FEMEIA IN ISLAM

1

CUPRINS

1) Introducere 2
2) Greseala Evei? 6
3) Motenirea Evei 7
4) Fiicele o ruine? 12
5) Educaia Femeii 15
6) Femeia Impur 17
7) Femeia Martor 19
8) Adulterul 26
9) Jurmintele 27
10) Proprietatea soiei 31
11) Divorul 34
12) Mamele 42
13) Motenirea i femeile 45
14) Ananghia (situaia dificil) vduvelor 49
15) Poligamia 52
16) Vlul 59
17) Epilog 65
Note de referin 70






FEMEIA IN ISLAM

2
N NUMELE LUI ALLAH CEL MILOSTIV,
NDURTOR

1) Introducere

n urm cu cinci ani am citit n Toronto Star nr. din
luna iulie 3/1990 un articol intitulat Islamul nu este singura
doctrin patriarhal de Gwynne Dyer. Articolul a provocat
reacii de furie participanilor la conferina despre condiia
femeii precum i afirmaiile fcute de faimoasa feminist
egiptean dr. Nawal Saadawi, ambele strnind un val de critici.

Ea a afirmat c elemente foarte restrictive fa de femeie
gsim mai nti n iudaism, n Vechiul Testament, apoi n
cretinism i dup aceea n Coran. Toate religiile sunt
patriarhale pentru c ele provin din societi patriarhale i
vlul femeilor nu este o practic specific islamic, este o
motenire cultural cu analogie n religiile surori. Participanii
nu au acceptat ca religiile lor s fie aezate pe picior de egalitate
cu islamul. Dr. Saadawai a fost criticat pentru opiniile sale care
au fost considerate inacceptabile.

Bernice Dubois de la Micarea Internaionala a Mamelor a
declarat rspunsurile sale denot ignoran fa de religiile altor
popoare. Trebuie sa protestez a spus Alice Shalavi, membra
a unei organizaii de femei din Israel pentru c nu exist
conceptul de vl n iudaism.

Articolul a strnit proteste vehemente n vest unde exist o
puternic tendin de a considera Islamul ap ispitor pentru
multe din motenirile noastre culturale.

Feministele cretine i evreice nu au dorit s fie plasate n
aceeai categorie cu aceti musulmani ticloi, a scris Gwynne
Dyer.

Nu am fost surprins de atitudinea negativ fa de Islam a
participanilor la conferin, n special cnd au fost prezentate
FEMEIA IN ISLAM

3
problemele femeilor. n occident Islamul este considerat simbol
prin excelen al subordonrii femeilor. Cu scopul de a nelege
cum s-a ajuns la aceast credin, este suficient s menionm c
Ministerul Educaiei din Frana, ara lui Voltaire a hotrt
expulzarea din colile franceze a tuturor tinerelor femei
musulmane care poart vl!
(1)
Tinerelor studente musulmane
care poart batic le-a fost interzis dreptul la educaie n Frana,
n timp ce studenilor catolici li s-a interzis s poarte cruce iar
celor evrei tichie. E de neuitat scena n care poliitii francezi
mpiedic o tnr femeie musulman care poart batic s intre
n liceu. Mi-am reamintit cu aceast ocazie o alt ntmplare
neplcut din 1962, cnd guvernatorul George Wallace din
Alabama sttea n faa unei coli i ncerca s blocheze intrarea
elevilor negri cu scopul de a preveni desegregarea n colile din
Alabama. Diferena dintre aceste dou scene este c elevii negri
au fost comptimii de muli oameni din SUA i din ntreaga
lume. Preedintele Kennedy a trimis garda naional pentru a
impune intrarea n coal a studenilor de culoare. Fetele
musulmane nu au primit ajutor de nicieri. Se pare c ele s-au
bucurat de prea puin suport i compasiune din interiorul sau
exteriorul Franei. Motivul este teama de orice este Islamic i
concepiile greite larg rspndite. Ce m-a intrigat foarte mult la
conferina de la Montreal a fost aceast ntrebare: Afirmaiile
doamnei Saadawai sunt efectiv criticile sale? Cu alte cuvinte au
islamul, iudaismul i cretinismul aceeai prere despre femeie?
Care este adevrul? ntr-adevr cretinismul i iudaismul ofer
un tratament mai bun femeilor dect islamul?

Nu este uor s descoperi i s gseti rspunsul la aceste
dificile ntrebri.
Prima dificultate este lipsa obiectivitii i a corectitudinii
sau numai a uneia dintre ele.

Iata ce ne nva Islamul! Coranul le-a recomandat
musulmanilor s spun adevrul chiar dac acesta te apropie de
ceva neplcut.



FEMEIA IN ISLAM

4
Iar cnd spunei ceva fii drepi chiar dac este vorba
de o rud apropiat. (An Naam 6:152)

O voi cei care credei fii fptuitorii neclintii ai
dreptii, martori ai lui Allah Preanaltul chiar i mpotriva
voastr sau a prinilor votri i a rudelor voastre fie bogat,
fie srac... (An Nisa 4:135).

O alt mare dificultate este lrgimea copleitoare a
subiectului. Deci timp de civa ani am petrecut multe ore citind
Biblia, Enciclopedia religiilor i Enciclopedia iudaic cutnd
rspunsuri. Am citit de asemenea cteva cri care descriu
condiia femeii n diferite religii scrise de teologi, critici sau
romancieri.

Materialul prezentat n urmtoarele capitole reprezint
constatri importante ale modestelor mele cercetri. Nu pretind
c sunt complet obiectiv. Aceasta este dincolo de capacitatea
mea limitat. Totui pot s spun c am ncercat s m apropii de
idealul coranic de vorbire dreapt. A dori s subliniez c
scopul meu nu este s denigrez iudaismul sau cretinismul, noi
credem n originea divin a ambelor. Nimeni nu poate fi
musulman dac nu crede n Moise i Isus, dac nu crede c ei au
fost nobilii profei ai lui Dumnezeu.

Scopul meu este doar de a apra islamul i pltesc un tribut
restant de mult n vest, de la ultimul mesaj adevrat revelat de
Dumnezeu rasei umane. A dori de asemenea s accentuez c
m-am interesat eu nsumi de dogm. M-am preocupat n special
ca poziia femeii n cele trei religii s reias din sursele lor
originale, nu de la milioanele de adepi din lumea
contemporan. Deci multe citate provin din Coran, hadith
(spusele Profetului), Biblie, Talmud.

i afirmaiile numeroilor prini ai bisericii ale cror opinii
au avu t o enorm contribu ie la d e finirea i formarea
cretinismului.

FEMEIA IN ISLAM

5
Acest interes pentru surse arat de fapt c realitatea
nelegerii certe a religiei este fundamental n descifrarea
atitudinilor i comportamentelor adepilor ei.

Unii oameni confund cultura cu religia, muli alii nu tiu
ce spun crile religiei lor i altora nici mcar nu le pas.


































FEMEIA IN ISLAM

6
2) Greseala Evei?

ele trei religii sunt de acord cu o realitate fundamental.
Femeile i brbaii au fost creai de Dumnezeu, Creatorul
ntregului univers. Oricum respingem din start ideea conform
creia Eva ar fi fost creat naintea lui Adam.

Concepia iudeo-cretin a creaiei lui Adam i a Evei este
povestit n detaliu n Geneza 2:4 3:24. Dumnezeu le-a
interzis s mnnce fructe din copacul interzis. arpele a sedus-
o pe Eva i ea a mncat din acel pom, apoi ea l-a sedus pe Adam
s mnnce cu ea. Cnd Dumnezeu l-a mutruluit pe Adam
pentru fapta sa, Adam a nvinovit-o pe Eva.

Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine mi-a dat din
pom i eu am mncat.

Drept urmare Dumnezeu i-a spus Evei: i voi mri foarte
mult suferina i nsrcinarea ta. Cu durere vei nate copii i
dorina ta se va ine dup soul tu i el va domina peste tine.

i lui Adam i-a zis: Fiindc ai ascultat de soia ta i ai
mncat din pom/Blestemat este acum pmntul din cauza ta. Cu
mult trud s i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale.

Conceptul Islamic de prim creaie se gsete n multe
locuri n Sfntul Coran:

Iar tu Adam! Slluiete tu mpreun cu soaa ta n
Rai! Mncai voi ori de unde voii, ns nu v apropiai de
acest pom cci altfel vei fi dintre cei nelegiuii/Dar eitan i-
a ispitit, voind s le arate goliciunile care fuseser ascunse
zicnd: Domnul vostru nu v-a oprit de la acest pom dect
pentru ca voi s nu devenii ngeri i s fii nemuritori!/i el
s-a juruit lor: Eu sunt pentru voi un bun sftuitor!/Aadar,
el i-a nelat prin amgire. i cnd ei au gustat din acel pom
li s-au descoperit goliciunile lor i au nceput s-i pun
peste ele frunze din Gr din . i Domnul lor i-a chemat
zicndu-le: Oare nu v-am oprit Eu de la acest pom i nu v-
FEMEIA IN ISLAM

7
am spus Eu c eitan v este vou duman mrturisit?/i au
rspuns ei: Doamne, am fost nedrepi cu sufletele noastre i
dac nu ne ieri i nu Te nduri de noi, vom fi printre cei
pierdui. (Al Araf: 19-23)

Examinarea atent a acestor dou relatri a povetii creaiei
relev cteva diferene eseniale.

Coranul spre deosebire de Biblie i culpabilizeaz pentru
greeala lor pe amndoi i pe Adam i pe Eva. Nicieri n Coran
nu gsim sugerat dispre fa de Eva pentru c ea l-a ademenit
p e Ad am s mn nce d in p om sau n ici mcar p entru c ea a
mncat naintea lui.

Eva n Coran nu este ispititoarea, seductoarea i
neltoarea.

Mai mult Eva nu este blamat pentru durerile naterii.

Dumnezeu conform Coranului nu pedepsete pe nimeni
pentru greelile altuia.

Amndoi i Adam i Eva au pctuit i apoi i-au cerut
iertare de la Dumnezeu i El i-a iertat pe ei.















3) Motenirea Evei
FEMEIA IN ISLAM

8

maginea Evei seductoare n Biblie a avut un impact
extrem de negativ n toate privinele n tradiia iudeo-cretin.

Toate femeile au crezut c au motenit de la mama lor
biblic Eva, vina i iretenia ei.

n consecin ele sunt inferioare moral, slabe, nedemne de
ncredere.

Menstruaia, graviditatea i naterea au fost considerate o
pedeaps dreapt pentru vina etern, pentru care sexul feminin a
fost blestemat. Cu scopul de a evidenia impactul negativ al Evei
biblice asupra descendenilor femei vom privi puin la scrierile
foarte importante iudaice i cretine din toate timpurile.

Vom ncepe cu Vechiul Testament i vom cuta fragmente
din ceea ce se numete Literatur neleapt.

Gsim n Ecleziastul (7:26) i am gsit c mai amar dect
moartea este femeia a crei inim este o curs i un lan i ale
crei mini sunt nite lanuri; cel plcut Domnului scap de ea
dar cel pctos este prins de ea.

Iat ce am gsit, zice Ecleziastul, crecetnd lucrurile unul
cte unul ca s le ptrund rostul; (7:27)

Iat ce-mi caut i acum sufletul i n-am gsit: din o mie
am gsit un om, dar o femeie n-am gsit in toate acestea.
(7:28).

ntr-o alt surs ebraic gsim c n Biblia catolic putem
citi: Nu exist rutate egal cu rutatea femeii. Pcatul a
nceput de la o femeie i datorit ei noi toi vom muri
Ecleziastul (25:19-24)

Rabinii evrei au ntocmit o list cu cele 9 blesteme la care
este supus femeia i care este efectul Cderii ei. Femeii i-au
fost date nou blesteme i moartea; povara sngelui menstrual i
FEMEIA IN ISLAM

9
a sngelui virginitii; povara sarcinii i a naterii; povara de a-i
acoperi capul n fiecare diminea, ea i va guri (strpunge)
urechea asemeni sclavilor permaneni sau fetelor sclave care i
servesc pe stpnii lor; ea nu poate fi un martor credibil i dup
toate acestea, moartea.
(2)
n zilele noastre brbaii evrei
ortodoci spun la rugciunea de diminea: Binecuvntat eti
Dumnezeu, regele universului, pentru c nu m-ai creat pe mine
femeie:

Cu alte cuvinte, mulumesc Doamne, n fiecare diminea
pentru c m-ai creat n conformitate cu buntatea ta.
(3)


O alt rugciune pe care o gsim n multe din crile iudaice
de rugciune: Laud pe Dumnezeu c nu m-a creat arian, Laud
pe Dumnezeu c nu m-a creat femeie. Laud pe Dumnezeu c nu
m-a creat ignorant.
(4)


Eva biblic a jucat de departe un rol i mai mare n
cretinism comparativ cu idaismul.

Pcatul ei a fost pivotul credinei cretine, deoarece conform
concepiei cretine motivul misiunii lui Isus Cristos pe pmnt
este stvilirea neascultrii lui Dumnezeu de ctre Eva.

Ea a pctuit i apoi l-a corupt pe Adam s comit aceeai
fapt. n consecin Dumnazeu i-a expulzat pe amndoi din rai
pe Pmnt, toi au fost blestemai din cauza lor.
Ei au transmis urmailor pcatul lor care nu a fost iertat de
Dumnezeu, toi descendenii lor i toat rasa uman este nscut
n pcat. Cu scopul de a cura rasa uman de al ei pcat
originar Dumnezeu l-a sacrificat pe cruce pe Isus care este
considerat fiu al lui Dumnezeu.

Deci Eva este responsabil pentru propria ei greeal, pentru
pcatul soului su, pentru pcatul originar al ntregii omeniri i
de moartea fiului lui Dumnezeu.
(5)


Ce crezi despre fiicele ei? Sunt pctoase ca i ea i
trebuiesc tratate ca atare.

FEMEIA IN ISLAM

10
Ascult tonul sever al Sfntului Paul care spune n Noul
Testament: Femeia s primeasc nvtur n tcere, cu toat
supunerea.

femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai
presus de brbat ci s rmn n tcere.

Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva.

i nu Adam a fost amgit; ci femeia s-a fcut vinovat de
clcarea poruncii. Timotei (2:11-14)

Sfntul Tertulian a fost mult mai dur dect sfntul Paul cnd
a vorbit cu cele mai bune iubite surori n credin.
(6)


El a spus: Voi tii c suntei la fel ca Eva? Dumnezeu a
hotrt ca femeile s triasc astfel; vinovatul aa trebuie s
triasc. Voi suntei poarta rului. Voi ai fost calea spre copacul
interzis. Eva e primul dezertor de la legea divin. Ea e cea care
l-a convins pe Adam i care nu a atacat suficient rul. Ea a
distrus uor creaia lui Dumnezeu-omul. Drept urmare chiar fiul
Domnului a pltit dezertarea ei.

Sf. Augustin a gndit exact ca predecesorul su. El a scris
unui prieten: care este diferena dintre femei chiar dac este o
soie sau o mam. [...] Refu z s cred c femeia p oate fi om,
funcia sa exclusiv este de a naste copii.

Sf. Toma de Aquino cteva secole mai trziu considera
femeia plin de defecte.

Cu privire la natura individual, femeia este plin de
defecte i nelegitim, pentru c ea este inc Eva cea amgitoare
i din aceast cauz noi trebuie s ne ferim de orice femeie.

Reformatorul Martin Luther nu vedea nici un beneficiu de
pe urma femeii dect cel de a aduce pe lume ct mai muli copii.
El spunea: Dac ele se vor mbolnvi sau chiar vor muri nu
este nici o problem. Lsai-le s moar la natere pentru c ele
de asta exist.
FEMEIA IN ISLAM

11

Din nou i din nou toate femeile sunt denigrate din cauza
imaginii Evei cea amgitoare, datorit relatrii din Genez.

Rezumnd, concepia iudeo-cretin despre femeie a fost
otrvit de credina n natura pctoas a Evei i a urmailor si
de sex feminin.

Dac ne ndreptm atenia spre ceea ce afirm Coranul
despre femeie vom realiza imediat c prerea islamic despre
femeie este radical diferit de concepia iudeo-cretin.

S lsm nsui Coranul s vorbeasc:

Musulmanilor i musulmanelor, dreptcredincioilor i
dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor
iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor
statornici i celor statornice, celor smerii i celor smerite,
celor ce dau milostenie i acelora dintre femei care dau
milostenie, celor care postesc i acelora care postesc dintre
femei, celor care i pzesc castitatea lor i acelora dintre
femei care i-o pzesc, celor care l pomenesc pe Allah
Preanaltul mereu i acelora dintre femei care il pomenesc,
Allah Preanaltul le-a pregtit iertare i rsplat mare. (Al
Ahzab:35)

Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o
fapt mplinit de vreunul dintre voi brbat sau femeie,
deopotriv unul cu altul! Iar pe cei care au pribegit, care au
fost alungai din cminele lor, care au fost prigonii pe Calea
mea, care au luptat i au fost omori pe cale, voi s-i
ispesc de faptele lor rele i s i fac s intre n Grdini pe
sub care surg praie, drept rsplat din partea lui Allah. La
Allah Preanaltul se afl bun rsplat! (Al Imran:195)

Pe cel care face o fapt bun brbat sau femeie i este
credincios l vom drui noi cu via bun. i Noi i vom
rsplti pe ei dup faptele cele mai bune pe care le-au
svrit. (An Nahl:97)

FEMEIA IN ISLAM

12
Cel care svrete o fapt rea nu va fi rspltit dect
cu una asemntoare cu ea, iar cel care svrete o fapt
bun fie el brbat sau femeie i este credincios acela va intra
n Rai, unde va primi cele de trebuin, fr socoteal.
(Ghafir:40)

Este clar c femeia nu este diferit de brbat. Ei sunt
amndoi creaii ale lui Dumnezeu al crui sublim scop pe
pmnt este s l adore pe Dumnezeu, s svreasc fapte bune,
s evite rul i ei amndoi vor fi rspltiti.

Coranul nu menioneaz niciodat c femeia este poarta
rului sau c omul este imaginea lui Dumnezeu, femeile i
brbaii sunt creaiile sale. Conform cu Sfntul Coran rolul
femeii pe pmnt nu se limiteaz doar la a nate. Ei i se cere s
fac fapte bune aa cum i se cere i brbatului. Coranul nu spune
niciodat c femeia nu are dreptul s existe.

Din contr Coranul recomand tuturor credincioilor, femei
i brbai, s urmeze exemplul acestor dou femei ideale:
Fecioara Maria i soia lui faraon.

i Allah Preanaltul a dat-o drept pild pentru aceia
care cred pe femeia lui faraon care a zis: Doamne, dureaz-
mi mie o cas lng tine n Rai i mntuiete-m pe mine de
faraon i de fapta sa i mntuiete-m pe mine de neamul de
nelegiuii!/i la fel i pe Maria, fiica lui Imran care a rmas
neprihnit i am suflat n ea Duhul nostru. i ea a crezut n
cuvintele Domnului ei i n scripturile Sale i a fost ea dintre
cei supui cu statornicie. (At- Tahrim:11-12)







4) Fiicele o ruine?

FEMEIA IN ISLAM

13
e fapt diferena dintre atitudinea biblic i coranic
vizavi de femeie ncepe imediat dup naterea ei.

De exemplu n Biblie se consider c n cazul naterii unei
fete perioada de impuritate a mamei este mai lung dect n
cazul naterii unui biat:

Vorbete fiilor lui Israel i spune-le lor: Cnd o femeie va
rmne nsrcinat i va nate un copil de sex masculin, s fie
necurat ca n timpul perioadei ei n fiecare lun.

Dac nate o fat s fie necurat dou sptmni ca n
timpul perioadei ei; i s rmn aizeici i ase de zile ca s se
cureasc de sngele ei. (Leviticul:2-5)

Biblia catolic declar i mai explicit c naterea unei fiice
este pierdere. (Ecleziastul 22:3)

n contrast cu aceas declaraie ocant bieii se bucur de
o p reu ire d eosebit: Un om care il ed u c p e fiu l su va fi
invidiat de dumani. (Ecleziastul 30:3)

Rabinii evrei consider obligaie pentru brbatul evreu s
aib urmai n scopul nmulirii speciei.

Ei nu i ascund preferina pentru biei: Este mai bine de
cei care au biei dect de cei care au fete.

La naterea unui biat toat lumea e vesel; la naterea
unei fetie toi sunt triti i cnd un biat se nate coboar
pacea n lume iar cnd se nate o fat, nimic nu vine.
(7)


O fiic este considerat un motiv de durere, o potenial
surs de ruine pentru tatl ei.

Fiica ta este ncpnat fii dur cu ea pentru c altfel vei
provoca zmbetele dumanilor ti; vei fi vorbit n ora i vei fi
subiect de brf sau vei fi supus oprobiului public. (Ecleziastul
42:11)
FEMEIA IN ISLAM

14

ine sub control ncpnarea fiicei tale altfel ea va abuza
de ngduina ta.

Fii autoritar cu fiica ta dac nu vrei ca ea s i murdreasc
numele. (Ecleziastul 26:10-11)

n perioada preislamic arabii pgni considerau fiicele o
surs de ruine i practicau infanticidul (doar pentru nou nscuii
de sex feminin).

Coranul a condamnat de multe ori aceast practic odioas.

n Sfntul Coran este menionat c aceast crim sinistr nu
ar fi fost stopat niciodat n Arabia dac Coranul nu ar fi
condamnat-o n termeni duri:

Se ascunde n lume din pricina rului ce i s-a vestit. S-l
in el, n ciuda umilinei, sau s-l ngroape n rn? Ce
proast judecat! (An Nahl:59)

i cnd i se vestete unuia dintre ei ceea ce el a dat ca
pild pentru cel milostiv, atunci faa sa devine ntunecat i
este el plin de mnie. (Az-Zukhruf:17)
i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat, pentru ce
pcat a fost omort. (At Takwir:8-9)

n Coran nu se fac deosebiri ntre fete i biei. n contrast
cu Biblia, Coranul consider naterea unei fetie sau a unui biat
un dar i o binecuvntare.

Coranul menioneaz mai nti naterea unei fetie: Al lui
Allah este stpnirea cerurilor i a pmntului. El creeaz
ceea ce voiete i druiete El copile i biei cui voiete.
(A-ura:49)

Cu scopul de a distruge toate tentativele de infanticid din
societatea musulman pe cale s se nasc, Profetul Muhammad
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a promis
credincioilor binecuvntai cu fete o mare rsplat dac i vor
FEMEIA IN ISLAM

15
trata cu buntate fiicele; ele i vor proteja de focul iadului.
(Bukhari-Muslim)

Oricine crete bine dou fete pn ajung la maturitate n
Ziua nvierii vor fi precum acestea; i el i-a unit degetele sale.
(Muslim)






























5) Educaia Femeii

FEMEIA IN ISLAM

16
iferena dintre concepiile biblice i cele coranice
despre femeie nu se rezum doar la viziunea naterii unei fetie,
s comparm atitudinile lor fa de ncercarea femeii de a-i
nva religia.

Inima iudaismului este Tora, Legea. Oricum n conformitate
cu Talmudul femeile sunt scutite de la studiul Torei.

Unii rabini declar ferm las cuvintele mai degrab s fie
distruse de foc dect s le mpari cu femeile i oricine o
nva pe fiica sa Tora este ca i cum ar nva-o vulgariti.
(8)


Atitudinea Sfntului Paul din Noul Testament nu este mai
neleapt: Femeile s tac n biserici, cci lor nu le este
ngduit s ia cuvntul; ci s fie supuse, cum zice i legea.

Dac voiesc s capete nvtur asupra unui lucru, s
ntrebe pe soii lor acas; cci este ruinos pentru femeie s
vorbeasc n biseric. (Corinteni 1-14:15)

Cum poate o femeie s nvee dac nu i se permite? Cum
poate progresa intelectual o femeie dac a fost obligat s fie n
stare de supunere total? Cum poate s i lrgeasc orizonturile
dac unica sa surs de informaii este soul?

Acum pe bun dreptate va trebui s ne ntrebm: exist vreo
diferen n poziia Coranului?

O scurt poveste relatat n Coran ne va ajuta s ne
edificm. Khawlah a fost o femeie musulman al crei so a
spus ntr-un moment de furie: Tu eti pentru mine precum
spatele mamei mele. Aceasta era formula (denumit zihar) prin
care arabii pgni divorau de soiile lor, ns femeile nu puteau
prsi casa soului pentru a se cstori cu un alt brbat.

Cnd Khawlah a auzit aceste cuvinte de la soul su a fost
ntr-o situaie foarte neplcut.

FEMEIA IN ISLAM

17
Ea a mers la Profet i l-a rugat s intervin pentru ea.
Profetul a fost de prere ca ea s aib rbdare pn va descoperi
o cale de ieire din aceast situaie. Profetul i-a spus: nu te vd
dect c ai fost oprit lui. Khawlah a insistat pe lng Profet
zicnd c el nu a rostit te repudiez. La scurt timp Allah a
revelat un capitol denumit Al Mujadila sau sura celei care
discut i n care acest obicei nedrept a fost abolit.

Allah Preanaltul a auzit vorbele celei care discut cu
tine n privina brbatului ei i se plnge lui Allah. i Allah
aude discuia voastr cci Allah Preanaltul este Cel care
aude totul i vede totul. (Al Mujadila:1)

Femeia n concepia islamic are dreptul s argumenteze cu
nsui Profetul Islamului.

Nu i s-a recomandat s tac i nici s l considere pe soul
su unica surs de referin n materie de drept i religie.



















6) Femeia Impur

FEMEIA IN ISLAM

18
egile iudaice cu privire la menstruaie sunt extrem de
restrictive. Vechiul Testament consider c femeia n perioada
menstruaiei este impur, murdar.

Mai mult impuritatea sa i contamina i pe alii.

Oricine i orice atingea devenea impur pentru o zi.

Femeia care va avea o scurgere i anume o hemoragie din
trupul ei, s rmn apte zile n necuria ei. Oricine se va
atinge de ea n timpul necuriei ei va fi necurat; i orice lucru
pe care va edea ea va fi necurat.

Oricine se va atinge de patul ei s-i spele hainele, s se
scalde n ap i va fi necurat pn seara./Oricine se va atinge de
un lucru pe care a ezut ea s-i spele hainele, s se scalde n ap
i va fi necurat pn seara./Dac este ceva pe patul su, pe lucrul
care a ezut ea, cine se va atinge de acel lucru acela va fi necurat
pn seara. (Levitecul 19:23 - Vechiul Testament).

Datorit naturii sale impure femeia era uneori expulzat
cu scopul evitrii oricrui contact cu ea. Era trimis ntr-o cas
special numit casa impuritii pe toat durata ciclului
menstrual.
(9)


Talmudul considera c femeia n perioada menstruaiei este
fatidic chiar i n lipsa contactului fizic.

Rabinii notri ne-au nvat c dac o femeie are
menstruaie i trece printre doi brbai dac este n primele zile
ale menstruaiei ea va ucide unul dintre ei i dac este la
sfritul perioadei va provoca conflict ntre ei. (bPes. 111a)

n plus soului femeii care are menstruaie i este interzis s
intre n sinagog i el devenea murdar doar prin contactul cu
praful de pe piciorul soiei.
Preotul a crei soie, fiic sau mam avea menstruaie nu
putea recita binecuvntri n sinagog.
(10)
Nu e de mirare faptul
c multe femei evreice numesc nc menstruaia blestem.
(11)

FEMEIA IN ISLAM

19

Islamul nu consider c femeile sunt n situaia de
impuritate sau impure contagioase pe perioada ciclului
menstrual.

Ea nu este nici intangibil sau blestemat. Viaa ei este
normal n aceast perioad existnd doar o unic interdicie:
cuplului conjugal nu i se permite s aib relaii sexuale.

Orice tip de contact fizic este permis ntre ei. Femeia n
aceast perioad nu ndeplinete rugciunea zilnic i nici nu
postete.

























7) Femeia Martor

FEMEIA IN ISLAM

20
alt chestiune n care Biblia i Coranul nu se pot pune
de acord este dac femeia poate depune mrturie. Este adevrat
c n Coran exist indicaia c n cazul tranzaciilor comerciale
s fie luai drept martori fie doi brbai fie dou femei i un
brbat. (Al Baqara:282)

Oricum rezult clar din Coran c n unele situaii este
acceptat mrturia unei femei i este considerat egal cu a unui
brbat.

De fapt mrturia femeii o poate chiar invalida pe cea a unui
brbat. Dac soul se ndoiete fals de castitatea soiei sale, el va
jura de cinci ori pentru a evidenia nevinovia ei. Dac soia
jur n acelai mod este considerat nevinovat i n acest caz
cstoria este desfcut.

Aceia care defimeaz femei cinstite i nu au martori n
afar de ei nii, fiecare dintre ei trebuie s fac patru
mrturii cu jurmnt pe Allah Preanaltul c el este dintre
cei care spun adevrul./i o a cincea mrturie cu jurmnt,
c blestemul lui Allah Preanaltul s cad asupra lui, dac
este dintre cei care mint./ns osnda va fi ndeprtat de la
ea, dac ea face patru mrturii cu jurmnt pe Allah
Preanaltul c el este dintre cei care mint./i o a cincea
mrturie cu jurmnt c mnia lui Allah Preanaltul s se
abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul.
(An Nur:6-9)

n societatea evreiasc timpurie femeii nu i era permis s
depun mrturie.
(12)
Rabinii considerau c femeia nu este
capabil s depun mrturie deoarece ea este supus celor 9
blesteme care sunt efectele cderii ei. Femeile din Israel nici n
ziua de azi nu pot depune mrturie la tribunalele rabinice
(religioase).
(13)
Rabinii justific aceast atitudine vizavi de
mrturia femeii:

Citnd din Geneza 18:9-16

FEMEIA IN ISLAM

21
Atunci ei i-au zis: Unde este soia ta, Sara? Iat-o n
cort i-a spus el.

i el zis: La anul pe vremea aceasta m voi ntoarce
negreit la tine; i iat c Sara, soia ta va avea un fiu. Sara
asculta la ua cortului care era napoia lui.

Avraam i Sara erau btrni naintai n vrst; i Sarei nu
i mai venea rnduiala femeilor.

Sara a rs n sine zicnd: Acum cnd am mbtrnit s mai
am pofte? Domnul meu de asemena este btrn.

Domnul a zis pentru ce a rs Sara zicnd: Cu adevrat s
mai pot avea copii eu care sunt btrn?

Este oare ceva prea greu pentru Domnul? La anul n
vremea asta M voi ntoarce la tine i Sara va avea un fiu.

Sara a tgduit spunnd: N-am rs cci i-a fost fric. Dar
el a zis: Ba da ai rs. (Geneza 18:9-15)

Ei folosesc povestea Sarei pentru a demonstra c femeile nu
pot depune mrturie.

n Coran este menionat povestea Sarei dar fr nici o
aluzie la minciuna Sarei.

i au venit trimiii notri la Avraam cu veste bun. Au
zis ei: Pace! i nu a pregetat s aduc un viel fript./i cnd
a vzut c minile lor nu se ntind spre el a devenit bnuitor
i l-a cuprins frica de ei. Dar ei au zis: Nu-i fie fric! Noi
am fost trimii de la neamul lui Lot!/i soia lui sttea n
picioare i a rs ea. Noi i l-am vestit pe Isaac iar dup el pe
Iacob./Ci ea a zis: Vai mie! Cum o s nasc eu cnd sunt o
femeie btrn iar brbatul meu e un moneag? Acesta este
cu adevrat un lucru ciudat./Dar ei au zis: Te miri tu de
hotrrea lui Allah? ndurarea i binecuvntarea lui Allah
Preanaltul asupra voastr, o locuitori ai acestei case! El este
cu adevrat Cel vrednic de laud i Cel vrednic de Glorie!/i
FEMEIA IN ISLAM

22
cnd i-a trecut lui Avraam frica i i-a venit vestea bun, a
vorbit el cu Noi n aprarea neamului lui Lot: (Hud 69-74)

Oare nu a ajuns la tine istoria despre oaspeii cei
cinstii ai lui Avraam?

Cnd au intrat la el i i-au zis Pace!, iar el le-a zis lor
Pace, oameni necunoscui!

Apoi s-a dus el pe furi la familia lui i a adus un viel
gras.

i l-a apropiat de ei zicnd: voi nu mncai?

i l-a cuprins pe el frica ns ei i-au zis: Nu te teme!
i i-au vestit lui naterea unui fecior nelept.

S-a apropiat soia lui vicrindu-se, lovindu-i obrajii i
a zis: Eu sunt o bab stearp.

Dar ei au zis: Aa a grit Domnul tu i El este
nelept i Atoatetiutor! (Adh-Dhariat:24-30)

n occidentul cretin femeia are dreptul de a depune
mrturie doar de la sfritul secolului trecut.
(14)
Dac soul i
acuza soia de infidelitate, mrturia ei conform Bibliei nu va fi
luat n consideraie. Soia acuzat a fost subiect de chinuitoare
procese. n aceste procese ea suporta ritualuri umilitoare prin
care se presupunea c i-a demonstrat vinovia sau inocena.

11. i a grit Domnul lui Moise i a zis:

12. Griete fiilor lui Israel i zi ctre ei: De va grei
femeia unui brbat i-l va nela,

13. i va dormi cineva cu ea n pat, i lucrul va fi ascuns de
brbatul ei, i ea se va sp u rca p e ascu ns, i nu vor fi martori
mpotriva ei, nici nu va fi prins asupra faptului;
FEMEIA IN ISLAM

23
14. De va cdea asupra brbatului duhul ndoielii bnuind
pe femeia sa, vinovat fiind aceasta, sau de va cdea asupra lui
duhul ndoielii i va bnui femeia sa, nevinovat fiind:

15. S-i aduc brbatul femeia sa la preot i s aduc jertf
pentru ea a zecea parte de jertf de fin de orz, dar s nu toarne
deasupra untdelemn, nici s pun tmie, pentru c acesta este
dar de bnuial, dar de amintire, care amintete vinovia;

16. Iar preotul s o aduc i s o pun naintea Domnului.

17. Apoi s ia preotul ap curat de izvor ntr-un vas de lut,
s ia rn din pmnt d e d in ain tea cortulu i adunrii i s o
pun n ap.

18. Dup aceea s pun preotul femeia naintea Domnului,
s descopere capul femeii i s-i dea n mini darul de pomenire,
darul de bnuial, iar preotul s aib n mini apa cea amar,
care aduce blestemul.

1 9 . Ap oi preotu l p une femeia s jure i s zic: Dac n-a
dormit nimeni cu tine i tu nu te-ai spurcat i n-ai clcat
credincioia ctre brbatul tu, nevtmat s fii de aceast ap
amar care aduce blestem;

20. Iar de te-ai abtut, fiind mritat, i te-ai spurcat, de a
dormit cineva cu tine, afar de brbatul tu,

21. Atunci s dea Domnul s fii de blestem i de ocar n
poporul tu; s fac Domnul ca snul tu s cad i s se umfle
pntecele tu.

22. i apa aceasta, care aduce blestem, s intre nuntrul tu,
ca s i se umfle pntecele i s-i cad snul tu. Iar femeia s
zic: Amin, amin!

23. Apoi s scrie preotul jurmintele acestea pe hrtie, s le
moaie n apa cea amar,

FEMEIA IN ISLAM

24
24. i s dea femeii s bea apa amar aductoare de blestem,
i va nghii ea apa aductoare de blestem spre vtmarea ei.

25. Dup aceea s ia preotul din minile femeii darul de
pine cel pentru bnuial i s ridice acest dar naintea
Domnului i s-l duc la jertfelnic.

26. S ia apoi preotul cu pumnul o parte din darul de
amintire, s-o ard pe jertfelnic i dup aceasta s dea femeii s
bea apa.

27. Dup ce va bea apa cea amar a blestemului, dac ea va
fi necu rat i dac va fi nelat p e brbatul su , se va umfla
pntecele ei i snul ei va cdea i va fi femeia aceea blestemat
n poporul su.

28. Iar dac femeia nu s-a sp urcat, ci va fi curat,
nevtmat va rmne i va nate copii.

29. Aceasta este rnduiala pentru femeia bnuit, care, fiind
mritat, s-ar abate i s-ar spurca,

30. Sau pentru omul, asupra cruia ar cdea duhul geloziei
i ar bnui pe femeia sa. Atunci s pun el pe femeie naintea
feei Domnului i s fac preotul cu ea dup legea aceasta.

31. i va fi brbatul curat de pcat, iar femeia aceea i va
purta pcatul ei. (Numerii 5 11:31)

Dac era gsit vinovat era condamnat la moarte. Dac
era declarat nevinovat soul ei era de asemenea considerat
nevinovat de orice nelegiuire. Dac un brbat se cstorea i
apoi i acuza soia c nu a fost virgin mrturia ei nu era luat
n consideraie. Prinii trebuiau s dovedeasc virginitatea ei n
faa mai marilor oraului. Dac prinii nu puteau proba
nevinovia fiicei lor ea trebuia lapidat n pragul uii tatlui ei.
Dac prinii erau capabili s dovedeasc nevinovia fiicei lor
soul trebuia s plteasc 100 ekeli de argint i nu putea divora
toat viaa lui de soie.

FEMEIA IN ISLAM

25
13. De i va lua cineva femeie i va intra la dnsa,

14. Iar apoi o va ur i va ridica asupra ei nvinuiri de lucruri
urte, va mprtia zvon ru despre ea i va zice: Am luat femeia
aceasta i am intrat la ea i n-am gsit la ea feciorie,

15. Atunci tatl fetei i mama ei s ia i s duc semnele
fecioriei fetei la btrnii cetii, n poart;

16. i tatl fetei s zic btrnilor: Am dat pe fiica mea de
femeie acestui om i acum el a urt-o,

17. i iat ridic asupra ei nvinuiri de lucruri urte, zicnd:
N-am gsit feciorie la fiica ta; dar iat semnele fecioriei fiicei
mele. i s ntind haina naintea btrnilor cetii.

18. Atunci btrnii acelei ceti s ia pe brbat i s-l
pedepseasc;

19. S pun asupra lui gloab de de o sut de sicli de argint
i s-i dea tatlui fetei, pentru c a strnit zvonuri rele despre o
fat israelit; ea ns s-i rmn femeie i el s nu se poat
despri de ea toat viaa lui.

2 0 .Iar d ac cele sp u s e v or fi ad evrate i nu se va g si
feciorie la fat,

21. Atunci fata s fie adus la ua casei tatlui ei i locuitorii
cetii ei s o ucid cu pietre i s o omoare, pentru c a fcut
lucru de ruine n Israel, desfrnndu-se n casa tatlui su. i
aa s strpeti rul din mijlocul tu: (Deuteronom 22:13-21)









FEMEIA IN ISLAM

26
8) Adulterul

dulterul este considerat un pcat n toate religiile. Biblia
a decretat pedeapsa cu moartea pentru adulterini i adulterine.
Islamul de asemenea i pedepsete pe ambii.

Pe cea care preacurvete i pe cel care preacurvete
biciui-i pe fiecare cu c te o sut de lovituri. i s nu v
apuce mila de ei n mplinirea legii lui Allah Preanaltul,
dac voi credei n Allah i n Ziua de Apoi! i un grup de
dreptcredincioi s fie martori la pedepsirea lor! (An
Nur:2)

Oricum definiia coranic a adulterului este foarte diferit de
cea biblic. Adulterul conform Coranului este o relaie
extraconjugal ntre un brbat i o femeie ambii fiind cstorii.
Biblia consider adulterul o relaie extraconjugal a unei femei
cstorite.

10. De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se
va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul
i desfrnata. (Levitecul:10)

22. De se va gsi cineva dormind cu femeie mritat, pe
amndoi s-i dai morii: i brbatul, care a dormit cu femeia i
femeia. i aa s strpeti rul din Israel. (Deuteronom:22)

(Proverbe)

Conform definiiei din biblie dac un brbat cstorit are o
relaie cu o femeie necstorit nu este considerat adulter.
Cretinismul consider adulter doar relaia extraconjugal a
femeii cstorite. Pe scurt adulterul este o relaie extraconjugal
cu o femeie cstorit. O relaie extramarital a unui brbat
cstorit nu este un pcat n Biblie. De ce acest dublu standard
moral? n conformitate cu Enciclopedia iudaic soia este
considerat proprietatea soului i adulterul constituie o violare a
dreptului exclusiv al soului asupra ei; soia ca proprietate a
soului nu are nici un drept asupra lui.
(15)
Deci dac un brbat
FEMEIA IN ISLAM

27
necstorit are o relaie cu o femeie cstorit el a violat
proprietatea altui brbat i trebuie pedepsit. n Israel dac un
brbat cstorit are o relaie cu o femeie necstorit, copilul lui
cu aceast femeie este considerat legitim, ns dac o femeie
cstorit are o legtur cu un brbat cstorit sau singur,
copilul va fi considerat bastard i i va fi interzis s se
cstoreasc cu evrei prin natere, se poate cstori doar cu un
bastard sau un convertit. De asemenea descendenii vor fi
considerai bastarzi pn la a zecea generaie.
(16)


Coranul nu a considerat niciodat femeia ca fiind proprietate
a unui brbat. Coranul descrie cu mult elcoven relaiile dintre
soi.

i printre semnele lui este acela c El v-a creat din voi
niv soae, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele.
i el a pus ntre voi linite i ndurare i ntru aceasta sunt
semne pentru un neam de oameni care chibzuiesc. (Ar-
Rum:21)

Aceasta este concepia coranic despre cstorie: dragoste,
ndurare, linite nu proprietate i dublu standard.

















9) Jurmintele
FEMEIA IN ISLAM

28

onform Bibliei orice promisiune trebuie fcut n
numele lui Dumnezeu. Cel care promite nu trebuie s i ncalce
promisiunea. Pentru femeie acest lucru nu este necesar; ea are
nevoie de aprobarea tatlui dac triete n casa lui sau a soului
dac e cstorit. Dac soul, respectiv tatl nu aprob
jurmntul soiei, respectiv fiicei el este declarat nul.

2. Aa a grit Moise ctre cpeteniile seminiilor fiilor lui
Israel i le-a zis: Iat ce poruncete Domnul:

3. Omul care va face fgduin Domnului sau se va jura cu
jurmnt, punnd legtur asupra sufletului su, s nu-i calce
cuvntul, ci s mplineasc toate cte au ieit din gura lui.

4. Dac vreo femeie va da fgduin Domnului i va pune
asupra sa legmntul, n casa printelui su, n tinereea sa,

5. i va auzi tatl fgduina ei i legmntul ce ea i-a pus
asupra sufletului su, i va tcea tatl ei asupra acestora, atunci
toate fgduinele ei se vor ine i orice legmnt i-ar fi pus ea
asupra sufletului su se va ine.

6 . Iar d a c tatl ei, auzind, o va op r i, atunci toate
fgduinele ei i legmintele ce ea i-ar fi pus asupra sufletului
su nu se vor ine i Domnul o va ierta, pentru c a oprit-o tatl
ei.

7. Dac ns ea se va mrita i va fi asupra ei fgduina sau
cuvntul gurii sale, cu care s-a legat pe sine,

8. i va auzi brbatul ei i, auzind-o, va tcea, atunci
fgduinele ei se vor ine i legmintele ce ea i-a pus asupra
sufletului su se vor ine.

9 . Iar d ac brbatu l ei, au zind, o va op ri i va lep d a
fgduina ei, care este asupra ei, i cuvntul gurii ei cu care ea
s-a legat pe sine, atunci acestea nu se vor ine, pentru c i le-a
oprit brbatul ei, i Domnul o va ierta.
FEMEIA IN ISLAM

29

10. Iar fgduina vduvei i a celei desprite i orice
legmnt i-ar pune aceasta cu sufletul ei se va ine.

11. Dac ns n casa brbatului su a dat fgduina sau i-a
pus legmnt asupra sufletului su cu jurmnt,

12. i brbatul ei a auzit i a tcut asupra acesteia i n-a
oprit-o, atunci toate fgduinele ei se vor ine i orice legmnt
i-ar fi pus asupra sufletului su se va ine.

13. Dac ns brbatul ei, auzind, a lepdat fgduinele,
atunci toate fgduinele ieite din gura ei i legmintele
sufletului su nu se vor ine, pentru c brbatul ei le-a desfiinat
i Domnul o va ierta.

14. Orice fgduin i orice legmnt cu jurmnt pentru
smerirea sufletului ei, brbatul ei l poate ntri i tot brbatul ei
l poate i desfiina.

15. Dac ns brbatul ei a tcut despre aceasta, zi de zi, prin
aceasta el a ntrit toate fgduinele ei i toate legmintele ce
sunt asupra ei le-a ntrit, pentru c el a auzit i a tcut.

16. Iar dac brbatul le-a lepdat dup ce le-a auzit, atunci a
luat el asupra sa pcatul ei.

17. Acestea sunt legile, pe care Domnul le-a poruncit lui
Moise asupra legmintelor dintre brbat i femeia lui, dintre tat
i fiica lui, ct aceasta este tnr i se afl n casa tatlui ei.
(Numerii 30-2-15)

De ce cuvntul femeii nu este admis? Rspunsul e simplu
pentru c ea este proprietatea tatlui nainte de cstorie iar dup
cstorie devine proprietatea soului. Controlul tatlui este total,
el poate face tot ceea ce i dorete inclusiv s o vnd!
Urmtorul fragment dintr-o scriere rabinic evideniaz acest
lucru: Brbatul poate s o vnd pe fiica sa, dar femeia nu i
poate vinde fiica, brbatul o poate logodi pe fiica sa ns femeia
nu poate.
(17)
Literatura rabinic indic de asemenea c prin
FEMEIA IN ISLAM

30
cstorie controlul asupra fiicei este transferat de la tat la so.
Logodna o face pe femeie averea sacr proprietatea inviolabil
a soului. Evident dac femeia este considerat proprietatea
cuiva ea nu poate face nici o promisiune fr aprobarea
stpnului su. Recomandarea biblic privitoare la jurmintele
femeii a avut repercusiuni negative asupra femeii iudeo-cretine
pn la nceputul acestui secol. Femeia cstorit n lumea
occidental nu a avut nici un statut juridic. Nici o fapt a ei nu
avea valoare legal. Soul ei putea renega orice contract, afacere
sau nelegere pe care ea a fcut-o. Femeia n vest era incapabil
s respecte obligaiile unui contract deoarece ea de fapt era
proprietatea altcuiva. Femeia occidental a suferit mai bine de
200 de ani din cauza acestei atitudini biblice fa de poziia
femeilor vizavi de taii i soii lor.
(18)
n Islam jurmntul este
valid att pentru brbai ct i pentru femei i nimeni nu are
puterea s l anuleze.

n Coran este scris: Allah Preanaltul nu v va mustra
pentru jurmintele voastre rostite la ntmplare, ns v va
mustra pentru jurmintele prin care v-ai legat cu bun
tiin. Ispirea pentru ele va fi hrnirea a zece srmani cu
ceea ce i hrnii n mod obinuit pe cei din familia voastr,
sa u mbr ca rea lor sa u slobozirea unui rob. Cel ce nu
gsete mijloacele pentru aceasta trebuie s in post vreme
de trei zile. Aceasta este ispirea pentru jurmintele
voastre, dac le-ai fcut. i pzii-v jurmintele! Astfel v
limpezete Allah Preanaltul versetele Lui. Poate c vei fi
mulumitori! (Al Maida:89)

Companionii profetului Muhammad (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) brbai i femei, i-au
prezentat personal jurmntul n faa lui. O, Profetule! Dac
vin la tine femei credincioase i i fac jurmnt de credin,
fgduind c nu vor pune nimic n rnd cu Allah, nu vor
fura, nu vor preacurvi, nu-i vor omor pe copiii lor, nu vor
svri nici o ticloie cu minile lor i cu picioarele lor, i
nu i se vor arta cu nesupunere fa de ceea ce se cuvine,
atunci primete jurmntul lor de credin i roag-l pe
Allah Preanaltul de ieratre pentru ele, cci Allah
Preanaltul este Ierttor, ndurtor. (Al-Mumtahana:12)
FEMEIA IN ISLAM

31

Brbatul nu poate ncheia un jurmnt n numele soiei sau
al fiicei sale. i nici un brbat nu poate anula un jurmnt al nici
uneia dintre rudele sale de sex feminin.


































10) Proprietatea soiei

FEMEIA IN ISLAM

32
ele trei mari religii au o credin de nezdruncinat n
importana cstoriei i a vieii de familie. Ele de asemenea sunt
de acord c brbatul este capul familiei. Totui exist diferene
zgomotoase ntre cele trei religii n ceea ce privete limitele
acestei conduceri. Tradiia iudeo-cretin spre deosebire de
Islam extinde virtual conducerea soului asupra proprietilor
soiei. Conform tradiiei iudaice soul este cel care administreaz
bunurile soiei.
(19)
i n acest caz se aplic dublul standard ca i
n cazul adulterului sau al jurmntului. Aceast concepie este
responsabil pentru refuzul ca soia s aib orice control asupra
veniturilor sau proprietilor sale. De ndat ce se cstorete
femeia evreic pierde complet orice control asupra bunurilor i
veniturilor sale. Rabinii declar c este dreptul soului s
dispun de bunurile soiei. Din clipa n care ai devenit
proprietarul femeii vei deveni i stpn al bunurilor sale? i
din moment ce a dobndit o femeie nu ar trebui s dobndeasc
i bunurile sale?
(20)
Astfel cstoria o face lefter pe o femeie
bogat. Talmudul descrie situaia financiar a soiei astfel:
Cum poate s aib ceva o femeie? Ce este al lui este al lui i ce
este al ei este de asemenea al lui. Veniturile ei i ceee ce
gsete ea pe strad e de asemenea al lui. Obiectele casnice
chiar i firimiturile de pine de pe mas sunt de asemenea ale
lui. Dac ea invit un musafir n casa soului i l hrnete e ca i
cum l-ar fura pe so. (San 71.Git 62a).

De fapt problema este c averea femeii evreice era destinat
atragerii pretendenilor. Familia evreiasc trebuia s stabileasc
o cot din averea sa care s fie utilizat drept dot (zestre) n
cazul cstoriei. Aceast dot era o povar nedorit pentru taii
fetelor. Tatl o educa i o cretea pe fiica lui i apoi o pregtea
pentru cstorie furnizndu-i o dot consistent. Astfel fata n
familiile evreieti a fost o responsabilitate i nu un profit.
(21)

Aceast responsabilitate explic de ce naterea unei fiice nu era
srbtorit cu bucurie n vechea societate evreiasc. Zestrea era
un dar de nunt oferit mirelui sub forma unei nchirieri, el era
proprietarul dar nu o putea vinde. Mireasa pierdea orice control
asupra dotei din momentul cstoriei. Mai mult dac ea lucreaz
veniturile sale revin soului. Ea i recpta proprietile doar n
dou situaii: n cazul divorului sau decesului soului. Dac ea
FEMEIA IN ISLAM

33
murea prima, soul ei o motenea. n cazul decesului soului,
soia i recpta dota sa premarital dar nu avea dreptul la nici
o parte din bunurile lui. Trebuie adugat c mirele i oferea
miresei un dar de nunt, dar practic tot el era proprietarul acelui
dar atta timp ct erau cstorii.
(22)
Cretinismul a urmat pn
recent tradiii similare cu cele iudaice. Ambele legi civile i
religioase n timpul imperiului greco-roman cretin (dup
Constantin) a pus problema conveniei asupra proprietii ca o
condiie pentru recunoaterea cstoriei. Familiile ofereau
fiicelor o dot din ce n ce mai mare i drept rezultat brbaii
aveau tendina de a se cstori cu femei care aveau o zestre
consistent, din aceast cauz familiile amnau cstoriile mai
mult dect se obinuia.
(23)
Sub legea canonic i civil femeia i
pierdea zestrea dac era gsit vinovat de adulter, toat dota
revenea soului.
(24)
Acest lucru se ntmpla pn la sfritul
secolului 19 i nceputul secolului 20. De exemplu drepturile
femeilor n dreptul englez au fost scrise i publicate n 1632.
Aceste drepturi includeau: soia nu numai c i pierdea bunurile
dup cstorie, ea i pierdea de asemenea i individualitatea.
(25)

Nici o fapt de a sa nu avea valoare legal. Persoanele care
ncheiau orice tip de contract cu o femeie erau considerate
arlatani. Mai mult, femeia nici mcar nu putea s dea pe cineva
n judecat, nici mcar pe propriul ei so.
(26)
O femeie cstorit
era practic tratat n ochii legii ca un copil. Soia aparinea
soului su i deci ea i pierdea averea, statutul legal i numele
de familie.
(27)
Islamul nc din secolul17 a acordat femeii
cstorite independen individual de care pn foarte recent
femeile din vestul iudeo-cretin erau private. n Islam mireasa i
familia sa nu au obligaia de a oferi un cadou mirelui. Fata n
familia musulman nu este o povar. O femeie este demn n
Islam, ea nu trebuie s ofere daruri cu scopul de a atrage
posibilii soi. Mirele este cel care trebuie s ofere miresei un dar
de nunt. Acest dar este considerat proprietatea ei i nu a mirelui
sau a familiei miresei. Lor nu le revine nici o parte din el i nu
exercit control asupra darului de nunt. Astzi n cteva
societi musulmane darul de nunt este de ordinul miilor de
dolari sau n diamante i nu este nimic neobinuit.
(28)

Mireasa pstreaz acest dar chiar dac mai trziu divoreaz.
Soului nu i este permis s ia nici o parte din bunurile soiei
excepie fcnd situaiile cnd ofer ea nsi prin liberul
FEMEIA IN ISLAM

34
consimmnt.
(29)
Coranul i-a declarat clar poziia fa de
aceast chestiune:

i oferii femeilor zestrea de bun voie, iar dac ele se
lipsesc nesilite, de ceva atunci cheltuii-o voi cum dorii, cu
plcere. (An Nisa:4)

Veniturile soiei i averea sa este sub controlul ei total,
soului revenindu-i responsabilitatea ntreinerii copiilor i
soiei.
(30)


Nu e nici o problem dac soia este bogat, ea nu este
obligat s-i ntrein familia dar ceea ce ofer este considerat
sadaqa (caritate) i este alegerea ei s fac aceasta. Soii se
motenesc unii pe alii. n plus femeia cstorit n Islam i
pstreaz legal numele su i individualitatea.
(31)
Un judector
american a comentat odat astfel drepturile femeii musulmane:
O fat musulman se poate cstori de zece ori dar
individualitatea ei nu este absorbit de diverii ei soi. Ea este o
planet solar cu un nume i o personalitate juridic proprie.
(32)


















11) Divorul

FEMEIA IN ISLAM

35
ele trei religii au diferene remarcabile n concepia lor
despre divor. Cretinismul urte n ntrgime divorul. Noul
Testament este indubitabil avocatul indisolubilitii cstoriei. I
se atribuie lui Isus urmtoarele cuvinte: Eu ns v spun vou:
C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de
desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea
lsat svrete adulter. (Matei:32)

Acest ideal este indubitabil nerealist. Se presupune c
societatea uman nu a atins niciodat starea de perfeciune
moral. Cnd un cuplu realizeaz c viaa lor conjugal este
dincolo de remediere, interdicia divorului nu aduce nimic bun
pentru ei. Nu este rezonabil s obligi doi oameni s rmn
mpreun mpotriva voinei lor. Nu e de mirare c ntreaga lume
cretin a fost obligat s permit divorul. Iudaismul admite
divorul chiar i fr un motiv.

Vechiul Testament d soului dreptul de a divora de soia sa
doar pentru c nu o place.

1. De va lua cineva femeie i se va face brbat ei, dar ea nu
va afla bunvoin n ochii lui, pentru c va gsi el ceva neplcut
la ea, i-i va scrie carte de desprire, i-o va da la mn i o va
slobozi din casa sa,

2. Iar ea va iei i, ducndu-se, se va mrita cu alt brbat..

3. Dar dac i acest din urm brbat o va ur i-i va scrie
carte de desprire i i-o va da la mn i o va slobozi din casa
sa, sau va muri acest din urm brbat al ei, care a luat-o de soie,

4. Brbatul ei cel dinti care a lsat-o nu o poate lua iar de
soie, dupce a fost ntinat, c aceasta este urciune naintea
Domnului Dumnezeului tu; s nu ntinezi pmntul, pe care
Domnul Dumnezeul tu i-l d motenire. (Deuteronom 24:1-4)

Versetele de mai sus au provocat dezbateri furtunoase ntre
teologii evrei deoarece ei dezaprob interpretarea cuvintelor
neplcut, indecent menionate n aceste versete. Talmudul
FEMEIA IN ISLAM

36
nregistreaz diferenele lor de opinie. coala ammai afirm c
un brbat nu poate divora de soia lui dect dac aceasta se face
vinovat de neglijen n ndeplinirea datoriei conjugale, n timp
ce coala Hillel spune c el poate divora de soie dac ea a spart
o farfurie. Rabinul Akiba spune c un brbat poate divora dac
a gsit o femeie mai frumoas dect soia lui. (Gittin 90a-b)

Noul Testament urmeaz opinia ammait n timp ce legea
evreiasc a urmat opiniile hilelite i ale rabinului Akiba.
(33)

nainte de coala hilelit predomina o tradiie indestructibil a
legii evreieti conform creia soul putea divora de soie fr
nici un motiv. Vechiul Testament nu numai c ofer soului
dreptul de divor de o soie antipatic dar consider
obligatoriu divorul de o soie rea. Inim nfrnt i fa trist i
ran inimii este femeia rea: (Ecleziastul 22:25)

Talmudul a nregistrat numeroase fapte ale soiei care l
oblig pe so s divoreze de ea.

Dac ea a mncat pe strad, dac a but cu poft n strad,
dac a alptat n strad, n orice caz Rabi Meir spune c n toate
aceste cazuri trebuie s-i prseasc soul. (Git89a)
Talmudul de asemenea mputernicete divorul de o soie
stearp (care nu are copii timp de zece ani). Rabinii notri ne
nva: dac brbatul se cstorete i triete 10 ani cu soia sa
i ea nu face copii n acest timp el trebuie s divoreze de ea:
(Yeb64a)

Soiile n iudaism cu alte cuvinte nu pot iniia divorul. Soia
evreic poate pretinde dreptul de a divora n faa unui tribunal
religios dac exist motive puternice. Foarte puine motive pot fi
invocate de soia care cere divorul.





Acestea sunt:

- un so cu defecte fizice sau boli de piele
FEMEIA IN ISLAM

37

- un so care nu i ndeplinete responsabilitile conjugale.

Tribunalul poate sprijini cererea de divor a soiei dar nu
poate dizolva cstoria. Doar soul poate face aceasta i poate da
soiei act de divor.

Tribunalul l poate biciui, amenda, ncarcera sau
excomunica pentru a-l fora s-i dea soiei actul de divor.
Oricum dac soul este suficient de ncpnat poate refuza s
accepte divorul i s o in ncurcat pe soie pe timp nelimitat.
Mai ru o poate prsi lsnd-o ntr-o situae incert nici
divorat nici cstorit. El se poate cstori cu o alt femeie sau
chiar s convieuiasc cu o femeie necstorit i poate avea
copii de la ea (aceti copii fiind considerai legitimi conform
dreptului iudaic). Soia prsit cu alte cuvinte nu se poate
cstori cu un alt brbat pn nu este legal divorat i nu poate
s se implice ntr-o relaie cu un brbat deoarece va fi
considerat adulterin i copiii rezultai n urma acestei legturi
sunt considerai bastarzi timp de 10 generaii. O femeie ntr-o
astfel de situaie era numit agunah femeie al crui so
refuz s i acorde divorul.
(34)
n SUA exist astzi aproximativ
1000-1500 de femei evreice care sunt agunot (pluralul de la
agunah) n timp ce n Israel numrul lor este cam de 16000.
Soii pot pretinde mii de dolari de la soiile pclite n schimbul
actelor de divor.
(35)


Islamul are o poziie de mijloc ntre cretinism i iudaism cu
privire la divor. Cstoria n Islam este o legtur sacr care nu
se poate desface dect dac exist motive. Cuplul a fost instruit
s urmreasc posibile remedii oricnd cstoria lor este n
pericol. Nu este recomandat s se recurg la divor dect n
situaia cnd nu exist alt soluie. Islamul recunoate divorul
dar l descurajeaz pe toate cile. De asemenea le este
recunoscut ambilor soi dreptul de a pune punct cstoriei lor.
Islamul i-a dat soului dreptul de divor (talaq). n plus spre
deosebire de iudaism i soia are dreptul de a dizolva cstoria,
acest drept pe care ea l-a dobndit se numete khulu (plecarea
soiei).
(36)
Dac soul este cel care divoreaz el nu poate
recupera nimic din darul de nunt pe care i l-a oferit soiei.
FEMEIA IN ISLAM

38
Coranul explic aceast interdicie care se aplic chiar dac dota
a fost foarte scump i valoroas.

Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie prin divor
i i-ai dat uneia dintre ele un qintal, nu luai nimic din el
napoi. Oare voii voi s-l luai napoi cu clevetire i pcat
nvederat?! (An Nisa:20)

n cazul n care soia alege s divoreze trebuie s napoieze
dota soului. Returnarea cadoului de nunt n aceast situaie
este o compensaie corect pentru soul dornic s o pstreze pe
soia sa n timp ce ea a ales s l prseasc. Coranul a ordonat
brbailor s nu ia napoi dota dect n situaia n care soia este
iniiatoarea divorului. Nu este nimic condamnabil dac ea i
ofer ceva pentru eliberarea sa.

Divorul este ngduit de dou ori, dup care trebuie,
sau inerea soiei cu buntate sau slobozirea ei cu buntate.
i nu v este vou ngduit s luai nimic napoi din ceea ce
le-ai druit soiilor, doar dac se tem amndou prile c
nu vor fi n stare s mplineasc poruncile lui Allah. Iar dac
v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci
nu este nici un pcat ca ea s se rscumpere cu ceva. Acestea
sunt poruncile lui Allah i s nu le nclcai! Aceia care le
ncalc sunt nelegiui! (Al Baqara:229)

De asemenea o femeie a venit la profetul Muhammad
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s cear
divorul de soul ei. Ea i-a spus profetului (Pacea i
binceuvntarea lui Allah fie asupra sa!) c nu are de ce s se
plng mpotriva soului ei. Singura problem era c l ura i nu
l mai suporta. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a ntrebat-o ce a primit de la el i ea a rspuns: o
grdin. Apoi el a ntrebat-o: i i dai grdina napoi? Iar ea a
rspuns: Da dup care profetul (Pacea i bincuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i-a spus omului s-i ia grdina napoi i s
divoreze de ea. (Bukhari)
n unele situaii soia poate cere divorul de soul ei.
Cruzimea soului, abandonul fr motiv, soul nu i ndeplinete
responsabilitile conjugale, etc constituie motive de divor.
(37)

FEMEIA IN ISLAM

39
Pe scurt islamul a oferit femeii musulmane cteva drepturi de
neegalat: ea poate divora prin khulu i poate cere divorul n
nume propriu. Soia musulman nu a fost niciodat legat de un
so recalcitrant. Aceste drepturi le-au atras i pe femeile evreice
care triau n societatea islamic timpurie din secoulul 17, ele
obineau actele de divor de la soii lor evrei prin intermediul
tribunalului musulman. Rabinii au declarat aceste acte nule. Cu
scopul de a stopa aceast practic rabinii le-au dat noi drepturi i
privilegii femeilor evreice n ncercarea de a slbi apelul la
tribunalul islamic. Femeile evreice care locuiau n ri cretine
nu au avut acest drept nainte de dreptul roman al divorului
practic care nu era cu nimic mai atractiv fa de dreptul
iudaic.
(38)


S ne focalizm atenia asupra procedurilor de descurajare a
divorului n Islam. Profetul islamului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) le-a spus credincioilor: dintre toate
faptele permise divorul este cel mai urt de Allah Preanaltul
(Abu Dawud). Soul musulman nu ar trebui s divoreze de soie
pentru c nu o place. Coranul recomand brbailor musulmani
s fie blnzi cu soiile lor chiar dac au aversiune fa de ele sau
simt c nu le iubesc.

...iar dac nu v este un lucru pe plac, se poate s nu v
plac un lucru pe care Allah Preanaltul l-a pregtit s v
aduc un mare bine. (An Nisa:19)

Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a oferit sfaturi similare: credinciosul s nu urasc o
femeie credincioas. Dac i displac unele dintre trsturile sale
va fi ncntat de altele. (Muslim)

Profetul a afirmat de asemenea c cei mai buni dintre
musulmani sunt cei buni cu soiile lor.

Credincioii care arat o credin perfect sunt cei care au
cel mai bun caracter i cei care sunt cei mai buni cu soiile lor.
(Tirmidhi).

FEMEIA IN ISLAM

40
Oricum Islamul este o religie practic i recunoate c exist
circumstane n care mariajul se apropie de colaps. n astfel de
cazuri simplul sfat de a fi amabil i a avea autocontrol nu este o
soluie viabil. Deci ce trebuie fcut n aceast situaie cu scopul
de a salva cstoria? Coranul ofer cteva sfaturi practice pentru
cuplu (so i soie). Pentru soul care are o soie cu un
comportament greu de suportat pentru el Coranul ofer patru
tipuri de sfaturi care sunt detaliate n urmtorul verset.

...pe cele de a crei neascultare v temei, povuii-le.
Prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele revin i ascult
de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor Allah
Preanaltul este Cel Mai nalt, Mre. (An Nisa:34)

Dac v temei de o pricin ntre cei doi soi, atunci
trimitei un arbitru din neamul ei. Dac voiesc ei arbitrii
mpcarea, Allah Preanaltul va readuce nelegerea ntre cei
doi soi. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor. (An Nisa:35)

Prima dat sunt puse n practic primele trei sfaturi, dac ele
dau gre se recurge la ajutorul familiei care va ncerca s
medieze conflictul dintre cei doi soi. Trebuie s explicm c n
lumina acestui verset btaia este o msur temporar la care se
recurge doar n cazuri extreme. (nota traductorului: profetul a
explicat c acest verset folosete expresia btaie n sens
metaforic, iar msurile enunate mai sus nu pot fi aplicate dect
n cazul n care soul este nevinovat). Soului nu i este permis s
aplice mult timp aceste msuri.

Profetul Muhammad (Pacea i binceuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i-a nvat pe soii musulmani c ei nu ar trebui s
recurg la aceste msuri dect n cazuri extreme. Chiar i n
aceste cazuri soului nu i este permis s o pedepseasc dac
nenelegerile au ncetat, nu-i este permis s o enerveze.

n cazul n care ele sunt vinovate prsii patul conjugal i
pedepsii-le neglijndu-le. Dac ele sunt supuse s nu le
provocai nici o suprare. (Tirmidhi)

FEMEIA IN ISLAM

41
Mai mult profetul Islamului a condamnat orice tip de
violen fizic. Unele dintre soiile musulmanilor s-au plns
profetului c sunt btute de soii lor. Auzind acestea profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus
categoric: Cei care i bat soiile nu sunt cei mai buni dintre
voi. (Tirmidhi)

Profetul (Pacea i bincuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
sftuit-o pe o femeie musulman care se numea Fatima bint
Qais s nu se cstoreasc cu un brbat despre care se tia c
bate femeile.

M-am dus la profet i am spus: Abu Jahm i Muawiah m-
au cerut de soie.

Profetul a spus: Muawiah este srac i Abu Jahm
obinuiete s bat femeile. (Muslim)

n Talmud se specific c soul i poate bate soia doar n
scop disciplinar.
(39)
Nu exist nici un fel de restricii, soia poate
fi btut chiar i dac refuz s ndeplineasc muncile casnice.
Mai mult i s-a permis soului chiar utilizarea biciului.
(40)


Pentru acele soii care se tem de comportamentul urt al
soilor Coranul recomand:

Dac o femeie se teme de nepsarea sau ndeprtarea
brbatului ei, atunci nici o vin nu va fi a supra lor da c
ajung la o mpcare, cci mpcarea este mai bun, iar
sufletele sunt nclinate spre zgrcenie. Dar dac v purtai
bine i v temei de Allah, Allah este Binetiutor. (An
Nisa:128)

n acest caz femeile sunt sftuite s caute mpcarea cu soii
lor (cu sau fr ajutorul familiei).

Remarcm c n Coran nu se recomand s i se aplice soiei
dou pedepse n acelai timp btaia i abstinena. Motivul
acestui decalaj este de a proteja soia de violena fizic, deoarece
aceasta ar face mai mult ru dect bine. Unii teologi musulmani
FEMEIA IN ISLAM

42
sugereaz c tribunalul ar putea aplica aceste msuri mpotriva
soului n favoarea soiei.
(41)


Concluzionm c Islamul ofer cuplului cstorit multe
sfaturi viabile pentru a-i salva cstoria n cazul tensiunilor i
necazurilor. Dac unul dintre parteneri pune n pericol relaia
matrimonial, cellalt partener este sftuit de Coran s fac
orice este posibil cu scopul de a salva aceast legtur sacr.




























12) Mamele

FEMEIA IN ISLAM

43
echiul Testament recomand n numeroase locuri
buntate i tratament frumos fa de prini i i condamn pe cei
care nu-i respect.

De exemplu: Cel care va gri de ru pe tatl su sau pe
mama sa s fie dat morii, c a grit de ru pe tatl su i pe
mama sa i sngele este asupra sa.

Dei este menionat respectul fa de tat un fiu nelept
este bucuria tatlui su, dar un om nebun dispreuiete pe mama
sa. Proverbe:13:1

Mama, singur nu este menionat niciodat.

Mai mult nu se accentueaz n mod special acordarea unui
tratament blnd mamelor n semn de respect pentru marea lor
suferin provocat de natere i alptare. Mamele nu motenesc
totul de la copiii lor n timp ce taii o pot face.
(42)
Din contr
Noul Testament las impresia c a o trata pe mam cu buntate
constituie un impediment pe calea lui Dumnezeu. Conform
Noului Testament nimeni nu poate deveni un bun cretin, un
merituos discipol al lui Cristos dac nu i urte mama. I se
atribuie lui Isus urmtoarele cuvinte:

Dac vine cineva la Mine i nu urte p e tatl su i p e
mam i pe femeie i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i
sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu. (Luca 14:26)

n plus Noul Testament ne prezint imaginea unui Isus
indiferent sau chiar nerespectuos fa de propria lui mam. De
exemplu cnd ea a venit s-l caute l-a gsit predicnd n
mijlocul mulimii, nu a mers s o vad.

31. i au venit mama Lui i fraii Lui, i stnd afar, au
trimis la El ca s-l cheme.

32. Iar mulimea edea mprejurul Lui. i I-au zis unii: Iat
mama Ta i fraii Ti i surorile Tale sunt afar. Te caut.
FEMEIA IN ISLAM

44
33. i, rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama Mea i fraii
Mei?

34. i privind pe cei ce edeau n jurul Lui, a zis: Iat mama
Mea i fraii Mei.

35. C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele
Meu i sora Mea i mama Mea. (Marcu 3:31-35)

Cineva poate argumenta c Isus ncerca s predea o lecie
important i c religia este mai important dect legturile de
rudenie. Oricum, el i-a predat lecia artnd o absolut
indiferen mamei sale. Unul dintre cei care l ascultau i-a
reamintit de importana mamei sale, de faptul c mama i-a dat
natere i l-a alptat. Rspunsul lui a fost:

27. i cnd zicea El acestea, o femeie din mulime, ridicnd
glasul, I-a zis: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii
sunt snii pe care i-ai supt!

28. Iar El a zis: Aa este, dar fericii sunt cei ce ascult
cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc. (Luca 11:27-28)

Dac o mam cu un statut precum al Fecioarei Maria a fost
tratat cu o asemenea desconsiderare, aa cum este descris n
Noul Testament, atunci cum i trateaz mama cretinul de
rnd? n Islam respectul, onoarea i consideraia de care se
bucur o mam este fr precedent. Coranul plaseaz pe un loc
foarte important blndeea fa de prini, este pe locul doi dup
adorarea lui Allah Preanaltul.

Nu pune lng Allah Preanaltul un alt zeu, ca s nu
ezi ruinat i alungat!/i Domnul Tu a ornduit s nu-l
adorai dect pe El i s v purtai frumos cu prinii votri,
iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe
amndoi lng tine, nu le zicei lor Of! i nu-i certa pe ei,
ci spune-le lor vorbe cuviincioase. (Al Isra:23-24)

Coranul n multe alte locuri accentueaz rolul important al
mamei n creterea i ngrijirea copilului.
FEMEIA IN ISLAM

45
Noi l-am povuit pe om s fac bine prinilor si,
mama lui l-a purtat, suportnd pentru el slbiciune dup
slbiciune iar nrcarea lui a fost dup doi ani, (aadar):
Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este
ntoarcerea! (Luqman:14)

Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a acordat de asemenea mamei un loc privilegiat. Un
om a v enit la profet i l-a ntrebat cine merit cel mai mult
respect. Profetul i-a rspuns mama ta Omul a adugat i mai
cine? Iar trimisul lui Allah Preanaltul a rspuns iar mama ta.
Omu l a n trebat i mai cine d u p ea? Profetu l a rspu ns:
tatl tu. Printre puinele percepte pe care musulmanii le
respect cu fidelitate i n ziua de astzi sunt cele referitoare la
tratamentul acordat mamelor. Relaia profund i clduroas
ntre mamele musulmane i copiii lor i adncul respect cu care
brbaii musulmani se apropie de mamele lor i uimete de
obicei pe occidentali.
(43)





















13) Motenirea i femeile

FEMEIA IN ISLAM

46
foarte important diferen ntre Coran i Biblie este
atitudinea lor vizavi de motenirea de ctre femeie a bunurilor
rudelor decedate. Atitudinea biblic a fost descris succint de
rabinul Epstein: Tradiia continu i nentrerupt nainte de
zilele biblice nu a dat membrilor familiei de sex feminin fiicele
i soiile dreptul de motenire a unei pri din averea familiei.
ntr-o schem sumar a succesiunii, membrele femei din familie
erau reduse la condiia de slave. n iudaism s-a legiferat c
fiicele erau admise la succesiune doar n situaia n care nu
existau motenitori brbai, soia nu era recunoscut ca
motenitor nici mcar n aceast situaie.
(44)
De ce femeile dintr-
o familie erau considerate parte din proprieti? Rabinul Epstein
a rspuns la aceast ntrebare: nainte de cstorie erau
considerate proprietatea tatlui; dup cstorie a soului.
(45)
Regulile biblice ale motenirii sunt schiate n Numerii 27:1-11

1. Atunci au venit fetele lui Salfaad, fiul lui Hefer, fiul lui
Galaad, fiul lui Machir, din neamul lui Manase, fiul lui Iosif, ale
cror nume sunt acestea: Noa, Hogla, Milca i Tira,

2. i au stat naintea lui Moise, a lui Eleazar preotul,
naintea cpeteniilor i naintea ntregii obti, la ua cortului
adunrii, i au zis:

3. Tatl nostru a murit n pustie; el n-a fost din numrul
celor care s-au ridicat mpotriva lui Domnului cu adunarea lui
Core, ci a murit pentru pcatul su i feciori n-a avut.

4. De ce s piar numele tatlui nostru din neaamul lui,
pentru c n-are fii? D-ne i nou moie ntre fraii tatlui
nostru!

5. Moise ns a dus cererea lor naintea Domnului;

6. Iar Domnul a zis ctre Moise:

7. Drept au grit fetele lui Salfaad; druiete-le i lor
motenire ntre fraii tatlui lor i trece-le lor moia tatlui lor.

FEMEIA IN ISLAM

47
8. Iar fiilor lui Israel s le grieti i s le spui: De va muri
cineva, neavnd fiu, s dai partea lui fiicei lui.

9. Iar de nu are nici fiic, s dai partea lui frailor lui.

10. De nu are ns nici frai, s dai partea lui frailor tatlui
lui.

11. Iar de nu are tat sau frai, s dai partea lui rudeniei
celei mai de aproape din neamul lui, ca s moteneasc ale lui.
Aceasta s fie entru fii lui Israel ca o hotrre din lege, cum a
poruncit Domnul lui Moise. (Numerii 27:1-11)

Soia nu primete nici o parte din bunurile soului chiar dac
ea este primul motenitor, chiar nainte de fii si. O fiic poate
moteni doar dac nu exist motenitori brbai. Mama nu este
motenitor, vduvele i fiicele nu primeau nici ele nimic. Iat de
ce vduvele i fetele orfane erau printre cei mai lipsii membri ai
societii evreieti.

Cretinismul a urmat aceeai norm mult timp. Ambele
legislaii, civil i a bisericii cretine, barau drumul fiicelor spre
motenirea unei pri din averea tatlui sau a frailor. i
vduvele erau private de dreptul la motenire.

Aceste legi nedrepte au supravieuit pn trziu, n secolul
trecut.
(46)


Printre arabii pgni, nainte de Islam, dreptul la motenire
l aveau doar rudele de sex masculin.

Coranul a abolit aceste obiceiuri nedrepte i a oferit tuturor
rudelor de sex feminin dreptul la succesiune.

Brbailor le revine o parte din ceea ce au lsat n urm
prinii i rudele; asemenea le revine i femeilor o parte din ceea
ce au lsat n urm prinii i rudele, de va fi mult sau puin; o
anumit parte li se cuvine.

FEMEIA IN ISLAM

48
Allah Preanaltul v poruncete n privina motenirii
copiilor votri: un fiu are o parte cu partea a dou fiice. Dac
sunt fete, mai mult dect dou, primesc dou treimi din ceea ce
a lsat defunctul. Dac este una singur, capt ea jumtate. Ct
despre prinii lui, primete fiecare dintre ei a asea parte din
ceea ce a lsat defunctul, dac el are un copil. Dac ns nu are
copil, l motenesc prinii si, iar mama lui are dreptul la o
treime, iar dac el are frai, atunci mama lui primete a asea
parte, dup testament i plata datoriilor. Voi nu tii dac prinii
v otri sau fii votri v sunt mai folo sitori. Aceasta este o
porunc de la Allah Preanaltul, cci Allah Preanaltul este
Atoatetiutor.

Voi avei jumtate din ceea ce las dup ele soiile
v oa stre, da c ele nu au nici un copil. Da r da c ele a u un
copil v revine un sfert din ceea ce las n urma lor, dup
testament i plata datoriilor. Iar lor le revine un sfert din
ceea ce lsai voi motenire dac nu avei nici un copil.

Da r da c a vei un copil, lor le revine a opta pa rte din
ceea ce lsai, dup testament sau dup plata datoriilor.
Dac un brbat sau o femeie moare fr a avea nici un
motenitor direct, dar are un frate sau o sor, fiecruia
dintre cei doi le revine a asea parte. Dac ei ns sunt mai
muli de att, atunci ei sunt prtai la o treime, dup legatele
testate sau plata datoriilor, fr prejudicierea vreunuia.
Aceasta ste porunca lui Allah Preanaltul, iar Allah
Preanaltul este Atoatetiutor!

...n privina rposatului cel fr de ascendeni i
descendeni, Allah Preanaltul v sftuiete: dac un brbat
s-a stins din via i nu a re nici un copil, da r are o sor ,
acesteia i va reveni jumtate din ceea ce a lsat el, iar el o
motenete n totalitate dac ea nu are copil: dac sunt dou
surori, atunci primesc ele dou treimi din ceea ce a lst el;
dac sunt frai brbai i femei atunci brbatul primete
ct partea a dou femei. Allah v druiete vou ca s nu
rtcii, cci Allah Preanaltul este Atoatetiutor. (An
Nisa:11, 12, 176)

FEMEIA IN ISLAM

49
Regula general este c partea unei femei este jumtate ct a
unui brbat cu excepia cazului n care mama primete o parte
egal cu a tatlui. Aceast regul dac o comparm cu alte
legislaii privitoare la femei i brbai, pare nedreapt. Cu scopul
de a nelege pe cale raional aceast norm vom preciza c
trebuie s inem cont de obligaiile financiare ale brbailor
musulmani. Mirele trebuie s furnizeze miresei un dar de nunt.
Acest cadou devine proprietatea exclusiv a miresei i ea l va
pstra chiar dac mai trziu divoreaz. Mireasa nu are obligaia
de a oferi cadou de nunt mirelui. Mai mult soul musulman are
obligaia de a-i ntreine soia i copiii. Soia, cu alte cuvinte,
nu este o blig at s l aju t e n acest privin. Bu nurile i
veniturile sale pot fi folosite doar pentru uzul ei personal,
excepie fiind ceea ce ofer voluntar soului ei. Realizm c
Islamul este aprtorul vehement al vieii de familie. El i
ncurajeaz pe tineri s se cstoreasc, descurajeaz divorul i
nu consider celibatul o virtute. Oricum n societatea islamic
norma este s ai familie i viaa de unul singur este o excepie
rar. Aproape toate femeile i toi brbaii care au vrsta
cstoriei sunt cstorii n societatea islamic. n lumina acestor
fapte noi putem aprecia c brbaii musulmani, n general, au o
mare povar financiar comparativ cu femeile musulmane,
astfel legea motenirii a fost revelat pentru a compensa acest
dezechilibru, pentru ca societatea s fie eliberat de rzboiul
dintre cele doou sexe sau cel de clas. Dup o comparaie
simpl ntre drepturile financiare i obligaiile femeii
musulmane, o femeie musulman britanic a concluzionat c
islamul nu a tratat femeile doar cu justee ci i cu
generozitate.
(47)









14) Ananghia (situaia dificil) vduvelor

FEMEIA IN ISLAM

50
eoarece n Vechiul Testament nu li se recunotea
dreptul la motenire, vduvele erau categoria cea mai
vulnerabil din populaia evreiasc. Rudele de sex masculin
moteneau tot, ele nu aveau posibilitatea de a-i asigura provizii
pentru supravieuire i triau din mila altora. Deci, vduvele
erau categoria cea mai defavorizat din vechiul Israel i vduvia
era considerat un simbol de mare degradare.

4. Nu te nfricoa, cci nu vei rmne de ocar; nu te
ru ina, cci nu vei avea d e ce s te ru inezi; c tu vei u ita
ruinea tinereii tale i de ocara vduviei tale nu-i vei mai aduce
aminte. (Isaia:54-4)

Dar situaia dificil a vduvei nu este datorat doar faptului
c este exclus de la motenire. Conform tradiiilor biblice
vduva fr copii trebuia s se cstoreasc cu fratele soului
chiar dac acesta era deja cstorit, se considera c el i va putea
oferi urmai fratelui decedat pentru ca numele su s nu moara.

8. Atunci a zis Iuda ctre Onan: Intr la femeia fratelui tu,
nsoar-te cu ea, n puterea leviratului, i ridic urmai fratelui
tu! (Geneza 38:8)

Consimmntul vduvei la acest mariaj nu era necesar.
Vduva era tratat ca o parte din bunurile fratelui decedat a crei
funcie era asigurarea posteritii lui. Aceas lege biblic se mai
practic i astzi n Israel.
(48)
Vduva fr copii n Israel este
motenirea a fratelui soului.

Dac fratele era prea tnr pentru cstorie ea trebuia s
atepte ca el s mplineasc vrsta cstoriei. Dac fratele
soului decedat refuza s se cstoreasc cu ea, era pus n
libertate i se putea mrita cu ce brbat dorea. Nu este un
fenomen neobinuit n Israel ca vduva s fie subiect de antaj
pentru cumnaii ei cu scopul de a-i ctiga libertatea.

Arabii pgni nainte de Islam aveau practici similare.
Vduva era considerat o parte din bunurile fratelui care era
motenit de fraii soului, de obicei era cstorit cu fratele mai
FEMEIA IN ISLAM

51
mare al soului. Coranul a atacat sever aceast practic i a
abolit-o:

i nu v cstorii cu femeile cu care au fost nsurai
prinii votri doar dac s-au petrecut mai nainte cci
aceasta este o josnicie i un pcat cumplit! i pe cale rea este
aceast cstorie! (An Nisa:22)

Vduvele i femeile divorate erau att de desconsiderate n
tradiia biblic, nct nalilor preoi li se interzicea cstoria cu
o vduv, femeie divorat sau o prostituat.

10. Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a turnat
mirul de ungere i care este sfinit, ca s se mbrace cu
vemintele sfinte, s nu-i descopere capul su, nici s-i sfie
hainele;

11. i nici de un mort s nu se apropie, nici chiar de tatl
su sau de mama sa s nu se ating.

12. De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu
necinsteasc locaul Dumnezeului su, cci mirul sfnt de
ungere al umnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul.

13. Acesta i va lua de femeie fecioar din poporul su.

14. Vduv, sau lepdat, sau necinstit, sau desfrnat s
nu ia, ci fecioar din poporul su s-i ia de femeie.
15. S nu-i spurce smna sa n poporul su, c Eu sunt
Domnul Dumnezeu, Cel ce l sfinesc! (Leviticul21:10-15)

i astzi n Israel descendenii caste Cohen (marii preoi din
timpul Templului) nu se pot cstori cu femeie vduv,
divorat sau prostituat.
(49)
n legislaia iudaic femeia care era
vduv pentru a treia oar, al cror soi mureau din cauze
naturale era considerat femeie fatal (aductoare de nenorociri)
i i era interzis s se recstoreasc din nou.
(50)
Coranul nu
recunoate castele sau persoanele fatidice. Vduvele i femeile
divorate sunt libere s se cstoreasc cu cel pe care l aleg. n
Coran vduvia i divorul nu sunt stigmatizate.
FEMEIA IN ISLAM

52

Iar dac divorai de femei i ele aproape mplinesc timpul
lor, atunci luai-le napoi cu buntate ori dai-le drumul cu
buntate. Dar nu le luai napoi pentru a le face ru sau pentru a
dobndi un folos necuvenit. Cel care face asta i pricinuiete un
ru lui nsui. i nu luai versetele lui Allah Preanaltul n
derdere i aducei-v aminte de harul lui Allah Preanaltul
asupra voastr i de nelepciunea pe care vi l-a trimis i prin
care v-a povuit! i fii cu fric de Allah Preanaltul i s tii
c Allah Preanaltul e Atoatetiutor!

Aceia dintre voi care se svresc din via i las dup ei
soii, ele trebuie s atepte o perioad de patru luni i zece zile.
Dup ce au mplinit timpul lor, nu mai e nici un pcat pentru voi
pentru ceea ce fac ele cu sine dup cuviin. i Allah este
Binetiutor a toate cte facei.





















15) Poligamia

FEMEIA IN ISLAM

53
om ataca un subiect foarte important: poligamia

Poligamia este o foarte veche practic ntlnit n
numeroase societi umane. Biblia nu a condamnat niciodat
poligamia. Din contr multe scrieri rabinice precum i Vechiul
Testament atest legalitatea poligamiei. Se spune despre regele
Solomon c ar fi avut 700 de soii i 300 de concubine.

...a avut 700 de prinese i 300 de iitoare i soiile i-au
abtut inima. Cartea mprailor 2-11:3

De asemenea regele David a avut multe soii i concubine
David i-a luat iitoare i soii din Ierusalim dup ce a venit din
Hebron... Samuel 5:13

Vechiul Testament ofer cteva dispoziii despre cum
trebuie distribuit proprietatea n cazul fiilor provenii de la soii
diferite.

7. Mamei d-i drumul, iar puii i-ai pentru tine ca s-i fie
bine i s se nmuleasc zilele tale. Deuteronomul 22:7

Singura restricie n cazul cstoriei poligame este s nu iei
ca a doua soie pe sora soiei.

18. S nu iei concubin pe sora femeii tale, ca s descoperi
ruinea ei n vremea ei, vie fiind ea. Levitecul 18:18

Talmudul recomand maximum patru soii.
(51)
Evreii
europeni au practicat poligamia pn n secolul 17. Evreii
orientali practicau poligamia pn la plecare lor n Israel unde
ea a fost interzis de dreptul civil. Oricum poligamia este
permis de legislaia religioas.
(52)


Ce spune despre poligamie Noul Testament? Printele
Eugene Hillman scrie n cartea sa Reexaminarea poligamiei.
Nicieri n Noul Testament nu exist un ordin explicit prin care
s susin c mariajul este monogam i nici o porunc prin care
poligamia este interzis.
(53)

FEMEIA IN ISLAM

54

Mai mult, Isus nu a vorbit mpotriva poligamiei dei era o
practic comun n societatea evreiasc. Printele Hillman
accentueaz faptul c biserica roman a interzis poligamia cu
scopul de a se conforma culturii greco-catolice (care prescria
doar o soie legal n timp ce tolera prostituia i concubinajul).
El l-a citat pe Sfntul Augustin Acum ntr-adevr n timpurile
noastre, n conformitate cu obiceiurile romane, nu este permis s
iei o alt soie.
(54)


Biserica African i cretinii africani le reamintesc adesea
frailor lor europeni c interzicerea de ctre biseric a poligamiei
este o practic cultural i nu o dispoziie categoric a
cretinismului autentic. Coranul de asemenea permite
poligamia dar nu fr restricii.

...dar dac v temei c nu vei fi drepi cu ele, atunci
luai voi una singur sau ce se afl n stpnirea minilor
voastre drepte... (An Nisa:3)

Coranul, contrar Bibliei limiteaz numrul soiilor la patru,
o condiie strict fiind tratarea soiilor cu dreptate i n mod
echitabil. Nu ar trebui s nelegem c Sfntul Coran recomand
credincioilor s practice poligamia sau cp poligamia este
considerat un ideal. Cu alte cuvinte Coranul a tolerat sau
permis poligamia i nu mai mult, dar de ce? De ce este
poligamia posibil? Rspunsul este simplu: n toate timpurile i
locurile au existat constrngeri sociale i motive morale pro-
poligamie. Versetele din Coran indic c problema poligamiei n
Islam nu poate fi neleas separat de obligaiile fa de orfani i
vduve. Islamul este religia potrivit tuturor locurilor i timpului
i care nu ignpr aceste obligaii.

n numeroase societi numrul femeilor l depete pe cel
al brbailor. n U.S.A sunt cel puin 8 milioane de femei n plus
fa de brbai. ntr-o ar asemenea Guineii sunt 122 de femei
la 100de brbai. n Tanzania 95,1 brbai la 100 de femei.
(55)

Ce ar trebui s fac societatea n aceast situaie pentru a stabili
un echilibru? Exist numeroase soluii, una dintre ele celibatul,
alii ar prefera infanticidul feminin (care se ntmpl n cteva
FEMEIA IN ISLAM

55
societi din lume astzi!). Alii cred c singurul mijloc este ca
societatea s tolereze comportamente sexuale permisive precum:
prostituie, sex fr cstorie, homosexualitate, etc. Pentru alte
societi din Africa de astzi, un mijloc de a soluiona aceast
problem este poligamia considerat o instituie social
onorabil. Necazul este c adesea femeile din vest dar i din alte
culturi privesc poligamia ca pe un semn de degradare al
femeilor. De exemplu multe tinere mirese din Africac cretine,
musulmane sau de alte religii prefer s se cstoreasc cu un
brbat cstorit deoarece astfel dovedete el nsui c e un so
respomsabil. Multe soii i ndeamn soii s i mai ia o soie
pentru c nu i doresc ca ei s se simt singuri.
(56)
Peste 6000 de
femei cu vrste cuprinse ntre 15-59 ani, dintr-un mare ora din
Nigeria au participat la un studiu i din acest studiu a rezultat c
60% din subieci s-ar bucura ca soul si mai ia nc o soie.
Doar 23% nu au fost de acord cu acest lucru 77% dintre femeile
keniene consider poligamia ceva pozitiv 25%-27% dintre
femeile din Kenia din mediul rural consider poligamia mai
bun dect monogamia. Aceste femei au simit c poligamia
poate fi o experien fericit i benefic dac soiile coopereaz
ntre ele.
(57)
Poligamia n multe societi africane este o instituie
onorabil. Cteva biserici protestante au devenit mult mai
tolerante cu poligamia. Un episcop al bisericii anglicane din
Kenia a declarat: dei monogamia poate fi ideal pentru
exprimarea dragostei dintre so i soie, biserica ar trebui s
considere poligamia o practic acceptat social i s nu mai
considere c aceasta contravine credinei cretine.
(58)

Dup un studiu atent al poligamiei africane reverendul
David Gitari de la biserica anglican a concluzionat c
poligamia este o practic ideal i c muli cretini sunt divorai
i recstorii i care i-au abandonat soiile i copii.
(59)
Eu
personal cunosc cteva soii africane foarte educate care n ciuda
faptului c triesc n vest de muli ani nu au nici o obiecie
mpotriva poligamiei. Unele dintre ele care triesc n S.U.A i
sftu iesc p e soii lor s ia a d ou a soie p entru a le aju ta la
creterea copiilor. Problema inegalitii n raportul brbai-femei
a devenit o chestiune serioas n timp de rzboi. Triburile
amerindiene sufereau de o rat nalt de inegalitate n raportul
brbai-femei dup rzboaie. Femeile n aceste triburi, se
FEMEIA IN ISLAM

56
bucurau de fapt de un nalt statut, acceptau poligamia sa un
mijloc eficient de protecie mpotriva imoralitii i
promiscuitii. Colonitii europeni fr s le ofere nici o
alternativ, i-au dezaprobat pe aceti indieni poligami
necivilizai.
(60)
Dup primul rzboi mondial, n Germania erau
7 300 000 mai multe femei dect brbai (3,3 milioane dintre ele
erau vduve). Erau 100 de brbai cu vrsta ntre 20-30 de ani la
167 de femei n acest grup de vrst.
(61)
Multe dintre aceste
femei aveau nevoie de un brbat nu doar pentru companie dar i
ca susintor al casei n acele timpuri de suferin i necaz.
Soldaii armatelor aliate nvingtoare au exploatat aceste femei
vulnerabile. Numeroase tinere, fete i vduve, au avut legturi
cu membrii armatei de ocupaie. Muli soldai britanici i
americani au pltiti aceste plceri cu igri, ciocolat i pine.
Copii au fost ncntai de aceste cadouri aduse de strini. Un
bieel de 10 ani a auzit despre aceste cadouri de la ali copii i
i dorea din toat inima un englez pentru mama lui pentru ca
ea s nu mai fie flmnd i neputincioas.
(62)
Noi ne ntrebm
cine este mai demn de respect i acceptabil, a doua soie din
concepia indienilor nativi sau prostituata din concepia
civilizailor aliai? Cu alte cuvinte ce este mai demn pentru o
femeie, prescripiile coranice sau bazele teologiei din cultura
Imperiului Roman? Interesant de notta: la o conferin
internaional a tinerilor desfurat la Munchen n 1948 s-a
discutat problema raportului inegal brbai-femei. Cnd a
devenit clar c nici o soluie nu poate fi agreat, civa
participani au sugerat poligamia. Reacia iniial a
participanilor a fost un amestec de oc i dezgust. Oricum dup
un studiu atent al propunerii, participanii au fost de acord c
aceasta e unica soluie posibil. Drept urmare poligamia a fost
inclus ntre recomadrile finale ale conferinei.
(63)
Lumea
contemporan posed cea mai mare cantitate de arme de
distrugere n mas, care depesc puterea bisericilor europene,
mai devreme sau mai trziu vom fi obligai s acceptm
poligamia ca unic soluie. Printele Hillman a recunoscut acest
fapt este uor de imaginat c aceste tehnici de distrugere
(bombe nucleare, biologice, chimice) ar putea produce un grav
dezechilibru ntre sexe i poligamia ar deveni o soluie necesar
de supravieuire. Apoi contrar obiceiurilor anterioare i a legii,
vor apare tendine naturale i morale n favoarea poligamiei.
FEMEIA IN ISLAM

57
ntr-o astfel de situaie teologii i liderii bisericilor vor trebui s
fabrice rapid motive puternice i plauzibile i texte biblice care
s justifice noua concepie despre cstorie.
(64)
Astzi
poligamia continu s fie o soluie viabil pentru cteva dintre
bolile societii moderne. Obligaiile comune menionate n
Coran n asociere cu permisiunea poligamiei sunt foarte vizibile
n cteva societi occidentale i din Africa. De exemplu n
Statele Unite astzi comunitatea afican trece printr-o criz
sever din cauza inegalitii de gen. 20% din tinerii negri mor
nainte de a mplini 21 de ani. Cei ntre 25 i 35 de ani sunt
ucii.
(65)
Muli ali tineri sunt n detenie sau se drogheaz.
(66)

Drept rezultat una din cinci femei de culoare de 40 ani nu au
fost niciodat cstorite, comparativ una din zece femei albe nu
a fost cstorit.
(67)
Mai mult numeroase tinere femei de culoare
sub 20 ani sunt mame singure i cap de familie. Rezultat al
acestor tragice circumstane este creterea numrului de femei
negre care sunt implicate n ceea ce se numete brbat-
mprit.
(68)
Aceste femei singure nefericite sunt implicate ntr-
o relaie cu un brbat cstorit. Soiile sunt adesea surprinse de
faptul c i mpart soii cu alte femei. Civa observatori ai
acestui fenomen criza brbatului mprit din comunitatea
afro-american recomand ntr-un puternic consens poligamia
ca un rspuns temporar la lipsa brbailor negri n marea i
foarte cuprinztoare societate american.
(69)
Poligamia este de
obicei blamat de comunitate chiar dac prile implicate sunt
total de acord n timp ce alte lucruri sunt acceptate ca de
exemplu legturile secrete cu brbai cstorii. Acest tip de
legtur este n detrimentul soiei i al comunitii n general.
Problema brbatului mprit din societatea afro-american a
constituit subiect de discuie la Universitatea Temple-
Philadelphia n ianuarie 27, 1993.
(70)
Civa vorbitori au
recomandat poligamia ca un posibil remediu al acestei crize. Ei
de asemenea au sugerat c poligamia nu ar trebui s fie interzis
prin lege, n special ntr-o societate care tolereaz prostituia i
amantele. Comentariul uneia dintre spectatori a smuls aplauze
clduroase. Ea a spus: afro-americanii trebuie s nvee din
Africa unde pologamia a fost practicat cu responsabilitate.
Philip Kilbride un antropolog american romano-catolic n
cartea sa provocatoare Poligamia pentru timpurile noastre
propune poligamia ca soluie la cteva neajunsuri existente n
FEMEIA IN ISLAM

58
diversa societate american. El argumenteaz c poligamia
poate servi ca o posibil alternativ pentru divor, n multe
situaii cu scopul de a preveni impactul devastator al divorului
asupra copiilor. El dovedete c multe divoruri sunt cauzate de
rspndirea legturilor extraconjugale n societatea american.
Conform prerii lui Kilbride e de preferat ca o legtur
extraconjugal s se finalizeze cu o cstorie poligam n loc de
divor, pentru copii este mult mai bine.

Oricum el sugereaz c i alte grupuri pot beneficia de
binefacerile poligamiei cum ar fi: femeile n vrst implicate n
relaii cu brbai cstorii.
(71)
n 1987 un ziar a realizat un
sondaj de opinie n rndul studenilor la Universitatea din
Berkeley. Studenii au fost ntrebai dac sunt de acord s li se
permit prin lege brbailor s aib mai mult de o soie ca
urmare a numrului mic de brbai candidai la cstorie n
California. Aproape toi au votat n favoarea acestei idei. O
student a afirmat c poligamia i-ar ndeplini toate nevoile sale
fiziologice i afective i ar avea mai mult libertate dect ntr-o
uniune monogam.
(72)
De fapt acest argument este de asemenea
utilizat de cteva femei mormoni fundamentaliste care nc
practic poligamia n SUA. Ele consider poligamia o cale
ideal pentru femeile care doresc s aib carier i copii,
deoarece soiile se pot ajuta reciproc (pot avea grij mpreun de
copii).
(73)
n Islam poligamia este o chestiune care presupune
consensul mutual. Nimeni nu poate fora o femeie s se
cstoreasc cu un brbat cstorit. Soia are dreptul s scrie n
contractul de cstorie c nu este de acord ca soul s se
cstoreasc cu o alt soie.
(74)
Biblia recurhe uneori la
poligamie forat. Vduva fr copii trebuie s se cstoreasc cu
fratele soului chiar dac acesta este deja cstorit indiferent de
consimmntul ei. Ar trebui s notm c n multe ri
musulmane poligamia este foarte rar deoarece decalajul dintre
ambele sexe nu este enorm.

Cineva, cu siguran poate spune c rata cstoriilor
poligame n lumea islamic este mult mai sczut dect rata
relaiilor extraconjugale din vest. Cu alte cuvinte brbaii
musulmani contemporani sunt de departe mult mai monogami n
FEMEIA IN ISLAM

59
comparaie cu cei din lumea occidental. Billy Graham un
eminent evanghelist cretin a recunoscut acest lucru. El spune:

Cretinismul nu poate compromite chestiunea poligamiei.
Dac pn astzi nu a fost capabil s o fac n detrimentul su.
Islamul a permis poligamia ca o soluie la anumite situaii
sociale i a lsat-o la latitudinea firii umane, strict n cadrul
definit de lege. rile cretine fac un mare spectacol din
monogamie, dar de fapt ele practic poligamia. Nu surprinde pe
nimeni rolul jucat de amante n societatea occidental. Islamul
este o religie de baz corect i a permis musulmanilor s se
cstoreasc cu o a doua soie, dac trebuie, dar interzice strict
orice orice alt tip de legtur cu scopul de a apra probitatea
moral a comunitii.
(75)
Este interesant de remarcat c multe
ri neislamice din lumea contemporan au proscris poligamia.
Chiar dac ei i iau o a doua soie cu liberul acord al primei,
acetia ncalc legea. Cu alte cuvinte nelarea soiei fr
acordul ei este perfect legitim de departe legea este implicat!
Care este nelepciunea legal n astfel de contradicii? Este
legea desemnat s rsplteasc nelciunea i s pedepseasc
onestitatea? Este unul dintre paradoxurile impenetrabile din
civilizata noastr lume modern.
















16) Vlul

FEMEIA IN ISLAM

60
n cele din urm vom arunca n discuie ceea ce pentru
occidentali reprzint un mare simbol de opresiune i nrobire a
femeilor: vlul sau acopermntul pentru cap. Este adevrat c
el nu exist n tradiia iudeo-cretin? S descoperim ceea ce
este corect. Conform cu Dr. rabin Menachem M. Brayer
(profesor de literatur biblic la Universtitatea Yeshiva n cartea
sa Femeia evreic n literatura rabinic, era obiceiul ca
femeile evreice s mearg n locurile publice cu capul acoperit
dei uneori i acopereau faa lsnd liber doar un ochi.
(76)
El
citeaz civa faimoi vechi rabini care au spus: nu este plcut
pentru fiicele lui Israel s ias afar cu capetele descoperite i
blestemat este brbatul care las s se vad prul soiei sale....o
femeie al crui pr este expus pentru propria mpodobire aduce
srcie. Dreptul rabinic interzice recitarea rugciunilor i a
binecuvntrilor n prezena unei femei cstorite care are capul
descoperit, deoarece prul neacoperit al femeii este considerat
goliciune.
(77)
Dr. Brayer de asemenea menioneaz c nc
din perioada tanaitic se considera lips de modestie refuzul
femeii evreice de a-i acoperi prul. Cnf capul ei era descoperit
ea putea fi amendat cu 500 de zuzim pentru aceast ofens.
Dr. Brayer explic c vlul femeii nu a fost considerat
ntotdeauna semn de modestie. Uneori vlul a simbolizat un
anumit statut mai degrab luxul dect modestia. De asemenea
vlul a personificat demnitatea i superioritatea femeii nobile, a
reprezentat femeia inaccesibil, a sanctificat posesia soului.
(78)


Vlul simboliza respectul de sine i statutul social. Femeile
din clasele de jos purtau adesea vl pentru a crea impresia unui
rang nalt. De fapt vlul a fost un semn de noblee i din acest
motiv prostituatelor nu le era permis s i acopere capul n
vechea societatea evreiasc. Oricum prostituatele purtau un
batic special cu scopul de a avea un aspect respectabil.
(79)

Femeile evreice din Europa au continuat s poarte vl pn n
secolul 19 cnd viaa lor a fost influenat de secularism.
Presiunile externe ale vieii europene din secolul 19 le-au forat
pe multe dintre ele s renune la vl. Cteva femei evreice au
gsit un alt mijloc convenabil de a se acoperi n locul vlului
tradiional au folosit n acest scop peruca. Azi multe femei
evreice religioase nu i acoper capuldect n sinagog.
(80)

FEMEIA IN ISLAM

61
Cteva dintre ele asemenea celor din secta hasidic, folosesc
nc peruca.
(81)


Ce putem spune despre tradiiile cretine? Este bine
cunoscut faptul c maicile aveau capul acoperit de sute de ani,
dar asta nu e tot. Sfntul Paul n Noul Testament face o
declaraie interesant despre vl.

3. Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui
brbat, iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos:
Dumnezeu.

4. Orice brbat care se roag sau proorocete, avnd capul
acoperit, necinstete capul su.

5. Iar orice femeie care se roag sau proorocete, cu capul
neacoperit, i necinstete capul; cci tot una este ca i cum ar fi
ras.

6. Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i
tund. Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund
ori s se rad, s-i pun vl.

7. Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i
slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului.

8. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din
brbat.

9. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci
femeia pentru brbat.

10. De aceea i femeia este datoare s aib (semn de)
supunere asupra capului ei, pentru ngeri.

11. Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie,
n Domnul.
12. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este
prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu.

FEMEIA IN ISLAM

62
13. Judecai n voi niv: Este, oare, cuviinvios ca o femeie
s se roage lui Dumnezeu cu capul descoprit?

(Prima epistol ctre Corinteni 11:3-13)

Sfntul Paul explic faptul c vlul este semn al autoritii
brbatului care este chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia a
fost creat din brbat pentru brbat. Sfntul Tertulian n
faimosul su tratat Vlul fecioarelor a scris: tnr femeie
poart vlul cnd iei; pe strad, ar trebui s l pori i n
biseric, are trebui s l pori cnd eti ntre strini, poart-l i n
mijlocul frailor ti...

Printre legile canonice ale bisericii catolice din ziua exist o
lege prin care se stipuleaz c femeile trebuie s i acopere
capul n biseric.
(82)
Unele secte cretine precum Amish i
mennoniii de exemplu consider vlul obligatoriu i n prezent.
Liderii bisericii spun despre vl: capul acoperit este simbolul
supunerii femeii n faa brbatului i a lui Dumnezeu.

Afirmaia lor este identic cu a Sfntului Paul n Noul
Testament.
(83)
Este clar i deasupra oricror evidene c nu
Islamul a inventant acoperirea capului. Oricum islamul a
susinut-o.

Coranul ndeamn pe credincioi brbai si femei s-i
acopere gtul i pieptul: i spune-le dreptcredincioaselor s-
i plece privirile lor i s-i pzeasc ruinea lor!.....i spune
drepcredincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc
ruinea lor, s nu-i arate gtelile lor afar de ceea ce este pe
dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s
nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor sau a
prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, a fiilor lor sau a
fiilor soilor lor sau a frailor lor sau a fiilor frailor sau a
fiilor surorilor lor sau a femeilor sau a acelor care le
stpnesc minile lor drepte. (An Nur:30-31)

Coranul afirm clar c vlul este esenial pentru sobrietate,
dar de ce este sobrietatea important? Coranul este i mai precis:
O, Profetule spune-le soiilor tale i copilelor tale i
FEMEIA IN ISLAM

63
femeilor dreptcredincioilor s se nveleasc n jilbaburile
lor, cci astfel va fi mai lesne s fie recunoscute i s nu li se
pricinuiasc nevazuri! Allah este Ierttor i ndurtor! (Al-
Ahzab:59)

Acesta este punctul de vedere integral, sobrietatea este
prescris pentru a le proteja pe femei doar de molestare,
sobrietatea nseamn protecie. Vlul islamic spre deosebire de
vlul din tradiia cretin nu este semn al autoritii brbatului
asupra femeii nici semn al subjugrii femeii de ctre brbat.
Vlul islamic spre deosebire de vlul din tradiia iudaic nu este
semn de lux i distincie ntre femeile nobile cstorite. Vlul
islamic este semn de sobrietate i intenia este de a proteja
femeile, toate femeile. Filozofia Islamic este c ntotdeauna e
mai bine s fii precaut dect ntristat. De fapt Coranul este
preocupat s protejeze trupurile i reputaia femeilor de acei
brbai care ndrznesc s le denigreze pe femei.

Pe acei care defimeaz femei cinstite i apoi nu aduc
patru martori, biciui-i cu optzeci de lovituri i nu mai
primii mrturie de la ei niciodat, cci ei sunt nelegiuii.
(An Nur:4)

Comparm poziia strict a Coranului cu pedeapsa extrem
de lejer pentru viol din Biblie.

23. De va fi vreo fat tnr, logodit cu un brbat i cineva
o va ntlni n cetate i se va culca cu dnsa,

24. S-i aducei pe amndoi la poarta cetii aceleia i s-i
ucidei cu pietre: pe fat pentru c n-a ipat n cetate, iar pe
brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i aa
strpeti rul din mijlocul tu.

25. Dac vreun brbat va ntlni la cmp o fat logodit i,
prinznd-o, se va culca cu ea, s-l ucidei numai pe brbatul care
s-a culcat cu ea;
26. Iar fetei s nu-i faci nimic. Asupra fetei nu este vin de
moarte, cci aceasta este tot una ca i cum cineva s-ar ridica
asupra aproapelui su i l-ar omor;
FEMEIA IN ISLAM

64

27. Pentru c el a ntlnit-o n cmp i, dei fata logodit va
fi strigat, n-a avut cine s-o scape.

2 8 .De se va ntln i cineva cu o fat nelog od it i o va
prinde i se va culca cu ea i vor fi prini,

29. Atunci cel ce s-a culcat cu ea s dea tatlui fetei
cincizeci de sicli de argint, iar ea s-i fie nevast, pentru c a
necinstit-o; toat viaa lui s nu se poat despri de ea.
(Deuteronom 22:23-29)

Trebuie s ntrebm ceva simplu, cine este n realitate
pedepsit? Brbatul care pltete doar o amend pentru viol sau
fata care a fost forat s se cstoreasc cu violatorul i s
triasc cu el pn cnd el va muri? O alt ntrebare pe care de
asemenea e necesar s o pun: care poziie este mai protectoare
pentru femeie, punctul de vedere strict al Coranului sau
atitudinea lejer a Bibliei? Unii oameni, n special n vest, tind
s ridiculizeze argumentul sobrietii n scopul proteciei.
Contra argumentul lor este c o foarte bun protecie este
realizat prin msuri educative, comportament civilizat i
stpnire de sine. Noi spunem: bine dar nu e suficient.

Dac civilizarea este o protecie suficient de ce femeile
din America de Nord nu ndrznesc s ias singure pe o strad
ntunecoas-sau chiar ntr-un spaiu liber? Dac educaia este
soluia atunci de ce o universitate respectabil asemenea Queens
University a asigurat transport pentru studentele din campus?
Dac stpnirea de sine este rspunsul, atunci de ce sunt
prezentate n fiecare zi n mass-media numeroase cazuri de
hruire sexual?

n ultimii ani au fost implicai n scandaluri de hruire
sexual: comandani de nave, manageri, profesori universitari,
senatori, judectori i preedintele Statelor Unite! Nu mi-a venit
s cred cnd am citit urmtoarele statistici scrise de eful
biroului pentru femei de la Queens University: n Canada la
fiecare 6 minute o femeie este violat, una din trei femei a fost
violat, una din patru femei a trecut printr-o tentativ de viol,
FEMEIA IN ISLAM

65
una din 8 studente va fi victima unui viol. Studiul arat c 60%
dintre brbaii canadieni liceniai ar comite un viol dac ar fi
siguri c le-ar putea prinde pe victime.

Ceva este fundamental greit n societatea n care trim. O
schimbare radical a stilului de via i cultur este absolut
necesar. O cultur a sobrietii este un ru necesar, sobrietate n
mbrcminte, n vorbire i n comportamentele ambelor sexe.
Altfel nemiloasele statistici vor crete zilnic chiar mai ru, din
nefericire femeile doar vor plti preul. ntr-adevr noi toi
suferim dar Kahlil Gibran (poet, Liban) a spus: pentru persoana
care primete loviturile (de pumn) nu este la fel pentru cea care
le numr.
(84)
ntr-o ar asemenea Franei care elimin tinerele
femei din coli datorit hainelor lor sobre, n final nu-i face ru
dect ei nsi. Este una din marile ironii din lumea noastr
contemporan c acelai batic este un venerabil semn de
sfinenie cnd este purtat cu scopul de a arta autoritatea
brbatului de ctre micuele catolice i este defimat,
considerat simbol al asupririi cnd este purtat cu scopul
proteciei de femeile musulmane.

















17) Epilog

FEMEIA IN ISLAM

66
oi nemusulmanii care au citit acest studiu s-au ntrebat:
Primesc femeile musulmane acest nobil tratament descris aici?
Rspunsul din nefericire a fost: Nu. De atunci ncolo aceast
ntrebare este inevitabil n orice discuie privitoare la statutul
femeii n Islam, noi am elaborat un rspuns cu scopul de a
furniza cititorului o imagine complet. Mai nti este clar c
exist diferene enorme n societile musulmane pe care le
putem generaliza foarte simplist. Exist un spectru larg de
atitudini fa de femeie n lumea islamic contemporan. Aceste
atitudini difer de la o societate la alta i n cadrul fiecrei
societi. Totui tendinele generale sunt vizibile. Aproape toate
societile musulmane au un grad sau altul de abatere de la
idealurile islamice n ceea ce privete statutul femeii. Aceste
abateri se manifest n dou direcii opuse. Prima direcie este
foarte conservatoare, restrictiv i orientat spre tradiii, n timp
ce a doua este foarte liberal i pro-occidental. Societile care
s-au ndreptat n prima direcie trateaz femeile conform
obiceiurilor i tradiiilor motenite de la strmoii lor. Aceste
tradiii de obicei lipsesc femeile de multe drepturi garantate de
Islam. Brbaii le aplic acestora standarde foarte ndeprtate de
Islam. Discriminrile abund n viaa femeilor: naterea ei este
primit cu mai puin bucurie dect cea a unui biat, ea este
privat de educaie, e exclus de la motenire, este sub control
continuu cu scopul de a nu svri acte indecente n timp ce
frailor lor le sunt tolerate aceste acte; ea nu are control total
asupra averii i a dotei sale; i la sfrit ca mam ea nsui
prefer s nasc biei cu scopul de a obine un nalt statut n
comunitatea sa.

Cu alte cuvinte, exist unele societi (sau sigur clase din
societi) care au adoptat cultura i stilul de via occidental.
Aceste societi imit fr s se gndeasc orice primesc din
vest i de obicei la final adopt cele mai rele roade ale
civilizaiei occidentale. n aceste societi tipul femeii
moderne are drept prioritate n via mbuntirea aspectului
fizic.
Adesea ea este obsedat de forma, mrimea i greutatea
corpului su. Ea are tendina s acorde o mai mare ngrijire
FEMEIA IN ISLAM

67
corpului dect minii sale i farmecului su n detrimentul
intelectului su.

Abilitatea sa de a seduce, atrage i excita este mult mai
valorizat n societate dect nivelul de educaie i activitate
social. Nu te atepta s gseti o copie a unui Coran n geanta
de cosmetice pe care o poart oriunde s-ar duce. Spiritualitatea
nu face cas ntr-o societate preocupat doar de farmecul femeii.
Deci ea ar trebui s-i petreac viaa strduindu-se mai mult s-
i perfecioneze propria-i feminitate dect bunvoina ei. De ce
musulmanii au deviat de la idealurile islamice? Nu e uor de
rspuns. O explicaie serioas a motivelor pentru care
musulmanii nu ader la nvturile coranice n ceea ce privete
femeia ar trebui s fie obiectul unui alt studiu. E foarte clar c
societile islamice s-au abtut de la perceptele islamice n ceea
ce privete femeia n multe situaii de via. Exist un mare
decalaj la musulmani ntre credin i practicile lor actuale.
Acest decalaj nu e un fenomen recent. Exist de secole i se
adncete zi de zi. Aceast prpastie adncindu-se are
consecine dezastruase n lumea islamic manifestndu-se n
toate laturile vieii: tiranie politic i nedreptate social, faliment
tiinific, stagnare intelectual, etc. Statutul neislamic al femeii
n lumea islamic modern este doar un simptom al unei maladii
grave. Orice reform n statutul actual al femeii musulmane nu
va da roade dac nu va fi nsoit de o reform cuprinztoare
necesar renaterii menit s se apropie de idealuri islamice i
nimic n plus.

Rezumnd, prerea conform creia femeia musulman are
un statul umil din cauza Islamului este o concepie greit.
Problemele musulmanilor n general se datoreaz unui slab
ataament fa de Islam. De asemenea voi sublinia din nou c
scopul acestui atudiu nu este n nici un caz defimarea
iudaismului sau a cretinismului. Poziia femeii n tradiia iudeo-
cretin pare mult mai nfricotoare comparat cu standardele
secolului 20. Totui nu putem face abstracie de contextul istoric
corespunztor. Cu alte cuvinte orice evaluare obiectiv a
situaiei femeii n tradiia iudeo-cretin trebu i e s ia n
consideraie circumstanele istorice n care s-au dezvoltat
acestea. Indubitabil c prerile rabinilor i ale prinilor bisericii
FEMEIA IN ISLAM

68
cu privire la femei au influenat atitudinile fa de femeie m
societile lor. nsi Biblia a fost scris de diferii autori n
perioade de timp diferite. Acetia nu s-au abtut de la valorile i
stilul de via al majoritii. De exemplu legile adulterului din
Vechiul Testament prescriu pedepse dure doar pentru femei,
lucru de neneles pentru actualele noastre mentaliti. Oricum
dac lum n consideraie faptul c triburile evreieti timpurii
erau obsedate de omogenitatea genetic i extrem de nerbdtori
s se defineasc ca naiune iar o greeal ca adulterul femeilor
cstorite ar fi putut distruge aceste aspiraii, suntem capabili s
nelegem dar nu e necesar s fin i de acord cu astfel de
raionamente. De asemenea cuvntrile prinilor bisericii
mpotriva femeii nu ar trebui separate de contextul misogin al
culturii greco-romane n care triau. Ar fi incorect s evalum
motenirea iudeo-cretin neglijnd contextul. De fapt
nelegerea corespunztoare a contextului istoric al religiilor
iudaic i cretin este de asemenea crucial pentru nelegerea
contribuiilor semnificative a Islamului la istoria lumii i a
civilizaiei umane. Tradiiile iudeo-cretine au fost influenate i
s-au conturat n mediul, n condiiile culturale i culturile n care
au existat. Oricum era o mare nevoie de un nou mesaj divin care
s rentoarc omenirea pe calea cea dreapt. Coranul descrie
misiunea noului trimis: Pentru aceia care l urmeaz pe
trimis, profetul nenvat despre care se afl scris n Tora i
n Evanghelie. El le poruncete ceea ce este bine i-i oprete
de la ceea ce este urt, le ngduie lor buntile i le oprete
lor pe cele necurate i-i uureaz pe ei de povara lor i de
lanurile care au fost asupra lor. Cei ce cred n el i l susin
i l ajut i urmeaz lumina care a fost pogort cu el aceia
vor fi izbnditori. (Al Araf:157). Deci Islamul nu consider
rivale religiile iudaic i cretin. El consider c a completat i
perfecionat mesajele divine care au fost revelate anterior. A
dori s ofer urmtorul sfat comunitii musulmane. Femeilor
musulmane li s-a refuzat de mult timp drepturile islamice
fundamentale. Greelile din trecut trebuiesc corectate. S facem
aceasta nu e o favoare, este datoria tuturor musulmanilor. Vasta
lume islamic are emis o cart a drepturilor femeii musulmane
bazat pe instruciunile din Coran i pe nvturile profetului
Islamului. Aceast cart trebuie s ofere femeilor drepturile cu
care au fost nzestrate de Creatorul lor. Deci este necesar s
FEMEIA IN ISLAM

69
asigurm condiiile cu scopul implemetrii acestei cri. Suntem
restani de mult, dar mai bine mai trziu dect niciodat. Dac
lumea islamic nu va garanta drepturile mamelor, soiilor,
surorilor i fiicelor, cine o va face? n plus trebuie s avem
curajul s ne confruntm cu trecutul nostru i s respimgem fi
tradiiile i obiceiurile strmoilor ori de cte ori acestea
contravin perceptelor islamice. Nu i-a criticat sever Islamul pe
arabii pgni care urmau orbete tradiiile strmoilor? Cu alte
cuvinte noi trebuie s dezvoltm o atitudine critic fa de ceea
ce primim din vest sau din alt cultur. Interaciunea i nvarea
din alte culturi este o nepreuit experien. Coranul consider
aceast interaciune ca unul dintre scopurile cunoatrii: O, voi
oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i
v-am fcut pe voi popoare i triburi, pentru ca s v
cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah Preanaltul este
cel mai evlavios dintre voi Allah este Atoatetiutor i
Binetiutor: (Al Hujurat:13)

Ultimele cuvinte sunt dedicate cititorului nemusulman
evreu, cretin sau de alt confesiune. Este deranjant c o religie
care a revoluionat statutul femeii este denigrat i considerat
ca fiind represiv cu femeile. Aceast percepie despre Islam
este una dintre cele mai rspndite mituri din lumea noastr
contemporan. Mitul a fost perpetuat nencetat de crile de
senzaie, articole, filme hollywoodiene i mass-media.

Acest portret negativ al Islamului n mass-media ar lua
sfrit dac am tri ntr-o lume liber de toate urmele
discriminrii, prejudiciilor i nenelegerilor. Se cuvine ca
nemusulmanii s realizeze mare prpastie ntre credin i
practici. De fapt aciunile musulmanilor nu reprezint neaprat
Islamul. Nu putem eticheta ca fiind islamic statutul femeii n
lumea contemporan. Cu aceast nelepciune n minte,
musulmanii i nemusulmanii ar trebui s nceap procesul de
comu nicare i d e d i alog cu scop u ld e a schimba toate
suspiciunile, temerile i prerile greite. Un viitor panic pentru
umanitate necesit un astfel de dialog. Islamul trebuie considerat
o religie care a mbuntit enorm statutul femeii i i-a garantat
drepturi care au fost recunoscute doar n acest secol. Islamul
totui are multe de oferit femeii moderne: demnitatea, respect,
FEMEIA IN ISLAM

70
protecie n toate aspectele i stadiile ei de dezvoltare de la
natere i pn la moarte, adugnd respectul, echilibrul, cu
scopul ndeplinirii nevoilor sale afective, fizice, intelectuale i
spirituale. Ne minunm c muli dintre cei care se convertesc la
Islam ntr-o ar asemenea Marii Britanii sunt femei. n S.U.A
femeile convertite la Islam sunt mai numeroase dect brbaii, 4
femei la un brbat.
(85)
Islamul are multe de oferit lumii noastre
care resimte o acut nevoie de ndrumare i conducere moral.
Ambasadorul Herman Eilts a declarat n faa Comitetului
Afacerilor Externe al Casei Reprezentanilor Congresului n
SUA n 24 iunie 1985: Comunitatea musulman de pe glob se
apropie de un miliard. Aceasta este o cifr impresionant. Dar
pe mine m-a impresionat c Islamul este religia monoteist cu
cea mai mare vitez de propagare. Aceasta este ceva de care
trebuie s inem cont. Ceva este corect n Islam. El atrage muli
oameni buni. Da, ceva este corect n Islam i este timpul s
descoperim acel ceva. Sper c acest studiu este un pas n aceast
direcie.




















Note de referin

FEMEIA IN ISLAM

71
1. The Globe and Mail, Oct. 4,1994.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women
in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976)
p. 115.
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in
Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York:
Schocken Books, 1983), pp. 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed.,
Women in World Religions (Albany: State University of New
York Press, 1987) p. 209.
6. For all the sayings of the prominent Saints, see Karen
Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm
Tree Books, 1986) pp. 52-62. See also Nancy van Vuuren, The
Subversion of Women as Practiced by Churches, Witch-
Hunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press)
pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op.
cit., p. 197.
9. Swidler, op. cit., p. 137.
10. Ibid., p. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York:
Behrman House, Inc., 1975) p. 24.
12. Swidler, op. cit., p. 115.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the
Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
FEMEIA IN ISLAM

72
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol.
II, col. 313. Also, see Judith Plaskow, Standing Again at Sinai:
Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper &
Row Publishers, 1990) pp. 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42.
17. Swidler, op. cit., p. 141.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York:
Truth Seeker Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New
York: Arno Press, 1973) p. 149.
20. Swidler, op. cit., p. 142.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. See also Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in
Medieval Europe ( Chicago: University of Chicago Press, 1987)
p. 88.
24. Ibid., p. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America
(London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge,
1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. For example, see Jeffrey Lang, Struggling to Surrender,
(Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam
Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
FEMEIA IN ISLAM

73
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al
Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed.,
Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi:
Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
34. Swidler, op. cit., pp. 162-163.
35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. See also Muhammad al Ghazali,
Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo:
Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180.
37. Ibid., pp. 313-318.
38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to
Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc.,
1896) pp. 125-126.
39. Epstein, op. cit., p. 219.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al
Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
42. Epstein, op. cit., p. 122.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
44. Epstein, op. cit., p. 175.
45. Ibid., p. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
FEMEIA IN ISLAM

74
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam
(London: Islamic Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
51. Swidler, op. cit., pp. 144-148.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural
Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books,
1975) p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times
(Westport, Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A
history of Sexuality in America (New York: Harper & Row
Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois
Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers,
1988) pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
FEMEIA IN ISLAM

75
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual
Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha
Publishers, 1994) p. 76.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic
Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav
Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon
& Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op.
cit., pp. 128-129
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the
Sexes" in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism:
FEMEIA IN ISLAM

76
Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (New
York: Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York:
Bantam Books, 1960) p. 28.
85. The Times, Nov. 18, 1993.