Epicurismul

Epicurismul este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria etic a fericirii
raionale a individului.
Termenul epicurianism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele lui Epicur. Sensul
extins al termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv a plcerii. n sens strict, se refer la
o doctrin a lui Epicur i a discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza idealului de
nelepciune potrivit cruia fericirea, adic linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast
doctrin ne nva s nu ne fie team nici de zei, nici de moarte (conform materialismului) i s cutm
plcerile simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).
Istoric
Epicurianismul s-a dezvoltat n Antichitate, att n Grecia, prin Epicur, ct i la Roma, prin Lucreiu, n
circumstane marcate de tulburri politice. Evul Mediu cretin l va oculta i va contribui foarte mult la
alterarea sensurilor sale, rspndind povestea epicurianului care alearg dup satisfacii, poveste care
nesocotea idealul de nelepciune propriu epicureismului antic. Acesta din urm va fi reconsiderat n
perioada Renaterii prin Montaigne i parial n secolul al XVII-lea prin Gassendi i Hobbes.
Descrierea filosofiei
Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din
grecescul psysis, natur), care propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz
despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei pri este important deoarece ea corespunde
sistemului lui Epicur. Etica este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie
canonicii, cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit.
Canonica
Criteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile exterioare. Corpurile emit
particule fine (simulacre), care ntlnesc simurile noastre i permit astfel reprezentarea sensibil.
Aceasta nu este deci subiectiv sau neltoare: prin simulacre ea ne pune n contact cu lucrurile.
Senzaiile repetate las n noi amprente care ne permit anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi
putem recunoate obiectele.
Fizica
Urmnd nvturile lui Democrit (sec. V .Cr.), Epicur propune o explicaie atomist a naturii: lumea
este compus din elemente materiale minuscule i indivizibile, atomii. n starea iniial, acetia se
deplaseaz n vid i, prin ntlnirea lor i prin diversele lor legturi, formeaz lucrurile i fiinele.
Astfel, nimic nu se nate din nimic: tot ceea ce exist nu este dect o anumit combinaie de atomi; de
asemenea, moartea reprezint descompunearea unui corp n elementele sale atomice.
Epicur este deci materialist: deoarece orice lucru este o combinaie de atomi, orice lucru este de natur
material. Sufletul nsi este o compoziie de atomi; iar ordinea lumii nu este rezultatul unui plan raional
sau al exercitrii unei inteligene divine, ci al hazardului. Ea s-a format prin jocul mecanic i orb de
combinaii atomice. Astfel, exist o infinitate de lumi, iar cosmosul nu este venic.
n ceea ce i privete pe zei (i ei materiali), ei exist, dar, fericii i independeni, tot aa cum vor s
ajung i nelepii, ei se dezintereseaz de lume i de lucrurile omeneti.
Morala
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i concepie despre natur
poate fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile populare, de spaime sau de superstiiile care
se alimenteaz n realitate din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un
compus material din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de cltoria lui n regatul morii sau n
legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci.
Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care
suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de senzaii. Moartea nu nseamn nimic
pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem.
ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast
lume. Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i ghidul care ne face s cutm
plcerea i s fugim de durere. Aceast fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor, printre care,
acelea ale inteligenei. Morala epicurianist este un hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a
lipsei de msur ci o promovare a unei juste reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind temperat,
contemplativ i virtuoas.