
6
: )u vom putea ine nici cumpna
dreptii cu inim treaz, cci scris esteH #Mnia !r!atului
nu lucreaz dreptatea lui Jumnezeu$.
b
: )ici podoa!a i
chipul cel !un nu</ putem do!ndi, cu toate c ne laud toi,
cci iari scrieH #Kr!atul mnios nu este
no
FILOCALIA
cu !un chip$.
=
: Jrept aceea cel ce vrea s vie Ia desvrire
i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup le(e,
strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete
vasul ale(eriiH #Ioat amrciunea i iuimea i mnia i
stri(area i hula s se ridice dela voi, dimpreun cu toat
rutatea$.
2
: Iar cnd a zis #toat$, nu ne<a mai lsat nicio
pricin petnru care mnia s fie tre!uincioas sau
ndreptit. Jeci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd
(reete, sau s</ certe, s se sileasc a se pzi pe sine
netur!urat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s
atra( !oala asupra sa i s aud cuvntul Evan(helieiH
#Joctore, vindec<te pe tine nsui$,
;
: sauH #Ce vezi paiul din
ochiul fratelui tu, iar !rna din ochiul tu n,o cunoti$.
6
:
Jin orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne
or!ete ochii sufletului i nu</ las s vad %oarele Jreptii.
Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plum!,
la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de
aur nu aduce nicio deose!ire or!irii, tot aa din orice pricin
s,ar aprinde mnia, fie ea, zice<se, ntemeiat sau
nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare.
)umai atunci ntre!uinm mnia potrivit cu firea, cnd
o pornim mpotriva (ndurilor ptimae i iu!itoare de
plceri. 4a ne nva -roorocul zicndH #Mniai<v i nu
pctuii$O
=
: adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i
asupra (ndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de
ele n minte. 4cest neles l arat limpede cuvntul urmtorH
# ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile
,,-
1K Prov! ,,, DF 6LIIK!
D
, (f .! L, CK Lc! ., DL!
.
$c! /, DL
@
K Ps! .,
F! aK I3sd!
FILOCALIA
voastre v pocii$ O*: adic atunci cnd vin n inima voastr
(ndurile cele rele scoate<i<le afar cu mnie, iar dup ce le
vei fi scos, aflndu<v ca pe un pat al linitei sufletului, po<
cii<v. mpreun cu acesta (lsuiete i fericitul -avel,
folosindu<se de cuvntul lui i adu(ndH #%oarele s nu
apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului$ O,:
adic s nu facei pe Rristos, %oarele Jreptii, s apun
pentru inimile voastre, din pricin c</ mniai prin nvoirea
cu (ndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Mui, s atle
diavolul loc de edere n voi. Jespre %oarele acesta i
Jumnezeu zice prin -rooroculH #Iar celor ce se tem de
numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n
aripile lui$.
;
:
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul
soarelui nu ni se n(due s inem mnia. Ce vom zice deci
despre aceia cari, n sl!tcia i tur!area dispoziiei lor
ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci,
ntinznd<o peste multe zile, tac unii fa de alii i n,o mai
scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul
inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c
tre!ue s fu( nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea
din cu(et, ca nu cumva, nne(rindu<li<se mintea de
ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i
din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea
Juhului %fnt. -entru aceasta i Jomnul poruncete n Evan<
(helii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu
fratele nostru.
;
: Cci nu e cu putin ca s fie !ine primit
darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc
n noi. 4semenea i 4postolul, zicndH #)encetat v ru(ai$
6
:
iH #Kr!aii s se roa(e n tot locul, ridicnd mini cuvioase,
fr mnie i fr (nduri$,
=
: ne nva aceleai lucruri.
"mne aa dar ca sau s nu ne ru(m niciodat i prin
aceasta s ne facem* vinovai naintea poruncii apostolefi,
sau, silin<du<ne s pzim ceea ce ni s,a poruncit, s facem
aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. Wi fiindc de
multe ori cnd sunt ntristai sau tur!urai fraii notri, zicem
/28
c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt tur!urai,
Joctorul sufletelor, vrnd s smul( din rdcin, adic
RK (i ., D@!
a
K $aleac5i L, DN!
s
K $t! F, D.!
.
K I es F, ,/!
@
K I iuO D, =
/7 2 FILOCALIA
din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd
suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne
mpcm, ci i dac el s,a mhnit asupra noastr, pe drept
sau pe nedrept, s</ tmduim, desvinov<indu<ne, i apoi
s aducem darul.
Jar de ce s z!ovim prea mult la vremurile evan<
(helice, cnd putem nva aceasta i din le(ea vecheD Jei
s,ar prea c aceasta e cu po(ormnt, totui zice i eaH #%
nu urti pe fratele tu ntru inima ta$,
/
: i iariH #Cile celor
ce in minte rul, spre moarte Gduc:$
2
: Jeci i acolo se
oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din
cu(et. Je aceea, urmnd le(ilor dumnezeeti, s ne luptm
cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui !oal o
avem nluntrul nostru.
% nu cutm sin(urtatea i pustia pentruc ne
mniem pe oameni, ca i cnd acolo n,ar fi cel ce ne
pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s do!ndim
virtutea ndelun(ei r!dri n sin(urtate. Cci din mndrie i
din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe
seama trndviei noastre pricinile tur!urrii, poftim
desprirea de frai. Jrept aceea pn ce aruncm pricinile
neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s
aCun(em la desvrirea ndelun(ei r!dri. Captul
ndreptrii i al pcii noastre, nu se cti( din ndelun(a
r!dare ce o are deaproapele cu noi, ci din suferirea rului
deaproapelui de ctre noi. Jeci de vom fu(i de lupta
ndelun(ei r!dri, cutnd pustia i sin(urtatea, patimile
netmduite ale noastre, pe cari le vom duce acolo, vor
rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i
retra(erea celor neiz!vii de patimi nu numai c le pzete
patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu<i las s se
simt pe ei nii de ce patim se !iruesc, ci, dimpotriv, le
,D,
FILOCALIA
pune n minte nluciri de virtute i<i face s cread c au
cti(at ndelun(a r!dare i smerenia,
OK Levit! ,/, ,-! DK Prov! ,D, D=, GM..: pn nu este cine s<i
ispiteasc i s<i pro!eze. Jar cnd vine vreo pricin,
care i strnete i<i cearc, patimile cele ce mocnesc
tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult
vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i
mai mult viCelie i sl!<tcie spre pierzare pe
clreul lor. Cci i mai mult se sl!tcesc patimile n
noi, cnd e ncetat le(tura cu oamenii, nct pierdem
i um!ra suteririi i a ndelun(ei r!dri, pe cari n
tovria frailor ni se prea c le avemO aceasta pentru
ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina
sin(urtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau
linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind
pe careva apropiindu<se de ele, i arat toat tur!area
lor, asemenea i oamenii ptimai, cari sunt linitii din
pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i
dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s,a
apropiat i<i ntrt. Je aceea cei ce caut
desvrirea !lndeii sunt datori s pun toat
strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oame<
nilor, dar nici asupra do!itoacelor i nici asupra lucru<
rilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd
petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra
trestiei i o asvrleam, pentruc nu<mi plcea fie (ro<
simea, fie su!irimea eiO asemenea i asupra lemnelor,
cnd voiam s le taiu i nu puteam repede, sau asupra
cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc
ndat. 4a mi se ntinsese coarda mniei, nct o por<
neam i asupra lucrurilor nensufleite.
Jrept aceea, de vrem s do!ndim fericirea f(duit
de Jomnul, datori suntem s nfrnm, precum s,a zis, nu
numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cu(et. Cci nu
folosete aa de mult a<i ine (ura n vremea mniei, ca s
nu dai drumul la vor!e furioase, ct folosete a<i curai
inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte
(nduri viclene asupra fratelui. nvtura evan(helic
/22
poruncete s se tae mai !ine rdcinile patimilor dect
roadele lor. Fiindc tindu<se din inim
5. 6* 5 7./ 0*m
8
*U5 !b4 4tf $l .8i .,
rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de
pism. Cci celui ce urte pe fratele su, uci(a de om i s,a
zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cu(etul lui. Je
si(ur aci nu vd oamenii vrsndu<se sn(ele aceluia prin
sa!ie, dar vede Jumnezeu cum a fost omort cu (ndul i cu
dispoziia de ur. Jumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau
osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru (nduri i
hotrri, precum nsui zice prin -roroculH #Iat vin s adun
faptele i (ndurile lor$.
/
: Ma fel zice i 4postolulH #nsei
(ndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care
va Cudeca Jumnezeu cele ascunse ale oamenilor$.
2
: Jar
nsui %tpnul, nvndu<ne c tre!ue s lepdm toat
mnia, zice n Evan(helieH #Cel ce se mnie pe fratele su
vinovat va fi Cudecii$.
;
: 4a st n copiile cele !une
Gcuvntul n deert e un adaos:, potrivit cu (ndul %cripturii
despre acest lucru. Cci Jomnul voete ca noi s tem n
toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nicio
pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu<ne
la nceput dintr,o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s
alunecm n tur!area mniei fr temeiu.
Iar leacul desvrit al acestei !oale acesta esteH s
credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru
pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei
ntunecndu<ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici
lumina care ne aCut s deose!im lucrurile, nici tria sfatului
drept, nici crma dreptii. Jar nici templu al Juhului %fnt
nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni
duhul mniei ntunecndu<ne mintea. Iar la urma tuturor,
avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd
poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c
n,avem niciun folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de
cele pmnteti, nici de posturi i prive(heri,
,DL
FILOCALIA
,: s. AA, /1. ^: "om. /=.
;
: Mt. =, /2.
cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi
Cudecii.
V! "espre :ntristare
4 cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care
ntunec sufletul ca s nu poat avea nicio vedere
duhovniceasc i</ oprete dela toat lucrarea cea !un.
Cnd duhul acesta viclean t!rte asupra sufletului i</
ntunec n ntre(ime, nu<i mai n(duie s<i iac ru(ciunile
cu osrdie, nici s struie cu folos pe ln( sfintele citiri i nu
ra!d pe om s fie !lnd i smerit fa de trai. Ii pricinuete
scr! fa de toate lucrurile i fa de nsi f(duina
vieii. %curt vor!ind, ntristarea tur!ur toate sfaturile
mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina
lui, fcndu</ ca pe un ieit din minte i le(ndu</ de (ndul
desndeCdiM Je aceea, dac avem de (nd s luptm lupta
duhovniceasc i s !iruim cu Jumnezeu duhurile rutii, s
pzim cu toat strCuirea inima noastr din spre duhul
ntristrii.
/
: Cci precum molia roade haina i cariul lemnul,
aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s
ocoleasc toat ntlnirea !un i nu</ las s primeasc
cuvnt de sfat nici dela prietenii cei adevrai, precum nu<i
n(duie s le dea rspuns !un i panic. Ci nvluind tot
sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. In sfrit i
pune n minte (ndul s fu( de oameni, ca de unii ce i s,ar
fi fcut pricin de tur!urare i nu</ las s<i dea seama c
nu dinafar vine !oala, ci ea mocnete nuntru, fcndu<se
artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci
niciodat nu s,ar vtma omul de om, dac nu ar avea
mocnind nuntru pricinile patimilor. Je aceea [iditorul a
toate i Joctorul sufletelor, Jumnezeu, Cel ce sin(ur tie
ranele sufletului cu de<a<manunul, nu poruncete s
lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile
pcatului i s cu-
OU Prov! ., DL
/26
noatem c sntatea sufletului se do!ndete nu des<
prtindu<ne de oameni, ci petrecnd i eFercitndu<ne cu cei
virtuoi. Cnd aa dar pentru oarecari pricini, zise
#ndreptite$, ne desprim de frai, n,am tiat pricinile
ntristrii, ci numai le<am schim!at, fiindc !oala ce
mocnete nuntru se poate aprinde i printr,alte lucruri. Je
aceea tot rz!oiul s ne fie mpotriva patimilor celor
dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu
darul i cu aCutorul lui Jumnezeu, nu numai cu oamenii, dar
i cu tiarle sl!atice vom petrece cu uurin, cum zice i
fericitul IovH #Fiarle sl!atice vor fi cu tine n pace.$,: Jeci
mai ntiu tre!ue s luptm mpotriva duhului ntristrii, care
mpin(e sufletul la des<ndeCde, ca s</ alun(m din inima
noastr. Cci acesta n,a lsat pe Cain s se pociasc dup
ce i<a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Jomnul.
% ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde
n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndeCdea cea
!un. Jespre aceasta ziee i 4postolulH #7ntristarea cea dup
Jumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de
ru$.
2
: Cci ntristarea cea dup Jumnezeu, hrnind sufletul
cu ndeCdea pocinii, e mpreunat cu !ucurie. Je aceaa ea
face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea
!un, prietenos, smerit, !lnd,
;
: (ata s sufere rul i s
ra!de toat !una osteneal i zdro!irea, ca una ce e cu
adevrat dup Jumnezeu. Ea lace s se arate n om roadele
%fntului Juh, cari suntH !ucuria, dra(ostea, pacea,
ndelun(a r!dare, !untatea, credina i nfrnarea. Jela
ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului
celui ru, adicH trndvia, lipsa de r!dare, mnia, ura,
mpotrivirea n cuvnt, lenea la ru(ciune. Je aceast
ntristare suntem datori s fu(im, ca i de curvie, de iu!irea
de ar(int, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se
tmduiete prin ru(ciune,
1K Iov F, DL! CK II Cor! /, ,N! CK "e aci pn la nota urmtoare lipsete in
P ^ D=, =-/!
,DF
FILOCALIA
prin ndeCdea n Jumnezeu, prin cu(etarea la cuvintele cele
dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.
VI! "espre trndvie
4 asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care
e nCu(at cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i
apstor e acest drac i nencetat rz!oiete pe monahi. El
cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu<i
moleal, ntristare i scr! chiar i fa de locul unde se
afl i de fraii cu cari petrece, !a i fa de orice lucrare i
de nsi cetirea dumnezeetilor %cripturi. Ii pune n minte i
(nduri de mutare, op<tindu<i c de nu se va muta ntr,alte
locuri, deart h$ va ti toat vremea i osteneala. -e ln(
acestea mai strnete i foame ntr,nsul pe la al aselea
ceas, ct nu i s,ar fi ntmplat chiar dup un post de trei
zile, sau dup un drum foarte ndelun(at, sau dup o oste<
neal (rea. 4poi i pune n minte (ndul c nu va putea
scpa de !oala i (reutatea aceasta n niciun chip altfel, fr
numai de va iei des i se va duce pe la frai, dndu<i ca
motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu</
poate nela numai cu acestea, l scufund n somn (reu i
se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alun(at
ntr,alt fel, fr numai prin ru(ciune, prin reinerea dela
vor!e dearte, prin cu(etarea la cuvintele dumnezeieti i
prin r!darea n ispite. Je nu va (si n pe monah m!rcat
cu aceste arme, l va s(eta cu s(eile sale i</ va face
nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu</ s colinde m<
nstiri multe i s nu se n(riCeasc de nimic altceva, fr
numai s afle unde se fac mncri i !uturi mai !une. Cci
nimic nu<i nlucete mintea leneului dect (nduri ca
acestea. -rin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i
puin cte puin l atra(e n ndeletniciri vtmtoare, pn
ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.
Wtiind dumnezeescul 4postol c aceast !oal e foarte
(rea i ca un doctor iscusit vrnd s,o smul( din sufletele
noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din cari se
/2A
nate, zicndH #& poruncim vou frailor, ntru numele
Jomnului nostru Jsus Rristos, s v ferii de tot fratele care
um!l fr de rnduiala i nu dup predania care ai luat
dela noi. C ni<v tii cum tre!ue s urmai nou, c noi
n,am um!lat iar de rnduiala ntre voi, nici am mncat dela
cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i
noapte, ca s nu n(reunm pe nimeni dintre voi. )u doar c
n,am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a
urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c
dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. 4uzim c sunt
unii dintre voi, cari um!l fr rnduiala nimica lucrnd ci
iscodind. Nnora ca acestora le poruncim i<i ru(m ntru
Rristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea
lor$.
/
: % lum aminte ct de lmurit ne arat 4postolul
pricinile trndviei, cnd numete #fr de rnduiala$ pe cei
ce nu lucreaz, desvluind prin acest sin(ur cuvnt multele
lor pcate. Cci cel fr de rnduiala este i fr de evlavie
i o!raznic n cuvinte i (ata spre !atCocur, de aceea i
incapa!il de linite i ro! trndviei. Jrept aceea poruncete
tuturor s se deprteze de ei, ferindu<se ca de cium. 4poi
ziceH #Wi nu dup predania, care ai luat dela noi$, artnd
prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i
desfac predaniile apostolice. Wi iari ziceH #In dar n,am
mncat pine dela nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd
zi i noapte$. nvtorul neamurilor, propoveduitorul
Evan(heliei, cel rpit pn la al treilea cer,
2
: cel ce zice c
Jomnul a poruncit ca cei ce vestesc Evan(helia, din
Evan(helie s triasc,
1
: lucreaz cu osteneal i trud zi i
noapte spre a nu n(reuia pe
: // Iesaloniceai ;, @B,D -n aici lipsete in -. '. 21, 190 4W II
Coriatea ,D, 2. ,: I5 Corinteni 9, ,.!
nimeni. 4tunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta
odihn trupeasc, odat ce nu ni s,a ncredinat nici
propoveduirea Evan(heliei, nici (riCa !isericilor, ci numai
purtarea de (riC a sufletului nostruD 4poi artnd i mai
lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru,
,D/
FILOCALIA
adau(H #nimica lucrnd, ci iscodind$. Cci din ederea fr
lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din
neornduial tot pcatul. 4rtndu<le apoi i tmduirea,
ziceH #Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite
lucrnd s<i mnnce pinea lor$. -e urm le spune ntr,un
chip i mai doCenitorH #Jac cineva nu vrea s lucreze, nici
s nu mnnce$. Je aceste porunci apostoleti fiind nvai
%finii -rini cei din E(ipt, nu n(due nicio vreme n care
monachii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c
prin r!darea lucrului alun( trndvia, i do!ndesc hrana
i aCut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru tre<
!uinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor
din nchisori, creznd c o atare facere de !ine este o Certf
sfnt i !ine primit la Jumnezeu. 7nc zic -rinii i
aceastaH c cel ce lucreaz, e rz!oit adesea numai de un
drac i numai de acela e ncCit, pe cnd cel ce nu lucreaz,
de nenumrate duhuri este ro!it. -e ln( acestea, !ine este
s aducem i un cuvnt al lui 4Ea Moisi, cel mai cercat
dintre -rini, pe care /<a zis ctre mine. Cci eznd eu
puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i
m,am dus la dnsul i am zisH #Ieri iiind cumplit suprat de
trndvie i sl!ind foarte, nu m,a fi iz!vit de ea, de nu
m,a fi dus la 4Ea -avel$. Wi mi<a rspuns la aceasta 4Ea
Moisi i a zisH #% tii c nu te<ai iz!vit de ea, ci i mai mult
te<ai dat prins i ro!. Jeci s tii c mai (reu ie va lupta, ca
pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum
nainte s o !irui cu r!darea, cu ru(ciunea i cu lucrul
minilor$.
FILOCALIA
VIL "espre slava deart
4 aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte.
-atima aceasta este foarte felurit i foarte su!ire i nu o
!a( de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa.
4tacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai
/21
uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe
protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu
cuvntul i prin ru(ciune. Jar pcatul slavei dearte, avnd
multe nfiri, precum s,a zis, este (reu de !iruit. EI
ncearc s s(eteze pe ostaul lui Rristos prin orice
ndeletnicire, prin (las, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru,
prin prive(here, postiri, ru(ciune, citire, linite, pn i prin
ndelun(a r!dare. -e cel ce nu iz!utete s</ am(easc
spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s</
ispiteasc prin m!rcmintea proast i pe cel ce nu /<a
putut face s se n(mfe prin cinste, pe acela l duce Ia
ne!unie prin aa zisa r!dare a necinsteiO iar pe cel ce nu /<
a putut mpin(e la slava deart pentru destoinicia n cuvnt,
l am(ete prin tcere, fcndu</ s<i nchipue c a
do!ndit linitea. Jac n,a putut molei pe cineva prin
!elu(ul !ucatelor, l sl!no(ete prin postul pe care l ine
de dra(ul laudelor. %curt vor!ind, tot lucrul, toat
ndeletnicirea d prileC de rz!oiu acestui drac viclean. -e
ln( acestea el l face pe monach s se (ndeasc i la
preoie. mi aduc aminte de un !trn, pe cnd petreceam n
pustia sTetic. Jucndu<se acesta la chilia unui trate spre
cercetare, apropiindu<se de u /<a auzit (rind. Wi socotind
!trnul c cetete din %criptur a stat s asculte, pn ce a
simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte
i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor
chemai. Jeci cum a auzit !trnul acestea, mpin(nd ua a
intrat i ntmpinndu</ fratele i s,a nchinat dup o!iceiu i
ceru s afle dela el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar
!trnul i<a rspuns n (lum, zicridH #4cum venii cnd
fceai tu otpustul celor chemai$. 4uzind fratele acestea, a
czut la picioarele !trnului, cerndu<i s se roa(e pentru
dnsul, ca s se iz!veasc de rtcirea aceasta.
4m amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire
duce dracul acesta pe om. Jrept aceea, cel ce vrea sa se
lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se
strduiasc n toate chipurile s !irue aceast fiar cu multe
capete. % ai! pururi naintea ochilor cuvntul lui JavidH
#Jomnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor$.
/
: Jeci
,D-
FILOCALIA
nimic s nu fac uitndu<se dup lauda oamenilor, ci numai
rsplata lui Jumnezeu s o caute. % lapede necontenit
(ndurile cari vin n inima Iui i l laud, i s se
dispreuiasc pe sine naintea lui Jumnezeu. Cci numai aa
va putea, cu aCutorul lui Jumnezeu, s se iz!veasc de
duhul slavei dearte.
&III. Jespre mndrie
4 opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei.
4ceasta este foarte cumplit i mai sl!atec dect toate
cele de pn aci. Ea rz!oete mai ales pe cei desvrii i
pe cei ce s,au urcat pn aproape* de culmea virtuilor,
ncercnd s<i pr!ueasc. Wi precum ciuma cea aductoare
de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci
ntre( trupul, aa mndria nu stric numai o parte a
sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei
tur!ur sufletul, se rz!oiete numai cu virtutea opus i
cutnd s o !iruiasc pe aceea, ntunec numai n parte
sufletul. -atima mndriei ns ntunec ntre( sufletul i</
pr!uete n cea mai adnc prpastie. Ca s nele(em
mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtorH
m!ui!area stomacului se sr(uete s strice nfrnareaH
curvia, curiaO iu!irea de ar(int, srciaO mnia, !lndeeaO
i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui
opuse. Jar
1K Psalm FL, O!
pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe !ietul suflet, ca un
tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l
drm n ntre(ime i l surp pn n temelii. Mrturie
despre aceasta este n(erul acela, care pentru mndrie a
czut din cer. Cci fiind zidit de Jumnezeu i mpodo!it cu
toat virtutea i nelepciunea, n a voit s le recunoasc pe
acestea venite din darul %tpnului, ci din firea sa. Je aceea
s,a socotit pe sine ntocmai ca Jumnezeu. 'ndul acesta al
lui mustrndu</ -roorocul ziceH #4i zis ntru inima taH edea<
voiu pe un munte nalt, pune<voiu scaunul meu peste nouri i
/;8
voiu fi asemenea Celui -rea nalt$.
/
: Iar tu om eit i nu
Jumnezeu. Wi iari alt -rooroc ziceH #Ce te fleti ntru
rutate puterniceD$
2
: i celelalte ale psalmului. Jeci, tiind
acestea, s ne temem i #cu toat strCuirea s pzim inima
noastr$
;
: dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte,
zicnd n noi nine de cte ori am do!ndit vreo virtute,
cuvntul 4postoluluiH #)u eu, ci darul lui Jumnezeu, carele
este cu mine$,
6
: i cel zis de JomnulH #Fr de Mine nu putei
face nimic$,
=
: sau cel zis de -rooroculH #Jac Jomnul nu ar
zidi casa, n zadar s,ar trudi ziditorii$,
A
: i n sfrit cel zis de
4postolH #)u a celui ce voete, nici a celui ce alear(, ci a lui
Jumnezeu, carele miluete$.
/
: Cci chiar de ar i cineva ct
de fier!inte cu osrdia i de sr(uitor cu vrerea, fiind le(at
de trup i sn(e nu va putea aCun(e la desvrire, dect
prin mila lui Rristos i prin harul %u. -entruc zice IacovH
#Ioat darea cea !un de sus este$O
1
: iar 4postolul -a vel
ziceH #Ce ai tu, ce nu ai luatD Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i
cum n,ai fi luat i te fleti ca de ale taleD$*:
Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui
Jumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de
CK Isaia ,., ,L!
CK Psalm FD, L! 4K Prover3e ., DL! CK I Corinteni ,F, ,N! CK Ioan ,F, F!
@
K
Psalm PD@, ,! 1K %omani -, ,@!
s
; [cov ,, ,/! CK I Coriatenl ., /
pe cruce, care a primit "aiul nu ca pre, al virtuii, ci prin
harul i mila lui Jumnezeu. 4cestea tiindu<le X-rinii notri,
toi cu un (las au nvat, c nu putem aCun(e ntr,alt fel la
desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se
nate din credin, din frica lui Jumnezeu, din !lndee i din
srcia desvrit, prin cari ne vine i dra(ostea
desvrit, cu darul i cu iu!irea de oameni a Jomnului
nostru lisus Rristos, Cruia se cuvine slava n veci. 4min.
,L,
Al aceluiasi cuvios
Cuvnt plin de mult folos, despre &finii Prini
din pustia s[etic i despre darul deose3irii
Ctre egumenul Leontie
,
K
atoria ce mi<am luat<o fa de prea fericitul -rinte
Gpap: Castor, de a<i istorisi vieaa %finilor -rini i
nvtura lor, datorie pe care mi<am mplinit<o n
parte prin cele ce i<am scris odinioar, -rea %finite Meontie,
despre rnduiala vieii de o!te i despre cele opt patimi ale
rutii, mi pusesem acum n (nd s o duc la ndeplinire n
chip desvrit. Jar aflnd c pomenitul Ierarh, prsindu<
ne, s,a mutat din vieaa aceasta la Rristos, am socotit c e
de tre!uin s ntre(esc istorisirea celor ce lipsesc i s le
trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu aCutorul
lui Jumnezeu, (riCa mnstirii.
Jeci cnd m,am dus n pustia sTetic, unde erau cei mai
ncercai -rini dintre monahi, mpreun cu sfntul
'herman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram
copil de coal, apoi n oaste, precum i n vieaa
clu(reasc, am vzut pe 4Ea Moise, !r!at sfnt, care
strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n
comtemplare. Jrept aceea ne<am ru(at acestuia cu la<
1K In realitate e un re2umat al convor3irii I i II 6Collationes IEIIK, dintre
cari prima se ocup cu desvrirea ca int a strdaniei du5ovniceti, iar a
doua cu darul deose3irii 6Corp! &cript! eccl! lat! ,L, pg! LE@- ; $igne, P! L!
.-, .//EFF=K!
CA&IA0 %O$A0#L
crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem
aCun(e la desvrire. 4cesta mult fiind ru(at ne<a (ritH
#Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile, au un scop anumit,
dup care potrivindu<se cei ce privesc spre el, aCun( la inta
dorit. Mucrtorul de pmnt, r!dnd cnd vpaia soarelui,
cnd asprimea (erului, i lucreaz pmntul avnd ca scop
s</ curteasc de mrcini i plmid, iar ca int ultim
s se !ucure de rod. Cel ce face ne(uttorie nu se (ndete
la primeCdiile de pe mare sau de pL uscat, ci se ostenete cu
toat sr(uin pentru ne(utoria sa, avnd ca scop cti(ul
ce<i va veni din ea, iar ca int ultim !ucuria de pe urma
cti(ului. +staul nu se (ndete la primeCdiile rz!oiului,
nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop
naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultim cti(ul
de pe urma dire(toriei sale. 4a dar i cinul nostru are un
scop i o int ultim a lui, pentru care r!dm de !un voie
toat osteneala i truda. Je aceea postul nu ne ostenete,
nevoina prive(herii ne nveselete, cetirea i meditarea
%cripturilor o facem cu dra( inim, truda lucrului,
ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti,
petrecerea n aceast pustie, toate cu dra(oste le svrim.
Jar voi, cari ai nesocotit patria, neamul i toat lumea
i v,ai nstreinat de ele, venind la noi, cari suntem nite
oameni de rnd i proti, spunei<mi care este scopul
vostru D Wi ce int ultim aPi avut nainte, cnd ai fcut
aceastaD Iar noi rspunznd am zisH #-entru mpria
Cerurilor$. Ma aceasta 4vva Moise a zisH #Kine ai rspuns n
ce privete inta ultim, dar care e scopul, dela care nicicum
a!tndu<ne, putem s aCun(em la mpria CerurilorD In
privina aceasta n,ai rspuns$. Iar cnd am mrturisit c nu
tim, ne<a rspuns !trnulH #_inta ultim a f(duinii
noastre este, cum ai zis, mpria lui Jumnezeu, iar scopul,
fr de care este cu neputin a aCun(e la sfritul acela,
este curia inimii. Jeci spre acest scop tre!ue s fie
ndreptat minte,a noastr totdeauna, iar cnd s,ar ntmpla
s se a!at inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat
s o ntoarcem, ndreptnd<o spre scopul urmrit, ca dup o
ri(l a zidarului 4ceasta tiind<o sfntul 4postolul -avel, ziceH
/;;
CA&IA0 %O$A0#L
#Cele dinapoi uitndu le i spre cele dinainte ntinzndu<m,
la int aler(, la rspltirea chemrii celei de sus a lui
Jumnezeu$.,: Jrept aceea pentru acest scop le facem i noi
toate, pentru acesta pe toate Ie nesocotimH i patria, i
neamul, i averile, i toat lumea, ca s do!ndim curia
inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca
unii ce um!lm prin nfunerec i cltorim alturea de calea
cea dreapt, s ne poticnim de multe i s rtcim. Cci
multora li se ntmpl c, nesocotind Ia nceputul lepdrii
de lume avuia, !anii i toat lumea, mai pe urm se aprind
de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac.
),ar ptimi aceasta, dac i<ar aminti de scopul pentru care
au nesocotit ei toate lucrurile i lumea nsi. Cci pentru
dra(ostea aproapelui dispreuim !o(ia, ca nu cumva,
sfdindu<ne pentru ea i sporindu<ne aplecarea spre manie,
s cdem din dra(oste. Cnd deci pentru lucruri de nimica
artm aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut dela scop
i nu avem niciun folos dela lepdarea de lume. Wtiind
aceasta fericitul 4postol, a zisH #Je<a da trupul meu s fie
ars, iar dra(oste nu am, de niciun folos nu<mi este$.
2
: Je aci
nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de
avere i de lucruri, ci dup do!ndirea dra(ostei, ale crei
nsuiri acelai 4postol le descrie astfelH #Jra(ostea nu
pismuete, nu se mnie, nu se n(mf, nu se ntrit, nu
(ndete rul$.
;
: Ioate acestea mpreun alctuesc curia
inimii. -entru aceasta se cade s facem toateH s dispreuim
!anii, s struim n post i prive(hiere cu !ucurie i n cetiri
de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat mpiedecai
dela acestea de vreo pricin !inecuvntat, s nu dm uitrii
pe aceea. Cci nu este aa de mare fo<
$ Filip L, ,LE,.!
P
: I Cor! ,L! L!
L
K PI Cor! ,L, .EF!
losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare pa(u!a de pe
urma mnieiO nici folosul din cetire, ct vtmarea din
dispreuirea i ntristarea fratelui. -osturile, prive(hierile,
cetirea %cripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat
lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s,a zis,
uneltele desvririi. Cci nu ntr,a<cestea st desvrirea,
/;6
CA&IA0 %O$A0#L
ci cu acestea se cti(. Jeci n zadar ne ludm cu postul,
cu prive(hierea, cu srcia i cu cetitul %cripturilor, dac
n,am do!ndit dra(oste ctre Jumnezeu i ctre
deaproapele. Cci cel ce a do!ndit dra(ostea, are pe
Jumnezeu n sine i mintea lui de<a<pururi este la
Jumnezeu$.
Ma acestea a zis 'hermanH #Jar cine poate, pn ce e
nc le(at cu trupul, s ai! mintea de<a<pururi la Jumnezeu,
nct s nu se mai (ndeasc la nimic altcevaH nici la
cercetarea !olnavilor, nici Ia primirea de strini, nici la lucrul
minilor, sau la celelalte tre!uine trupeti neaprateD In
sfrit cum va putea mintea omului s vad de<a<pururi pe
Jumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac
nedesprit de ElD$ Moise a rspunsH #4 vedea pe Jumnezeu
necontenit i a rmne nedesprii de EI, n felul n care
socotii voi, este cu neputin omului purttor de trup i
nCu(at cu neputina. Jar n alt chip este cu putin. Cci
vederea lui Jumnezeu n multe feluri se ntmpl i se
nele(e. Fiindc Jumnezeu nu se cunoate numai n fiina
%a cea fericit i necuprins, cci aceasta s,a pstrat numai
pentru %finii %i n veacul ce va s vie, ci i din mreia i
frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea %a de
(riC cea de fiecare zi, din dreptatea %a i din minunile pe
cari le arat n fiecare neam prin %finii %i. Cci cnd
cu(etm la puterea %a nemsurat i la ochiul %u
neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu
se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s<M
admirm cu inimile cuprinse de fric i s I<ne nchinm Mui.
Iar cnd ne (ndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii
i toate stelele cerului, sunt
49r9f: ]B J 4;: 4rr JB J BJ B;?
numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de
atotfiina [iditorului. Cnd meditm apoi la ne(rita %a
nelepciune, la iu!irea de oameni i la neptrunsa Mui
ndelun( r!dare, care ra!d (reelile cele fr de numr
ale oamenilor, ne vine s<M preamrim din tot sufletul. Wi
cnd cu(etm la dra(ostea %a nemr(init fat de noi, c
/;=
CA&IA0 %O$A0#L
dei noi n,am fcut niciun !ine, a primit s se fac om,
Jumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm
spre dorirea Mui. In sfrit, cnd socotim c El a !iruit n noi
pe protivnicul nostru, diavolul, i ne druete vieaa venic
numai pentru hot<rrea i nclinarea noastr spre !ine, inima
ne ndeamn s I ne nchinm. Jar mai sunt i alte
nenumrate priviri de felul acesta, cari rsar n noi, potrivit
cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin cari privim
i nele(em pe Jumnezeu$.
Jeci iari a ntre!at 'hermanH #Je unde vine c
adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte
i (nduri vicleneD 4cestea ne fur fr s ne dm seama,
strecurndu<se n noi pe ascuns i n chip su!ire nct nu
numai c nu le putem opri intrarea, ci cu mare (reutate le i
cunoatem. "u(mu<ne s ne ari, dac este cu putin s
scape cu(etarea cu totul de ele i s n,o mai supere
niciodatD$ Moise a zisH #Este cu neputin s nu fie
cu(etarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n
puterea oricui se silete s le primeasc i s z!oveasc pe
ln( ele, sau s le alun(e. )u atrn de noi ca ele s vin,
dar alun(area lor st n puterea noastr. ndreptarea
cu(etrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd
cu(etm cu nele(ere i nencetat Ia le(ea lui Jumnezeu i
petrecem n psalmi i cntri, n post i prive(hieri i ne
aducem aminte nencetat de cele viitoare, de mpria
Cerurilor, de 'heena focului i de toate faptele lui
Jumnezeu, (ndurile cele rele se mpuineaz i nu mai
(sesc loc n noi. Cnd z!ovim ns n (riCi lumeti i n
lucruri trupeti, !a ne mai dm i la vor!e dearte i
netre!nice, sporesc n noi (ndurile cele ticloase. Cci
precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate
opri dela sine, dar st n puterea morarului s macine (ru
sau ne(hin, tot asfel i cu(etarea noastr, fiind mereu n
micare, nu poate sta fr (nduri, dar st n puterea
noastr s (ndim cele duhovniceti sau cele trupeti$.
C
/;A
CA&IA0 %O$A0#L
&znd,: !trnul c ne minunm i c suntem tare
dornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iariH #Jeoarece
pentru dorina voastr am lun(it att de mult cuvntul i
nc mai avei !unvoin, nct din aceasta socotesc c
nsetai ntr,adevr dup nvtura desvririi, vreau s v
vor!esc despre !unul cel mai ales, care este puterea de<a
deose!i lucrurile sau dreapta socoteal.
4ceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i
mprteasc. &reau deci s v art covvitoarea ei
nlime i folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin
prerile vechilor -rini, cci Jomnul i d harul %u
tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. 4ceasta nu
este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri
ale Juhului %fnt. Cci zice 4postolulH #Nnuia se d prin
Juhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n
acelai Juh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia
puterea de<a deose!i duhurile$.
2
: 4poi sfrind numrarea
darurilor duhovniceti, adau(H #toate acestea le lucreaz
unul i acelai Juh$.
;
: &edei aa dar c nu e nici mic, nici
pmntesc darul deose!irii, ci unul dintre cele mai mari
daruri ale harului dumne<zeesc. Jeci de nu se va strdui
monachul cu toat puterea s</ do!ndeasc pe acesta i de
nu va putea, printr,o chi!zuire si(ur, s fac deose!irea
duhurilor cari vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete
prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai
cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele
netede i drepte.
Mi<aduc aminte c odat, n vremea tinereii, afln<du<
m n prile Ihe!aidei, unde petrecea fericitul 4ntonie, s,au
adunat la el nite !trni, ca s cerceteze mpreun cu el
care este desvrirea n virtuteO care adic dintre toate
virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat
de mreCile i am(irile diavolului D Jeci fiecare i da prerea,
dup priceperea mintii sale. Nnii ziceau c postul i
1K Pna aci a fost convor3irea I 6$igne P! L! .-, .//EFDLU, de aci in cepts
convor3irea II 6ve2i $igne P! L! .-, FDLEFF=K! *: / Corinteni ,D, =E-! CK I
Corinteni ,D, //.
U $atei DF, L.BLF!
/;0
CA&IA0 %O$A0#L
prive(herea, cci prin acestea curtindu<se i a(erindu<se
cu(etarea, se poate apropia mai uor de JumnezeuO alii
ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale
lucruri, cci prin acestea scap cu(etarea din tuniile mult
mpletite ale (riCilor lumeti i se poate apropia mai uor de
Jumnezeu. Iar alPii puneau mai sus virtutea milosteniei,
fiindc Jomnul a zis n Evan(helieH #&enii !inecuvntaii
-rintelui Meu, de motenii mpria cea (tit vou dela
ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi<ai dat s mnnc$,:
i celelalte. Jup ce, n felul acesta, fiecare i<a spus prerea
sa, prin cari virtui s,ar putea omul apropia mai !ine de
Jumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast
cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul 4ntonieH #Ioate
acestea care le<ai spus sunt de tre!uin i de folos celor ce
caut pe Jumnezeu i doresc s vin la El. Jer nu putem da
cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricinH
Wtiu pe muli cari i<au topit trupul cu postul i prive(hierea i
au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s,au nevoit,
nct nici hrana cea de toate zilele nu<i mai lsau pe seama
lorO i la atta milostenie s,au dedat, nct nu le<ar fi aCuns
toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Jar dup toate
acestea au czut din virtute i s,au rosto(olit n pcat. Jeci
ce i<a fcut pe acetia s rtceasc dela calea cea dreaptD
)imic altceva, dup nele(erea i prerea mea, dect
c n,au avut darul deose!irii. Cci acesta nva pe om s se
pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i
s mear( pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie
furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de<a dreapta,
dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de<a
stn(a. Jarul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i
de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evan(heliei, care
ziceH #Mumintorul trupului este ochiul. Jeci dac ochiul tu
va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va
fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat$.
/
: Wi aa este. Cci
acesta cercetnd toate (ndurile i faptele omului,
deose!ete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui
Jumnezeu, alun(nd rtcirea departe de om. 4ceasta o
OK $atei @, DDEDL! CK (feseni 3, D@ OK Ps! ,N, ,F b4K Prov, DF, D=
/;1
CA&IA0 %O$A0#L
putem alia i din istorisirile dumnezeetilor %cripturi. 4stfel
%aul, cruia i s,a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui
Israil, iiindc n,a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind
ntunecat la minte, n,a tiut s Cudece c mai plcut este
naintea lui Jumnezeu s asculte de porunca -roorocului
%amuil, dect s aduc Certf lui Jumnezeu. Wi aa, ceea ce
credea el c ndrepteaz naintea lui Jumnezeu, aceea /<a
fcut s se poticneasc i s fie nlturat dela mprie. ),ar
fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei
socoteli. -e aceasta o numete 4postolul #soare$, zicndH
#%oarele s nu apun ntru mnia voastr$.
2
: Jar i se mai
zice i crm a vieii, precum este scrisH #4ceia ntru cari nu
este crmuire cad ca frunzele$. %criptura o mai numete i
#sfat$ i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. 4stfel
nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima
omului, nu ne este n(duit s</ !em fr dreapt
socoteal.
;
: Cci zice cuvntulH #Cu sfat !ea vinul$. Wi iari
ziceH #Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul
care nu face toate cu sfat$.
6
: In dreapta socoteal este
nelepciunea, n ea nele(erea i simfirea, fr de cari nu se
poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se
poale aduna nici !o(ia duhovniceasc, dup cuvntul H #Cu
nelepciune se zidete casa i cu mintea se reno<ete i cu
prevederea se umplu cmrile de !o(ie$.,: Ea se numete
i hran tare, dat fiind c numai aceia, cari n urma
o!inuinei i<au deprins simirile s deose!easc !inele de
ru, sunt capa!ili de ea. Jin toate acestea se arat lmurit
c nicio virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la
urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea
tuturor virtuilor$. 4ceasta a fost socotina i prerea
%fntului 4ntonie, la care s,au alturat i ceilali -rini.
Iar ca s ntrim cuvntul %fntului 4ntonie cu pilde mai
nou, din vremile nostre, aducei<v i voi aminte de Iron i
de cderea Calnic ce a ptimit<o nu de multe zile su! ochii
notri, ntru ct prin !atCocura diavolului a czut din
nlimea vieuirii sale n adncurile morii. )e aducem
1K Prover3e 23, LE.
/;9
CA&IA0 %O$A0#L
aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia
apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare
nfrnare. El a cutat pustia i sin(urtatea mai tare ca toi
cei de aici. Iotui, dup aa de mari osteneli i lupte,
!atCocorindu<se de diavolul, s,a rosto(olit ntr,o cadre foarte
(rea, nct pe toi -rinii i fraii din pustia apropiat i<a
adus la nemn<(iat Cale. ),ar fi ptimit el aceasta, dac ar
fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l<ar fi nvat s
nu se ncread n Cudecata sa, ci s asculte sfatul -rinilor i
al frailor. Jar el, lundu<se dup prerea sa, ntr,att a
urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la
sr!toarea %fintelor -ati nu venea la !iseric, ca nu
cumva, ntlnindu<se cu -rinii i fraii, s fie silit s
mnnce mpreun cu ei le(ume sau altceva din cele ce se
aduceau la trapez i s i se par c a czut dela re(ula sa.
Jeci, dup ce a fost am(it mult vreme de voia sa, primind
pe n(erul satanei i nchi<
CA&ZQ0W%O$A0#L QQ Q!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,LL
nndu<i<se ca unui n(er al luminii, a primit dela el porunca
s se arunce Ia miezul nopii ntr,o fntn foarte adnc,
spre a cunoate i cu lucrul c nu se va primeCdui, dat fiind
virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup Jumnezeu. Iar
el, nedeose!ind cu Cudecata cine<i cel ce<I sftuete acestea,
ci fiind ntunecat la nele(ere, s,a aruncat n fntn la
miezul nopii. Jup oarecare vreme, aflnd fraii
ntmplarea, a!ia cu mare osteneal l<au putut scoate mai
mort. Iar dup ce l<au scos a mai trit dou zile i ntr,a treia
a murit, lsnd frailor i !trnului -afnutie Cale
nemn(iaf. 4cesta, ndemnat de multa iu!ire de oameni i
aducndu<i aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii
muli la numr pe cari i<a r!dat n pustie cu struin, nu /<
a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s
nu fie numrat cu sinuci(aii.
Jar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo de
pustia Ihe!aidei, unde petrecea odat i fericitul 4ntonieD
4cetia, ndemnai de un (nd nesocotit, s,au sftuit s
/68
CA&IA0 %O$A0#L
mear( n pustia mai dinluntru, care este foarte mare i
nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran dela om, ci numai
pe aceea ce le<o va da Jomnul n chip minunat. Intlnindu<i
deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame,
MaziTii, cel mai sl!atec i mai crud dintre neamurile
sl!atice, i schim!ar, prin dumnezeeasc ornduire,
sl!tcia firii, n iu!ire de oameni, i i ntmpinar cu
pine. 4tunci unul din cei doi frai, venind la dreapta
socoteal, a primit pinea cu !ucurie i mulumire, socotind
c oamenii acetia aa de cruzi i de sl!ateci, cari se
!ucur totdeauna de sn(e de om, nu s,ar fi ndurat de ei,
cari erau att de pierii i nu le<ar fi adus pine, dac nu i<ar
fi ndemnat nsui Jumnezeu s,o fac. Celalalt ns,
respin(nd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n
(ndul cel nesocotit, a murit de foame. Jei la nceput
amndoi s,au sftuit ru, punndu<i n minte un (nd
nesocotit si pierztor, totui unul, venindu<i la dreapta
socoteal, a ndreptat spre !ine ceea ce hotrse pripit i
fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea ne!un
i atlndu<se afar de dreapta socoteal, i<a atras asupra<i
moartea, pe care Jumnezeu a vrut s o a!at dela el.
Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s</ spun
fiindc trete D El primea adeseori pe dracul su! chip de
n(er i primea i descoperiri dela el, vznd nencetat n
chilie lumin ca de lamp. In cele din urm acela i<a poruncit
s aduc Certf lui Jumnezeu pe fiul su, pe care</ avea cu
sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului
4vraam. Wi att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi
svrit de fapt Cun(hierea fiului su, de n,ar fi !(at fiul su
de seam c i ascuia cuitul mpotriva o!iceiului i (tea
frn(hii cu cari avea s<I le(e ca pentru o ardere de tot, ceea
ce /<a fcut s<i caute scparea prin fu(.
4m lun(i vor!a mult vreme istorisind i am(irea
unuia din Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de
mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n
cele din urm a fost !atCocorit cu diavoleti descoperiri i
visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu cari a
ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n
/6/
CA&IA0 %O$A0#L
iudaism i a primit terea mpreCur. Cci vrnd diavolul s</
nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s</
fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s</ aduc.
4stfel i<a artat ntr,o noapte neamul cretinilor n frunte cu
4postolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea
i prpdit de Cale i ntristare, iar ntr,alt parte, dimpotriv,
norodul Cidovesc, cu Moise i -roorocii, nvluit n lumin
strlucitoare i petrecnd n !ucurie i fericire. Jeci /<a
sftuit am(itorul c de vrea s ai! parte de fericirea i
!ucuria norodului Cidovesc, s primeasc terea mpreCur, iar
el, lsndu<se am(it, a fcut aa.
Jin toate cte v,am spus se vede prea !ine c nu s,ar fi
!atCocorit toi aceia aa de ru i de Calnic, dac ar fi
do!ndit darul deose!irii.
CA&IA0 %O$A0#L
Jup acesiea a zis 'hermanH #)i s,a artat n deaCuns,
cu pilde noui i prin cuvintele -rinilor din vechime, c
dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul i le(tura
tuturor virtuilor. Jar dorim s aflm n ce fel am putea<o
cti(aD Wi cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal,
cea dela Jumnezeu, spre deose!ire de cea mincinoas,
am(itoare i dela diavolul$D 4 rspuns atunci 4vva MoiseH
#4devrata dreapt socoteal nu se do!ndete dect prin
adevrata smerenie, care ne face s artm -rinilor nu
numai faptele, ci i (ndurile noastre i s nu ne ncredem n
prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm
povuirile !trnilor i s credem c aceea este !un ce vor
socoti ei ca atare. 4ceasta nu numai c tace pe monach s
rmn nea!tut dela calea cea dreapt prin discernmntul
adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele
diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea
dracilor cel ce i tocmete vieaa sa dup Cudecata i
prerea celor naintai, intr,adevr, chiar pn nu s,a
nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul
c<i arat -rinilor (ndurile rele ale sale, le vesteCete pe
acestea i le tace mai sl!ite. Cci precum arpele, scos din
/62
CA&IA0 %O$A0#L
ascunzi la lumin, se silete s fu( i s se ascund, tot
astfel i (ndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire
desvrit, se (r!esc s fu( dela om.
Iar ca s nele(ei aceast virtute i mai !ine dintr,o
pild, v voi istorisi fapta Iui 4vva %erapion, pe care el nsui
o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El
zicea aaH #Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu
-rintele meu. Wi mi se ntmpla c, dup ce mneam noi,
ridicndu<m dela mas, furam cte un posma(, ndemnat
de diavolul, i</ mneam fr tirea !trnului. Jeci struind
eu aa o !ucat de vreme, am fost !iruit de acest o!i<ceiu i
nu<i mai puteam sta mpotriv. Cu(etul m mustra, dar
!trnului mi<era ruine s<i spun. %,a ntmplat ns, prin
purtarea de (riC a iu!itorului de oameni Jumnezeu, ?B]QgO
BvOB BQv] ] ]B4O ] Y cL . ]ir v
de<au venit nite frai la !trnul, pentru folos duhovnicesc.
4cetia l<au ntre!at despre (ndurile lor. Wi a rspuns
!trnulH )imic nu vatm pe monachi i nu !ucur pe draci
mai tare, ca ascunderea (ndurilor de ctre -rinii cei
duhovniceti. Me<a vor!it apoi i despre nfrnare. %punndu<
le el acestea, mi<am venit n sine<mi i (ndindu<m c
Jumnezeu a descoperit !trnului (reelile mele, m,am
umilit i am nceput a pln(e. 4m scos apoi din sn
posma(ul, pe care</ furam dup o!iceiul meu cel ru, i
aruncndu<m la pmnt am cerut iertare pentru cele
trecute i ru(ciune de ntrire pentru cele ce vor veni.
4tunci a zis !trnulH + fiule, te<a iz!vit, chiar tcnd eu,
mrturisirea ta. %punnd (reala ta, ai Cun(hiat pe dracul,
care te rnea prin tcere. -n acum l<ai fcut s te
stpneasc, fiindc nu i<ai (rit mpotriv i nu l<ai scos la
artare. Je acum nu va mai avea loc ntru tine, cci l<ai scos
din inima ta la artare. Wi nu isprvi !trnul vor!a i iat
lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar
din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau
fraii aceia c s,a aprins pucioas mult. Jeci a zis atunci
!trnulH Iat, prin semnul ce s,a fcut, Jomnul a dat
adeverire cuvintelor mele i slo!ozirii tale. 4a a ieit dela
/6;
CA&IA0 %O$A0#L
mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea
diavoleasc, nct nici n minte nu<mi mai venea acest fel de
poft$, lat dar c i din cele zise de 4Ea %erapion ne
nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei
deose!iri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii
-rinilor. Cci prin nicio alt (real nu duce diavolul pe
monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c</ nduplec s
lapede sfaturile -rinilor i s urmeze Cudecii i voii sale.
Ire!ue s lum pild i dela meteu(urile i tiinele
omeneti. Jac acestea, pe cari le pipim, cu minile i le
vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva
dela noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne
ndrepteze !ine, cum n,ar fi ne!unie s credem
# ./, !,! ] `u 6v]C]Cm L><iiv 4! i]i ] R
c aria duhovniceasc, cea mai (rea dintre toate mete<
u(urile, s nu ai! tre!uin de nvtorD Mai ales c ea
este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi
vzut. Iar neiz!utirea n aceast art nu aduce numai
pa(u! vremelnic, ci pierderea i moartea venic a
sufletului$.
4 zis apoi +hermanH #4deseori unii -rini, ascultnd
(ndurile frailor, nu numai c nu i<au tmduit, dar i<au i
osndit i i<au dus la desndeCde. 4ceasta a fcut pe muli s
se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de
evlavie mincinoas. )oi ni<ne am cunoscut o ntmplare ca
aceasta n prile %iriei. Cci un frate oarecare i<a mrturisit
(ndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia
dintre !trnii de acolo, desvelindu<i fr sfial cele ascunse
ale inimii. Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s
se orasc asupra fratelui, ocrndu</ pentru astfel de (n<
duri rele, nct muli auzind de aceasta s,au ruinat s<i mai
mrturiseasc (ndurile lor !trnilor$.
4 rspuns 4Ea MoiseH #Este !ine, precum am zis mai
,nainte, s nu ascunzi (ndurile tale de ctre -rini. Jar s
nu le destinui oricui i<ar iei n cale, ci s le vesteti
!trnilor duhovniceti cari au darul deose!irii i nu celor ce
nu<s dect al!ii de vreme. Cci muli, uitn<du<se Ia vrst,
/66
CA&IA0 %O$A0#L
i<au mrturisit (ndurile lor, dar n loc s primeasc
tmduire, au czut n desndeCde pentru neis<cusina
!trnilor. Era un frate oarecare foarte sr(uincios. 4cesta
fiind tare suprat de dracul curviei, a mers Ia un !trn i i<a
mrturisit (ndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce /<a
ascultat, s,a mniat i i<a zis c este ticlos i nevrednic de
cinul clu(resc, cci a primit astfel de (nduri. 4uzind
acestea fratele a czut n desndeCde i prsindu<i locul
su, se ntorcea la lume. -e cale, din ornduire
dumnezeeasc, s,a ntlnit cu 4vva 4poilo, cel mai ncercat
dintre !trni, care, vzndu</ a!tut i foarte posomorit, /<a
ntre!at zicndH #Fiule, din ce pricin eti aa de mhnitD$
4cesta la nceput, pentru
multa mhnire, nu i<a rspuns !trnului nimicO mai pe
urm, mult ru(ndu</ !trnul, a spus ale sale, zicndH
#Fiindc adesea m supr (ndurile, m,am dus i m,am
mrturisit la !trnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am
ndeCde de mntuire i fiind desndCduit m duc la lume$.
4uzind acestea 4Ea 4pollo, l mn(ie pe fratele i</ sftui
mult, zicndH #)u te mira fiule i nu desndCdui de tine, c
eu m aflu n vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte
mult sunt suprat de asemenea (nduri. Jeci nu te
descuraCa pentru aceast cldur, care nu se tmduete
att prin silin omeneasc, ct prin iu!irea de oameni a lui
Jumnezeu. Jruete<mi numai ziua ta de astzi i ntoarce<
fe la chilia ta$. Wi a fcut fratele aa. Iar 4Ea 4pollo, dup ce
s,a desprit de el, a mers Ia chilia !trnului care
desndCduise pe fratele. Wi stnd afar, s,a ru(at lui
Jumnezeu cu lacrimi, zicnd H #Joamne, Cela ce lai s vie
ispite pentru folos, ntoarce rz!oiul fratelui asupra
!trnului acestuia, ca prin cercare s nvee la !trneele
sale ceea ce n lun( vreme n,a nvat, anume s
ptimeasc mpreun cu cei ispitii$. Iar dup ce a sfrit
ru(ciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i
repezind s(ei asupra !trnului, care, rnit fiind de
acestea, ncepu s se nvrt ncoace i ,ncolo, ca ntr,o
!eie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i pe
aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. 4Ea 4pollo,
/6=
CA&IA0 %O$A0#L
nele(nd ceea ce s,a ntmplat, /<a ntmpinat zicndH
#Nnde te duci i ce pricin te<a tur!urat aa de tare$ D Iar
!trnul, simind c %fntul cunoate ale sale, n,a zis nimic
de ruine. 4 zis ns 4Ea 4polloH #Intoarce<te la chilia ta i de
aci nainte cunoate sl!iciunea ta i s te socoteti pe tine
sau netiut de diavolul sau ne!(at n seam de el, pentruc
nu te<ai nvrednicit de lupta cu el. Jar ce zic #lupta$, cnd
nici atacul lui de<o zi n,ai fost n stare s</ supori. Iar
aceasta i s,a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr
luptat de vrCmaul, n loc s</ m!r!tezi la lupt, l<ai adus
la desndeCde, ne!(nd n seam porunca aceea
neleapt, care ziceH #%cap pe cei tri la moarte i nu
nceta s rscumperi pe cei dui la Cun(hiere$O,: dar nici pilda
Mntuitorului nostru, care ziceH #Irestia sdro!it n,o frn(e i
inul ce fume( nu< stin(e$.
2
: Cci nimenea n,ar putea r!da
uneltirile vrCmaului, nici stin(e nfier!ntarea cea nfocat
a firii, de n,ar ntri darul lui Jumnezeu sl!iciunea
omeneasc. Jeci dup ce s,a mplinit aceast lucrare,
mntuitoare pentru noi, s ne ru(m laolal lui Jumnezeu ca
s nlture !iciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina
i iari tmduiete, rnete i cu minile %ale vindec,
smerete i nal, omoar i n viaz, po(oar n iad i
ridic$. 4ceasta zicnd i ru(ndu<se, ndat s,a iz!vit acela
de rz!oiul adus asupra lui. 4poi /<a sftuit s cear dela
Jumnezeu s<i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s
(riasc la vreme cuvenit.
Jeci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt
cale si(ur de mntuire dect aceastaH % mrturiseti
(ndurile tale -rinilor celor mai cu dreapt socoteal i s
te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de (ndul i
de prerea ta. Chiar de s,ar ntmpla cuiva s nimereasc
vreun !trn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru
aceasta nu tre!ue s ocoleasc a<i mrturisi (ndurile sale
-rinilor celor mai iscusii i s nesocoteasc predania
strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui
Jumnezeu i al %cripturilor insuflate au lsat urmailor sfatul
ca s ntre!e pe cei ce au naintat mai mult ca ei. -utem s
nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n %criptura
/6A
CA&IA0 %O$A0#L
cea de Jumnezeu insuflat, dar mai ales din istoria lui
%amuil. 4cesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui
Jumnezeu i nvrednicindu<se s<i vor!easc Jumnezeu, n,a
crezut totui (ndului su, ci, fiind chemat odat i de dou
ori de Jumnezeu, a aler(at la !trnul Ri i dup povuirea
acestuia i<a tocmit felul cum tre!ue
1K Prov D., ,,!
s
K $t ,D, DN
s rspund lui Jumnezeu.
/
: -e cel ce I<a (sit Jumnezeu
vrednic de %ine prin chemarea %a, voiete s<l povuiasc
prin ndrumarea i porunca !trnului, ca prin aceasta s fie
cluzit spre smerenie.
Iar pe -avel, chemndu</ Rristos prin %ine nsui i
vor!indu<i, dei putea s<i deschiz ochii numai dect i s</
nvee calea desvririi, l trimite la 4nania i<i poruncete
s nvee dela acela calea adevrului, zicndu<iH #%coal<te,
ntr n cetate i acolo i se va spune ce tre!ue s faci$.
2
:
-rin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au
cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nele(ndu<se ru
cele zise !ine despre -avel, s</ ia urmaii pild de
ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui
Jumnezeu, ca i -avel, i nu prin povuirea -rinilor. C
acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din
cele ce le<a artat 4postolul prin fapte, dup cum nsui
scrieH #M,am suit la Ierusalim s vd pe -etru i pe Iaco! i
le<am artat Evan(helia pe care o propoveduiesc, ca nu
cumva s aler(, sau s fi aler(at n deert$.
;
: Wi a fcut
aceasta, mcar c era nsoit de darul %fntului Juh prin
puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aa dar, att de
mndru i plin de sine, nct s<i rnduiasc vieuirea dup
prerea i Cudecata sa, cnd vasul ale(erii mrturisete c
are tre!uin de sfatul 4postolilor celor mai nainte de el D %e
vede lmurit i din acestea c Jomnul nu descopere nimnui
calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa
de -rinii cei duhovniceti, precum zice i -rooroculH
#ntrea! pe printele tu i<i va vesti ie, pe cei mai !trni
ca line i<i vor spune$.
/60
CA&IA0 %O$A0#L
%untem datori deci s do!ndim cu toat puterea i cu
toat sr(uin noastr darul deose!irii, care ne va putea
pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou
prile. Cci despre amndou zic -rinii
1K I! &am, L, , E,.
s
K Fapte -, @ bK ^al! D, D!
CA&IA0 %O$A0#L Q Q Q
,.,
c sunt la fel de vtmtoareH att ntinderea peste msur
a postului, ct i saturarea pnteceluiO att prive<(hierea
peste msur, ct i saturarea de somnO i la fel toate
trecerile peste msur 4m cunoscut pe unii cari n,au fost
!iruii de m!ui!area pntecelui, dar au fost do!ori de
postirea cea peste msur i s,au rosto(olit spre aceeai
patim a m!ui!rii pntecelui, din sl!irea ce le<a venit de
pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i eu am
ptimit una ca aceasta. 4a de mult m nfrnam, nct
uitam de tre!uina hranei pn i dou i trei zile i
nicidecum n,a fi dorit hran de nu m,ar fi ndemnat alii s
mnnc. Wi iari, din uneltirea diavolului aa fu(ise somnul
dela ochii mei, nct foarte multe nopi de<a<rndul
rmneam neadormit i ru(am pe Jumnezeu s<mi fac
parte i mie de puin somn. Mai (reu m,am primeCduit din
pricina nemncrii i a prive(hierii fr msur, dect din
pricina m!ui!rii pntecelui i a somnului mult$.
Cu aa de minunate nvturi ne<a nveselit inima
%fntul Moise, nct noi, folosindu<ne, nu tiam cum s
preamrim pe Jomnul, care d atta nelepciune celor ce se
tem de Jnsul.
Mui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, 4min.
/61
)il 4scetul
Vieaa i scrierile lui
%u! numele lui )il tradiia ne.a lsat o mulime de scrieri
duhovniceti, cari cu si(uran sunt dela mai muli autori. Je pild autorul
coleciei de #%crisori$ n patru cri
/
: pare s fie deose!it de autorul celor
apte #-ovestiri$,*: cari descriu omoU rrea clu(rilor dela muntele %inai
din prileCul unei nvliri a !ar!arilor n acel loc sfnt. #%crisorile$ mrturisesc
c sunt alctuite de un e(umen al unei mnstiri de ln( sau din 4nc>ra
G4ncara de azi:. Iar n #-ovestiri$ ni se nfieaz ca povestitor un !trn
pustnic, care a prsit de dra(ul lui Jumnezeu toate i s,a retras, mpreun
cu fiul su Iecdul, la muntele %inai, ducnd viea de pustnic. 4colo s,a
ntmplat dup ctva vreme incur. siunea !ar!arilor i omorrea multor
monacht, din care prileC Ieodul a fost luat n ro!ie, iar !trnul su tat a
scpat cu fu(a. Ins Ieodul a reuit s scape din ro!ie i s se ntlneasc
cu tatl su.
Jei !trnul din aceste #-ovestiri$ nu.i d numele, el a fost socotit
una cu )il, cruia i s,a alctuit astfel uor o !io(rafie pe !aza datelor din
#-ovestiri* i i s,au atri!uit i #%crisorile$ i toate celelalte scrieri ce sunt
pstrate su! numele lui. In %ina Farul din Constantinopol din v. al /8Llea
K
:
i la istoricul )ichifor Calist din v. al /6./ea
6
: aceast !io(rafie are
urmtoarea formH )il, nscut dintr,o familie de neam ales din
Constantinopol, de.
OK $igne P! ^! /-, =,EF=,!
L
K 0arrationes, P! ^! /-, F=-E @-. La acest re2ultat a a;uns Z! 8eussr
in cercetrile sale, aternute in mai multe scrieri, dintre cari amintim7 #nterB
suc5ungen 2u 0ilus dem As2eten, :n e9te und #ntersuc5ungen 2ur
^esc5icirie der altc5ristiic5en Literatur, .D, D, Leip2ig ,-,/!
=
K &ina9arul acesta este editat de 8! "ele5ave :n )Prop?laeum ad Acta
&&! 0ofem3ris*! +ru9ellis ,-ND, p! D,/!
4K 0ic! Call! 8ist! (ccl! ,., F., la $igne P! ^! ,.@, ,DF@
inea pe timpul mpratului Ieodosie G;09<;9=: nalta sluC! de prefect al
Capitalei. El tria ntr,o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Jin
dra(oste de Jumnezeu a prsit vieaa sa fericit n aceast lume i s,a
retras cu fiul su Ieodul la %inai, n vreme ce soia sa s,a retras cu fiica ei n
pustia E(iptului. Roardele !ar!are au scldat intr,o !aie de sn(e muntele
%inai. )il a scpat prin fu(, Ieodul a fost luat n prinsoare. "eui ns
curnd s scape i si afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la (rania
dintre 4ra!ia i -alestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. "estul
vieii l petrecu )il iari n mun. tele %inai.
Jar datele acestea, luate n cea mai mare parte din #-o. vestiri$, nu
se potrivesc cu auiorul #%crisorilor$, care se pare c a alctuit cele mai
multe din scrierile cunoscute su! numele lui )il. 4cesta, dup ce s,a fcut
monach, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelun(at la 4nc>ra n
'alatia. El n,a fost pustnic, ci monach chinovit i e(umen de mnstire. In
#%crisori$ el se nfieaz statornic ca nvtor al monachilor tineri. El cere
mereu ca monachul s rup toate le(turile care5 lea( de rudeniC, ceea ce
nu se potrivete cu !trnul dela %inai, att de le(at de fiul su. 4stfel
numele de #)il %inaitul$, folosit n timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi
potrivit pentru autorul nostru. Mai potrivit e numele mai vechiu de #)il din
4nc>ra$, sau #)il 4scetul$. Mipsete orice tire c acest )il ar f i fost
vreodat la %inai. El se !ucura pe la sfritul veacului al 6lea de o
autoritate mare, Jin corespondena sa aflm c con* ductorul 'oilor,
'ainas, care a murit pro!a!il la 2; Jecemvrie 688, intrase n tratative
teolo(icoLdo(matice cu )il. Ma o cerere a mpratului 4rcadie dea se ru(a
pentru Constantinopolul cel (reu ncercat #de cutremure dese i de foc
ceresc$, )il i rs puade ntr,o scrisoare dela anul 680, c nu.i poate mplini
dorina, pentruc aceste !ti vin din pricina c #a fost eFilat stlpul
Kisericii, lumina adevrului, trmbia tui Hristos, prafricitu! piscop
Ioan".
1
) Faptul acesta i folosirea scrierilor %f. Ioan 'ur de 4ur, arat c )il
a fost un mare admirator al aceluia. Jin alte scrisori se vede c )il a apucat
i vremea certelor nestorlane, reprezentnd nvtura cea dreapt a
Kisericii. Intru ct pare s fi trit pn la o vrst naintat, a putut vieui
pn pe vremea sinodului dela Efes G6;/:.
OK (p! D, DDFG $igne P! ^ /-, LL@
%crierile cari aparin, n chip aproape si(ur, lui )il 4scetul sunt
urmtoareleH
/. Colecia amintit de #%crisori$, mprit n 6 crGi. Jin cele /8A/
de scrisori, unele au rezultat din im!uctirea unor scrisori mai mari, sau
din nche(area la un loc a unora mai mici ^, altele ni se nfieaz ntr,o
form ciuntitO unele iari sunt du!lete aproape literale ale altor scrisori,
sau eFtrase din anumite scrieri ale lui )il sau ale altor scriitori, mai ales ale
%fntului Ioan 'ur de 4ur. Jar a!str(nd de aceste operaii, pe cari leLau
putut svri copitii cei mai vechi, sau n parte chiar )il, corpul #%crisorilor$
reprezint o unitate i vine n (eneral dela acelai e(umen din 4nc>ra. Este
o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate
straturile sociale, dar mai ales clu(rilor i preoilor, nfiindule idealul
vieii desvrite, care se aCun(e prin modelarea treptat a eului proriu
dup chipul lui Iisus Rristos, cruia nu tre!ue sLI fim numai nvcei, ci i
imitatori. In acest scop se cere o !iruin asupra patimilor trupului, o
ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru (sirea linitei i a strii de
neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Jumnezeu prin
contemplare. Rarisma neptimirii depline nu se poate cti(a ns n vieaa
pmnteasc. -entru a aCun(e la neptimire se cere o lupt ndelun(at i
necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui Jumnezeu. Mupta continu
e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n
starea ptima. Jar asceza nu e un scop n sine, ci numai un miCloc pentru
a scpa de patimi, a aCun(e adec la neptimire #$%,tut.-, In scrisori, ca
n toate scrierile sale, )il se dovedete un mare maestru n tlcuirea
ale(oric a %f. %cripturi, n deose!i a Iestamentului &echiu.
2. Iot al lui )il este &'aontut %sctic",
1
) n care sunt multe teFte
paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor clu(ri chinovii cu
vieaa moleit, pe la anul 62=. In aceast scriere )il ncepe prin a arta ce
este monachismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat nou de
Rristos i practicata ntr,un chip nltor de naintai GCap. /<=:. Jescrie
apoi dec. derea lui prin preocuparea de cele materiale i com!ate cu trie
aceast tendin GCap. A</9:. + mare parte din scriere se ocup cu datoriile
,K (d in $igne P! ^! /-, /DNE=N- 6ractatus de monastica e9erciiaB
tioneK i :n Filocalia greac 6Atena ,=-LK voi! I, pg ,,,E,L-! e9tul din
Filocalie nu e :mprit :n capitole ca cel din P! ^
e(umenilor i cu nsuirile lor Gcap. 28<66:. Jeose!it de frumoas e partea n
care arat temeiurile pentru cari cei ce au m!riat vieaa monachal nu
tre!ue s mai pstreze nicio le(tur cu lumea GCap. 6=<0=:. Folosind ideea
lui 4ristotel, ncetenit n asceza cretin de Eva(rie, c orice lucru vzut,
orice idee cunoscut d o anumit form minii, )il spune c monachii
desprindu.e de lume au hotrt s tear( din mintea lor toate formele
lucrurilor cari strnesc n ei patimile. Jar dac revin la amintirea acelor
lucruri, sau la (riCi asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul
formelor, cari le an(aCeaz sufletul n cele de Cos. #Je vor intra alte i alte
forme, nu va putea ter(e Gmonachul: nici pe cele de mai nainte, cu(etarea
fiind ocupat cu cele ce vin. -rin aceasta osteneala pentru a tia patimile se
face n chip necesar mai (rea, acestea cptnd putere din creterea lor
treptat i acoperind puterea de strve dere a sufletului, cu nchipuirile
care se adau( mereu, asemenea unui ru n cur(ere necontenit. Cei ce
vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri
vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred
c se afl ceea ce caut, apa care cur(e de din sus umplnd ndat locul
(olit. Jar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta pmntul fr
osteneal, apa rmas ducnduLse la vale dela sine i lsnduile pmntul
uscat pentru a afla cele dorite. Iot aa este uor a (oli formele cari dau
natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd
acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este
numai (reu, ci cu totul cu neputin a curai mintea de o asemenea
inundaie$ GCap. 61O -. '. 09, 000<0%8:. )il nu urmrete n scrisul lui
sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Jumnezeu. Jar descrie toate treptele
pn n preaCma acestei ntlniri, dintre cari cea mai nalt este curirea
complet a lui de orice form, pentru ca,
desmr(init de orice contur, s poat primi pe Cel nemr(init. )il descrie
toat desfurarea efortului ne(ativ al sufletului, adec asceza propriu zis,
ca s se opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul ne(ativ n
trirea tainicei prezene pozi d tive a lui Jumnezeu.
Jar 4ristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor
eFterioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute.
/
: )il ncetenete
n asceza cretin i aceast idee. %,ar prea c avem aci o contrazicere.
Jac lucrurile dau forma lor mintii, cum mai d i sufletul o form lucrurilorD
4ci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori
cretini dau teoriei lui 4ristotel un aspect nou i un plus de evident.
Mucrurile dau mintii forma lor nu numai ntru ct mintea se strn(e dup
fiecare, cum se strn(e un elastic dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci
i ntru ct orice lucru privit face s se adau(e la cunoatere o poft, o
dorin, o patim dup el. Wi odat ce mintea este invadat de o anumit
patim, sau de mai multe, cari stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe
cari mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei patimi, a
acelui interes. Jac aadar patima este aceea care face mintea s dea
lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai le(a mintea de
lucruri, sau in orice caz o va face s le acorde o privire #simpl$, cum spune
Eva(rie i apoi %f. MaFim Mrturisitorul, care nu o mpiedec dea vedea pe
Jumnezeu, ci tocmai o aCut. -rivirea #simpl$ a lucrurilor, priL virea lor ca
fpturi simple ale lui Jumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei
n forme nvrtoate, primite dela lucruri, ci i de popularea spaiului din Cur
cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile cari stau n calea vederii
lui Jumnezeu cel nemr(init, cel dincolo de forme. Mintea i pstreaz vioi
ciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor dela privirea lucrurilor mr(inite la
contemplarea lui Jumnezeu cel nemr(init. )u mai e patima cu rostul ei de
clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme
mr(inite i de nchidere a ei ntr,o lume de forme mr(inite. % o!servm
c #forma$ dat
1K A se vedea o anali2 a acestor idei ale lui Aristotel la7 La3ert5onierp,
(i_uisse d1une p5ilosop5ie personaliste, Paris, Vria, ,-.D!
de minte lucrurilor Ie mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu
o au In ele nile. Iat cum prezint )il 4scetul acest rol al patimilorH
#%ufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii, ade ln( idoli,
cari prin ei sunt fr form, dar primesc forma dela meteu(ul omenesc.
Cci oare nu e un lucru fr form !o(ia i slava i celelalte lucruri ale
vieii, cari nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul
printr,o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte
schim!ri D Form le dm noi, cnd prin (nduri omeneti nscocim
nchipuirea unui folos lucrurilor cari nu sluCesc spre nimic. Cci cnd lr(im
necesitatea strict a trupului ntr,un luF fr rost, pre(tind mncarea cu
nenumrate !unti i pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii
ce am urcat n deert a consumaii desfttoare o tre!uin ce putea fi
7mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le
facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formD$
GCap. =6<==O -. '. 09, 01=<011:.
Jintr,un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot le(tura
cu lucrurile lumii, sunt asemnate de )il cu nite vet minte de cari omul
poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau cari l pot mpiedeca n
aler(area sa spre desvrire. Je aceea omul, care s,a des!rcat de patimi,
e asemenea unuia care lupt (ol n aren i adversarul nu are de ce sLl
mai prind. 4semnarea aceasta o desfoar )il 4scetul, pornind dela n
tmplarea dintre soia lui -utifar i Iosif, care, prins de vetminte de ctre
aceea, i le las n manile ei i fu(es #&etmintele sunt lucrurile trupeti,
prin cari, prinznd plcerea pe cineva, l atra(e la ea i cel ce le ine pe sine,
va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce leLau des!rcat. 4stfel lupttorul
pentru neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre
unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai tre!uincios trupului Gadec de
vestmnt:, nvnd c tre!uia s se afle (ol n cas cu st. pna care poate
s.l !iruiasc cu sila, prsindu.i vetmintele a fu(it i a ieit afar,
um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise
dela Jumnezeu ca pe. o cinste deose!it des!rcarea, pn ce prin
neascultare a aCuns la tre!uina hainelor. Cci pn ce se lupta cu vrCmaii,
cari l
,NC
/61 Y Y
Ei3
Y
E
Y Y e Y Y Y e .f,IMHD3HYY
r
74
sftuiau s calce porunca lui Jumnezeu, sttea (oi n aren ca un lupttor,
dar dup ce a fost !iruit i scos afar din lupt, s,a m!rcat dup cum se
cuvenea, lepdnd des!rcarea deodat cu deprinderea de lupttor$ GCap.
A=O -. '. 09, 0A%:. C n ase. mnarea aceasta se cuprinde mult adevr
psicholo(ic, ne dove. dete faptul C ea a fost reluat n timpul mai nou i
ntemeiat prinfr,o puternic analiz eFistenial a omului, de ctre M. Kins
Ean(er, fr s tie de )il 4scetul.
/
: +rice parte, nsuire sau sl!iciune,
prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru oarecare, e
asemnat de KinsEan(er cu un mner, iar miClocul prin care poate fi prins
cu o mn. -oi prinde pe cineva %piritual prin urechea sa, impresionndu.l
prin ceea ce i spui, prin cuvntul ce i.l d, fcndu5 responsa!il de pXirea
lui, sau prin nume, stri(ndu.l. -rinderea cuiva prin pasiuni o nu. mete
KinsEan(er #prinderea prin locurile sla!e$. "estrn(udune l aceast
(rup de #locuri sla!e$, care denot ntr,adevr sl!i, ciunea omului, am
putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin cari poate fi prins cineva
sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.,:
Je pild iu!irea de slav deart este un mner care poate fi prins
prin lin(uire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea
unor mncri (ustoase, nclinaia spre desfr. nare prin faa unei femei
frumoase. Wi nu numai o parte din om e prins prin acea patim, ci tot omul.
ntre( omul devine un sciav purtat de !elciu(ul patimei de ctre cel ce tie
sLl prind de ea.
Jeci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nicio
patim, ca un om (ol, care lunec de su! orice voin de a.l prinde, de aUl
aservi, cum zice )il, sau ca un om care nu prezint niciun mner, niciun
!elciu(, de care s poat fi prins, cum zice KinsEan(er.
;. #Ctre Ma(na, diaconeas din 4nc>ra, despre srcia de !un
voie$,
/
f scris dup 62A sau 620, la scurt vreme dup #Cuvntul
ascetic$, pe care l pomenete. Jin indicaiile ce le d autorul despre sine, el
pare c trete n 4nc>ra i adresata la fel. Je aci se vede c este unul i
P
K ^rundformen und (r[enatnis mas()*n "aseins, \iiric5, $a9 0ieB
5ans Verlag ,-.D! pg D@@EL/F!
CK Asemnarea aceasta e intuit si in e9presia curent romneasca O
!tre3ue s ti de unde s</ iai pe cutare*! Mi unii caut s se iniie2e temeinic
in aceasta art pctoas, pe carC o :ntemeia2, 2iceBse, pe o serioas cunoaB
tere de oameni
acelai cu autorul episto. lelor. Ca i n #Cuvntul ascetic$, )il !lameaz i n
aceast scriere tendina mnstirilor de.a strn(e averi i ceretoria clu<
(rilor prin orae, purtai de pofta dup !unuri lumeti. Jup )il sunt trei
feluri de srciiH srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprinilor
dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvrire lui
JumnezeuO srcia miClocie care n (due, ntr,o msur redus, i (riCa de
trupO i srcia cea mai de Cos, care lea( sufletul cu totul de cele
pmnteti. )il ndeamn pe clu(ri la srcia miClocie i osndete
srcia cea mai de Cos, ca pe o cdere dela idealul monachismuiui.
6. #Cuvntare la moartea lui 4l!ian&: 4l!ian a fost, se pare, monach
ntr,o mnstire din 4nc>ra. nsufleit de rvn sfnt, s,a dus s viziteze
locurile sfinte din -alestina, iar de acolo s,a retras n pustia nitric din E(ipt,
unde a i murit.
=. #Iratatul despre folosul cel au monachii petrecnd deL parte de
orae, n pustie$.,: In el se arat c petrecerea n sin(u ratate apr pe
monach de mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava
deart, care stric chiar faptele !une i este (reu de ocolit n miClocul
oamenilor. Coninutul acsti mici scrieri consun n (eneral cu ideile din
#Cuvntul ascetic$ i #%rcia de !un voie$.
A. #Iratatul despre cele opt duhuri ale rutii$.,: Cu aceste opt
patimi s,au mai ocupat i Eva(rie i Casian n scrieri de ale lor. + cercetare
paralel a lor, ntreprins de Je(enhart,
1
: a artat
R; $igne P ^! /-, -@/E,N@N )Ad! $agaam, diacoaissam Aiu?rae,
de voluntaria paupertate*!
RK In Al3ianum oratio, $igne P! ^ /-, @-FE/,D
"e monac5orum praeatant1a, $igne P! ^ /-, ,N@,E,N-F
CK ractatus de octo spiritu3ui roalitiaeG Ilepl :fiv 'IuK
/mufiCCJV xr
t
i /tovRWp6at:, :n $igne P! ^! /-, ,,.@EW,@.
1I Fr! "egen5art, "er 5i 0ilug &inaita, $uuster ,-,F, p! ,/. urm!
c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi indepen. dent.
/
:
Jin celelalte scrieri cunoscute su! numele lui )il, de unele nu e si(ur
c sunt ale lui, iar de altele pare si(ur c nu sunt ale lui.,:
Jin scrisul su, )il se dovedete a fi fost #un impuntor chip de
duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismuluiH tare n %cripturi, destoinic Ia
cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mpreCurri, plin de asprime, dar
apoi iari !un i !lnd i pln(nd cu cei ce pln(,. stul de lume, dar
cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind
s cluzeasc n chip si(ur i pe alii$.
;
:
1K ( de remarcat c att scrierea lui (vagrie despre cele opt patimi, ct
i o prelucrare a unui e9tras din a lui Casian, sunt editate in acelai tom din
$igne su3 numele lui 0il! A lui (vagrie, intitulat )"e diversis malignis cogiB
tatsoni3us* :n P! ^! /-, ,,--E,DL. 6ve2i traducerea ei in aceast carte, iutre
scrierile lui (vagrie7 )"espre deose3irea patimilor i a gndurilor*K, iar preB
lucrarea e9trasului din Casian 6e9tras deasemenea tradus in aceast carteK in
$igne /-, ,.LFE,./D su3 titlul7 ,,"e octa vitiosis cogitationi3us*!
Prelucrarea aceasta din urm, pu3licat la $igne, are dup fiecare descriere
a unei patimi, cte o colecie de sentine din (vagrie i 0il Tdin G )"e octo
spiriti3us malitiae*K!
D
W Ale lui 0il nu sunt, afar de cele dou dela nota anterioar, :nc 7 L
)"espre rugciune*, P! ^! /-, ,,@FE,DNN! Filocalia greac o d tot
su3 numele lui 0il! In traducere am pusBo :ntre scneriie lui (vagrie, cruia se
pare c :i aparine!
6. )ratatul ctre monac5ul (uloQie* 6P! ^! /-, ,N-LE,,.NK este de
asarnenea al lui (vagrie!
=. )ratatul ctre monac5ul Agatie, sau Paeristeria* 6P! ^! /-, =,DB
-@&K, pare a fi scris la Ale9andria pe la mi;locul v, F!
"espre celelalte scrieri mai pufin importante, cari nu sunt ale lui 0il,
sau nu se tie de suat ale lui, a se vedea la O! +arden5e]er, Op! c! voi! IV,
ed, ,ED, pg! ,@,E,/=! "a altfel toate aceste :nsemnri 3iografice i 3i3lioB
grafice despre 0il leBam cules dela +arden5e]er i dela VillerB%a5ner, Op! c!
,@@E,/.! Iustin $oisescu 6(3?pco @ IIoVt9@X, Atena, ,-L/, p! -FE-=K soB
cotete c nu sunt motive suficieate deBa atri3ui lui (vagrie scrierea 8 "espre
rugciune* i )"e diversis malignis cogitationi3us*! Iar )ratatul ctre
(ulogie* socotete c e sicur al lui 0il, pe 3a2a lut Fr! "egen5art, Op! c!
CK Aa il caracteri2ea2 O! +arden5e]ar, Op! c! voi! IV, ed! ,E2. p ,@F!
/=1 FILOCALIA
4l cuviosului si de Jumnezeu
purtatorului parintele nostru
0IL Ascetul
Cuvnt ascetic, foarte tre3uincios i folositor
,
K
Cap. /.
uii dinire Elini i nu puini dintre Iudei s,au n<
deletnicit cu filosofia. Jar numai ucenicii Iui Rristos
au rvnit adevrata nelepciuneO deoarece numai ei
au avut ca nvtor nelepciunea nsi, care le<a artat cu
tapta petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei
dinti, asemenea celor ce Coac pe scen o dram, s,au
mpodo!it cu o masc strin, lund un nume (ol, deoarece
erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau filosofia n
to(, n !ar! i n toia(. In(ri<Cindu<se de trup, sluCeau
poftelor, ca unor stpne, fiind ro!ii stomacului i primind
plcerile de su! pntece ca pe un lucru al firii. Erau supui
mniei i aler(au dup slavO i se aruncau asupra meselor
strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful tre!ue
s fie nainte de toate li!er i mai ales s ocoleasc de<a se
face ro! patimilor, iu!itor de ar(int i strictor de case. Cci
1K &e afl i in $igne P! ^! /-, /,-E=,N su3 titlul )ractatus dc monaB
stica e9crcitattone* i :mprit :n /F capitole! :n Filocalia greac 6Atena ,=-L,
voi! ,, pg! ,,,E,L-K nu are nicio :mprire!
faptul de a fi ro! al oamenilor, poate nu aduce nicio
vtmare celui ce vieuete cu dreptateO dar cel ce se
folosete de patimi, sluCind plcerilor ca unor stpne, i
atra(e ruine i !atCocur mult.
Cap. 2
4u tost unii dintre ei, cari nu s,au n(riCit ctui de puin
de fapte, flindu<se c se ndeletnicesc cu filosofia
speculativ. 4stfel unii um!lau cu capul prin nouri, ,alii
eFplicau lucruri ce nu se pot dovedi, f(duind c tiu
mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Nneori
au ncercat s (riasc i despre Jumnezeu, pn la care
nici adevrul nu poate aCun(e, iar socotina omeneasc e
primeCdioas. Jar toi au trit mai necinstit ca porcii ce se
tvlesc n mocirl. Iar dac au lost unii cari s,au
ndeletnicit cu vieaa practic, acetia s,au fcut i mai ri
dect aceia, vnznd ostenelele pentru slviri i laude. Cci
de cele mai multe ori nu se osteneau netre!nicii pentru
altceva dect pentru fal i iu!ire de slav, primind n
schim!ul unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a
tcea necontenit, a se hrni cu iar!, a<i acoperi trupul cu
haine sdren<oase i a vieui nchii n !utoiu fr a atepta
nicio rsplat dup moarte, ntrece orice ne!unieO precum
ne!unie este a primi rsplata pentru virtute n vieaa aceasta
i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt
necontenit, lipsit de adevratele cununi, i osteneli cari nu
aduc mai mult dect sudoarea.
Cap. L
Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea Q i acetia
sunt nepoi ai lui Ionada!, Q primindu<i pe toi cei ce voiau
s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei
locuiau pururea n corturi, ntrnndu<se dela vin i dela
toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o viea
srccioas i msurat dup tre!uinele
M% QA&C( #L ! Q ]QQrQQBQQQBQQB ]]Y
/A8 FILOCALIA
neaprate ale trupului. %e ndeletniceau n schim! foarte
mult cu deprinderile morale i struiau mult n contemplaie.
Je aceea se numeau i Esei, numele artndu<i c sunt
nelepi. %implu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei lor,
ntru ct faptele lor nu erau n contrazicere cu f(duinele.
Jar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor
ostenicioase, odat ce t(duiau pe Rristos, ornduitoru
lupteiD Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor,
f(duind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei
adevrate. Je aceea i ei au czut din filo<sofie. Cci filosofia
este mpreunarea !unelor moravuri cu cunotina despre Cel
ce este. Jin aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii,
respin(nd nelepciunea venit din cer i ncercnd s
filosofeze fr Rristos, sin(ura, care a artat cu fapta i cu
cuvntul, adevrata filosofie
Cap .
Cci EI a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa %a,
artndu<ne o vieuire curat i inndu<Wi pururea sufletul
mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispre<
uindu</ i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit de
EI I<a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i<a
ales s filosofeze drept tre!ue s lepede toate cele plcute
ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi,
dispreuind trupul, !a s nu mai ai! nici sufletul n cinste,
/
:
ci i pe acesta s fie (ata s</ dea, cnd ar tre!ui s</
lapede pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare,
prelund<o, au imitat<o %finii 4postoli, lepdndu<se de
vieaa, ndat ce au fost chemaiO i prsind ar, neam i
tot ce aveau, s,au strmutat ndat la vieaa aspr i
ostenitoare, trecnd prin toate (reutile. %trmtorai,
ncCii, pri(onii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai
tre!uincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i
moartea, urmnd ntru toate nvtorului i lsndu<ne prin
vieaa
OK FOpt4 DN, D.
FILOCALIA !
`, ]! OO1 /!,, t
lor chipul celei mai !une purtri.,: Jar deoarece cretinii, cari
toi sunt datori s<i zu(rveasc vieaa lor dup acest chip,
sau n,au vrut, sau au sl!it n voina de a</ limita, au rmas
numai putini cari au putut s se ridice mai presus de
tur!urrile lumeti i s fu( de zarva oraelor. 4cetia,
ieind afar din nvlmeal, au m!riat vieaa
sin(uratec, fcndu<se icoana virtuii apostolice. In Ioc de
cti(uri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiaiO n loc
de hran mestrit (tit, au preuit mai mult pe cea simpl,
din pricina rscolirii patimilor, mplinind tre!uina trupului cu
hrana ntmpltoare. Jispreuind vetmintele moi i peste
tre!uin, ca pe<o nscocire a moleirii omeneti, s,au folosit
de m!rcminte simpl i ne!ttoare la ochiu, atta ct era
de neaprat nevoie pentru trup. %ocotind c e lucru
nenelept ca, prsind (riCa celor cereti, s<i ocupe mintea
cu cele de Cos i cu cele proprii do!itoacelor, n,au cunoscut
lumea, fiind nafar de patimile omeneti. )u era ntre ei
vreunul care s ai! mai multe dect altul, i vreunul care s
ai! mai puine dect celalalt, vreunul care s Cudece i
vreunul care s fie Cudecat.
Cap! F
Cci tiecare avea ca Cudector neprtinitor contiina sa.
)u era unul !o(at, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de
foame, ca altul s se spar( de stulO cci drnicia celor ce
aveau de prisos mplinea tre!uina celor lipsii. Erau toi
deopotriv i aveau aceleai drepturi, cei mai de frunte
amestecndu<se de !un voie cu cei mai smerii i n felul
acesta fiind scoas afar ine(alitatea. Mai !ine zis, nu erau
nici atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se
smereasc mai mult susinea i atunci ine(alitatea, precum
o. susine acum ne!unia celor ce se Iau la ntrecere care s
fie mai slvit. Era scoas afar pismaO era iz(onit pone<
1K (vrei ,,, L/
/A2 FILOCALIA
(tireaO fusese pus pe fu( slava deartO era omort
mndriaO erau mprtiate toate pricinile de vraC!. Cci erau
morii i nesimitori fat de patimile cele mai puternice,
neprimind nici n vis nlucirile lor, pentruc dintru nceput
s,au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu<se la
aceast deprindere prin nevointa i struina de fiecare zi.
%curt vor!ind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele
nertcitoare, cari strluceau n noaptea cea fr lumin a
vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd
tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala
patimilor.
Cap. @
Jar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor
cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din ne<(riCa celor ce
au copiat<o n diferite vremuri, aCun(nd la cea mai de pe
urm neasemnare i deprtndu<se cu desvrire de chipul
cel dinti. Cci cei ce ne<am rsti(nit lumii i ne<am lepdat
de viea i am ncetat de a fi oameni, strduindu<ne de<a ne
ridica la firea n(erilor, prin acelai chip al neptimirii, am
nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, tur!urnd
curia celor ce !ine au vieuit nainte de noi, prin (riCi
lumeti i prin cti(uri !lestemate. -rin ne!(area noastr
de seam, am fcut s fie hulii cei ce puteau s fie slvii i
ludai pentru virtutea lor. Coarnele plu(ului le inem
pstrndY o nfiare cuvioas, dar nu ne<am fcut !uni
pentru mpria Cerurilor, pentruc ne<am ntors la cele
dindrt i ne prindem cu mult sr(uin de cele ce suntem
datori s le uitm. Cci nu ne mai (ndim la lipsa de pre i
la nestatornicia vieii, i nu mai lum n seam tre!uina
linitirii pentru iz!virea de vechile ntinciunM In schim!
preuim n(rmdirea de lucruri i cinstim (riCi, cari n,au
le(tur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a
!iruit ndemnurile cele mntuitoare. Jomnul s,a lepdat cu
totul de (riCa celor pmnteti i a poruncit s cutm numai
mpria Cerarilor. )oi ns, silindu<ne s um!lm tocmai pe
o cale protivnic, am nesocotit poruncile Jomnului, i
deprtndu<ne de purtarea Mui de (riC, ne<am pus ndeCdile
n mini. El a spusH #-rivii la pasrile cerului, c nu seamn,
nici nu secer, nici nu adun n Citnite si Iatl vostru Cel din
ceruri le hrnete pe ele$O *: i iariH #-rivii la crinii
cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc$.
2
: Ka
chiar a poruncit 4postolilor s nu<i ia cu ei nici traist, nici
pun(, nici toia(, ci s in seama de f(duina
nemincinoas, pe care Ie<a dat<o trimindu<i la sluC!a de
aCutorare a celorlali oameni, cnd le<a spusH #&rednic este
lucrtorul de hrana sa$.
;
: El tia c mai mult ne asi(ur
-rovidena cele ce ne tre!uesc, dect sr(uin noastr.
Cap. 0
)oi, ns, nu ne oprim de<a a(onisi pmnt ct se poate
de mult. Cumprm turme de oi, !oi de munc, rvnii Ia
nfiare i mrime, i m(ari !ine hrnii. +ile vrem s ne
dea din !elu( lna pentru tre!uineO !oii s ne sluCeasc la
lucrarea pmntului, aducndu<ne nou hran, iar lor i
celorlalte do!itoace, nutreO n sfrit vitete de povar, s
fac mai aleas hrana necesar, ntre(ind cele ce lipsesc n
ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii
noastre. Jar nu ne mulumim numai cu att, ci ale(em i
meteu(urile cele mai aductoare de cti(, cari nu ne las
de loc vreme s ne (ndim la Jumnezeu, ci ne ntorc toat
(riCa spre ele. Iar pe urm nvinuim mai de (ra! sl!iciunea
purttorului de (riC, dect pe noi nine, pentru ale(erea ce
am fcut<o. Jar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt,
suntem vdii prin lucruri, c ne !ucurm de<o vieuire
asemenea mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri
ca i ei i mai de (ra! z!ovim n osteneli trupeti. 4stfel
muli cred c evlavia
P
K $t! @, D@ OK $t! @, D=! OK Lc ,N, /,
tO b J J J JRO QBJ 8OOQBQB `f+i
ar fi un prileC de a(onisire de lucruri, i c nu ale(em vieaa,
odinioar linitit i fericit,
6
: pentru altceva, dect ca
printr,o mincinoas cinstire de Jumnezeu, s fu(im, pe de o
/A6 FILOCALIA
parte de muncile@ cele ostenitoare, iar pe de alta, cti(nd
slo!ozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre
drumul spre cele ce vrem. Mndrindu<ne cu mult neruinare
fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec,
socotim vieaa virtuoas ca o ndreptire la asuprire, dar nu
ca o pricin de smerenie i de n(duin. Je aceea suntem
socotii chiar de cei ce tre!ue s ne cinsteasc, ca o turm
uuratec. )e clcm n picioare unii pe alii prin tr(uri,
amestecai ntr,o aduntur de tot soiul, neavnd nimic care
s ne deose!easc de ceilali oameni, cum ar tre!ui. &rnd
s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i
ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru
ele, fcnd teatru din adevrul de odinioar.
Cap. 1
4stzi, ndat ce i<a luat cineva aceast cuvioas
schim, pn nc nu i<a splat petele sufletului i nu i<a
ters din cu(etare ntipririle vechilor pcate, ci se desfat
nc slo!od n nlucirile acestora i pn nu i<a povuit
moravurile dup re(ula f(duinii, nici nu tie care este
scopul filosofiei celei dup Jumnezeu, i<a i nsuit o poz
fariseic, dnduse pe sine de ceva mare dup nfiare. El
um!l n toate prile, purtnd unelte al cror meteu( nu I<
a nvat, i f(duete dup nfiarea vzut o tiin de
care nc nu s,a atins nici cu vrful !uzelor, fiind stnc n loc
de liman, mormnt vruit n loc de !iseric i lup n loc de
oaie, spre pierzarea celor am(ii de nfiarea lui. Cci cnd
unii ca acetia fu(ind din Mnstiri, fiindc nu vreau s in
pravila vieii, se destr!leaz prin orae, atunci trai n Cos
de tre!uinele pntecelui, poart, spre am<
(irea celor muli, chipul evlaviei, ca pe<o momeal. Ei
primesc s Iac toate la cte<i silete tre!uina trupului. Cci
nimic nu silnicete pe om mai mult ca tre!uina trupului,
care nscocete o ieire iscusit din cele mai (rele lipsuri,
1K I ini! ,B-!
mai ales cnd se adau( i lenea, care face s sporeasc, n
chip viclean, puterea de nscocire a (ndului. %luCesc aadar
acetia pe la uile celor !o(ai, nu mai puin ca paraziii i
alear( prin piee dup acetia ca nite ro!i, alun(nd pe cei
ce se apropie de dnii. mpin(nd pe toi la o parte, ei se
silesc s le fac trecere uoar acelora. Wi toate acestea le
fac pentru mncare, fiindc nu s,au nvat s<i taie pl<
cerea dela mncrile (ustoase, nici nu vreau s poarte la
!ru, ca Moise, cuiul care stin(e tre!uina. Cci dac l<ar
purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de
mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind tre!uina
trupului, acopere ureniile poftei care nu tre!ue s vie.
Cap. 9
Je aceea numele lui Jumneu este hulit, iar vieaa cea
preadorit s,a fcut urtO i do!nda celor ce vieuiesc cu
adevrat ntru virtute a aCuns s fie socotit am(ire. 'em
oraele de cei ce rtcesc prin ele de (ea!a i sunt tur!urai
cei de prin case, crora le e sil i <i mai priveasc,
vzndu<i c strue la ui, cerind tot mai neruinatO iar
muli dup ce sunt primii n case, f<rind pentru puin timp
evlavia i acoperind cu masca frniciei (ndul de vicleu(,
i Cefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se
ntind peste toat vieaa mona<chal un nume urt. Wi aa
sunt alun(ai din orae ca o cium, cei ce erau odinioar
ndrepttorii lorO i sunt iz(onii ca nite spurcai, mai ru
dect cei umplui de lepr. Mai !ucuros se hotrete cineva
s cread tlharilor i spr(torilor, dect celor ce se
ndeletnicesc cu vieaa monachal, socotind c mai uor pot
s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta
vrednicie de crezmrtt, care uneltete n ascuns. 4cetia
nici n,au nceput mcar vieaa de evlavie i nu cunosc folosul
linitirii, ci au fost mpini ia vieaa sin(uratec fr Cu<
decat, poate de vreo strmtorare oarecare. 4u socotit lucrul
acesta ca o trea! de ne(ustorie, !un pentru cti(area
celor tre!uincioase. Wi eu socotesc c ar face lucrul acesta
mai cuviincios, dac n,ar um!la pe la toate uile, ci ar socoti
c nfiarea i mpiedec dela primirea unor daruri mai
/AA FILOCALIA
!o(ate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului !irul
datorat, s nu<i dea numai pe cel tre!uincios, ci i pe cel
care l<au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec,
mpinindu<i poftele lor nemsurate. Jar a tmdui pe cei ce
sufr de aceste !oli nevindeca!ile este foarte (reu.
Cap. ,N
Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce
n,au iost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din
scutece cu !oala ofticei, iar povara aceasta a firii, care le<a
venit din o!inuin, socotesc c nu se deose!ete ntru
nimic de<o aptitudine fireasc. %e tie c e de prisos orice
cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult,
nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca
sfat. Mai ales cnd ndeCdea hrnete pofta cti(ului,
patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire
nu afl nicio putin de str!atere, cu(etul fiind ntins spre
cfi(ul dorit, chiar dac este urt. )oi ns, o iu!iilor, cari
socotim c de dorul virtuii ne<am lepdat de viea i am
respins poftele lumeti i am f(duit s urmm lui Rristos,
pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai
cldim ru ceea ce am surpat !ine mai ,nainteD Je ce
ascultm de staturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu
tre!ue, a prinznd dorinele celor mai sla!i prin sr(uin
noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai
calea spre lcomia de avereD
Cap. //
Cci am fost rnduii de Jomnul s tmduim, nu s
ntrtm pe cei uor de rosto(olitO i s avem mai de (ra!
n vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete
aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor noastre
nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se
sminteasc, dndu<le prileC s pofteasc cele pmnteti. Je
ce punem atta pret pe materia, pe care ne<am nvat s o
dispreuim, le(ndu<ne de !ani i de avuii i mprindu<ne
mintea n multe i nefolositoare (riCiD "vna dup ele ne
deprteaz de struina mai tre!uincioas i ne face s nu
purtm (riC de !unurile sufletului, iar pe de alt parte ea
duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile vieii, cari
socotesc !ucurarea de avere ca cea mai nalt i mai
strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au f(duit s se
ndeletniceasc cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai
presus de plceri, c se strduesc pentru acestea mai tare
ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la
munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele.
-ierzania celor ce</ imit e adaos la pedeapsa celui ce i<a
nvat. Jar nu mic este osnda i a celor ce nu au lepdat
imitarea ca ruinoas, fiindc s,au fcut nvtori ale celor
rele, de a cror lecie !lestemat fu(, cu !un Cudecat, cei
ce se folosesc de cu(et nfelept. Je aceea nimenea s nu se
pln( de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s,au fcut n
chip (reit prin nepsarea celor muli, spre ruinea numelui,
sau lepdafi i numele. Cci dac e vor!a s iu!im nelep<
ciunea, sunt de prisos averile, iu!irea de nelepciune f(<
duind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului.
Iar dac vreunii rvnesc s cti(e averi i s se !ucure de
lucrurile dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt
aceast filosofie, odat ce prin fapte i arat nstrinarea
fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au
f(duit, m!rcndu<se cu nume cuvioaseD
Cap. WD
%au nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai
mici, pe cari i numim mireni, pentru rnduelile Mn<
tuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Mui, de
ctre cei ce ar tre!ui s le nvee dela noiD Cci atunci cnd
noi ne luptm i ei ne spunH slu(a lui Rristos nu tre!ue s se
lupte, ci s fie !lnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru
!ani i avuii, iar ei ne spunH #dac i ia cineva haina, las<i
i cmaa$, ce altceva fac, dect rd de noi i (lumesc pe
socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu f(duina datD Wi
de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem
toate cte suntem silii de purtarea acestora de (riC. Cineva
i<a stricat hotarul viei i a adaos<o locului suO altul a lsat
/A1 FILOCALIA
vitele sale n pmntul tuO altul a a!tut apa care cur(ea
prin (rdina ta. -rin urmare tre!ue s te ntri i s te faci
mai ru dect cei cuprini de furii, certndu<te cu toi.
Mintea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea
fpturilor, tre!ue s um!le pe la Cudectorii i s<i ntoarc
puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleu(uri, ca s
iz!utim n cti(area unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic.
Je ce ne n(riCim de lucruri strine, de pare c ar fi ale
noastre, lund asupra noastr lanurile (rele ale materiei, i
n,ascultm pe cel ce ne pln(e ca pe nite nenorociiD. #&ai,
zice -roorocul, celui ce<i adun cele ce nu sunt ale sale i i
n(reuneaz Cu(ul foarte tare$. Cci dac sunt iui cei ce ne
urmresc, potrivit cu cel ce ziceH #%,au tcut urmritorii
notri, mai iui ca vulturii cerului$,,: iar noi ne mpovrm pe
noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndu<ne noi mai
anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de
care ne<a nvat -a vel s fu(im, zicndH #fu(ii de
desfrnare$ *: i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n
aler(area la int, dac nu<i pun puterea cu ncordare la
lucru, rmn n urm de<i prind vrCmaii ce<i urmresc, cari
au poate picioare mai iui.
Cap. ,L
Mare piedec le este dra(ostea de lucruri materiale,
celor ce se silesc spre virtute. 4deseori aceast dra(oste
aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe
)a!ot din IzraelD
/
: )u i s,a fcut via pismuit, pricin de
moarte, strnind pisma vecinului 4ha! mpotriva saD Wi ce a
fcut pe cele dou Cumti de seminii s rmn afar de
pmntul f(duiniiD +are nu mulimea vitelorD
2
: Ce a
desprit pe Mot de 4vraamD )u mulimea turmelor de
punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce
i<a nvrC!it cu totul unul cu altulD
;
: Jac, prin urmare,
1K Plngerile lui Ieremia 3, ,-!
D
K I Corinteni @, ,=
avuiile a la pism pe invidioi, mpotriva celor ce le au,
i<i scoate pe cei mpovrai cu ele dela lucrurile mai de pre,
dac tae rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu
are nimic laolalt cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos
nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm dela sluCirea
lui Jumnezeu, fcndu<ne ntre(i, sluCitori deertciuniiD
+are noi suntem cei ce avem s ne n(riCim de cele ale
vieii noastreD +are nu Jumnezeu este Cel ce poart (riC de
eaD %trduina omeneasc, dac nu primete aCutorul lui
Jumnezeu, nu poate aCun(e la int. Jar purtarea de (riC a
lui Jumnezeu druete !unuri desvrite, chiar fr
conlucrarea omeneasc. Ce le<a folosit strduina proprie
acelora ctre cari a zis JumnezeuH #4i semnat mult i ai
luat puin, i am suflat aceasta din minile voastreD$
6
: Wi ce
le<a lipsit din cele tre!uincioase, celor ce au vieuit pentru
virtute, fr s se n(riCeasc de eleD ),a fost hrnit Israil n
pustie patruzeci de ani, ne!ucurndu<se de nici una din
roadele pmntuluiD 4u fost ei lipsii de mncareD
1K I %egi D,, , urm
a
K losua DD, , urm!
L
R ^ene2a ,L, I uim!
.
K Ageu P, @,
-
)u le mprospta marea necontenit o hran neo!inuit,
trimindu<le prepelie i nu le trimetea cerul man, printr,o
ploae neo!inuit i strin D Iar piatra lipsit de umezeal,
nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu m!elu(at de apD
/
: In
sfrit, vetmintele i nclmintele nu le<au sluCit tot timpul
fr s se nvecheascD Jar prin ce lucrare a pmntului i<a
cti(at Ilie hrana n v(unD )u<i aduceau lui cor!ii hranaD
Iar venind n %arepta, nu i<a dat vduva, lipsit i de cele mai
tre!uincioase lucruri, pine, lund<o dela (ura copiilor ei, c
s se arate c virtutea tre!ue pus mai presus i de fireD
2
:
Cap. /6
Ioate acestea, de si(ur, sunt ntmplri minunate, dar
totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc
i fr s mnnce, atunci cnd vrea Jumnezeu. Joar cum a
isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n puterea unei
/08 FILOCALIA
sin(ure mncriD Wi cum a petrecut Moise optzeci de zile pe
munte, vor!ind cu Jumnezeu, fr s (uste mncare
omeneascD
;
: Cci po(orndu<se dup patruzeci de zile i
mniindu<se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat
ta!lele i s,a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile
acolo, de unde primind al doilea rnd de ta!le s,a co!ort la
popor.
6
: Ce raionament omenesc ar putea eFplica
mulumitor aceast minuneD Cum a putut natura trupului s
se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntre(easc ceea ce
se mprtia din puterea lui n fiecare ziD 4ceast nedumerire
o deslea( cuvntul Iui Jumnezeu, care ziceH #)u numai cu
pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din (ura lui
Jumnezeu$.
=
:
Je ce, aa dar, tra(em la pmnt vieuirea cea ce<
reasc, afundnd<o n mizeriile materialeD Je ce ne n(r<
mdim de Cur mpreCur (unoae, noi #cei ce ne hrneam
odinioar cu mncri alese$, cum a zis Ieremia despre unii
pln(ndu<i D,: Cci cnd ne odihnim n cu(etri strlucite i
arztoare, ne nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim
aceast stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne
adunm n Curul nostru (unoae. Je ce ne ntoarcem
ndeCdea dela Jumnezeu i ne<o spriCinim pe carnea
!raului, punnd purtarea de (riC a %tpnului pe seama
minilor noastre, lucru pe care Iov i /<a socotit ca pe cel mai
mare pcatD
2
: )u ne<am sfiit s facem ca cel ce<i duce
mna Ia (ur ca s i<o srute. Cci muli au o!iceiul s<i
srute minile, zicnd c dela ele Ie vine toat !unstarea.
-e acetia artndu<i #Me(ea$ printr,un sim!ol, ziceH #Cel ce
um!l pe mini, e necurat, i cel ce um!l pururea pe patru
picioare, e necurat$.
;
: -e mini um!l cel ce se ntemeiaz
pe mini i toat ndeCdea i<o are n ele. Iar pe patru
picioare um!l cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor
i<i co!oar mintea, partea conductoare a fiinii sale, la
1K (9od ,@, ,LG "euteronom =, LK 0umeri ,,, L,G Intel! &olomon ,-, -!
s
K
, %egi ,/, , urm! aK (9od D., ,/!
.
K (9od! L., , urm! "euteronom ,, D!
&
W
"euteronom =, LG $ateiu ., .!
ndeletnicirea necontenit cu ele. In sfrit cu mulime de
picioare um!l cel nvluit cu totul de cele trupeti.
Je aceea, neleptul scriitor al #-rover!elor$ vrea ca cel
nelept s nu ai! nici dou picioare, ci numai, unul, i
acesta rar s se mite ctre cele trupetiH #Ju<i piciorul rar
spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu<se de tine, s te
urasc$.
6
: -rin urmare dac unul tur!ur rar pe Rristos
pentru tre!uinele trupului, este prieten adevrat al Mui, cum
zice Mntuitorul ctre ucenicii %iH #&oi suntei prietenii
Mei$O,: dar dac va face aceasta mai des, va aCun(e s fie
urt.
Cap! ,F
Jar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce
se ocup pururea cu aceste tre!uine i niciodat
nu se ridic la vieaa cea dreapt, din pricin c nu are
coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe
pmntD Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai
ntiu pe ele toat (reutatea trupului i aa, apro<piindu<se
puin de pmnt, se salt dintr,odat n vzduh, tot aa
raiunea, care distin(e lucrurile firii, dup ce s,a co!ort,
umilindu<se, la tre!uinele trupului, i avnt iari, repede,
la cele de sus cu(etarea uoar, neridicnd mpreun cu sine
niciunul din (ndurile pmnteti. -entruc a ine drepte
coapsele, e propriu att celor ce n u : se !ucur de multe
plceri i nu se tre pururea pe Cos, ct i %fintelor -uteri,
cari nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu
tre!ue s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd<o mai
,nainte marele Ezechiil, a zisH #Coapsele lor erau drepte i
picioarele lor erau naripate$.
2
: 4ceasta arat nepovrnirea
voinii i sprinteneala firii lor spre cele inteli(i!ile. +amenilor
ns le este destul de propriu s ai! coapsele nclinate.
Nneori ei se apleac spre tre!uinele trupeti, alteori se
ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Jin
/- $u e omis :n P! ^! /-, /L/ C! (2ec5iil ,, / urm! CK ,
&amuil ,., , urm!
1K Plngerile lui Ieremia ., &!
D
K Iov L,, i urm! CK Leviticul ,,, , urm! CK
Prover3e DF, ,/!
F
K Ioan ,F, ,.!
/02 FILOCALIA
pricina nrudirii sufletului cu -uterile de sus, adeseori petrec
mpreun cu acelea n lucrurile ceretiO iar din pricina
trupului, se ocup cu (riCa celor pmnteti, atta ct silete
tre!uina. Jar a urmri pururea pre(tiri de plceri, este
lucru ntr,adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n
cunotina raional. Cci s !(m de seam c i despre
cel ce um!l pe patru picioare nu a spus simplu c e
necurat, ci numai dac um!l pururea pe patru picioare.
Fiindc le<a dat celor din trup dreptul s co!oare uneori la
tre!uinele trupului. Ionatan, luptnd cu )aas 4monitul, /<a
!iruit um!lnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el
sluCea numai tre!uinii firii.: Cci tre!uia ca cel ce lupta
mpotriva arpelui ce se tra pe pntece Q aa se
tlmcete )aas Q s<i ia pentru putin vreme o nfiare
asemntoare lui, um!lnd pe patru picioare, ca apoi,
ridicndu<se la aptitudinea proprie, s</ rpun pe acela cu
mult uurin.
Cap. /A
Jar ce nu ne nva i istoria lui I!oetD : % nu ne
alipim cu (riC de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe
seama simirii Glucrrii simurilorH percepiei:. Cci acela fiind
re(e i odihnindu<se n cmara sa, i<a n(duit unei femei s
tac paza la u. Jar venind oamenii lui "eca! i aflnd<o pe
ea ale(nd !oa!e de (ru i dormitnd, au intrat pe
ne!(ate de seam i au omort pe I!oet, aflndu</ i pe el
dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea,
cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela u
ale(e !oa!e de (ru, arat c cu(etarea se ocup cu mult
(riC de cele trupeti, ndeletnicindu<se nu n chip trector, ci
cu sr(uin, de curenia lor.
C ceea ce nfieaz %criptura nu este istorie, e vdit
din teFtul nsuiH cci cum ar fi putut avea re(ele ca paznic o
femeie, cnd tre!uia s fie pzit de o mulime de ostai i s
ai! n Curul lui toat pompa ce se cuvine unui re(e D %au
cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe
l
K <I &amuil ., / urm!
aceast paznic s alea( !oa!e de (ruD Jar adeseori n
istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a
se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea
fiecruia, asemenea unui re(e, petrece undeva nuntru,
avnd ca paznic a simurilor cu(etarea. Cnd aceasta se
ded (riCilor trupeti Ga ale(e !oa!e de (ru e lucru trupesc:,
cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. Je
aceea marele 4vraam nu ncredineaz femeii paza uii Gcci
cunotea ct de uor poate fi am(it simirea:, ca nu
cumva, vrCit de vederea celor supuse simurilor, s
mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la
desftri, chiar dac ar fi primeCdioas mprtirea de ele,
ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis (ndurilor
dumnezeeti, iar (riCilor lumeti nchizndu<le ua.
Cci cu ce se ale(e vieaa noastr din toat osteneala
deart n Curul acestora D )u toat sdroa!a omului mer(e n
(ura lui D Q cum zice Eclesiastul.
/
: Jar hrana i vetmintele
sunt destul pentru susinerea pctosului acestuia de trup.
2
:
Je ce, aa dar, lucrm la nesfrit i aler(m dup vnt,
cum zice %olomonX: mpiedecnd, din pricina sr(uinii
pentru cele materiale, sufletul s se !ucure de !unurile
dumnezeeti iCn(riCind i nclzind trupul mai mult dect se
cade D II hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca
s nu fie n lupta lui cu sufletul numai e(al, ci, din pricina
marei Iui puteri, s fie mai tare n rz!oiul Iui mpotriva
sufletului, nen(duind ca acesta s fie cinstit i ncununat.
Cci n ce const tre!uina trupului, pe care luand<o ca motiv
mincinos, ntindem pofta pn la (reuti ne!uneti D Ea
const, de si(ur, n pine i ap. Jar nu ne dau izvoarele ap
din !elu(D Iar pinea nu e att de uor de cti(at de cei ce
au miniD Wi ne<o putem a(onisi prin astfel de lucrri, prin
cari tre!uina trupului se mpac fr ca s fim mprtiai,
dect foarte puin, sau de loc. Jar ne d oare mai mult (riC
m!rcminteaD )ici aceasta, dac nu avem n vedere
moliciunea venit din o!inuin, ci numai tre!uina. Ce
haine din pnz de pianCen, ce vison, sau porfir, sau
mtase a purtat primul omD )u i<a ntocmit Fctorul o hain
1K (clesiastul A, /! I! imotei A, =!
L
K (clesiastul F, ,FG @, -!
/06 FILOCALIA
din piei, i nu i<a poruncit s se hrneasc cu ier!uriD -unnd
aceste hotare tre!uinii trupului, a oprit i osndit de departe
urciunea vieuirii de acum a omului. )u mai spun c i acum
va hrni pe cei ce !ine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile
cerului i le m!rac, Cel ce mpodo!ete crinii cmpului cu
atta frumusee, fiindc nu e cu putin s<i convin(em pe
cei ce s,au deprtat aa de mult dela aceast credin. Cci
cine nu va da cu !ucurie cele de tre!uin aceluia care
vieuiete ntru virtuteD
Cap. /0
Jac Ka!ilonenii, mcar c erau !ar!ari, cucerind
Ierusalimul dup le(ea rz!oiului, au respectat virtutea lui
Ieremia i i<au dat din !elu( toate cele de tre!uin,
/
: i
anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din cari este
o!iceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor
respecta vieaa virtuoas cei de acelai neam, cari au
cu(etul curit din tineree de ceea ce e !ar!ar, spre a
nele(e cele !une, i cari rvnesc virtuteaD Cci chiar dac
n,au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei peniru
do!ndirea acesteia, din pricina sl!iciunii firii, dar cinstesc
virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc cu a(onisirea
ei. Joar cine a nduplecat pe %unamita s<i zideasc lui
Eliseiu foior i s<i pun acolo o mas, un scaun, un pat i
un sfenicD: )u virtuile !r!atuluiD Wi ce a ndemnat pe
vduva aceea, cnd foametea !ntuia peste tot pmntul,
s pun mai presus de tre!uina sa, sluCirea -roroculuiD Je
si(ur dac n,ar fi iost uimit de vieaa lui Ilie, nu ar fi scos
puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i<o dea lui, ale(nd
nainte de vreme moartea pe care i<o nchipuia venind
peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui.
;
:
Cap. /1
Iar pe acetia i<a fcut aa !r!ia i struina n
osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprin<
zndu<se cu o viea simpl i naintnd, aa zicnd, dela
1K Ierem .N, ,, .! CK l: %eg! +, , urm! OK / %eg! ,/! ,N urm!
puintatea tre!uinelor pn la starea care nu mai are nicio
tre!uin, s,au aezat aproape de -uterile netrupeti. -entru
aceea, dei erau neartoi i nensemnai dup frup, s,au
fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de
vor! cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu
ct nu stteau aceia cu supuii lor. Ih ce arme, sau n ce
putere s,a ncrezut Ilie cnd i<a spus lui 4ha!H #)u eu tur!ur
pe Israel, ci tu i casa tatlui tu$.
/
: %au s privim cum st
Moise lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu
de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i<a zis lui Ioram,
cnd se adunase oastea celor doi re(i din Israel i Iuda
pentru rz!oiuH #&iu este Jomnul -uterilor, naintea Cruia
am sfat astzi, c dac n,a fi vzut faa lui losafat, nici nu
m,a fi uitat la tine i nici nu te<a fi !(at n seam$.
s
: EI nu
se temea nici de otirea n mers, nici de mnia re(elui,
creia, fiind vreme de rz!oiu, era foarte uor s<i dea
drumul, cu(etul lui fiind tur!urat de o pornire nestpnit
din pricina (riCii rz!oiului. Jar poate mpria pmnteasc
s fac lucruri asemntoare cu cele pe care le face
virtutea D Care porfir poate despri un ru, ca coCocul lui
Ilie,
;
: care diadem a tmduit !oale, ca ter(arele
4postolilorD
6
: -rorocul a mustrat sin(ur pe re(ele care
svrise frdele(e, mcar c avea cu el toat oasteaO i
fiindc mustrarea i<a aat mnia, re(ele a ntins mna
asupra -rorocului, dar n,a putut nici s</ prind pe acela, nici
s<i aduc mna uscat la loc.
8
: Era o lupt ntre virtute i
puterea mprteasc. Jar mai tare a fost !iruina virtuii,
cci, fr s se lupte -rorocul, virtutea a do!ort pe vrCmaO
stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Iovarii de rz!oiu
ai re(elui s,au fcut privitori ai luptei i mna a rmas
nepenit, mrturisind virtuii !iruina.
Cap. ,-
Iar acestea le<au svrit, fiindc s,au hotrt s
triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate tre
P
K II %eA =, , urro!
$ , %Og ,=, ,/, ,=!
D
c II %eg! L, ,.! OK ,P! %eg! D, =B,.!
.
K Fapte ,-, ,D!
O; I %eg! ,L, .!
/0A FILOCALIA
!uinele trupului. Faptul c n,au mai avut tre!uin de nimic,
i<a nlat peste toi. Cci au ales mai !ine s prseasc
trupul i s se iz!veasc de vieata n trup, dect s trdeze
cinstea virtuii, sau s lin(ueasc pe vreunul dintre cei ce
au de toate, din pricina vreunei tre!uine trupeti. )oi ns,
cnd ne aflm n vreo tre!uin oarecare, aler(m dup cei
!o(ai, ca nite cei, cari mic veseli din coad n Curul
celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n
vreme ce<i lovescO i<i numim !inefctori i protectori ai cre<
tinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar
dac se afl n cea mai de pe urm rutate, pentru a cti(a
ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea sfinilor,
a cror virtute zicem c ne<am hotrt s o urmm. 4 venit
odat Ia Eliseiu, )eeman, cpetenia armatei din %iria,
aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut -r+roculD I<a sluCit
aceluiaD I<a aler(at nainteD +are nu i<a artat ce tre!ue s
fac pentru pricina pentru care venise, prmr,o slu(,
neprimindu</ nici mcar s</ vad, ca s nu se cread c<i
d vindecarea pentru darurile aduseD
/
: Iar acestea s,au spus
nu ca s nvm a ne face trutai, ci ca s nu lin(uim
pentru vreo tre!uin trupeasc pe cei ce se n(riCesc de
lucrurile acelea, pe cari noi am primit porunca s le
dispreuim. -entru ce aa dar, noi, prsind scopul vieuirii
ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i
cu ne(ustoria D Ce aCutor mare aducem lui Jumnezeu, prin
(riCile noastreD &rem s artm c ndeletnicirea cu
a(ricultura este o datorie o!teascD %r(uin omeneasc
doar taie pmntul i arunc seminele. Jar Jumnezeu este
Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele,
fcndu<le s<i ntind rdcinile prin (urelele pmntuluiO
rsare soarele, care nclzete pmntul i prin cldur
chiam plantele n susO sufl n ele adieri potrivite cu vrsta
roadelor, pe cari le nutrete, adiind la nceput cu suflri
uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse
i nn!uite de vnturi caldeO iar pe urm face s se coac
miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca
seminelor, ntrind !oa!a prin flacra cldurii, iar voaspelor
dndu<le vnturi la vreme. Jac lipsete vreo lucrare din
acestea, osteneala omului s,a dovedit zadarnic i silina
noastr neputincioas, nefiind pecetluit de darurile lui
Jumnezeu. Jar se ntmpl i aceea c adeseori nYa lipsit
niciuna din acestea pentru desvrirea rodului. Ins ploaia
prea mult i la vreme nepotrivit a stricat !ucatele, fie pe
cnd erau n spic, fie cnd ereu adunate. Ka uneori se
ntmpl c, chiar adunate n Citnie, le stric viermele,
rpindu<i<se, aa zicnd, masa (tit de dinaintea (urii.
Cap DN
Nnde este, aa dar, i la ce folosete sr(uin noastr,
dac Jumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le
duce precum vrea D Jar la neputine, se va zice, trupul are
lips de mn(ieri, i cu ct e mai !ine s murim, dect s
facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu f(duina D Je
si(ur c dac Jumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va
pune n trupul nostru o putere care s in cumpn
sl!iciunii, nct s putem purta i durerea venit din
neputin i s primim nc i cununi pentru !r!ie O sau va
(si miCloace pentru hrnirea celui ostenit. In orice caz nu<i
va lipsi priceperea de<a ne mntui, Celui ce este izvorul
mntuirii i al nelepciunii. Kine este aa dar, iu!iilor, s ne
ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vie<
uirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce
vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd
destul mn(iere n slava naintailor i n ndreptarea celor
ce le vor urma pilda. -entruc nu mic va fi cti(ul celor cari
au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei
chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor.
% tu(im de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae
i sate s aler(e la noiO s cutm sin(urtatea, ca s
atra(em pe cei ce fu( acum de noi, dac peste tot place
aceasta vreunora. Cci s,a scris despre unii cu laud, c au
prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s,au fcut ca nite
porum!ie sin(uratice. Iar Ioan Koteztorul a petrecut n
pustie i toate oraele au venit la el cu toi locuitoriiO i s,au
/01 FILOCALIA
(r!it s<i vad cin(<toarea de piele
/
: cei m!rcai n haine
de mtas, i au ales s petreac n aer li!er cei ce aveau
case mpodo!ite cu aur, i s doarm pe ro(oCin cei ce se
odihneau pe paturi !tute n nestemateO i toate le primeau,
dei erau protivnice o!iceiului lor. Cci dorul dup vieaa
virtuoas a !r!atului tia simirea celor dureroase i
minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n
strmtorare.
Cap. D,
&irtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect
!o(ia, i vieaa linitit mai slvit dect mulimea aurului.
Ci !o(ai nu erau n vremea aceea, cari (ndeau lucru
mare despre slava lor, dar au fost acoperii de tcere i dai
uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi,
i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor.
Cci este propriu virtuii s fie ludat i s<i rspndeasc
faima, care<i vestete frumuseile. % ncetm de a ne mai
hrni ca vitele, ca s cti(am destoinicia pstoruluiO s
prsim ne(ustoria !lestemat, ca s cti(m mr(ritarul
de mult preO s fu(im de lucrarea pmntului, care rsare
spini i mrcini, ca s ne facem lucrtori i pzitori ai
"aiului. % aruncm tot i s ale(em vieaa linitit, ca s ru<
inm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu<ne de cti(.
Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea
cu !lndee a celor hulii. %chim!area celor hulii se preface
n ruine pentru cei cari hulesc.
OK $t! L! , urm!
Jar ruine socotesc c este i lucrul urmtorO ruine cu
adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept
cuvntH
4stzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachi<
ceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roa(e adec
i cnd, i care este felul de trai, se face ndat nvtor
pentru lucrurile pe cari nu le<a nvatO i ncepe s atra(
ucenici cu (rmada, avnd el nsui nc lips de nvtur.
Wi aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un
lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai (reu
este (riCa de sutlete. Cci acestea au lips mai nti de
curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte
ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Jar cel ce<i
n<chipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina tru<
peasc, cum va ndrepta purtrile celor supui D Cum va
preschim!a pe cei stpnii de un o!iceiu ruD Cum va aCuta
celor rz!oii de patimi, necunoscnd ctui de puin
rz!oiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n
rz!oiu, ct vreme el nsui zace de rni i are lips de
le(turiD
Cap. 22
Iot meteu(ul are nevoie de timp i de nvtur
mult, pentru a fi do!ndit. )umai meteu(ul meteu<
(urilor Garta artelor: se practic fr nvtur. ),ar ndrsni
s se apuce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de
lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s,ar face
de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce
sufr, !a le face !oala i mai (reaO iar cel dinti, prin faptul
c face pmntul cel mai !un, nelenit i paraginii )umai
de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de
ceva ce e mai uor ca toateO i muli socotesc lucrul cel mai
(reu de iz!ndit, ca pe cel mai uorO i ceea ce nsui -avel
spune c nc nu a primit,,: susin c cunosc cu de<a<
mnuntul cei
OK Filip L, ,L
ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. Je aceea a aCuns
dispreuit vieaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea
sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri
ducea ap n crm, vzndu</ azi ca nvtor al virtuii,
purtat n alai de nvcei, i de cel care de a!ia azi
diminea s,a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe
sear s um!le prin toat piaa cu mulime de ucenici dup
el D Jac acetia ar fi fost convini c se cere mare
osteneal ca s aduci pe alii Ia evlavie, i ar fi cunoscut
primeCdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la
/18 FILOCALIA
el, ca la unul care ntrece puterile lor. Jar ct vreme nu<i
dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea
n fruntea altora, se rosto(olesc cu uurin n aceast
prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul
aprins, strnind rsul celor ce le cunosc vieaa de ieri i
mnia lui Jumnezeu, pentru aceast ndrzneal
necu(etat.
Cap. 2;
Cci dac nimic nu /<a cruat pe Eli de mnia lui
Jumnezeu,
/
: nici !trneea cinstit, nici vechea ndrz<nire,
nici cinstea preoeasc, fiindc n,a purtat (riC de
ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea
mnie cei ce nu se !ucur la Jumnezeu nici de ncrederea
datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau
calea ndreptrii, ci s,au apucat nencercai de un lucru aa
de nfricoat, numai pentru dra(ostea de slav. Je aceea
mustrnd Jomnul la aparen pe farisei, le ziceH #&ai vou
crturarilor i fariseilor farnici, c nconCurai marea i
pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe
el fiul (heenei, ndoit dect voi$.
2
: Cci de fapt prin
nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe
urm de aceleai (reeli, ca, lund aminte la acel #vai$, s<i
nfrneze pofta lor necuvenit dup slava dela oameni,
dndu<i
1K I &am! D, ,D urm!
D
K $atei DL, ,F!
seama c ameninarea lor este mai nfricoat. "uineze<i pe
acetia i Iov,
/
: fie ca s ai! aceeai (riC de cer supui ca i
acela, fie ca s renune Ia o astfel de su<prave(hiere,
deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu
voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de su! (riCa
lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de
ntinciunile din cu(et, aducea n fiecare zi Certfe pentru ei,
zicndH #%e poate ca fiii mei s fi cu(etat n inima lor rele
mpotriva lui Jumnezeu$,
2
: cum ndrznesc acetia, cari nu
pot deose!i nici mcar pcatele vzute, pentruc praful din
lupta cu patimile ntunec nc Cudecata lor, s ia asupra lor
su<prave(hierea altora, i cum primesc s tmduiasc pe
alii, pn ce nu i<au tmduit nc patimile lor i nc nu
pot, pe temeiul !iruinii lor, s<i cluzeasc pe altCi de
asemenea la !iruinD
Cap. 26
Cci tre!ue mai nti s se lupte cu patimile i cu mult
trezvie s<i ntipreasc n memorie cele ntmplate n
cursul luptei, ca apoi, pe !aza celor ce Ii s,au ntmplat lor,
s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac !iruina mai
uoar, zu(rvindu<le de mai ,nainte cursul i meteu(ul
rz!oiului. Fiindc sunt unii cari au !iruit patimile prin marea
lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteu(ul !iruinfii,
deoarece, rz!oindu<se ca ntr,o lupt de noapte, n,au urmat
le(ilor rz!oiului, nici nu i<au ndreptat mintea cu de<a<
mnuntul spre cursele vrCmailor. 4ceasta a fcut<o
sim!olic i Iisus al lui )avi, care, dup ce a trecut oastea
Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietri din
miClocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe ele
cum au trecut Iordanul.
;
: EI a dat s se nelea( prin
aceasta c tre!ue scoase la artare (ndurile adnci ale
vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora,
spre a nu se
1K Iov ,, ,ED!
P
K Iov ,, F! 1K losua ., , urm
ascunde cu pism cunotina pe care ar putea<o lua i alii.
In felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s
cunoasc chipul n care s,a fcut trecerea, ci i cei ce se
hotresc la acelai lucru s<i fac trecerea uoar, i
eFperiena unora s fie spre nvtura altora. Jar acestea
nu le vd aceia, nici nu ascult de alii cari li le spun. &rnd
s ai! numai ei cunotina, poruncesc frailor sluC!e de ro!,
de parc ar fi cumprai pe !ani, punnd toat slava lor n a
sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre
ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr
/12 FILOCALIA
mai mic de ro!i, ca ceilali, dovedind astfel o stare
sufleteasc mai de (ra! de crciumari, dect de nvtori.
Cap. 2=
Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc
cu cuvntul, dei sunt (rele cele poruncite, dar nu se
ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor,<
c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu<se ca
s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s<i mplineasc
propria plcere. nvee cei ce vreau, dela 4vimelec i
'hedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la
imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a
purtat<o, a zisH #Facei i voi n felul n care m,ai vzut pe
mine$.,: Iar celalalt, nvndu<i s fac o trea! osteasc
i fcnd nsui nti acest lucru, a zisH #% v uitai la mine
i aa s facei$.
2
: Je asemenea 4postolul ziceH #Ire!uinelor
mele i ale celor ce sunt cu mine au sluCit minile acestea$.
;
:
Jar nsui Jomnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l
convin(e s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura
cu fapta, dect pe cea prin cuvinteD 4ceia ns nchid ochii la
aceste pilde i poruncesc cu n(mfare cele ce sunt de fcut.
Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt
asemenea pstorilor mustrai de -roordc
1K Wud! -, .=

K Wud! /, ,/!
F
K Fapte 28, L.!
pentru neiscusin, cari poart sa!ia la !ra i de aceea,
dup ce i tae !raul, i scot i ochiul lor drept.
/
: Cci
nepurtnd (riC de fapta dreapt, din pricina nedestoiniciei,
aceasta stin(e, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii
Gcontemplaiei:. 4ceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i
neomenos, cnd au la ndemn puterea de a pedepsiH
ndat li se stin( cu(etrile contemplative cele de<a dreapta,
iar faptele, lipsite de contemplaie, se veteCesc. 4stfel cei ce
i<au le(at sa!ia nu la old ci la !ra, nu mai pot nici s fac,
nici s tie ceva. Ma old i lea( sa!ia cei ce se folosesc
mpotriva patimilor proprii de cuvntul dumnezeesc, iar la
!ra cei ce vreau s ai! la ndemn pedeapsa pentru
pcate strine.
Ci o! 2fU
4stfel i )aas 4monitul,
2
: care se tlmcete arpe,
amenin pe Israil cel strvztor s<i scoat tot ochiul drept,
ca s nu mai ai! nicio nele(ere dreapt, care s</
cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nele(erea este
pricina marei naintri a celor ce vin dela contemplaie la
vieaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr (reeal
ceea ce vd mai ,nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinii.
Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n,au dela ei
nii nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e
vdit i din eFperien. Cci nu s,ar ndemna cineva, care a
(ustat linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu
contemplaia, s<i le(e mintea de (riCile celor trupeti,
desfcnd<o dela cunotin i tr(nd<o spre lucrurile
pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Mucrul acesta e i
mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le<a spus<o
Iotam %ichemiilor, zicndH #4u plecat odat copacii pdurii
s<i un( peste ei mprat. Wi au zis ctre viH vino i
mprtete peste noi. Wi a zis viaH Msa<voiu eu oare <rodul
meu cel !un,
pe care /<a slvit Jumnezeu i oamenii, ca s mer( s
stpnesc peste copaci$ D Je asemenea n,a primit nici
smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui.
Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit
stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici
n copacii supui, nimic care s o fac plcut.: Cci pilda
spune nu de copacii "aiului, ci de ai pdurii, c au lips de
conducere. 4stfel precum via, smochinul i mslinul n,au
primit s stpneasc peste copacii pdurii, !ucurndu<se
mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei
ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac
,
\a5ara ,,, ,/!
D
W I &am! ,,, ,!
/16 FILOCALIA
i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai
mult folosul lor dect conducerea altora.
C*p. D/
Iar !lestemul, pe care li /<a vestit n para!ol m<
rcinele copacilor, vine i asupra oamenilor cari fac la fel cu
aceia. #Cci sau va iei, zice %criptura, foc din mrcine i va
mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui
mrcinele$. 4a i ntre oameni, odat ce s,au fcut nvoieli
nefolositoare, neaprat va urma o primeCdie, att pentru cei
ce s,au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce
au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. Je fapt
neiscu<sina nvtorului pierde pe nvcei. Iar ne(riCa
nvceilor aduce primeCdie nvtorului, mai ales cnd la
netiina aceluia se adau( trndvia lor. Cci nici n<
vtorul nu tre!ue s uite ceva din cele ce aCut la n<
dreptarea supuilor, nici nvceii nu tre!ue s treac cu
vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului.
-entruc e lucru (rav i primeCdios, att neascultarea
acelora, ct i trecerea (reelilor cu vederea din partea
acestuia. % nu cread nvtorul c sluC!a lui este prileC de
odihn i de desftare. Cci dintre toate lucrurile cel mai
ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste
do!itoacele necuvnttoare, nu au nicio mpotrivire din
partea turmelor i de aceea lucrul lor mer(e de cele mai
multe ori !ine. Jar celor ce sunt pui peste oameni,
felurimea nravurilor i viclenia (ndurilor le face foarte
(rea conducerea, i cei ce o primesc tre!ue s se
pre(teasc pentru o lupt o!ositoare. Ei tre!ue s ndure
fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din
pricina netiintii, s<i fac s le cunoasc, cu ndelun(
r!dare.
Cap, D=
1K Wud! 9, 0 urm
Je aceea vasul de splat din templu l in !oii, iar
sfenicul s,a turnat ntre( i a fost !tut din ciocan.,:
%fenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, tre!ue s
fie solid din toate prile i s nu ai! nimic uor sau (olO i
s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi
ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar !oii de
su! vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de
lucrare, nu tre!ue s lapede nimic din cele ce vin asupra lui,
ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn
ce este ne<primeCdios de a le purta. Cci de si(ur duc vrea
s fac curate faptele celor ce vin n preaCma lui, e de tre<
!uin s primeasc i el oarecare ntinciuneO de vreme ce
i vasul de splat, curind minile celui ce se spal,
primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vor!ete despre
patimi i<i cur pe alii de astfel de pete, nu poate trece
peste ele nemurdritO cci nsi amintirea o!inuete s
ntineze cu(etarea celui ce vor!ete despre ele. -entruc
chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne
spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii,
tul!urnd<o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori
necurate.
-ovuitorul mai tre!ue s ai! i tiin, ca s nu<i fie
necunoscut niciuna din uneltirile vrCmailor i s
poat s dea la lumin laturile ascunse ale rz!oiului, celor
ncredinai lui. In felul acesta, descriindu<le de mai nainte
cursele vrCmaului, le va face !iruina neosteni<cioas i<i va
scoate ncununai din lupt. Jar e rar un povuitor ca acesta i
nu se (sete uor.
Cap. D-
Marele -avel mrturisete acelai lucru, zicndH #Cci
(ndurile lui nu ne sunt necunoscute$.
/
: Iar minunatul Iov se
ntrea! nedumeritH #Cine ne va descoperi faa vestmntului
suD Wi cine va ptrunde n cptuala armurii luiD Iar porile feii
Iui, cine Ie va deschide$D
2
: Ceea ce zice, este aceastaH )u este
vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte,
fermecnd n chip am(itor prin telul cum se nfieaz Ia
OK II Corinteni D, ,,!
s
K Iov .,, FB@!
L
K (c[siastul ,N, ,N!
/1A FILOCALIA
artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. Wi ca s nu se
numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov
descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat uriciunea
nfricoat a lui. #+chii lui, zice, sunt ca ai luceafruluiO
mruntaele lui sunt erpi de aram$. 4cestea le spune, dnd la
iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c<i ia nfiarea
luceafrului, plnuete s atra( la el pe cei ce</ privesc, iar
prin erpii dinuntru pre(tete moartea celor ce se apropie.
Jar i prover!ul, dndu<ne s nele(em primeCdia lucrului,
ziceH #Cel ce creap lemne se va primeCdui la lucru, de va
aluneca $* scurea$.
;
: 4dic cel ce distin(e lucrurile cu raiunea
i pe cele socotite unite Ie desparte din mpreunare i vrea s
le arate cu totul strine, deose!ind adic pe cele cu adevrat
!une, de cele prute !une, de nu va avea Cudecata ntrit din
toate prile, nu va putea ocoli primeCdia, ca cuvntul lui, lipsit
de si(uran naintea asculttorilor, s dea prileC de sminteal
ucenicilor si.
Cap. LN
4stlel, oarecare dintre cei ce um!lau cu Eliseiu, tind un
copac ln( Iordan i securea czndu<i n ru, atlndu<se n
primeCdie, stri( ctr nvtor, zicndH #&ai, stpne, aceasta
o luasem mprumut$.
/
: Iar aceasta o pesc acei cari, din lucruri
ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama
de neputina lor, deoarece nu (resc din destoinicia proprie.
Cci * ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce
tre!ue, i mrturisesc netiina, primeCduindu<se n cuvntul
luat mprumut. Je aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn la
fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic,
adic a lmurit nelesul, care era socotit c s,a ascuns n
adnc, i /<a adus la vederea asculttorilor. Iordanul nseamn
cuvntul pocinii, cci acolo se svrea de Ioan !otezul
pocinii. Iar cel ce nu vor!ete lmurit despre pocin, ci,
desvluind !untatea ascuns, i face pe asculttori s vin la
dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce
nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i
fcnd<o s pluteasc pe deasupraD Cci nainte de cruce era
ascuns cuvntul despre pocin. Je aceea i cel ce voise s
spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru
ndrsneal. Jar dup cruce s,a fcut tuturor lmurit, artndu<
se la vremea sa prin cruce.
Cap. L,
4cestea le spun, nu oprind pe vreunii de<a conduce, nici
mpiedecndu<i de<a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci
ndemnndu<i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii,
pe msura mrimii lucrului. % nu se apuce dintr,odat de
acest lucru, (ndindu<se la partea lui cea plcut i la sluCirea
ce le<o vor face nvceii, ca i la faima ce i<o vor a(onisi la
cei dinafar, fr s se (ndeasc i la primeCdia care urmeaz.
Wi s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rz!oiu
n unelte de plu(rie. Jup ce am supus adec toate patimile i
nu ne mai tur!ur dumani din nicio parte i astfel nu mai e
tre!uin s folosim uneltele n sluC! de aprare, !ine este s
plu(rim pe alii. Jar pn ce ne stpnesc patimile i
dinuiete rz!oiul mpotriva cu(etului trupesc, nu tre!ue s
ne lum minile de pe arme, ci nencetat tre!ue s ne inem
minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca
vreme de nval, s ne ro!easc cu cruzime. Celor ce s,au
luptat !ine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit
cu(etare nc nu socotesc c au !iruit, le zice cuvntul,
ndemnndu<iH #-refacei s!iile voaste n fiare de plu( i
lncile voastre n seceri$.
/
: -rin aceasta i sftuiete s nu mai
atace n deert pe vrCmaii !iruii, ci, spre folosul celor muli,
s<i mute puterile sufleteti dela deprinderea rz!oinic, la
plu(rirea acelora, cari sunt nfundai nc n faptele ruti.
Jar tot aa pe cei ce au ncercat, peste puterea lor, s fac
aceasta nainte de a aCun(e la o asemenea stare, fie din
neeFperien, fie din lips de Cudecat, i sftuete lucrul
dimpotrivH #-refacei fiarele voastre de plu(uri n s!ii i
secerile voastre n lnci$.
Cap. LD
1U ,, %egi @, F
/11 FILOCALIA
Cci la ce ne i folosete plu(ria, ct vreme dinuiete
rz!oiul n ar i ne mpiedec s ne !ucurm de roadele ei,
silindu<ne s dm !elu(ul mai de(ra! vrCmailor dect celor
ce s,au ostenitD Je aceea poate nu le n(due Jumnezeu
Israiltenilor, cari luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s
se ocupe cu plu(ria, ca aceasta s nu<i mpiedece dela
deprinderile rz!oinice. Jar dup ce vrCmaii au aCuns su!
mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicndH #Cnd vei
intra n pmntul f(duinii, sdii n el tot pomul roditor$,
2
:
dar nainte de a intra s nu sdii. %direa urmeaz dup
intrare.
Wi pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu
sunt si(ure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc um!l nc
ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici. -entruc i n
lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire, ca i n oricare
altul, i tre!ue pornit i n aceast vieuire dela nceput. Cei ce
trec cu vederea cele dela nceput i sunt atrai de lucrurile mai
plcute, sunt fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa
cum Iacov, atras de frumuseea "achelei, nu s,a uitat la
sl!iciunea ochilor Miei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli
osteneala do!ndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i
sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea
vieuirii, tre!ue aadar s nu mear( dela sfrit spre nceput,
ci s nainteze dela nceput spre desvrire.
Ca. ;;
In felul acesta va aCun(e i el nsui la starea rvnit i va
cluzi i pe cei supui, fr (real, spre inta virtuii. Jar cei
mai muli, fr s fi fcut nicio osteneal, i fr s fi iz!ndit
vreun lucru mic sau mare de<al evlaviei, alear( la ntmplare
n numele ei, dovedind o cumplit lips de Cudecat, odat ce
nu socotesc aceasta ca o primeCdie. Ei nu numai c nu n(due
nimnui s<i ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte,
; Isaia D! .!
P
K
Levit!eui ,-, DL
atra( n Curul lor pe toi cei ce se nimeresc, f(duindu<le
marea cu sarea, asemenea acelora cari i tocmesc oameni
pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i m!rcminte. Je
fapt, cei ce iu!esc acest lucru, dorind s apar nconCurai de
mulime i s fie purtai pe mini i s se nfieze cu toat
pompa de care sunt nconCurai nvtorii, m!rcai n
frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei cari fac
aceast sluC!, tre!ue s le druiasc multe pentru mplinirea
plcerilor lor i s fie cu n(duin fa de poftele lor. Ei tre!ue
s fac asemenea unui vizitiu care d fru li!er cailor i i las
pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc prin (ropi i
n prpstii, poticnin<du<se de toate cte le vin n cale, nefiind
nimenea care s<i opreasc i s<i mpiedece din pornirea lor
iar rnduiala.
Cap. ;6
Jar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i
pln(e pe cei ce procur miCloace pentru plcerile altora, i se
potrivesc voilor fiecruia, n(rmdin<du<i lor pe #vai$. Cci
ziceH #&ai de cele ce cos pe<rinue pentru toate coaiele i fac
vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete
pentru o mn de orz i pentru o !ucat de pine$.
=
: Ma fel i
acetia, adunndu<i cele de tre!uin din danii i m!rcndu<
se n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor
pe cei ce tre!ue s se roa(e sau s tlcuiasc %criptura cu
capul descoperit, feminiznd starea !r!teasc i pierznd
suflete pe cari nu tre!uia s le omoare. 4r tre!ui s asculte
acetia mai ales de Rristos, adevratul nvtor, respin(nd cu
toat puterea sluC!a de conducere a altora. Cci zice acela
ctre nvceii %iH #Iar voi s nu v numii "a!i$.
2
: Jac lui
-etru, lui Ioan i ntre(ei cete a 4postolilor, le<a dat sfatul s
stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici
pentru asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se
nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n
stare de o vrednicie dela care au fost oprii aceiaD %au poate,
zicndu<le s nu se cheme "a!i, nu i oprete de a fi, ci numai
de a se numiD
/98 FILOCALIA
Cep. ;=
Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe
al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se
pro!eze pe sine cu de<a<mnuntul, dac este de aa fel c
poate nva mai !ine prin fapt dect prin cuvnt cele ce
tre!uesc fcute, nfindu<i vieaa sa ca chip al virtuii celor
ce vreau s nvee. %,o fac aceasta, ca nu cumva cei ce l<ar
copia, dat fiind sluenia (reelii, s toceasc trumuseea
virtuii. -e urm s tie c tre!ue s lupte pentru nceptori nu
mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da
socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se n(riCeasc de
mntuirea lor. Je aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe
ucenici mai preCos de ei nii n virtute, ci din starea dinti s<i
mute la o stare mai !un. 4stfel 4postolul -avel /<a fcut pe
+nisim din fu(ar mucenicO Ilie /<a fcut pe Eliseiu din plu(ar
proorocO Moise /<a mpodo!it pe Iosua mai mult dect pe toi,
iar Eli I<a artat pe %amuil mai mare dect pe sine. Cci cu
toate c i sr(uin lor nsi le<a aCutat acestor nvcei la
do!ndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul
c au avut parte de nvtori, cari au putut s aprind
scnteia nn!uit a rvnei lor spre o mai mare cretere,
fcnd<o s lumineze.< -rin aceasta nvtorii lor s,au fcut
(ur a lui Jumnezeu, sluCind voia Mui ntre oameni, cci au
auzit pe 'el ce ziceH #Je vei scoate lucru de cinste din cel
nevrednic, vei fi ca (ura Mea$.
Cap. ;A
Iat cum i arat Jumnezeu lui Iezechiil sluC!a de
nvtor, nvndu</ ce fel din ce fel s<i fac pe nvceiH
#Iar tu fiul omului, zice, ia<i ie o crmid i o pune naintea
feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului$.
/
: -rin
aceasta ne d s nele(em c nvtorul face pe nvcel,
din lut !iseric sfnt. Kine s,a spus i cuvntulH #pune<o
OK le2ec5il ,L! ,=!
s
K $atei DL, =!
naintea feii tale$, cci m!untirea nvcelului va mer(e
repede de va fi pururea n vederea nvtorului. -entruc
nrurirea nencetat a pildelor !une ntiprete chipuri foarte
asemntoare n sufletele cari
OK le2 ., ,!
nu sunt prea nvrtoate i nsprite. Je aceea au czut
'hezi i Iuda, cel dintiu prin furt, iar cei de<al doilea prin
trdare, fiindc s,au ascuns pe ei de ochii nvtorului. Jac
ar fi struit pe ln( cei nelepi, nu ar fi (reit fiecare dintre
ei. Iar c din ne(riCa nvceilor i vine primeCdie i
nvtorului, a artat Jumnezeu tot acolo prin urmtoarele
cuvinte, zicndH #Wi vei pune o ta!l de fier ntre tine i
cetate i va fi zid ntre tine i ea$.,: Cci cel ce nu voiete s
ai! parte de pedeapsa celui fr (riC, dup ce /<a fcut din
crmid cetate tre!ue s<i vesteasc pedepsele cari
amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu<
se acestea zid, s</ despart pe cel nevinovat de cel
vinovat. -entruc poruncind aceasta lui Iezechiil, i ziceH #Fiul
omului, te<am pus pe tine strCer casei lui Israil, i de vei
vedea sa!ia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva
dintre ei, sufletul lui din mna ta l voiu cere$.
2
:
Csp, ;0
r
Nn asemenea zid i pune i Moise sie<i, zicnd
IsrailtenilorH #la aminte la tine, s nu caui s urmezi lor,
dup ce au fost strpii de tine$.
;
: Cci se ntmpl celor ce
nu prea au (riC s ia aminte la cu(etul lor, dup tierea
patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari
ca nite vlstare. Jac le va da cineva loc s ptrund
treptat n cu(etare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor
sllui iari patimile n el, silindu</ s<i tac vieuirea o
nou lupt, dup !iruin. Cci se ntmpl ca unele dintre
patimi, dup ce au fost m!lnzite i nvate s mnnce
iar! la fel cu !oii, s se sl!<tceasc iari, din ne(riCa
celui ce le pate, i s<i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu
se ntmple aa dar aceasta, ziceH #s nu caui s urmezi lor,
.
- '< 3 , L!
D
K Ie2! LL, =! CK "eut /, 2.
/92 FILOCALIA
dup ce au fost nimicii de tine$, ca nu cumva sufletul,
cti(nd deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri,
s se ntoarc la vechea rutate. Wtiind marele Iaco!, c
acestea, atunci cnd sunt cu(etate i contemplate nencetat,
vtma i mai mult cu(etarea, ntiprind chipurile cele mai
limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii
strini n %ichem.
/
: Cci osteneala mpotriva patimilor le
ascunde i Ie pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci
#pn n ziua de azi$, adic pentru tot timpul, ntru ct #azi$
se prelun(ete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de
lat. Iar %ichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala
mpotriva patimilor. Je aceea Iaco! i d %ichemul lui Iosif,
ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal
mpotriva patimilor.
Cap! L=
Je fapt Iaco!, spunndu<le lor c a cucerit %ichemul cu
sa!ie i arc,
2
: arat c i<a tre!uit lupt i osteneal ca s
pun stpnire pe patimi i s le ascund n pmntul
%ichemului. %,ar prea ns c este o oarecare contrazicere
ntre a ascunde zeii n %ichem i a ine un idol n ascunzi.
Cci a ascunde zeii n %ichem, e lucru de laudO iar a tine un
idol n ascunzi, e lucru de ocar. Je aceea a pecetluit lucrul
din urm cu !lestem, zicndH #Klestemat cel ce ine idol n
ascunzi5$
;
: Wi de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva
n pmnt pentru totdeauna, i a</ ine n ascunzi. Cci ceea
ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se
ter(e cu vremea i din amintire. Jar ceea ce e inut n
ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut
necontenit de cel ce /<a pus acolo. 4cesta l are mereu n
amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci
tot (ndul urt, care ia form n cu(etare, este o sculptur
ascuns. Je aceea este ruine a scoate la artare asemenea
(nduri, dar e primeCdios i de a ine n ascuns un chip
cioplit, precum i mai primeCdios este de a cuta formele
disprute, cu(etarea nclinnd cu uu<
1K ^en LF, .! 1K ^en! .=, DD 4 "eut! D/, ,F
rint spre patima iz(onit i mplntnd n pmnt !ronzul
idolulului. Cci deprinderea virtuii este de aa fel c se
cumpnete cu uurin i nfr,o parte i ntr,alta, aple<cndu<
se, dac nu se poart de (riC, spre cele protivnice.
Cap. L-
4ceasta pare c vrea s o arate %criptura printr,un
sim!ol, cnd ziceH #-mntul pe care um!lai se schim! cu
schim!area popoarelor i a neamurilor$. Cci ndat ce s,a
micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea virtuii, s,a
micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun schim!tor. Je
aceea chiar dela nceput nu tre!ue s se lase trecere spre
cu(etare nlucirilor, care o!inuesc s vateme (ndul,
precum nu tre!ue lsat cu(etarea s co!oare n E(ipt, cci
de acolo este dus cu sila la 4sirieni. Cu alte cuvinte, dac
cu(etarea a co!ort n n<tunerecul (ndurilor necurate Gcci
acesta este E(iptul:, e dus la lucru cu sila si fr s vrea de
ctre patimi. Je aceea i le(iuitorul, oprind sim!olic
ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui,
deoarece i acela pndete clciul.,: Cci scopul aceluia
este s mpin( pe om la fptuire, la care dac nu aCun(e, nu
poate uor s amestece veninul prin muctur. Jar silinfa
noastr este s frn(em nsi prima rsrire a plcerii
Gftpoa;oMfi, cci aceasta fiind zdro!it, lucrarea va fi sla!.
-oate nici %amson n,ar fi aprins semnturile celor de alt
neam, dac n,ar fi le(at cozile vulpilor, ntorcndu<le capetele
dela olalt.
2
: Cci cel ce poate nele(e cursa plnuit de
(ndurile viclene dela rsrirea lor, trecnd peste nceputuri
Gcci acestea se prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind
s aCun( la int:, va vdi din compararea sfriturilor
Gcozilor: ntreolalt, ticloia (ndurilor. 4ceasta nseamn
c, le(nd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, Cu<
decata care le d pe fat.
1K ^en! L, ,F! A se vedea aceast interpretare a &ocului si la Casian7 )"espie
cele = gnduri ale rutii*, in aceast carte pag! ,N,! CK Wud! ,F, .!
/96 FILOCALIA
Cap. .N
-entru ca ceea ce s,a spus s fie mai lmurit, voiu
desvlui cele de mai sus cu pilda a dou (nduri. 4ceasta va
da i celorlalte crezmnt adevrat. 4deseori (ndul curviei
vine dela (ndul slavei dearte i d nfiri cuviincioase
nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile
primeCdioase de mai trziu prin cari i duce la temniele
iadului pe cei ce i urmeaz fr Cudecat. Intiu acest (nd l
ncnt pe cineva cu preoia sau cu vieaa sa de monah
desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folosO apoi din
cuvnt i fapt l tace s<i nchipue c i<a a(onisit un nume
!un. Wi astfel, dup ce /<a ncercuit deaCuns cu asemenea
cu(etri ,i /<a atras departe de frezvia natural, m!iindu<i
ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i duce
ndrsnirea contiinei spre mplinirea lucrului necurat,
trndu</ la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aa dar
s le(e cozile, s ia aminte Ia sfriturile la cari vreau s
aCun( cele dou (nduri, cinstea slavei dearte i necinstea
curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu<se
nlreolalt, atunci s cred c a fcut ca %amson.
Iari, (ndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al
curvieiO iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci
ndat l iau n primire pe cel !iruit de asemenea (nduri,
dup ce le<a nfptuit, ntristarea i nemulumirea. % se
(ndeasc aa dar cel ce lupt, nu la (ustul !un al !ucatelor,
nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. Wi cnd
i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie
c le<a le(at coad de coad i prin darea la iveal, a nimicit
semnturile celor de alt neam.
Cap! .,
Jac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de
o att de mare tiin i eFperien, s se (ndeasc cei ce
primesc s conduc pe alii, de ct cunotin au ei
tre!uin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui
la cununa chemrii de sus i s< nvee limpede toate cele
ale lupteiO ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei,
lovind cu manile n aer, ci i n lupta nsi cu vrCmaul s<i
dea lovituri de moarte, ca s nu !at cu pumnii aerul n
deert, ci s</ sdro!easc pe vrCmaul nsui. Cci acest
rz!oiu este mai (reu dect lupta atleilor. 4colo cad trupuri
de<ale atleilor, cari uor pot s se ridice. Jar aici cad suflete,
cari odat rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. Iar dac
cineva, luptnd nc cu vieaa ptimae i iiind stropit cu
sn(e, s,ar apuca s zideasc !iseric lui Jumnezeu, din
suflete cu(ettoare, ar auzi de si(ur cuvntulH #)u tu mi vei
zidi Mie templu, cci eti plin de sn(e$.
/
: -entru c a zidi
!iseric lui Jumnezeu, e propriu strii de pace. Moise, lund
cortul i nfn(ndu</ afar de ta!r, arat deasemenea c
nvtorul tre!ue s fie ct mai departe de zarva rz!oiului
i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei,
strmutat la o viea panic i nerz!oinic. Jar cnd s,ar
afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, cari s se fi
lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai
deose!easc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia
supus meteruluiO c precum sufletul lucreaz n trup ceea
ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul
i arat meteu(ul su n materie, nefiind mpiedecat ntru
nimic de ea dela scopul su, aa nvtorul s lucreze n
nvcei tiina virtuii, fiindu<i cu totul asculttori i
nempotrivindu<i<se ntru nimic.
Cap. 62
Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i
a vrea s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a
pune piedec naintrii tale proprii. Cu
n I %eg F, F,!
si(uran nu ceea se pare celui nencercaf ntemeiat i
potrivit, este ntra,devr ntemeiat. 4ltfel Cudec meterul i
altfel cel fr meteu(, lucrurile meteu(ului. Cel dinti are
ca re(ul tiinaO celalalt socotina c aa s,ar cuveni. Jar
socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrulO de cele
mai multe ori se a!ate dela linia dreapt, fiind nrudit cu
rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s
porunceasc crmaciul unei cor!ii, purtate pe<o dun( n
/9A FILOCALIA
plutirea numit dreapt de cor!ieri, s ad cor!ierii ln(
peretele cufundat prsindu</ pe cel care st n sus, mcar
c i vntul i mpin(e spre peretele pe care acela a poruncit
s<I n(reuneze D Jup dreapta socotin s,ar cuveni s<i
sftuiasc s n(reuneze peretele ce st ridicat, nu s aler(e
la cel primeCduit. Jar cei ce plutesc ascult mai !ine de
crmaciu dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s
asculte de meteu(ul celui ce a luat n mna lui (riCa
mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind dup
cele ce vd, nu li se pare convin(tor. 4a dar cei ce au
predat altora (riCa mntuirii lor, lsndu<i toate socotinele,
s<i supun (ndurile meteu(ului celui priceput, Cudecnd
tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lpdndu<se de
toate, s nu<i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temn<
du<se de pilda lui 4nania, care creznd c nal pe oameni,
a primit dela Jumnezeu osnda pentru furt.:
Cap. 6;
Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale
lor, !ine tiind c ceea ce rmne afar, tr(nd necontenit
cu(etul ntr,acolo, l va desface adeseori dela cele mai !une,
iar pe urm l va rupe din frietate. Je aceea a poruncit
Juhul %fnt s se scrie &ieile %finilor, ca fiecare dintre cei
ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus
printr,o pild asemntoare spre adevr. Cum s,a lepdat
Eliseiu de lume, ca s nrmeze nvtorului suD #4ra, zice,
cu !oii, i dousprezece perechi de !oi naintea luiO i a tiat
!oii i i<a fript n vasele !oilor$.
/
: 4ceasta i arat cldura
rvnei. Cci n,a zisH voiu vinde perechile de !oi i voiu
iconomisi preul dup cuviin, nici n,a socotit cum ar putea
avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de
dorina care l tr(ea s fie ln( nvtor, a dispreuit cele
vzute i s,a silit s se iz!veasc mai repede de ele, ca de
unele ce</ puteau mpiedeca dela dreapta lui hotrre, tiind
c amnarea adeseori se face pricin a rs(ndirii. Je ce
apoi i Jomnul, m!iind !o(atului desvrirea vieii dup
Jumnezeu, i<a poruncit s<i vnz averile i s le dea s<
racilor i s nu<i lase sie<i nimicD
2
: Fiindc tia c ceea ce
rmne se face, ca i ntre(ul, pricin de m<prtiere. Jar
socotesc c i Moise, rnduind celor ce vreau s se
cureasc n ru(ciunea cea mare, s<i rad tot trupul.
;
: le<
a poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi,
iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai
n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin tur!urai de
amintirile lor.
<Cap ..
Chivotul a fcut vacile cele nCu(ate la crua lui, s<i
uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de
ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul
fr (real, nea!tndu<se nici la dreapta nici la stn(a i
nevdindu<i prin ntoarcerea (rumazului dra(ostea de viei,
nici artndu<i prin mu(et durerea pentru desprirea de ei.
Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de le(ea
nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o
porunc, nea!tndu<se de loc dela calea dreapt,
6
: le(tura
firii fiind !iruit de de respectul chivotului ce</ purtau. Jac
vacile acelea s,au purtat aa, de ce n,ar face la fel i cei ce
vreau s ridice chivotul inteli(i!ilD 4r tre!ui s fac aceasta
chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea
raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor
li!ere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntru ct
aceea nu face prin Cudecat cele ce le fac fiinele neraionale
din necesitate. -oate i Iosif de aceea rtcea prin pustie,
deoarece cuta prin le(turile de familie inutul desvririi.
Je aceea i omul, care n fond l ntrea! de pricina rtcirii,
aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si Gcci nu ar fi zis
de ei c pasc, ci c pstoresc, de n,ar fi avut o Cudecat
(reit despre meteu(:, zice ctre elH #4u plecat de aici,
cci i<am auzit zicndH s mer(em n Jotaim$.
/
: Jar Jotaim
l
K I %eg, ,-, ,-!
D
K Lc! ,=, DD
W
i Levit! ., = G 0umerii @, /!
.
K I
%eg @, ,D!
/91 FILOCALIA
se tlmcete #prsire destul$. -rin aceasta l nva pe cel
care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu
se poate aCun(e altfel la desvrire, dect prsind n
deaCuns dra(ostea pentru rudeniile dup trup.
Cap. 6=
Cci chiar dac ar prsi cineva Raranul, care n<
fieaz simurile Gcci se tlmcete #peteri$: i ar iei din
valea Re!ronului, adic din faptele de necinste, i din pustie,
unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s,a
lepdat de toate n chip ndestulilor, nu va avea niciun lolos
de ndelun(ata lui nevoin, neaCun(nd la desvrire, din
pricina dra(ostei pentru familie. Jar i Jomnul, ndreptnd
pe Mria )sctoarea de Jumnezeu, care l cuta ntre
rudenii
2
: i socotind nevrednic de %ine pe cei ce iu!ete pe
tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El,
;
: cere precum se
cuvine, prsirea le(turilor familiare.
Iar dup ce au fcut aceasta, tre!ue sftuii, dac au
ieit de curnd din tur!urri, s se ndeletniceasc cu
linitirea i s nu mprospteze, prin drumuri dese, rnile
produse cu(etrii prin simuri, nici s aduc alte forme
vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc fu<riarea celor
nou i toat sr(uin s le fie spre a ter(e vechile
nchipuiri. Je si(ur linitirea le este un lucru foarte ostenitor
celor ce s,au lepdat de curnd, cci amintirea, Iundu<i
acum r(az, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce
n,a apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor cari
prisoseau. Jar pe ln( osteneal, linitirea are i folos,
iz!vind mintea cu, vremea de tur!urarea (ndurilor
necurate. Cci dac vreau acetia s<i spele sufletul i s</
cureasc de toate petele cari l necuresc, sunt datori s se
retra( din toate lucrurile prin cari crete nfinciunea i s
dea cu(etrii mult liniteO de asemenea s se duc departe
de toi cei cari i ntrit i s fu( de mpreuna petrecere cu
cei mai apropiai ai lor, m!rind sin(urtatea, maica
nelepciunii.
aK ^en ;0, ,/!
s
K Lc! D, ..
L
K $t! /8, L/
Cap. 6A
-entruc este uor s cad acetia iari n mre<Cile din
cari socotesc c au scpat, cnd se (r!esc s petreac n
lucruri i (riCi de tot felul. Wi nu e de niciun folos celor ce s,au
strmutat la virtute, s se !ucure de aceleai lucruri, de cari
s,a desprit, dispreuindu<le. Cci o!inuina fiind o (reutate
care atra(e la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le
tur!ure iari linitea cti(at cu mult sr(uin, prin
ndeletniciri urte i s Ie mprospteze amintirile relelor
svrite. -entruc mintea celor ce s,au desfcut de curnd
de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se
reculea( dintr,o lun( !oal, cruia orice prileC ntmpltor i
se face pricin de<a recdea n !oal, nefiind nc destul de
ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt sla!i i
tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima,
care de o!iceiu este aat de mprtierea n tot felul de
lucruri. Je aceea Moise
a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic dela
dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicndH #%
nu ieii niciunul din casa voastr, ca s nu v atin(
pierztorul$.
/
: Iar Ieremia e vdit c poruncete acelai lucru
cnd ziceH #)u plecai Ia cmp i nu um!lai pe drumuri, cci
sa!ia dumanilor se afl de Cur mpreCur$.
2
: Cci e propriu
numai lupttorilor viteCi s mear( ntru ntmpinarea
dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e
careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn
nesuprat acas, asi(urndu<i neprimeCduirea prin linitea
sa. 4a era Iisus al lui )a vi, despre care s,a scrisH #Iar
sluCitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort$.
;
: Cci
tia din istoria lui 4vei c cei ce pleac la cmp sunt ucii de
fraii i de prietenii dup trup, pentruc ies la lupt nainte de
vreme.
6
:
Cap. 60
)u mai puin se poate nva din istoria Jinei c este
propriu cu(etrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri
288 FILOCALIA
peste deprinderea ei i s fie am(it de nchipuirea ce i<o
face despre destoinicia proprie.
=
: Cci dac aceea n,ar fi
pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu<
se c e tare, i n,ar fi fost vrCit de farmecul lor, nu i s,ar fi
stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a
sufletului, am(it de nlucirea lucrurilor ce cad su! simuri,
i deci n,ar fi aCuns la mpreunare nc nele(itim cu
raionamentul !r!tesc. Cunoscnd Jumnezeu aceast
patim din oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind
s o smul( cu rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice
ctre le(iuitorul MoiseH #Facei evlavioi pe fiii lui Israel$.
A
: El
tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari ntrec
puterile sale, este strin de evlavie. -rin urmare
1K (9od! ,D, DD!
s
K Ierem! @, DF!
L
K (9od! LL, ,,! CK ^en! ., =! CK ^en L., ,
urm!
e
K Leviticul ,F, L, &eptuaginta!
s nu se amestece monachul, nainte de ce a do!ndit
deprinderea desvrit a virtuii, n tur!urrile lumii, ci s
fu( ct mai departe, aezndu<i cu(etarea la mare
deprtare de s(omotele ce rsun de Cur mpreCur, Cci nu e
de niciun tolos celor ce s,au desfcut de lucruri, ca s fie
ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup ce au
prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca
Mot,,: rmnnd plini de s(omotul de acolo. Ire!ue s ias
afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i
vetile lor, precum ziceH #Cnd voiu iei din cetate i voiu
ntinde minile mele, vor nceta vocile$.
2
:
Cap. 61
Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai
faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s
poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre
ele i s Ie scoat din cu(etare. Je vor intra alte i alte
forme, nu va putea ter(e nici ntipririle de mai nainte,
cu(etarea fiind ocupat cu cele cari vin. -rin aceasta
osteneala de<a tia patimile se face n chip necesar mai (rea,
acestea cti(nd trie din creterea pe ,ncetul i acoperind
puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile cari se
adau( mereu, asemenea unui ru n cur(ere necontenit.
Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea
doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic
scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut,
cci apa care cur(e umple ndat locul (olit. Jar de vor opri
cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr
osteneal, apa rmas ducndu<se la vale dela sine i
lsndu<le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Iot aa
este uor a (oli formele cari dau natere patimilor, cnd
simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd acestea
trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
OK ^ene2a ,-, ,F urm!
D
K (9odul -, D-!
simurilor, nu este numai (reu, ci i cu neputin a curai
peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu<I
tur!ur pe unul ca acela patimile, ne(sind prileC de a se
strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn<du<se pe
ne!(ate de seam se ntresc i mai mult, primind putere
cu trecerea vremii.
Cap. 69
Je asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac
are mrcini, nu<i scoate la iveal, cci !ttorirea pi<
cioarelor i oprete s rsar. Jar n snul lui se ntind
rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i
acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va n(dui timpul
s rsar. Iot aa patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor
necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n
linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere, fcndu<le
rz!oiul (reu i primeCdios celor cari la nceput n,au avut
(riC de lupta mpotriva lor. Je aceea i -roorocul poruncete
s se nimiceasc smna din Ka!ilon,
/
: sftuind s se
strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile simurilor, ca
nu cumva, cznd n pmntul cu(etrii, s odrsleasc i,
adpate fiind cu ploile m!elu(ate i nefolositoare ale unei
purtri de (riCi necontenite, s aduc rodul nmulit al
282 FILOCALIA
pcatului. Iar alt -rooroc fericete pe cei ce nu primesc nici
puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt
nc lipifiH #Fericit, zice, cel ce va lua i va iz!i de piatr
pruncii ti$.
2
: Jar poate i marele Iov, (ndindu<se la sine, ne
d s nele(em un asemenea lucru, zicnd c papura i
ro(ozul sunt hrnite de !altX: iar cnd e lipsit de ru toat
planta se usucO i c leul furnicar se prpdete cnd nu
mai are ce mnca.
6
: Cci vrnd marele Iov s arate cursele
pe cari le ntinde patima, i<a nscocit un nume compus dela
leul cel foarte ndrsne i dela furnica cea foarte mrunt.
Je fapt momelile
Isaia ,., DD! RK Psalm ,L@, =! / - Iov =, ,,! *- lor ., ,,!
Gatacurile d npotfo=od- patimilor ncep dela nchipuirile cele mai
mrunte, furiindu<se pe ne!(ate de seam ca o furnic,
dar la sfrit se umil aa de tare c alctuesc pentru cel pe
care l<au prins n curs o primeCdie nu mai mic dect
npustirea leului. Je aceea lupttorul tre!ue s lupte cu
patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n
fa puintatea ca o momeal. Cci de vor aCun(e la puterea
leului, va ti (reu s le !iruiasc i tare l vor strmtora.
Ire!ue s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea
acestora, precum s,a spus adeseori, sunt formele sensi!ile
venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd
Ia rnd pe fiecare idol Gchip: mpotriva sufletului.
Cap! FN
Je aceea le(iuitorul a pre(tit i templului n(rdituri la
ferestre,
/
: nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s<i
pzeasc cu(etarea lor curat ca pe un templu, tre!ue s<i
n(rdeasc naintea simurilor piedeci, din (ndurile cari se
nfricoaz de Cudecata viitoare, precum s,au ntocmit acolo
n(rdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele
necurate. 4cestea au rostul s opreasc intrarea formelor
necurate, cari vreau s se3 strecoare nuntru. -oate de
aceea s,a m!olnvit +hozia, cznd de pe fereastra cu
(ratii.
2
: Cci a cdea de pe fereastra cu (ratii, nseamn a
nesocoti (ndurile rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind
aplecat asupra pl<, cerilor. Wi ce poate fi mai cumplit ca
!oala D Cci !oala trupului este o stare contrar firii,
cumpna elementelor din trup stricndu<se din pricina
covririi unuia, ceea ce aduce o stare protivnic firiiO iar
!oala sufletului nseamn a!aterea lui dela Cudecata dreapt,
!iruit fiind de patimile aductoare de !oal. 4stfel de
n(rdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud
i %o<lomon, zicndH #Cnd ochii ti vor privi la femeie
strin,
RK (9od D/, / urm! BK // %ftgi ,, D!
(ura ta va (ri lucruri meteu(ite$.
=
: Mucruri meteu(ite le
zice celor pe cari am avea s le ntlnim dup pcat, la
vremea rspltirii. Cci (ndindu<ne la acestea cu o
dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primeCdioas
dela ochii notri. Jar a artat i ce dispoziie tre!ue s ai!
(ndul n vremea aceeaH #Cci te vei afla, zice, ca n inima
mrii i ca un crmaciu n mare furtun$.
Cap. =/
-entruc de se va putea face cineva n vremea luptei cu
vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor cari l
amenin, precum este cel ce se atl n miClocul mrii
nfuriate, va !irui fr osteneal pe vrCmaii ce nvlesc
aupra sa, nesimind loviturile pe cari le primete, nct s
poat ziceH #M,au lovit i n,am simit durere, i<au !tut Coc
de mine i n,am tiut nimic$.
2
: 4dec aceia, zice, m,au lovit i
au socotit s<i rd de mine, dar eu n,am simit nici rnile,
cci erau dela s(ei de copii, i nu m,am ntors nici spre
vicleniile lor, fcndu<m c nici nu<i !a( n sam. Iot aa i
Javid, dispreuind pe aceti vrCmai, a zisH #Je<prtndu<se
dela mine vicleanul, n,am tiutO n,am simit nici cnd a venit,
nici cnd s,a dus$.
;
:
Jar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult
amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast
amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu<i d seama
de vtmarea ce<i vine din acestea, ci convieuete cu ele
286 FILOCALIA
fr (riC, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n,a
tost nvat de mai nainte s le deose!eascD C ntre
simuri i lucruri sensi!ile se nate o lupt i lucrurile
sensi!ile pun !ir asupra simurilor, e vdit din rz!oiul
4sirienilor mpotriva %odomiilor. %criptura nfind istoric
ntmplarea dintre cei patru mprai ai 4sirienilor i cei cinci
mprai din Curul %odomei, spune c ntre acetia la nceput
s,au fcut
OK Prorer3e DL, LL! OK Prov! DL, LF!
s
K Psalm ,N, .
nfele(eri, nvoeli i Certfe de pace la Marea %rat, pe urm
au sluCit cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea
s,au rsculat i ntr,al patrusprezecelea cei patru au pornit cu
rz!oiu mpotriva celor gcinci i i<au luat ro!i.,:
Cap. =2
Istoria se isprvete aci. )oi ns din istoria aceasta
avem s nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum
cunotin despre rz!oiul simurilor mpotriva lucrurilor
sensi!ile. Cci fiecare dintre noi, dela natere pn la
doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de
discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor
sensi!ile, sluCind lor ca unor stpneH vederea, lucrurilor cari
se vdO auzul, vocilorO (ustul, sucurilorO mirosul, a!urilorO
pipitul, lucrurilor cari pot mica aceast simire. -n Ia
acea vrst omul nu poate distin(e sau destrma nici una
dintre percepii, din pricina copilriei. Jar cnd i se ntrete
cu(etarea i ncepe s simt pa(u!a ce<o sufere, plnuiete
ndat rscularea i scparea din aceast ro!ie. Wi dac s,a
fcut puternic n cu(etare, i ntrete aceast hotrre,
declarndu<se slo!od pentru totdeauna, scpat de stpnii
amarnici. Jar dac Cudecata lui e prea sla! pentru aceast
sforare, i las iari roa!e simurile, !iruite fiind de
puterea lucrurilor sensi!ileO i acestea vor r!da mai departe
ro!ia, fr vreo ndeCde de !ine. Je aceea i cei cinci re(i
din istorie, fiind !iruii de cei patru, #se arunc n fntnile de
smoal$,
2
: ca s nvm c cei !iruii de lucrurile sensi!ile
se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni,
n smoala lucrului sensi!il corespunztor cu acel sim, ne mai
nele(nd nimic din cele vzute, deoarece i<au le(at pofta
de lucrurile pmnteti i iu!esc mai mult lucrurile de aici
dect cele cunoscute cu mintea.
,: 'ei77e2a /6. 1K ^eoe2a /6, /8.
Cap. =;
Ma fel i ro!ul care<i iu!ete stpnul, femeia i copiii,
renunnd la li!ertatea adevrat pentru le(tura cu cele
trupeti, se face ro! venic. Je aceea i<a fost (urit urechea
cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura fireasc a
auzului, s primeasc vreun (nd de li!ertate, ci s rmn
necontenit ro!, iu!ind cele de aici. Jin aceast pricin a
poruncit i le(ea s fie tiat mna femeii care apuc de cele
ruinoase pe un !r!at cnd se !ate,
/
: c avnd loc o lupt
ntre (nduri, pentru ale(erea ntre !unurile lumeti i
cereti, aceea, nlturnd ale(erea celor din urm, a ales pe
cele ale facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele
cari aCut la natere a artat lucrurile fcute.
)u e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri cei ce
nu struesc n aceast Cudecat, ci se las tri i dui iari
de (nd i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite,
vdindu<i dra(ostea fa de ele, ca femeia lui Mot.
2
: Cci
aceea, ntorcndu<se, st pn azi, prefcut n stlp de
sare, ca pild celor ce nu ascult. Iot astfel i ntoarce
o!inuina, al crei sim!ol este aceea, spre sine, pe cei ce
vor s se despart fr s se schim!e. Jar ce vrea s spun
i le(ea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a
mplinit cele ale ru(ciunii, s nu se ntoarc pe aceeai
poart pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndu<
i drumul, nentors, drept nainteD )imic altceva dect c nu
tre!ue s<i sl!easc cineva prin ndoieli ncordarea pirii
nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile
din cari am ieit ne tra( prin o!inuin cu totul spre cele
dindrt i, sl!no(ind pornirea spre cele dinainte, o ntorc
spre ele i o fac s tnCasc dup vechile pcate.
28A FILOCALIA
P
K "eut! DF, ,,, ,D!
5
.i ^en! ,-, D@
Cap! F.
Fiindc o!inuina tra(e pe om la sine cu putere i nu</
las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii. -entruc
din o!inuin se nate deprinderea, iar din deprindere se
face firea. Wi a strmuta firea i a o schim!a, este lucru
anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se
ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se
mai ntoarce la inte(ritatea ei, dac nu se pune mult
osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s
revin la deprinderea din o!inuin, pe care a prsit<o.
-rivete la sufletul care se ine lipit de o!inuine, cum ade
ln( idoli, lipin<du<se de materiile fr form, i nu vrea s
se ridice i s se apropie de raiunea, care caut s</
cluzeasc spre cele mai nalte. El ziceH #)u pot s m ridic
naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala o!inuit a fe<
meilor$.
/
: Cci sufletul care se odihnete de muli ani n
lucrurile vieii, ade ln( idoli, cari prin ei sunt fr form,
dar primesc forme dela meteu(ul omenesc. %au oare nu
sunt un lucru fr torm, !o(ia i slava i celelalte lucruri
ale vieii, cari nu au n ele niciun chip statornic i hotrit, ci
simulnd adevrul printr,o asemnare uor de ntocmit,
primesc de fiecare dat alte i alte schim!riD Form le dm
noi, cnd prin (nduri omeneti nscocim nchipuirea unui
folos pe seama lucrurilor, cari nu sluCesc spre nimic folositor.
Cap. FF
Cci cnd lr(im tre!uina neaprat a trupului ntr,un
luF fr rost, pre(tind mncarea cu nenumrate !unti,
iar hainele felurindu<le spre mole<al i desftare, pe urm
nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n
deert la consumuri desfttoare o tre!uin ce putea fi
mplinit cu puine,
1K ^en L,, LF! &ufletul iu grecete e femenin, iar raiunea e de genul
3r3tesc!
furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le
svrim, ce facem altceva dect ne silim s dm form
materiilor fr formD Kine s,a spus apoi despre un astfel de
suflet c #ade$, cci sufletul care s,a nvrtoat n asemenea
Cudeci despre cele spuse, s,a lipit de lucrurile de aici, ca de
nite idoli, i sluCete de aci nainte o!iceiului i nu mai
sluCete adevruluiO !a nici nu mai poate s se mai ridice la
adevr, ci prin o!inuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin
necu<ria de fiecare lun. Iar prin edere, %criptura arat aci
lenevirea dela cele !une i iu!irea de plceri. Mene<virea,
cnd vor!ete despreH #Cei ce edeau n ntunerec i n
um!ra morii, ferecai n srcie i fier$.,: Cci att
ntunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iu!irea
de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n
E(ipt i (riau ntre olalfH #)e<am adus aminte de cnd
edeam ln( cldrile cu carne i mneam carne pn ne
sturam$.
;
: Cu adevrat ln( cldrile cu carne ed cei ce<i
aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. Iar
maica iu!irii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta
nate iu!irea de plceri, dar i multe din celelalte patimi.
-entruc din aceasta, ca dintr,o rdcin, puiesc celelalte
patimi, cari, nlndu<se pe ncetul, ca nite ar!ori, peste
aceea care le<a nscut, i fnpin( rutile pn la cer.
Iu!irea de !ani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele
lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai ntiu lips de
!ani, pentru a<i stura pofta care arde pururea i care totui
nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedec
dela a(onisirea !anilor, tre!ue s<i aprind mnia. Cnd
ns mnia nu poate aCun(e la int, din pricina sl!iciunii, e
urmat neaprat de ntristare,
;
: Je fapt cel ce se trte pe
piept i pe pntece, cnd are miCloacele cari i mplinesc
plcerile se trte pe pntece, iar cnd e lipsit de acestea
se trte pe piept, unde este mnia. Cci iu!itorii de plceri,
cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc.
1K Ps! ,N/, ,N! 1: (9od ,@, D!
CK Ve2i aceast idee i la (vagrie :n !Capete despre deose3irea
patimilor i a gndurilor*, :n aceast carte la pag! .=! 6P! ^! /-, ,DN,K!
281 FILOCALIA
Cap! F@
Je aceea marele Moise pune pe pieptul preotului
hoenul Cudecii,,: ca semn al raiunii, artnd prin sim<
!oale c preotul tre!ue s<i nfrneze prin Cudecata raiunii
pornirile patimii mniei, cci hoenul Cudecii este raiunea.
Jar preotul care stpnete patima cu raiunea este
nedesvrit. Je aceea desvritul Moise scoate cu totul
mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui
pieptul. #Cci lund, zice, pieptul, /<a le(nat, punndu</
naintea Jomnului$.
2
: %unt apoi alii, cari nici nu scot mnia
afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o !iruesc cu
lucrul i cu osteneala. 4cetia sunt cei ce scot pieptul
mpreun cu !raul, cci !raul este semnul ostenelii i el
lucrrii. Je asemenea a um!la pe pntece este semnul cel
mai adevrat al plcerii. Cci de o!iceiu pntecele este
pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele
dup alte plceriO iar cnd se afl n lips, rmn i acestea
linitite i mai potolite. Jar aci nc este o deose!ire ntre cel
ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, le<
pdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pn<
tecele i picioarele cu ap,
;
: nsemnnd prin pntece
plcerea, iar prin picioare, um!letele i intrrile. Jar cel n
curs de naintare spal numai cele din pntece, nu lot
pntecele. Iar ntre cuvintele #a splat$ i #vor spla$, e mare
deose!ire. -rimul lucru e de !un voie, al doilea se face din
porunc.
Cap! F/
Cci cel desvrit tre!ue s se mite spre faptele
virtuii din rvna proprieO iar cel n curs de naintare,
RK (9od D=, @E/! *- Lev! =, D-!
L
K Ier -, ,.!
ascultnd de ndemnul povuitorului. % mai !(m de
seam c pieptul se scoate ntre(, iar pntecele nu se
scoate, ci se spal.
/
: Cci neleptul poate s<i lapede i s<i
taie toat mnia, dar pntecele nu</ poate nltura, Firea
silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana
tre!uitoare. Jar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt
i statornic, ci se las stricat de plceri, se aprind
mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu
peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele
continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci
cu(etarea sl!ete n naterea celor !une, ntru ct
stomacul, aprinzndu<se de !o(ia mncrilor, sl!no<
(ete puterile duhovniceti. -e acestea le<a artat cuvntul
le(ii, prin coaps. 4adar iu!itorul de plceri se trte ntre(
pe pntece, aplecat cu totul asupra plcerilor. Iar cel care a
nceput s duc vieaCa cea virtuoas taie seul pntecelui,
lepdnd mncrile cari n(ra trupul. Wi anume cel ce se
afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel
desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele
ce prisosesc peste tre!uina neaprat.
Cap. =1
Foarte potrivit s,a adu(at apoi la cuvinteleH #pe piept i
pe pntece$, cuvntul #vei um!la$.
2
: Cci plcerea nu
stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci
asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de tur!urare.
Jar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine
din lcomia pntecelui. Jin acest motiv i tirea, voind s
arate apropierea acestor patimi, a numit or(anele de
mpreunare #cele de su! pntece$ GA0toZLcrrpca:. artnd
nrudirea lor prin vecintate. Cci dac sl!ete aceast
patim, sl!ete din srcirea celei de deasupra, iar dac se
aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea. Jar
lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe
aceasta, ci i alun( toate virtuile. Cci stpnind i
OK (9od D-, ,/
s
K ^en ;, ,.
innd ea puierea, cad i se nimicesc toate virtuileH
nfrnarea, cumptarea, !r!ia, r!darea i toate celelalte.
4ceasta a artat<o Ieremia acoperit, zicnd c mai marele
!uctarilor din Ka!ilon a drmat de Cur mpreCur zidurile
Ierusalimului,
/
: numind prin mai marele !uctarilor patima
lcomiei. Cci precum mai marele !uctarilor i d toat
2/8 FILOCALIA
silina s sluCeasc pntecelui i nscocete nenumrate
meteu(uri ca s produc plceri, tot aa lcomia
pntecelui pune n micare tot meteu(ul ca s serveasc
plcerii n vremea foameiO iar felurimea mncrilor drm i
surp la pmnt ntri<tura virtuilor.
Cap. =9
Je fapt mncrile (ustoase i meteu(it drese se fac
unelte de drmare ale virtuii !ine ntrite, cltinnd i
drmnd statornicia i tria ei. -e de alt parte precum
!elu(ul alun( virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile
pcatului. Cci aa cum mai marele !uctarilor din Ka!ilon a
drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic,
tr(ndu</ cu meteu(ul !uctriei spre plcerile trupului,
tot aa pinea de orz a Israeliilor, rosto(olindu<se, a
rsturnat corturile Ma<dianiilor.
2
: Fiindc hrana srccioas,
rosto(olindu<se i naintnd mult, risipete patimile curviei.
Cci Madia<niii poart sim!olul patimilor cuviei, fiindc ei
sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au am(it mare
mulime dintre tineri. Wi foarte potrivit zice %criptura c
Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid, cci toate cele ce
nconCoar virtutea sunt ntrite i si(ure, iar cele ce susin
pcatul sunt form i cort, nedeose!indu<se ntru nimic de
nlucire.
Cap. A8
Je aceea sfinii au fu(it din ceti i au ocolit mpreuna
vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreuna petrecere cu
oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. Je
aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fu(ind de
mprtierea adus de ele. Je aceea Ilie, prsind ludeea,
locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare,
neavnd pentru stm<prarea foamei nimic afar de copaci,
cci se mulumea cu (hindele copacilor, mplinindu<i
tre!uina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai
iK Ier! FD, ,.!
L
K Wud! /, ,L!
vieuire, primind dela nvtorul su, pe ln( alte virtui, i
pe aceea de a petrece prin pustiuri.
/
: Iar Ioan, locuind n
pustia Iordanului, mnca acride i miere sl!atec, artnd
celor muli c nu e (reu s mplineasc tre!uina trupului i
osndindu<i pentru desftrile ncrcate. *: -oate i Moise,
poruncind Israiltenilor ca s adune mana dela zi la zi, a pus
aceast le(e n chip (eneral, rnduind ca omul s n(riCeasc
de viea numai pentru ziua de azi i s nu se asi(ure de mai
,nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s facH
s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci n(riCitorul
celorlalte este RristosO s nu ai! (riC de cele dinainte, ca s
par c nu crede n harul lui Jumnezeu, care nu ar revrsa
totdeauna darurile %ale necontenite.
Cap! @,
Wi scurt vor!ind, toi sfinii, de cari n,a fost vrednic
lumea,
;
: au prsit<o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin
peteri i prin crpturile pmntului i um!lau n piei de oi
i de capre, lipsii, sfrmtorai, necCii, fu(ind de nravurile
rele ale oamenilor i de faptele smintite, cari covresc
oraele, ca nu cumva s fie dui de vlma(ul tuturor, ca de
puterea unui puhoiu. %e !ucurau de petrecerea cu fiarele i
socoteau vtmarea dela acestea mai mic dect cea dela
oameni. Mai !ine zis, au fu(it de oameni, ca de nite
uneltitori i s,au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci
acelea nu nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o
cinstesc. 4a de pild oamenii au dat pierzrii pe Janiil, dar l<
au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din
pism, ca i dreptatea !atCocorit de oameniO n felul acesta
au rostit ei Cudecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe
nedrept. 4stfel virtutea !r!atului s,a fcut oamenilor pricin
de pism i de dumnie, iar fiarelor prileC de sfial i de
cinste. In cte fiine a fost semnat dorina dup mai !ine5
1K II %eg! D, DF
D
K $t L, LE.!
L
K (vrei ,,, L=
2/2 FILOCALIA
Cap. A2
% rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu<ne de po<
runcile sluCirii trupului, s urmrim slo!ozirea. -e asinul
sl!atec, lsat slo!od de [iditor n pustie, care nu aude
rcnetele mntorului i<i !ate Coc de zarva oraului,
/
: chiar
dac l<am fcut pn acuma s poarte poveri, n<Cu(ndu</ la
patimile pcatului, s</ desle(m de le(turi, orict s,ar
mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci i<au cti(at
stpnirea prin o!inuin. Je si(ur acetia vor auzi i se vor
supune, dac vom arta nu numai cu lim!a i cu (lasul
simplu, ci cu toat starea din luntru a sufletului, #c Jomnul
are tre!uin de el$.
2
: Wi ndat l vor trimite pe el, ca, dup
ce va fi mpodo!it cu vetmintele apostoleti, s se fac
purttor al CuvntuluiO sau, fiind slo!ozit s se ntoarc n
strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice
verdea Gceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la
litera dumnezeetii %cripturi:, ca s fie cluzit la vieaa cea
necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult.
Jar se ivete ntre!area, cum caut dincolo de orice
verdea asinul sl!atec lsat slo!od de Jumnezeu n pustie,
odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla
pmntul srat,
;
: tiut fiind c pmntul srat i pustia de
cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea
verdeei D nelesul este acesta, c numai cel pustiu de
patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n
cuvintele dumneaeet, dup* ce s,a uscat din el mustul
patimilor.
Cap. A;
% prsim lucrurile lumeti i s tindem spre !unurile
sufletului. -n cnd vom rmnea la Cocurile copilreti,
neprimind cu(et !r!tescD -n cnd vom lucra mai fr
Cudecat ca pruncii, nerivfhd nici mcar dela aceia cum se
nainteaz la lucrurile mai nalteD Cci aceia, schim!ndu<se
cu vrsta, i schim! i aplecarea spre Cocuri i prsesc cu
V: IO L-, FB/! aK $t! D,, L! ,: IO L-, @!
uurin plcerea pentru cele materiale. Joar tim c numai
materia copilriei e alctuit din nuci, !iciuri i min(i. Copiii
sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea
nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Jar dup ce a
naintat cineva cu vrsta i a aCuns !r!at, le arunc pe
acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult sr(uin. )oi
ns am rmas la pruncie, minunndu<ne de cele ale
copilriei, cari sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm
de (riCa celor mai nalte i s ncepem a ne (ndi la cele
cuvenite !r!ailor. Ci prsind cu(etul !r!tesc, ne Cucm
cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prileC de rs
celor ce Cudec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct
este de ruinos s vezi un !r!at ntre( eznd n cenu i
desennd n rn fi(uri copilreti, tot pe att de ruinos
este, !a chiar cu mult mai ruinos s vezi pe cei ce um!l
dup a(onisirea !unurilor venice, tvlindu<se n cenua
celor pmnteti i ruinnd desvrirea f(duinii, prin
ndeletnicirea stn(ace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar
pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c
socotim c nu eFist nimic mai !un dect cele vzute i nu
cunoatem, n comparaie cu nensemntatea celor de
acuma, covrirea !untilor viitoareO nconCurai de
strlucirea !untilor de aici, socotite de pre, ne le(m
deplin cu pofta de ele. Cci
,.
totdeauna n lipsa celor mai !une se cinstesc cele mai rele,
cari moienesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea o
nele(ere mai nalt despre cele viitoare, n,am rmnea lipii
de acestea.
Cap. @.
% ncepem aa dar a ne desface de cele de aici. %
lepdm avuiile, !anii i toate cele ce scufund (ndul i</
po(oar su! ap. % aruncm sarcina, ca s se ridice puin
cora!ia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre
unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat iz!vi
mpreun cu (ndurile cu cari cltorete. Cei ce plutesc pe
2/6 FILOCALIA
mare, cnd sunt cuprini de furtun dispreuesc cti(ul lor
i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind
avuia mai preCos de viea. 4stfel, ca nu cumva cora!ia prea
plin s se primeCduiasc a se scufunda de (reutatea
ncrcturii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre.
Jac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dra(ul
vieii mai nalte, lucrurile cari tra( sufletul la fundD Je ce nu
poate frica de Jumnezeu atta ct poate frica de mare D
4ceia, din pofta dup vieaa vremelnic, nu socotesc mare
lucru pa(u!a mrfurilorO iar noi, cari zicem c ne strduim
dup vieaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai
nensemnat, ci ale(em mai !ine s pierim mpreun cu
povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. % ne des!rcm
deci, ro(u<v, de toate, cci vrCmaul ne ateapt Ia lupt
(ol. +are atleii lupt m!rcaiD Me(ea de lupt i aduce n
aren des!rcai. Fie c e cald, fie c e fri(, aa intr ei
acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac vreunul dintre ei nu
vrea s se des!race, nu primete nici lupta. )oi ns, cari am
f(duit s luptm i nc cu vrCmai cu mult mai a(eri
dect cei ce lupt la artare, nu numai c nu ne des!rcm,
ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i nenumrate
alte poveri, dnd vrCmailor multe mnere de cari s ne
poat prinde.
Cap! @F
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce um!l dup
avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile D %au
cum va lupta cu duhul iu!irii de ar(int cel mpresurat de
!aniD Cum va aler(a ca s scape de urmrirea dracilor
des!rcati de orice (riC, cel m!rcat cu nenumrate (riCi,
cnd %criptura zice c chiar #cel des!rcat va ti urmrit n
ziua aceea$D,: Cci nu este (ol acela care e m!rcat n
vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale (riCii de
lucrurile lumetiO i nu este (ol nici acela care e mpiedecat la
aler(are de (ndurile pmnteti ale !anilor i averilor.
-entruc cel (ol e (reu de prins, sau chiar cu neputin de
prins de cei ce i ntind curse. Jac Iosif ar fi fost (ol, n,ar fi
avut de ce s</ prind E(ipteanca, pentruc spune dumne<
aK Amos D, ,@!
D
K ^ene2a L-, /! 1K Adic de 5ain,
zeescul cuvnt c /<a prins de vetmintele lui, zicndu<iH
#culc<te cu mine5$
2
: Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti,
prin cari prinznd plcerea pe cineva l atra(e la ea. Jeci cel
ce le tine pe acestea n Curul su, va fi trntit la pmnt n
lupta cu cei ce le<au des!rcat. Je aceea lupttorul pentru
neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea
i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai
tre!uincios trupului,
;
: i<a dat seama c tre!uia s se afle (ol
n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu
sila, i deci, p<rsindu<i vetmintele, a fu(it i a ieit afar,
um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului
dinti. Cci acela primise dela Jumnezeu, ca pe<o cinste de<
ose!it, des!rcarea, pn ce, prin neascultare, a aCuns la
tre!uina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrCmaii, cari
l sftuiau s calce porunca Iui Jumnezeu, sttea (ol n
aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost !iruit i scos afar
din lupt s,a m!rcat, dup dreptate, lepdnd des!rcarea
deodat cu deprinderea ele lupttor.
2t2 FILOCALIA
Cap, AA
Je aceea zice prover!ul c*re cel ce (tete pe
hipttocH #%coate<i haina, cci a trecut la rnd$.
/
: -si ce
era afar de locui de lupt, i se potriveau !ine hainele celor
cari nu lupt, acoperindu,i !r!ia lupttoare cu nveliul
vetmintelor. Jar odat ce a trecut la lupt #scoale<i haina$.
-entruc tre!ue s se lupte (ol, mai !ine zis nu numai (ol, ci
i uns. Cci prin des!rcare lupttorul ou mai are de ce s fie
prins de ctre pro<tivnicO iar prin un(erea cu untdelemn,
chiar dac ar fi prins vreodat, i<ar aluneca din mini.
Nntdelemnul l scap din prinsoare. Je aceea protivnicii
caut s arunce cu arin unul n celalalt, ca, nsprind prin
praf alune<cuul undelemnului, s se poat face uor de
apucat Ia prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt
lucrurile pmnteti n lupta noastrO i ceea ce este acolo
untdelemnul, aceea este aci lipsa de (riCi. Wi precum acolo
2/A FILOCALIA
cel uns se desface cu uurina din prinsoare, dar dac ar lua
pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot
aa aci, cel ce nu se n(riCete de nimic, anevoie poate fi
prins de diavolul, dar dac e plin de (riCi i i nsprete
lunecuul lipsei de (riCi a minii prin praful (riCilor, cu anevoie
va scpa din mna aceluia.
Cap. A0
_ine de sufletul desvrit s fie lipsit de (riCi, i de cel
necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul
desvrit s,a spus c este #un crin n miClocul mrcinilor$.
2
:
4ceasta l arat vieuind fr (riCi ntre cei apsai de multe
(riCi. Cci crinul i n Evan(helie este icoana sufletului fr
(riCi. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e m!rcat
ntr,o slav mai mare ca a Iui %olomon.
;
: Iar despre cei ce au
mult (riC pentru cele trupeti se ziceH #Ioat vieaa
necredinciosului e nnecat n (riC$.
6
: Wi de fapt e cu
adevrat neevTvfos lucra s ntindem ct fine vieaa (riCa
pentru cele trupeti i s nu artm nicio sr(uin pentru
cele viitoareO s cheltuim toat vremea pentru trup, dei nu
are tre!uin de mult osteneal, iar sufletului, care are
atta putin de cretere nct nu<i aCun(e toat vieafa
pentru desvrirea tei, sau s nu<i nchinm nici mcar o
vreme ct de scurt, sau, dac ni se pare c<i nchinm5
putin, s o facem aceasta fr vla( i cu nepsare,
am(ii de suprafaa lucrurilor vzute. In felul acesta noi
ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printr,o undi, de
cele mai urte dintre femeile stricate, cari n lipsa frumuseii
adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o momeal pentru
privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor. Cci
odat ce am fost !iruii de deertciunea lucrurilor de aici,
nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de
patim.
Cap A1
Jin pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de
neaprat tre!uin, ci cutnd saturarea, care aduce
vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de cti(uri,
nevznd c msura proprietii tre!ue s o dea tre!uina
trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu
mai este spre tre!uin. Cci precum haina msurat pe trup
este i spre tre!uin i spre podoa!, iar cea care flutur n
toate prile i se mple<tecete printre picioare i se tre pe
pmnt, pe ln( c este urt, se mai face i piedec la
orice lucru, la fel a(oniseala, care ntrece tre!uina trupului,
este i piedec spre virtute i este i o!iect de !atCocur
celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Jrept aceea nu tre!ue
s inem seama de cei am(ii de lucrurile sensi!ile, nici s
ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele
pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a
crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i<au
ales s se !ucure de cele de aici, este acelai lucru cu a face
pe or!i, Cudectori n privina culorilor, sau pe surzi n
privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt
lipsii de simurile prin cari s poat Cudeca aceste lucruri.
Fiindc or!i sunt i cei a cror raiune, cu care au s Cudece
cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de Cu<
decat cele mai de tre!uin.
Cap! @-
Nnul dintre acetia a fost i 4har, fiul lui Crmi, care a
mrturisit lui Iisus c a ascuns cele furate n cortul vieii su!
pmnt, iar ar(intul /<a pus dedesu!tul lor.
/
: Cci cel ce
socotete c lucrurile felurite i strlu<lucitoare ale materiei
sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora,
pe drept cuvnt se am(ete asemenea unui do!itoc,
predndu<se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a
co!ort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat<o n
rndul supuilor, mai !ine zis a osndiilor. -entruc dac
aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea
puterea de Cudecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea
cea dreapt, pedepsind pornirea care alear( dup lucrurile
neltoare. Kine este dar s rmnem ntre hotarele
lucrurilor de tre!uin i s ne silim cu toat puterea s nu
2/1 FILOCALIA
trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft
spre cele plcute ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete
pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este
peste tre!uin nu mai are niciun hotar, ci o nzuin fr
sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit
osteneala n Curul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin
adu(irea materiei.
Cap! /N
Cci cei ce au trecut odat hotarele tre!uinii fireti i
ncep s nainteze n vieaa material, voesc s adau(e la
pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face
de aci nainte tre!uincios, iar din acesta pe cel mai de pret.
Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele de
tre!uin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas,
ale(nd nsi floarea lnei, apoi frec dela aceasta la stofele
amestecate din in i ln, pe urm um!l dup haine de
mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele
mpestriate cu rz!oaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. i
adun apoi vase de ar(int i de aur, cari sluCesc nu numai la
mese, ci i do!itoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe
policioare. Ce s mai spunem despre am!iia lor att de
deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite
tre!uine, neprimind s li se Iac nici mcar vasele de
necinste din alt materie, ci vrnd s Ie fac ar(intul i
aceast sluC! D Cci aa este plcerea. %e ntinde pe sine
pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite
prin strlucirea materiei. Jar a cuta acest prisos e un lucru
protivnic firii.
Cap! /,
Cci vieuirea potrivit cu firea ne<a fost rnduit
aceeai nou i do!itoacelor, de ctre Fctor. #Iat v,am
dat vou, zice Jumnezeu ctr oameni, toat iar!a
l
K Iisus 0avi /, ,= i urm!
cmpului, ca s fie vou i do!itoacelor spre mncare$.,:
-rimind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de
o!te, dar stricnd<o prin nscocirile noastre ntr,una mai
desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai
necuvnttori dect acelea, dac do!itoacele rmn ntre
hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de
Jumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu
totul din vechea rnduialaD Cci cari sunt fripturile
do!itoacelor, cari sunt nenumratele meteu(uri ale
plcintarilor i !uctarilor, cari strnesc plcerile ticlosului
de pnteceD +are nu iu!esc acelea vechea simplitate,
mncnd iar! i ndestulndu<se cu ce se nimerete i
folosindu<se de apa rurilor, dar i de aceasta detul de rarD
Je aceea le sunt puine i plcerile de su! pntece, pentruc
nu<i aprind dorinele cu nicio mncare (ras, nct nici nu
tiu totdeauna de deose!irea ntre !r!tu i femeiuc.
Cci un sin(ur timp al anului le strnete aceast simire,
cnd le(ea firii le<a rnduit mpreunarea pentru
nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamuluiO n
cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu
totul de o astfel de dorin. Jar oamenilor, pofta nesturat
dup plcerile desfrnate, odrslit din !elu(ul i felurimea
mncrilor, le<a semnat dorine furioase, nen(duindule
patima s se liniteasc n nicio vreme.
Cep. 02
Jrept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din
avuii, dnd im!old tuturor patimilor, ca o pricin aductoare
de !oli, s smul(em nsi pricina, dac vrem s purtm
(riC de !una aezare a sufletului. % tmduim patima
iu!irii de avuie prin srcie. % fu(im de nsoirile cu
oamenii netre!nici, m!rind sin(urtatea, cci
petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce stricciune
strii de pace. -recum cei ce se afl ntr,un aer purttor de
!oal se m!olnvesc cu si(uran, aa cei ce petrec ntre
tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce
mai au la olalt cu lumea cei ce s,au lepdat de lumeD
228 FILOCALIA
#)imenea, zice, sluCind n oaste, nu se ncurc cu tre!ile
vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste$.,: -entruc
ndeletnicirea cu alte tre!uri mpiedec dela deprinderea eu
lucrurile de rz!oiu. Iar luptnd nedeprini mpotriva celor
ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni D Mai !ine
zis, dac tre!ue s spunem adevrul, ne vom lupta aa de
sl!no( i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv
vrCmaului
1U II im D, .
nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut :ntinde
curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce plesc n
rz!oaie, din pricina iu!irii de !ani, cei ce Ce<fuesc pe mori,
fiind adesea ucii dup !iruin de cei ce zac ntini i pierind
n chip Calnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui cti(
urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu<ne de
vrCmaul ce zace ntins i<i d rsuflarea. -recum aceia,
atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup !ani,
apropiindu<se de vreunul numai pe Cumtate mort, i
ncercnd s</ des!race, primesc pe ne!(ate de seam o
ran de moarte i se pr!uesc, ruinndu<i n chip
nesocotit slava de pe urma !iruinii, aa pim i noi uneori
dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am do!ort pe
vrCma, sau ni se pare c l<am do!ort Indr(ostindu<ne
adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par
oamenilor c sunt de cinste, ca !o(ia, puterea, alesele
purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din
ale lui. Jar prin aceasta ne pierdem, ducndu<ne pe noi
nine la Cun(hiere.
Cap! 0;
4a s,au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i
nfrnare au nfrnt pe vrCma, dar prin asprimea de inim,
care se nate din iu!irea de !ani, s,au mpins pe ele nile n
sa!ia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau
n picioare. % nu dorim aadar nimic din ale aceluia, ca nu
cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru.
Cci el chiam i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va
afla asculttori. Jac M<a chemat i pe Jomnul nsui,
zicndu<IH #Ioate _i le voiu da _ie, de vei cdea i Ie vei
nchina mie$,
/
: i dac a ncercat s am(easc prin lucrurile
ce par strlucitoare i pe Cel ce n,are tre!uin de ele, cum
nu<i va nchipui c poate s am(easc pe oamenii
1K $t! 3, -!
uor de prins, cari sunt aa de aplecai spre lucrurile
sensi!ileD % ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup
ce am cti(at deprinderea trupeasc. Cci deprinderea
trupeasc spre puine este de folos, asemnn<du<se cu
nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos,
(tind !una aezare n sufletul celor ce doresc !iruina
mpotriva patimilor vrCmae.
Cap! 06
Cci precum se cuvine celor ce se pre(tesc pentru
Cocurile de ntrecere s<i deprind trupul i s<i mite
mem!rele nencetat, iar !r!ailor cari se pre(tesc pentru
luptele atletice s<i cultive puterea lupttoare i s se un(
pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n evlavie s<
i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s<i
stpneasc patimile aceia cari sunt m!oldii de plcerile cu
cari au crescut mpreun i cari sunt mpini aproape fr s
vrea spre relele din o!inuin. Jar aceia cari au aCuns la
deprinderea virtuii cu fapta i se n(riCesc de aci nainte de
cele ale cu(etului, tre!ue s<i pzeasc cu toat sr(uin
(ndul ca nu cumva, fiind strnit fr rnduiala, s fie dus
spre ceva nedesvrit. %implu vor!ind, strduina celor
dintiu tre!ue s fie aceea de a<i struni micrile trupeti,
iar a celor din urm, de a<i stpni micrile (ndului, ca s
se mite cu !un tocmire numai spre vieuirea cea
neleapt i s nu</ tra( nicio nlucire lumeasc dela
cu(etrile dumnezeeti. ntrea(a poft a cinstitorului de
Jumnezeu tre!ue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct
s nu se mai (seasc vreme ca patimile sale s fureasc
222 FILOCALIA
(nduri de ur fa de oameni. -entruc dac fiecare
patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, tine
(ndul nlnuit, de ce n,ar inea i rvna virtuii cu(etarea
slo!od de celelalte patimi. Cci s ne (ndim cu ce
sentiment privete cel ce se mnie la lucrurile dinafar,
luptndu<se n minte cu fata celui ce /<a ntristatD Wi cu ce
sentiment le privete iu!itorul de !ani, cnd, rpit de
nluciri, se uit la avuiile materiale D Iar desfrnatul
adeseori, chiar aflndu<se ntre mai muli, i nchide
simurile i, lund n el faa dorit, vor!ete cu ea, uitnd de
cei de fa i ade ca un stlp tr de (las, netiind nimic de
cele ce se petrec naintea ochilor, sau se (riesc n Curul lui,
ci ntors spre cele dinluntru, este predat ntre( nlucirii
sale. -e un astfel de suflet l numete poate %criptura femeie
ce ade din pricina rnduielii,
/
: cci eznd departe de sim<
uri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din
cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care</ st<pnere.
Cap. 0=
Jac acestea stpnesc astfel (ndul din pricina
patimei, fcnd simurile s<i nceteze lucrarea, cu ct mai
vrtos nu va face dra(ostea de nelepciune mintea s se
lapede de lucrurile sensi!ile i de lucrarea simurilor, rpind<
o n vzduh i ocupnd<o cu vederea celor inteli(i!ile5 Cci
precum n cel ce s,a tiat sau s,a ars nu poate intra alt (nd
afar de cel al suferinii care l stpnete din pricina durerii,
tot aa nici cel ce se (ndete la ceva cu patim nu poate s
se cu(ete la altceva, dect la patima care<i stpnete
mintea i care i ptrunde tot (ndul cu licoarea ei. Fiindc
plcerea nu primete alturea de ea durere, nici !ucuria
ntristare, i nici veselia suprare. Je asemenea, ct vreme
stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea,
nici ntristarea nu se nsoete cu !ucuria, i nici suprarea
nu se amestec cu veselia. -atimile protivnice nu se
mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se
nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina
nstrinrii i vrCmiei lor nempcate dela fire. Jrept
aceea, s nu se tur!ure curenia virtuii cu (ndurile
lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
1K Levitic ,F, DF! Amintim din nou c sufletul :n grecete e de genul
feraeain
ntunece cu (riCile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate,
artndu<i luminata sa frunmsee, s nu mai fie hulit de
(urile ndrsnee, Lici s se mai fac lucru de rs din pricina
neiscusinii celor oe</ desemneazO ci s fie ludat, dac nu
de oameni, de -uterile de sus i de nsui %tpnul Rristos,
dela care au cerut i %finii lauda, cum zice marele Javid,
care a clcat peste slava omeneasc cernd lauda dela
JumnezeuH #Jela Iine e lauda mea$,,: i iariO #intru
Jomnul se va luda sufletul meu$.
2
: Cci oamenii adeseori
pone(resc i din pism cele !une. Jar amfiteatrul de sus
Cudec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr
cele ce se fac. -rin urmare acest amfiteatru s</ desftm,
cci el i tre!ue s fie desftat prin frumuseea faptelor. Iar
despre oamenii cari nu pot rsplti pe cei ce !ine au vietuit,
nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lun(im
vor!a, dac um!resc din pism sau patim faptele virtuii, n
numele pcatului, i defima vieaa cunoscut lui Jumnezeu
i n(erilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea rspltirii nu
va veni rsplata !untilor venice celor ce !ine au vietuit,
dela prerea oamenilor, ci dela adevrul nsui al celor
svrite n viea. Je aceste !unti fie s avem parte noi
toi, prin harul i iu!irea de oameni a Jomnului nostru Iisus
Rristos, cruia fie slava mpreun cu Iatl i cu Juhul sfnt,
acum i pururea i n veacurile nemr(inite ale vecilor. 4min.
226 FILOCALIA
1K Ps D,, D=
s
K Ps! LL, D
$arcu Ascetul
Vieaa i scrierile lui
Marcu 4scetul a trit n apropiere de )il 4scetul. Wi el a fost, se pare,
muli ani e(umen al unei mnstiri de ln( 4nc>ra din 'alatia. Je acolo s,a
retras mai trziu ntr,o pustie, unde a murit n prima Cumtate a veacului al
=lea. In care pustie s,a retras, nu se tie. Ca i )il, tot aa i Marcu 4scetul
este un nvcel, sau cel puin un admirator al %f. Ioan 'ur de 4ur.
Fotie amintete nou scrieri deale lui Marcu 4scetul. Ioate aceste
nou scrieri s,au pstrat pn azi. Ele suntH
/. #Jespre le(ea duhovniceasc$.
/
: Ea vrea s eFplice cum se
nele(e i cum tre!ue mplinit le(ea duhovniceasc de care vor!ete 4p.
-avel G"om. 0, /6:. 4ceast #le(e duhovniceasc$ cuprinde idealul
desvririi morale i diferitele capete 7nfieaz tot cercul datoriilor
morale ale omului.
2. #Jespre acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte$.,: Jup
cum arat cuvintele dela sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost
la nceput una cu cea de mai nainte.
;. LJespre pocin*.
1
: In aceasta se arat c pocina e necesar
pentru toi fr eFcepie i const n #alun(area (ndu rilor, n ru(ciune
nentrerupt i n purtarea cu r!dare a nca. zurilor$. 4ceste trei virtui
(enerale fac pe oameni neptimai
1K "e lege spirituali! (d! :n $igne P! ^! @F, -NFE-LN i Filocalia greac,
voi! I, p! F@E@L 6ed! ,,K e9tul din Filocalia e :mprit :n DNN capete, cel din
$igne :n DN,!
=
K "e 5is!_ui putant se e9 operi3us ;ustificri! (d! :n $igne P! ^! @F,
-D-E-@@ i :n Filocalia gr! voi! I, p, @LE/L 6ed! ,,K! e9tul din $igne e
:mprit :n D,, capete, cel din Filocalia in DD@
L
K "e poenitentia! (d! $igne P! ^! @F, -@FB-=.
GdCcafl<et:. Jar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat vieaa
att cei pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s do!ndeasc mntuirea. )u
eFist n vieaa aceasta un capt al ei. -rin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii
au parte de introdu cere n evlavie, cei dela miCloc de sporire i cei desvrii
de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea
s
dect n cel pornit, din
netiin, spre plceri, sau n cel desndCduit, sau n cel atins de eroarea
novaian, care respin(e pocina, pe temeiul locului din Evrei A, /<2. Jar
4postolul -avel nu lapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s
rmn !otezul cel unic n Rristos, osndind !otezul de fiecare zi al cretinilor
dintre Iudei G-. '. A=, 90A:. %unt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips
de pocin dup !otez i deci pot pctui fr (riC, ct i cei ce, tiind c vor fi
iertai prin pocin, nu se lapd de rele. %criptura, condamnnd am!ele
aceste erori, cere dela toi pocin, fie c pctuesc (reu, fie c sunt ct se
poate de induhovnicii, cci #cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul$
G%irach /9, /:. #Cnd cel nduhovnicit primete In sine ceva din cele care nu se
cuvin i z!ovete pe ln( acel ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic,
nvechindu.se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul care lLa primit
ca un , orfan, ci l atra(e spre nrudirea cu sine, aducnduLt.I aproape . prin
prietenia 7ndelun(at, ca printr,o funie. Wi dac, luptnd prin ru(ciune, l taie
dela sine, rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul
svrit de patim. Jar dac tria acestui pcat l duce pe om pn la capt iLl
face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte
patimi. . . Jar vei ziceH ),a putut ru(a pe Jumnezeu dela 7nceput, de cnd s,a
ntlnit cu pcatul, s mul lase s cad pn la capt D Je si(ur c a putut. Jar
dispreuind acest ru mic, la primit cu voia sa ca pe nimic i nu s,a ru(at pentru
el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare$ G-.
'. A=,900:.
Jar chiar cei care ar fi aCuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici
aa ceva, tre!ue s se ciasc toat vieaa pentru vreun cuvnt deert spus
vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. G-. '. A=,918:.
)Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne
neterminat pn la moarte! "ei nu o putem svri cu fapta pn
atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia, :nva dela fire
cum nu tre3ue s o prsim pn la moarte! $intea nu se poate opri
dela lucrarea raional, ci, c5iar dac ar fi desvrit, lucrea2 3ine pe
planul celor de!a drapta! Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar :nceta
s mai lucre2e cele 3une, de sigur s1ar apleca spre cele dea stnga! "ar
fiind oprit dela cele de4a stnga, iari e atras :n c5ip firesc spre
dreapta! Iar lucrarea pe planul celor deOa dreapta const i la
:nceptori, i la cei dela mi;loc, i la desvrii :n rugciune, n
alungarea gndurilor i :n r3darea nca2urilor!!!* )C5iar dac neOam
strduit pn la moarte :n pocin, nici aa n1am :mplinit datoria
noastr! Cci nimic nu cntrete ct :mpria Cerurilor! Precum
mncm, 3em, grim i au2im, tot aa de firesc suntem datori s ne
pocim! ! ! 8ristos ne4a luat pe garanie, ateptnd pocina noastrU
cine o prsete pe aceasta, nesoco! teste pe Cel ce ne!a luat pe
garanie*! 6P! ^! @F,-=,K!
6. )"espre 3ote2*, sau mai precis7 ,%spuns celor ce se :ndoesc
despre dumne2eescul 3ote2*!
,
K (ste o :nfiare a efectelor 3ote2ului,
:n forma unui dialog! ( des3tut :ntre3area dac 3ote2ul terge cu
totul pcatul, sau mai Ias ceva din el, care ire3ue ters prin siline
proprii! +ote2ul, declar $arcu Ascetul, are un efect desvrit,
:ntruct el nu numai terge pcatul, ci i :mprtete pe "u5ul &fnt!
Cel ce 2ice7 )Vd alt lege :n mdularele mele, care se :mpotrivete
legii du5ului meu* 6%om! 0, DLK, nu e cel 3ote2at, ci cel ne3ote2at :nc!
"ar lupta e necesar necontenit i dup aceea! Cci 5arul primit la
3ote2 nu!l face pe om nesc5im3cios! Acest 5ar e numai puterea dat
omului de!a rmnea ferit de pcat! "ac el nu pune :n lucrare aceast
putere, prin p2irea poruncilor, cade iari :n pcat, dar nu :n al lui
Adam, ci :n al su propriu7 )0u spunem c tot omul, care a fost 3ote2at
i a primit 5arul, este dup aceea nesc5im3a3il 6tpe/rtoXK i nu mai
are lips de pocin, ci c
1K %esponsio ad eos _ui de dirino 3aptismate du3itant! (d! $igne P! ^! @F,
-=FE,ND=!
dela !otez, piin darul lui Rristos, ni s,a druit harul deplin ai lui Jumnezeu spre
7mplinirea tuturor poruncilor. Jeci orice om, care /<a primit in chip tainic i nu
mplinete poruncile, n msura lipsei pe care n,o mplinete e !iruit de pcat,
care nu este al lui 4dam, ci al celui ne(liCent, ntru ct, lund puterea deLa lucra,
nu uapiinete lucrul$.
/
:
%e pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele ,<2, Marcu 4scetul
com!ate Masalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl
dup !otez i Juhul %fnt i diaL voiul, iar pe de alta c orice prezen a harului
n sine tre!ue s o simt omul.$:
Marcu 4scetul rspunde c prin !otez se slluete n adncul omului
Juhul %fnt, sau harul Mui, sau Iisus Rristos, fiind ters cu totul pcatul. Jar
harul rmne numai ca o putere G%ivafus: spre fapte !une, faptele nsi avnd
s le svreasc omul. Wi pe msur ce le svrete, se face descoperit
prezena harului din el. -rin faptul c !otezul aeaz n noi harul ca putere spre
fapt, el ne eli!ereaz, adec ne face capa!ili s nu mai svrim rul, ci s
svrim !inele. )u se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau
adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem rul. -e de alt parte aceiai
adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin !otez, strduinele
noastre au tocmai rostul de al ter(e, la ceea ce Marcu rspunde c, dac ar fi
aa, Rristos n,ar fi avut pentru ce s moar. In reali tate pcatul e ters prin
!otez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, care ea a desfiinat
pcatul i neLa fcut li!eri spre svrirea lor. In pcat recdem numai dac nu
prelun(im n fapte !une puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui
4dam, ci n al nostru personal.
#Mrturisim cu adevrat c sfntul !otez este desvrit i n el e ascuns
harul lui Rristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a
cror putere am primiNo prin har$ G-. '. cit. ,NN,K! #4pH neles din cele spuse
nainte c curirea s,a fcut tainic 6pvucm9ffisK prin !otez, dar efectiv se afl
prin porunci. Jac !otezndu.ne nu ne<am eli!erat de pcatul str moesc, e
vdit c nu putem svri nici faptele li!ertii. Iar dac putem s le svrim pe
acestea, e limpede c n chip tainic ne.am eli!erat de ro!ia pcatului. . . Jar
pentru ne(liCarea porun cilor Celui ce ne.a curit pe noi, suntem stpnii de
pcat #unb FfCc, dGiap<cfaO vbp>ougFfl<a:. -rin urmare sau aratUmi mie c cei
!otezai nu pot s mplineasc poruncile li!ertii i deci !otezul nu este
desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, s
mrturiseasc toi c s,au eli!erat prin harul lui Rristos, dar s,au predat pe ei
nii n ro!ia relelor, prin faptul c n,au mplinit toate poruncile i de aceea s,au
fcut iari ro!i$ P-. '. cit. 911:. #Jeci tu, omule, care ai fost !otezat n Rristos,
d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodo!ete pentru
artarea Celui ce locuete n tine$ G-. '. cit. /88=:. #Mrturisim c puterea
mplinirii poruncilor am primitLo i de le(turile morii neam slo!ozit. Jeci
suntem datori cu lucrarea. Wi dac nu mplinim poruncile lui Jumnezeu, harul dat
nou $nu se va descoperi$ G-. '. cit. /881:.
1K P! ^! @F, ,NN. C!
aK VillerE%a5ner, Op! c, p! ,,/, D,@ urm
Nnii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recu noscnd c ele
stau n puterea noastr. Jar susineau cu trie c (ndurile pctoase nu stau n
puterea noastr, chiar dup ce suntem !otezai. Ele vin i ne stpnesc fr s
vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care i
izvorsc.
Nrmrind s demonstreze c (ndurile pcatului nu provin n noi din
pcatul lui 4dam, nici nu ne sunt impuse cu sila de %atana, ci sunt produse de
noi prin primirea momelii celui ru, Marcu desfoar n aceast scriere o serie
de remarca!ile ana. lize de ordin psicholo(ic i pneumatolo(ic. )i se nfieaz
astfel n chipul cel mai precis nelesul #atacului$ sau al #momelii$ %atanei, al aa
numitei Itpoapo4&:, prima rsrire a unui (nd de pcat, creia i dau un rol
important aproape toate scrierile din Fiiocalie i n (enerai toat literatura
ascetic a "sritului. %e eFpune apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii
acestui atac, n cursul creia se formeaz (ndurile pctoase i se aCun(e la
fapta pcatului i la patim. #4tacul* sau #momeala$, care vine dela %atana, nu
este pcat. El este, dup Marcu, (ndul simplu
: s
i izolat al pcatului Gfiovo.o>toros Ypatveia i<pd>fiaxo?, no@ripaA-,
pn nu e multiplicat, transformat ntr,o cu(etare desvoltat, de aple. carea
noastr asupra lui i pn nu s,a trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el.
b un (nd.scnteie, de care ne dm seama c nu lLam cutat i nu lam
produs noi, ci a aprut dintr,odat, sin(uratec, ca o su(estie din senin i e
nc (nd pur, fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar
i in acest caz dac nuLl multiplicm, nu.l desvoltm n ima(ini, i nu aso<
ciem la el o plcere, nu e pcat. -cate sunt a!ia #(ndurile$ pe cari le
rodim noi din acel #atac$, dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere
dintr,un pcat strmoesc ce lLam purta n noi, sau ca o copleire a noastr
fr s vrem de ctre puterea sata. nic G-. '. cit. /8/A:. E adevrat c
adeseori aceste (nduri "I se nfieaz ca avnd o putere silnic asupra
noastr, nct nu putem scpa de ele. Jar aceasta se datorete faptului c
prin o!inuin neUam fcut iari ro!i patimilor i (ndurile aluner,. tate de
ele nu le mai putem alun(a dintr,odat, ci ne tre!ue o lupt ndelun(at
pentru a topi treptat din noi puterea patimilor cari dau sev acestor (nduri.
#Cine, creznd dumnezeetii %cripturi i mplinind porun. cile
Jomnului, nu tie c. . . (ndurile nu ne stpnesc prin fora for, ci prin
puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilorD Je aceea nu
toi suntem ntr,o stare e(al i nu toi suntem purtai de aceleai idei,
deoarece pricinile (ndurilor stau n voia noastr. Jac ar fi silnice aceste
pricini, avnduLi ori. (inea dela 4dam, am fi stpnii toi la fel i inevita!il.
Jar nu este aa. % nu fie5 Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel,
nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fie care pe ct a crezut
Jomnului n privina !unurilor viitoare, dispretuind slava omeneasc i
patima voluptii, pe att a scos afar i (ndurile i se afl mai linitit
dect cel mptimit de voluptate. Je aceea ne deose!im unul de altul i n
concepii i n viea. )oi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s
stin(em (ndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea po.
runcilor Mui, nici prin umilin i smerit cu(etare, mpreunate cu durerea
inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n
dorul dea plcea oamenilor, in prerea de sine i n nchipuirea !iruinii i a
mndriei noastre i a altora ca acestea, pe cari neis!ndindule nmulim
(ndurile poftitoare. Je aceea nu putem s le stin(em. Je ce 7ncercm s
nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din cari provinD$ G-. '.
cit. /82/:.
Nn loc 7nsemnat are n vieaa duhovniceasc, aa cum o descrie
Marcu 4scetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care inima
primete o asemenea important. Eva(rie, Ion Casian, )il consider aproape
eFclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti. Ion Casian
amintete de cteva ori locul din -rov. 6, 2;, despre strCuirea inimii, dar
fr nici o analiz,
/
: fr a strui asupra rolului inimii n vieaa duhovni<
ceasc. Ma Marcu 4scetul inima are o mare importan n raport cu procesul
transformrii #atacului$ satanic n (nduri pctoase. 4nume starea de
puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd
mintea se desparte de inim, d loc n sine #atacului$ satanic. #)oi am
primit porunca s nu ne n(riCim de nimic, ci s ne pzim cu toat strCuirea
inima P-rov, 6, 2;: i s cutm nluntrul nostru mpria Cerurilor. Je
aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea amintit,
ndat d loc atacului diavolului i se face apt s pri. measc su(estia rea$.
Jar daca mintea, dup o lupt anumit, s,a eli!erat de #atacul$ satanic, are
iari puterea s ia aminte ta inim i s o pzeasc cu toat
strCuirea,,ncercnd s ptrund netur!urat n cele mai dinluntru cmri
ale ei, unde nu sufl vnturi deate (ndurilor rele, cari mpin( cu sita i
sufletul i trupul n prpstiile voluptii si le arunc n fntnile de asfalt*
G-. '. A=, /8/A:.
Intru ct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar
pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice rsritene, i n
special pentru metodele ru(ciunii mintale, neLam (ndit s o traducem i
sUi facem loc in aceast ediie roL mneasc a Filocaliei, chiar dac nu e
cuprins n ediia (reac.
F! #%faturi folositoare de suflet ctre )icolae*.
2
: Este o epi. stol prin
care Marcu rspunde la o scrisoare a ascetului )icolae din 4nc>ra, un tnr
prietin al su, dup ce ei s,a retras din 4nc>ra n pustie i nud mai poate da
sfaturi cu (raiu viu ca mai nainte. Ca cel mai !un miCloc pentru a.i stpni
patimile i recomand (ndul statornic la !inefacerile lui Jumnezeu, dintre
cari cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Rristos pentru
noi. Cele trei rele cari amenin necontenit sufletul suntH uitarea, lenea i
netiina. mpotriva lor tre!ue s se lupte cuH amintirea !inefacerilor lui
Jumnezeu, rvna i cunotina lu minat.
A. #Jisput cu un scolastic$.
=
: Este un dialo( ntre un ascet !trn,
care e Marcu, i un advocat. 4dvocatul cere socoteal despre teza susinut
de monachi c fctorii de rele nu tre!ue trai la Cudecat. Fr a se lsa
convins, advocatul pleac i !trnul ascet continu s vor!easc despre
acest lucru cu #fraii$:
0. #Consftuirea minii cu sufletul$.
2
: 4devrurile desvol tate n
scrierea despre !otez, le nfieaz acum mintea naintea sufletului. Ea
vrea s<i arete c e o (real s cread c pcatul iui vine dela 4dam, sau
dela diavolul, sau din influenta altor oameni.
1. #Jespre post$.
1
: Mmurete n patru capitole nsemn tatea
postului. -ostul nu tre!ue s trezeasc mndrie. #Cine e mndru, nu se
cunoate pe sine. Cci de s,ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n
el, nu s,ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s
cunoasc pe JumnezeuD$ G-. '. A=, ///A C:.
9. #Jespre Melchisedec$.*: E un tratat do(maticpolemic ndreptat
mpotriva unor oameni cari, !azai pe cap. 0 al Ep. ctre Evrei, susineau c
Melchisedec a fost Fiul lui Jumnezeu, nainte de ce s,a ntrupat din Fecioara
Mria. 4ltfel n,ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci.
N Ve2i in aceast carte p! ,NN, ,N,, ,,F, ,DD
DK &-!tb. )tFo4aov vou?eafac GpoFaFpe4ets$. (d! la $igne P! ^! @F,
1!ND/E,NFN i :n Filocalia gr! voi! ,, p! /LE=, led! IIK!
,
K "isputatio cum _!iodam scolastico! (d! P! ^! @F, ,N/,E,,ND!
D
K Consultatio :nteliectus cum sua ipsius anima! (d! P! ^ @F, ,,NL E
,,<N!
CK "e ;e;unio, P! ^! @F, ,,N-E,,,=!
CU "e $elc51sedec5, P! ^ @F, ,,,/E,,.N!
4ceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o com!ate Marcu n chip
temeinic.
Ioate aceste scrieri le.a alctuit Marcu la 4nc>ra, nainte de.a se
retra(e n pustie. )umai epistola ctre )icolae i poate scrierea despre post
lea compus n timpul petrecerii n pustie.
4far de aceste 9 scrieri, n -atroio(ia lui Mi(ne mai este pu!ticat
su! numele lui Marcu o scriere ntitulat ^. LCapete despre trezvie$,
cuprinznd 2A capete i dou ntre!ri i rspunsuri.*: Jar scrierea aceasta
nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui MaFim
Mrturisitorul i din +miliile lui Ma. carie E(ipteanul.*:
-ro!a!il c dela Marcu este i scrierea #mpotriva )esto rianilor$,
pu!licat de 4. -apadopulos Serameus dup un ma nuscris din Ierusalim
din v. /;,
;
: i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 6;8.*:
OK Capitula de emperantia (d! P! ^! @F, ,NFLE,N/N!
*K Primele DF capete din aceast scriere a lui $arcu corspund astfel
cu anumite capete din cele D centurii ale lut $a9im $art 7 ; .IIepc b&soIo?Wa
9a: IfC Ivaap9ou ofoovoftiac,* 6P! ^! -N, ,N=LE,,/@G scrierea aceasta o traduc
i in Filocalia de faK7
$a9im7 Cent, I LL, L-, .L, FL, F., @/, =,, =D, =L, =., -., -@!
$arcu7 ,, D, L, ., F, @, /, =, -, ,N, ,,, ,D!
$a9im7 Cent! II -, ,L, L,, LL, .@, .=, .-, F-, /L! /F, /-! =D, =-!
$arcu7 ,L, ,., ,F, ,@, ,/, ,=, ,-, DN, D,, DD, DL, D., DF!
Iar cap! D@ din $arcu corspunde cu cap! ,F din I Cent! a lui $a9im din
)Cele cinci centurii despre virtute i pcat* 6P! ^! -N, ,,=FK! $! Vilier
socotete c $a9im $rt! a :mprumutat dela $arcu 6Au9 sources de la spiB
ritualii de &! $a9ime, :n %evue d1Asceti_ue, et de $?sti_ue, ,-LN, 0r! .D, p!
,F/E,F=K! "ar adevrul nu poate fi acesta!
;: In )1AvaIe9ta (epoaoIufttt9Q cr/a.0pd)o0ia.1. &t! Peters3urg
,=-,,
W! Zun2e, 3iograful cel mai de seam al lui $arcu 6$ar[us (remita, Leip2ig
,=-FK, susine c e a lui $arcu Ascetul!
.
K Pentru tirile acestea despre $arcu Ascetul am folosit de asemenea
pe O! +arden5e]er! Op c , voi! IV, ed! QD, p! ,/=E,=@ i VillerB%a5ner,
Op! c p! ,/FB,//!
4 cuviosului si de
Jumnezeu
purtatorul parintelui
nostru
Marcu 4scetul
"espre legea du5ovniceasc,in DNN de
capete
iindc de multe ori ai dorit s tii ce este le(ea
duhovniceasc de care vor!ete dumnezeescul
4postol,
2
: i care este cunotina i lucrarea celor ce vor
s o pzeasc, vom vor!i despre acestea, pe ct ne va fi cu
putin.
f
2. Intiu tim c Jumnezeu este nceputul, miClocul i
sfritul oricrui !ineO iar !inele este cu neputin s fie
crezut i svrit altfel dect n Rristos Iisus i Juhul %fnt.
;. Iot !inele e druit de Jumnezeu cu un rost oarecare
i cel ce</ primete cu aceast credin, nu<I va pierde.
6. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Rristos se
face toate celui ce crede.
=. +rice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este
, nceputul a tot !inele, ca s fie dup voia Iui Jumnezeu
ceea ce ai de (nd s faci.
1U Iau :mprirea capetelor dup Filocalia greac! In P! ^! @-, -NFE-LN,
Iarat puin!
CK %om /, ,.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;6
A. Cel ce e smerit n cu(etul su i mplinete o lucrare
duhovniceasc, cnd cetete dumnezeetile %cripturi pe
toate le aduce n le(tur cu sine i nu cu altul.
0. "oa( pe Jumnezeu s deschid ochii inimii tale, i
vei vedea folosul ru(ciunii i al cetirii.
1. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun
cu cel ce nu</ are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimireO
iar cel mndru i</ va pierde, scu<fundndu<se n (ndurile
trufiei.
9. 'ura celui smerit n cu(etare (rete adevrulO iar
cel ce i se mpotrivete se aseamn cu slu(a aceea care a
plmuit peste o!raz pe Jomnul.
/8. )u te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu
cumva, n loc de smerita cu(etare, s nvei mndria.
//. % nu te nali ntru inima ta pentru c nele(i cele
zise n %cripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii.
/2. % nu ncerci a desle(a prin (lceava un lucru
ncurcat, ci prin cele artate de le(ea duhului, adic prin
r!dare, ru(ciune i ndeCdea care numai la un lucru se
(ndete.
/;. Cel ce se roa( trupete i nc nu are cunotin
duhovniceasc, este ca or!ul care stri( i ziceH #Fiul lui
Javid, miluete<m$.
/
:
/6. +r!ul de odinioar, dup ce i s,au deschis ochii i a
vzut pe Jomnul, nchinndu<se Mui, nu M<a mai mrturisit fiu
a lui Javid, ci Fiu al lui Jumnezeu.
/=. % nu te nali cnd veri lacrimi n vremea
ru(ciunii, cci Rristos este Cel ce s,a atins de ochii ti de ai
putut vedea cu mintea.
/A. Cel ce, asemenea or!ului, i<a lepdat haina i s,a
apropiat de Jomnul, se face ucenicul Mui i pro<poveduitorul
nvturilor celor mai nalte.
1K Luc! ;1, ;1
Y YB B4Q B4v B: !! mu I#V W# Ou t
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;=
/0. Je va z!ovi pcatul n (ndurile noastre, ne va
umplea inima de semeieO iar de l vom iz(oni prin nfrnare
i ndeCde, vom do!ndi sdro!irea inimii.
/1. Este o sdro!ire de inim lin i folositoare, spre
nmuierea eiO i este alta ascuit i vtmtoare, spre
pedepsirea ei.
/9. -rive(herea, ru(ciunea i r!darea ncazurilor ce
vin asupra noastr aduc inimii sdro!irea neprimeCdi<oas i
folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia
dup ceva. Cci cel ce ra!d n acestea, i n celelalte va fi
aCutatO iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup
cumplit se va chinui.
28. Inima iu!itoare de plceri, n vremea ieirii i se face
sufletului nchisoare i lanO iar cea iu!itoare de osteneli i
este poart deschis.
2/. Inima nvrtoat este poart de fier zvorit
naintea cetiiO iar celui ce ptimete rul i este strm<
torat, i se deschide dela sine, ca i lui -etru.
/
: *
22. Multe sunt telurile ru(ciunii, care de care mai
deose!it. Iotui niciuna nu este vtmtoare, dect aceea
care nu mai este ru(ciune, ci lucrare diavoleasc.
2;. Nn om voind s fac ru, s,a ru(at, dup o!iceiu,
mai nti n cu(et, i prin purtarea de (riC a lui Jumnezeu
fiind mpiedecat, mai pe urm mult I<a mulumit.
26. Iar Javid vrnd s ucid pe )a!al din Crmei, dup
ce a luat ntiinare despre dumnezeeasc rspltire, tindu<
i (ndul acesta mult a mulumit. Wtim iari ce a fcut cnd
a uitat de Jumnezeu, neoprindu<se pn ce )atan proorocul
nu i<a adus aminte de Jumnezeu.
2=. Cnd i aduci aminte de Jumnezeu nmulete
ru(ciunea, ca atunci cnd II vei uita Jomul s<i aduc
aminte de tine.
2A. Cetind dumnezeetile %cripturi, cu(et la cele
ascunse ntr,nseleO #cci cte mai ,nainte s,au scris, toate Q
zice Q spre a noastr nvtur s,au scris$.
2
:
1K Fapte ,D, ,N, 6Ve2i i $a9im $art!7 euaest, ad [alasium, P! ^! -N,
LD-K!
=
K %om! ,F, .!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;A
20. %criptura numete credina #temelie a celor
ndCduite$iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Rristos, i<a
numit necercai.
21. Jup cum din cuvinte i lucruri se vede cu(etul, tot
aa se vede din faptele !une ale inimii rsplata viitoare.
29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivireO iar
cea care nu este aa, pe cele dimpotriv.
;8. Me(ea li!ertii nva tot adevrul. Muli o tiu
aceasta prin cunotinO ns puini o nele(, pentruc
nele(erea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor
ei.
;/. )u cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci
nu se va mplini desvrit printr,nsele. Jesvrirea ei e
ascuns n crucea lui Rristos.
;2. Me(ea slo!ozeniei se cunoate prin cunotina
adevratO se nele(e prin lucrarea poruncilorO i se
mplinete desvrit prin mila lui Rristos.
;;. Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate
poruncile lui Jumnezeu, vom nele(e c le(ea Jomnului
este fr prihanO c se cultiv prin faptele noastre cele
!une, dar fr mila lui Jumnezeu nu este cu putin s se
desvreasc ntre oameni.
;6. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntre(ei le(i a
lui Rristos, cunosc trupete le(ea lui Jumnezeu,
#nenele(nd nici cele ce zic i nici cele despre cari se
rostesc cu trie$X
/
: Je aceea ei socotesc c mplinesc le(ea
desvrit prin fapte.
;=. Nn lucru poate fi svrit !ine la artare, dar scopul
celui ce /<a svrit nu e !un. Je asemenea poate fi ru la
nfiare, dar inta fctorului poate fi !un. Jar nu numai
fapte svresc unii, ci i vor!e (riesc n chipul n care am
zis. Cci unii schim! calitatea unui lucru prin neiscusina i
netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin
scopul evlavios.
P
K (vr! ,,, ,! CK I iC! ,, 0.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;0
;A. -c cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd
nainte laude, cu (reu l pot descoperi cei mai simpli.
4semenea acestuia este i cel ce su! chipul smereniei, e plin
de slava deart. 4cetia acoperind mult vreme adevrul cu
minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte.
;0. Nnul fcnd un lucru la artare !un, vatm pe
aproapele suO iar altul nefcnd un asemenea lucru, l aCut
cu (ndul.
;1. Este o mustrare din rutate sau din rz!unare, i
este alta ntru frica de Jumnezeu i pentru adevr.
;9. -e cel ce a ncetat de<a mai pctuit i s,a pocit,
nu</ mai mustraO iar de zici c pentru Jumnezeu l mustri,
mai ntiu descopere<ti pcatele tale.
68. nceptorul oricrei virtui este Jumnezeu, precum
soarele, ai luminii de toate zilele.
6/. Cnd svreti fapte virtuoase, adu<i aminte de
Cel ce a zisH #Fr de mine, nu putei face, nimic$.
/
:
62. -rin necazuri i<au (tit oamenii cele !une, dup
cum prin slava deart i prin plcere cele rele.
6;. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe
msura mhnirii sale, atl spriCin mpotriva lui.
66. Cel ce crede n rsplata lui Rristos, pe msura
credinii sale ra!d !ucuros toat nedreptatea.
6=. Cel ce se roa( pentru oamenii ce</ nedreptesc,
i nspimnt pe draciO iar cei ce se lupt cu cei dinti, e
rnit de cei de al doilea.
6A. E mai !ine s fim !atCocorii de oameni dect de
draciO dar cel plcut lui Jumnezeu pe amndoi i<a !iruit.
60. Iot !inele vine dela Jomnul, dup o anumit
ornduire i pleac pe ascuns dela cei nemulmitori,
nerecunosctori i lenei.
61. Iot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum
orice virtute ntr,o mn(iere duhovniceasc. Jac st<
pnete cel dintiu, strnete pe cele proprii luiO iar dac
1K :oaa PF, F!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;1
stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu
ea.
69. +cara dela oameni aduce ntristare inimii, dar se
face pricin de curie celui ce o ra!d.
=8. )etiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce
sunt de folos i neruinndu<se sporete numrul pcatelor.
=/. -rimete ncazurile, c ntru nimic nu te p(u!ete
n cele ce le ai de mai nainteO dar leapd lcomia, cci ai
s dai socoteal.
=2. Jup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii.
#Cci toate sunt (oale i descoperite pentru ochii Jomnului,
naintea Cruia avem s dm socoteal$.,:
=;. 4rat<te %tpnului cu cu(etul tu. #Cci omul
caut la fa, pe cnd Jumnezeu privete n inim$.
2
:
=6. )u cu(eta i nu face nimic, fr un scop plcut lui
Jumnezeu. Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n
zadar.
==. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu (reu se
pocete, pentruc dreptatea lui Jumnezeu este fr de
(reeal. Y
=A. ntmplarea dureroas face pe nelept s<i aduc
aminte de Jumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a
uitat de Jumnezeu.
=0. +rice suferin fr voie, s te nvee s<i aduci
aminte de JumnezeuO n acest caz nu<i va lipsi prileCul spre
pocin.
=1. Nitarea n sine n,are nicio putere, dar se ntrete
din pricina ne(riCii noastre i pe msura acesteia.
=9. )u ziceH ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi
se ntmpl s fac. Ci, aducndu<i aminte, cu(et la ceea ce
eti dator s faci.
A8. Jeci f !inele de care<i aduci aminteO i cel de
care nu<i aduci aminte, se va descoperi ie. Wi s nu<i dai
cu(etul far Cudecat uitrii.
1K (rr! ., ,L! CK I! &am ,F, /!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2;9
A/. %criptura zice c #iadul i pierzarea sunt artate
naintea Jomnului$.
/
: 4cestea le zice despre netiina i
uitarea inimii.
A2. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt
ntunecate. Wi pierzare este uitarea, pentruc prin ea am
pierdut din cele ce le aveam.
A;. Ia seama la relele tale, nu la ale altuiaO i nu se va
Cefui de tlhari casa de lucru a minii tale.
A6. Cel ce nu poart (riC dup puterea lui de toate
virtuile, svrete un pcat anevoie de iertatO dar ru<
(ciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de (riC.
A=. +rice ntristare dup Jumnezeu face parte din
fiina evlaviei. Cci adevrata dra(oste se pro!eaz prin cele
ce<i stau mpotriv.
AA. )u zice c se poate cti(a virtutea fr ncazuri O
cci virtutea nepro!at n ncazuri, nu este ntrit.
A0. 'ndete<te la sfritul oricrui ncaz fr voie i
vei atla n el peirea pcatului.
A1. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este
de folosO dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca
Cudecata contiinii sale.
A9. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot
ce<i va spune ea, f, i vei avea folos.
08. Jumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale
fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea.
08 !. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar
cel ce alear( cu ndeCde e de dou ori !o(at.
2
:
0/. +mul ncearc cte poate dup voia saO iar
Jumnezeu le sfrete dup dreptate.
02. Je vreai s primeti laud dela oameni, iu!ete
mai nti mustrarea pentru pcate.
0;. +rict !atCocur va r!da cineva pentru adevrul
lui Rristos, va primi nsutit slav dela mulime. Jar mai !ine
este a face !inele pentru cele viitoare.
P
K Pro! ,F, ,,! 1K 0umai :n P! ^! @F, -,L tinde poart 0r! /,!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 268
06. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau
fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui Jumnezeu. Iar
cel ce nu nele(e aceasta, va fi stpnit de cel ce nele(e.
0=. Cel ce laud pe aproapele n chip farnic, l va
osndi dup o vreme i va ti el nsui ruinat.
0A. Cel ce nu cunoate cursele vrCmaului, va fi ucis
cu uurinO i cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va
cdea.
00. Jin iu!irea de plcere vine ne(riCa i din ne<(riC
uitareO cci Jumnezeu a druit tuturor cunotina celor de
folos.
01. +mul sftuete pe aproapele precum tieO iar
Jumnezeu lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut.
09. 4m vzut oameni simpli smerindu<se cu fapta i
s,au fcut mai nelepi dect nelepii.
18. 4lt om simplu, auzindu<i pe aceia c sunt ludai,
nu le<a urmat smerenia, ci, umpndu<se de slav deart
pentru simplitatea sa, a czut n mndrie.
1/. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa
de nvtur, nu e simplu numai n cuvnt, ci i n
cunotin.
12. -recum altceva e mestria cuvntului i altceva
priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i
altceva priceperea.
1;. %implitatea euvintelor nu va iarn pe cel prea<
cuvios, precum nici mestria cuvintelor pe cel smerit la
cu(et.
16. )u ziceH nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat,
dac nu fac aceea. Jac le<oi face pe toate cte ie tii c
sunt !une, i s,ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu<
se una din cealalt. Je aceea nu<i folosete s cunoti cele
de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci
#cunotina n(mf$,
/
: ndemnnd la nelucrare, iar
#dra(ostea zidete$, ndemnnd la r!darea tuturor.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 26/
1=. Cuvintele dumnezeetii %cripturi cefete<le prin
fapte i nu le ntinde n vor!e multe, n(mfndu<te n deert
cu simpla lor nele(ere.
1A. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina
simpl, tine n loc de sa!ie cu dou tiuri, ! de trestie,
care n vreme de rz!oiu, cum zice %criptura,
/
: (urete
mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a
vrCmailor.
10. Iot (ndul e msurat i cntrit la Jumnezeu. Cci
poate fi cu(etat sau cu patim, sau cumptat.
11. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru
ea. Cci dra(ostea a de Rristos se pro!eaz prin cele
protivnice.
19. % nu dispreueti a avea (riC de (nduri. Cci lui
Jumnezeu nu i se ascunde niciun (nd,
98. Cnd vezi vreun (nd c<ti f(duete slava
omeneasc, s tii si(ur c<fi pre(tete ruine.
9/. &rCmaul cunoate dreptatea le(ii duhovniceti i
de aceea caut numai s cti(e consimirea cu(etului. Cci
aa fie c</ va face pe cel czut n puterea lui s se supun
ostenelelor pocinii, fie c, nepocmdu<se, l va mpovra cu
ncazuri fr voie. Ka se ntmpl uneori c l face s lupte i
mpotriva ncazurilor, ca n vieaa aceasta s<i nmuleasc
durerile, iar la ieirea sufletului s</ dovedeasc
necredincios din pricina lipsei de r!dare.
92. Fa de ncercrile cari vin, muli s,au mpotrivit n
multe chipuri. Jar fr ru(ciune i pocin, nimenea n,a
scpat de asuprire.
9;. Cele rele i primesc putere una dela altaO de
asemenea i cele !une cresc una prin alta i pe cel prta de
ele l mn i mai mult nainte.
96. Jiavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel
nu poate conduce spre cele mai mari.
1K Is! L@, @!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 262
9=. "dcina poftei ruinoase e lauda omeneasc,
precum a neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu
numai cnd o auzim, ci cnd o i primim.
9A. )imic n,a folosit cel ce s,a lepdat de toate i se
ndulcete cu patima. Cci ceea ce fcea prin avuie, face i
acum nea vnd nimic.
90. Je asemenea cel ce se nfrneaz, dac a(onisete
avere, e frate la cu(et cu cel de mai nainteO cci mama lor
este aceeai pentru plcerea din cu(et, iar tatl este altul
pentru deose!irea patimei.
91. Este cte unul care<i taie o patim pentru o
plcere mai mare i e slvit de cei ce nu<i cunosc intenia. Wi
poate c unul ca acesta nu<i d seama el nsui de sine,
ostenindu<se prostete.
99. -ricina a tot pcatul este slava deart si plcerea.
Cel ce nu le urte pe acestea, nu va desrd<cina patima.
/88. #"dcina tuturor relelor s,a zis c este iu!irea de
ar(int$.,: Jar i aceasta e vdit c se susine prin acelea.
/8/. Mintea devine oar! prin aceste trei patimiH prin
iu!irea de ar(int, prin slava deart i prin plcere.
/82. Ctei trele sunt, dup %criptur, fiicele lipi<
toarei.
2
: fiind iu!ite de necumptare cu iu!ire de maic.
/8;. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu
sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea.
/86. Mnia, furia, rz!oaiele, uciderile i tot pomelnicul
relelor, din pricina lor au prins atta putere ntre oameni.
/8=. Iu!irea de ar(int, slava deart i plcerea
tre!uesc urte ca nite mame ale relelor i ca nite mame
vitre(e ale virtuilor.
/8A. Jin pricina lor ni s,a poruncit, #s nu iu!im lumea
i cele din lume*
/
.
;
: Iar aceasta s,a zis, nu ca s urm fr
Cudecat fpturile lui Jumnezeu, ci ca s tiem prileCurile
celor trei patimi.
/80. #)imenea, zice 4postolul, sluCind n oaste, nu se
ncurc cu tre!urile vieii$.
/
: Cci cel ce vrea s !iruiasc
^<7 II Iim. 2, .! OK LucB, /6, CL
aK ,! im! @, ,N
D
K Prov! LN, ,F
P
K I Io! D, ,F!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 26;
patimile, ncurcndu<se n acele tre!uri, e asemenea celui ce
vrea s stin( focul cu paie.
/81. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie,
pentru slav, sau plcere, nc n,a cunoscut c Jumnezeu
chivernisete lucrurile ntru dreptate.
/89. Cnd auzi pe Jomnul zicndH #Je nu se va lepda
cineva de toate averile lui, nu este vrednic de Mine$,
2
: nu
nele(e cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre
toate lucrurile pcatului.
//8. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede
cu adevrat. Cci cunotina natural premer(e credinii.
///. -recum Jumnezeu a mprit fiecreia dintre cele
vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i
(ndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem.
//2. Jac cineva, pctuind n chip vdit i nepo<
cindu<se, n,a ptimit nimic pn la moarte, socotete c
Cudecata lui va fi fr mil acolo.
//;. Cel ce se roa( ntru cuminenie ra!d cele ce<i
vin asupra<i. Iar cel ce ine minte rul, nc nu s,a ru(at
curat.
//6. Je ai fost p(u!it, sau ocrit, sau pri(onit de
cineva, nu lua n seam cele de fa, ci ateapt cele
viitoareO i vei afla c acela i<a fost pricin de multe
!unti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor.
//=. -recum celor ce s,au hrnit fr socoteal le
folosete a!sintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e
de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei
dinti i face sntoi, iar pe ceilali fpre(tete spre
pocin.
//A. Je nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s</
faci, pentruc lucrul dinti urmeaz neaprat celui de al
doilea. #Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera$.:
//0.%emnnd de !un voie cele rele i secern<du<le
fr de voie, tre!ue s ne minunm de dreptatea lui
Jumnezeu.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 266
//1.Jar fiindc s,a rnduit o vreme oarecare ntre
semnat i seceri, nu credem n rsplat.
//9.-ctuind, s nu nvinoveti fapta, ci (ndul.
Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i<ar fi urmat trupul.
/28.E mai ru cel ce svrete rul ntr,ascuns, dect
cei ce svresc nedreptate pe fat. -entru aceasta, acela se
va i munci mai ru.
/2/.Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr,ascuns
este, dup %criptur, #arpe ce ade n cale i muc copita
calului$X:
/22.Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe
aproapele, iar pentru altele l vor!ete de ru, e stpnit de
slava deart i de pism. -rin laude ncearc s<i ascund
pisma, iar prin vor!ele rele se nfieaz pe sine mai !un
dect acela.
/2;.-recum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu
poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele.
/26. Cel care amestec pe ascuns n porunc
voia sa, e un desfrnat, cum s,a artat n nelepciune,
i pentru neputina de<a se nfrna sufere durere i ruine.
/2=. -recum nu se n(due apa i focul la olalt, aa
nu se n(due ntreolalt aprarea<i smerenia.
/2A. Cel care cere iertare de pcate iu!ete smerenia
cu(etului. Iar cel ce osndete pe altul, i pece<tluete relele
sale.
/20. )u lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de
mic, ca s nu te tra( pe urm la rele mai mari.
/21. Je vrei s ie mntueti, iu!ete cuvntul
adevrat i nu lepda niciodat, fr Cudecat, mustrarea.
/29. Nn cuvnt adevrat a schim!at puii de nprci i
le<a artat s fu( de mnia ce va s vie.
/
:
1K $t! ;, /! OK $t! ,N, .N!
P
K Luc F, ,-! 4K I Cor! -, DF,
CK Ve2i motivai i Ia Casian, :n aceasta carte, p! ,ND! aK Luc! ,., D!
P
K ^al! @! 1. 1K ^en! .-, ,/!
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 26=
/;8. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe
Jumnezeu Cuvntul. Cci ziceH #Cel ce v primete pe voi,
pe Mine m primete$.
2
:
/;/. %l!no(ul po(ort prin acoperi
;
: este pctosul
mustrat de credincioi pentru Jumnezeu, i care primete
iertarea pentru credina acelora.
/;2. Mai !ine este a ne ru(a cu evlavie pentru
aproapele, dect a</ mustra pentru tot lucrul.
/;;. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n
rs de ne!uni. Jar aceasta s<i fie semn de !un plcere la
Jumnezeu.
/;6. #Cel ce se lupt, se nfrneaz dela toate$ O*: i
nu se odihnete pn nu va pierde Jomnul smna din
Ka!ilon.
=
:
/;=. 'ndete<te c patimile de ocar sunt dou<
spezece. Jac iu!eti cu voia pe una din ele, aceea va
umplea locul celor unsprezece.
/;A. -catul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia,
cu att se stin(e, i cu ct adau(i, va arde mai mult.
/;0. Je ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci
ziceH #Cel ce se nal pe sine, umili<se<va$.
A
:
/;1. Cnd vom lepda din cu(et tot pcatul de !un
voie, vom lua lupta i cu patimile din o!inuin.
/;9. +!inuina, care o ia nainteaY voii i a con<
tiinii, este amintirea fr de voie a pcatelor de mai
,nainte. Ma cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze
pn la patimO iar la cel !iruitor e rpus pn la momeal
*npoafio=4li-.
/68. 4tacul Gmomeala: este o micare fr ima(ini a
inimii, care e prins ndat de cei ncercai, ca ntr,o strun(.
/6/. 4colo unde se ivesc chipuri n (nd, s,a produs
consimirea. Cci micarea fr chipuri este un atac
nevinovat. Cte unul fu(e i de acestea ca !uteanul din focO
dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu flacr.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 26A
/62. )u ziH nu vreau i vineO cci cu si(uran dac nu
iu!eti lucrul nsui, iu!eti pricinile lui.
/6;. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se
pln(e de necaz, iu!ete plcerea.
/66. 'ndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o
cumpn. 4ci pln(e i se in(uete pentru pcate, aci se
lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu<i plcerile.
/6=. Cel ce cearc toate i reine !inele, va fu(i pe
urm de tot rul.
/6A. Kr!atul ndelun( r!dtor are mult cuminenie O
asemenea i cel ce<i apropie urechea de cuvintele
nelepciunii.
/60. Fr aducerea aminte de Jumnezeu nu poate fi
cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e
mincinoas.
/61. Celui nvrtoat la inim nu<i folosete cuvntul
unei cunotine mai su!iri, pentruc dac nu e nfricat, nu
primete durerile pocinii.
/69. +mului !lnd i folosete credincioia, cci l face
s nu ispiteasc ndelun(a r!dare a lui Jumnezeu i s nu
se rneasc prin neascultare deas.
/=8. -e omul puternic s nu</ mustri pentru slav
deart, ci arat<i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel
cuminte poate fi mustrat fr (reutate.
/=/. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu
voiaO iar cel ce o iu!ete, va lupta i cu o!inuina.
/=2. )u voi s auzi rutile stineO cci printr,o
asemenea voin deBa auzi se sap i n tine trsturile
rutilor.
/=;. Jac i intr n urechi cuvinte urile, mnie<te pe
tine nsui i nu pe cel ce le (rete. Cci dac urechea e
rea, ru e i cel care o poart.
/=6. Jac cineva se nimerete ntre oamenii ^ari
(resc deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 260
de asemenea cuvinteO chiar dac nu are vreo vin proaspt,
are vreuna mai veche.
/==. Je vezi pe cineva c te laud cu frnicie,
ateapt la vremea sa ocar dela el.
/=A. )ecazurile de acum pune<le alturea cu !untile
viitoare, i nici cnd descuraCurea nu<i va molei ne voina.
/=0. Cnd, pentru vreo !inefacere trupeasc, lauzi pe
vreun om ca !un, uitnd de Jumnezeu, acelai om pe urm
i se va arta c e ru.
/=1. Iot !inele vine dela Jumnezeu dup ornduirea
MuiO i cei cari fac un lucru !un sunt sluCitorii Mui.
/=9. -rimete mpletirea celor !une i a celor rele, cu
(nd e(alO i Jumnezeu va netezi nee(alitile dintre lucruri.
/A8. )ee(alitatea (ndurilor aduce schim!rile strilor
proprii. Cci Jumnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie
dup cele de voie, cele fr de voie.
/A/. ntmplrile sensi!ile sunt puii celor inteli(i!ile,
mplinind cele cuvenite dup voia lui Jumnezeu.
/A2. Jin inima mptimit de plcere, rsar (nduri i
cuvinte spurcate. Iar din fum cunoatem materia, care
mocnete nuntru.
/A;. [!ovete n cu(et i nu vei osteni n ncercri. Iar
plecnd de acolo, ra!d necazurile ce vin asupra<i.
/A6. "oa(<te s nu<i vie ncercareO iar cnd vine,
primete<o ca pe a ta, nu ca pe una strin.
/A=. Ia<i (ndul dela orice lcomie i atunci vei putea
s vezi uneltirile diavolului.
/AA. Cel ce zice c cunoate toate meteu(urile
diavolului, se d pe sine ca desvrit, fr s tie.
/A0. Cnd mintea iese din (riCile trupeti, vede, n
msura n care iese, lucrturile vrCmailor.
/A1. Cel purtat de (nduri, e or!it de ele. El vede Q
lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 261
/A9. %e poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o
porunc, s sluCeasc n ascuns patimei i prin (nduri
pctoase s strice fapta !un.
/08. -rinzndu<te nceputul vreunui pcat, nu ziceH #nu
m va !irui pe mine$. Cci ntru ct ai fost prins, ai i fost
!iruit.
/0/. Iot ce se nate ncepe dela ceva mic, i pe
msur ce e hrnit crete.
/02. Meteu(irea pcatului e ca o mreaC !ine m<
pletitO i cel ce s,a ncurcat dintr,o parte, de va fi cu
nepsare, va fi prins ntre(.
/0;. )u voi s auzi de nenorocirea dumanilorO cci cei
ce ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele
plnuirii lor.
/06. )u socoti c oriceenecaz vine peste oameni din
pricina pcatelor. -entruc sunt unii !ine plcui i totui
ncercai. E drept c s,a scrisH #)ecuvioii i nele(iuiii vor ii
pri(onii$. Jar tot aa s,a scrisH #Cei ce voiesc s triasc
cucernic n Rristos, pri(onii vor fi$.
/
:
/0=. In vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii.
Cci ntru ct alin ncazul e !ine primit.
/0A. Nnii numesc nelepi pe cei ce deose!esc lu<
crurile sensi!ile. Jar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor.
/00. nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de
inima taO cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut
s le i sporeasc.
OU II im L, ,D
/01. -recum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii
cari um!l prin case, aa sunt patimi ce se n<chipuesc de
ctre cu(et, i altele cari se lucreaz cu fapta, mcar c se
preschim! unele ntr,altele.
/09. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu
putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo
patim, cunoate c mintea s,a ocupat mai nainte cu
acestea i Ie<a adus la fapt i le<a aezat n inim.
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 269
/18. )u se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se
nate patim fr (nd.
/1/. Je nu vom mai face voile trupului, cum zice
%criptura, uor vor sfri n Jomnul cele ce zceau nainte n
noi.
/12. Idolii consisteni Gchipurile: din faa minii sunt
mai ri i mai puternici Jar cei (ndii sunt pricinuitorii i
premer(torii celorlali.
/1;. Este un pcat care stpnete inima din pricina
o!inuinii *np9=9i?- ndelun(ateO i este un alt pcat care ne
rz!oiete cu(etarea prin lucrurile de fiecare zi.
/16. Jumnezeu Cudec faptele dup inteniile lor. Cci
ziceO #%<i dea ie Jomnul dup inima ta$.
/
:
/1;. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu
vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin.
/1A. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu
fapta, face eFperiena aCutorului dumnezeesc.
/10. Cel ce nu ia asupra sa de !un voie ostenelile
pentru adevr, e certat mai aspru de cele fr de voie.
/11. Cel ce a cunoscut voia lui Jumnezeu i o
mplinete dup putere, prin osteneli mici scap de cele
mari.
/19. Cel ce vrea s !iruiasc ispitele fr ru(ciune i
r!dare, nu le va deprta dela sine, ci mai tare se va nclci
n ele.
/98. Jomnul e ascuns n poruncile %ale. Wi cei ce<M
caut pe El, II (sesc pe msura mplinirii lor.
/
:
/9/. )u ziceH 4m mplinit poruncile i n,am aflat pe
Jomnul. Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu
dreptate, cum zice %criptura. Iar cei ce<M caut pe El cum se
cuvine, vor afla pace.
1U Ideile din cap! ,=/ i ,-N formea2 teme principale :n concepia &I!
$a9im $rturisitorul 6P! ^! -N, L@-G sau P! ^! -,, ,N=,, unde se spune 7
)Fiin6a virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui "umne2eu G cci fiina
tuturor virtuilor este :nsui "omnul nostru Iisus 8ristos*G Am3iguorum
li3erK!
s
K Ideea )modurilor virtuii* o vom gsi iari mult desvoltat la
&fntul $a9im $rturisitorul!
L
K Prov! F, ,N! *) ^en L@! L!
@
K Ps! DF, -! aK Luc!
aK Ps! D@, F
$A%C# A&C(#LQ Q Q QggggggggggggggQ Y Y Y Y 2=8
/92. -acea esie iz!virea de patimi. Jar ea nu poate fi
aflai fr lucrarea Juhului %fnt.
/9;. 4ltceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea,
chiar dac acestea se prileCuesc una pe alta.
/96. mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s,a
poruncitO iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s,a
fcui.
/9=. -recum !o(ia vzut este una, dar de multe
feluri dup chipul a(onisirii, aa i virtutea este una, dar are
multe moduri de activitate.
/
:
/9A. Cel ce neal pe aiii i (rete cuvinte fr
fapte, se m!o(ete din nedreptate i ostenelile lui vor
trece n case strine, cum scrie %criptura.
;
:
/90. Ioate se vor supune aurului, ziceO iar (ndurile
vor fi crmuite de harul lui Jumnezeu.
/91. Contiina !un se afl prin ru(ciune, iar ru<
(ciunea curat prin contiin. Cci una are tre!uin de
alta, prin fire.
/99. Iaco! a fcut lui Iosif hain pestri.
6
: Iar Jomnul
druete celui !lnd cunotina adevrului, precum s,a scrisH
#Jomnul va nva pe cei !lnzi cile %ale$.
=
:
288. F totdeauna !inele dup putere. Iar n vremea
lucrului mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. #Cci cel
ce se ntoarce napoi, zice, nu este vrednic de mpria
cerurilor.*:
$A%C# A&C(#L Q gggggggggggggggg Q
4 aceluiasi
"espre cei ceBi :nc5ipue c se :ndreptea2 din
fapte, :n DD@ de capete
,
K
n cele scrise mai Cos se va respin(e de ctre cei ce cred
tare i cunosc adevrul, credina (reit n faptele din
afar.
2. Jomnul, vrnd s arate c orice
porunc e o datorie, iar pe de alt parte c nfierea se d
oamenilor n dar pentru sn(ele %u, zice H #Cnd vei fi
fcut toate cele poruncite vou, ziceiH slu(i netre!nice
suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am
fcut*.
2
: Jeci mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci
harul %tpnului, (tit slu(ilor credincioase.
;. "o!ul nu cere slo!ozirea ca plat, ci mulumete
pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar.
6. Rristos a murit, dup %cripturi, pentru pcatele
noastre i celor ce i sluCesc !ine, le druete slo!ozirea. Cci
ziceH #Kine, slu( !un i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voiu pune O intr ntru !ucuria
Jomnului tu$.
;
:
=. nc nu e slu( credincioas cel ce se razim pe
simpla cunotina O ci cel ce crede prin ascultare lui Rristos,
care a poruncit.
A. Cel ce cinstete pe %tpnul, mplinete cele po<
runcite. Iar (reind sau neascultnd, ra!d urmrile cari i se
cuvin.
OK e9tul din P ^! @F, -D-E-@@, cu toate c e acelai cu cel din Filocalia
greac, e :mprit numai :n D,, capete! CK Luc! ,/, ,N! 1K $t! DF, D,EDL
0. Jac eti iu!itor de nvtur, f<te iu!itor i de
osteneal. Cci simpla cunotin n(mf pe om.
1. ncercrile, cari ne vin pe neateptate, ne nva cu
!un rost, s fim iu!itori de osteneal i ne atra(, chiar dac
nu vrem, la pocin.
9. )ecazurile, cari vin asupra oamenilor, sunt roadele
pcatelor proprii. Iar dac le r!dm prin ru(ciune, ne vom
!ucura iari de venirea lucrurilor !une.
/8. Nnii oameni, fiind ludai pentru virtute, s,au lsat
cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava
deart au socotit<o mn(iere. 4lii, mustrai pentru pcat,
s,au umplut de durere, i durerea cea spre folos au socotit<o
lucrare a pcatului.
//. Ioti aceia cari, pentru faptul c se nevoiesc,
dispretuesc pe cei mai ne!(tori de sam, socotesc c se
ndreapt din lapte trupeti. Wi tofi cei cari, reze<mndu<se
pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de cunotin,
se (sesc cu mult mai nenelepti dect aceia.
/2. Cunotina fr laptele, cari urmeaz din ea, nu e
si(ur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea
oricrui lucru.
/;. 4deseori, din ne(riCa pentru fapte, se ntunec i
cunotinfa. Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit,
s,au ters n parte i din amintire.
/6. %criptura de aceea ne ndeamn s do!ndim
cunotina lui Jumnezeu, ca s<I sluCim Mui cum se cuvine
prin fapte.
/=. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele
cuvenite dela Jomnul, pe msura acestei mpliniriO dar ne
folosim dup scopul ce</ urmrim.
/A. Cel ce vrea s tac ceva i nu poate, e socotit de
ctre cunosctorul de inimi, Jumnezeu, ca i cnd ar fi fcut.
Iar aceasta tre!ue s o nele(em att cu privire la cele
!une, ct i la cele rele.
/0. Mintea fr trup face multe lucruri !une i rele, Jar
trupul fr minte nu poate iace niciuna din acestea,
deoarece le(ea slo!ozeniei se cunoate nainte de fapt.
PILOCALl1A
#O 8 I! nu, . ,!O lliV1B
,
O!! /!., !. ..M.. I I! ; !! ././ WQl W! i!
/1. Nnii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept.
4lii, mplinindu<le, ateapt mpria ca o plat datorat. Wi
unii i alii (reesc fa de adevr.
/9. %tpnul nu datoreaz plat ro!ilorO dar iari nici
cei ce nu sluCesc drept nu do!ndesc slo!ozenia.
28. Jac Rristos a murit pentru noi, dup %cripturi, i
nu mai trim nou nine, #ci 4celuia care a murit i a nviat
pentru noi$,
/
: vdit este c suntem datori s<I sluCim pn la
moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca ceva ce ni se
datoreazD
2/. Rristos e %tpn prin fiin i %tpn prin opera de
mntuire, deoarece, neeFistnd noi, ne<a fcut, iar murind
din pricina pcatului, ne<a rscumprat prin sn(ele %u i
celor ce cred le<a druit harul.
22. Cnd auzi %criptura zicnd c Jumnezeu #va
rplti fiecruia dup faptele sale$,
2
: s nu nele(i c e
vor!a de fapte de o vrednicie e(al cu 'heena sau cu
mpria, ci c Rristos va rsplti faptele necredinii n El
sau ale credinii, nu ca un schim!tor care cntrete preul
lucrurilor de schim!, ci ca Jumnezeu, [iditorul i
"scumprtorul nostru.
2;. Cei ce ne<am nvrednicit de !aia naterii de a doua,
svrim faptele !une nu pentru rsplat, ci pentru pzirea
cureniei dat nou.
26. Iot lucrul !un, pe care<l svrim prin firea
noastr, ne face s ne reinem dela rul contrar, dar nu ne
poate adu(a un spor de sfinenie, fr har.
2=. Cei ce se nfrneaz, se reine dela lcomia
pnteceluiO cel ce dispreuete avuia, dela s(rcenieO cel
linitit, dela vor!rieO cel curat, dela iu!irea de plceri O cel
cuviincios, dela desfrnareO cel ce se aCun(e cu ce are, dela
iu!irea de ar(intO cel !lnd, dela tur!u<rareO cel cu cu(et
smerit, dela slav deartO cel supus, dela iu!irea de vraC!O
cel ce mustr, dela frie. Je asemenea cel ce se roa(, e
strin de desndeCdeO sracul,
n
P
I OB! F, ,F! 1K Ps! @D, ,L!
de mult avuieO mrturisitorul, de t(duireO mucenicul, de
sluCirea la idoli. &ezi cum toat virtutea svrit pn la
moarte, nu e altceva dect reinerea dela pcat. Iar
reinerea Ydela pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce
rsplata mpriei.
2A. +mul de a!ia pzete cele ale firii lui. Rristos ns,
prin cruce, druete nfierea.
20. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare.
-rin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce
avem celui ce n,areO printr,a doua, se poruncete lepdarea
de toate avuiile.
21. Este o lucrare a harului, necunoscut celui sla! la
minteO i este o alt lucrare a pcatului, care seamn cu
adevrul. Jar e !ine s nu cercetm prea struitor aceste
lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin
ndeCde, lui Jumnezeu, cci el tie folosul amndurora.
29. Cel ce vrea s str!at marea spiritual, ra!d
ndelun(, cu(et smerit, ve(hiaz i se nfrneaz. Je se va
sili s treac fr acestea patru, se va tur!ura cu inima, dar
de trecut nu va putea.
;8. Minitirea e reinerea dela rele. Iar de<i va lua
cineva cu sine i cele patru virtui, pe ln( ru(ciune, nu va
avea alt aCutor mai si(ur spre starea de neptimire.
;/. )u se poate liniti mintea fr trup, precum nu
poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i ru(ciune.
/
:
;2. #Irupul poftete mpotriva duhului i duhul m<
potriva trupului$.
2
: iar cei ce um!l n duh nu vor mplini
pofta trupului.
;;. )u eFist ru(ciune desvrit tr o chemare a
mintii. Iar cu(etul care stri( nemprtiat, va fi auzit de
Jomnul.
DFD F: LOCAL lA
iK Adec nuBi poate liniti cineva mintea, dac nuBi linitete i
trupulG da asemenna nu se poate str3ate dela vieaa dup trup la cea :n
du5, fr linitire i rugciune!
P
K ^al F, ,/!
;6. Mintea care se roa( nemprtiat, strmtoreaz i
frn(e inimaO iar #inima nfrnt i smerit Jumnezeu nu o
va ur(isi$.
/
:
;=. "u(ciunea nc se numete virtute, dei e maica
virtuilor. Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu
Rristos.
;A. Iot ce am svri fr ru(ciune i ndeCde !un,
ne este pe urm vtmtor i fr pre<
;0. Cnd auzi c #cei de pe urm vor fi nti i cei
dinti vor fi pe urm$,
2
: nele(e pe cei prtai de virtui i pe
cei prtai de dra(oste. Cci iu!irea e cea din urm dintre
virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup cinste,
vdindu<le pe cele care s,au nscut naintea ei, ca fiind cele
de pe urm.
;1. Jac, n vreme ce te ro(i, te copleete trndvia,
sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu<ti aminte de
moarte i de muncile nfricoate. Jar e mai !ine s te lipeti
de Jumnezeu prin ru(ciune i ndeCde, dect s te (ndeti
la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos.
;9. )iciuna din virtui nu deschide sin(ur, prin sine,
ua firii noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt.
68. )u e nfrnat cel ce se nutrete cu (nduri. Cci
chiar de sunt folositoare, nu<s mai folositoare ca ndeCdea.
6/. Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. C'iar
de s/ar ruga un Sf+nt pentru un asemenea pcat al altuia,
nu e au<it.
62. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respin(e
osteneala pentru pcatele vechi, ci i va cti(a printr,nsa
ndurarea Iui Jumnezeu.
6;. Jac suntem datori s facem n fiecare zi toate
cte le are firea noastr !une, ce vom da lui Jumnezeu n
schim!, pentru relele pe cari le<am fcut mai nainteD
66. +rice prisos de virtute am adu(a astzi, el e o
dovad a ne(riCii trecute, nu un drept la rsplat.
/
:
6=. Cel ce se tur!ur cu mintea i e linitit cu trupul,
este asemenea celui tur!urat trupete i mprtiat cu
mintea.
,: -s. =/, /9.
=
K $t! ,-, LNG DN, ,@!
iK Ve2i aceasta i :n )"e 3aptismo* G P! ^ @F, ,N,L! B i $t! F, 33.
6A. Iur!urarea de !un voie fie a minii, fie a trupului,
o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a
trupului pe cea a minii. Cci mpreunarea lor d natere
unui ru i mai mare.
60. Mare virtute e a r!da cele ce vin asupra noastr i
a iu!i pe cei ce ne ursc, dup cuvntul Jomnului.
2
:
61. Jovada iu!irii nefrite e iertarea nedreptilor.
69. )u pot ii iertate din inim (reelile cuiva, fr
cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate
(reelile cte le face.
=8. )u vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru
Jomnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite.
=/. Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Jumnezeu,
fapta vzut a virtuii i pierde valoarea.
=2. Jac fapta ru plnuit i este striccioas oricui,
cu mult mai mult celor ce nu au (riC de amnuntele ei.
=;. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre
rsplata lui Jumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau
mai folositoare dect fapta.
=6. +stenelelor pentru evlavie le urmeaz mn(ierea.
Iar aceasta o cunoatem prin le(ea lui Jumnezeu i prin
contiin.
==. Nnul a primit un (nd i /<a inut fr mult
socoteal. 4ltul /<a primit i I<a confruntat cu adevrul. E de
ntre!at care dintre ei a lucrat cu mai mult evlavie D
=A. "!darea ncazurilor e semnul cunotinei ade<
vrateO Ia tel nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile
tale proprii.
=0. Cel ce face !inele i caut rsplata, nu sluCete lui
Jumnezeu, ci voii sale.
=1. Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat,
dect printr,o pocin corespunztoare cu (reeala.
=9. Nnii spunH #)u putem face !inele, dac nu primim
n chip simit harul Juhului$.
/
:
Cl AQeO!sta era una din invtuiiie gitite 4le $asaliatiilor, cari susiB
neau c 5arul numai atunci e pre2ent cnd e simit
1K In acest cap! se rspunde teoriei greite din cap precedent, artnB
duBse c 5arul ne este dat ca putere, dar transformarea acestei puteri :n
fapte atrn de noi! In P! ^! @F, -L/ acest cap! ine :n c5ip nimerit de cap!
precedent! "e asemenea cele L cap! cari urmea2, @,E@L, alctuiesc :n P! ^!
unul singur 6F@K, :n care $arcu Ascetul :i e9pune :nvtura despre 5arul dat
ca putere la 3ote2 i despre actuali2area lui prin fapte, :n termeni aproape
identici cu cei din scrierea )"espre 3ote2*!
L
K Psalm ,NF, /!
A8. 4ceasta o spun pentruc, zcnd pururea n
plceri, prin li!era lor hotrre, renun ca nite neaCutorai la
ceea ce le este dat ca putere G' 9atA F@vacitvK!
D
U
A/. Cci celor !otezai n Rristos li s,a druit harul n
chip tainicO dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii
poruncilor. Rarul nu nceteaz de a ne aCuta n chip ascunsO
dar atrn de noi s facem sau s nu facem !inele pentru
care avem putere.
A2. Mai 1nt+ia 'arul tre<ete tn c'ip dumne<eesc
contiinDa. 4ceasta i face i pe cei fctori de rele s se
ciasc i s plac lui Jumnezeu.
A;. EI e ascuns de asemenea n nvtura ce ne<o d
aproapele. Iar uneori se ivete n cu(et i prin cetireO sau
nva mintea prin cu(etarea natural despre adevrul lui.
Jac deci nu vom ascunde talantul acestei cu(etri, vom
intra n chip simit ntru !ucuria Jomnului.
A6. Cel ce cere lucrrile Juhului nainte de mplinirea
poruncilor e asemenea ro!ului cumprat cu !ani, care,
ndat ce a tost cumprat, cere deodat cu preul i
scrisoarea de slo!ozire.
A=. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca
aduse de dreptatea lui Jumnezeu, acela, cutnd pe
Jomnul, a aflat deodat cu dreptatea Mui i cunotina.
AA. Jac vei nele(e ce zice %criptura, c #n tot
pmntul stpnesc Cudecile lui Jumnezeu$,
;
: orice
ntmplare tC se va face nvtor spre cunotina de
Jumnezeu.
A0. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa.
Jar numai Jumnezeu tie cum i se potrivete fiecruia ceea
ce i vine.
A1. Cnd suferi vreo ocar dela oameni, cu(et ndat
Ia slava ce<i va veni dela Jumnezeu.
2
: Wi ocara te va lsa
nentristat i netur!uratO iar slava credincios i nesupus
osndei, cnd va veni.
A9. Cnd eti ludat de mulime, dup !unvoia Iui
Jumnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i<a
hrzit Jomnul, ca nu cumva schim!ndu<te, s cazi n
starea dimpotriv.
O
: Ioan =, ..!
08. %mna nu va crete fr pmnt i apO iar omul
nu se va folosi fr osteneli de !un voie i fr aCutor
dumnezeesc.
0/. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin !un nu
poi plcea lui Jumnezeu.
02. )u respin(e nvtura, chiar dac eti foarte
cuminte. Cci iconomia Iui Jumnezeu e mai folositoare ca
nelepciunea noastr.
0;. Cnd inima e micat de vreo plcere dela locul
ostenelilor de !un voie, devine anevoie de reinut,
asemenea unui !olovan foarte (reu, ce se rosto(olete la
vale.
06. -recum un viel nedeprins, aler(nd dup iar!,
aCun(e la un loc mr(init de prpstii din amndou prile,
la fel se afl sufletul pe care (ndurile l<au desfcut pe
,ncetul de locul su.
0=. Cnd mintea, do!ndind !r!ie n Jomnul,
desface sufletul de o!inuine nvechite, atunci inima e
chinuit de minte i de patim, ca de nite cli, cari o tra(
ncoace i ncolo.
0A. -recum cei ce plutesc pe mare ra!d cu plcere
arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul, iu!esc
$A%C# A&C(#L
2=9
A0. -rerea de sine i n(mfarea sunt pricini ale
/0
l
K ^alateni F, DD,
FILOCALIA
mustrarea. -entruc cea dinti se mpotrivete vntului, cea
de<a doua patimilor.
00. -recum fu(a n timpul iernii sau %m!ta
/
: aduce
durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala pa<
timilor n trupul m!trnit i n sufletul sfinit.
01. )imenea nu e att de !un i de milos ca JomnulO
dar nici El nu iart pe cel ce nu se pocete.
09. Muli ne ntristm pentru pcateO dar primim cu
plcere cauzele lor.
18. %o!olul, care se tre su! pmnt, fiind or! nu
poate vedea stelele O la fel cel ce nu crede lui Jumnezeu n
privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina
celor venice.
1/. Cunotina adevrat s,a druit oamenilor de ctre
Jumnezeu, ca har nainte de harO i ea nva pe cei ce se
mprtesc de ea, s cread nainte de toate n Cel ce le<a
druit<o.
12. Cnd sufletul care a pctuit nu primete neca<
zurile ce vin asupra<i, atunci n(erii zic despre elH #4m
doftorit Ka!ilonul i nu s,a vindecat$.
2
:
1;. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se
lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce<i sunt de
folos.
16. -recum tocul nu poate z!ovi n ap, tot aa nici
(ndul urt n inima iu!itoare de Jumnezeu. Cci tot cel ce
iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete i osteneala. Iar osteneala de
!un voie e vrCma plcerii prin fire.
1=. -atima aCun(nd stpn peste fapte cu aCutorul
voinii, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta
de ea.
1A. Je vin asupra noastr (nduri fr voie, s fim
si(uri c iu!im cauzele lorO iar de vin (nduri cu voia, iu!im
i lucrurile spre cari se ndreapt.
iK $atei D., 28. aK Ieremia F,, E.
A1. Cnd diavolul vede c mintea s,a ru(at din inim,
aduce ispite mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s stin(
virtui mici prin ispite mari.
A9. Nn (nd care z!ovete arat mptimirea omului.
Iar dac e alun(at repede, arat rz!oiu i mpotrivire.
08. Irei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea
cnd se schim!H cel dup fire, cel mai presus de fire i cel
mpotriva tirii. Cnd vine la locul dup fire, se descopere pe
sine ca pricina (ndurilor rele i<i mrturisete lui
Jumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd
vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui
Jumnezeu i se rz!oete cu oamenii pe motiv c o
nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul mai presus de fire,
afl roadele Juhului %tnt, pe care le<a artat 4postolul H
iu!ire, !ucurie, pace,: i cele urmtoare O i tie c dac
ale(e (riCile trupeti, nu poate rmnea acolo. Jar dac se
desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care
urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desi(ur la
vremea sa, cnd tie dreptatea lui Jumnezeu.
0/. 4tta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia,
ct si(uran i dau !lndeea, smerenia i dra(ostea.
02. Iot cel ce s,a !otezat dup dreapta credin a
primit tainic tot harul. Jar se umple de cunotina si(ur a
acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea poruncilor.
0;. -orunca Iui Rristos, mplinit cu contiin, d<
ruete mn(iere dup mulimea durerilor inimii. Jar fiecare
din acestea vine la timpul su.
06. "oa(<te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi
tace nimic fr aCutorul Iui Jumnezeu.
0=. )imic nu aCut mai mult lucrrii ca ru(ciuneaO i
pentru a cti(a !unvoina lui Jumnezeu, nimic nu e mai
de folos ca ea.
2=1 FILOCALiA
9A. Ioat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci
nimic nu st mai sus ca dra(ostea de Jumnezeu.
$A%C# A&C(#L
2A/
90. "u(ciunea nemprtiat e semn de iu!ire fat de
Jumnezeu la cel ce strue n ea. )e(riCa de ea i
mprtierea ei, e dovada iu!irii de plceri.
91. Cel ce prive(heaz, ra!d i se roa( nestrm<
torat, se mprtete n chip vdit de Juhul %fnt. Iar cel ce
e strmtorat n acestea, dar ra!d totui cu voia, primete i
el ndat aCutor.
99. + porunc se vdete mai aleas ca alta. Je aceea
eFist i o credin mai si(ur ca alt credin.
/88.Este o credin din auz, dup 4postol,
/
: i este o
credin, care e adeverirea lucrurilor ndCduite.
2
:
/8/.Kine este s folosim prin cuvinte pe cei cari
ntrea!O dar mai !ine e s conlucrm cu ei prin ru(ciune i
virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui
Jumnezeu, aCut i aproapelui.
/82.Jac vrei s</ foloseti fr vor! mult pe
iu!itorul de nvtur, ndeamn< la ru(ciune, la credin
dreapt i la r!darea ncazurilor. Cci prin acestea se
do!ndesc toate celelalte virtui.
/8;.-entru lucrurile, pentru cari i<a pus cineva n<
deCdea n Jumnezeu, nu se mai rz!oiete cu aproapele.
/86.Jac, potrivit %cripturii, tot ce ni se ntmpl fr
voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att
de duman omului, ca el nsui.
/8=.Iuturor relelor le premer(e netiinaO iar a doua
dup netiin e necredina.
/8A.Fu(i de ispit prin r!dare i prin ru(ciune. Cci
dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra<i i mai
nvalnic.
/80.Cel !lnd pentru Jumnezeu e mai nelept dect
cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei
puternici. Cci ei poart Cu(ul lui Rristos ntru cunotin.
;
:
/81. Ioate cte le (rim sau le svrim fr ru<
(ciune, ni se arat pe urm sau (reite sau vtmtoare, i
ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile cari urmeaz.
/0
1bK %omani ,N, ,/
D
K (vrei ,,, :! 1K $atei ,,, D-
/89. Nnul sin(ur e drept din fapte, din cuvinte i din
(nduri. Jin credin ns, din har i din pocin, sunt muli
drepi.
//8. -recum celui ce se pocete i e strin cu(etarea
semea, aa celui ce pctuete de !un voie i e cu
neputin cu(etarea smerit.
///. Cu(etarea smerit nu e o osndire a noastr din
partea contiinei, ci cunotina harului lui Jumnezeu i a
comptimirii Mui.
//2. Ceea ce e casa vzut pentru aerul o!inuit,
aceea este mintea raional pentru harul dumnezeesc. Cu
ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete
acela nuntruO i cu ct o mni pe aceasta mai mult
nuntru, cu att mai mult se retra(e acela.
//;. Materia casei sunt vasele i mncrileO iar materia
minii, slava deart i plcerea.
//6. )deCdea n Jumnezeu face inima lar(O iar (riCa
trupeasc o n(usteaz.
//=. Rarul Juhului e unul i neschim!atO dar lucreaz
n fiecare precum voete.
//A. -recum ploaia, cur(nd n pmnt, d plantelor
calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre
acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le
druete lucrrile cari se potrivesc cu diferitele virtui.
//0. Celui ce flmnzete pentru Rristos, harul i se
ace hranO celui ce nseteaz, !eutur preadulceO celui
ce tremur de fri(, hainO celui ostenit, odihnO celui ce
se roa(, deplin ncredinareO celui ce pln(e, mn(iere.
//1. Jeci cnd auzi %criptura spunnd despre Juhul
%fnt c s,a co!ort peste fiecare dintre 4postoli,
/
: seu
c a nvlit asupra unui prooroc,
2
: sau c lucreaz,
;
:
YA ) Q ) Qggggggggggggggggggggg ) FILOCALIA
sau se ntristeaz,
/
: sau se stin(e,
2
: sau se mnieO i iari
c unii au pr(a Juhului,
;
: alCii sunt plini de Juh %fnt,
6
: s
nu cu(eti la vreo tiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo
1K Fapte D, L!
a
K I! &amoil ,N, ,NG (2ee5il D, D
s
K I Corinteni ,D, ,,!
,/C
$A%C# A&C(#L
2A;
schim!are a Juhului, ci crede, dup cum am spus mai
nainte, c el e nemutat, neschim!at i atotputernic. Je
aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp
salveaz n liecare, n chip dumnezeesc, ceea ce tre!ue
salvat. Cci el se revars peste cei !otezai n chip
desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se
lumineaz n msura n care, urndu<i patimile cari</
ntunec, le smul(e din sineO precum de asemenea se
ntunec n msura n care, iu<!indu<le, cu(et la ele.
//9. Cel ce urte patimile smul(e pricinile lor. Iar cel
ce se supune pricinilor e rz!oit de patimi, chiar dac nu
vrea.
/28. Cnd suntem stpnii de (nduri rele, s ne
nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc.
=
:
/2/. "dcinile (ndurilor sunt pcatele vzute, pe
cari le svrim cu manile, cu picioarele i cu (ura.
/22. )u poate sta de vor! cu patima n minte, cel ce
nu iu!ete pricinile ei.
/2;. Cci cine st la tr(uiala cu slava deart, dac
dispretuete ruineaD %au cine se tul!ur pentru ocar, dac
iu!ete umilinaD Cine primete plcerea trupeasc, avnd
inim sdro!it i smeritD %au cine se n(riCete i se lupt
pentru cele vremelnice, dac crede n RristosD
/26. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se (l<
cevete cu cel ce</ dispretuete, nici cu cuvntul, nici cu
(ndul, a do!ndit cunotin adevrat i arat credin
tare %tpnului.
/2=. Mincinoi sunt fiii oamenilor, cari stau n cumpn
de<a face nedreptate.
A
: Jar Jumnezeu pstreaz pe seama
fiecruia ceea ce este drept.
/2A. Jac nici cel ce nedreptete nu aCun(e la vreun
prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca
o um!r, i deci n deert se tur!ur.*:
/0
4; (feseni ., LN!
s
K I esal! F, ,-!
&
W %omani F, DL! `K Fapte D, .!
F
K
ema desvoltat :n scrierea )"espre 3ote2*!
@
K Psalm @D, ,N,
`K Psalm L-, /!
/20. Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri,
cunoate c, dup ce s,a umplut de (nduri de<ale slavei
dearte, secer acum cu scr! spicele seminelor din inim.
/21. Cel ce s,a !ucurat de plcerile trupeti mai mult
dect tre!ue, va plti prisosul cu osteneli nsutite.
/29. Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e
dator s facO iar dac nu e ascultat, s<i vesteasc venirea
relelor.
/;8. Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere dela
cel ce /<a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu
privire la partea aceea, lui Rristos, i va lua nsutit n veacul
acesta i va moteni vieaa venic.
/;/. 4ducerea aminte de Jumnezeu face s se nasc
n inim osteneala i durerea pentru cinstirea luiO i tot cel ce
uit de Jumnezeu caut plcerea i fu(e de durere.
/;2. )u zice c cel iz!vit de patimi nu mai poate avea
necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s ai!
necazuri pentru aproapele.
/;;. Cnd vrCmaul are n stpnire multe zapi<suri
de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le
svreasc i prin aducerea aminte, folosindu<se cu viclean
meteu( de le(ea pcatului.
/;6. Jac vrei s<i aminteti nencetat de Jumnezeu,
nu respin(e necazurile ca nedrepte, ci ra!d<le ca pe unele
ce vin dup dreptate. Cci r!darea lor trezete i nvioreaz
amintirea prin fiecare ntmplare. Iar respin(erea lor
micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin
aceasta produce uitarea.
/;=. Jac vrei ca Jomnul s<i acopere pcatele, s
nu<i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu
acestea, aceea face Jumnezeu cu acelea.
/;A. hscunzndu<i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai
mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde
cele frumoase, ci i n a nu (ndi nimic din cele oprite.
/;0. )u te !ucura cnd faci !ine cuiva, ci cnd ra!zi
dumnia care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci
precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile
!inefacerilor.
1K Ideea c prin virtute sporim in cunoatere, formea2 o tem princiB
pal a Si $a9im $rturisitorul!
$A%C# A&C(#L
2A=
/;1. %lava deart, iu!irea de ar(int i plcerea nu
las facerea de !ine neptat, dac nu s,au topit mai ,nainte
prin frica lui Jumnezeu.
/;9. In durerile fr voie se ascunde mila lui Jum<
nezeu, care atra(e la pocin pe cel ce le ra!d i iz!vete
de muncile venice.
/68. Nnii, mplinind poruncile, (ndesc s le pun n
cumpn cu pcatele. Iar alii i cti( !unvoina lui
Jumnezeu prin Certfa Celui ce a murit pentru pcatele
noastre. E de ntre!at care dintre acetia cu(et dreptD
/6/. Frica 'heenei i dra(ostea mpriei dau puterea
de a r!da necazurile. Iar aceasta nu vine dela noi nine, ci
dela Cel ce cunoate (ndurile noastre.
/62. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz dela
plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu
crede, caut plcerea i fu(e de durere.
/6;. % nu ziciH cum se va deda sracul plcerii, nea
vnd cele ce o pricinuescD Cci cineva poate s se dedea
plcerii prin (nduri, n chip i mai ticlos.
/66. 4ltceva e cunotina lucrurilor i altceva cu<
noaterea adevrului. -e ct se deose!ete soarele de lun,
pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti.
/6=. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu
mplinirea poruncilorO iar cunoaterea adevrului, pe msura
ndeCdii n Rristos.
/
:
/6A. Je vrei aadar s te mntueti i s vii la
cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste
lucrurile ce cad su! simuri i s te lipeti de Jumnezeu
numai prin ndeCde. Cci n felul acesta, privind uneori pe
alturi fr s vrei, vei afla Jomnii i %tpnii rs!oindu<fe
prin atacurile G1c3? thv :poa&oIhvK ce le vor da asupra ta.
Jar !iruindu<le prin ru(ciune i rmnnd cu !un ndeCde,
vei strui n harul lui Jumnezeu, care te is!vete de ur(ia
viitoare.
/60. Cine nele(e ceea ce a spus n chip tainic sfntul
-avel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,: va
/0
l
K (feeeni @, ,D / - Luca ,=, ,!
L
K $atei ,-, D, CK (vrei ., ,,
@
K Luca ,/!
D,! 4K (vrei ,,, ,! XK I Corinteni -, D.!
=
K II Corinteni ,L, F!
nele(e i para!ola Jomnului, prin care a artat c tre!ue
s ne ru(m nencetat i s nu ne lenevim.
2
:
/61. Me(ea poruncete fi(urat s lucrm ase zile, iar a
aptea s ne odihnim. Mucrarea sufletului st n facerea de
!ine prin !ani i lucruri. Iar odihna lui, n a vinde toate i a le
da sracilor, dup cuvntul Jomnului.
;
: Wi cel ce a aCuns
asifel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndeCdea
mintal. Ma aceast odihn ne ndeamn i -avel s intrm
cu sr(uin, zicndH #% ne silim s intrm la aceast
odihn$.
6
:
/69. 4cestea le<am spus, nu nesocotind cele viitoare,
nici hotrnd c aici este rsplata o!teasc, ci fiindc
tre!ue s avem nti harul Juhului %fnt lucrnd n inim i
apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n mpria
cerurilor. 4ceasta descoperind<o i Jomnul a zisH #mpria
cerurilor este nuntru vostru5
=
: Jar a spus<o i 4postolulH
#Credina e adeverirea celor ndCduite$
A
:O i iariH #4ler(ai
aa ca s o luai$
/
:O i iariH #Cer<cetai<v pe voi niv de
suntei n credin. %au nu cunoatei c Iisus Rristos
locuete n voiD 4tar numai dac nu suntei crelini
netre!nici$.
1
:
/=8. Cel ce cunoate adevrul nu se mpofrivete
necazurilor, cari vin asupra lui. Cci tie c</ conduc pe om
spre frica de Jumnezeu.
/=/. -catele de odinioar, pomenite special dup
chipul lor, vatm pe cel cu !un ndeCde. Cci dac i apar
n cu(et nsoite de ntristare, l desfac de ndeCde, iar dac i
se zu(rvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea
ntinciune.
/=2. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se \in
strns numai de (ndul ndeCdii,,: vrCmaul, su! motiv de
mrturisire, i zu(rvete pcatele de mai nainte, ca s
strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Jumnezeu
i, pe ne!(ate de seam, s tac pe om nedrept. Cci
fcnd vrCmaul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de
patimi, se va ntuneca, tur!urndu<se pentru cele fcute. Iar
de va fi nc nceoat i iu!itor de plceri, va z!ovi desi(ur
1K $ovoIo?cOO F=lllD poate avea trei :nelesuri7 a- o nde;de tare
ocup sufletul :n :ntregime ; )- nde;dea care nu se gndete dect la un
lucru G c- nde;dea care nuBi cuprinde o3iectul prin imagini, ci numai
printr1un gnd lipsit de imagini, dat fiind c imaginile atrag mintea spre
lucruri sensi3ile l spre pcate! Poate c :n a2est loc sunt vi2ate toate aceste
:nelesuri!
$A%C# A&C(#L
2A0
n convor!irea ptimae cu momelile, n ct amintirea
aceasta nu<i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire.
/=;. Jac vrei s aduci lui Jumnezeu mrturisire fr
osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, (reelile, ci
ra!d cu !r!ie urmrile lor.
/=6. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru
pcatele fcute mai ,nainte, fiecare (real aducnd dup
sine ceea ce se lea( de tirea ei.,
/==. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mr<
turisete lui Jumnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin
r!darea celor ce vin pe urm asupra lui.
/=A. Cnd respin(i durerea i ocara, nu f(dui c te
vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fu(a de dureri
o!inuiesc s sluCeasc pcatului chiar i prin cele de<a
dreapta Gprin virtui:.
/=0. -recum virtuile o!inuesc s se nasc din dureri
i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.
/=1. +rice plcere irupeasc vine dintr,o lenevire de
mai ,nainte. Iar lenevia se nate din necredin.
/=9. Cel ce zace su! pcat nu poate !irui sin(ur
cu(etul trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n
mdularele sale.
/A8. Je suntem ptimai, tre!ue s ne ru(m i s ne
supunem. Cci de a!ia cu aCutor ne putem rz!oi cu
o!inuinele pcatului.
/A/. Cel ce<i lovete voia cu supunerea i cu ru<
(ciunea, este lupttor cu !un meteu(, vdind lupta
mintal pe care o poarta, prin reinerea dela cele supuse
simurilor.
/A2. Cel ce nu<i unete voia sa cu Jumnezeu se
poticnete n faptele sale i cade n minile vrCmailor.
/A;. Cnd vezi doi ri, avnd dra(oste unul fa de
altul, cunoate c fiecare aCut s se mplineasc voia
celuilalt.
/A6. Cel ce cu(et seme i cel ce iu!ete slava
deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti
/0
1K $t! @, LL!
laud pe iu!itorul de slav deart, care<i cade nainte
slu(arnicO iar celalalt mrete pe cel cu cu(et seme, care</
laud ntr,una.
/A=. Cel ce ascult cu dra(oste de adevr scoate folos
din amndou prileH pentru cele !une primind mrturie, se
face i mai (ra!nic la eleO pentru cele rele fiind mustrat, e
silit s se pociasc. Jup sporirea noastr tre!ue s ne fie
i vieaaO i dup viea suntem datori s nlm lui
Jumnezeu ru(ciunile noastre.
/AA. Kine este s inem porunca cea mai cuprinztoare
i s nu ne n(riCim de nimic n parte, ca astfel s nu
tre!uiasc nici s ne ru(m pentru ceva aparte, ci s cerem
numai mpria lui Jumnezeu, dup cuvntul Jomnului.
/
:
Iar dac ne n(riCim de fiecare tre!uin, suntem datori s ne
i ru(m pentru fiecare. Cci cel ce face sau se n(riCete de
ceva fr ru(<
eiune, nu se afl pe drumul cel !un care duce spre sfritul
lucrului. 4ceasta e ceea ce a spus JomnulH #Fr mine nu
putei face nimic$.,:
/A0. Cel ce nesocotete porunca ru(ciunii, cade n
neascultri i mai rele, una predndu</ alteia, ca le(at n
lanuri.
/A1. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndeCdea
!untilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se
va iz!vi repede de mnie i ntristare.
/A9. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea
pentru adevr um!l pe calea apostolilor, lund crucea i
ncin(ndu<se cu lanuri. Iar cel ce ncearc s ai! (riC de
inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade n ispitele
i cursele diavolului.
/08. )u poate !irui cel ce se rz!oiete nici (ndurile
rele fr s !iruiasc pricinile lor, nici pricinile fr (nduri.
Cci cnd rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem
prini prin cealalt de ctre amndou.
/0/. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri
i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va
fi muncit fr mil n veacul viitor.
$A%C# A&C(#L
2A9
/02. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e
dator s<i ncredineze toate tre!ile lui Jumnezeu prin
ru(ciuneO apoi mintea lui s se in strns de ndeCdea n
El, iar (riCa pentru lucrurile supuse simurilor s o
nesocoteasc cu toat puterea.
/0;. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr tre!uin
de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cu<notinii, pe
urm i taie ndeCdea n Jumnezeu, cum i<ar tia capul.
/06. Jac ocupi vreodat poziia ntrit a ru(ciunii
curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat
n faa ta de vrCmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre.
Cci mai !ine este s</ s(etm cu s(eile ru(ciunii,
stnd nchii n cetuia noastr,
/
in /=, =
dect s stm de vor! cu el, care ne aduce daruri, uneltind
s ne desfac de ru(ciunea mpotriva lui.
/0=. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de
ispit i de trndvie. Jar n vreme de ru(ciune l
p(u!ete.
/0A. Jac ti s,a rnduit s nvei ntru Jomnul i nu
eti ascultat, ntristeaz<te cu mintea, dar nu te tur!ura la
artare. Cci ntristndu<te, nu vei ti osndit cu cel
neasculttor. Jar tur!urndu<te, vei fi ispitit prin acelai
lucru.
/00. In vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc
pe cei de fat, povestindu<le lucrurile cuviincioase i
vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele (reu de auzit, mai
acoperit.
/01. Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu<i aduci
(reala n tat. Cci aceasta ine mai mult de stpnire,
dect de sftuire.
/09. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos,
artnd fiecruia n contiin cele ale sale.
/18. Cel ce vor!ete drept e dator i el s fie plin de
mulumire, ca unul ce primete cuvintele dela Jumnezeu.
Cci adevrul nu este al celui ce (rete, ci al lui Jumnezeu,
care i</ druete.
/0
/1/. )u te (lcevi cu cei cari nu i<au fcut mrturisire
de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu<i
strneti ura, cum zice %criptura.
/12. 4cela care cedeaz ucenicului cnd se mpo<
trivete unde nu tre!ue, l rtcete n privina acelui lucru
i<I pre(tete s nesocoteasc rnduelile supunerii.
/1;. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui
Jumnezeu pe acela care pctuete, i cti( sie<i
viriutea opus (reelii. Iar cel ce ine minte rul i osndete
cu rutate cade n aceeai patim, dup le(ea
duhovniceasc.
/16. Cel ce a nvat !ine le(ea se teme de le<(iuiorO
iar temndu<se de EI, se terete de tot rul.
/1=. )u vor!i cu dou lim!i, ntr,un fel arindu<te cu
cuvntul, i ntr,alt fel aflndu<te cu contiina. Cci pe unul
ca acesta %criptura l pune su! osnd.
/
:
/1A. 4deseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr
de minte, dup 4postol.
2
: Iar cel farnic este iu!it. Jar nici
una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci domnul
va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce tre!ue.
/10. Cel ce voete s nlture relele viitoare e dator s
poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcndu<
se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse
mari.
/11. ImpreCmuete<i cuvntul cu ntrituri dinspre
partea laudei de sine i cu(etul dinspre partea naltei preri
despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv.
Cci !inele nu se svrete numai de ctre om, ci i de
ctre Jumnezeu, atotvztorul.
/19. 4totvztorul Jumnezeu precum d rspltiri
cuvenite faptelor noastre, aa i cu(etelor i (ndurilor
noastre celor de !un voie.
/98. 'ndurile fr de voie rsar din pcatul de mai
nainteO iar cele cu voia, din voina li!er. Je aceea, cele din
urm, sunt pricinile celor dinti.
$A%C# A&C(#L
20/
/9/. 'ndurile rele neintenionate le urmeaz ntri<
starea. Je aceea i dispar de(ra!. Iar celor intenionate le
urmeaz !ucurie. Je aceea cu anevoe ne is!vim de ele.
/92. Iu!itorul de plcere se ntristeaz de doCeniri i de
strmtorriO iar iu!itorul de Jumnezeu, de laude i de
prisosiri.
/9;. Cel ce nu cunoate Cudecile lui Jumnezeu
mer(e cu mintea pe un drum nconCurat de amndou
prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e
ludat, se umfl de mndrieO cnd e doCenit, se oreteO
cnd i mer(e !ine, i pierde cuviinaO
OK &irac5, D=, ,F!
a
K Io! =, .N!
cnd aCun(e n suferine, se tn(ueteO de nele(e ceva
caut numaidect s arateO cnd nu nele(e, se face c
nele(eO dac e !o(at, se n(mfO dac e srac, se tace c
nu eO cnd se satur, e plin de ndrsnealO cnd postete,
se umple de slav deartO cu cei ce</ mustr, se ia Ia
ceartO iar cei ce</ iart, i socotete proti.
/96. Jac, prin urmare, cineva n,a do!ndit, prin harul
lui Rristos, cunotina adevrului i frica de Jumnezeu, se
rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte ntmplri.
/9=. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n
privina lui ce place lui Jumnezeu, i vei afla desle<(area
folositoare.
/9A. Cnd Jumnezeu !inevoete s se fac un lucru,
toat zidirea aCut s se mplineasc. Jar cnd El nu
!inevoete, se mpotrivete i zidirea.
/90. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rz!oiete
fr s tie cu porunca lui Jumnezeu. Iar cel ce le primete
ntru cunotin adevrat, acela ra!d pe Jomnul, cum zice
%criptura.
/91. Jup ce a venit ncercarea, nu ntre!a de ce, sau
prin cine a venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr
ntristare i fr pomenirea rului.
/99. "ul dela altul nu ne sporete pcatul, dac nu l
primim cu (nduri rele.
/0
288. Jac nu e uor s afli pe cineva s plac lui
Jumnezeu fr s fie ncercat, tre!ue s mulumim Iui
Jumnezeu pentru toat ntmplarea.
28/. Jac -etru n,ar fi rmas fr iz!nd n pescuitul
de noapte,
/
: nu ar fi iz!ndit n cel de zi. Wi dac -avel nu i<
ar fi pierdut vederea ochilor,
2
: nu ar ti cti(at<o pe cea a
minii. Iar dac Wtefan nu ar fi tost !atCocorit ca hulitor, nu ar
fi vzut pe Jumnezeu, cnd i s,au deschis cerurile.
;
:
1K Luca F, FE@! 1K Fapte -, =! aK Fapte /, FF!
282. -recum lucrarea dup Jumnezeu e virtute, aa
necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare.
28;. Jumnezeu a ncercat pe 4vraam, adic i<a adus
necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate
toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s<i
dea prileCuri pentru o credin desvrit.
286. Iot necazul vdete aplecarea voinii, dndu<i
acesteia prileC s ncline fie la dreapta, fie la stn(a. Je
aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare,
dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor sale
ascunse.
28=. Frica de Jumnezeu ne silete s luptm cu
pcatul. Jar luptnd noi, nsui harul lui Jumnezeu l surp.
28A. nelepciunea nu st numai n a cunoate ade<
vrul din nlimea natural, ci i n a r!da rutatea celor ce
ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce
rmn la cea dinti se umil de mndrieO iar cei ce au aCuns
Ia a doua au do!ndit smerenie n cu(etare.
280. Je vrei s nu fii muncit de (duri rele, primete
umilirea sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu numai
n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul.
281. Cel ce se las povuit de !un voie prin ne<
cazuri, nu va fi stpnit de (ndurile fr de voie. Iar cel ce
nu primete pe cele Y
r
*iu, va deveni, chiar dac nu vrea,
ro!ul celor de a ..
289. Jac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu
te ntrista, cci cu !un rost a fost pus n micare ceea ce i
s,a ntmplat. Ci !ucurndu<tet alun( (ndurile cari rsar,
tiind c, !iruindu<le dela primul atac, va fi !iruit mpreun
$A%C# A&C(#L
20;
cu ele i rul dup ce a fost pus n micareO dar dac
(ndurile continu s se mite, i rul sporete.
2/8. Fr sdro!irea inimii, e cu neputin s ne iz<
!vim cu totul de pcat. Iar inima se sdro!ete prin
nfrnarea dela trei lucruriH dela somn, dela hran i dela
lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iu!irea
de plcere O iar iu!irea de plcere primete (ndurile rele.
-e de alt parte, ea se mpotrivete att ru(ciunii, ct i
sluCirii cuvenite.
2//. Jac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete
rnduiala ta i s nu treci su! tcere cele cuvenite de frica
celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat
pentru virtutea lorO cnd nu vor asculta, de si(ur i vei ierta
i vei lua de asemenea iertare dela Cel ce a zisH #Iertai i se
va ierta vou$.
/
:
2/2. Ioat ncercarea se aseamn cu un tr(. Cel ce
tie s fac ne(ustorie, cti( multO iar cel ce nu tie,
sufere pa(u!.
2/;. -e cel ce nu ascult de un cuvnt nu</ sili cu
ceartO ci cti(ul, pe care el /<a lepdat, aduni</ ie. Cci
hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai mult
dect ndreptarea lui.
2/6. Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde
Ia muli, nu tre!ue s ai ndelun( r!dare, nici s caui
folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai
folositoare virtutea multora, dect cea a unuia.
2/=. Je va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se
va ntrista pe msura (reelii, cu uurin va cdea iari n
aceeai curs.
2/A. -recum leoaica nu se apropie cu prietenie de
Cuninc, la fel neruinarea nu primete de !unvoie n<
tristarea dup Jumnezeu.
2
:
2/0. -recum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru
naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea,
pentru zmislirea virtuilor.
2/1. )imenea nu poate avea durere i ntristare dup
Jumnezeu, de nu va iu!i mai ,nainte pricinile lor.
/0
2/9. Frica de Jumnezeu i mustrarea primesc ntre ele
ntristarea. Iar nfrnarea i prive(herea se nsoesc cu
durerea.
^c: Muca @, L/ -) 7I Cor! /, ,N!
228. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de
ndemnurile %cripturii, va fi mnat nainte de !iciul calului i
de !oldul asinului.
/
: Iar de se va mpotrivi i acestora, i se
vor strn(e flcile n z!ale i fru.
2
:
22/. Cel !iruit cu uurin de cele mici e ro!it
neaprat i de cele mari. Iar cel ce le dispretuete pe acelea,
le va sta mpotriv i celor mari, ntru Jomnul.
222. )u ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se
laud cu virtuile, fiindc acela nu poate ti i iu!itor de fal i
iu!itor de adevr.
22;. Iot cuvntul lui Rristos descopere mila i
dreptatea i nelepciunea lui Jumnezeu, i toarn prin auz
puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Jar cei nemilostivi i
nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate
nelepciunea lui Jumnezeu, !a M<au i rsti(nit pe Cel ce o
(ria. Jeci s !(m i noi de seam de ascultm cu
plcere de El. Cci chiar El a zisH #Cel ce m iu!ete pe Mine
va pzi poruncile Mele i va fi iu!it de Iatl Meu i Eu l voiu
iu!i pe el i M voiu arta lui$.
;
: &ezi cum a ascuns artarea
%a n porunciD Jar dintre toate poruncile, cea mai cuprinz<
toare este dra(ostea ctre Jumnezeu i ctre aproapele. Iar
aceasta ia fiin din nfrnarea dela cele materiale i din
linitirea (ndurilor.
226. Jomnul, tiind aceasta, ne poruncete zicndH
#% nu v n(riCii de ziua de mine$.
6
: Wi cu dreptate.
-entruc cel ce nu s,a iz!vit de cele materiale i de (riCa
lor, cum se va iz!vi de (ndurile releD Iar cel nvluit de
(nduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele D
Cci pcatul e un 1ntunerec i o ceaD a sufletului, ce se las
din (nduri, din cuvinte i din fapte rele. Wi pcatul se nate
aa c diavolul ispitete pe om printr,o momeal care nu</
forCeaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n vor!
cu el din pricina iu!irii de plcere i a slavei dearte. Cci
dei prin Cudecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i
l
R Prov! D@, L! CK Ps LD, -!
W
, Io! ,., D,!
l
- $atei @, L/!
$A%C# A&C(#L
20=
l primete. Iar cel ce nu<i vede acest pcat cuprinztor,
cum se va ru(a pentru el ca s se cureascD Wi cel ce nu
s,a curit, cum va atla locul fiinei curateD Iar de nu</ va
afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a Iui Rristos,
dac suntem casa lui Jumnezeu, dup cuvntul prorocesc,
evan(eiicesc i apostolescD
22=. Ire!ue, aadar, ca urmare a celor spuse mai
,nainte, s cutm casa aceasta i s struim a !ate la ua
ei prin ru(ciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne
deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, cari n,am avut
(riCH #)u v tiu pe voi de unde suntei$.
/
: Ka suntem datori
nu numai s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s,a
dat. Cci sunt unii, cari i dup ce au primit, au pierdut. Je
aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o eFperien
ntmpltoare a lucrurilor spuse mai ,nainte o au i cei mai
tineri i mai trzii la nvtur. Jar trirea struitoare, cu
r!dare, n,o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre
!trni, cari, pierznd<o adeseori din neatenie, au cutat<o
iari cu osteneli de !un voe i au aflat<o. % nu ncetm s
facem i noi la fel, pn cnd o vom do!ndi ntr,o astfel de
msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia.
22A. 4ceste puine nvturi ale le(ii duhovniceti le<
am cunoscut din cele multe. 4supra lor strue nencetat i
marele -salmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei
ce cnt nentrerupt n Jomnul IisusH Mui I se cuvine slava,
stpnirea i nchinarea, acum i n veci. 4min.
/0
8 Luca ,L, DF!
%spuns acelora cari se :ndoiesc despre
"umne2eescul +ote2
,
K
nii socotesc %fntul Kotez desvrit, ntemein<du<se
pe %criptur, care ziceH #%coal<te, primete !otezul
i spal<te de pcatele tale$,
2
: sauH #%plati<v i fii
curai$,
;
: sauH #Jar v,ati splat, dar v,ai curtM &: precum i
alte multe de felul acesta. 4lii ns susin c pcatul cel
vechiu se desfiineaz a!ia prin nevoine, aducnd i ei
mrturia %cripturii, care ziceH #% ne curim pe noi nine de
toat ntinciunea trupului i a duhului$.,: Ka acetia susin
c chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Kotez.
Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom credeD "spuns
Ire!ue s credem propovedaniei 4postolilor i s
rmnem pe ln( mrturisirile lor i s nu ispitim puterea
lui Jumnezeu prin socotine omeneti. Je asemenea s nu
primim iari de !unvoie Cu(ul ro!iei, ci s inem strns la
li!ertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura
mplinirii lor aflm tot adevrul, precum tre!ue s tim
limpede c pe msura ne<mplinirii lor stm su! puterea
pcatului. )umai fiindc am socotit deart propovedania,
ascultnd mai mult de
CK , Corinteni @, ,,!
F
K II Corinteni /, ,!
$A%C# A&C(#L 200
curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Jumnezeu, s,a
tcut deart i credina noastr i ne ailm nc n pcate.
ntre!are
)oi nu spunem c propovedania este deart, ci
cutm s aflm adevrul.
"spuns
Jac inem propovedania de adevrat, s mplinim
toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de
pcat. Cci %fntul Kotez este desvrit, dar nu
desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Jrept aceea
s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de (ra!
dumnezeetei %cripturi, care spuneH #Rristos a murit pentru
pcatele noastre$,
/
: sauH #)e<am n(ropat cu El prin !otez$,
2
:
sauH #Cel ce a murit s,a ndreptat de pcat$,
;
: sau #-catul
nu va mai stpni peste noi$,
6
: de vom mplini poruncileO iar
de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat.
Cci credina st nu numai n a ne fi !otezat n Rristos, ci i
n a mplini poruncile Mui. C odat ce ne<am n(ropat cu El
prin Kotez, ne<a i ridicat pe noi i ne<a aezat mpreun cu
%ine n cele cereti, e vdit din %cripturi.
=
: Jar nu e mai puin
vdit c ne<a dai i porunci, ca, mplinindu<le, s aflm
desvrirea pe care ne<a dat<o nou. Iar de nu le vom
mplini, ne vom arta stpnii de pcat.
Jac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte,
atunci #Rristos a murit n deert$
A
: i toate cele spuse sunt
mincinoase. Wi dac acetia spun c Kotezul nu este
desvrit, ci do!ndesc desvrirea prin ne<voine,
deart este pentru ei i le(ea li!ertii i toat le(iuirea
)oului Iestament e desfiinat. Ka acetia II fac i pe Rristos
nsui nedrept, odat ce poruncete celor !otezai s
svreasc fapte de<ale li!ertii, ci
1K I! Corinteni ,F, L!
a
K %omani @, .! CK %omani @, L!
.
K %omani @, ,.! C
G
(feseni D, @!
s
K ^alateni D, D,!
$A%C# A&C(#L 201
vreme ei sunt ro!ifi de pcat mpotriva voii. Iar harul lui
Jumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor
noastre. Cci dac prin fapte Gscpm de pcat:, atunci nu
mai putem spune c prin, har. Iar dac prin har, fapta nu mai
e fapt, ci porunc a Celui ce ne<a eli!erat, i fapt a
li!ertii i a credintii. 4cestea li le<a spus %fntul -avel mai
nainte 'alatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeeasc,
sftuindu<i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i
acetia de acum.
Jar noi nu avem aceeai necredin n harul lui
Jumnezeu. % nu fie5 )ici nu t(duim credina n pro<
povedania apostolic. Ci, chiar dac suntem inui su! pcat
i dup Kotez, aceasta nu se ntmpl din pricin c Kotezul
ar fi nedesvrit, ci pentruc nesocotim porunca i ne
alipim de plceri de !un voie, cum ne mustr
dumnezeeasc %criptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa
li!er la pcatul su, #ca un cine care vine la vrstura
sa$.,: -entruc nici Kotezul, nici Jumnezeu, nici %atana nu
silete voia omului. +are n,au auzit acetia c poruncile lui
Rristos, cele date dup Kotez, sunt o le(e a li!ertiiD Cci
zice %cripturaH #4a s lucrai i aa s (rii, ca unii ce vei
avea s fii Cudecai prin le(ea li!ertii$.
2
: Wi iari zice
%fntul -etruH #4du(ai la credina voastr virtutea$.
;
: Iar
dup ce spune cele urmtoare, adau( zicndH #Cel care nu
are acestea e or! cu vederea micorat, uitnd de curirea
pcatelor lui de demult$.
6
: 4i putut nele(e din cele spuse
c e vor!a de curirea ntmplat n chip tainic prin Kotez,
dar care e aflat efectiv 6vsp?]XK prin porunci.
Jac ns, !otezndu<ne, nu ne<am eli!erat de pcatul
strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele
li!ertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat
este c tainic ne<am eli!erat de ro!ia pcatului, precum este
scrisH #Me(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe
OK II Petru D, D,! CR laco3 D, ,L! CK II Petru ,, F! CK Ii Petru ,, -
mine de le(ea pcatului i a morii$,
/
: dar nesocotind
poruncile Celui ce ne<a curit pe noi, suntem purtai de
$A%C# A&C(#L 209
pcat. Jrept aceea, sau arat<mi tu mie c cei !otezai nu
pot mplini poruncile li!ertii i atunci Kotezul nu e
desvritO sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de
putere, s mrturiseasc toi c au fost eli!erai prin harul lui
Rristos, dar s,au predat pe ei nii n ro!ia pcatelor prin
faptul c n,au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s,au
supus lor. Wi dovada s,o ia chiar din mrturia adus de eiH
#% ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea
trupului i a duhului$.
2
: Cci cel ro!it pcatului cum se poate
curai nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a
duhului, odat ce nu are li!ertatea i puterea tre!uincioas,
ci e inut su! pcatD Iar dac ai stpnire peste patimi, poi
cunoate c nu eti inut su! ele prin puterea lor, ci din
pricina voinii tale. Jeci toate cte ni le spune dumne<
zeeasc %criptur despre curire, ni le spune ca unor
oameni li!eri i ca unor oameni li!eri ne d ndemnul s nu
rmnem n asemenea (nduri, ci s iu!im li!ertatea, avnd
puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie !ine, fie ru.
:ntre3are
Jac ne<am eli!erat la Kotez, de ce nu vedem aerul
li!ertii, cum l vd cei ce se nevoiescD
%spuns
&ederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i
de nesocotirea poruncilor, pe cari aceia le<au mplinit. Cci
am spus mai nainte c omul se eli!ereaz prin darul lui
Rristos, dar voia sa struie pe ln( ceea ce iu!ete, chiar
dup ce s,a !otezat, din pricina li!ertii sale. Cnd Iisus
ziceH #Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor$,
;
: vor!ete
despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc
potrivit cu Kotezul, ca s nu se a!at spre ru, ci s
struiasc n !ine. Je si(ur,
OK %omani =, 2 aK II Cor! /, ,! OK $atei ,,! ,D!
precum omul ptimea de sil su! ro!ia %tpniilor Grele:,
Jumnezeu putea s ne slo!ozeasc i s ne fac ne<
schim!tori tot cu sila. Jar n,a fcut aa, ci prin Kotez ne<a
scos cu sila din ro!ie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne<a
$A%C# A&C(#L 218
dat poruncile li!ertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat
la voia noastr li!er. Jrept aceea, mplinind poruncile ne
artm dra(ostea fa de Cel ce ne<a eli!eratO iar nepurtnd
(riC de ele, sau nempli<nindu<le, ne dovedim mptimii de
plceri.
Jar acetia se poticnesc chiar n (ndurile lor cnd zicH
#&rem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu
puterea de pcatO de aceea tre!ue s ne nevoim mai nti i
s ter(em pcatul ca s putem mplini poruncile li!ertii$.
Ei nu nele( ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru
si(ur. Cci dac nu ai peste tot li!ertate i nu poi mplini
poruncile, prin cari nevoine zici c ter(i pcatulD -entruc
nevoinele celor credincioi sunt porunci. Iu deci ziciH #)u
pot mplini poruncile, pn Onu m voiu curai nti prin
nevoine$. Jar arat<mi atunci nevoinele, de cari zici c sunt
afar de porunci, i voiu crede prerii tale. Jac mi ari
ru(ciunea, ea e poruncO dac mi ari postul, e tot po<
runc O prive(herea, de asemenea e poruncO drnicia, la fel
e poruncO punerea sufletului, tot porunc esteO curirea
(ndurilor, e i ea poruncO crucea, moartea i orice alt
fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. Je aceea
celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Rristos le
poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se
ntoarc spre cele dinapoi, nu pentruc prin porunci ar avea
s tear( pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la
cele dinapoi. Jeci aceste porunci nu scot afar pcatul Gcci
aceasta s,a fcut numai prin cruce:, ci pzesc condiiile
li!ertii noastre. Cci spune<mi mieH dac scoi afar
pcatul lui 4dam prin fapte, de ce s,a zis c #Rristos a murit
pentru pcatele noastre, dup %cripturi D$,:
Jar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntre!ri
cari se !at cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru
socotinele lor i neascultnd de adevrul %cripturii. Jeci zic
acetiaH #Jac pcatul se ter(e prin Kotez, de ce lucreaz
iari n inima noastrD$ Jar noi am artat de multe ori
l
K I Corinteni ,F, L!
RK II Cor! ,N, F!
$A%C# A&C(#L 21/
pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n
noi dup Kotez Gcci acesta d desle(area deplin:, ci c noi
nine ne nf<urm cu voia li!er n le(turile cari au fost
desle(ate prin mplinirea poruncilor. Cci (ndul, care
z!ovete n Curul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al
pcatului rmas, ci al unei mptimiri li!ere. -entruc avem
puterea s stin(em (ndurile i s surpm #toat nlarea
care se ridic mpotriva cunoaterii lui Jumnezeu$,,: cum
zice %criptura. -rin urmare (ndul ru este, pentru aceia cari
l stin( n ei, semn al dra(ostei de Jumnezeu, nu al
pcatului. Cci nu atacul Grcpoofo.iC: (ndului este semn al
pcatului, ci convor!irea pretinoas a minii cu elD -entruc
dac nu</ iu!im, de ce z!ovim cu elD Cci dac n,am
svrit fapte rele este cu neputin s lun(im vor!a cu el n
inim, odat ce l urm din toat inima. -rin urmare, dac
chiar i cnd e urt un (nd stpnete cu putere mintea
Gcci nu spun c nu se ntmpl aceasta: acest fapt nu este
o rmi din pcatul lui 4dam, ci un semn al necre<dinii de
dup Kotez. Cci dac dup %fntul Kotez, mcar c putem
mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem
inui su! pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ru(a
pe Jumnezeu prin pocin s tear( pcatul necredinii
noastre. -entruc dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi
i amndou sunt dela noiH una lucreaz pe msura
nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere
datorit faptelor noastre rele de dup Kotez. Wi numai
Jumnezeu nltur aceast lucrare, dac l ru(m prin
milostenie, prin ru(ciune i prin r!darea ncazurilor ce vin
asupra noastr. Jar i pe acestea ni le druete, n chip
ascuns, tot harul dat nou prin Kotez.
ntre!are
4tunci nu cumva a pctuit i -avel dup Kotez, dac
era stpnit de pcat cu voia luiD Cci ziceH #&d alt le(e,
luptndu<se mpotriva le(ii mintii mele$.,:
$A%C# A&C(#L 212
"spuns
4a stric i celelalte locuri din %criptur, cei rtcii de
nele(erea lor pctoas. Jar ia capitolul acesta de mai sus
i vei afla c %fntul -avel nu (rete despre sine, cum era
dup Kotez, ci despre Iudeii necredincioi, vrnd s<i
convin( c tr harul lui Rristos, dat prin Kotez, e cu
neputin s tie !iruit pcatul. Cci zicndH #+m nenorocit ce
sunt5 Cine m va iz!vi de trupul morii acesteiaD$,: adau(eH
#Mulumesc lui Jumnezeu prin Iisus Rristos, Jomuul
nostru,
;
: c le(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe mine de
le(ea pcatului i a morii$.
6
: Je aceea ziceH #Me(ea este
duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut su! pcat$.
=
: Je
aci urmeaz c toate ale le(ii i ale templului i ale Certfelor
i afl plinirea desvrit n noi cei cari am primit n chip
tainic harul Juhului la Kotez. Cci a spus de noi c suntem
templu al Juhului
A
: i ne ndeamn s aducem Certte
duhovniceti, : numindu<ne Iudei ntru ascuns i nu la
artare,
1
: i tiere mpreCur a inimii n duh, nu n liter. Ka a
mai spus c cerescul le(iuitor Rristos a scris le(ea
duhovniceasc prin Juh n cei credincioi, nu n ta!le de
piatr, ci n ta!le de carne ale inimii.*:
Jeci precum a spus despre acestea c se afl ntru
ascuns, tot aa tre!ue s le nele(i i pe toate celelalte, pe
cari le<a amintii ca chipuri. Jar fiindc n,am crezut nc cu
trie lui Rristos i nu ne<am socotit pe noi datori fa de
toate poruncile Mui, nici nu ne<am lepdat de noi nine dup
cuvntul Mui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe
cari le<am primit din clipa Kotezului. Cnd ns ne vom
mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n
El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor %ale,
atunci, cti(nd n noi nine trirea lucrurilor mai sus
pomenite, vom mrturisi c ntr,adevr %fntul Kotez este
desvrit i prin El ni s,a dat harul, ns st ascuns n chip
P
K %om! /, ,F!
s
K %om! /, D.! CRK %om! /! DF!
.
K %om! =, D!
@
K %om! /, ,.
4K I Corinteni @, ,-! 1K I Petru D, F CK %omani D, D-!
-
K II Corinteni L, L!
$A%C# A&C(#L 21;
neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea
poruncilor, pentru cari am primit putere prin el.
Je aceea, ci nc n,am mplinit poruncile li!ertii,
nc n,am aCuns la Ierusalimul cel li!er Gcci Ierusalimul de
sus este li!er i el e maica noastr,,: care ne renate prin
!aia naterii celei de<a doua:, ci suntem nc pe drumul lui
Cain i rtcim, um!lnd razna. Cci cel ce se ceart ntru
netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu mer(e pe
drumul drept, ci s,a a!tut dela drum. Je aceea fericitul
-avel, vzndu<ne c suntem z!avnici n urcuul spre
desvrire, ziceH #4a s aler(ai ca s o luai$.
2
: Iar dac
n,am aCuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd
vom intra n el, ca s ne nvrednicim s aducem Certf Ia
altarD
Jar ce vor!esc despre credin, despre templu i
despre altar, cnd n,am lsat n urm nici mcar fiarle din
trestie,,: pe cari -roorocul roa( pe Jumnezeu s le certe, ca
s nu<i rpeasc animalele cele dinti nscute, cari au tost
rnduite s fie aduse ca Certf de Iudeul cel din ascuns. Cci
n aceast stare ne aflm dac, dup tine, Iudeul din ascuns
eFist, potrivit cu cuvntul lui -avel, dar templul nc n,a fost
zidit de Fiul lui Javid, nici altarul n,a fost nc pre(tit de El.
-entruc aceasta o susine fi cel ce zice c ter(e pcatul
lui 4dam prin nevoine i nu prin harul lui Jumnezeu.
Jar harul acesta se afl n noi n chip ascuns dela
Kotez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce
vom fi str!tut !ine drumul poruncilor, vom aduce ca Certf
4rhiereului Rristos (ndurile cele sntoase ale firii noastre,
nu pe cele mucate de fiare.,: Cci cele mai multe din ele
sunt luate de fiare cnd se a!at dela calea. poruncilor, adic
dela r!darea ncazurilor. %rind din calea cea dreapt, ele
o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de (ra! pe
,
K ^alateni ., D@! In grecete Ierusalimul, ca nume de cetate, e de
genul femenin! /4- I Corinteni -, D@! 1K Psalm @=, L,!
$A%C# A&C(#L 216
alii, dect pe stpnul lor. 4!ia puine din ele um!l pe
calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de
ru(ciune, le(ate de ndeCde i m!oldite de ncercri. Wi
numai acestea aCun( la cetate i la templu, unde sunt aduse
Certf.
2
:
Cetatea este dreapta socoteal ntru Rristos, care e
plin de lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i
dup le(e lucrurile, vieuete n pace i dreptate. Jar cnd
(reete, se pred dumanilor spre drmare. Iar templul
este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de
Jumnezeu. In sfrit altarul este masa ndeCdii aezat n
acest templu. -e ea se aduce de ctre minte i se Certfete
(ndul nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti
nscut adus ca Certf de ispire pentru cel cel aduce, dac l
aduce nentinat.
Jar i acest templu are un loc n partea dinuntru a
catapeteasmei. 4colo a intrat Iisus pentru noi ca Inainte<
mer(tor,,: locuind dela Kotez n noi, #afar numai dac nu
suntem cretini netre!nici &: 4cest loc este ncperea cea
mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere
care dac nu se deschide prin Jumnezeu i prin ndeCdea
raional i nele(toare, nu putem cunoate n chip si(ur
pe Cel ce locuete n ea i nu putem ti de<au fost primite
Certfele de (nduri, sau nu. Cci precum la nceput, n
vremea lui Israil, focul mistuia Certfele, tot aa se ntmpl i
acum. Jeschizndu<se inima credincioas prin ndeCdea mai
sus pomenit, 4rhiereul ceresc primete (ndurile nti
l
K In cele ,FL capete despre rugciune 6ve2i aceast carte, pg! -,K, in
cap! ,D@ se spune 7 )%ugciune svrete acela, care aduce totdeauna
primul su gnd ca rod lui "umne2eu*!
Poetul V! Voiculescu 2ice ctre "umne2eu in poe2ia )Ateptare su3
cortul pustiei*! 6"estin, +ucureti, Cartea %omneasc, ,-LL, pg! D@K7 )eB
atept! Pe masa punerii inainte ae2 gndurile frmntate, a2im csu*!
*K Asemnarea gndurilor cu oile ce pot fi sfiate de fiare, e luat
dela (vagrie! Ve2i scrierea acestuia7 )Capete despre deose3irea patimilor i a
gndurilor*, :n aceast carte, pg! @, G ve2i i $igae, P ^! /-, col! ,DDN!
$A%C# A&C(#L 21=
nscute ale mintii i le mistue n focul dumnezeesc, de care
a spusH #Foc am venit s arunc n lume i ct ai vrea s fie
nc de pe acum aprins$5
;
:
Iar (nduri nti nscute a numit pe cele cari nu apar
ntr,a doua cu(etare a inimii, ci sunt aduse ndat dela prima
aruncare *9poapolri- i rsrire n inim, lui Rristos.
6
: Cci cele
ce i se aduc din vlma(ul cu(etrii le<a numit %criptura
chioape, oar!e i pocite, i de aceea ele nu sunt primite ca
zeciuieli de ctre 4rhiereul ceresc i %tpnul Rristos.
C dup Kotez noi suntem pricina oricrui (nd ru, s,a
dovedit cu mrturii din %criptur. Jar dac e tre!uinf s se
dovedeasc aceasta i prin nlnuirea fireasc a cu(etrii,
vom spuneH + omule, care zici c i dup !otez eti mpins la
lucru fr vin de ctre pcatul lui 4dam i f(dueti s l
nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar
cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c
(ndurile rele sunt pcatul lui 4dam, nva dela -avel c,
odat ce te<ai m!rcat n Rristos prin Kotez,
/
: ai putere i
arme s le surpi. #Iar armele ostiei noastre nu sunt
OU (vrei @, DN!
a
K II Corinteni ,L! F! OK Luca ,D! .-
.
K #n gnd odat ivit face s
se nasc dup el si in legtur cu el un altul! &au cu alte cuvinte se desvolt
:n altul! "eci nu tre3ue s ateptm un gnd s se desvolte :n altul, sau s
apar altul dup el, dintr1o prelungire a cugetrii, ci :ndat sB, aducem lui
"umne2eu, adic s ne repedem cugetul la "umne2eu ca s punem acest
gnd :n legtur cu (l, sau sB, avem pe "umne2eu ca :nsoitor :n
desvoltarea mai departe a primului gnd! Cci pre2ena Iui "umne2eu :n
cugetul nostru va opri desvoltarea gndului ivit pe o pant prime;dioas! "e
sigur aci e vor3a de un gnd 3un! Cci gndul ru tre3ue nimicit :ndat, tot
prin :ndreptarea cugetului spre "umne2eu!
P2irea aceasta a gndurilor dela prima lor apariie, pentru a fi aduse
lu
,
"umne2eu cnd sunt 3une, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele, tre3ue
s forme2e, :mpreun cu purtarea neca2urilor i cu rugciunea ne:ntrerupt,
slu;3a luntric necontenit a omului evlavios, adic pocina de toat
vieaa! "e o3servat c gndurile pot fi inute curate numai cnd strdania
aceasta e :mpreunat cu purtarea neca2urilor! Acestea nu stau numai :ntr1o
alturare :ntmpltoare, ci :ntr1o legtur necesar!
$A%C# A&C(#L 21A
trupeti, ci puternice naintea Iui Jumnezeu, ca s d<rme
ntriturileO noi surpm (ndurile minii i orice nlare care
se ridic mpotriva cunoaterii lui Jumnezeu$.
2
: Jar dac,
avnd putere mpotriva lor, nu le alun(i dela primul lor atac
6npoapoXQXK, e vdit c iu!eti plcerea din pricina necredinii
i consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a
lor, nu 4dam.
ntre!are
Cum poate iu!i plcerea din pricina necredinii, sau
cum poate consimi cu (ndurile, cel ce s,a nchis n chilie i
postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnare, n srcie,
n nstrinare de toate, n ru(ciune i n purtarea altor multe
suprri Gnecazuri: de felul acesta D
"spuns
Kine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport
multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu
!ucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iu!i plcerea cu
mintea. Jar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e cu
neputin ca simfind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm
de vor! cu (ndurile cari rsar ca nite momele 6rcpoopoIa:K
i s nu ne mn(iem cu ele amrciunea de pe urma
ostenelilor. Jac n,am cuta asemenea mn(ieri am dovedi
c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl
deoarece nu primim aceste osteneli de dorul !unurilor
viitoare, ci de frica ispitelor ce vin n vieaa de aici asupra
noastr.
Jin pricina aceasta socotim n chip (reit c numai
fapta rea este pcatul nostru, pe cnd (ndul dinainte de ea
zicem c e o lucrare strin. Jar e cu neputin s alun(e
lucrarea (ndului aceia cart socotesc c nu e a lor, ci c e
strin. EFist de si(ur i fr consimmntul nostru GAFL
auv&ua]fiouK cte un (nd neplcut i urt care ptrunznd
iK ^alateni L, D/!
D
K Cor! ,N, .EF!
$A%C# A&C(#L 210
pe furi, rpete, cu sila mintea la sine. Iotui, s tii si(ur
c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne<am predat
dup Kotez vreunui (nd ru, aCun(nd pn la fapt, i de
aceea ne<am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau
inem n noi de !un voie niscai semine ale rutii, i de
aceea se ntrete cel ru. Wi acela, sipnindu<ne prin
semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar
dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fu(rit de
a!ia atunci cnd vom aduce lui Jumnezeu osteneli vrednice
de El. Je aceea eu nici acest pcat nu</ numesc pcat al lui
4dam, ci mai de (ra! al celui ce a fcut rul i are
seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina
este un (nd, care a ptruns ca un ho Gcci amndurora le
premer( (ndurile:, eu i voiu spune c pricina adevrat
este cel ce avea putere s</ fac curat dela prima rsrire
GF r!poaMoIf;GK i nu /<a curit, ci a stat de vor! cu el pn
a aCuns la fapt. Iar dac nu /<a putut rpune nainte de<a
aCun(e la fapt, din pricina sl!iciunii minii, cum poate
f(dui s</ iz(oneasc dup svrirea fapteiD
Jac totui poi face aceasta dup fapt, tre!ue s
nele(i c i nainte de fapt i aCuta Jumnezeu dac voiai.
Wi cnd vezi c i<a venit aCutorul prin inim, nele(e c nu
i<a venit harul de afar printr,o mutare din alt parte, ci c
harul, dat ie prin Kotez n chip ascuns, a lucrat acum aa de
tare, nct ai urt (ndul i l<ai
alun(at Je aceea Rristos, slo!ozindu<ne de orice sil, n,a
mpiedecat aruncarea 6OpaMo$KK (ndurilor n inim. 4ceasta,
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie
terse, altele, fiind iu!ite, n msura n care sunt iu!ite s i
rmnO i astfel s se arete i harul lui Jumnezeu i voia
omului, ce anume iu!eteH ostenelile din pricina harului, sau
(ndurile din pricina plcerii. Wi s nu ne mirm c nu
suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe cari Ie
iu!im, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum
este i ntre (ndurile cari sunt aruncate n noi 6itpoaMoIafK i
ntre pofte, ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel
nct fiecare poft pred (ndul, care a aprins<o pe ea, dup
iK %om! =, D!
$A%C# A&C(#L 211
ce a z!ovit mai mult, poftei apropiate, sau acel (nd este
atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de
o!inuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav
deart, va putea tu(i de mndrie D %au, desf<tnduse cu
hran m!elu(at, nu va fi luat n stpnire de curvie D %au
cine, dndu<se prad s(rceniei, nu va fi nn!uit de lipsa
de milD Wi cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor
ntrit fr voie i nu vor m<proca cu furieD Je aceea
tre!ue s nele(em c din pricina noastr suntem luai n
stpnire de pcat, dar dup Juhul suntem slo!ozii de ro!ia
cu sila. #Cci le(ea Juhului vieii, zice, m,a slo!ozit pe mine
de le(ea pcatului i a morii$.
/
: Jeci atrn de noi, cari am
auzit i am aflat poruncile Juhului, ca s um!lm sau dup
trup, sau dup duh. Jar e cu neputin s um!le dup duh
cei ce iu!esc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e
cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuesc cele
viitoare mai mult dect cele de acum. Je aceea noi, cari am
fost am(ii aa de mult, suntem datori s urm de aci
nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin cari odrslesc
(ndurile rele chiar dac nu vrem noiO i s spunem din
inim Jomnului cuvntul -roroculuiH #+are n,am urt,
Joamne, pe cei ce te ursc pe Iine, i nu m,am topit
mpotriva dumanilor IiD Cu ur desvrit i<am urt pe ei,
i dumani mi s,au fcut mie$.
/
:
Wi cu adevrat dumani ai lui Jumnezeu sunt (ndurile
rele, cari mpiedec s se fac voia Mui. In vreme ce 4cela
#vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului$,
2
: acestea ne am(esc prin patimi i
ne nchid calea spre mntuire. Jespre ele i Jomnul a spus
c nu vin dela 4dam, ci pornesc din inim i de aceea spurc
pe om.
;
: -e de alt parte e si(ur c nu sunt din credin, ci
din slava deart. #Cci cum putei crede, cnd primii slav
dela oameni i slava cea dela unul Jumnezeu n,o cutaiD$
6
:
Jeci s urm slava deart i s credem Mui n privina
tuturor, mplntnd n El, ca n pmnt, orice (nd al inimii i
al ndeCdii fr ima(ini. Cci fcnd aa, precum la nceputul
N Ps! ,L-, D,EDD! 1K I im! D, .! 0 - $t! ,F, ,=! CK Io! F, ..!
@
K Ioan ., L.
4K %om! ,N, ,/!
/
K (vr! II, ,!
$A%C# A&C(#L 219
credinii venite prin Kotez Irupul lui Rristos s,a lcut
mncare credinciosului, tot aa acum mintea, devenit tare
n credin i curat, prin lepdarea (ndurilor i prin
ndeCdea nele(toare, se va face mncare a lui Iisus.
-entruc El a zisH #Mncarea mea este s fac voia Iatlui
meu$.
=
: Iar aceasta este #ca toi oamenii s se mntuiasc i
s vin la cunotina adevrului$, dup cuvntul lui -avel.
Mncarea lui Iisus este deci adevrul cuprins n credina
nele(toare, mpreunat cu ndeCdea, credin care numai
e din auz, ci din lucrarea -reasfntului Juh i despre care
spune %criptura c e adeverirea lucrurilor ndCduite O cci
este o credin din auz
A
: i credina aceasta care e
adeverirea lucrurilor ndCduite.
0
: Jar cel ne!otezat sau cel
iu!itor de slav deart nu poate veni la cunotina
adevrului. Cci nti se d Kotezul n Kiserica universal i
prin Kotez se d n chip tainic
6;iuori9iXK harul care, locuete astfel n chip ascuns GFpuFcFE.
-e urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndeCdii
nele(toare, acesta se descopere celor ce cred n Jomnul,
care a zisH #Cel ce crede n mine, precum a spus %criptura,
ruri de ap vie vor cur(e din pntecele lui. Iar aceasta a
spus<o despre Juhul, din care vor avea s ia cei ce cred n
El$.: Je aceea noi credem c prin Kotez am primit slo!ozenia
i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce ziceH
#Iar acum v,ai splat, acum v,ah$ ndreptat, acum v,ap5
curit$.
2
: Wi acestea le scrie Corintenilor, cari nc nu erau
curii prin lepdarea (ndurilor cu aCutorul ndeCdii
nele(toare i sfinii prin lucrarea din inim a Juhului, ci
erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar i tat
de frai. Jar li le<a scris ca s arate c cei !otezai, dup
darul lui Rristos au primit n chip tainic curirea, dar dup
puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind
tras i vrCit de ea. Cci s,a scrisH #-e urm pofta zmislind
nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte$.
;
:
4adar pcatul cu (ndul vine din pofta proprie, iar din el
rezult fapta pcatului, pe care %criptura a numit<o moarte.
$A%C# A&C(#L 298
C harul Juhului este n noi dela Kotez, nvn<du<ne
tot adevrul, dup cuvntul Jomnului,
6
: poi s cunoti din
%criptur i chiar din efectele ce le simim. Iat ce zice n
Fapte fericitul -etru ctre mulimeH #-o<cii<v i s se
!oteze fiecare dintre voi n numele Jomnului nostru Iisus
Rristos spre iertarea pcatelorO i ve<i lua darul %fntului
Juh$.
;
: Jar ndat ce careva nu cre$de e luat n stpnire de
pcat. Iat cum i ceart 4postolul pe cei doisprezece !r!ai
din Efes, cari s,au !otezat fr credin. EI i<a ntre!atH
#-rimitai voi Juhul %fnt crezndD Ei ns i<au rspunsH )ici
n,am auzit mcar c este Juh %fnt. [ise deci -avel ctre eiH
Jar
iK Io! /, L=BL-! 1K I Cor @, II! *K Iac! ,, ,. E ,F! 4K Io ,@, ,F
s
K Fapte
D, L=
$A%C# A&C(#LQ Q
cu ce !otez v,ai !otezatD Iar ei au spusH Cu !otezul lui Ioan.
4tunci a (rit -avelH Ioan a !otezat cu !otezul poc<infi,
spunnd norodului s cread n Cel ce o s vin dup el,
adec n Iisus. 4uzind ei aceasta s,au !otezat n numele
Jomnului Iisus. Wi punndu<i -avel manile peste ei, a venit
Juhul %fnt asupra lor$.,:
Incredinatu<te<ai acum c chiar dela Kotez li se d
Juhul %fnt celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau
cred ru i nu sunt !otezai nu li se dD Iar c noi suntem cei
cari II niristm i II stin(em n noi, aflai dela 4postolul care
ziceH #Juhul s nu</ stin(ei, proro<ciile s nu le sco!ori$ O
2
:
i iariH #)u ntristai pe Juhul %fnt, n care ai fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii$. : Jar aceste mrturii
nu le aducem ca s spunem c tot omul, care a fost !otezat
i a primit harul, rmne dup aceea neschim!a!il i nu mai
are tre!uin de pocin. Ci prin ele artm c chiar dela
Kotez, dup darul lui Rristos ni s,a druit harul desvrit al
lui Jumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe
urm tot cel ce /<a primit n chip tainic, dar nu mplinete
poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de
pcat, care nu e al lui 4dam, ci al celui care a nesocotit
poruncile, ntru ct lund puterea lucrrii GFiC& &uva;;ittv I0=C
p?aataK nu svrete lucrul. Cci nem<plinirea poruncilor
vine din necredin. Iar necredina nu este un pcat strin, ci
al celui care nu crede, fcn<du<se pe urm maic i
nceptur a oricrui pcat.
Jeci fie c vrem s ne desvrim repede, lie ncet,
suntem datori s credem n chip desvrit lui Rristos i s
lucrm toate poruncile lui, odat ce am luat dela El puterea
unei astfel de lucrriO dar nu mplinindu<le una cte una i pe
fiecare n parte, ci m!riind deodat pe cele sin(ulare i
asttel mplinindu<le pe toate n acelai timp. Cci sunt
porunci mai (enerale, cari cuprind n ele o mare mulime din
celelalte. -rin urmare n,avem
OK Fapte ,-, DE@!
P
K es! F, ,-EDN! 1K (fes! ., LN
alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva ne<
credinii noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare,
prin cari ni se descopere n chip limpede harul dat nou. Je
acest lucru se roa( i %fntul -avel s avem parte, zicnd H
#-entru aceasta mi plec (enunchii naintea Iatlui Jomnului
nostru Iisus Rristos, s v dea vou Jomnul putere ca s v
ntrii prin Juhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc
Rristos ntru toat ncredinarea i simirea n inimile voastre
prin credin$.
/
:
Jar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast
mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura n care,
creznd, lucrm poruncile, lucrez i Juhul %fnt n noi
roadele %ale. Iar #roadele Juhului sunt, cum zice %fntul
-avelH dra(ostea, !ucuria, pacea, ndelun(a r!dare,
!untatea, facerea de !ine, credina, !lndeea, n<
frnarea$.
2
: Cine este, aa dar, att de strin de aceste roade
dup Kotez, nct s ndrsneasc a t(dui c a primit harul
Juhului la Kotez D -e de alt parte cine st att de
nentrerupt n fiecare zi su! nrurirea acestor roade, pn
n,a mplinit n chip desvrit poruncile, nct s poat
spuneH #%unt desvrit i neschim!a!il$ D 4ceasta arat c
precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii
din pricina nemplinirii poruncilor, tot aa %fntul Kotez este
desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de
el.
Jrept aceea, o omule, care ai fost !otezat n Rristos, d
numai lucrarea, pentru care ai luat puterea 6=hX Q p?aa(av,
ef ?Kv Brt;v &@vap,cv s"QcpasK i te pre(tete ca s primeti
artarea celui ce locuete ntru tine. Wi astfel i se va arta
ie Jomnul, potrivit f(duinii, n chip duhovnicesc, precum
nsui tieH #Iar Jomnul este JuhulO i unde este Juhul
Jomnului, acolo este li!ertate$.
;
: 4tunci vei nele(e ceea ce
s,a spus cH #mpria cerurilor n luntrul vostru este$.
6
:
' 2 3i . L, ,.B,/!
D
K ^al! F, DDEDL!
1K II Cor! L, ,/! `K Lc! ,/, D,!
Jar mai tre!ue tiut i aceea c poruncile pariale, fiind
din numrul celor pariale, se ntre(esc prin acelea, cari se
numesc i sin(ulare. Wi cei ce au mplinit poruncile parial, pe
msura aceasta vor intra n mprie. Jar cei ce voesc s
aCun( la desvrire, sunt datori s mplineasc toate
poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe
toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. Wi
precum pn cnd cineva mai trete n trup e n lips cu
mplinirea acesteia, tot aa pn Ia ieirea din trup nu poate
fi ferit de atacul (ndului 6&e9Broe! efvai ir!poacLoIf;c N@ &Ova9aiK,
pentru lipsa mai sus pomenit.
-rin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a
mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhov<
niceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat de mai
nainte puterea pentru ea, ntru ct a primit prin Kotez harul
Juhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a virtuilor
ascunse i duhovniceti, ci i a celor artateO i nimenea
dintre cei virtuoi s nu<i nchipue c a fcut vreun !ine
oarecare numai prin puterea lui. Cci omul !un, zice
Cuvntul, nu dela sine, ci #din vistieria cea !un a inimii
scoate cele !une$.
/
: Iar prin vistierie nele(e pe Juhul cel
%fnt ascuns n inima credincioilor. #Cci asemenea este
mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care
atlnd<o omul a ascuns<o i ducndu<se a vndut toate i a
cumprat arina aceea$.,: 4cest cuvnt tlcuete foarte
potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela
Kotez are pe Rristos ascuns n sine, dup cuvntul
4postolului, arunc toate lucrurile lumii i struete numai n
inima sa, pzind<o cu toat strCuirea
;
: i privind int la sfr<
itul vieii, cum zice prover!ul. Je aceea el nu tre!ue s<i
nchipue c alun( pcatul lui 4dam prin nevoineO dar nici
pcatele cari se nasc n el dup Kotez nu treh e s<i
nchipue c le scoate afar altfel, dect prin RrisTs.
1K Lc @, .F! OK $t! ,L, ..! 1K Prov! ., DL!
Cci #El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai
dup !unvoin$.
/
: 4du(nd 4postolul cuvintele #dup
!unvoin$, a artat c a !inevoi s lucrm virtuile atrn
de noi. Jar i cuvintele JomnuluiH #Fr de Mine nu putei
lace nimic$,
2
: sauH )u voi m,ai ales pe Mine, ci Eu v,am ales
pe voi$,
;
: au acelai neles. -oate aa tre!ue neles i
versetulH #Ioate printr,nsul s,au fcut i fr de El nimic nu
s,a fcut din tot ce s,au fcut$,
6
: dac n #toate$ se cuprind i
faptele noastreO la fel cuvinteleH #)imenea nu vine la Iatl,
dect prin Mine$.
=
: Je aceea i -rorocul n,a zisH #Jin
Ierusalim i vor aduce _ie mpraii daruri n templul Iu$
Gcum se cuvenea i cum se fcea:, ciH #Jin templul Iu i vor
aduce _ie mpraii daruri n Ierusalim$.
A
: 4ceasta pentruc
mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel
ascuns al inimii ndemnurile !une i frumoase dela Rristos,
care locuete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe
care -rorocul a numit<o IerusalimO i apoi iari le aduce prin
inteniunea cea !un lui Rristos, care i le<a druit mai
nainte.
Iar acestea le<am spus nu nlturnd cele viitoare, ci
mrturisind c puterea pentru mplinirea poruncilor am
primit<o i de le(turile morii am fost desle(ai. Jeci
datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de nu
vom lucra poruncile lui Jumnezeu, harul dat nou nu se va
descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi
putut face noi !inele, dac nu ne<ar fi nviat nsui Jomnul
prin !aia naterii de<a doua i nu ne<ar fi druit harul Juhului
D Jrept aceea s cunoatem c odat ce ni s,a druit harul
desvrii al Juhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne
d aCutorul spre creterea cea dup Rristos, i el ne ntrete
pn la moarte pe noi lucrtorii si, #pn cnd toi vom fi
aCuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Jumnezeu,
1K Filip! D, ,L! 1K Io! ,F, F! 1K Io! ,F, F! CK Io! ,, L!
F
K Io! ,., @! 4K Ps! @=,
LN!
la starea !r!atului desvrit, la msura vrstei plinirii lui
Rristos$.,: 4ceasta este nvtura printeasc, de care am
vor!it mai nainte.
:ntre3are
4tunci pe cine primete n chip tainic cel ce s,a !otezatD
-e Rristos, sau pe Juhul %fntD Cci odat ai spus c
locuete n el Rristos, altdat c Juhul %fntD
"spuns
-e Juhul %fnt l primim prin Kotez. Jar fiindc acesta e
numit i Juhul lui Jumnezeu i Juhul Fiului, de aceea prin
Juhul primim i pe Iatl i pe Fiul.
:ntre3are
4tunci Juhul este IreimeaD
"spuns
)oi nu spunem prin aceasta c Ireimea este o sin(ur
persoan. Jar fiindc Juhul nu se desparte de Iatl i de
Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl Ireimea, dat fiind
dumnezeirea %a. Cci precum n Iatl este Fiul i Juhul
%lnt i iari n Fiul Iatl i Juhul, aa i n Juhul este Iatl
i Fiul, nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin
unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. Jrept aceea i noi,
fie c numim pe Iatl n parte, fie c pe Fiul, tie c pe Juhul,
prin numele cel unul numim Ireimea, n nelesul n care am
spus.
:ntre3are
Cum zice %criptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai
zis c este n inimD
ij (f! 3, ,L!
"spuns
)u numai Ierusalimul, ci i celelalte !unuri cte vor
avea s le primeasc drepii Ia nviere tim c sunt sus. Jar
arvunile i pr(a lor lucreaz duhovnicete n inimile celor cu
credin tare nc de pe acum. 4ceasta pentru ca, do!ndind
si(urana despre cele viitoare, s dispreuim toate cele de
aici i s iu!im pe Jumnezeu pn la moarte. Je aceea n,a
zisH #4vei s v apropiai$, ciH #&,ai apropiat de muntele
%ionului i de cetatea Jumnezeului celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc$.
/
: Cci capa!ili de ele ne<am fcut nc dela
iK (vt! ,D, DD aK Filip! L, ,D! 1K %om! =, LF! $ %om! =, L=!
@
K %om =, L-
Kotez. Jar numai cei tari n credin se nvrednicesc s
aCun( la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru dra(ostea lui
Rristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea
vieii de aici i nu mai cu(et la nimic altceva dect la un
sin(ur lucru H s aCun( la dra(ostea desvrit a lui
Rristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii,
unde a intrat ca Inaintemer(tor Isus. 4ceasta a cutat<o
mai presus de toate i %fntul -avel. Je aceea a zisH #4ler(
dup ea, doar voi prinde<o, ntru ct prins am fost i eu de
Rristos$.
2
: G4dic m strduesc s<M iu!esc, ntru ct i eu
am fost iu!it:. Iar dup ce a prins aceast iu!ire, n,a mai vrut
s se (ndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului
acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape
orice (nd nemai r!dnd nici mcar o clip s fie lipsit de
lucrarea Juhului Jeci artnd toate cte le<a dispreuit
pentru aceast dra(oste duhovniceasc, zice H #Cine ne va
despri pe noi de iu!irea Iui Rristos D +are necazul, ori
strmtorarea, ori pri(oana, ori foamea, ori (oltatea, ori
primeCdia, ori sa!iaD$,
;
: ca sYcontinue mai ncoloH #%unt
ncredinat c nici moartea, nici vieata$
6
: i nici una din cele
ce urmeazO i iariH #)icio alt fptur nu va<putea s ne
despart pe noi de dra(ostea lui Jumnezeu, cea ntru
Rristos Isus Jomnul nostru$.
=
:
4ceasta pentruc n,a primit s se (ndeasc la niciuna
dintre acestea, ci numai cum s strue n aceea.
ntre!are
Jar cum ai spus cu puin nainte c Juhul locuete n
noi.
"%spans
&or!ind de pr( n,am neles vreo parte a ntre(ului,
nici vreo seciune oarecare a Juhului Gcci acesta nici nu se
taie, nici nu se schim!:, ci am indicat capacitatea noastr
de primire, ntru ct nu putem face loc n noi ntre(ei lucrri
a Juhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite,
adec a morii. GCci i moartea lui Rristos pentru adevr
este o porunc a lui Jumnezeu:. Jeci precum soarele, fiind
desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i
e(al, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul
curit, primete lumina, tot aa i %fntul Juh pe cei ce cred
n El i<a fcut capa!ili de toate lucrrile i darurile %ale nc
din clipa Kotezului, dar nu tuturor le<a dat s pun la fel n
lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura
mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat
prin fapte !une msura credinii n Rristos. Je aceea ziceH #4
trimis Jumnezeu pe Juhul Fiului n inimile noastre, care
stri( H 4va printe5$O
/
: iH #nsui Juhul mrturisete
mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Jumnezeu$.
2
:
Iar c nimenea nu scoate sin(ur din sine pcatul lui
4dam, ci numai Rristos, dup msura credinii n El, afl dela
4postol, care ziceH #Rristos a murit pentru pcatele noastre,
dup %cripturi$ O
;
: i iariH #Iar Jumnezeu nvedereaz
dra(ostea %a ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi,
Rristos a murit pentru noi$ O
6
: iH #)e<am n(ropat cu El prin
Kotez, ca precum s,a sculat Rristosdin mori, aa i noi s
um!lm ntru noirea vieii$ i celelalte,
</
: i iariH #Cine a
murit este slo!od de pcat$O
1
: sauH #Cu harul suntei mntuii
prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva$O
;
: i
iariH #Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n
JomnulO um!lai deci ca nite fii ai luminii$O
6
: iH #Iar noi nu
suntem fiii celei roa!e, ci ai celei slo!ode. Intru li!ertatea, n
care ne<a slo!ozit Iisus, stai cu trie$ O
=
: i iariH #Ca nite
oameni li!eri, dar nu ca i cum ai avea li!ertatea drept
acoperemnt al vicleniei$.,: &ezi cum celor ce le zici tu
nevoine, prin cari afirmi c scoi atar pcatul, %criptura le
zice fapte ale nvierii, ale li!ertii i ale luminiiD Jar i fap<
tele acelea, de cari tu zici c sunt pcatul lui 4dam, %criptura
le numete a!ateri ale li!ertii. Cci atunci cnd ziceH #%
nu avei li!ertatea ca acoperemnt al vicleniei$,, sauH #)u
ntristai pe Juhul %fnt$
0
: sau ne ndeamn, #s nu facem
voia crnii i a (ndurilor$,
1
: sau ntrea!H #Jup ce ai
nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup$ D*:, sau
spune #)u suntem datori trupului, s vieuim dup trup$,Y,
%criptura arat c acestea i cele asemenea stau n puterea
/: ^al! ,, @!
-
K %om, =, @! aK I Cor! ,F, L! kK %om! F, =.!
noastr s le facem sau s nu le facem, i deci nu nvinuete
pe %atana sau pcatul lui 4dam, ci pe noi.
Iar dac vrei s asculi cu !(are de seam, i voi
spune ie acestea n chipul cel mai rezumativH Iu zici c
(ndurile ce m!rac diferite chipuri #n$aa0ri1om$ab.) sunt
pcatul lui 4dam. Jar iat c -avel ne mustr n chip
limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a
cu(etrii, zicndH #)u v facei dup chipul veacului acesta,
ci v preschim!ai ntru nnoirea minii voastre$.
/
, Jac ns
acestea nu atrn dela voia noastr, ci vin dela stpnirea
silnic a %atanei i sunt o rmi a pcatului lui 4dam, de
ce suntem nvinui de %criptur, odat ce suntem inui su!
pcat fr voia noastr i suntem stpnii silnic de %atana D
+are vom fi trimii Ia munci fr vinD %au poate e nedrept
Jumnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de
capacitatea firii i cere dela noi, contrar firii, cele mai presus
de puterea noastrD 4ceasta nu poate fi. % nu fie5
Jar eu te voiu ntre!a, iar tu s<mi dai rspunsH
%untem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui Jum<
ezeu ati e, ct poate aduce firea noastr n
!aza puterii ce i s,a dat D Cu si(uran c vei rspundeH da,
pentruc Jumnezeu a druit<o aceasta firii i potrivit cu
puterea ne<a rnduit i poruncile. Jac, aa dar, !inele pe
care M aducem astzi este datoria pentru astzi, arat<mi
mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui 4damD
Eu i voiu spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti
pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti
ntrea(. Wi de unde e vdit acest lucruD Jin faptul c nu te
afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea
astzi, cu att ]e<ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd
artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s,a dovedit c
nu eFist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinii, i de
aceea suntem !iruii de pcat.
ntre!are
1
/ (fes D, L! OK ^al! L, LN! ioK %om! =, ,D! nK %om! ,D, D!
% zicem c e aa. Jar eu tiu un lucruH dac 4dam n,ar
fi pctuit, eu n,ai fi avut eFperiena momelii rului
G0ipoaWo.fjK,
"spuns
)ici aceasta n,ai spus<o drept. Cci a nu avea eFpe<
riena momelii rului, e propriu firii neschim!a!ile, nu celei
omeneti. Jar noi suntem de<o sin(ur fire cu 4dam. Jeci
tre!uia ca acela s fie ca noi i noi ca acela. Jrept aceea s
te ncredineze nsui omul dinti c n,a fost nici
neschim!a!il, nici schim!a!il n chip unilateral spre ru i
deci n,a clcat porunca diu necesitatea firii, ci din !una
plcere a voinii. Wi precum acela avea putina s asculte de
momeala %atanei, dar avea i puterea s se mpotriveasc,
aa i noi.
ntre!are
4cuma te mai ra!d, c nu desfiinezi momeala Gatacul:
%atanei.
"%spuns
Jar eu n,am desfiinat<o nici n cele spuse mai nainte,
niciodat. Joar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar
%criptura ziceH #)u ne este nou lupta mpotriva sn(elui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor,
mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia,
mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri$O,: i
iariH #%tai mpotriva diavolului i va fu(i dela voiO
2
: iar n
alt locH #Jumanul vostru, diavolul, um!l rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s n(hit$.
;
:
Jar fiindc voi socotii
6
: c (ndurile rele nu sunt ale
noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt
pcatul Iui 4dam, altdat c sunt nsui %atana i iari
altdat c sunt momeala *npoapolf9- aruncat de %atana, noi
vom spune c altceva este pcatul lui 4dam, altceva %atana,
altceva momeala %atanei i altceva (ndurile noastre rele,
chiar dac i au punctul de plecare n momeal. %atana este
nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s<M ispiteasc
chiar i pe Jomnul. -catul lui 4dam este clcarea poruncii
de ctre primul om. Momeala aruncat de %atana, este
artarea unui lucru ru n torma eFclusiv a unui (nd
6;tovoI@?iaoG cicpveia repQato nfivi;poOK! Ea tolosete
puintatea credinei noastre ca prileC s se apropie de
mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
iK (fes @, ,,E,D! 1K Iac! ., /! 1WlPetru F, = $
In te9tul grec7 noi socotimne n(riCim
de nimic, ci s pzim cu toat
strCuirea inima noastr
/
: i s
cutm mpria Cerurilor,
afltoare nluntrul nostru, ndat
ce se deprteaz mintea de inim
i de cutarea amintit, d loc
momelii diavolului i se face n
stare s primeasc oapta lui cea
rea. Jar nici atunci nu are
diavolul puterea s strneasc
(ndurile noastre cu fora,
pentruc dac ar fi aa nu ne<ar
crua i ne<ar aduce cu sila orice
(nd i nu ne<ar n(dui s
cu(etm la nimic !un. El are
numai puterea s ne arate n
forma eFclusiv a unui (nd, la
prima lui rsrire nelesuri
pctoase, spre a ispiti luntrul
nostru, dndu<i prileC s ncline fie
spre ceeea ce vrea el, fie spre po<
runca lui Jumnezeu, ntru ct
acestea se mpotrivesc
ntreolalt. 4stfel dac</ iu!im, ne
micm ndat (ndurile spre
lucrul artat i cu(etarea noastr
ncepe s se ocupe n chip
ptima cu elO dac ns l urm,
nu putem z!ovi, ci urm i
momeala nsi. Iar dac mo<
meala strue chiar cnd e urt
Gcci se, ntmpl i acest lucru:,
aceasta nu e din pricina unei
alipiri proaspete, ci pentruc s,a
ntrit printr,o veche o!inuin.
Je aceea rmne neclintit pe
loc, ca (nd simplu, fiind
mpiedecat de neplcerea inimii
s pro(reseze la o cu(etare
desvoltat i la patim. Cci
artarea aceasta izolat, fiind
urt de cel ce e atent la sine
nsui, nu are puterea s tre cu
sila mintea n vlma(ul p<
tima de (nduri, dect numai
prin mptimirea inimii dup
plceri. 4a dar de vom lpda cu
totul mptimirea dup plceri,
nu vom mai putea fi vtmai nici
de apariia (ndului simplu al
vechilor o!inuine, iar contiina
nu va mai avea ndoeli n ce
privete si(urana celor viitoare.
Cci cunoscnd mintea
mpotrivirea trndav a acestei
o!inuine i mrturisind lui
Jumnezeu vechea pricin, ndat
e nlturat i aceast ispit.
%i iari va avea mintea putere s ve(heze asupra
inimii i s o pzeasc cu toat strCuirea, ncercnd s
ptrund n cele mai dinluntru i mai netul!urate cmri ale
ei, unde nu sunt vnturi de<ale (ndurilor rele, cari mpin( cu
sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n
fntnile de smoalO,: de asemenea nici vreo cale lar( i
ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de<ale
nelepciunii lumeti, care s vrCeasc pe cei ce pornesc pe
ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, cari
sunt cele mai de dinluntru5 sutletului, i casa lui Rristos nu
primesc nimic din lucrurile (oale ale veacului acesta, fie c
sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea
trei, pe care le<a numit apostolulH credina, ndeCdea i
dra(ostea.
Jeci cel ce este iu!itor de adevr i primete osteneala
inimii poate s nu fie atras nafar nici de o!inuinele vechi
n felul n care am artat, ci s ve(heze asupra inimii i s
str!at tot mai nuntru i s se apropie numai de
iK Prov ., DL!
Jumnezeu, fr s se scr!easc de ostene<lele ateniei i
ale struinii. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel
ce ia aminte la mprtierile (ndului i la plcerile trupeti,
avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare Gs se
circumscrie:, nu numai n cele dinafar, ci i n cele
dinuntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori
a!at i cu(etul i fapta.
-rin urmare e drept c momeala ca (nd simplu
eFercit o putere silnic atunci cnd struete, chiar dac e
urt. Jar convor!irea (ndurilor ce se adau( atrn de
voia noastr li!er. 4ceasta au artat<o i cei ce n,au
pctuit ntru asemnarea clcrii lui 4dam, ntru ct
momeala n,au putut<o mpiedeca, dar convor!irea
prietenoas cu ea au lpdat<o cu totul.
ntre!are
+are n,am primit n chip necesar (reala lui 4dam, care
este pcatul nostru cu (ndulD
%spuns
-catul cu (ndul nu e (reala lui 4dam, ci semnul
mptimim fiecruia dup plceri. Jar nici (reala n,am
primit<o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar tre!ui s
clcm tofi n chip necesar porunca i s nu mai fim
nvinovii de Jumnezeu, pctuind n chip necesar n
temeiul motenirii naturale.
/
: Jar nu este aa. Cci nu
clcm toi porunca, precum nu toi o pzim. Je aci se poate
spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip
necesar, ci e o mptimire dup plceri. Iu ntre!i de ce
Jomnul, venind pentru (reala, nu a desfinat<o n Kotez, ci
i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o
calce D Eu i voi rspundeH clcarea, avndu<i pricina n
voia li!er, precum s,a dovedit, nu a primit<o nimeni n chip
necesar. Jar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am
motenit<o pentruc ea este nstreinare de Jumnezeu. Cci
/K Aceast tlcuire a locului din Facere ,., ,N se afl si la 0il Ascetul,
Cuvnt Ascetic, cap, FD, :n aceast carte pag! DNN 6P! ^! /-, /=.K!
murind primul om, adic nstrinndu<se de Jumnezeu, nu
mai puteam vieui nici noi n Jumnezeu. Je aceea a venit
Jomnul, ca s ne fac iari vii prin !aia naterii de<a doua
i s ne mpace cu Jumnezeu, ceea ce a i fcut. 4adar
n,am primit (reala, pentruc altfel ar fi stpnit n chip
necesar i peste El acela care a mprit i peste #cei ce
n,au pctuit ntru asemnarea (reelii lui 4dam$.
2
:
:ntre3are
% zicem c 4dam a svrit (reala prin voin i
pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
1K ( vor3a de noi cei 3ote2ai, cari nu mai putem aduce ca scu2 pentru
pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc 0oi nu mai putem spune
c avem :n noi motenirea pcatului lui Adam! "ar $ereu Ascetul nu neag o
pre2en a unei asemenea moteniri :n cei ne3ote2ai! Aceasta se vede din
faptul c atri3ue +ote2ului rolul deBa ne fi eli3erat de silnicia pcatului, deBa
ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, deBa ne fi dat curirea!
6%spuns la :ntre3area II, in aceast carte p! D=,K!
s
K %om! F, /6.
cdem prin voin. Jar arunci n,a avui el i momeala tot prin
voin D
"%spurs
E si(ur c momeala a avut<o n chip necesar. Jar
momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada li!ertii
voii. Je aceea s,a i n(duit s se arunce momeala n noi, ca
pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s<i ncununeze ca
pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere
s<i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. Jar i
aceasta tre!ue s o tim c nu suntem Cudecai ndat dup
fiecare hofrre, ca cercai sau netre!nici, ci dup ce vom fi
fost pro!ai toat vieaa noastr pmnteasc prin momeli,
ar<fndu<ne aci !iruitori, aci !iruii, aci cznd, aci ridi<
cndu<ne, aci rtcind, aci um!lnd !ine. 4!ia atunci, n ziua
ieirii din trup, socotindu<se toate, vom fi Cudecai potrivit cu
ele. -rin urmare momeala nu este pcat. % nu fie5 Cci dei
ea arat n chip necesar lucrurile n forma simpl a unui
(nd, dar noi am primit n Jomnul puterea lucrrii
duhovniceti i st n puterea noastr s le Cudecm dela
prima rsrire de cu(et, spre a ti dac e vor!a de ceva
vtmtor sau de ceva folositor, i astfel s lpdm sau s
primim (ndurile cari vinO deci acestea nu se nmulesc din
necesitate, ci din !una plcere. % zicem totui ca tine, c i
acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. Jar
atunci de ce ne osndete dumnezeeasc %criptur pentru
(ndurile rele D %au cum putem opri (ndurile, cari ne
tur!ur din necesitate i n temeiul moteniriiD Iar dac
rspunziH #-utem prin harul, pe care l<am primit dela Kotez$,
all c i aa noi suntem pricina, avnd dela Jumnezeu
putere s le nlturm dela cel dinti nceput al rsririi lor n
cu(et. Iar dac face cineva pe altul pricin a pcatelor sale,
nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mtporiva
lui Jumnezeu, nvinovindu<M c n(due s fie rz!oii
oamenii fr vin.
ntre!are
Je ce atunci eu, care sunt !otezat i m ro( lui
Jumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s
m iz!vesc i s m mntuesc de (ndurile rele, totui nu
potD )u e vdit c fapta pctoas a lui 4dam ne<a lsat
aceast motenire, creia nu<i putem rezista D
"%spuns
4r tre!ui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce auzim.
Jar fiindc sufletul, ntunecat de iu!irea de plcere i de
slava deart, a czut n adncul netiintii, nu mai aude nici
porunca %cripturii i nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici
de povtuirea celor ncercai, ci urmeaz numai socotinelor
proprii. Cci cine creznd dumnezeetei %cripturi i mplinind
poruncile Jomnului, nu vede cum pe msur ce sporete n
acestea, se deprteaz (ndurile i se ncredineaz c
acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea
credinii i nemplinirea poruncilor D 4ceasta e cauza pentru
care nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai de
aceleai cu(etriH fiindc pricinile (ndurilor stau n voia
noastr slo!od. Cci dac ar veni n chip silnic dela 4dam,
toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui su! puterea lor
tr a fi n stare s le rezistm. Ka n,am mai avea tre!uin
nici de ndemnurile %cripturii, dac (ndurile ne<ar stpni
firea prin motenire i nu prin voina iu!itoare de plcere.
Jar nu este aa. % nu fie5 -entruc vedem c nu toi
suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre
aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Jomnului
:n privina !unurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i
mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat
(ndurile i s,a fcut mai linitit dect cel mptimit de du
Pceurile vieii. Je aceea ne deose!im unul de altul i n
cu(etare i n viea. )oi vrem s m!ro!odim adevrul,
cnd cutm s stin(em (ndurile nu prin credina
n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Mui, nici prin
umilin i smerit cu(etare, mpreunate cu osteneala inimii,
ci rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adec la
iu!irea de slav deart, la dorul de<a plcea oamenilor, la
nalta prere de sine, Ia nchipuirea !iruinii, la mndrie i la
toate celelalte asemntoare, pe cari nedo!ndindu<le ne
nmulim (ndurile poftitoare. Je ce ncercm s nlturm
n chip (reit efectele, pstrnd pricinile din cari provinD
Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i
suntem stpnii de (nduri fr vina noastr, s ne
cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne
mrturisim lui Jumnezeu. Cine nu tie c ne n(rmdim
patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul
i cu cu(etareaD Wi cine nu tie c pe cei ce ne aCut la
aceasta i iu!im ca pe nite !inefctori, iar pe cei ce ne
mpiedec i ocolim ca pe nite dumaniD Jar dac iu!im
patimile amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum
vom ur momeala lor n forma de (nd simplu i prim 6t:;v c
iovoI@?totov aut]v npoofioIif;vK X Iar dac a fost primit prima
rsrire de cu(et, cum nu i vor urma acesteia (ndurile
atrntoare de eaD
ntre!are
% zicem c acestea sunt aa. Jar atunci de ce a
f(duit Jomnul n Evan(helii s fac dreptate celor ce
stri( ctre El ziua i noapteaD
/
:
"spuns
Jomnul nu spune para!ola ctre cei ce zac <n patimile
lor cu voia, ci ctre cei rz!oii numai de o!inuine. Je
aceea celor nedreptii de dumani le<a f(duit s le fac
dreptate, dar pe cei cari lapd porunca aCuttoare i mustr
zicndH #Ce m chemai Joamne,
Joamne, i nu facei cele ce v spun D $,: -e acetia i
aseamn cu !r!atul ne!un ce<i cldete casa pe nisipul
voilor sale. :
Jrept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i
cu o Cudecat nesocotit, pe toate !nuelile tale, ca i cnd
ar fi adevrate, aci zicndH #Eu sunt !otezat i ro( pe
Jumnezeu i chem harul Mui, voind cu toat puterea s m
iz!vesc de (ndurile rele, dar nu pot, tiind stpnit fr
vin de (nduri$, aci ateptnd iari dreptatea Jomnului,
pe care a vestit n Evan(helii c o va face, nftindu<te
totdeauna pe tine nevinovat. 4ceasta este o mare hul.
Jar te voiu ntre!a i eu de temeiul naltei preri ce Bi<o
faci despre tine, ca s<mi dai rspuns. Wi tiu c, strns de
adevr, sau vei (ri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei
mrturisi vina ta. Iat ntre!areaH
ntre!are
Je ce Jomnul, odat ce a spus c #va face dreptate n
(ra!$,*: nu face n (ra!, ci ntrzie i te las n (ndurile
rele, mcar c te ro(i din toat inima i fr ovire, precum
ai spusD
"spuns
Ma aceast ntre!are tu rspunziH #Eu cred c pricina,
pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect
r!darea mea. Cci cu ct va r!da cineva s fie rz!oit mai
iK Luca @, .@ / - Luca @, .-!
L
K Luca ,=, =!
.
K $atei ,F, ,-EDN
mult, cu att se va i slvi mai mult$. Eu socoteam c n
rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i<o faci
despre tine. Jar fu af adaus i o hul. Cci pentruc s te
poi luda pe tine cu r!darea mincinoas, M<ai nfiat i pe
Jumnezeu mincinos n cuvntul %u, iar (ndurile rele, cari,
dup cuvntul Jomnului, ies din inim i spurc pe om,
6
: nu
mai sunt, dup tine, prileCuri ale
ruttCi, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice
%criptura, ci ale r!drii. Jar eu niciodat n,am aflat, nici n
&echiul, nici n )oul Iestament, ludai pe cei stpnii de
(nduri rele, ci mai de(ra! osndii ca vinovai< Cci
Jumnezeu, precum urte (ndurile rele, aa urte i inima
care le nate. Je aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori
s pln(em ca nite iu!itori ai pcatalui i nu s ne trufim, ca
unii ce am fi rz!oii de rele strine. Cunoate deci, o omule,
c Jomnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima
rsrire de (nd ru Gtiv no(rGp,( Iv%opCCCuFItov ttCv ItpEFivotav: ndat
le vine n aCutor Gle face dreptate:, precum a f(duit, i nu
las roiul vlma(ului de (nduri s nvleasc i s
ntineze mintea i contiina lorO iar pe cei ce nu strpesc
primele nmu(uriri, prin credin i ndeCde, ci se lipesc cu
dulcea de ele pe motivul c vrea s le cunoasc !ine i s
le pro!eze, i las, ca pe unii ce sunt lipsifi de credin i
vreau s se aCutoreze sin(uri, s fie iz!ii i de (ndurile ce
urmeaz, pe cari de aceea nu le surp fiindc vede c
momeala lor este iu!it de aceia i nu este urt dela prima
miCire.
Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai
afl cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva
adevrul cu lucrul nsui. Wi dac nu crede nici %cripturii i nu
vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s,a dovedit c
iu!ete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca
aceast prere de sine, care socotete pcatul cu (ndul ca
strin i face pe oameni mai de (ra! s se trufeasc i s se
nale, ca nite nevinovai, n loc s<i mrturiseasc i s<i
pln( iscodirile pctoase D
ntre!are
Iu ai spus c fapta de neascultare a lui 4dam n,am
primit<o, dar moartea lui am primit<o. Jar unde stpnete
moartea, stpnesc i (ndurile rele.
"spuns
+ ce necredin I Je ce a venit atunci Jomnul n trup,
dac nu ca s moar pentru toi, potrivit %cripturilor, i s
surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolulD
2
: Iar
dac socoteti c moartea cea din 4dam mai stpnete
pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr,
e vdit c !a(atelizezi venirea lui Rristos i pi Kotezul de
nedesvrit, odat ce i cei !otezai sunt inui nc su!
moartea protoprintelui, fr o vin proprie. Jar atunci, o
omule, cum se mai poate spune c te<ai fcut un nou 4dam
cu harul lui Rristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n
chipt necesar, dect ceea ce se nate din credina ta strica
i din neascultarea ta D Joar tim c Jomnul a venit pentru
noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Kotez, ne
aeaz n raiul Kisericii, ne n(due s mncm din tot pomul
din raiu, adec s iu!im pe tot cel !otezat n Kiseric i s</
r!dm n nfrn(erile ce le sufere i s nu</ urmrim pe
fiecare n toate zi(za(urile Iui i pentru lucrurile cari ni se par
!une s</ iu!im, iar pentru cele cari ni se par rele s</ urm.
Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei !inelui
i al rului, din care, (ustnd mintea, ndat se poticnete n
propriile ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas
a aproapelui, (oliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind
acoperit de vlul nele(erii i al milei. Je aceea i s,a
poruncit celor aezai n raiul KisericiiH #)u Cudecai, ca s nu
fii Cudecai$,
2
: #iertai i vi se va ierta vou$.
;
: -e scurt li s,a
spusH #Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor
asemenea. Cci aceasta este le(ea i prorocii$.
6
: -recum ai
fcut i va fi ie. Jar de cte ori n,am clcat aceste porunci5
Je cte ori n,am osndit pe aproapele fr mil5 Je cte ori
nu l<am urt, sau nu l<am nedreptit, fr s fim nedreptii5
Iar dac aa esle, ce mai !atCocorim pe 4dam i</ mai
nvinuim i pentru rele streineD Cci dac am czut n aceeai
2(vr! D, ,., 1K $t /, , OK Lc, @, D/!
3
- $t /, ,D; Lc! @, L,!
moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. 4a dar trei
lucruri i s,au ntmplat lui 4dam, i nu cum socoteti tu.
4cestea suntO atacul Gmomeala: pin ornduire mai nalt,
clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta
Cudecat a lui Jumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin
iconomie, ct a clcrii din necredin. )oi am motenit
numai moartea lui 4dam, pentru motivul c nu puteam s ne
facem din mori vii, pn nu a venit Jomnul i ne<a fcut pe
toi vii. Iar prima nmu(urire de (nd 6tf;v rcpunovoiavK o avem
prin ornduire G.LI 1o[ovo;i6avK ca i acelaO tot asemenea
puterea de<a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia. Jar
pctuirea cu (ndul o avem din voia li!er. Jespre aceasta
ne ncredineaz #cei ce n,au pctuit ntru asemnarea
(reelii lui 4dam$, cum zice 4postolul.
;
: Cci dac aceia, fiind
din 4dam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea
(reelii lui 4dam, e vdit c i noi putem.
Je ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i
spunem lucruri nedrepte mpotriva lui Jumnezeu, c adic ar
n(dui s fim rz!oii de rele streineD %untem datori s tim
eFact c toat vina ce izvorte din 4dam fiind desfiinat de
Jomnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl
aceasta pentruc a dispreuit prin necredina sa, sau prin
iu!irea de plcere, desvrirea pe care a primit<o n chip
tainic la Kotez. Cci chiar dac omul nc n,a cunoscut ce<a
primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea
poruncilor, dar Jumnezeu i<a druit desvrirea. Fiindc
ziceH #Iot darul desvrit de sus este, po(orndu<se dela
-rintele luminilor$.
2
: Iar acest dar desvrit nu</ afl cineva
oricum, chiar dac ar folosi toat isteCimea lumeasc, ci
numai din lucrarea poruncilor lui Jumnezeu, n ana<
lo(ie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e
deose!it mplinirea lor, aa e deose!it i descoperirea
darului. Jeci nimenea s nu se !izue n cuvinte i n forme,
dac nu are nele(erea aceasta. Cci ziceH #)u cel ce se
laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud Jomnul$.
6
:
;%om, F, ,.! CK Iac, ,, ,/!
6II! Cor ,N, ,=! 1K ^al! L, D/ 1K (i ., ,L CK %om! ,,, L.BL@!
Jar chiar i acela, care primete laude dela Jomnul, e dator
s se foloseasc de cu(et drept i s tie eFact c orict ar fi
luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat
n credin i orice !un ar fi do!ndit, nu numai prin
cunotina simpl, ci prin lucrare, n,a aflat sau nu va putea
afla nimic mai mult, dect cea ce primise n chip tainic prin
Kotez. Iar aceasta este Rristos. -entruc ziceH #Ci n Rristos
v,ai !otezat, n Rristos v,ai i m!rcat$.
2
: Jar Rristos, fiind
Jumnezeu desvrit, a druit celor ce s,au !otezat harul
desvrit al Juhului, care nu primete nici un adaus dela
noi, ci ni se descopere i ni se arat potrivit cu lucrarea
poruncilor, sporindu<ne credina #pn cnd toi vom fi aCuns
la unirea credinei, la !r!atul desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Rristos$.
;
: 4a dar orice i<am aduce Mui dup ce<am
fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi,
potrivit cu ceea ce s,a scrisH #Cine a cunoscut (ndul lui
Rristos, sau cine I<a dat Mui ceva mai nainte, ca s i se
ntoarc dup aceea ca rsplatD -entruc dela EI i pentru
El i ntru El sunt toate. Mui i se cuvine slava n vecii vecilor.
4min$.
6
:
i i (ditat in Filocalia greac 6ed II: voi! I! pg, /LE=, i in P! ^! @F, ,ND/ B,NFN
6Ad 0icolaum! Praeaepta animhe salut ariaK! :mprirea :n cele ,L parii o iau
din P! ^!
A 4celuiai
(pistol ctre 0icolae mona5ul
,
K Prea
doritului fiu 0icolae,
ai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i
aveai mult (riC pentru vieaa dup Jumnezeu. Je
aceea ai venit la noi, povestindu<ne despre tine,
prin ce fel de osteneli i fier!inte pornire aveai de (nd s te
lipeti de Jomnul, printr,o vieuire ct mai n(riCit, prin
nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n prive(hiere
mult i n ru(ciune ntins. )e mai spuneai ce rz!oaie i
roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic
mpotriva sufletului din le(ea pcatului, care se otete
mpotriva le(ii minii. Wi te pln(eai c i mai mult eti
tur!urat de patima mniei i a poftei. Je aceea, ne cereai
vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntre!ai de ce
osteneli i lupte folosindu<te, ai putea s te ridici mai presus
de patimile striccioase, mai sus pomenite.
In vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n
persoan, dra(ostei tale ndemnurile ce tre!uiau, n<
findu<i ideile i (ndurile folositoare de suflet i
artndu<Ci prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline
de nele(ere i de luminat cunotin raional,
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
potrivit cu Evan(helia, poate sufletul, vieuind prin credin i
aCutat fiind de har, s !iruiasc relele, cari nesc nuntru
din pcat, dar mai ales patimile amintite. -entruc lupta
tre!ue dus nencetat i cu mai mult sr(uin mpotriva
acestor patimi, cci ele i<au pus n chip deose!it pecetea pe
suflet, prin o!inuina lui cu ele, trndul cu mult putere
dup ele. 4ceasta, pn ce va supune micrile trupeti i
neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de
cari era trt, dup ce se ro!ise, prin consimirea de !un
voie, amintirii necontenite a (ndurilor i cu(etrii la cele
rele.
-e urm ne<am desprit de tine. Jar numai cu trupul,
nu i cu inima. Cci am venii n pustie, la adevraii sluCitori i
lupttori ai lui Rristos, ca luptndu<ne i noi ct de puin i
nevoindu<ne mpreun cu fraii, cari se otesc mpotriva
lucrrilor vrCmae, i cu cei ce se mpotrivesc viteCete
patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm dela noi ne(riCa,
i s lum asupra noastr sr(uin i (riCa, silindu<ne s
cti(m !una plcere a lui Jumnezeu. Je aceea, m,am
(ndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i
un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea
noastr smerit lucrurile de cari i<am vor!it n persoan, s
scoi cu sr(uin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi
nine de fa.
2. 4a dar, tiule, nceputul purtrii tale plcute lui
Jumnezeu tre!ue s faci s porneasc dela aceastaH
% te (ndeti statornic i pururea, ntr,o meditaie
nentrerupt, la toate !inefacerile de cari i<a fcut parte
iu!itorul de oameni Jumnezeu, spre mntuirea sutletului
tuO i s nu ncetezi a<i aminti de multele i marile Mui
!inefaceri, acoperindu<le cu uitarea pcatului sau trndviei
i prin aceasta lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i
fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate,
mpun(nd inima ca un ac, o mic totdeauna spre
mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet
sdro!it i spre toat sr(uin !un. Ele ne ndeamn s<i
rspltim lui Jumnezeu cu purtrile noastre !une i cu toat
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
virtutea, ntru ct ne fac s cu(etm pururea cu !un
contiin la cuvntul proorocescH #Ce voiu da n schim!
Jomnului pentru toate cte mi le<a dat mieD$.,: % cu(ete
deci sufletul la toate !inefacerile, de cari i<a fcut parte
iu!itorul de oameni Jumnezeu ncepnd dela natereO sau
din cte primeCdii a fost iz!vit adeseoriO sau n cte rele a
czut i n cte (reeli s,a rosto(olit fr s fie predat, dup
dreptate, duhurilor cari l<au am(it ca s</ piard i s</
duc la moarte, ci, cu ndelun( r!dare, %tpnul iu!itor de
oameni, trecnd cu vederea (realele, /<a pstrat, ateptnd
ntoarcerea luiO s cu(ete iari c, sluCind de !un voie
duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu</ i
ocrotindu</ n tot chipul, iar la urm l a cluzit prin Juhul
cel !un pe drumul mntuirii i i<a pus n inim dra(ostea de
viea ascetic i /<a mputernicit s prseasc cu !ucurie
lumea i toat am(irea plcerilor trupeti, mpodo!indu<l cu
schima n(ereasc a rnduielii ascetice i pre(tind lucrurile
n aa fel, ca s fie primit cu uurinf de sfinii !r!ai, n
o!tea friei.
Iar cu(etnd la acestea cu !un contiin, cine nu va
petrece totdeauna ntru sdro!irea inimiiD Cine nu se va
umplea de ndeCde tare, avnd attea dovezi de !inefacere,
iar ca el s fi fcut vreun !ine mai nainteD Cci oricine va
cu(eta aaH Jac fr s fi fcut eu niciun !ine, !a chiar
pctuind mult naintea Mui i petrecnd n necuriile
trupului i n alte multe ruti, totui nu mi<a fcut dup
pcatele mele, nici nu mi<a ntors dup frdele(ile mele,
2
: ci
mi<a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m
voiu hotr cu totul s<I sluCesc de aci nainte numai Mui prin
vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte !unti i
daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu<m,
ndreptn<du<m i cluzindu<m spre tot lucrul !un D
1U Psalm ,,@, ,D! 1K Psalm ,NL, ,N!
Je aceea, cel ce se (ndefe totdeauna la aceasta i nu
uit de !inefacerile lui Jumnezeu, se ruineaz i se
ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea !un i spre
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
toat lucrarea dreptii, (ata totdeauna s fac cu rvn voia
lui Jumnezeu.
;. 4a dar, iu!ite fiule, avnd, prin harul lui Rristos, ca
pe o nelepciune fireasc, aceast meditaie i (ndire
sntoas, pstreaz<o totdeauna n tine. % nu te Iai copleit
de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care
face mintea deart i o a!ate dela vieaaO s nu<i lai
cu(etarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor
relelor, nici am(it de ne(riCa, care e tot ce poate fi mai ruO
s nu te lai trt de plcerea trupului, nici !iruit de lcomia
pnteceluiO s nu te lai cu mintea ro!it de poft, nici s nu
lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu (ndurile desfr<
nate O s nu te lai !iruit de mnia, care nate ura de frai. In
sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo
pricin trist i nefericit, care s te fac s n(rmdeti
amintiri de (nduri rele mpotriva aproapelui, nct s te
pomeneti a!tut dela ru(ciunea curat cfre Jumnezeu i
s<i lai mintea ro!it, privind cu (nd sl!atec pe fratele
tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va
fi nlnuit de purtarea nesocotit a cu(etului trupesc i de
duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o
vremeO i anume pn cnd mintea, sfrit n toate
privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a
pierdut sporul dup Jumnezeu pentru pricinile de mai
nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia dela capt
calea mntuirii. In telul acesta, ostenindu<se mult n
ru(ciuni i n prive(hieri de toat noaptea i mprtiind
pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre
Jumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari vieata de
nfrnare. Wi luminat de luminile cunotinii evan(helice, ea
cunoate atunci, cu harul lui Jumnezeu, c cel ce nu s,a
predat pe sine desvrit crucii, n cu(et de smerenie, i nu
s,a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat,
nCosit i dispreuit, nedreptit, !atCocorit i luat n rs, iar el
s le ra!de toate acestea cu !ucurie i s nu pretind pe
seama sa ctui de puin lucrurile omenetiH slav sau
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de !utur, sau
de hain, nu se poate face cretin adevrat.
6. Jeci stnd n faa noastr asemenea iupte, nevoine
i cununi ale evlaviei, pn cnd ne vom !atCocori cu
ntiarea prefcut a evlaviei, sluCind Jomnului doar la
artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne
descoperim Jomnului, care cunoate cele ascunseD Cci n
vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc
sl!ateci dup nravuriO avnd chip de evlavie, n,am
do!ndit nc puterea ei naintea lui JumnezeuO socotii de
muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele
ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile (ndurilor
desfrnate i nnoroiai de micrile patimilor. Wi pentru
prefcuta noastr nevoin de acum, suntem ro!ii laudelor
omeneti i ne or!im mintea. Jeci pn cnd vom um!la n
deertciunea minii, neprimind nelepciunea evan(helic,
prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca
s o urmm cu sr(uin i s atlm i ndrsnirea
contiineiD
-n cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a
omului dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne am(im
pe noi nine cu ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem
oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude dela eiD
Cci va veni de si(ur Cel ce descopere cele ascunse ale
ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor,
/
: ]udectorul
care nu (reete i care nu se las ruinat de !o(at, nici nu
se milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de
dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. 4cela
va ncununa pe lupttorii
1K I Cor, 6, =.
adevrai, cari au vieuit potrivit cu contiina, n faa
n(erilor i naintea Iatlui %u, iar pe cei ce au m!rcat
chipul cucerniciei cu prefctorie i au artat numai
oamenilor o prut !un vieuire i s,au !izuit pe aceasta n
deert, am(indu<se ne!unete pe ei nii, i va da pe fa
naintea Kisericii %finilor i a toat oastea cereasc, ca apoi
s<i trimit ruinai cumplit n ntunerecul cel mai dinafar,
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
asemenea fecioarelor ne!une. -entruc i acestea i<au
pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n,au
fost nvinovite n privina aceasta, !a au avut n parte i
untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de
oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. Je
aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Jar din pricina
ne(riCii, netiinii i a trndviei, n,au fost cu prevedere i
n,au cunoscut cu de<a<mnuntul roiul patimilor ascunse
nluntru i puse n lucrare de duhurile rele. Jin aceast
pricin cu(etarea lor a fost stricat de nruririle vrCmae,
nct s,au nvoit cu ele prin (ndurile lor. Wi aa au fost
am(ite ntr,ascuns i !iruite de pisma cea a tot rea, de
ciuda care urte !inele, de vraC!, de (lceava, de ur, de
mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de
furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de<a plcea
oamenilor, de !unul plac, de iu!irea de ar(int, de trndvire,
de pofta trupeasc ce trezete n (nduri voluptatea, de
necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de
mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine,
de voina de<a se scuza, de n(mfare, de ludroenie, de
nesturare, de risip, de s(rcenie, de desndeCdea care<i
mai cumplit dect toate, i de celelalte micri su!iri ale
pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor !une sau
vieuirea cuvioas se nfptuete cu puteri omeneti i de
aceea cutau s culea( laude dela oameni. Jin aceast pri<
cin chiar dac au fost prtae de unele daruri, le<au vndut
duhurilor rele pentru slava deart i plcerea dela oameni.
Imprtinduse i de alte patimi, ele au amestecat n
purtrile !une cu(etele rele i trupeti. Je aceea le<au fcut
necurate i neprimite asemenea Certfei lui Cain, lipsindu<se
de !ucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta cereasc.
=. Cu(etnd deci la acestea, cntrindu<le i pro<!ndu<
le, s cunoatem i s nele(em n ce stare ne aflm, ca,
pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere, s
ne ndreptm pe noi nine. 4ceasta pentru ca faptele
noastre cele !une, fiind svrite cu curenie, s fie
adevrate i curate, neamestecate cu cu(etul trupesc, ca s
nu fie respinse ca o Certf ptat din lipsa temerii, (riCii i a
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
cunotinfii adevrate i ca nu cumva s r!dm osteneala
fecioriei, a nfrnrii, a prive(herii, a postului i a relei
ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru
pricinile mai ,nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre
drepti s fie aflate ca o Certf ptat i s nu fie primit de
Rristos, 4rhiereul ceresc.
4a dar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s</ urmeze lui
Rristos, prin nencetata cercetare a (ndurilor din sine, prin
mult (riC pentru mntuire, prin nele(ere i mult
sr(uinf pentru Jumnezeu i prin ntre!area sluCitorilor Iui
Jumnezeu, cari sunt de acelai suflet i de acelai (nd i
cari poart aceeai lupt, tre!ue s<i sporeasc, nainte de
toate, cunotina i nele(erea. 4ceasta din motivul ca nu
cumva, netiind pe unde i cum um!l, s cltoreasc n
nfunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete
dup socoteala sa, fr cunotinfa evan(helic i fr
cluzirea cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe
(ropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe
primeCdii trece i nu tie la ce int va aCun(e. -entruc sunt
destui cari au trecut prin multe osteneli i nevoine i au
r!dat pentru Jumnezeu rele ptimiri i scr!e multe. Jar
prin faptul c au um!lat dup socoteala lor i n,au putut
deose!i lucrurile, nici n,au cerut sfatul aproapelui, aceste
osteneli ale lorYau rmas dearte i fr rost.
A. Iu deci fiule iu!ite, precum i<am spus la nceputul
acestui cuvnt de povuire, nu uita !inefacerile iu!itorului
de oameni Jumnezeu, de cari ai avut parte, lsndu<te furat
de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti
!inefacerile de cari te<ai mprtit dela nceputul vieii tale
i pn acum, tie trupeti, tie duhovniceti, z!ovete cu
(ndul la ele, dup cum s,a spusH #)u uita toate !inefacerile
Mui$.,: F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin
spre frica lui Jumnezeu i spre dra(oste, ca s<I ntorci n
schim!, dup putere, o viea curat, o petrecere virtuoas,
o contiin cucernic, o Cudecat cumpnit, o credin
dreapt, un cu(et smerit i, simplu vor!ind, s te poi drui
ntre( lui Jumnezeu. Cci ruinndu<te de amintirea attor
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
!unti, de cari te<ai !ucurat din partea %tpnului !un i
de oameni iu!itor, inima ta se va umplea de dra(ostea i de
dorul Mui printr,o micare pornit chiar din ea nsi, mai
!ine zis conlucrnd i darul de sus. -entruc i vei da seama
c lucrurile minunate, pe cari nu le<a fcut altora cu mult
mai !uni, i Ie<a fcut ie, prin iu!irea %a de oameni cea
ne(rit.
%ilete<te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire
toate !inefacerile druite ie de Jumnezeu. Jar mai ales
aminiete<i nencetat de harul acela mare i minunat i de
acea !inefacere de care i<a fcut parte, cum ne<ai povestit,
pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta dea Mocurile %finte
la Constantinopol, cnd s,a pornit acea furtun nfricoat i
nestpnit i acel vrteC mare n vreme de noapte, n urma
cruia toi cei din cora!ie, mpreun cu cor!ierii i cu mama
ta, au pierit n adnc. hmintete<i c sin(ur tu cu ali doi ai
scpat atunci, fiind aruncai ca printr,o minune
dumnezeeasc de valurile mrii la rm. 4mintete<i apoi
cum i s,a rnduit s vii dup aceea la 4nc>ra, unde ai fost
primit cu dra(oste printeasc de cineva, i cum te<ai nsoit
pe urm
P
K Ps! PNL, D!
L,=
FILOCALiA
cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un
cuvios !r!at, s veniCi la calea adevrului i s fii primii de
nite sfini sluCitori ai lui Jumnezeu ca fii adevrai.
0. -entru toate aceste mari !inefaceri druite ie de
Jumnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea s mul<
tmeti Celui ce a chemat sufletul tu la vieata venicD Cci
tu, dup dreptate, nu mai tre!ue s<i treti ie, ci lui Rristos
care a murit i a nviat pentru tineX: avnd s vieuieti ntru
toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s
caui #care este voia cea !un, desvrit i !ineplcut Iui
Jumnezeu$,
2
: silindu<te cu toat puterea s urmezi ei.
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
Jrept aceea, tiule, supune<i tinereea ta Cuvntului lui
Jumnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cereH #Irupul tu
pred</ Certf vie, sfnt, !ineplcut lui Jumnezeu, sluC!
cuvnttoare$.
;
: Iot mustul poftei trupeti svnt<I i usc</
cu mncare puin, cu !utur puin i cu prive(heri de
toat noaptea, ca s spui i tu din inimH #Fcutu<m,am ca o
piele atrnat la fumO dar dreptile tale nu le<am uitat$.
6
: Wi
cunoscnd c eti al lui Rristos, rsti(nete i trupul, dup
cuvntul 4postolului, dimpreun cu patimile i cu poftele
luiO*: i omoar<i mdulrile omului pmntesc, *: adec nu
numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile
rele n trupul tu.
Ka cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, ne<
ntinate i desvrite, nu<i poart lupta numai pn aci, ci,
urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i
icoana i micarea patimii. Jar nici cu atta nu se
mulmete acela care, cuprins de o puternic dra(oste,
vrea s se sluiasc n trupul su fecioria n(ereasc i
neprihnit, ci se roa( ca i nsi amintirea simpl a poftei
s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere
de (nd, fr micarea i lucrarea patimei trupeii. Iar la
aceast stare e cu putin s se aCun(, dac peste tot se
nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai prin aCutorul de
sus i prin puterea i darul Juhului.
4stfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, ne<
materiale i neprihnite, i rsti(nete trupul prin osteneli i
nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin
nfrnare struitoare i r!dtoare, stricnd pe omul cel
dinafar, su!iindu</, scoroCindu</ i fcndu</ numai schelet.
4ceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea
harului, omul dinluntru s se noiasc,: naintnd din zi n zi
spre toi mai mult !ine, crescnd n dra(oste, mpodo!indu<se
cu !lndee, veselindu<se cu !ucuria Juhului, ncununndu<
OK ,, Corint! F, ,FB
s
K %omani ,D, D! / - %omani ,D, ,! 4K Psalm ,,-, =L!
@
K ^alateni F, D.!
=
K Colos! L, F!
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
se cu pacea lui Rristos, sporind n evlavie, ntrindu<se ntru
!untate, nvluin<du<se n frica lui Jumnezeu, luminndu<se
prin nele(ere i cunotin, strlucind de nelepciune i
cluzit de smerenie.
Iar noindu<se mintea prin Juhul cu acestea i cu alte
asemenea virtui, descopere n sine pecetea chipului
dumnezeesc, nele(e frumuseea spiritual i ne(rit a
asemnrii cu Jomnul i ptrunde !o(ia le(ii luntrice a
nelepciunii, care l nva i se las nvat dela sine.
%u!iaz<i deci trupul tnr, o tiule, i n(ra<i sufletul
nemuritor cu cele spuse nainteO iar mintea noete<i<o cu
virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea Juhului. Cci
trupul tnr, n(rat cu felurite mncri i cu !utur de
vin, e ca un porc (ata de Cun(hiere. %ufletul lui e Cun(hiat de
aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e ro!it de
tier!erea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc
plcerilor trupului. Cci n(rmdirea sn(elui pricinuete
mprtierea duhului. Mai ales !utura de vin nici s n,o
miroas tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din
lu<
iK II Corinteiii 6, ,@ crarea patimei dinuntru i din !utura
de vin, turnat dinafar, s i se nfier!nte peste
msur plcerea trupului i s alun(e dela sine
plcerea duhovniceasc a durerii nscut din
strpun(erile inimii i s aduc n ea ntunecare i
mpietrire. Ka de dra(ul poftei duhovniceti, tinereea
nici la saturarea de ap s nu se (ndeasc. Cci
puintatea apei aCut foarte mult la sporirea
cumptrii. Jup ce vei pro!a aceasta cu lucrul, vei lua
sin(ur ncredinarea prin eFperien. Cci acestea nu i
le rnduim i hotrm fiindc vrem s<i punem asupra
un Cu( silnic, ci, ndemnndute i sftuindu<te cu
dra(oste, i le dm ca pe o socotin i cale !un de
urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n
cumptarea deplin, lsnd la slo!oda ta ale(ere s
faci ce vrei.
1. % vor!im acum puin i despre patima neraional a
mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i</
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii
ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. -atima
aceasta se spriCin mai ales pe mndrieO prin ea se ntrete
i se face ne!iruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al
amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a
mndriei, nflorete i nfrunzete m!elu(at i aduce mult
rod al frdele(ii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi
do!ort, pn ce are ca spriCin i ntrire, temelia mndriei.
Jac vrei, aa dar, s se ute n tine ar!orele frdele(ii
Gadec patima amrciunii, a mniei i a suprrii: i s se
fac neroditor, ca venind securea Juhului s</ taie i s</
arunce n toc cum zice Evan(helia, i s</ scoat afar
mpreun cu toat rutateaO i dac vrei s se drme i s
se surpe casa frdele(ii, pe care cel ru o zidete cu
vicleu( n suflet Gi o face aceasta adunnd de fiecare dat
n (nd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate,
provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele
materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i
pune caspriCin i ntrire (nduri de mndrie:, s ai smerenia
Jomnului nencetat n inim. % te (ndeti cine a fost El i
ce s,a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a
dumnezeirii, Q descoperit dup putin fiinelor de sus i
slvit n ceruri de toat firea raional a n(erilor,
4rhan(helilor, %caunelor, Jomniilor, ncepto<riilor,
%tpniilor, Reruvimilor i %erafimilor i a nenumitelor -uteri
spirituale, ale cror nume n,au aCuns pn la noi, dup
cuvntul tainic l 4postolului,
/
: Q n ce adnc de smerenie
omeneasc s,a co!ort, prin ne(rita %a !untate,
asemnnduse ntru toate nou, celor ce edeam n
ntunerecul i n um!ra morii$ i aCunsesem ro!i prin
clcarea lui 4dam, fiind stpnii de vrCma prin lucrarea
patimilor.
9. Cci aflndu<ne noi ntr,o astfel de ro!ie nfricoat i
stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s,a ruinat
de noi %tpnul ntre(ei firi vzute i nevzute, ci umilindu<
%e pe %ine i lund asupra %a pe omul czut su! patimile de
ocar i su! osnda dumnezeeasc, #s,a fcut ntru toate
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
asemenea nou, afar de pcat$,
2
: adic afar de patimile de
ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru
pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeeascH
moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea
acestora, f<cndu<%e ceea ce suntem noi, ca noi s ne
facem ceea ce este ElO #Cuvntul trup s,a fcut$,
;
: ca trupul
s se fac CuvntO #fiind !o(at, s,a fcut srac pentru noi, ca
noi s ne m!o(im cu srcia Mui#O
=
: s,a fcut asemenea
nou din multa iu!ire de oameni, ca noi s ne facem
asemnea Mui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Rristos,
de acolo se nnoete, prin harul i puterea Juhului, omul zidit
cu adevrat dup chipul i asemnarea lui, Jumnezeu. Iar
prin aceast nnoire aCun(e la msura dra(ostei desvrite,
care arunc afar frica,
A
:nemaiputnd s cad niciodat.
Cci #dra(ostea niciodat nu cade$,
0
: fiindc #dra(ostea, zice
Ioan, este Jumnezeu i cine rmne n dra(oste n
Jumnezeu rmne$.
2
: Je aceast msur s,au nvrednicit
4postolii i cei ce s,au nevoit asemenea lor ntru virtute i
s,au nfiat pe ei desvrii Jomnului, urmnd lui Rristos
cu dra(oste desvrit, n toat vieaa lor.
'ndete<te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea
aceasta att de mare, pe care a luat<o Jomnul asupra %a,
din ne(rita %a iu!ire de oameniO adic la slluirea n
Maica lui Jumnezeu<Cuvntul, la luarea omului asupra %a, la
naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri,
la nCurturi, la !atCocuri, la luarea n rs, la !rfiri, la !iciuiri,
la scuipri, la luarea n !taie de Coc, la hlamida roie, Ia
cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la
stri(tul Iudeilor celor frdele(e i de acelai neam cu El,
mpotriva luiH #Ia<M, ia<M, rsti(nete<M$,
;
: la cruce, la piroane,
la suli, la adparea cu otet i fiere, la triumful p(nilor, la
rsul celor cari treceau i ziceau H #Je eti Fiul lui Jumnezeu,
po(oar<te de pe cruce i vom crede _ie$,
6
: i la celelalte
=:; (f! 2, D, G ColoO, ,, ,@! " ) (vr! ., ,F!
=
K lo, ,, ,.! .K II Cor, =, -G
AK , Io ., ,=!
0I Cor! ,L, =!
L
K I! Io! ., ,@! bK Ioan ,-, iF! 4K $atei D/, .NE.D!
RK Filipeni D, @E,,!
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
patimi, pe cari le<a r!dat pentru noiH la rsti(nire, la moarte,
la aezarea de trei zile n mormnt, la co!orrea la iadO pe
urm la roadele patimilor, cari i ct de mari au fostH la
nvierea din mori la scoaterea din iad i din moarte a
sufletelor, cari s,au mpreunat cu Jomnul, la nlarea la
ceruri, la ederea de<a<dreapta Iatlui, la cinstea i la slava
mai presus de toat Inceptoria, %tpnirea i de tot numele
ce se numete, Ia nchinarea ce<o aduc toi n(erii Celui nti
nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul
4postolului, care ziceH #4ceasta s se cu(ete n voi, ceea ce
i n Rristos Iisus, care n chipul lui Jumnezeu fiind, nu rpire
a socotit a fi ntocmai cu Jumnezeu, ci s,a umilit pe %ine,
chip de ro! lund, ntru asemnarea omului fcndu<se i la
nfiare atlndu<se ca omulO i s,a smerii pe %ine asculttor
icndu<%e pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i
Jumnezeu M<a preanlat pe El i i<a druit Mui nume mai
presus de tot numele, ca n numele Iui Iisus Rristos tot (e<
nunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al
celor de desu!t$,... i urmtoarele.
/
: Iat la ce slav i
nlime M<au ridicat, dup dreptatea lui Jumnezeu, pe
Jomnul fcut om, pricinile mai nainte spuse.
/8. -rin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu
dra(oste i cu simire aceste amintiri, nu te va stpni
patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile
patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui Rristos, la
care te vei (ndi, se va surpa uor i dela sine toat cldirea
frdele(ii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr
i mpietrit nu se va frn(e de va avea necontenit n minte
marea smerenie a dum<nezeirii Nnuia nscut pentru noi i
amintirea tuturor patimilor mai nainte spuseD Cine nu se va
face de !unvoie pmnt, cenue i pul!ere de clcat de
ctre toi oameniiD Iar dac se va smeri i se va frn(e
sufletul astfel, privind la smerenia Jomnului, ce mnie va
mai putea s stpneasc asupra luiD Jar tot aa de vdit e
c uitarea acestor (nduri folositoare i de viea fctoare,
i sora ei lenea, i aCuttoarea i tovara lor netiina, cari
sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai (reu de
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
surprins i de ndreptat, cari acoper i ntunec sufletul cu
mult (riC, lac s se ncui!eze i s lucreze n el i celelalte
patimi, ntru ct sdesc nepsarea i alun( frica de pcate,
pre(tind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat
ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea
striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor,
nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede,
se cu(et sau se aude. Je pild de va vedea frumusee de
femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. Wi aa
succedndu<se amintirile lucrurilor privite cu patim i cu
plcere, zu(rvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor,
prin ntiprirea nelesurilor i a (ndului pctos. Iar
urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin
lucrarea duhurilor rele.
//. 4poi i trupul dac e (ras i tnr, sau plin de must,
cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim
cele cuprinse n ele, fiind mpins de pott, sau svrete
uneori necuraii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut
cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast,
feciorelnic i curat de oameni, !a chiar are renume de sfnt,
naintea Iui Jumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca
spurcat, desfrnat i necumptatO i pe dreptate va fi osndit
n ziua aceea, de nu va pln(e i nu se va tn(ui, topindu<i
trupul necontenit cu posturi, prive(heri i ru(ciuni, iar
mintea lecuindu<i<o i ndreptndu<i<o prin amintiri sfinte i
prin meditarea cuvntului dumnezeesc, aducnd pocin
cuvenit lui Jumnezeu, naintea cruia a i cu(etat i fcut
relele. Fiindc nu minte (lasul care a zisH #Iar eu v zic vouH
tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i
preacurvit cu ea n inima sa$.
1
: Je aceea e de folos tnrului
s nu se ntlneasc, de e cu putinf, de loc cu femei, chiar
de sunt socotite sfinte. Iar de se poate, s vieuiasc
desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rz!oiul mai
uor i l cunoate mai !ineO mai ales dac va fi cu luare
aminte la sine nsui i va petrece n cumptare, cu puin
1$atei F, D=
OK I &aruuil /0. .- urm!
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
!utur de ap, n prive(here mult i ru(ciuni, i se va sili
s fie mpreun cu -rini duhovniceti ncercai, lsndu<se
nelepii i cluzit de ei.
Cci e primeCdios lucru a fi cineva sin(ur, fr martori, a
se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n
rz!oiul duhovnicesc. Nnii ca acetia sunt
H H . I l J Oi?l ; , K3.. !!i 3 t mm BQ1Q.! .!1 n . t #! # !! 4tf OB ]<v*<<O
!iruiBi de alte feluri de rz!oaie. Cci multe sunt mete<
u(irile pcatului i se in !ine ascunseO i felurite curse i<a
ntins vrCmaul pretutindeni. Je aceea, dac e cu putin, e
!ine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni
nencetat cu !r!ai cunosctori. In felul acesta, dei nu ai tu
nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu
vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu<te cu cel ce o
are, nu vei um!la n ntu<nerec, nu te vei primeCdui de lauri
i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, cari
pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce um!l n el
fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeesc.
/2. Wtiu c vrei i tu, fiuie, s do!ndeti nluntrul tu
fclia luminii nele(toare i a cunotinii duhovniceti, ca s
poi um!la fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a
veacului acestuia, i paii s<i fie ndreptai de Jomnul. Cci
ai dorit foarte tare calea Evan(heliei, dup cuvntul
prorocesc, adic s urmezi cu credin ntocat poruncilor
evan(helice mai desvrite i s te Iaci prta, prin dorin
i ru(ciune, de patimile Jomnului. Je aceea, am s<i art o
metod minunat i o re(ul a chipului duhovnicesc de
vieaa. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc,
ci de osteneal sufTteasc, de suprave(herea minii i de un
cu(et atent, care e aCutat de trica i de dra(ostea lui
Jumnezeu. -rin aceast metod vei putea cu uurin s pui
pe fu( mulimea vrCmailor, asemenea fericitului Javid,
care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i
ncredere n Jumnezeu, i aa a pus pe fu( cu uurin,
mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor.
/
:
_inta cuvntului nostru este s atra( atenia asupra
celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe cari
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
se reazm toat puterea protivnic a lui Rolo<fern cel
spiritual. Jac acetia vor fi rpui i ucii toat puterea
duhurilor necurate va sl!i cu uurin, pn se va topi cu
totul. Cei trei uriai ai celui ru, cari sunt socotii ca cei mai
tari, sunt cele trei rele amintite mai ,nainteH netiina, maica
tuturor relelorO uitarea, sora mpreun lucrtoare i
sluCitoarea eiO i nepsarea trndav, care tese vestmntul i
acoperemntul norului ne(ru aezat peste suflet i care le
spriCinete pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n
sufletul cel fr (riC rul nrdcinat i statornic. -rin
nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i
se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci aCufndu<se
ntreolalt i nepufnd s fiineze fr s se susin una pe
alta, ele se dovedesc puteri tari ale vrCmaului i cpetenii
puternice ale celui ru. -rin ele se ntrete i pe ele se
reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s<i poat duce
la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele
mai ,nainte spuse.
/;. Je vrei, aa dar, s do!ndeti !iruin mpotriva
patimilor mai ,nainte pomenite i s pui pe fu( uor
mulimea vrCmailor spirituali de alt neam, adun<te n tine
nsui prin ru(ciune i prin aCutorul lui Jumnezeu.
-trunznd astiel n adncurile inimii, caut urma acestor trei
uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii
trndave i a netiinii, cari sunt propteaua dumanilor
spirituali de alt neam Wi pe su! cari furin<du<se celelalte
patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n
inimile celor iu!itori de plcere i n sufletele nenvate. Wi
prin multa atenie i suprave(here a minii, tolosindu<te i de
aCutorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i
socotite c nici n,ar fi rele, dar cari sunt mai striccioase
dect celelalte. Iar prin armele dreptii, cari sunt contrare
lor, adic prin amintirea cea !un, care e pricina tuturor
!untilor, prin cunotina luminat, prin care sufletul,
prive(hind, alun( dela sine ntunerecul netiinii, i prin
rvna cea !un, care ndrum i zorete sufletul spre
mntuire, vei !irui ntru puterea Juhului %fnt, prin
ru(ciune si cerere, viteCete i !r!tete pe cei trei uriai
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
mai sus pomenii ai vrCmailor spirituali. -rin amintirea cea
prea !un, cea dup Jumnezeu, socotind totdeauna #cte
sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt cu nume !un, fie c e virtute, fie c e
laud$,,: vei alun(a dela tine uitarea atotpctoasO prin
cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina
pierztoare a ntunereculuiO iar prin rvna atotvirtuoas i
prea !un, vei scoate afar nepsarea trndav, care
lucreaz n suflet pcatul necredinii n Jumnezeu, nr<
dcinat acolo. Je vei cti(a aceste virtui, nu prin simpla
voin a ta, ci cu puterea lui Jumnezeu i cu conlucrarea
Juhului %fnt, prin mult atenie i ru(ciune, vei putea s
te iz!veti de cei trei uriai mai ,nainte pomenii ai celui
viclean. Cci armonia cunotinii adevrate cu amintirea
cuvintelor lui Jumnezeu i cu rvna cea !un, cnd va fi
silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu
(riC, va ter(e din el urmele uitrii, ale netiinii i ale
nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va
mprai n suflet harul, ntru Jomnul nostru Iisus Rristos,
cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, 4min.
P
; Filipeai 6, =!
"iadoc5 ai Foticeei
$A%C# A&C(#L Q Q Q Q Q Q Q Q L, i
Vieaa i scrisul iui
%u! numele lui Jiadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins
duhovnicesc, mprit ntr,o sut de capete. nc din veacul al 0./ea, %f.
MaFim Mrturisitorul i %ofronie din Ierusalim citeaz din aceast scriere i II
socotesc ca autor pe Jiadoch, episcop de Foticeea. 4cesta nu poate fi dect
acei Jiadoch, epiO scop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 6=1
semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Meo I, anun.
ndu.i moartea patriarhului -roterie din 4leFandria, ucis dc monofizii.
9
:
4ltceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a treL !uit s fie
un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum
rezult din scrierea sa amintit, care s,a !u curat de o deose!it preuire n
timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n cari s,a pstrat.
Jela el a mai rmas i o L&edere$,
/8
: n care, n forma unui dialo(
purtat n vis ntre el i Ioan Koteztorul, se discut asupra pro!lemelor n
le(tur cu vederea lui Jumnezeu pe pmnt i n vieaa viitoare.,:
9K W! "! $ar!si, &acrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florena
,/F/E,/@., voi! VII, @,-!
/8K *Opaai; totO df!o$i )u/S0pu dItiaFf]Iiou `hara9C;s tf; 18neQpou, ed!
de Wustinos +it5?nos in 0.4 \tdKV @ 6voi! -G Ierusalim ,-N-K p! D./EDF,,
! O ediie mai 3un7 J! 0! +eneevici, )Vi2iunea* lui "iadoc5, episc! Foticeei
:n (pir 6$emoriile Academiei Imperiale de Mtiine din &t! Peters3urg! &eria a
VI8Ba! Clasa IstoricBfilosofic, voi! VIII 0r! ,,, &t! Peters3urg ,-N=! In
ruseteK!
1K "ela "iadoc5 a mai rmas i o predic )"espre :nlarea "omnului nostru
Iisus 8ristos*, $igne P! ^! @F, ,,,.E,,.=! )Cuvntarea contra AriaBnilor*, P!
^! @F, ,,.-E,,@@, fiind din v! IV, nu e a lui "iadoc5!
1K $igne P! ^! @F, ,,@/E,D,D raducerea latih e fcut de Fr!
urBrianus la ,F/N i are ca titlu7 )Capita centura de
perfectione spirituali*!
P
K e9tul acesta, reprodus :n ed! D a Filocaliei 6Atena ,=-LK,
voi! I, pg! ,.NE,@., e :ntitulat7 )A@?oG `9a9;Ot@G, %oCp>Cplvos eAX
p1 9ecpchaca rcpa9BtI' ?vdRaeaRG 9al &ta9ptO&J& CVeu;iatIf;!*!
raducerea romneasc am fcutBo dup el, neavnd la
:ndemn te9tele mai critice editate de C! Popov i W! (
JeissBLie3ersdorf! (diia lui C. Popov a aprut :n ,-NL la
C5iev, iar a lui JeissBLie3ersdorf in ,-,D la Leip2ig, :n
)+i3liot5eca eu3neriana*!
",A"OC8 AL FOIC((IQ Q g g g !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ggggggggggg
, 9 L
;P!
D
X
%crierea iui amintit n /88 capete nu e tiprit fn -atro lo(ia Iul
Mi(ne, dect ntr,o traducere latin,
/
: mcar c un teFt (rec al ei fusese
pu!licat nc n /012 la &eneia, n Fi. localia.,:
4ceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhov. niceti,
scris de un om care a practicat.o. Ea ne lmurete mai !ine dect multe
volume (roase despre duhul n care se tria n lumea monachal. Ea ne
arat c n vremea sinoadelor ecume. nice i a marilor certe hristolo(ice,
nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. %crierea
aceasta are i o parte polemic, n care respin(e nvturi (reite.
Jup Jiadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufle, tului cu
Jumnezeu prin dra(oste Gcap. /<2:. El face deose!irea ntre #chipul$ lui
Jumnezeu n om i #asemnarea$ cu Ei. GCap. 6, 11:. -rin pcatul
strmoesc #chipul$ dumnezeesc s,a ntinat, s,a splcit. Rarul Kotezului
cur #chipul$, l spal de ntinciunea pcatului. Jar prin aceasta nc nu
avem i #ase. mnarea$. %plarea chipului se face fr cola!orarea noastr
lucrarea aceasta a harului nc n,o simim. #4semnarea$ ncepem s o
cti(m pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o viea
virtuoas i o atin(em deplin cnd a crescut n noi dra(ostea de Jumnezeu
n mod covritor. 4!ia dup ce am sporit n #asemnare$, n dra(oste, ni se
face i harul #simit$. #Rarul, cum am zis, chiar din clipa n care ne !otezm
se ascunde n adncul minii. Jar i acopere prezena fa de simirea
minii. Jn moment ce ncepe ins cineva s iu!easc pe Jumnezeu cu
toat hotrrea, o parte din !untile harului intr in comu. niune ntr,un
chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete
sufletul, i darul dumnezeesc i arat dulceaa sa mintii$ Gcap. 00:. .Jou
!unuri ne aduce nou sfntul har al Kotezului renaterii, dintre cari unul
covrete pe celalalt in chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne
noete chiar n ap t lumineaz toate trsturile sufletului, adic #chipul$,
ndeprtnd toat s!rcitura pcatului nosiru. Iar celalalt ateapt ca s
nfp tuiasc mpreun cu noi, ceea ce este #asemnarea$. Cnd ncepe
deci mintea s (uste ntru mult simire dulceaa -rea %fntului Juh,
suntem datori s tim c ncepe harul s zu(rveasc aa zicnd peste chip,
asemnarea$ Gcap. 11:.
-rin aceast deose!ire Jiadoch vrea s com!at Masalia* nismul.
-entru acesta harul i eFperiena prezenii harului erau identice. 4!ia
aceast eFperien este o dovad c omul este eli!erat de pcat i de
diavol. Je aceea, preuind eFclusiv ru( ciunea, ca miCloc a5 eFperierii
harului, nesocoteau taina Kotezului ca miClocitoare a harului care ter(e,
fr s avem contiina, pcatul din noi. Cei ce com!teau Masalianismul
Gmai ales Marcu 4scetul i Jiadoch al Foticeei:, preuind ca i adversarii lor
trirea mistic a harului, tre!uiau s distin( #chipul$ lui Jum nezeu, de
Lasemnarea$ cu Jumnezeu, pentru a putea distin(e i harul Kotezului,
care resta!ilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient
a harului, care realizeaz treptat #asemnarea$ nu numai prin ru(ciune,
cum ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea.
-ornii pe calea deprecierii Kotezului i a harului nesesiX.at de
contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Kotezul nu alun(
pe diavol din sufletul omului, aa dar nu ter(e nici pcatul cu totul, ci n
omul !otezat slluete i harul i pcatul, i Juhul %fnt i diavolul.
4ceast teorie o respin(e Jiadoch, artnd c, dac pn la Kotez
nuntrul sufletului se afl diavolul, dela Kotez nuntrul lui se slluete
harul, iar diavolul e scos afar. Je aci nainte sufletul este influenat de har
dinuntrul su O iar diavolul l influ eneaz numai dinafar, prin mustul
trupului i prin simurile lui. #Nnii au nscocit c att harul ct i pcatul,
adic att Juhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui
ce se !oteaz. Je aceea zic c o persoan m!ie mintea spre cele !une, iar
cealalt ndat spre cele protivnice. Eu ns am neles din dumnezetiile
%cripturi i din 7nsi simirea mintii c nainte de %fntul Kotez harul
ndeamn sufletul spre cele !une dinafar, iar %atana foiete n adncurile
lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile mintii nspre dreapta. Jar din
ceasul n care ne renaterii, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca
urmare aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa
dup Kotez stpnete asupra lui adevrul. Mucreaz, ce e drept, %atana
asupra sufletului i dup Kotez, ca i mai nainte, !a de multe ori chiar mai
ru. Jar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind
oarecum mintea n fumul dulceu rilor neraPionale, prin mustul trupului$
Gcap. 0A:. Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n adncul sufletului,
lucreaz chiar din el dracii cei mai su!iri, oprindud dela dorirea !inelui i
ndemnndu.l la patimi sufleteti. Jar dup ce se slluete harul n minte,
vin la rnd dracii mai materiali, cari a trupul spre patimi trupeti, ca s
despart mintea din comuniunea cu harul Gcap. 1/:. #Rarul lui Jumnezeu se
slluete n nsui adncul sufletului. Je aceea din nsui adncul inimii
simim oarecum izvornd dra(ostea de Jumnezeu, cnd ne (ndim fier!inte
la El. Iar dracii de aci nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului,
lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc
prunci cu sufletul. . . Je aceea harul, prin simirea mintii nveselete trupul
cu o !ucurie ne(rit la cei ce sporesc n cunotin iar dracii, prin simurile
trupului ro!esc sufletul, m!iindud, uci(aii, cu sila spre cele ce nu vrea,
cnd ne afl mai ales um!lnd fr (riC i cu nepsare pe calea ere dinii$
Gcap. 09:.
&ieafa duhovniceasc ncepe cu frica de Jumnezeu. #)iL menea nu
poate iu!i pe Jumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El
ntru simirea inimii$ Gcap. /A:. -rin fric ncepe s se curee sufletul de
pcate. Jar chiar nainte de aceasta tre!ue s se desfac de (riCile lumeti.
-n ce sufletul e nep stor i dornic de plceri nu simte frica de
Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci
simte frica de Jumnezeu ca pe un medicament al vieii. Curindu.se astfel
tot mai mult, aCun(e ia dra(ostea desvrit, in care nu mai este fric, ci
neptmre Gcap. /0:. #Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, crede cu adevrat n El
i mplinete cu evlavie poruncile. Iar cel ce crede numai i nu este n iu!ire,
nu are nici credina, pe care crede c o are$ Gcap. 2/:.
Jup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are
ascultarea i nfrnarea, tre!ue s se fac i curirea minii de (nduri rele,
lucru care cere o linitire a minii. #Cei ce se nevoesc tre!ue si pzeasc
pururea cu(etul nenviforat, ca mintea deose!ind (ndurile ce intr n ea,
pe cele !une i trimise de Jumnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar
pe cele urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii$ Gcap. 2A:. #Jar
numai Juhul %fnt poate curai mintea cu adevrat.,. . Cci str. lucind El
necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte micile
i 7ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i sl!esc, fiind vdite de lumina
aceea sfnt i slvit. Je aceea zice 4postolulH
a
4u*u! s n5! stin6i*,:
Gcap. 21:.
Curindu.se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un
or(an prin care mintea se rapoart Ia cele nevzute i dumnezeeti, ca
simurile trupului la cele vzute Gcap. 26, ;8:. #%imirea aceasta a minii$,
sau a #inimii$, sau a #sufletului$, nu tre!ue neleas ns ca o vedere
material a lui Jumnezeu. #)imenea s nu ndCduiasc, auzind de simirea
minii c i se va arta n chip vzut slava lui Jumnezeu. %punem numai ca
cel ce i.a curit sufletul simte printr,o (ustare ne(rit mn(. ierea
dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. 7ntruc8
acum umbt8m prin crdina, nu prin odr, zice fericitul -avel. Jac
deci i se va arta vreunui nevoitor fie vreo lumin, fie vreo form cu chip de
foc, fie (las, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este
am(ire vdit a vrC masului$ Gcap. ;A, vezi i ;0, ;1:, #C mintea, cnd
ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeeasc, se face ntrea(
strvezie, nct i vede n chip m!elu(at lumina sa, nimenea nu se
ndoete. Cci aa devine cnd puterea sufletului !iruete cu totul asupra
patimilor. Jar c tot ce i se arat ntr,o form oarecare, fie ca lumin, fie ca
foc, vine din reaua uneltire a vrCmaului, ne nva limpede dumnezeescul
-avel, spunnd c acela se preface n n(er al luminii$ Gcap. 68:.
1K I esaloniceni F, ,-!
Jar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre nep timire,
dra(oste i vedere tainic, nu se face fr lupte. #Cnd mintea ncepe s
simt harul -reasfntului Juh, atunci i %atana mn(ie sufletul printr,o
simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere de somn
uor peste el$. Ceea ce aCut atunci sufletului s alun(e adierea dulce a
%atanei este numele Jomnului Iisus. #Jac deci mintea va fi aflat innd n
amintire fier!inte numele sfnt al Jomnului Iisus i se va folosi ca de o arm
de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca am(itorul viclean$ Gcap.
;/, ;2:.
Cu ct se m!o(ete sufletul mai mult de darurile lui Jumnezeu, cu
att #n(due Jomnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai
mult s fc deose!ire ntre !ine i ru i s se fac mai smerit$ Gcap. //K!
Jiadoch are comun cu muli scriitori din "srit teoria deose!irii
dintre #teolo($ i #(nostic$. Ieolo(ul este propovdui torul, cuvnttorul
tainelor dumnezeeti, care a primit darul cu vntului, al nvturii, care e
totodat i darul nelepciunii. %pre deose!ire de el, (nosticul a primit darul
#cunotinii$, al unirii cu Jumnezeu i al tririi acestei uniri. Jrumul
(nosticului este mai ales acela al ru(ciunii, al nsin(urrii n adncurile
tririi mistice, departe de orice (riC Gcap. /<//:.
#-oate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice &iilen"ahner
G+p. c. 22;:, este c vieaa duhovniceasc apare dela nceput pn la sfrit
ca o #trire$ i c la orice pas se vor!ete de #eFperien$... 4ceasta e o
caracterizare Cust. )u tot aa de potrivit este ns o!servaia c #Jiadoch
aparine teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei
form deczut eFtrem este Masalianismul$. Irirea mistic de care
vor!ete Jiadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o stare
sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte #simirea minii$ este o
dovad ndestultoare despre acest adevr.
//
:
//K Pentru tirile 3iografice i 3i3liografice am folosit opera citat a lui
+arden5e]er 6voi! IV, Fr! i +r! ,-D., pag! ,=@E,=-K i pe cea a lui VillerB
%a5ner 6pag! D,@EDD=K!
FE"ICIINM JI4J+CR
(piscopul Foticeii
"efiniii K
/. Jefiniia crediniiH cu(etare neptima despre
Jumnezeu.
2. Jefiniia ndeCdiiH cltoria mintii spre cele n<
dCduite.
;. Jefiniia r!driiH struina nencetat de a vedea cu
ochii nele(erii pe Cel nevzut, ca vzut.
6. Jefiniia neiu!irii de ar(intH a vrea s nu ai !ani, aa
cum vrea cineva s ai!.
=. Jefiniia cunotintiiH a te uita pe tine cnd te
(ndeti la Jumnezeu.
A. Jefiniia smeritei cu(etriH uitarea atent a ispr<
vilor tale.
0. Jefiniia nemnieriiH dorin mult de a nu te mnia.
1. Jefinifia curieiH simire pururea lipit de Jum<
nezeu.
9. Jefiniia iu!iriiH sporirea prieteniei fat de cei ce ne
ocrsc.
/8. Jefiniia desvritei desftri n JumnezeuH a
socoti !ucurie tristeea morii.
CK Filocalia greaca, ed! II, voi! I, p! ,.N!
4 aceluiasi
CN&4)I 4%CEIIC,
despre vieaa moral, despre cunotin i
despre dreapta socoteal du5ovniceasc,
:mprit :n ,NN de capete
,D
K
railor, oricrei vederi Gcontemplaii: duhovniceti s<i
premear( credina, ndeCdea i dra(ostea, dar mai
ales dra(ostea. Cci acelea ne nva s nesocotim
!untile vzuteO iar dra(ostea ne lea( sufletul nsui de
!untile lui Jumnezeu, adulmecnd printr,o simire a
minii urma Celui nevzut.
2. %in(ur Jumnezeu e !un prin fire. Jar i omul se face
!un prin Cel cu adevrat !un, dac i cultiv modurile
vieuirii. Jin aceast stare nu se mai poate schim!a, cnd
sufletul, prin cultivarea !inelui, a aCuns n Jumnezeu aa de
mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci ziceH
#Fii !uni i milostivi, ca Iatl vostru cel din ceruri$.
/;
:
;. "ul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire.
Cci Jumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din
pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin, atunci
aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. %e
cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui
/2e9tul grec ed7tsi :n Fsiocaiia greac, ed! ,,, voi! I, p ,.NE,@.! O traB
ducere latin :n $igne! P! ^ @F, col! ,,@/E,D,D! La traducerea noastr am
folosit si acest te9t latin!
/;aK Luca @, L@!
Jumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai
puternic firea !inelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel
dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n
faptul c se face.
6. Ioi oamenii suntem #dup chipul$ Iui JumnezeuO
dar #dup asemnare$ nu sunt dect aceia, cari prin mult
dra(oste i<au ro!it li!ertatea lor lui Jumnezeu. Cnd deci
nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin
dra(oste ne<a mpcat cu %ine. Ma aceasta ns nu va aCun(e
cineva, de nu<i va convin(e sufletul su s nu se mai lase
vrCit de slava vieii uoare.
=. Mi!ertatea voinii se arat n voirea sufletului ra<
ional, care e (ata s se mite spre orice ar vrea. -e aceasta
s o convin(em s fie (ata numai spre !ine, ca prin
amintirile cele !une s nimicim totdeauna pomenirea rului.
A. Mumina cunotinii adevrate st n a deose!i fr
(reeal !inele de ru. Cci atunci calea dreptii, atr(nd
mintea spre %oarele dreptii, o duce la lumina nestrit a
cunotinii, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrsnire
dra(ostea. Ire!ue deci s smul(em ntr,o pornire
nemnioas dreptatea dela cei ce ndrsnesc s o
necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat !iruina nu urnd
pe cineva, ci mustrndu<.
0. Cuvntul duhovnicesc umple de si(uran simirea
minii, cci e purtat de lucrarea dra(ostei ce izvo<reie din
Jumnezeu. Je aceea mintea noastr se ndeletnicete, iar
s fie silit, cu (rirea despre Jumnezeu. Cci nu simte
atunci vreo lips care provoac (riC. Fiindc att de mult se
lr(ete prin vederi, ct vrea lucrarea dra(ostei. Kine este
deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin
dra(oste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai
srac dect cu(etarea care, stnd afar de Jumnezeu,
filosofeaz despre Jumnezeu.
1. )ici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se
apropie de vederile duhovnicetiO nici cel nvluit din !elu(
de lumina !untii -reasfntului Juh s nu nceap a
cuvnta. -entruc lipsa luminii aduce netiinO iar !elu(ul
nu n(due s se vor!easc. Cci sufletul fiind atunci !eat de
dra(ostea ctre Jumnezeu, vrea s se desfteze cu (las
tcut de slava Jomnului. -rin urmare numai cel ce tine
miClocia iluminrii, tre!ue s purcead a (ri despre
Jumnezeu. Cci aceast msur druete sufletului cuvinte
pline de strlucire. Iar strlucirea iluminrii hrnete credina
celui ce (rete ntru credinC. Cci rnduiala este ca cel ce
nva pe alii s (uste, prin dra(oste, el mai nti din rodul
cunotinii, aa cum plu(arul care se ostenete, tre!ue s se
mprteasc el mai nti din roade.
9. 4tt nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte
daruri dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai Juh %fnt. Jar
fiecare din ele i are lucrarea sa deose!it. Je aceea unuia i
s,a dat nelepciune, altuia cunotina ntru acelai Juh,
mrturisete 4postolul.,: Cunotina lea( pe om de
Jumnezeu prin eFperien, dar nu ndeamn sufletul s
cuvinteze despre lucruri. Je aceea unii dintre cei ce petrec
n vieaa monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la
cuvinte dumnezeeti nu vin. Jac ns se d cuiva pe ln(
cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se
ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinii, prin
dra(oste. Fiindc cea dinti o!inuete s lumineze prin
trire, a doua prin cuvnt. Jar cunotina o aduce
ru(ciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire
(riCileO iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav
deart a cuvintelor Juhului, i mai ales harul lui Jumnezeu
care o d.
/8. Cnd facultatea impulsiv Gmnia: a sufletului
se pornete mpotriva patimilor, tre!ue s tii c este
vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
1K I Cor! ,D, =!
;;1 FWLOCAL,A
cineva c starea aceasta de nelinite a aCuns la linite, fie
prin ru(ciune, fie prin milostenie, s se lase micat de
dra(ostea cuvintelor, asi(urnd ns prin le(turile smeritei
cu(etri aripile minii. Cci pn nu se smerete cineva
foarte prin dispreuirea de sine, nu poate (ri despre mreia
lui Jumnezeu.
//. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce</
(rete pururea neiu!itor de slav deart. Cci mn(ind
toate prile sufletului prin simirea inimii, l face s nu mai
ai! tre!uin de slava dela oameni. Je aceea i pzete
pururea cu(etarea fr nluciri, pre<fcnd<o ntrea( n
dra(oste de Jumnezeu. Jar cuvntul nelepciunii lumeti l
ndeamn pe om pururea spre iu!irea de slav. Cci
neputnd mn(ia i satisface pe cei ce</ (resc, prin
eFperiena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el
nsui o plsmuire a oamenilor iu!itori de slav. &om
cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui
Jumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu (rim, n
tcere lipsit de (riCi i n pomenirea fier!inte a lui
Jumnezeu.
/2. Cel ce se iu!ete pe sine, nu poate iu!i pe
Jumnezeu. Jar cel ce nu se iu!ete pe sine, din pricina
!o(iei covritoare a iu!irii lui Jumnezeu, II iu!ete pe
Jumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava
sa, ci pe a lui Jumnezeu. Cci cel ce se iu!ete pe sine caut
slava sa. Iar cel ce iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete slava Celui
ce /<a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i
iu!itor de Jumnezeu s caute pc de o parte pururea slava lui
Jumnezeu n toate poruncile pe cari Ie mplinete, iar pe de
alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Jumnezeu I
se cuvine slav, pentru mreia Mui, iar omului smerenie, ca
prin ea s aCun(em s fim ai lui Jumnezeu. Je vom face
aceasta i noi, !ucurndu<ne ntocmai ca %fntul Ioan
Koteztorul de slava Jomnului, vom ncepe s zicem
nencetatH #4cesta tre!ue s creasc, iar noi s ne
micorm$.
/
:
/;. Wtiu pe cineva, care iu!ete aa de mult pe
Jumnezeu, pln(nd totui c nu<I poate iu!i ct vrea, nct
sufletul lui este necontenit ntr,o astfel de dorin fier!inte,
c Jumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n,ar fi.
Jespre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu</
ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu<i cunoate
vrednicia sa, ci sluCete lui Jumnezeu dup rnduiala
preoilor. Iar din multa iu!ire de Jumnezeu i ascunde
amintirea vredniciei, n(ropnd cu smerenie undeva n
adncul dra(ostei de Jumnezeu lauda ce i se cuvine din
pricina acestei vrednicii, ca s<i par n cu(etarea sa
totdeauna o slu( netre!nic, fiind cu totul strin de
vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. 4cest lucru suntem
datori s</ facem i noi, fu(ind de orice cinste i slav,
pentru covritoarea !o(ie a dra(ostei Jomnului, care ne<a
iu!it aa de mult pe noi.
/6. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu ntru simirea inimei,
acela este cunoscut de El. Cci n msura n care primete
cineva n simirea sufletului dra(ostea lui Jumnezeu, n
aceeai msur aCun(e n dra(ostea Iui Jumnezeu. Je aceea
unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina
cunotinii cu o dra(oste aa de puternic, nct s<i simt*
topindu<se pn i tria oaselor, ne mai tiindu<se pe sine, ci
fiind prefcut ntre( de dra(ostea lui Jumnezeu. Je unul ca
acesta putem spune i c este n vieaa aceasta i c nu
este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit
dra(ostei, afar din el, micndu<se necontenit cu sufletul
ctre Jumnezeu. 4rznd cu inima nentrerupt de focul dra<
(ostei, s,a lipit de Jumnezeu prin puterea nesl!it a unui
mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din
iu!irea de sine pentru dra(ostea de JumnezeuH #Cci dac
ne<am ieit din minte, zice, este pentru Jumnezeu, iar de
suntem cu mintea ntrea(, este pentru voi$.
/
:
P
K II Cor! F, ,L
/=. Cnd ncepe cineva s simt cu m!elu(are
dra(ostea lui Jumnezeu, ncepe s iu!easc i pe aproapele
ntru simirea duhului. Wi aceasta este dra(ostea despre care
(resc toate %fintele %cripturi. Cci prietenia dup trup se
desface foarte uor cnd se (sete o ct de mic pricin.
-entruc nu a fost le(at cu simirea duhului. Jar n sufletul
ce st su! nrurirea Iui Jumnezeu, chiar dac s,ar ntmpla
s se produc vreo suprare, totui le(tura dra(ostei nu se
desface dintr,nsul. Cci aprinzndu<se pe sine nsui din nou
de focul dra(ostei lui Jumnezeu, ndat revine iari la
starea cea !un i cu mult !ucurie primete dra(ostea
aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau p(u!it mult de ctre
acela. -entruc acest suilet topete n dulceaa lui Jumnezeu
amrciunea iscat de (lceava.
/A. )imenea nu poate s iu!easc pe Jumnezeu din
toat inima, dac nu se va teme de El mai nti
#ntru simfirea inimii. Cci numai curindu<se i n<muindu<
se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dra(oste
lucrtoare. Jar nu va veni cineva la temerea de Jumnezeu
n chipul artat, dac nu va prsi toate (riCile lumeti. Cci
numai cnd aCun(e mintea Ia linite mult i la ne(riC, o
strmtoreaz frica de Jumnezeu, cur<ind<o ntru simire
mult de toat (rosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc
la marea dra(oste a !untii lui Jumnezeu. 4stfel frica este
o stare proprie a drepilor cari nc se curesc, fiind
mpreunat pe Cumtate cu dra(oste. Iar dra(ostea
desvrit este proprie drepilor curii deplin, n cari nu
mai este fric. #Cci dra(ostea desvrit, zice, scoate
afar frica$.
/
: Jar de amndou au parte numai drepii, cari
lucreaz virtuile cu aCutorul Juhului %fnt. Je aceea zice
%criptura ntr,un locH #Iemei<v de Jomnul toi sfinii Mui$O
2
:
iar n alt locH #Iu!ii pe Jomnul toi cuvioii Mui$.
;
: -rin
acestea mvtm limpede c frica de Jumnezeu este
proprie
4K I lo! ., ,=
s
K Ps L., ,N! aK Ps L,, D.
! !! !! !! 8 .O I,* 3 4 *J O OW II!1 Ll ,L*$ L3,^
.
drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s,a zis,
pe Cumtate cu dra(osteO iar dra(ostea desvrit e proprie
drepilor curii, n cari nu mai este (ndul vreunei temeri, ci
o ardere nencetat i o alipire a suiletului de Jumnezeu, prin
lucrarea Juhului %fnt. Cci s,a zisH #Mipitu<s,a suiletul meu
de Iine i dreapta Ia m,a spriCinit$.
/6
:
/0. "anele primite de trup, dac s,au nsprit i s,au
umplut de murdrie, nu simt lucrarea leaculuiH dar dup ce
sunt curite, simt lucrarea leacului, aCun(nd prin el la
tmduire desvrit. 4a i sufletulH ct vreme e nen(riCit
i acoperit n ntre(ime de lepra voluptii, nu poate simi
frica lui Jumnezeu, chiar dac i<ar vesti cineva nencetat
Cudecata nfricoat i aspr a a lui Jumnezeu. Jar cnd
ncepe s se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui
Jumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu<
/, l arde ca ntr,un foc lr durere. -e urm, curindu<se
treptat, aCun(e la curirea desvrit, sporind n dra(oste
pe msur ce se micoreaz frica din el. In felul acesta
aCun(e la dra(ostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai
este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui
Jumnezeu. % avem deci ca laud nencetat, mai presus de
toate laudele, nti frica lui Jumnezeu, apoi dra(ostea, care
este plinirea le(ii desvririi n Rristos.
/1. %ufletul care nu s,a iz!vit de (riCile lumeti, nu
iu!ete nici pe Jumnezeu cu adevrat i nu dispre<uete
nici pe diavolul cum tre!ue. Cci (riCa vieii i este ca un
acoperemnt, care l mpovreaz. Jin aceast pricin
mintea nu<i poate cunoate dreptul de Cudecat asupra
acestor fel de lucruri, ca s dea fr (reeal hotrrile
Cudecii sale. Jeci n toate chipurile retra(erea din lume e
folositoare.
/6K Ps @L, -
/9. _ine de sufletul curat cuvntul fr pism, rvna
fr rutate i dra(ostea nencetat fa de
FILOCALIA
Jomnul slavei. 4tunci i mintea i potrivete cumpenele
sale cu eFactitate, fiind de fa n cu(etarea sa ca n cel mai
curat loc de Cudecat.
28. Credina fr fapt i tapta fr de credin vor fi la
fel de lepdate. Cci credinciosul tre!ue s<i arate credina,
aducnd Jomnului fapte. -entruc nici printelui nostru
4vraam nu i s,ar fi socotit credina spre dreptate, dac nu ar
fi adus pe fiul su ca rod al ei.
2/. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, acela crede totodat
cu adevrat i svrete faptele credinii cu evlavie. Iar cel
ce crede numai i nu este ntru dra(oste, nu are nici credina
nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu o minte
uuratic ce nu lucreaz su! (reutatea plin de slav a
dra(ostei. Jrept aceea, credina lucrtoare prin dra(oste
este marele izvor al virtuilor.
22. Cnd cercetm adncul credinii, se tur!ur, dar
cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz.
Cci adncul credinii fiind apa uitrii relelor, nu ra!d s fie
cercetat de cu(etri iscoditoare. % plutim deci pe aceste
ape cu simplitatea nele(erii, ca s aCun(em la limanul voii
lui Jumnezeu.
2;. )imenea nu poate iu!i sau crede cu adevrat, dac
nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina
noastr se tur!ur prin mustrrile ce i le face, nu mai e
lsat mintea s simt mireasma !unurilor supralumeti, ci
ndat e cuprins de ndoialH pe de o parte dorete acea
mireasm cu ardoare pentru eFperiena lor anticipat prin
credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii
prin dra(oste, din pricina deselor mpunsturi ale contiintii
mustrtoare. Jar curCindu<ne pe noi nine printr,o atenie
mai fier!inte, vom cti(a ceea ce dorim n Jumnezeu,
do!ndind o i mai deplin eFperien.
26. -recum simurile trupului ne mn spre cele ce ni
se arat !une oarecum cu sila, tot aa o!inuete s ne
cluzeasc simirea mintii spre !unurile nevzute, dup ce
a (ustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna
dup ceea ce e nrudit cu sineH sufletul ca netrupesc, dup
!unurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea
pmnteasc. Jeci la eFperiena simirii nemateriale vom
aCun(e fr rtcire, dac vom su!ia materia prin osteneli i
dureri.
2=. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c sim<
irea natural este una, dar e mprit n dou lucrri, din
pricina neascultrii lui 4dam. Jeci una i simpl este i
lucrarea Juhului %fnt, co!ort n acea simire. Jar pe
aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce
s,au lepdat cu !ucurie de plcerile vieii, pentru ndeCdea
!unurilor viitoare, i au veteCit toat dorina simirilor
trupeti prin nfrnare. Mintea acelora, micndu<se cu toat
puterea numai spre acele !unuri, datorit lipsei de (riCi,
simte nti ea n chip ne(rit !untatea dumnezeeasc. -e
urm mprtete i trupului din !ucuria sa, pe msura
naintrii sale, avnd un dor nemr(init de<a se mrturisi.
#Cci ntru El a ndCduit, zice, inima mea i am fost aCutatO
i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi
Mui$.
/
: Kucuria adevrat ce se revars atunci n sutlet i n
trup este o ntiinare neneltoare despre vieaa cea
nestriccioas.
2A. Cei ce se nevoiesc tre!ue s<i pstreze cu(etarea
pururea netur!urat, ca mintea deose!ind (ndurile ce trec
prin ea, pe cele !une i trimise de Jumnezeu s le aeze n
cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le
arunce afar din Citniele firii. Cci atunci cnd marea e
linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu Ie scap
aproape niciunul din petii cari miun acolo. Jar cnd e
tur!urat de vnturi, ascunde n ne(ura tur!urrii ceea ce
las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede.
Meteu(ul celor ce pun la cale vicleu(urile pescreti nu
mai are atunci
1K POaPm D=/! 6&eptuaginta G in rom!, ed! &f! &inod ,-<.K!
nicio putere. 4ceasta se ntmpl s o peasc i mintea
contemplativ, mai ales atunci cnd dintr,o mnie nedreapt
se tur!ur adncul sufletului.
20. %unt foarte puini aceia cari i cunosc cu de<a<
mnuntul toate (realele lor i a cror minte nu e rpit
niciodat dela pomenirea lui Jumnezeu. Cci precum ochii
notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn
i narii cari s!oar n aer, dar cnd sunt acoperii cu
al!ea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor
vreun lucru mare nu</ vd dect foarte ters, iar pe cele mici
nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va
su!ia cu luare aminte coaCa care i<a venit din iu!irea de
lume, va socoti chiar i cele mai mici (reeli ale sale, ca
foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu
mult mulumire. Cci s,a spusH #Jrepii se vor mrturisi
numelui Iu$.
/
: Jar de va strui n dra(oste de lume, chiar
dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de
mare pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte (reeli
nu le va da nicio nsemntate, ci Ie va socoti adeseori ca
isprvi. Je aceea nu se va ruina netre!nicul nici chiar s le
apere cu cldur.
21. )umai Juhul %fnt poate s cureasc mintea.
Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s le(e pe
tlhar, nu se va slo!ozi nicidecum prada. Jeci se cade ca
prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn
Juhului %fnt n noi, ca s avem sfenicul hunotinii
luminnd n noi totdeauna. Cci rspn<dindu<i el nencetat
lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n
minte acele mici i ntunecate atacuri Gmomeli: ale dracilor,
ci se i sl!esc, liind date pe fa de lumina aceea sfnt i
slvit. Je aceea 4postolul ziceH #Juhul s nu</ stin(ei5$,
2
:
adic nu lucrai, sau nu (ndii cele rele, ca s nu ntristai
!untatea Juhului %fnt i s v lipsii de sfenicul acela
P
K Psalm ,.N, ,.! CK I esaloniceni F, ,-!
ocrotitor. Cci nu se stin(e Cel venic i de viea fctor, ci
de</ vom ntrista se va deprta dela noi, lsnd mintea
nceoat i neluminat.
29. -recum am mai spus, tim c nu eFist dect o
sin(ur simire natural a sufletului, cci cele cinci se
deose!esc dup tre!uinele trupului nostru, cum ne nva
-reasfntul i de oameni iu!itorul Juh al lui Jumnezeu. Jar
ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri
sufleteti eFist, din pricin c mintea s,a fcut lunecoas n
urma neascultrii. 4stfel o parte din ea e dus de lafurea
ptima a firii noastre, i de aceea simim plcere de
!untile vieii. 4lt parte se ndulcete adeseori de
micarea raional i mintal a firii noastre, ntru ct mintea
noastr dorete s aler(e spre frumuseile cereti, cnd
petrecem n curie. Jar cnd vom do!ndi deprinderea de a
nesocoti !unurile din lume, vom putea s unim i pofta
pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest
lucru ne va face parte mprtirea de Juhul %fnt. Cci
dac n,ar lumina dumnezeirea Mui cu putere cmrile inimii
noastre, n,am putea s (ustm !inele cu o simire ne<
mprit, adic cu toat afeciunea sufletului.
;8. %imirea minii const n (ustarea precis a
realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin
simul (ustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate,
deose!im fr (reala cele !une de cele rele i dorim cele
!une, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n
deplin sntate i tr (riCi, poate s simt din !elu(
mn(ierea dumnezeeasc i s nu mai fie rpit niciodat
de contrarul aceleia. Wi precum trupul, (ustnd din
dulceurile pmnteti, eFperiaz fr (reeal simirea lor,
aa i mintea, cnd se afl deasupra cu(etului trupesc,
poate s (uste tr s se nele mn(ierea Juhului %fnt.
G#'ustai, zice, i vedei c e !un Jomnul$,: i s pstreze
amintirea (ustrii neuitat
OK Psalm L., -!
prin lucrarea dra(ostei, nct s<i poat da seama fr
(reeal, de cele ce<i sunt de folos, dup %fntul care ziceH
#Wi aceasta m ro(, ca dra(ostea voastr s prisoseasc tot
mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s pretuip
cele ce sunt de folos$.
/=
:
/= Fsl i psni W ,
N
, 8
;/. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul
-reasfntului Juh, %atana caut i el s ne mn(e sufletul
printr,o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n
vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn
foarte uor. Jar dac mintea va fi (sit innd n pomenire
fier!inte sfntul nume al Jomnului Iisus i va folosi
preasfntul i slvitul nume al Mui, ca pe o arm mpotriva
nelciunii, se va deprta am(itorul viclean. Ins de aci
nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Iar
urmarea va fi c mintea cunoscnd cu deamnuntul
nelciunea celui viclean, va cti(a Yi mai mult
eFperien n a deose!i aceste dou lucrri.
;2. Mn(ierea cea !un vine sau n vreme de ve(he a
trupului sau ca o artare n somn a vreunui !un viitorO ns
numai cnd cineva, struind n pomenirea fier!inte a lui
Jumnezeu, s,a lipit de dra(ostea Mui. Iar mn(ierea
am(itoare vine, cum am spus, totdeauna ,cnd cel ce se
nevoete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o
Cumtate de pomenire a Iui Jumnezeu. Cea dinti, ca una ce
e dela Jumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele
nevoitorilor spre dra(oste, umplndu<le de mult !ucurie.
Cea de a doua, o!inuind s nvlue sufletul ntr,o adiere
am(itoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea
minii sntoase, care pstreaz pomenirea Iui Jumnezeu.
Jeci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare
aminte n pomenirea Jomnului Iisus, va risipi adierea dulce
la prere a vrCmaului i se va porni cu !ucurie la rz!oiul
mpotriva lui, avnd ia@ ndemn ca arm, pe ln( har,
eFperiena do!ndit.
;;. %e ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre
dra(ostea lui Jumnezeu, fiind luat de o micare neo<
velnic i lipsit de nluciriO el atra(e atunci oarecum i
trupul n adncul dra(ostei aceleia ne(rite, iie c aceasta se
ntmp n vremea de ve(he, iie, cum am zis, cnd cel care e
stpnit de lucrarea sfntului har aCun(e n stare de somn.
4tunci el nu mai cu(et la nimic, dect la aceea spre ceea ce
e micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, tre!ue s tie c
aceasta este lucrarea Juhului %fnt. Cci ndulcindu<se
atunci ntre( de acea dulcea ne(rit, nu mai poate cu(eta
la nimic altceva, fiind copleit de o !ucurie adnc. Jar dac
mintea, ailndu<se su! o astfel de lucrare, zmislete vreo
ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul
nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi
dra(ostea lui Jumnezeu, tre!ue s nelea( c acea
mn(ere cu nfiare de !ucurie este dela neltorul.
Kucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind
produs de vrCmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc.
Cci atunci cnd vede mintea ludndu<se cu eFperiena
simirii sale, el m!ie sufletului anumite mn(eri !une la
aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i
umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Jin
aceasta s cunoatem, prin urmare, Juhul adevrului i
duhul nelciunii. Cci este cu neputin s (uste cineva cu
simirea din dulceaa dumnezeeasc, sau s eFperieze prin
simire amrciunea dracilor, dac nu s,a umplut de
ncredinarea c harul s,a slluit n adncul minii, iar
duhurile rele petrec mpreCurul mdularelor inimii, Q lucru
care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu
cumva, tiind aceasta si(ur, s se narmeze mpotriva lor cu
pomenirea lui Jumnezeu.
;6. 4lta este dra(ostea natural a sufletului i alta cea
care vine n el dela Juhul %fnt. Cea dinti e moderat i e
pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. Je
aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu inem
cu trie la hotrrea noastr. Ceea<lalt aa de mult aprinde
sufletul de dra(ostea cire Jumnezeu, nct toate prile lui
se lipesc de dulceaa ne(rit a acestei iu!iri, printr,o
afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu<se
atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un isvor din
care nesc dra(ostea i !ucuria.
;=. -recum se linitete marea tur!urat cnd se vars
untdelemn n ea, furfuna ei fiind !iruit de calitatea aceluia,
aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se
toarn n el dulceaa Juhului %fnt, Cci se las !iruit cu
!ucurie de neptimirea i de dulceaa ne(rit care</
um!rete, potrivit cu %fntul care ziceH #%uflete al meu,
supune<te Iui Jumnezeu$.
/
: Je aceea, ori cte ntrtri ar
ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie
i plin de toat !ucuria. Jar la aceast stare nu va veni i nu
va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su
nencetat cu frica lui Jumnezeu. -entruc celor ce se lupt,
frica Jomnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci #frica
Jomnului, zice, e fr prihanO ea rmne n vecii vecilor$.
2
:
;A. 4uzind despre simirea minii, nimenea s nu
cread c i se va arta slava lui Jumnezeu n chip vzut.
Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr,o anumit
(ustare ne(rit, mn(ierea dumnezeeasc, dar nu c i se
arat ceva din cele nevzute. #Fiindc acum um!lm prin
credin i@nu prin vedere$,O cum zice fericitul -avel.
;
: Jeci
dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo
lumin, fie vreo fi(ur n chip de foc, fie vreun (las,
nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o
nelciune vdit a vrCmaului, care a am(it pe muli prin
netiin, fcndu<i s se a!at dela calea adevrului. )oi
ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios,
suntem departe de Jumnezeu, adic nu putem sBL vedem
n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti.
;0. &isurile, cari sunt trimise sufletului de iu!irea lui
Jumnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet
sntos. Je aceea nu trec dela o nfiare la aita, nici nu
n(rozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa
deodat. Ci se apropie de suflet cu toat !lndeea,
umplndu</ de !ucurie duhovniceasc. Je aceea i dup ce
s,a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s
prelun(easc !ucuria visului. Jar n nlucirile aduse de draci
totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai
nfiare, nici nu arat mult vreme o form netur!urat.
Cci ceea ce nu au dracii din voie li!er, ci mprumut numai
din dorina de a am(i, nu poate s<i ndestuleze pentru
mult vreme. Je aceea spun lucruri mari i amenin
cumplit, lundu<i adeseori chip de ostaiO iar uneori i cnt
n suflet cu stri(t. Jar mintea recunoscndu<i din aceste
semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i !ucur
fiindc a putut cunoate viclenia lor. Je aceea, vdindu<i
adeseori chiar n vis, i nfurie (rozav. Jar se ntmpl uneori
c nici visele !une nu aduc !ucurie sufletului, ci aeaz n el
o ntristare dulce i lacrimi tr durere. Iar aceasta se
ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cu(etrii.
;1. 4m artat, precum am auzit dela cei ce au fcut
eFperiena, deose!irea dintre visurile !une i cele rele. )e va
aCun(e ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne
ncredem nicidecum n nicio nlucire. Cci visurile de cele
mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri ale
(ndurilor, sau, precum am zis, !atCocuri ale dracilor. Chiar
dac ni s,ar trimite vreodat de ctre !untatea lui
Jumnezeu vreo vedere i n,am primi<o, nu s,ar supra
pentru aceasta preadoritul Jomn Iisus pe noi. Cci tie c
facem aceasta, pentru vicleu(urile dracilor. Je si(ur,
deose!irea artat mai nainte
;=8 F,LOCAL.A
!M
este precis. Jar se Infmpl c sufletul, nlinndu<se pe
nesimite, din pricin c furat de vreun (nd Glucru de care
cred c nimenea nu e cruat:, nu mai poate distin(e precis i
crede celor cari nu sunt !une, ca i cum ar fi !une.
;9. % lum urmtoarea pild pentru nele(erea
lucruluiH o slu( e chemat de stpn, noaptea la poarta
curii, dup o lips ndelun(atO dar ea necunoscndu</
precis, nu<i deschide ua, cci se teme ca nu cumva
nelnd<o asemnarea (lasului, s se fac pierztoare a
lucrurilor ce i<au fost ncredinate de stpn. Jomnul
acesteia, nu numai cinu se va mnia pe ea cnd se va face
ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i
vocea stpnului este nelciune i n,a voit s piard
lucrurile lui.
68. )u tre!ue s ne ndoim c atunci cnd mintea
ncepe s se afle su! lucrarea puternic a luminii dum<
nezeeti, se face ntrea( strvezie, nct i vede cu
m!elu(are propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl,
zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra pati<
milor. Jar c tot ce i se arat ntr,o anumit form, fie ca
lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrCmaului, ne
nva limpede dumnezeescul -avel, zicnd c acela se
preface n chipul n(erului luminii.,: -rin urmare nu tre!ue s
se apuce cineva de vieaa ascetic cu ndeCdea aceasta, ca
nu cumva s afle %atana prin aceasta sufletul (ata pentru
rpireO ci cu ndeCdea ca s aCun( numai s iu!easc pe
Jumnezeu cu toat simirea i convin(erea inimii, ceea ce
nseamnH din tot sufletul, din toat inima i din tot
cu(etul.
2
: Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui
Jumnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este
n lume.
6/. %e tie c ascultarea este !unul cel dinti n toate
virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i
nate n noi smerita cu(etare. Je aceea, celor
OK ii Cor! ,,, ,.! / G Luca ,N, D/
ce struesc n ea cu !ucurie, li se tace intrare i u spre
dra(astea lui Rristos. -e aceasta nesocotind<o 4dam, s,a
rosto(olit n adncul iaduluiO i pe aceasta iu!ind<o
Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i
moarte pe -rintele %u. Iar fcnd aceasta, nu s,a aflat
ntru nimic mai preCos de mreia %a. Cci stin(nd vina
neascultrii omeneti prin ascultarea %a, a adus iari la
vieaa fericit i venic pe cei ce vietuesc n ascultare. -rin
urmare aceasta tre!ue s se n(riCease s o ai! n primul
rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de
diavolul. Cci mer(nd aceasta nainte, ne va arta fr
rtcire toate crrile virtuilor.
62. nfrnarea este un nume de o!te, care se adau(
la numele tuturor virtuilor. Jeci cel ce se nevoete tre!ue
s se nfrneze n toate. Cci precum oricare mdular al
omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi tiat, face
urt ntrea(a nfiare a omului, fie ct de mic mdularul
care lipsete, tot aa cel ce ne(liCeaz chiar i numai o
sin(ur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s
tie. %e cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile
trupeti, ci i pentru cele cari pot curti omul nostru cel
dinluntru. Cci ce folos va avea cel ce<i pzete trupul
feciorelnic, dac suflefuP i</ las s desfrneze cu dracul
neascultriiD %au cum se va ncununa cel ce s,a nfrnat dela
lcomia pntecelui i dela toaf pofta frupeasc, dar n,a avut
(riC de nchipuirea de sine i de iu!irea de slav i n,a
r!dat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va
msura lumina dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii
n duh de smerenieD
6;. Cei ce se nevoesc tre!ue s urasc toate patimile
neraionale n aa fel, nct s le aCun( ura fa de ele o
adevrat o!inuin. Jar nfrnarea de mncri tre!ue s o
pzeasc n aa fel, ca s nu cti(e careva vreo scr! fa
de vreuna din ele. 4cesta ar fi un lucru vrednic de osnd i
cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm dela ele, fiindc ar fi
vrednice de ocar Gs nu fie:, ci, ca deprtndu<ne de
multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur
mdularele aprinse ale trupuluiO apoi, ca s avem destul
prisos ca s</ putem da sracilor, drept semn al dra(ostei
adevrate.
66. 4 mnca i a !ea din toate cele puse nainte,
mulumind lui Jumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete
canonului cunotinii. Cci toate, zice, erau !une foarte.
/
:
Jar a te nfrna cu !ucurie dela cele multe i dulci, este un
lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina.
Ins n,am putea dispreui cu !ucurie lucrurile dulci de aici,
dac n,am (usta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa
lui Jumnezeu.
6=. -recum trupul n(reunat de mulimea mncrilor
face mintea mole i (reoaie, fot aa cnd e sl!it de prea
mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului,
posomorit i neiu!itoare de cunotin. Jeci mncrile
tre!ue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e
sntos, tre!ue s fie chinuit att ct tre!ue, iar cnd e
sl!it, s fie n(riCit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete
nu tre!ue s<i sl!easc trupul dect atta ct tre!ue ca
s<i nlesneasc lupta, ca prin oste<nelele trupului i sufletul
s se cureasc dup cuviina.
6A. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic
mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau
a oricrui alt strin la noi, !ine este s lsm cu acest prileC
ceva din asprimea dietei noastre o!inuite. -rin aceasta vom
face pe drac s plece fr isprav, !a mai de (ra!
pn(ndu<i ncercarea neis!utit. Iotodat vom mplini cu
dreapt Cudecat le(ea dra(ostei, pzind n aceeai vreme
taina nfrnrii nedesvluit, prin po(ormntul ce I<am
primit.
60. -ostul are n sine laud, dar nu la Jumnezeu. Cci
este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce
vreau. Jeci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc cu
el, ci s atepte numai cu credin n Jum<
4K ^en! DG L,
nezeu siriiul dup care o doresc. Cci meterii nici<unui
meteu( iv.z se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi
rezultatul meteu(ului lor, ci aieapl fiecare s
isprveasc lucrul de care s,a apucat, ca din e5 s arate
destoinicia meteu(ului lor.
61. -recum pmntul udat cu msur face s rsar cu
cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar
nnecat de multe ploi aduce numai spin5 i mrcini, aa i
pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la
iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de
Juhul %fni n ea le va tace s rsar foarte nfloritoare i cu
mult rodO dar de o vom sclda n mult !utur, va preface
n spini i mrcini toate (ndurile ei.
69. Cnd mustea noastr nnoai n valurile !uturii,
nu numai c vede in somn cu patim chipurile zu(rvite de
draci, ci ii p sruuete i n sine anumite vederi frumoase,
m!rind cu foc nlu. iriie sale, ca pe nite amante. Cci
nfier!ndu<se mdularele ce servesc la mpreunarea
trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s<i nfieze
vreo um!r plcut a patimei. %e cuvine deci ca folosindu<ne
de dreapia msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din
lcomie. Cci dac nu s,a nscut n minte plcerea, care s o
mpin( spre zu(rvirea pcatului, ea rmne ntrea(
lipsit de nluciri i, ceea ce<i mai mult neafemeiat.
=8. Cei ce vor s<i nfrneze prile trupului cari se
umfi, nu tre!ue s um!le dup !uturile drese, pe cari
meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc
deschid drumul spre pntece !elu(ul de mncri. Cci nu
numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce
se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete
foarte tare contiina temtoare de Jumnezeu. Ce<i lipsete
doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea
cu felurite dulce(riiD
=/. Jomnul nostru Iisus Rristos, nvtorul acestei
sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor de
ctre cei ce sluCeau poruncii diavoleti, ca s ne lase Gmi
pare mie: o pild nvederat despre dispoziia ce tre!ue s o
avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu tre!ue s se
foloseasc, zice, de mncri i !uturi dulci, cei ce se lupt
mpotriva pcatului, ci s ra!de mai de (ra!, iar ovire,
acreala i amrciunea luptei. Jar s,a mai adu(at i isop n
!uretele ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne
putem curai. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar
curirea e proprie desvririi.
=;. )imic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme
de !oal. Cci tre!uia ca eFperiena omeneasc s dea
odat natere acestui meteu(. Je aceea au i eFistai
leacurile, mai nainte de a ti aflate. Jar nu tre!ue s ne
punem ndeCdea vindecrii n ei, ci n Iisus Rristos,
Mntuitorul i Joftorul nostru cel adevrai. Iar aceasta o
spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti,
pentru faptul c nu pot s ai! nenceiat credina lucrtoare
prin dra(oste, datorit mpreCurrilor ce Ii se ntmplO dar i
pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului,
din cari pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au
tre!uin de doftori. Jac ns cineva i duce vieaa retras
n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai
tel, s se lase pe sine cu credin numai n (riCa Jomnului,
care ne fmduete toat !oala i toat neputina, n orice
ptimiri ar cdea
/
:. Cci dup Jomnul, i aCun(e pustia ca
1K ( de remarcat atitudinea po2itiv a lui "iadoc5 fa de medicin i in
general fa de tiin! 0atura in calitate de revelaie natural e dat minii
noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare generaie ii aduce aportul ei,
sporind te2aurul tiinii care aa dar i ea ne descopere :nelepciunea CreatoB
rului i pune :n valoare pentru vieaa noastr puterile depo2itate de
"umne2eu :n natur tocmai :n acest scop! "iadoc5 merge aa de departe :n
recomandarea medicinii, :nct consider refu2ul ei drept mndrie! "e sigur
cretinul tre3ue sBi pun nde;dea nu numai :n puterea medicamentelor, ci
i :n Fctorul acestei puteri, ca re2ultatul s fie mai sigur! 0umai pe pustnici
:i mngie de lipsa doctorului, spunnduBle c credina lor tre3ue s fie att
de mare :nct s suplineasc lipsa aceluia!
s</ mn(e n !oala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit
niciodat de lucrarea credinii, nici nu are prileC s se
fleasc cu virtutea r!drii, ci se folosete de pustie ca de o
!un acoperitoare. Je aceea #slluete Jomnul n cas pe
cei ce viefuesc n sin(urtate$.
/
:
=6. Cnd din pricina unor !oale trupeti ce ni se
ntmpl, ne scr!im de noi nine, tre!ue s tim c sutletul
nostru este nc ro! poftelor trupului. Je aceea dorete el
fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de !untile
vieii, ci socotete un mare neaCuns s nu se poat folosi din
pricina !oalelor, de frumuseile vieii. Jar de va primi cu
mulumire suprrile !oalei, va cunoate c nu e departe de
hotarele neprihnirii. Jrept aceea, atunci i moartea o
ateapt cu !ucurie, ca fiind mai de (ra! pricin a vieii
adevrate.
==. %ufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu<
i va pierde orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate
simurile trupului se mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt
numai pentru !irurile de acum, iar aceea vestete mreia
!unurilor viitoare. %e cuvine deci ca cel ce se nevoiete s
nu se (ndeasc niciodat la pomi cu ramuri !o(ate i
um!roase, la izvoare cu ape cur(toare, la (rdini felurite i
nflorite, la case mpodo!ite i la petreceri cu rudeniileO de
asemenea s nu<i aminteasc de ospeele cari s,ar ntmpla
la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict
tre!uincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc
vieaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc.
Cci numai strmto<rnd astfel cu(etarea noastr, o vom
ndrepta ntrea( pe urmele vieii venice.
=A. C vederea, (ustul i celelalte simuri sl!esc
inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste
msur, ne<o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n,a privit a
pomul oprit cu plcere i amintea cu (riC de porunca
dumnezeeasc. Je aceea era acoperit de aripile
dra(osteidumnezeeti, nedndu<i seama din aceast pricin
de (oliciunea ei. Jar cnd a privit la pom cu plcere i s,a
atins de el cu mult poft i n sfrit a (ustat din rodul lui cu
o voluptate puternic, ndat s,a ptruns de dorina dup
mpreunarea trupeasc, aprinzndu<se de patim prin faptul
c era (oal. Wi astfel toat pofta ei i<a ntors<o spre
(ustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului
plcut la vedere, n (reeala ei i (reeala lui 4dam. Je
atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul aminte de
Jumnezeu, sau de poruncile Mui. Jeci noi, privind pururea n
adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui
Jumnezeu, s petrecem n aceast viea neltoare, ca
nite lipsii de vedere.
/
: Cci e propriu nelepciunii
duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor.
Ma aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicndH
#Inima mea nu s,a luat dup ochii mei$.
2
: Mucrul acesta este
cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri.
=0. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de
foaie lucrurile frumoase ale vieii. Cci um!lnd n duh, nu
poate cunoate poftele trupului. Nnul ca acesta fcndu<i
plim!rile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca
P
K Aici avem esena rugciunii mintale
pzitori Ia porile cetii curiei. Je aceea uneltirile dracilor
mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar aCun(e
s(eile poftei Cosnice pn la ferestrele firii.
=1. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc
lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai
multe ori n el un (nd de trndvie, care nu<i n(due s
stea cu plcere nici n sluC!a cuvntului i nu<i las nici
dorina hotrt dup !unurile viitoareO !a i nfieaz i
vieaa aceasta trectoare ca neavnd niciun rost i fiind cu
fotul incapa!il de vreo fapt vrednic de<a fi numit virtuteO
i nsi cunotina o dispretuete, ca pe una ce a fost dat
i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne f(duete
nimic desvrit. Je aceast patim moleitoare i
aductoare de toropeal vom scpa de ne vom fine cu trie
cu(etul noslru ntre hotare foarte n(uste, cutnd numai la
pomenirea lui Jumnezeu. Cci numai ntorcndu<se astfel
mintea la cldura ei, va putea s se iz!veasc fr durere
de acea mprtiere nesocotit.
=9. Cnd i nchidem mintii toate ieirile cu pomenirea
lui Jumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru
hrniciei ei. Ire!ue s<i dm deci peH Doamne XXstXse,
/
: prin
care i poate aCun(e deplin scopul. #Cci nimenea nu
numete Jomn pe Iisus, fr numai n Juhul %fnt$.
2
: Jar
aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n
cmrile sale, nct s nu se a!at nicidecum spre niscai
nluciri. Cci toi aceia cari cu(et nencetat la acest nume
sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i
lumina minii lor. -entruc dac e inut strns n amintire, el
arde toat pata de pe faa sufletului, printr,o simire
puternic. #Cci Jumnezeul nostru este foc mistuitor$,
;
: ce
arde toat rutatea. Ca urmare Jomnul atra(e sufletul la
iu!irea puternic a slavei %ale. Cci z!ovind numele acela
slvit i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii,
sdete n noi numaidect deprinderea de<a iu!i !untatea
Mui, nemai fiind nimic care s ne mpiedece. 4cesta este
mr(ritarul cel de mult pre, pe care</ poate a(onisi cineva
vnznd toat averea sa, ca s ai! o !ucurie ne(rit de
aflarea lui.:
A8. 4lta este !ucuria nceptoare i alta cea des<
vrifoare. Cea dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
K #na din cele mai vec5i mrturii despre rugciunea lui Iisus
,@
K I Cor!
<D, L! aK "euteronom ., DG (vrei ,D, ,=!
,/
K $t! ,L, .@!
Gde nluciri:O ceealalt are ca putere smerita cu(etare. Iar la
miClocul lor se atl ntristarea iu!itoare de Jumnezeu i
lacrima fr durere. #Cci ntru nmulirea nelepciunii st
spor de amrciune i cine<i nmulete cunotina i
sporete suferina$.
/
: Je aceea sufletul tre!ue m!iat nti la
nevoine prin !ucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i
pro!at de ctre adevrul Juhului %fnt pentru relele pe cari
/AIov L,, / O3servm c "iadoc5 :i ia citatele totdeauna din &eptuaBgirita,
creia :i corespunde la toi ediia &f! &inod din ,-,.! Cnd citatele corespund
i :n te9t il &cripturii din ,-L= 6tradus din e3raicK, am dat locurile din ea fr
mcio o3servare! Cnd ins se afl numai :n &eptuagint, adec in ediia din
,-,., am pus :n parante2 7 LII,
/0Iov L,, / O3servm c "iadoc5 :i ia citatele totdeauna din &eptuaBgirita,
creia :i corespunde la toi ediia &f! &inod din ,-,.! Cnd citatele corespund
i :n te9t il &cripturii din ,-L= 6tradus din e3raicK, am dat locurile din ea fr
mcio o3servare! Cnd ins se afl numai :n &eptuagint, adec in ediia din
,-,., am pus :n parante2 7 LII,
le<a fcut i pentru mprtierile de cari se mai face vinovat.
#Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru
frdele(e i ai su!iat ca pe<o pnz de pianCen sufletul
lui$.
2
: Iar dup ce mustrarea aceasta va fi pro!at sufletul ca
ntr,un cuptor, acesta va primi !ucuria lr nluciri, n
pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu.
A/. Cnd sufletul se tur!ur de mnie, sau se
nceoeaz de a!urii vinului, sau se supr de o ntristare
(rea, mintea nu poate s in pomenirea lui Jumnezeu
Gorict de mult s,ar sili:. Cci fiind ntunecat ntrea( de
furia patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. Je
aceea lucru dorit nu are unde s<i ntipreasc pecetea sa,
ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c
memoria cu(etrii s,a nvrtoat din pricina asprimii
patimilor. Jar iz!vindu<se sufletul de acestea, chiar dac
lucrul !un a fost lurat pentru scurt vreme de uitare,
folosindu<se mintea ndat de a(erimea ei, se prinde iari
cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are
atunci harul nsui, care cu(et mpreun cu sufletul i stri(
mpreun cu elH LDoamne isuse NristoaseO. Cci harul
nva sufetul cum nva mama copilul, strduindu<se
mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la
deprinderea de<a rosti limpede, n loc de orice alt vor!
copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. Je aceea
zice 4postolulH #4semenea i Juhul st ntra,Cutor
neputinelor noatre. Cci a ne ru(a precum tre!ue nu tim,
ci nsui
P
K (cl! ,, ,= aK PO L=, ,D 6LIIK
Juhul se roa( pentru noi cu suspine ne(rite$.
/
: -entruc
fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii, avem tre!uin
numaidect de aCutorul Mui, ca unind i ndulcind Ei toate
(ndurile noastre cu dulceaa %a, s ne putem mica din
toat inima spre pomenirea i spre dra(ostea lui Jumnezeu
i Iatl nostru. Je aceea ntru Jnsul, cum zice tot
dumnezeescul -avel, stri(m nencetat, cnd suntem
cluzii de El s numim pe Jumnezeu, IatH #4va -rinte$.
2
:
A2. Mnia o!inueie mai mult dect celelalte patimi s
tur!ure i s zpceasc sufletul. Jar uneori i i folosete
ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr
tur!urare mpotriva celor necuvioi, sau nr1im fei sau altul
nenirnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze,
prileCuim sufletului un spor de !lndee H fiindc lucrm
potrivii cu scopul dreptii i al !untii iui Jumnezeu. -e
ln( aceasta, adeseori, mniindu<no tare mpotriva
pcatului, dm sufletului vi(oare, scpadu</ de moleal.
Je asemenea nu ncape nicio ndoial c mniindu<ne
mpotriva duhuui stricciunii, cnd suntem n mare ntristare
i descuraCare, ne aflm cu cu(etul mai presus de lauda cea
spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Jomnul s,a mniat i
s,a tur!urat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea
toate cte voia cu o voin netur!urat.
;
: 4a a nfrors
sufletul lui Mazr n trup. 7nct mie mi pare c mnia
neprihnit a fost druit firii noastre de Jumnezeu, care ne<
a zidit, mai de (ra! ca o arm a dreptii. Jac s,ar fi folosit
Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost ro!it de plcerea
aceea ptimae. 4stfel mie mi se pare c cel ce se folosete
cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai
cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nici<
decum la mnie, pentru (reutatea de a se mica a minii.
Fiindc cel din urm se dovedete a nu<i fi deprins
OK %om! =, D@! OK %om! =, F! 1K Ioan II, LL urm!
vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar
celalalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n miClocul
!tliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui
Jumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. -e acesta l
atlm numit n %criptur, la nlarea dumnezeescului Ilie,
#carul lui Israil$, pentru motivul c Jumnezeu a vor!it ntia
oar Iudeilor despre cele patru virtui n chip deose!it. Iar cel
ce s,a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer
pe un car de foc, pentruc s,a folosii, socotesc, de virtuile
sale ca de nite cai, vieuind ntru Juhul care la rpit pe el
ntr,un vrteC de foc.
/
:
A;. Cel ce s,a mprtit de sfnta cunotin i a
(ustat din dulceaa lui Jumnezeu, nu mai tre!ue s Cudece
pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii
acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui Jumnezeu, mai
!ine zis mi e nimic fa de dreptatea lui Jumnezeu. Cci
care ar fi deose!irea ntre fiii lui Jumnezeu i oamenii
veacului acestuia, dac dreptul acestora n,ar aprea ca
nedesvrit fa de dreptatea aceloraD Je aceea cel dinti
se numete drept omenesc, iar cea de<a doua dreptate
dumnezeeasc. 4stfel Mntuitorul nostru fiind ocrit nu
rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina$,
2
: ci r!da
n tcere s tie des!rcat i de haine i pentru mntuirea
noastr a suferit durereO !a, ceea ce e mai mult, se ru(a
Iatlui pentru cei cu cari chinuia.
;
: Jar oamenii lumii nu
nceteaz s se Cudece pn ce nu<i iau cu adaus napoi
lucrurile dela cei cu cari se Cudec, mi ales cnd i primesc
do!nzile nainte de a li se plti datoria. 4a nct dreptul lor
se face adeseori nceput de mare nedreptate.
A6. 4m auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu
tre!ue s n(duim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru
P
K II %egi D, ,,E,D! 1K
I Petru D, DL!
s
K Luca
DL, L.!
susinerea noastr, sau pentru aCutorarea sracilor, ca s nu
ne facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi,
prin faptul c r!dm, mai ales dac se ntmpl s ptimim
aceasta dela cretini. Jar aceasta nu nseamn alceva, dect
a ine cineva la ale sale mai mulf dect la sine nsui, pentru
o pricin neraional. -entruc dac prsesc ru(ciunea i
paza inimii i ncep puin cte puin s um!lu dup Cudeci
mpotriva celor ce voiesc s m p(u!easc i s atept pe
la uile Cudectoriilor, vdit este c cele pentru cari m Cudec
le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu
zic i dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult
atunci n ntre(ime de cuvntul evan(helic, care<mi
poruncete H #Wi dela cel ce ia ale tale, nu cere ndrt$,
/1
:
dac nu ra!d cu !ucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea
lucrurilor mele,
2
: sau dac, Cudecndu<m i primind napoi
cele ce mi<au fost luate cu sila, cu aceasta nu</ iz!vesc de
pcat pe acel lacomD Jeci dat fiind c Cudectoriile
striccioase nu Cudec potrivit cu Cudecata nestriccioas a
lui Jumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n le(ile
acestea n faa crora i apr pricina sa, !ine este s
suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne
/1$atei F, .N! OK II Corinteni ,,, DN! OK $atei ,-, D,
ru(m pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea
lucrurilor ce le<au rpit dela noi s fie iz!vii de pcatul
lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Jumnezeu, ca s
primim nu lucrul l<comit, ci pe lacomul nsui, iz!vit de
pcat prin pocin.
A=. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat
ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avu<
iile noastre, iar !anii de pe ele s<i mprim dup porunca
Jomnului,
;
: ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim po<
runcile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci
fcnd aa vom do!ndi nti ne(riCa cea !un i apoi
srcia nepndit de curse, care ne ine cu(etul mai presus
de orice nedreptate i de orice Cudecat, dat fiind
FILOCALIA
c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi.
Jar mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va
odihni la snul ei, pe noi cei rmai (oi, smerita cu(etare. Ea
ne va fi ca o mam care i nclzete copilul, lundu</ n
!raele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i<a
aruncat departe de el haina de care s,a des!rcat, (sind
plcere, din pricina nerutii, mai de (ra! n (oliciune,
dect n culoarea pestri a hainei. Cci zice %cripturaH
#Jomnul pzete pe prunciO de aceea m,am smerit, iar El
m,a mntuit$.,:
AA. Jomnul ne va cere socoteal despre milostenia ce<
am fcut<o dup ct avem, nu dup ct nu avem.,: Jac deci
ceea ce aveam de dat vreme ndelun(at, voiu cheltui de
frica lui Jumnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire
fier!inte, cum voiu mai fi nvinuit eu care nu am nimicD Jar
va zice cinevaH de unde vor fi miluii n viitor sracii, cari s,au
o!inuit s fie aCutai cu msur i pe rnd din ale noastreD
% nvee unul ca acesta s nu huleasc pe Jumnezeu, din
pricina iu!irii sale de !ani. Joar nu va lipsi lui Jumnezeu
puterea s poarte de (riC de zidirea %a, cum a fcut<o dela
nceput, nici n,au fost lipsii sracii de hran sau de
m!rcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la
milostenie. Kine este deci cnd cineva, mprind ale sale
ntr,o sluCire !un i n deplin contiin, i lapd cu(etul
nesocotit i laudaO ce vine din !o(ie, urndu<i poftele sale.
Iar aceasta nseamn s ne urm srfletul nostru, ntru ct
nemai putndu<ne !ucura de mprirea de !ani, ne
dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem
niciun !ine. Cci pn ce suntem plini de !ani, ne !ucurm
mult Gdac se ntmpl s svrim !inele: de mprirea lor,
ca unii ce sluCim cu !ucurie poruncii dumnezeeti. Jar dup
ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i
o umilin lr mar(ini, ca asupra unora ce nu fac
nimic vrednic de dreptate. -rin aceasta sufletul se ntoarce
asupra sa cu malta smerenie, ca ceea ce nu poate cti(a n
fiecare zi prin milostenie s<i a(oniseasc prin ru(ciunea
ostenitoare, prin r!dare i prin smerit cu(etare. #Cci
sracul i lipsitul zice, vor luda numele Iu Joamne$.
$ici darul *'arisma- cu(+ntrii de Dumne<eu nu ua fi
dat cuiua de Dumne<eu, de nu se oa fi pregtit pe sine
astfel, 1nc+t s se fi lepdat de toate a(erile sale pentru
sla(a &(ang'eliei lui Dumne<eu, ca 1n srcie iu)itoare de
Dumne<eu s (esteasc )ogDia 1mprDiei lui Dumne<eu.
Cci aceasta vrea s o arate, de si(ur, cel ce a zisH #'tit<ai
ntru !untatea Ia sracului, Jumnezeule$, adu(ndH
#Jomnul va da cuvnt celor ce !inevestesc cu putere
mult$.,:
A0. Ioate darurile Gharismele: Jumnezeului nostru sunt
!une foarte i dttoare de toat !untatea. Jar niciunul nu
ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iu!irea
!untii Mui, cum o face harisma cuvntrii de Jumnezeu
Gteolo(ia:. Cci aceasta fiind un rod timpuriu al !untii lui
Jumnezeu, druete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face
mai nti s dispreuim cu !ucurie toat dra(ostea de viea,
ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca !o(ie
ne(rit, cuvintele lui Jumnezeu. 4poi lumineaz mintea
noastr cu focul care o preschim!, nct o face s tie n
comuniune cu duhurile sluCitoare. % pim deci, iu!iilor, cu
toat inima spre aceast virtute, cei ce ne<am pre(tit
pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i
deprteaz toat (riCa, hrnind mintea cu cuvintele lui
Jumnezeu n ful(errile luminii ne(riteO ca s nu spun
multe, ea pre(tete sufletul raional pentru comuniunea
nedesprit cu Jumnezeu, prin %finii -roroci, ca i ntre
oameni Go minune5: s se cnte limpede stpnirea Iui Jum<
OK Psalm @/, # E,D
nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast
dumnezeeasc aductoare a miresei la mirele ei.,:
A1. Mintea noastr adeseori se simte n(reunat la
ru(ciune, din pricina marei n(ustimi i concentrri a
acestei virtui. Jar m!rieaz cu !ucurie contemplarea i
cuvntarea de Jumnezeu, dat fiind lr(imea i li!ertatea de
micare ce i<o procur vederile dumnezeeti. Ca s nu<i dm
aa dar minii putina s spun multe, sau chiar s s!oare
peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu
ru(ciunea, cu cntarea -salmilor i cu cetirea %cripturilor,
netrecnd cu vederea nici tlcuirile !r!ailor nvai, a
cror credin se cunoate din cuvinte. -entruc fcnd
aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n
cuvintele harului, precum nu<i n(duim s fie furat de slava
deart i s fie mprtiat de multa plcere a vor!riei, ci o
pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a
nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cu(etrile
ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci odihnindu<se n
ceasurile de linitire Gisihie: i ndulcindu<se mai ales cu
dulceaa ru(ciunii, nu numai c se va eli!era de
neaCunsurile mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult
putere spre a se deda cu a(erime i fr osteneal
contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult
smerenie n darul deose!irii. Jar tre!ue s tim c este i o
ru(ciune mai presus de orice lr(ime. 4ceasta ns e
proprie numai acelora, cari sunt plini n toat simirea i
7ncredinarea lor de harul Juhului %fnt.
A9. Rarul o!inuete la nceput s umple sufletul de
lumin prin simire mult. Jar naintnd omul n nevoine,
adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul
contemplativ Gvztor: i cuvnttor de Jumnezeu. Fcnd
la nceput aa, el vrea ca, !ucurndu<ne, s ne mne spre
contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
1K Avem aci cunoscuta icoan a nunii pentru unirea sut[tului cu "uraB
se9en! Icoana e uurat de 6aptul c :n grecete sufletul e de genul femeninB
suntem chemai dela netiin la cunoin. Ma miClocul ne
voinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de
slava deart. -rin urmare tre!ue s ne lase s ne ntristm
ntr,o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai
mult s ne smerim i s ne supunem slavei Jomnului, dar
totodat s ne i !ucurm cu msur, ntr,aripai de
ndeCdea cea !un. Cci precum multa ntristare nvlue
sufletul n desndeCde i necredin, aa i multa !ucurie l
m!ie la prerea de sine. Je si(ur e vor!a despre cei ce sunt
nc prunci. Iar la miCloc, ntre iluminare i prsire, se afl
ncercareaO precum la miCloc ntre ntristare i !ucurie se afl
ndeCdea. #Cci ateptnd, zice, am ateptat pe Jomnul i a
cutat spre mine$O,: i iariH #Jup mulimea durerilor mele
n inima mea, mn(erile Iale au veselit sufletul meu$.
2
:
08. -recum uile !ilor, deschizndu<se necontenit,
mpin( cldura dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s
vor!easc multe, chiar dac le<ar spune toate !une,
mprtie i sl!ete puterea inerii de minte prin poarta
(ritoare. -rin aceasta mintea uit s spun lucrurile cari se
cuvin la vreme porivit i mprtete de<a<valma oricui se
nimerete o amestectur de (nduri, nemai avnd nici pe
Juhul %fnt, care s<i pzeasc cu(etarea ferit de nluciri.
Cci lucrul !un scap totdeauna vor!riei, fiind strin de
orice vlma( i ima(inaie. Kun este deci tcerea la
vreme, ea nefiind dect mama (ndurilor prea nelepte.
0/. nsui cuvntul cunotinii ne nva c multe
patimi supr la nceput sufletul contemplativ Gvztor: i
cuvnttor de Jumnezeu. Jar mai mult dect toate, mnia i
ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru dracii cari le
strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. -entruc
pn ce sufletul e dus de cu(etul lumii, chiar dac vede c
ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii,
rmne nemicat i ne<
1K Ps! L-, i 6LIIK

K Ps! -L, F- 6LIIK

tur!urat, cci n(riCindu<se de poftele sale, nu</ intereseaz
ceea ce e drept n ochii Iui Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se
ridice deasupra patimilor, dispreul lucrurilor de aici i
dra(ostea lui Jumnezeu nu</ mai las s sufere a vedea
nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se
mnie i se tur!ur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu
vede pe !atCocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu
cu(et cuvios. Je aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei
drepi i iu!ete peste msur. Cci ochiul sutletului nu mai
poate fi nelat cnd acoperemntul lui, adic trupul, a
devenit . prin nfrnare o estur foarte su!ire. Iotui este
cu mult mai !un lucru a pln(e nesimirea celor nedrepi,
dect a<i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar
raiunea nu vrea ca sufletul iu!itor de Jumnezeu s fie
tur!urat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu
lucreaz n el cunotina.
02. Mintea cuvnttoare de Jumnezeu Gteolo(ic:,
ndulcindu<i i nclzindu<i sufletul cu nsei cuvintele lui
Jumnezeu, do!ndete neptimirea n msur potrivit.
Cci #cuvintele Jomnului, zice, sunt cuvinte curate, ar(int
lmurit n foc pe seama pmntului$.,: Iar mintea cu<
nosctoare G(nostic:, ntrit prin eFperiena cu lucrul, se
ridic mai presus de patimi. Jar i mintea cuvnttoare de
Jumnezeu (ust din eFperiena celei cunosctoare, dac se
tace pe sine mai smerit, precum i mintea cunosctoare
(ust din virtutea contemplativ Gvztoare:, dac i
pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sutletului.
Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n
ntre(ime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se
minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa
s sporeasc n ele smerita cu(etare, mpreun cu rvna
dreptii. Je aceea zice 4postolulH #Nnuia prin Juhul i s,a dat
cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n
acelai Juh$.
2
:
l
K Psalm ,D, @,
D
K I Cor ,D, = urm!
0;. Cnd sufletul e plin de !elu(ul rodurilor sale
fireti, i face cu (las mai mare i cntarea de psalmi i vrea
s se roa(e mai mult cu vocea. Jar cnd se afl su! lucrarea
Juhului %fnt, cnt i se roa( ntru toat destinderea i
dulceaa, numai cu inima. %trii de suilet celei dinti i
urmeaz o !ucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din
urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire
iu!itoare de linite. Cci pomenirea, rmnnd fier!inte din
pricina (lasului domol, face inima s izvorasc anumite
cu(etri nlcrimate i !lnde. 4tunci se pot vedea cum se
seamn seminele ru(ciunii cu lacrimi n pmntul inimii,
n ndeCdea !ucuriei seceriului ce va urma. Iotui, cnd
suntem apsai de mult tristee, tre!ue s facem cntarea
ru(ciunii cu un (las puin mai mare, lovind sufletul cu
sunete, n ndeCdea !ucuriei, pn ce nourul acela (reu va fi
mprtiat de valurile melodiei.
06. Cnd sufletul aCun(e ia cunotina de sine, produce
i din sine o oarecare ardoare i sfial iu!itoare de
Jumnezeu. Cci nefiind tur!urat de (riCile vieii, nate o
anumit dra(oste plin de pace, care caut cu msur pe
Jumnezeul pcii. Jar e desfcut de (ra! dela acest (nd,
fie pentruc pomenirea lui Jumnezeu e furat de simuri, fie
pentruc firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c
e srac. Je aceea nelepii Elinilor nu aveau cum tre!ue
ceea ce credeau c au do!ndit prin nfrnare, deoarece
mintea lor nu sttea su! nrurirea nelepciunii netrectoare
i adevrate. Jar ardoarea venit n inim dela -reasfntul
Juh este ntrea( numai pace. 4poi ea nu sl!ete
nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup
Jumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul
cu o dra(oste i cu o !ucurie fr mar(ini. %e cuvine deci, ca
dup ce o cunoatem, s cutm s aCun(em la ea. Cci dra<
(ostea natural este un semn al firii nsntoite prin
nfrnare. Jar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca
dra(ostea duhovniceasc.
0=. 4erul din Curul nostru se face curat cnd sufl
vntul dela Miaznoapte, din pricina naturii su!iri i
nsenintoare a acestui vnt. Jar cnd sufl cel dela Miazzi,
se ncarc, datorit naturii ceoase, a acestui vnt, care
aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile sale nouri
peste tot pmntul. 4a i sufletul, cnd st su! suflarea
Juhului adevrat i %fnt, se afl ntre( nafar de pcla
diavoleasc. Jar cnd st su! suflarea viforoas a duhului
am(itor, se acopere ntre( de nourii pcatului. Jeci tre!ue
s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre
adierea curitoare i de viea fctoare a Juhului %fnt,
adic spre vntul pe care /<a vzut -rorocul Ezechil ntru
lumina cunotinii, venind dela Miaznoapte. % facem
aceasta, pentru ca partea contemplativ Gvztoare: a
sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem
ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n
vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina
cunotinii adevrate.
0A. Nnii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic
att Juhul adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n
mintea celor ce s,au !otezat. Ca urmare zic c o persoan
m!ie mintea spre cele !une, iar ceealalt ndat spre cele
dimpotriv. Eu ns am neles din dum<nezeefile %cripturi i
din nsi simirea minii, c nainte de %fntul Kotez harul
ndeamn sufletul dinafar spre cele !une, iar %atana foiete
n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile
dinspre dreapta ale minii. Jar din ceasul n care ne
renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca
urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea
asupra sufletului, aa dup Kotez stpnete adevrul
asupra lui. Mucreaz de si(ur %atana asupra sufletului i dup
aceea ca i mai ,nainte, !a de multe ori chiar mai ru. Jar nu
ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul Gs nu fie5:, ci
nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr,un fum, n
dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din
n(duirealui Jumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin
foc i prin cercare, s aCun( astfel la !ucuria !inelui. #Cci
am trecut, zice, prin foc i ap, i ne<ai scos pe noi la
odihn.
=
:
00. Rarul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n
care ne<am !otezat n adncul mintii. Jar i acopere
prezena fa de simirea miniii. Jin moment ce ncepe ns
cineva s iu!easc pe Jumnezeu cu toat hot<rrea, o parte
din !untile harului intr ntr,un chip ne(rit n comunicare
cu sufletul prin simirea minii. -rin aceasta, cel ce vrea s
in cu trie lucrul pe care /<a aflat, vine la dorina s vnz
cu mult !ucurie toate !unurile cele de aici, ca s cumpere
cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii.
Cci cnd va vinde cineva toat !o(ia lumeasc, va afla
locul n care sttea ascuns harul lui Jumnezeu. Fiindc pe
msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumne<
zeesc !untatea lui n minte.
2
: Jar atunci n(due Jomnul i
$ Fsalm @F, ,, 6!LIIK!
dracilor s supere sufletul, ca s</ nvee s fac deose!irea
ntre !ine i ru i s</ fac mai smerit prin aceea c pe
msur ce se curete simte tot mai mult ruine de
urciunea (ndurilor drceti.
01. %untem dup chipul lui Jumnezeu
;
: prin micarea
cu(ettoare Gmintal: a sufletului. Cci trupul este ca o cas
a sufletului. Jeci fiindc prin (reeala lui 4dam nu numai
trsturile sufletului s,au ntinat, ci i trupul nostru a czut n
stricciune, Cuvntul cel %fnt al lui Jumnezeu s,a ntrupat,
druindu<ne ca un Jumnezeu apa mntuitoare prin Kotezul
%u, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu
lucrarea %fntului i de viea fctorului Juh. -rin aceasta,
ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la
Jumnezeu din toat inima. Cci Juhul %fnt, slluindu<se
n noi, alun( pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat
ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el
dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul
dumnezeesc se mpreun prin %fntul Kotez cu trsturile
chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea
persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu eFist nicio
mprtire ntre lumin i ntunerecD: Jeci noi aler(torii pe
drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe
nfiri e scos, prin !aia nestricciunii, afar din cmrile
minii. )u tre!ue s ne mirm c dup Kotez (ndim iari
cele rele mpreun cu cele !une. Cci !aia slineniei ter(e
pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschim! acum
putina de a se hotr n dou feluri a voinii noastre i nici nu
oprete pe draci s ne rz!oiasc, sau s ne (riasc cuvinte
neltoare. 4ceasta, pentru ca cele ce nu le<am pzit cnd
eram n starea natural, s Ie pzim, cu puterea lui
Jumnezeu, dup ce am luat armele dreptii.
09. -recum am zis, %atana prin %fntul Kotez e scos
afar din suflet. Jar i se n(due, pentru pricinile mai ,nainte
pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul Iui Jumnezeu
se slluete n nsui adncul sufletului, adec n minie.
-entruc #toat slava fiicei mpratului, zice, e dinnufru
/9
,
2
:
neartat dracilor. Je aceea din adncul inimii nsui simim
oarecum izvornd dra(ostea dumnezeeasc, cnd ne
(ndim fier!inte la Jumnezeu. Iar duhurile rele de aci
nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului, lucrnd
prin natura uor de influinat a trupului asupra celor ce sunt
nc prunci cu sufletul. 4stfel mintea noastr se !ucur
pururea, cum zice dum<nezeescul 4postol, de le(ea
Juhului,
;
: iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul
plcerilor. Je aceea harul, lucrnd prin simirea minii,
nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o !ucurie
ne(rit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, ro!esc
sufletul, m!iindu</.
1K li Corinteni @, ,. 1K Ps! .., ,F 6LIIK! 1K %omani /! DD!
ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne
afl um3lnd fr gri; i cu nepsare pe calea
credintii!
=N! Cei ce spun c cele dou puteri, a 5arului i a
pcatului, se afl :mpreun :n inimile credincioilor,
vreau sBi spri;ine nscocirea lor pe faptul c
(vang5elistul a 2is c )lumina luminea2 :n :ntunerec
i :ntunerecul nu o a cuprins pe ea*!
,
K (i 2ic c
/9Aceast idee o desvolt i $arcu Ascetul in scrierea )"espre +ote2*, ve2i
aceast carte pg! D==, LN-! 1K ^ene2a ;, D@!
strlucirea dumne2eeasc nu se :ntinea2 nici decum
prin :mpreuna petrecere cu cel ru, ori ct ar fi de
apropiat :n suflet lumina dumne2eeasc de
:ntunerecul diavolului! "ar ei sunt vdii c cuget
alturea de &fintele &cripturi, prin :nsui cuvntul
evang5elic! Cci teologul a scris acestea ca s arate
c Cuvntul Iui "umne2eu, lumina cea adevrat, a
3inevoit s se arate 2idirii prin trupul &u, aprin2nd,
printr1o nemsurat iu3ire de oameni, :n noi focul
sfintei cunotine, dar cugetul lumii nu a cuprins :n
sine gndul lui "umne2eu, adec nu /Ba cunoscut,
deoarece )cugetul trupului este vr;ma lui
"umne2eu*! "e aceea, dup ce a mai spus puine
cuvinte, dumneB2eescul (vang5elist a adugat7 )(ra
lumina cea adevrat, care luminea2 pe tot omul,
venind :n lume 6:n loc de7 :l clu2ete i</ face viuK! In
lume era i lumea printr1:nsul s1a fcut i lumea pe (l
nu LBa cunoscut! Intru ale &ale a venit i ai &i pe
"nsul nu LBau primit! Iar ci LBau primit, leBa dat lor
putere ca s se fac fii ai lui "umne2eu, celor ce cred
:n numele Lui*!
D
K "ar spune i prea :neleptul Pavel,
tlcuind cuvntul7 )nu a cuprins*7 )0u c am i luat
rsplata, sau c sunt desvrit, dar alerg ca s o
cuprind, :ntru ct i eu am fost cuprins de Iisus
8ristos*!
L
K Aa dar, nu de &atana 2ice (vang5elistul c
nu a cuprins lumina cea adevrat! Cci dela :nceput
a fost strin de ea! Fiindc nici nu luminea2 :n el! Ci
prin cuvntul su :i ceart cu dreptate pe oamenii cari
aud despre puterile i lucrurile miB
OK Ioan ,, F OK Ioan ,, -E,D! OK Filipeni L, ,D!
FILOCALIA
nunate ale lui Jumnezeu, dar nu vreau s se apropie de
lumina cunotinii Mui pentru inima lor ntunecat.
1/. Cuvntul cunotinii ne nva c sunt dou feluri
de duhuri rele. Nnele dintre ele sunt oarecum mai su!iri, iar
altele mai materiale. Cele mai su!iri rz!oesc sufletul.
Celelalte o!inuesc s duc truput n ro!ie prin anumite
m!oldiri struitoare. Je aceea dracii cari rz!oiesc sufletul
i cei cari rz!oiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate
c au acelai scop de<a vtma pe oameni. Cnd deci harul
nu locuete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile
inimii, nen(duind ctui de puin sufletului s caute spre
dorina !inelui. Jar cnd harul e ascuns n minte, se
stecoar ca nite nouri n<tunecoi prin prile inimii, spre
patimile pcatului, sau iau chipul feluritelor mprtieri, ca
furnd mintea dela pomenirea lui Jumnezeu, s o desfac
de convor!irea cu harul. Cnd deci dracii, cari supr
sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales
spre nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s
ne (ndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea
iu!irii de slav. Jar acelai lucru tre!ue s</ facem i cnd
dracii, cari ne rz!oiesc trupul, ne mpin( inima s se
aprind spre pofte de ruine. Cci sin(ur acest (nd, nsoit
cu pomenirea lui Jumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale
duhurilor rele. Jar dac dracii, cari rz!oiesc sufletul, vreau
s se foloseasc i de acest (nd, pu<nndu<ne n minte
nimicnicia nemr(init a firii omeneti, ca neavnd niciun
pre din pricina trupului Gcci aceasta iu!esc s o fac, dac
vrea cineva s<i chinuiasc cu acest (nd:, s ne amintim de
cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea
CK Luca ,,, D.G $atei ,D, ..G II Petru D, DN
nici amrciunea i ntunecimea osndei veinice, ca
printr,una s ne mn<(em tristeea, iar prin cealalt s
ntristm uurtatea inimii noastre.
12. Jomnul nostru ne nva n Evan(helii,
/
: c atunci
cnd %atana, ntorcndu<se, afl casa lui mturat
i (oal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele
dect el i intr i se ncui!a n ea, fcnd cele de pe urm
ale omului, mai rele dect cele dinti. Je aci tre!ue s
nele(em c atta vreme ct este Juhul %fnt n noi, %atana
nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Jar i
dumnezeescul -avel ne eFplic limpede nelesul acestei
icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al
luptei, ziceH #M !ucur dup omul dinluntru de le(ea lui
Jumnezeu. Jar vd alt le(e n mdularele mele, otindu<se
mpotriva le(ii minii mele i ro!indu<m le(ii pcatului, care
este n mdularele mele$. : Iar privindu</ din laturea
desvrY sirii, ziceH #4a dar nu mai este nicio osnd
pentru cei ce um!l n Iisus Rristos, nu dup trup, cci le(ea
Juhului vieii m,a slo!ozit de le(ea pcatului i a morii$.
2
:
Jar zice i altundeva, ca iari s ne arate c %atana
rz!oete sulletul ce se mprtete de Juhul %fnt, din
trupH #%tai deci !ine, ncin(ndu<v miClocul vostru cu
adevrul i m!rcnd platoa dreptii i nclndu<v
picioarele spre (tirea Evan(heliei pcii, lund peste toate
pavza credinii, ntru care vei putea stin(e toate s(eile
cele aprinse ale vicleanuluiO luai coiful mntuirii i sa!ia
Juhului, care este cuvntul lui Jumnezeu$.
;
: Jar a lupta
este altceva dect a fi dus n ro!ie. Fiindc lucrul al doilea
arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri e(ale.
Je aceea 4postolul zice c diavolul se npustete asupra
OK %omani /, DDEDL! CK %omani =, ,ED
s
K (feseni @, ..E./
sufletelor purttoare de Rristos, cu s(ei aprinse. Cci cel
ce nu este stpn pe protivnicui su, are tre!uin
numaidect de s(ei, ca s</ poat !irui i supune pe cel ce
se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea s(eilor. Jeci
%atana, liindc nu se poate ncui!a n mintea celor ce se
nevoiesc, ca mai ,nainte, dat tiind prezena harului,
clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cui!rit n trup, ca
prin firea uor de mnuit a acestuia s am(easc sufletul.
Je aceea tre!ue s uscam trupul cu
msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rosto(oleasc
mintea pe lunecuul plcerilor. Jeci se cuvine ca din nsui
cuvntul 4postolului s ne ncredinm c mintea celor ce se
nevoiesc st su! lucrarea luminii dumnezeeti O,: de aceea i
sluCete le(ii dumnezeeti i se veselete cu ea. Iar trupul
primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile
releO de aceea i ale(e s sluCeasc rutii lor. Je aci se
vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui
Jumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci -avelH
#sluCesc cu mintea le(ii lui Jumnezeu, iar cu trupul le(ii
pcatului$ D*: Je aci iari se vede c mintea mea st ntru
toat li!ertatea n lupt cu dracii, sluCind cu !ucurie !untii
harului, iar trupul primete a!urul dulce al plcerilor
nerationale, pentru faptul c n(due, cum am zis, duhurilor
rele s stea cui!rite n el. #Cci tiu, zice, c nu locuete n
mine, adic n trupul meu, !inele$.
;
: E vor!a de cei ce se
mpotrivesc pcatului, dar se afl pe Ia miClocul nevoitelor.
Cci nu spune despre sine aceasta. Jeci cu mintea se
rz!oiesc dracii, iar trupul ncearc s<I povrneasc spre
lunecuul plcerilor prin m!oldiri struitoare. Cci li se
n(due, dup o dreapt Cudecat, s petreac n adncurile
trupului, chiar i ale celor ce lupt ntins mpotriva pcatului,
pentru faptul c voia slo!od a cu(etului omenesc este
pururea su! cercare. Iar dac cineva poate s moar prin
osteneli nc pe cnd trete, aCun(e n ntre(ime locaul
Juhului %fnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a
muri. 4a a fost cu fericitul -avel i cu toti cei ce s,au luptat
sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului.
1;. E drept c inima izvorte i din sine (nduri !une
i rele. Jar nu rodete prin fire cu(etrile rele, ci amintirea
rului i s,a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii
dinti. Ins cele mai multe i mai
rele dintre (nduri le zmislete din rutatea dracilor. +ar
noi le simim pe toate ca ieind din inim. Wi de aceea au
!nuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul.
Je aceea socotesc ei c a zis i Jomnul #c cele ce ies din
(ur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim
purced (nduri rele, curvii$,: i cele urmtoare. Ei nu tiu
ns c mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i
nsuete lucrarea (ndurilor optite ei de duhurile rele,
oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia
duce prin starea lui umoral G1t? FfCs ouZFpaeE: i mai mult
sufletul la aceast stare, ntr,un chip n care nu tim. )umai
fiindc trupul iu!ete pururea i fr msur mn(ierea
am(irilor ni se pare c i (ndurile semnate de draci n
suilet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci
cnd vrem s ne ndulcim cu ele. 4cest lucru /<a osndit
1K %omani ,, DD 1K %omani /, DF! CK %omani /, ,=
Jomnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se
ndulcete cu (ndurile suflate lui de rutatea %atanei i
nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci
nainte le rodete din cu(etul su.
16. Jomnul zice n Evan(helii c nu poate fi scos cel
tare din casa sa, dac nu</ va scoate unul i mai tare, dup
ce /<a le(at i Cefuit.
2
: Cum poate deci cel scos cu atta
ruine s intre iari i s petreac mpreun cu %tpnul
adevrat, care se odihnete n casa %a cum vrea D Cci nici
mpratul nu se va (ndi s lase mpreun cu el n curile
mprteti pe tiranul, care i<a stat cndva mpotriv i pe
care /<a !iruit. Mai de (ra! l va omor ndat, sau l va le(a
pentru o lun( pedeaps i</ va preda otilor sale spre o
moarte de ocar.
1=. Jac cineva presupune din pricin c (ndim
mpreun att cele !une ct i cele rele, c Juhul %fnt i
diavolul locuesc laolalt n minte s afle c
OK $t! ,F, ,-! 4W $t! DD, DV!
aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n,am (ustat i
n,am vzut #c !un este Jomnul$.,: Cci la nceput, precum
am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei
!otezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul
se va ntoarce cu totul spre Jomnul, s<i arate, printr,o
ne(rit simire, prezena n inim. -e urm iari ateapt
micarea sufletului, n(duind s(eilor drceti s aCun(
pn n adncul acestei simiri, ca printr,o hotrre i mai
cald i prin cu(et smerit s caute pe Jumnezeu. Jeci dac
omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea
poruncilor i s cheme nencetat pe Jomnul Iisus, focul
sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de dinafar
ale inimii, arznd cu totul ne(hina pmntului omenesc.
Jrept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc,
nepnd de aci nainte mai domol partea ptimtoare a
sufletului. Iar cnd nevoitorul se va m!rca cu toate virtuile
i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina
toat firea printr,o oarecare simire mai adnc, nclzindu</
spre mai mult dra(oste de Jumnezeu. Jin aceast pricin
s(eile drceti se vor stin(e nafar de simirea trupului.
Cci adierea Juhului %fnt, micnd inima spre suflarea
pcii, stin(e s(eile dracului purttor de foc, nc pe cnd
sunt n aer. Jar i pe cel care a aCuns Ia aceast msur l
prsete Jumnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd
mintea Iui neluminat, ca voia noastr slo!od s nu fie
ctui de puin le(at de lanurile harului. 4ceasta nu numai
pentruc pcatul se !iruete prin lupte, ci i pentruc omul e
dator s mai sporeasc nc n eFperiena duhovniceasc.
Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este nc
nedesvrit fa de !o(ia Iui Jumnezeu, care pov<uete
cu dra(oste lar(, chiar dac ar putea cineva sui toat scara
artat lui Iacov,,: naintnd prin osteneli.
4i rC L.! -! CK ^en! D=, 12.
1A. nsui Jomnul zice c %atana a czut din cer, ca s
nu priveasc cel slutit Ia locaurile sfinilor n(eri.
/
: Cum deci
va putea s ai! Ia un loc cu Jumnezeu drept loca mintea
omeneas, cel ce nu s,a nvrednicit de mpreuna petrecere
cu slu(ile cele !uneD Iar de vor zice c aceasta se ntmpl
prin n(dina Iui Jumnezeu, nu vor spune cu nimic mai
mult. Cci prsirea Gn(duina: n scop de povtuire nu
lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeeasc, ci harul
i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezenta din
fata mintii, ca s mpin( oarecum sufletul nainte prin
rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult
smerenie aCutorul lui Jumnezeu, cunoscnd cte puin
rutatea vrCmaului su. Este ceea ce face mama care
deprteaz puin copilul dela snul su, dac se poart cu
neornduial fat de re(ulele alptrii, ca speriat de niscai
oameni cu fePe urte ce stau mpreCur, sau de niscai tiare, s
se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi Ia snul maicii. Jar
prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s
ai! pe Jumnezeu, le(at dracilor. )oi ns nu suntem fiii
lepdrii,
2
: s nu tie, ci credem c suntem prunci adevraCi
ai, harului Iui Jumnezeu, alptai cu mici prsiri i cu dese
mn(eri, ca prin !untatea Mui s aCun(em la !r!atul
desvrit i la msura vrstei plinirii lui Rristos.
;
:
10. -rrsirea povhiitoare aduce sufletului ntristare
multO de asemenea o anumit smerenie i desn<deCde
msurat. 4ceasta pentru ca partea lui iu!itoare de slav i
Iricoas s aCun(, dup cuviin, la smerenie. Ea produce n
inim ndat frica de Jumnezeu i lacrimi de mrturisire,
precum i mult dorin de tcere. Jar prsirea n sens de
lepdare las sufletul s se umple de desndeCde, de
necredin, de fumul mndriei i de mnie. Jeci avnd noi
eFperiena am!elor prsiri suntem datori s ne apropiem de
Jumnezeu dup cum o cere fie<
ic Luc! ,N, ,=! CK (! ip, L- aK (f! ., ,L!
care. In cazul celei dinti suntem datori s<I aducem mulu<
mire nsoit de ru(ciuni de iertare, ca unuia ce ne
pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei
prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Iat !un, de<
ose!irea dintre virtute i pcat. In cazul celei din urm,
tre!ue s<I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i
lacrimi nelipsite i retra(ere i mai mult, ca doar vom putea
astfel, prin sporirea ostenelelor, s ni<M facem pe Jumnezeu
milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Jar
tre!ue s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i
%atana, ciocnindu<se ca dou fiine, dato<it prsirii
povtuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai
spus, dar conlucra cu sufletul, dndu<i un aCutor nesimit, ca
s arate vrCmailor sufletului, c !iruina este numai a lui.
11. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr,un loc
oarecare su! cerul li!er, privind la nceputul zilei ntre( spre
"srit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar
cea din spate rmne neprtae de cldur, dat fiind c
soarele nu se atl deasupra capului su. Iot aa i cei ce
sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte
inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s
rodeasc cu(etri duhovniceti O dar prile de dinafar ale ei
rmn de cu(et dup trup, deoarece nc nu sunt luminate
de sfnta lumin, printr,o simire adnc, toate mdularele
inimii. )enCele(nd unii aceasta, au socotit c n mintea
celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc
unul altuia. Jar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul
s (ndeasc i !une i rele, aceasta se ntmpl n chipul n
care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i (erul
i cldura. Cci de cnd mintea noastr s,a rosto(olit la
chipul ndoit al cunotinii, e silit chiar dac nu vrea, s
poarte n aceeai clip i (nduri !une i (nduri rele, mai
ales la cei ce aCun( la o su!tirime a puterii de deose!ire. Cci
cum se (r!ete s nelea( !inele, ndat i amintete i
de ru.
Fiindc dela neascultarea Iui 4dam tinerea de minte a omului
s,a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu
rvn fier!inte poruncile Iui Jumnezeu, harul, luminnd
toate simurile noastre printr,o adnc simire, va arde pe de
o parte, amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima
noastr cu pacea unei iu!iri statornice, ne va face s izvorm
(nduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl
foarte des celor ce s,au apropiat de desvrire, avnd n
inim nentrerupt pomenirea Jomnului.
19. Jou !unuri ne aduce nou harul cel sfnt prin
Kotezul renaterii, dintre cari unul covrete nemr(init pe
cellalt. Cel dinti ni se druete ndat, cci ne noete n
apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic
#chipul$ nostru, splnd orice s!rcitur a pcatului nostru.
Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce
este #asemnarea$. Jeci cnd ncepe mintea s (uste ntru
mult simire din dulceaa -reasfntului Juh, suntem datori
s tim c ncepe harul s zu(rveasc, aa zicnd, peste
chip, asemnarea. Cci precum zu(ravii desemneaz nti cu
o sin(ur culoare fi(ura omului, apoi nllorind puin cte
puin culoarea prin culoare, scot Ia artare chipul viu al celui
zu(rvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Jum<
nezeu readuce nti prin Kotez #chipul$ omului la lorma n
care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat
hotrrea frumuseea #asemnrii$ i stnd (oi i fr fric n
atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul
sufletului din strlucire n strlucire, d<ruindu<i peceteaO
asemnrii. 4a nct simirea ne arat cum ia form n noi
asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate
a!ia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea
prin simire, naintnd dup o msur i rnduial ne(rit.
Jar dra(ostea duhovniceasc nu oW poate cti(a cineva
pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Juhul
%fnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit
ase<
mnarea prin lumina dumnezeeasc, poate avea aproape
toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dra(ostea
desvrit. Iar cnd se va asemna cu virtutea lui
Jumnezeu Gvor!esc de asemnare, ct e cu putin omului:,
atunci va purta i asemnarea dra(ostei dumnezeeti. Cci
precum n cazul portretelor pictate, dac se adau( chipului
culoarea cea mai vie, se soAate Ia iveal pn i
asemnarea zm!etului celui pictat, aa i la cei zu(rvii
dup asemnarea dumnezeeasc de ctre harul
dumnezeesc, dac se adau( lumina dra(ostei, #chipul$ e
ridicat cu iotul la frumuseea #asemnrii$. )ici neptimirea
nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dra(ostea.
Cci dra(ostea #este plinirea le(ii$.,: nct #omul nostru cel
dinluntru se noete zi de zi$
2
: n (ustarea dra(ostei, dar se
mplinete a!ia ntru desvrirea ei.
98. Ma nceputul naintrii, dac iu!im cu cldur
virtutea Iui Jumnezeu, -reasfntul Juh lace sufletul s (uste
cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui Jumnezeu,
ca mintea s afle printr,o cunotin eFact rsplata
desvrit a ostenelelor iu!itorilor de Jumnezeu. Jar pe
urm ascunde pentru mult vreme !o(ia acestui dar de
viea fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui,
s ne socotim c nu suntem nimic, ntru ct nu avem nc
dra(ostea slnt ca o deprindere. Jrept aceea dracul urii
tur!ur atunci sulle<tele celor ce se nevoesc, nct i face s
vor!easc de ru chiar i pe cei ce<i iu!esc pe ei i s duc
lucrarea striccioas a urii pn la a<i face din ea aproape o
ndeletnicire plcut. Jin pricina aceasta, sufletul se n<
tristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dra(ostei
dumnezeeti, dar neputnd<o do!ndi n simire, pentru lipsa
ostenelelor celor mai desvrite. E tre!uin deci ca s o
mplinim totui mcar de sil, ca s aCun(em la (ustarea ei
ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
iK %omani ,L, ,N! CK II Corinteni ., ,@!
desvrirea ei nimeni nu o poate cti(a pn ce se afl n
trupul acesta, dect numai sfinii cari au aCuns pn la
mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce
aCun(e la ea, se preface ntre( i nu mai dorete cu uurin
nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de !untile
lumii cel ce e hrnit de dra(ostea dumnezeeascD Je aceea
preaneleptul -avel, marele vas al cunotinii, !inevestindu<
ne din convin(erea sa deplin, ziceH #mpria cerurilor nu
este mncare i !utur, ci dreptate, pace i !ucurie n
Juhul %fnt$,,: cari sunt road dra(ostei desvrite, 4a
nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s (uste aici
des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate cti(a, dect
numai cnd #se va n(hii desvrit ce este muritor de
viea$.
2
: 9/. Mi<a povestit careva dintre cei ce iu!esc pe
Jomnul cu o voin nesturafH #Jorind eu s cunosc lmurit
dra(ostea lui Jumnezeu, mi<a druit aceasta Kunui ntru
simire i ncredinare mult. Wi aa de mult am simit
aceast lucrare, nct sufletul se (r!ea cu o ne(rit
!ucurie i dra(oste s ias din trup i s aCun( la Jomnul,
nemai tiind parc chipul vieii acesteia trectoare$. Cel ce a
aCuns la trirea acestei iu!iri, chiar dac ar fi ocrit sau
p(u!it de nenumrate ori de cineva Gcci se ntmpl s
ai! acesta nc pe cineva care s<i necCeasc:, nu se
mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui
ce<I ocrete sau l p(u!ete. )umai mpotriva acelora se
aprinde, cari se pornesc mpotriva sracilor, sau (resc
nedreptate mpotriva lui Jumnezeu, cum zice %criptura,
;
:
sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iu!ete pe
Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai !ine zis cel ce
nu se mai iu!ete pe sine, ci numai pe Jumnezeu, nu<i mai
rz!un cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea
Celui ce /<a cinstit pe el cu cinste venic. Iar aceasta nu o
tace numai cu o voin mai sla!, ci
s
K %omani ,., ,/! OK II Cor! F, . *- Psalm /F, @
ca unul ce i<a fcut o deprindere dintr,o astfel de aplecare,
fiindc a cercat mult dra(ostea lui Jumnezeu. -e ln(
acestea tre!ue s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare
dra(oste de ctre Jumnezeu, se afl mai presus i de
credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru
simirea inimii, prin marea lui dra(oste, pe nsui Cel cinstit
prin credin. 4ceasta ne<o arat lmurit %fntul -avel,
zicndH #Iar acum rmn acestea treiH credina, ndeCdea i
dra(osteaO iar mai mare dintre ele este dra(ostea &: Cci cel
ce are, cum am zis, n !o(ia dra(ostei pe Jumnezeu, este
cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl ntre(
n dra(ostea sa.
92. Faza de miCloc din lucrarea siintei cunotine ne
pricinuete nu puin ntristare cnd, ocrndu</ pe cineva
dintr,o ntritare oarecare, ni l<am fcut duman. Fiindc ea
nu nceteaz de<a mpun(e contiina noastr, pn ce, prin
mult ru(are de iertare, nu aducem pe cel ocrit la cu(etul
de odinioar. Jar cea mai desvrit nele(ere ne face
foare mult (riC i mustrare chiar cnd careva dintre
oamenii lumii s,ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul
c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul acesta.
4tunci mintea e stin(herit i dela contemplarea Iui
Jumnezeu i dela cuvntarea despre EM Cci temeiul
cunotinii iiind dra(ostea, nu las cu(etarea s se lr(easc
n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom
recti(a mai nti n dra(oste i pe cel ce s,a mniat n
deert pe noi. Iar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta,
sau s,a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca,
aezndu<i chipul,feii lui n afeciunea lar( a sufletului, s
plinim astfel n adncul inimii le(ea dra(ostei. Cci cei ce
vreau s ai! cunotina Iui Jumnezeu tre!ue s priveasc
spiritual i feele celor ce s,au mniat fr temeiu, cu un
cu(et nemnios. Implinindu<se aceasta, mintea noastr nu
numai c se va mica fr
1K Corinteni ,L! ,L!
(reeal spre contemplarea lui Jumnezeu, ci se va nla i
spre dra(ostea Mui cu mult ndrsnire, ca una ce se zorete
nempiedecat dela treapta a doua la cea dinti.
9;. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iu!easc
evlavia, aspr i posomorit. )u fiindc aa este ea, ci
fiindc firea omeneasc ndat ce<a ieit din pntece la lar(
se d n tovria plcerilor. Jar celor ce au rz!it dincolo de
miClocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci o!inuinele
rele, fiind supuse celor !une prin mplinirea !inelui, s,au
pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Jrept
urmare sufletul um!l de aci nainte cu !ucurie pe toate
crrile virtuilor. -entru aceasta Jomnul, aducndu<ne la
nceputul cii mntuirii, ziceH #%trmt i anevoioas este
calea, care duce la viea i puini um!l pe ea$.
/
: Iar ctre
cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea
sfintelor %ale porunci, ziceH #]u(ul Meu este !lnd i sarcina
mea uoar$.*: Jeci la nceputul nevoinelor tre!ue s m<
plinim sfintele porunci ale lui Jumnezeu cu o voin oarecum
silit, ca vznd Jomnul cel !un scopul l osteneala noastr,
s ne trimit voia Mui cea (ata de aCutor, ca s sluCim apoi cu
mult plcere poruncilor %ale slvite. Cci atunci ni se
ntrete dela Jomnul voina, ca s facem cu mult !ucurie,
nencetat !inele. 4tunci vom simi cu adevrat c Jumnezeu
este #Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru
!unvoin$.,:
96. -recum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult
vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul
nu poate primi pecetea virtuii lui Jumnezeu, dac nu e
cercat prin dureri i neputine. Je aceea zice Jomnul ctre
dumnezeescul -avelH #Ii este de aCuns harul Meu. Cci
puterea Mea n neputine se desvrete$.
6
: Jar nsui
4postolul se laud zicndH #Cu mare plcere, deci, m voiu
luda
4K $atei /! ,. 1K $atei ,,, LN! aK F;lipeni D, ,L! CK IP Corinteni ,D, -
intru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine
puterea lui Rristos$.
=
: Jar i n -rover!e s,a scrisH #-e care</
iu!ete Jomnul, l ceartO i !ate pe tot fiul pe care</
primete$.
2
: 4postolul numete neputine npustirile
vrCmailor crucii, cari se ntmplau necontenit lui i tuturor
%finilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de !o(ia
covritoare a descoperirii,
;
: ci s struiasc mai de (ra!
prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele
umiliri, cu evlavie, darul dum<nezeesc. Iar noi numim
neputine, (ndurile rele i sl!iciunile trupeti. Cci atunci
trupurile %finilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind
predate !tilor aductoare de moarte i altor felurite
chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea
omeneasc prin pcat. Jar acum !isericile avnd pace mult
din mila Jomnului, tre!ue s fie cercat trupul celor ce se
nevoesc pentru evlavie cu multe sl!iciuni, iar sufletul cu
(nduri rele. 4ceasta se ntmpl mai ales celor n cari
cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s
fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi,
cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii
dumnezeeti, dup %fntul care ziceH #Insem<natu<s,a peste
noi lumina feii Iaie, Joamne$.
28
: Jeci tre!ue s r!dm cu
mulumire voia Jomnului. Cci n felul acesta ni se va socoti
drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea
!oaleor i lupta cu (ndurile drceti. Cci cel ce zicea
atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nele(iuite s se
lapede de Rristos i s doreasc slava lumeasc, spune i
acum nencetat aceleai lucruri ro!ilor lui Jumnezeu. Cel ce
aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra
cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce sluCeau socotinelor
sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturi<
sitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales
28ot acolo

K Prover3e L, ,D! 1K Corinteni ,D, /! CK Psalm ., /!

cnd acetia aCut cu mult putere sracilor ce sufer pentru
slava Jomnului. Je aceea tre!ue s ne mplinim mucenicia
continii noastre cu mult hot<rre i r!dare, naintea lui
Jumnezeu. Cci #r!dnd, zice, am ateptat pe Jomnul, i a
cutat spre mine$.
/
: 9=. %merita cu(etare este un lucru (reu
de cti(at. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe
strdanii pentru do!ndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de
sfnta cunotin n dou cazuri i chipuriH cnd lupttorul
pentru evlavie se atl la miClocul drumului eFperienelor
duhovniceti, el are un cu(et mai smerit din pricina
neputinii trupului, sau a celor ce dumnesc fr temeiu pe
cei ce se n(riCesc de dreptate, sau a (ndurilor releO apoi
cnd mintea e luminat de harul dumnezeesc ntru simire i
si(uran mult, sufletul are smerita cu(etare ca pe o
nsuire fireasc, ntru ct, fiind plin de !untate
dumnezeeasc, nu mai poate s se umple de slav deart,
chiar dac ar mplini nencetat poruncile Jomnului, ci se
socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii
de !unvoina dumnezeeasc. Cea dinti smerit cu(etare
cuprinde de multe ori ntristare i descuraCare. Iar cea din
urm cuprinde !ucurie mpreunat cu o sfial plin de
nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei
ce se afl la miClocul nevoinelor, iar cea de<a doua se trimite
celor ce s,au apropiat de desvrire. Cea dinti se
ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti.
Cea de<a doua, chiar dac i<ar oferi cineva toate mpriile
pmntului, nu se impresioneaz i nu simte s(eile
cumplite ale pcatului. ,Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu
mai cunoate de loc slava trupeasc. Jar tot cel ce se
nevoiete a tre!uit s treac prin cea dinti, ca s aCun( la
cea de<a doua. Cci dac nu ne<ar nmuia harul, aducnd
asupra noastr ptimirile povu<itoare, ca s lmureasc
voia noastr cea slo!od, nu ne<ar drui strlucirea
smereniei de pe urm.
;1AeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeFILOCA#A
9A. Cei ce iu!esc plcerile vieii de aici irec dela (n<
duri la (reeli. Cci fiind purtai de o Cudecat nesocotit,
doresc s prefac aproape toate (ndurile lor ptimae n
cuvinte nele(iuite i n fatpe necuviincioase. Iar cei ce
ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de (reeli
trec uor la (nduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare.
Cci dac dracii vd pe acetia inndu<se cu plcere de
ocri, sau (rind lucruri dearte i ne la locul lor, sau rznd
cum nu tre!ue, sau mniindu<se fr msur, sau poftind
slava (oal i deart, se narmeaz cu (rmada mpotriva
lor. -entruc lund mai ales iu!irea de slav ca prileC pentru
rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr,o oarecare
porti ntunecoas, ei iz!utesc s rpeasc sufletele. Jeci
cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor,
sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici
s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi
vrednic de defimare, nici s vor!easc multe, chiar dac ar
putea s le spun toate !uneO cci vor!a mult mprtiind
fr msur mintea, nu numai c o oprete dela lucrarea
duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care,
sl!ind<o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe
urm celui al mniei. Jeci se cuvine ca mintea s se ocupe
pururea cu p<zirea siintelor porunci i cu pomenirea adnc
a Jomnului slavei. #Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va
cunoate cuvnt ru$, adic nu se va a!ate la (nduri sau la
cuvinte rele.
90. Cnd inima primete cu o oarecare durere fier!inte
s(etturile dracilor Q nct i pare celui rz!oit c primete
chiar s(eile nsei, Q sufletul urte cu amar patimile, ca
unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s,ar
ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se
!ucure m!elu(at de !untatea dreptii. Cel ce vrea prin
urmare s<i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit
cu pomenirea Jomnului Iisus, neavnd dect acest cu(et i
acest lucru, fr
"IA"OC8 AL FOIC((l ;10
/3U *I
ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor
nu se cade ca uneori s se roa(e, iar alfeori nu, ci pururea s
petreac cu ru(ciune n pzirea minii, chiar dac s,ar afla
undeva alar de casa de ru(ciune. Cci precum cel ce vrea
s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt
vreme focul din cuptor, face s se aeze iari s(ura pe aurul
curit, aa i cel ce uneori pomenete pe Jumnezeu, alteori
nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s cti(e prin
ru(ciune. E propriu !r!atului iu!itor de virtute s in pu<
rurea pmntul inimii n focul pomenirei lui Jumnezeu, ca
aa, curindu<se rul puin cte puin su! do(oarea !unei
pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea
sa fireasc, spre i mai mult slav.
91. )eptimirea nu nseamn a nu fi rz!oii de draci,
cci atunci ar tre!ui s ieim, dup 4postol, din lume,
/
: ci,
rz!oii fiind de ei, s rmnem ne!iruii. Cci i lupttorii
m!rcai n fier sunt inta s(eilor trimise de vrCmai i
aud sunetul s(eilor i vd s(eile trimise, dar nu sunt
rnii de ele, pentru tria m!rc<minii de rz!oiu. -entruc
fiind acoperii cu fier, ei rmn ne!iruii cnd sunt rz!oii.
Jeci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu
coiful mntuitor al tuturor faptelor !une, s tiem cetele
ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu
mai face cele rele, ci i din a stin(e cu totul relele, prin
mplinirea cu (riC a celor !une.
99. Cnd va !irui omul lui Jumnezeu aproape toate
patimile, rmn s</ mai rz!oiasc doi draci. Jintre acetia,
unul supr sufletul, ducndu</ dela multa iu!ire de
Jumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea
s plac i altul lui Jumnezeu, afar de el. Iar celalalt supr
trupul, strnindu</ printr,o anumit aprindere spre pofta
mpreunrii. 4ceasta se ntmpl frupu,ui din pricina c o
atare plcere e proprie firii n scopul
iK I! Cor F, ,N! C
naterii de prunci i de aceea e uor de !iruitO dar i din
pricina n(duiii Gprsirii: din partea lui Jumnezeu. Cci
cnd vede Jomnul pe vreun nevoitor nflorind !o(at n mul<
imea virtuilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca s se
socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din
viea. %uprarea din partea acestei patimi sau urmeaz
isprvilor de vrednicie, sau chiar le premer(e uneori, ca fie
ntr,un fel, fie ntr,altul, s dea sufletului prerea c e
netre!nic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne
vom lupta folosind mult smerenie i dra(oste, iar cu al
doilea, prin nfrnare, ne<mniere i (ndire adnc la
moarte. %imind astfel nencetat lucrarea Juhului %fnt, ne
vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru Jomnul.
/88. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom
avea parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. #4m
nsemnat, zice dumnezeescul Iov, i ceea ce am (reit fr
voie.$. Wi a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta
cineva de<a pomeni pururea pe Jumnezeu i dac n,ar uita
uneori slintele lui porunci, nu ar cdea n (reeala de voie
sau fr de voie. Ire!ue prin urmare s aducem ndat
%tpnului mrturisire ntins i despre (realele fr de
voie, adic s mplinim cu prisosin canonul o!inuit Gcci
nu este om care s nu iac (reeli omeneti:, pn se va
ncredina contiina noastr prin lacrimile dra(ostei despre
iertarea acestora. #Cci de vom mrturisi, zice, pcatele
noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele
noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea$.
/
: Ire!ue
s lum aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu
cumva contiina noastr s se mint pe sine, cu(etnd c
s,a mrturisit deaCuns lui Jumnezeu. Fiindc Cudecata lui
Jumnezeu este cu mult mai !un dect contiina noastr,
chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic
necurit n sine. -reaneleptul
1K I Ioan ,, -!
-avel ne nva zicndH #Jar nici pe mine nu m Cudec Cci
dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m n<dreptez intru
aceasta. Iar Cel ce m Cudec pe mine este Jomnul$.
/
: Jac
deci nu ne vom mrturisi cum tre!ue i pentru (reelile fr
voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric
nelmurit. Ire!ue s ne ru(m i noi cei ce iu!im pe
Jomnul, ca s ne aflm atunci nafar de orice fric. Cci cel
ce se va aila atunci n fric, nu va trece slo!od peste
cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului
o mrturie a pcatului su. Jar sufletul ce se veselete n
dra(ostea Iui Jumnezeu n ceasul desle(rii, se nal atunci
cu n(erii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci dra(ostea
duhovniceasc parc l ntr,aripeaz, dat fiind c a mplinit
fr lipsuri le(ea.
2/
: Je aceea cei ce ies cu o astfel de
ndrsnire din viea, vor fi rpii pn n prezena Jomnului
mpreun cu toi %tinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin
n ceasul morii, vor fi lsai n (rmada celorlali oameni, ca
unii ce se afl su! CudecatO cci ei vor tre!ui s fie cercai
prin focul Cudecii
22
: i aa s primeasc partea ce li se
cuvine dup faptele lor, dela Kunul nostru Jumnezeu i m<
prat Iisus Rristos. Fiindc El este Jumnezeul dreptii i a
Mui este !o(ia !untii mpriei, de care ne va face
parte nou celor ce<M iu!im pe El, n veac l n toi vecii
vecilor, 4min.
!+lcuirea sf+ntului Maxim la cu(+ntul capului .PP, care
<ice8 LCci (or tre)ui s fie cercaDi prin focul GudecDiiO,
despre al crui 1nDeles au 1ntre)at unii8
Cei ce au cti(at dra(ostea desvrit fa de
Jumnezeu i i<au nlat aripile sufletului prin virtui,
se rpesc n nori i Ia Cudecat nu vin, cum zice 4postolul. Iar
cei ce n,au cti(at cu totul desvrirea, ci au pcate i
isprvi !une laolalt, vin la locul Cudecii i acolo, fiind
2/
7
K (L @, ,L!
s
K %om! ,L, ,NB ,
22K "in aceast tlcuire 4 locului dela / Cor! L, ,L, se vede c )focul1 de
care vor3ete &f! Pavel este ;udecata din urmi, care va pro3a definitiv
sinceritatea faptelor 3une i le va arta cum sui t pe cele aparent 3une, ca
si nu se mai laude fariseii C4 ele!
oarecum ari prin cercetarea faptelor !une i rele,
/
: dac se
va n(reuia cumpna celor !une se vor iz!vi de munci.
2
:
CK O noua dovad c 4focul* din I Cor i , ,L, e !;udecata* sau )cercetareaC
faptelor i nu e un foc oarecare ce cur pe cel ce nu s1a dus curit de
aici CK %spuns la :ntre3area ,N din !Onettiooet et "u3ia*! P! ^! -N,
/-L!
Isaia -ustnicul
Vieaa i opera
4utorul celor 20 capete #Jespre pzirea minii
2;
nu este Isaia sare a
trit pe la anul ;08 i de care vor!esc "ufinus i -alladius,,: curn admite i
notia !io(rafic din Filocalia (reac, ci un monach cu acelai nume din
pustia schetic a E(iptului, apoi din pustia de ln( 'aza -alestinei, care s,a
mpotrivit %inodului din 'a9 eedon, isclind ,Enoticonul$ mpratului [eno
la 612, i a murit Ia anul 611. 4cest lucru Na dovedit Sru(er,: pe !aza
scurtei !io(rafii ce i.a nchinat<o acestui Isaia mai tnr [sharia "etorul i
care a fost pu!licat Ia /108.
1
: Jela el au rmas 29 de cuvn
26
tri
G#+rationes Isaiae 4!atae$:, cari nu erau cunoscute pn de curnd dect
2;Mtirile acestea le avem din O! +arden5e]er, ^esc5lcte
der alt[irc5!tic3!en #teratur, IV +and, ed! ,ED, Fr! i! +r!
,-D., pg! -FE-= i VillerE%a5ner, op! c ,N-E,,N! Cel din
urm afirm c Isaia a murit ca monofi2it, dar ^ Fi_Brovsc5i
6Vi2anti;s[ie O Ii VEVIII Paris ,-LL, pg! ,//, susine c n1a
fost saonofo2it propriu 2is, c5iar daci a isclit )(noticonB
ul* Pmp! \eno, :ntruct au e nimic monofi2at In scrisul sin!
1K #n e9tras de sentine din aceste cuvntri, in lim3a latini, dup uit te9t
grec ce se pare c nu s1a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli
mona5ale a clugrului apusean +enedict de Aniane Gf =D,K i poartC titlul7
)Praecepta seu consilia a33atis isaiae posita tironl3us in monac 5a tu1
6$igne P! L! ,NL, col! .D/B.L.K!
b1K "au mai ;os un conspect care arat fiecare din cele ,F capete idenB
tificate din Filocalie 6FK, cu paralela lui din cele D- cuvntri 6Or!K i cu c*t.
din cele ,- e9cerpte 6(K7 F , S Or! II cap! D 6P^! .N, ,,N=K
F D S ( ,D 6P^ .N, ,DN-
F L S Or! IV cap! = 6P^! .N, ,,,/K
F . S Or! IV cap! ,D 6P^! .N, X,DNK
F F S Or! IV cap! ,D cont 6P^! .N, ,,D,K
F @ S Or! IVI cap! . 6P^! .N, ,,..K
F ,N S Or! IIII cap! L 6P^! .N, ,,L-K
F ,, S Or! IVII cap! =B- 6P^! .N! ,,F,K ( ,N 6P^! .N, ,DN=G
F ,D S Or! IVII cap! - 6P^ .N, ,,F,K ( ,L 6P^! .N, ,DN-P
F ,F S Or! IIVI cap! D 6P^ .N, ,,-DK ( ,- 6P^! .N, ,D,DK
F ,@ S Or! IIVI cap! D 6P^! .N, ,,-LK
F DNBD, SR Or IIV cap! ,.B,F 6P^! .N, ,,=LK ( ,@ 6P^! .N, ,D,DK F DD S Or!
IIV cap! ,F 6P^! .N, ,,=.K ( ,/ 6P^! .N, ,D,DK
F DL, part DBa ( ,= 6P^! .N, ,D,DK
F D@ E ( l P 6P^! .N! ,D,D
4K %uf! 8ist! monac5oram ,N, $igse P! M. D,, .D=G
Pallad! 8ist! LOus /6, ed! +utler D, L/!
1K Zriiger in A5rens uud Zriiger, "ie sog
Zirc5engesc5ic5te des \s5aBnas %5etor, Leip21g ,=--, L=F
urm!, ca si in +?2ant! \eitsc5! = 6,=--,, LNL!
1K Aceast )Viea* a lui Isaia cel tnr, datorii
4nonofi2utului \i5arie %etorul, e pu3licat ia7 +roo[s, Corpus
script c5rist, orient, &criptores &?ri, &er! L, t! DF, Paris,
,-N/, , E ,@ in te9t siriac, ,E,N in ts9t latin! [hu din !,
Apop5tegmata Patrium* 6PatericK, $igne ^r! @F, ,/-E,=.,
ntr,o traducere latin dela /=06 a lui -. Fr. [inus Gpu!licat la Mi(ne -. '.
68, col. //89Q/28A:, dup un ma. nuscris (rec neidentificat. 4!ia n /9// a
fost pu!licat un teFt (rec ori(inal al lor n Ierusalim da clu(rul 4u(ustin
GIo+ oafou JaIpAs YPEKv Roafou 4i>ot Ffr,, p(. ..&j2=/:. Jar acest teFt
nu.l avem la ndemn.
6
: 4ceste cuvntri adresate unor monahi tineri
trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o ci dur i o
densitate, cari arat c isvoresc dintr,o eFperien. Ele n,au n ele nici o
eroare christolo(ic, de aceea au fost foarte mult cetite. Jin aceste
cuvntri s,au pstrat mai multe eFcerpte. 4a sunt cele /9 capete
26Mtirile acestea le avem din O! +arden5e]er, ^esc5lcte
der alt[irc5!tic3!en #teratur, IV +and, ed! ,ED, Fr! i! +r!
,-D., pg! -FE-= i VillerE%a5ner, op! c ,N-E,,N! Cel din
urm afirm c Isaia a murit ca monofi2it, dar ^ Fi_Brovsc5i
6Vi2anti;s[ie O Ii VEVIII Paris ,-LL, pg! ,//, susine c n1a
fost saonofo2it propriu 2is, c5iar daci a isclit )(noticonB
ul* Pmp! \eno, :ntruct au e nimic monofi2at In scrisul sin!
1K #n e9tras de sentine din aceste cuvntri, in lim3a latini, dup uit te9t
grec ce se pare c nu s1a pstrat, se cuprinde in marea colecie de reguli
mona5ale a clugrului apusean +enedict de Aniane Gf =D,K i poartC titlul7
)Praecepta seu consilia a33atis isaiae posita tironl3us in monac 5a tu1
6$igne P! L! ,NL, col! .D/B.L.K!
b1K "au mai ;os un conspect care arat fiecare din cele ,F capete idenB
tificate din Filocalie 6FK, cu paralela lui din cele D- cuvntri 6Or!K i cu c*t.
din cele ,- e9cerpte 6(K7 F , S Or! II cap! D 6P^! .N, ,,N=K
F D S ( ,D 6P^ .N, ,DN-
F L S Or! IV cap! = 6P^! .N, ,,,/K
F . S Or! IV cap! ,D 6P^! .N, X,DNK
F F S Or! IV cap! ,D cont 6P^! .N, ,,D,K
F @ S Or! IVI cap! . 6P^! .N, ,,..K
F ,N S Or! IIII cap! L 6P^! .N, ,,L-K
F ,, S Or! IVII cap! =B- 6P^! .N! ,,F,K ( ,N 6P^! .N, ,DN=G
F ,D S Or! IVII cap! - 6P^ .N, ,,F,K ( ,L 6P^! .N, ,DN-P
F ,F S Or! IIVI cap! D 6P^ .N, ,,-DK ( ,- 6P^! .N, ,D,DK
F ,@ S Or! IIVI cap! D 6P^! .N, ,,-LK
F DNBD, SR Or IIV cap! ,.B,F 6P^! .N, ,,=LK ( ,@ 6P^! .N, ,D,DK F DD S Or!
IIV cap! ,F 6P^! .N, ,,=.K ( ,/ 6P^! .N, ,D,DK
F DL, part DBa ( ,= 6P^! .N, ,D,DK
F D@ E ( l P 6P^! .N! ,D,D
pu!licate n Mi(ne G-. '. 68. /2C=</2/2:.
/
: 'allandi a identificat teFtul
tuturor acestor capete n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce
cuvntare e luat fiecare.
/
: Cele 20 capete #Jespre pzirea minii$, cuprinse
n Filocalie, alctcesc i ele un astfel de eFtras, care nu ne d dect o idee
aproFimativ despre frumuseea (ndirii ascetice.mistice a lui Isaia. Jintre
ele am identificat cteva ntre cele /9 capete LJespre ascez i isichie$ din
Mi(ne G-. '. 68. /28=Q/2/2:, care la rndul lor au fost identificate de
'allandi n teFtul celor 29 cuvntri. Iar pe altele le.am identificat numai n
cele 29 cuvntri. In total am reuit s identific /= capete din 20. Jar cred
c s,ar putea (si i celelalte /2 n teFtul acelor cuvntri
I%4I4 -N%I)ICNM
"espre p2irea
minii in D/ de
capete
ste n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac
nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate
de vrCmaul ntr,nsul, nu va vedea nici curie ntru sine.
Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a !lesiemat pe vrCmaii si
zicnd H #)ecinstiilor i defi<mador, lipsii de tot !inele, nu
v,am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele$5
/
: Iar cel
ce vrea s aCun( la mnia cea fireasc, taie toate voile sale,
pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii.
2. Cnd, mpotrivindu<te, vei !irui oastea vrCmailor i
o vei vedea c fu(e dela tine sl!it, s nu i se !ucure
inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pre(tesc
un rz!oiu i mai ru dect cel dinti i adun fore napoia
cetii, poruncindu<le s nu se mite din loc. Jac te vei
mpotrivi lor mai departe, luptndu<te, vor fu(i dela faa ia
ntru sl!iciune. Jar dac te vei nla ntru inima ta, pe
motiv c i<ai iz(onit i vei prsi cetatea, se vor ridica unii
dela spate, alii din fa i !ietul suflet se va pomeni
mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este ru(ciuneaO
lupta este mpotrivirea prin Isus RristosO iar !aza de unde
pornim lupta noastr este mnia.
K Iov LN ,ED
FILOCALIA
;. % stm deci, iu!iilor, ntru frica lui Jumnezeu,
pzind i suprave(hind lucrarea virtuilor. % nu dara pricin
de sminteal contiint,i noastre, ci s lum aminte la noi
nine ntru frica lui Jumnezeu, pn cnd se va desro!i i
ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi ei ea unire
deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, arndu<ne fiecare
lucru de care tre!ue s ne ferim. Jac ns nu o vom
asculta, se va deprta dela noi i ne va prsi i vom cdea
n minile vrCmailor, cari nu vor mai avea mil de noi. Cci
iat cum ne<a nvat %tpnul nostru, zicnd H #Irapac<te
cu prul tu, pn eti nc pe cale cu el$...
/
: i cele
urmtoare. -rul este contiina, fiindc se mpotrivete
omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea
s o asculte l d pe mna vrCmailor si.
6. Cnd vede Jumnezeu c mintea I s,a supus Mui din
toat puterea i nu are alt aCutor fr numai pe El sin(ur, o
ntrete zicndH #)u te teme fiul meu laco!, prea micule la
numr Israii$O i iariH #)u te teme, c te<am rscumpratO
te<am numit cu numele Meu i al Meu eti tu. Je va fi s
treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor n(hii. Iar
de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va
mistui. Cci Eu sunt Jomnul Jumnezeul tu, %fntul Iui
Israii, Cel ce ie mntuiete$.
2
:
=. Je va auzi mintea aceast ncuraCare, va ndrzni
mpotriva vrCmaului, zicnd H #Cine vrea s !at rz!oiu cu
mine D % vie de fa5 Cine este protivnicul meu D % se
apropie de mine / Iat, Jomnul este aCutorul meu, cine m
va asupri D &oi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi
mncai de molii$.
;
:
A. Jac inima ta urte pcatul prin fire, va iei
!iruitoare i se va deprta dela toate ce nasc pcatul -une
muncile naintea ta i vei cunoate c aCutorul tu r%snne
cu tine. Iar tu ntru nimica s nu<M ntristezi pe
tO $t F, DF OK :s! .L, , E L CK :sate FN, =E-
.NF
FILOCALIA
Jumnezeu, ei pln(nd naintea Mui, zi aaH #4 Ia este mila,
ca s m iz!veti pe mine, JoamneO cci fr aCutorul Iu,
mi este cu neputin s scap din minile vrCmailor mei$.
Fii cu luare aminte i ;a inima ta i EI te va pzi de tot rul.
0. Jator este monahul s nchiz toate porile su<
fletului su, adic toate simurile, ca s nu mai fac (reeli
prin ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de
nimic, se va pre(ti pentru nemurire, aducndu<i simurile
sale la un ioc i fcndu<le un sin(ur trup.
1. Cnd se va slo!ozi mintea de toat ndeCdea din
lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit in tine
pcatul.
9. Cnd se va eli!era mintea, se va nltura tot ce e la
miCloc ntre ea i Jumnezeu.
/8. Cnd se va iz!vi mintea de toti vrCmaii ei vi se
va liniti, se va afla ntr,un veac nou, cu(etnd la cele nou
i nestriccioase. #Jeci unde este strvul, acolo se vor
aduna i vulturii$.
/
:
//. Jracii se nvlue i se acoper pentru o vreme m
vicleu(ul lor, c doar i va lsa omul slo!od inima,
socotind c s,a iz!vit de lupt. Iar dac se ntmpl
aceasta, sar dintr,odat asupra !ietului suflet i l rpesc ca
pe o vra!ie. Wi dac se afl mai puternici dect !etul suflet,
l prvlesc fr mil n pcate mai (rele ca cele dela
nceput, pentru cari s,a ru(at s fie iertat. % stm deci cu
frica lui Jumnezeu i s strCuim inima, dvrind lucrarea
noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea
vrCmailor.
/2. Isus Rristos, nvtorul nostru, tiind vrCmaa lor
nendurare i ir.ilostivindu<se de neamul omenesc, ne<a
poruncit s pzim inima cu strictee, zicndH #Fii (ata n tot
ceasul, c nu tii n care ceas vine furul O
aI $t D., DO! Lc! W/, L/
deci nu cumva venind s v (seasc dormind$O
/
: i iariH
#&edei s nu se n(reuieze inima voastr ntru desfrnare,
.N@
FILOCALIA
!eie i (riCi lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul
acela$
2
: Jeci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la
simturite tale. Wi dac se va ntovri cu tine pomenirea lui
Jumnezeu, vei prinde pe tlharii cari te prad de ea. Cci cel
ce se deprinde s deose!easc precis (ndurile, recunoate
pe cele ce vreau s intre i s</ spurce, fiindc acestea
tur!ur mintea ca s se fac mandr i trndav. Jar cei ce
cunosc rutatea lor, rmn netur!urati, ru(ndu<se
Jomnului.
/;. Je nu va uri omul toat lucrarea lumii acesteiai nu
va putea sluCi lui Jumnezeu. Jeci care este sluCirea lui
Jumnezeu D )umai aceastaH s nu avem nimic strin n
minte n vremea cnd ne ru(m Mui, nici plcere cnd l
!inecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd
lum pariea Mui, nici rvn rea care s ne mpiedece s
z!ovim cu(etnd la ei i s ne aducem aminte de Ei. Cci
toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care nchide
nefericitul suflet, de nu poate sluCi curat lui Jumnezeu.
Fiindc acestea l rein n vzduh i nu</ las s mear( n
ntmpinarea lui Jumnezeu i s<M !inecuvinteze ntru
ascuns i s<M primeasc n cmara inimii, ca s fie luminat
de EI. Iat de ce se ntunec mintea totdeauna i nu se
poate apropia de Jumnezeu, dac nu are (riC s taie
acestea dela sine, ntru cunotin.
/6. Cnd mintea va iz!vi simirile sufletului de voile
trupului i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de
voile trupului, atunci, dac va vedea Jumnezeu neruinatele
patimi nvlind asupra sufletului, ca s<i tra( simirile n
pcat, i va stri(a mintea ntru ascuns pe Jumnezeu
nencetat, i va trimite aCutorul %u i le va alun(a pe toate
deodat.
tK Lc! ,D, L-! CK Lc! D,, L.!
/=. "o(u<te, ct vreme eti n trup, s nu lai slo!od
inima ta. Cci precum plu(arul nu se poate !izui pe vreo
road ce se arat n arina sa, mai nainte de<a o aduna n
ham!arele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot
.N/
FILOCALIA
aa omul nu poate da drumul inimii sale #ct vreme are
suflare n nrile sale$.
/
: Wi precum omul nu tie ce patim l
va ntmpina pn Ia cea din urm suflare, tot aa nu poate
slo!ozi inima sa pn are rsuflareO ci tre!ue s stri(e
totdeauna ctre Jumnezeu, dup aCutorul i mila Mui.
/A. Cel ce nuC afl aCutor n vremea rz!oiului, nu
poate ndCdui nici n pace.
/0. 4!ia cnd cineva se va desface de cele de<a
stn(a Gde cele rele:, i va cunoate cu de<amnuntul toate
pcatele ce le<a fcut naintea lui Jumnezeu. Cci nu<i vede
omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu
amrciune. Jar cei ce au aCuns la msura aceasta, nu aflat
plnsul i ru(ciunea i ruinea naintea lui Jumnezeu,
aducndu<i aminte de urila lor tovrie cu patimiiD. % ne
luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpreun cu
noi va lucra i Jumnezeu dup mulimea milelor %ale. Chiar
dac nu ne<am pzit inima ca prinii notri, s ne sr(uim
dup putere s pzim trupurile noastre fr de pcat,
precum cere Jumnezeu i s credem c, innd seama de
vremea foametei ce am apucat<o, va face i cu noi mila pe
care a fcut<o cu %finii %i.
/1. Cel ce i<a nchinat ntrea(a inim cutrii lui
Jumnezeu ntru evlavie i dup adevr, nu poate avea
prerea c a aCuns plcut naintea Iui Jumnezeu. Cci ct
vreme l mustr contiina pentru unele lucrri mpotriva firii,
nu este cu totul li!er. Ct vreme este cineva care l mustr
este i cineva care l nvinoveteO iar ct vreme atrn
asupra lui nvinuirea, nu e de fa slo!ozenia. Jac nY mai
pe urm, lund seama Ia tine
l i Iov D/, L
n vremea ru(ciunii, vezi c nimic nu te nvinovBete de
pcat, s tii c eti slo!od i ei intrat n sfnta Mui odihn
dup voia %a. Jac vezi c road cea !un s,a mputernicit
de n,o mai n!ue ne(hina vrCmaului, i c nu din voia lor
i din vicleu( s,au deprtat proiiv<nicii, ncetnd a mai
rz!oi simurile taeO i dac nourul face um!r deasupra
.N=
FILOCALIA
cortului i soarele nu te arde ziua, nici luna noapteaO dac se
afl ntru tine isprvit toat pre(tirea cortului, ca s stai f
s</ strCuet dup voia lui Jumnezeu, s tii c ai !iruit cu
aCutorul lui Jumnezeu. Iar atunci i El face um!r deasupra
cortului, cci al Mui este. -n cnd ns Gine rz!oiul, omul
petrece n fric i cutremur, cu(etnd c poate !irui sau
poate fi !iruit azi, ori poate !irui sau poate fi !iruit mine.
Cci lupta strn(e Inima. Jar neptimirea nu e tur!urat de
rz!oiu. Cel aCuns la neptimire a primit rsplata i nu mai
are (riC de des!inarea celor trei, cci s,a fcut pace ntre ei
prin Jumnezeu. Iar cei trei suntH sufletul, trupul i duhul.
Jeci cnd cei trei se fac una prin lucrarea Juhului %fnt nu
se mai pot despri. 4a dar s nu te socoti pe tine c ai
murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vrCmaii ti, fie
n vremea prive(herii, fie in vremea somnului. Cci ct
vreme nefericitul om este pe arena de lupt, nu poate avea
si(uran.
/9. Cnd se ntrete mintea i se pre(tete s
urmeze dra(ostei, care stin(e toate patimile trupului i nu
mai las s stpneasc ceva din cele protivnice firii asupra
inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn cnd le
va desprCi de cele fireti.
28. Cerceteaz<te, frate, n fiecare zi, ca s<t cunoti
inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea Iui Jumnezeu
O i lapd le din inima ta, ca s nu vie osnda rea asupra ta.
2/. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia
seama la vrCma,i ti, cci sunt vicleni n ruteten lor.
Incredineaz<te n inima ta de cuvntul acesta H nu poate
face cele !une, omul care svrete cele rele.
Je aceea neLa nvat Mntuitorul s prive(hem, zicndH
# %trmt este poarta i n(ust caea ce duce la viea, i
puini sunt cei ce o afl pe ea$.
/
:
22. Fii deci cu luare aminte la tine, ca nu cumva
ceva din cele ale pierzrii s te desfac de Jumnezeul
dra(ostei. %tpnete<i inima ta i nu fii nepstor, zi<
cnd H #Cum o voi pzi, om pctos fiind D$ Cci cnd va
prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Jumnezeu,
.N-
FILOCALIA
pocina sa l va nate a doua oar i</ va face cu totul
nou.
2;. Jumnezeeasc %criptur cea &eche i )ou
vor!ete pretutindeni despre pzirea inimii. nti cn<
treul Javid stri(H #Fiii oamenilor, pn cnd veCi fi
cU.(rei la inimD$O i iariH #Inima lor este deart$. Iar
despre cei ce cu(et cele dearte spuneH #[is<a intru inima
saH nu m voi clti$O i iariH #[is<au ntru inima lorH uitat<a
Jumnezeu$. Wi cte ca acestea. Monahul este dator s
nelea( scopul %cripturii, ctre cine (riete i cnd
(riete, i s in nencetat lupta . nevoinii. % fie cu luare
aminte la atacurile Gmomelile: vrCmaului. Wi ca un crmaciu
s tae valurile, cluzit de harul lui Jumnezeu. % nu se
ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai a sine i s
vor!easc n linite cu Jumnezeu cu (nd necltit i cu
minte neiscoditoare.
26. mpreCurrile cer, dela noi ru(ciune, precum
valurile, viCeliile i furtunile cer crmaciu. Cci suntem
supui Ia atacul *npoopo=4fi- (ndurilor, att ale virtuii,
ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c
este (ndul cel evlavios i iu!itor de Jumnezeu. Jeci
ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deose!im
i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune vir<
tuile i pcatele, i s ailm care virtute tre!ue s o
cultivm
cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s,o lucrm
cnd suntem sin(uri. Ire!ue s mai tim care este vir<
il $atei /, ,LE,.!
tutea prim, care a doua, a treiaO i care patim este
sufleteasc i care trupeascO i din care virtute ne rpete
mndria mintea, din care se ivete slava deart prin care se
aproprie mania i din care se ivete lcomia pntecelui. Cci
datori suntem s curim (ndurile, precum i orice nlare
ce ar crete mpotriva cunotinii de Jumnezeu.
2=. Cea dinti virtute este nepurtarea de (riC, adic
moartea fat de orice om i de orice lucru. Jin aceasta se
.,N
FILOCALIA
nate dorul de Jumnezeu. Iar acesta nate mnia cea dup
fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat de vrCmaul.
4tunci (sete sla n om frica lui Jumnezeu, iar prin fric
se face artat dra(ostea.
2A. Ire!ue s alun(m din inim momeala Gnpoapo.Y:
(ndului, prin mpotrivire cucernic n vremea ru(ciunii, ca
s nu ne aflm cu !uzele vor!ind cu Jumnezeu, iar cu inima
cu(etnd cele necuvenite. Cci nu primete Jumnezeu
ru(ciune tur!ure i dispreuitoare dela cel ce se
ndeletnicete cu linitirea. %criptura ne ndeamn
pretutindeni s pzim simurile sufletului. Je se va supune
voia monahului le(ii lui Jumnezeu i dup le(ea Mui va
ocrmui mintea cele supuse ei Gnele( toate micrile
sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt
supuse puterii raiunii:, am svrit virtutea i am mplinit
dreptatea, ndreptnd pofta spre Jumnezeu i spre voile Mui,
iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. %pre ce lucrare
nizuim prin urmareD %pre meditaia cea ascuns.
20. Je se va semna vreun (nd urt n inima ta,
eznd n chilia ta privete i mpotrivete<te pcatului, ca nu
cumva s te !irue. %r(uete<te s<i aduci aminte de
Jumnezeu, (ndind c i poart de (riCe i c cele ce le
(rieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Mui. [i deci
sufletului tuH Jac te temi ca pctoii, cari<s ca i tine, s
nu vaz pcatele tale, cu ct mai mult tre!ue s te temi de
Jumnezeu, care ia aminte la toateD Iar din sftuirea aceasta
cu tine nsuti vine n sufletul tu frica lui Jumnezu. Wi dac
rmi in ea, rmi neclintit de patimi, precum este scrisH #Cei
ce ndCduesc spre Jomnul, sunt ca muntele %ionuluiO nu se
va clti n veac cel ce locuete n Ierusalim$. Wi Ia tot lucrul
pe care</ faci, s ai pe Jumnezeu nainte i s cu(eti c vede
orice (nd al tu, i nu vei pctui niciodat, A Mui fie slava
:n veci 4min.
.,,
CN-"I )%NM
Cuvnt nainte........................................................................................ &
%F. 4)I+)IE CEM M4"EH &ieaa i opera Iui . . . .
, , nvturi despre vieaa moral ;
E&4'"IE -+)IICNM ^. &ieaa i scrisul Iui.............................................. ;=
# %chi monachiceasc.................................. ;9
# Capete despre deose!irea (ndurilor 61
# Capete despre trezvie . . . . . 0/
Cuvnt despre "u(ciune . . . 06
I+4) C4%I4)H &ieaa i scrierile lui........................................................ 96
, , Jespre cele opt (nduri ale rutii . . 90
, Cuvnt despre sf. -rini din %Tit . . . /26
)IM 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui......................................................... /62
, , Cuvnt ascetic................................................................... /=/
M4"CN 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui.................................................. 22/
, Jespre le(ea duhovniceasc . . . . 2;8
, Jespre cei ce cred c se ndrepteaz
din fapte..................................................... 2 6 1
Jespre Kotez............................................................ 206
, , Epistol ctre )icolae Monachul . . ;/8
JI4J+CR 4M F+IICEEl &ieaa i scrisul lui . . . . ;21
Jefiniii............................................. ;;6
, , Cuvnt ascetic n /88 capete . ;;=
I%4I4 -N%I)ICNML &ieaa i opera lui . . . . . . . ;9/
, , Jespre pzirea minii ta 20 de capete ;9;
Cuprinsul................................................................................................. 682