1 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel

1. Thales

- primul care se ntreab despre esenta lucrurilor
- apa ca origine a tuturor lucrurilor
- "totul este plin de zei"
- Anaximandros - pierirea=ispasire a unei vine, vin=fiecare lucru are tendinta de a strui n
existena dincolo de msur stabilit pentru el i n acest fel se face vinovat fa de alte lucruri crora le
nchide spaiul i le rpete astfel posibilitatea de a ajunge la existena

2. Parmenide i Heraclit
- dou viziuni filozofice ce au la baza viziunea asupra fiinei ca un ntreg dar care prin
diferena dintre ei pun bazele a dou direcii diferite pe care le v lua filozofia: P - detaat de lume; h -
lumea ca devenire, opoziie, foc care arde se stinge i se aprinde perpetuu; toi suntem unu i unu e n
toi;

3. Socrate

- consider cunoaterea de sine absolut necesar, intr n vorba cu toat lumea i le pune
ntrebri despre ei, fcndu-i treptat s se ndoiasc de adevrul vorbelor lor
- se afl n cutarea adevrului
- "Nu i-e ruine s te ocupi aa mult de averi, cutnd s le tot sporesti, iar pe de alt parte s nu
te ocupi, nici s te ingrijesti ctui de puin de numele, de cinstea i de cugetul tu, de adevr i de
suflet, cutnd cum s le faci mai desvrite?"
- vede apariia unei crize de profunzime a spiritului grec
- albiciade despre socrate: "m face s recunosc c nu pot tri aa cum triam... M face s
recunosc c, avnd eu attea cusururi, ar trebui s am grij de sufletul meu. Iar eu, n loc de asta, vd de
treburile atenienilor." "i el e singurul om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a putea simi
fa de un om: ruine. ... Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate cnd spune c nu fac
anumite lucruri; ; ,, fug ca un nemernic de el, apoi, cnd l revad, mi-e ruine de dreptatea pe care I-o
tiu i I-o recunosc."
- socrate nu pretindea c tie rspunsul, doar rascolea ntrebrile ; "tot eu raman mai nelept
dect acesta, fiindca ceea ce nu tiu nu pretind c tiu."
- e acuzat de ateism si de coruperea tineretului
- certitudinea inimii, datoria neconditionat de a aciona drept; nu o poate demonstra nici pe
aceasta, dar o are n el;
- la proces nu ncearc s se apare

4. Platon

- iubirea platonic ca o recunoatere a dreptului limitat al poftei trupeti i o nlare ntr-o form
superioar a dorinelor, aspiraia ctre ideea de frumos

2 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- interesat de politic i vznd corupia care o guverneaz, vznd c socrate a fost condamndat
dei era interesat doar de dreptate i virtute, platon reflect asupra esenei dreptii; se ntreab care
este sensul ei i cum stau lucrurile i cu celelalte tipuri de conduit just: curajul, chibzuin, evlavia,
ntelepciunea... Ajunge la concluzia c omul tie n mod originar ce sunt aceste virtui i ele pot i trebuie
S-i determine aciunea
=> cunoaterea ntregii realiti este posibila doar ntruct omul posed n sufletul sau prototipuri ale
fiintarii => tot ce e real este ceea ce este n msura n care participa la un prototip i aspir S-i devin
asemntor = > imagine vie a lumii, ca loc al unei porniri necontenite ctre desvrire, al unui eros ntru
Idee
- pentru a putea fi recunoscute aceste idei trebuie s fi fost ntiprite nainte de existena pe
aceasta lume => preexistenta => nelimitarea temporal a sufletului
- frumuseea de aici care ne da aripi e o recunoatere a frumuseii de dinainte de natere
- "Nu nseamn ns c oricrui suflet i e lesne, pornin de la lucrurile existente aici, sa-si
reaminteasc de cele vzute acolo;"
- "sufletele n care darul aducerii-aminte s-a pstrat ndeajuns de viu sunt cteva la numr."

5. Aristotel

- a plecat din satul sau pt c oracolul I-a prezis s studieze filozofia la Atena
- a fost ndrumat de Platon, pe care l-a respectat mereu, dei filozofia sa s-a dezvoltat ulterior n
direcii opuse
- "Cititorul"
- l-a cunoscut pe Alexandru cel mare la 13 ani, I-a fost educator
- studieaza toate domeniile, tiinele naturii, art poetic, retoric etc;
- ideea de entelehie = fiecare vietate i poart n sine inta i scopul; tot ceea ce exist tinde sa
se realizeze n plenitudinea posibilittilor sale, care ii sunt date de la bun nceput => omul trebuie s
devin cu adevrat om;
- pentru a descoperi ce nseamn asta, se gndete ce ne difereniaz de animale: spiritul i
raiunea = logos
- scopul omului e cunoaterea lumii
- "Tot ce e de la natura poart n sine ceva divin"
- ntreaga aspiraie din lume vizeaz desvrirea;
- "dumnezeu este spirit sau chiar mai presus dect spiritul"
- cine a contemplat ndeajuns lumea trebuie s se mulumeasc n final cu cunoaterea divinitii
- "nu trebuie S-i urmm pe cei ce-ndeamna omul, pentru c este om, sa-si margineasca gndirea
la lucruri omeneti si, pentru c e muritor, la lucruri trectoare. Omul trebuie, dimpotriv, n masura n
care-i este cu putin, s se imortalizeze pe sine."

5. Epicur i zenon

- situai la antipozi, ntemeietori ai concepiei epicureice, respectiv stoice
- Epicur

3 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- cunoscut pentru patim exagerata pentru mncare i butur, csd de muli un
desfranat; csd c esenial pentru om este fericirea => evitarea durerii i plcere; plcerea nu
trebuie nteleas numai n sensul desfatarii trupeti grosolane, pe care n-o comand, i se refer
la extazele mai rafinate ale spiritului: dialogul, muzica, contemplarea operelor de art i
filozofarea;
- armonia linistit a sufletului;
- atitudinea filozofic = imperturbabilitatea sufletului, "linitea marii";
- "Numai gndirea clar ne procur o viaa plin de bucurie",
- "raiunea este bunul nostru suprem"; a tri independent de cele din afar sa,
- maxima epicureicilor: "Triete ascuns!"; da rspuns tuturor problemelor ce s-ar
putea ridica mpotriva acestei autosuficiente: cunoaterea naturii (atomi combinai n posibiliti
infinite), divinitatea nu se amestec n viaa oamenilor, ndeprtarea fricii de moarte ("ct timp
noi suntem, moartea nu este nc, i cnd moartea este, noi nu mai suntem");
- zenon:
- placerea="seducatoarea care moleseste multe suflete tinere ";
- se ntlnea cu discipolii lui la un portic (stoa n greac => numele colii);
- sensul vieii st pentru ei n acordul cu sine la care omul ajunge "prin aceea c
triete n acord cu natura." asta necesit o cunoatere a naturii;
- caracter divin al ntregii lumi; lumea e condus de divinitate; "Liber este" doar
omul care este liber luntric i care face doar ceea ce alege raiunea sa." raiunea vine de la
divinitate, libertatea este astfel integrarea voluntar n ordinea divin; important este c omul
s asculte de raiunea din interiorul sau. "exist o lege moral care, ca ordin al raiunii supreme,
poruncete ce se cuvine fcut i interzice ceea ce nu se cuvine fcut.";
- afectele sunt "bolile sufletului";
- "suntem prin natura predispui la asociere, la uniune, la constituirea de state."
- n vremea lor, filozifia e "art de a i conduce viaa"

6. Plotin

- dispre fa de trup, nu-l ngrijete deloc
- se spune c a avut 4 cltorii extatice n afar corpului
- vede divinitatea ca Unul i o csd inexprimabila, o definete prin negare: atemporal, infinit, fr
forma etc; n ncercarea de a defeni nevoia apariiei acestei lumi recurge la imagini: izvor care curge fr
s se imputineze sau soarele care emite lumin fr a se micora n iradiere, oglindirea acestui Unu n
lume
- Unul este "de o deplin maturitate - nu caut nimic, nu posed nimic, nu are trebuint de nimic -
, el s-a revrsat cumva i preaplinul sau a dat natere la altceva"
- unul se defasoara n lume, ntreaga lume e divinitate; 4 niv: unul, lumea ideilor, lumea sufletelor,
realitatea;
- materia e un fel de cea mai de jos limita pe care si-o pune sufletul, un fel de delimitare a luminii
de ntuneric
- "deoarece sufletul provine din Dumnezeu, el tinde cu necesitate ctre acesta. "

4 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- i se da prilejul s se dezlege de implicarea sa n lumesc , "de a dezbrac haina pe care a
mbrcat-o la coborre"; el se ndreapt mai nti ctre sine i apoi ctre Unu = calea filozofarii
- el spune c noi trebuie "oarecum s nchidem ochii i s desteptam n noi o alt vedere"; trebuie
s ne simplificam pe noi nine i "s ateptm tcui ivirea lui"

7. Augustin

- folosul pcatului: "faptul c puine din cele omeneti I-au rmas strine contribuie la mreia
omului augustin"
- "confesiuni" - autobiografia lui n care descrie cum, n toate lucrurile, s-a descoperit i neles pe
sine
- "nu iei din tine; reculege-te n tine nsui; cci n omul interior slluiete adevrul."
- ntoarcere spre interioritate => nou epoc n filozofie
- descoper ce ceva e n neregul cu omul; triete n pervertire i dorete s o depseasc;
framantare i dorina => nelinite
- ajunge la concluzia c dumnezeu exist pentru c, prin cunoatere de sine, omul descoper c
exist adevr i nzuin spre bine; trebuie s existe un bine suprem i anume, dumnezeu
- faptul c dumnezeu este creatorul lumii este prima presupoziie a filozofiei lui augustin i a
teologiei cretine; acest lucru nu e pus la ndoial
- el dezvolt metoda analogiei, descoperirea lui dumnezeu prin observarea creaiei lui; ex:
trinitatea e prez n om prin faptul c el posed memorie, nelegere i voina
- el e interesat de istoria omenirii i vede n ea etapele de la venirea lui hristos pn la judecata
de apoi

8. Anselm

- teolog i filozof, sec XI
- vrea s se calugareasca la 15 ani, dar nu e lsat de tatl sau; se roag la dzeu s se
imbolnaveasca, dar tot nu e luat;
- 2 studii de baza: relaia gndire - credin i demonstraia existenei lui dumnezeu
- gndire - credin: niciuna nu e suficient n sine, "cred ca s pot nelege" i
"credina care caut sa neleag"; "mi se pare a fi un semn de delsare dac noi, odat ce
suntem intariti n credin, nu ncercm s i nelegem ceea ce credem."
- dumnezeu, gndit c cel mai mare lucru care exist nu poate exista doar n
intelect, trebuie s existe i n realitate ?? demonstraia aceasta e pus la ndoial de-a lungul
timpului, adugarea existenei nefiind acceptat de tot ca o mplinire a desavarsirii; hegel o
accept i o vede ca o "nlare prin gndire a spiritului la dumnezeu"

9. Toma d'aquino

- ncearc s concilieze raiunea natural ( aristotel proaspt descoperit) cu teologia

5 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- att raiunea ct i credina i au rdcina n dzeu; credinei i revine totui o preeminen,
raiunea fiind cldit pe baza credinei
- existena lui dzu dedus din necesitatea existenei unei cauze prime pentru care exist toat
aceasta lume
- omul cuprinde pe calea analogiei ceva din esena lui dzeu, ns numai ntr-un contur vag
- "tiina suprem despre dumnezeu pe care o putemm dobndi n aceasta viaa const n a ti c
El este mai presus dect tot ceea ce noi gndim despre El."

10. Eckhart

- a inut predici pentru maici, primul care deschide filozofia ctre femei
- conflict cu biserica spre finalul vieii
- filozofie mistic;
- renunarea la realitatea i apoi renunarea la sine; atingerea unei seninatati n care omul nu
vrea, nu tie i nu are nimic;
- "dumnezeu i sufletul se afl att de aproape nct defapt nu exist diferena" - astfel de
afirmaii sunt stigmatizate de biserica ca fiind eretice
- adevratul mod de a fi al lui Dumnezeu este gandirea care este "mai presus c fiina"
- "lucrul cel mai nalt i cel mai intim la care omul poate s renune este renunarea la Dumnezeu,
avndu-l n vedere pe Dumnezeu"

11. Cusanus

- concepia c dumnezeu poart nfurat n sine ntreaga realitate, iar lumea este doar
desfurarea s;
- "eu tiu c tot ceea ce tiu nu este dumnezeu i c tot ceea ce concep nu i se aseamn"
- pune necontenit ntrebarea: ce este dumnezeu, infinitul, i cum ar putea fi el conceput? -
ncearc de fiecare data s l conceap ntr-un mod nou i n asta st important s c gnditor:
_"infinitatea absolut", "unitatea absolut", "coinciden contrariilor", "cel mai mare n sens absolut",
"cel mai mare i cel mai mic", "potentialitatea care este", "non-altul", "potentialitatea nsi",
- ncearc s l conceap pe dumneeu prin gndirea filozofic, teologia negativa, dorina,
contemplarea mistia - toate eueaz i ajunge la concluzia c el se arat doar prin revelaie: "dac
dumnezeul ascuns nu izgoneste ntunericul cu lumin sa i nu se reveleaz, atunci el rmne n ntregime
necunoscut."

12. Descartes

- "imediat ce vrsta mi-a ngduit s m eliberez de supunerea fa de profesorii mei, am
renunat complet la orice studiu savant. M-am hotorat s nu mai caut nici o alt tiin dect aceea care
se poate afl n mine sau n marea carte a lumii. "
- umbl n lume, paris - disctractii, se retrage apoi fr s tie nimeni de el, cltorete c ofier
fiind interesat de arme, locuiete n olanda unde simte c poate s fie ca singur intre atia oameni

6 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
preocupai de ei; aici, n linite i scrie operele, pe care nu vrea sa i le afle nimeni ca s nu-i fie
perturbata linitea, mai ales c afl c Galilei, care scrisese ceva asemntor, a fost condamndat de
biserica;
- "De-a fi fost att de inteligent pe ct sunt, dup prerea salbaticilor, maimutele, atunci nimeni
n-ar ti c eu scriu cri. Cci, dup cum se spune, salbaticii i nchipuie c maimutele ar putea s
vorbeasc, numai s vrea; dar ele nu vor, ca s nu fie constrnse s munceasc."
- vrea sa transpun metoda exact a matematicii n filozofie, pt ca ea s egaleze n certitudine i
eviden tiinele geometrice;
- scrie c a ncerca s triesti fr a Filozofa e c i cum ai tine ochii nchii, fr s te gndeti S-i
deschizi; a filozofa=a pune ntrebrile metafizice
- csd c trebuie creat un fundament sigur precum axiomele din matematic, care s fie capabil s
susin ntreaga construcie a filozofiei; pt a ajunge la el, trebuie distruse toate certitudinii provizorii
- apucandu-se s verifice soliditatea a ceea ce atta timp a fost considerat drept cert ntr-un mod
de la sine neles, el simte ca totul ncepe s se clatine: "am nimerit, scrie el, parc pe nesimtite ntr-un
vrtej, i sunt att de tulburat, incat nu pot nici s m sprijin pe fundul apei i nici s not la suprafa."
- se ndoiete i nruie pe rnd certitudinea: existenei lumii exterioare - existentei noastre
corporale - conceptele generale c ntinderea, forma, timpul i spaiul; acest ir de ndoieli duce la
ntrebarea dac nu cumva Dzeu e mai degraba un zeu nselator, dect surs adevrului => pericolul ca
omul s se afunde n noaptea scepticismului definitiv
- "m-am hotorat s deduc cunoaterea lui dumnezeu, a ta nsui i a tuturor lucrurilor existente n
lume din aceasta indoiala universal, ca dintr-un punct fix i nemicat." = punct de cotitur decisiv n
istoria spiritului uman
- existena ndoielii mi dovedete c exist=> "gndesc, deci exist", "m ndoiesc, deci exist", "sunt
nselat, deci exist"
- descartes deplaseaz sediul certitudinii de la dumnezeu la om => certitudinea de
sine=fundamentul filozofiei
- el are soarta celor crora li se nfieaz o idee nou: ceea ce au vzut e mult prea repede
reocultat de valul modului de gndire motenit; ncearc s demonstreze totui exisenta lui dumnezeu
prin faptul c omul nu ar fi putut fi creatorul ideei de perfeciune, el fiind imperfect; definiie circular
care nu elimin ntrebrile lansate;
- spune despre sine c merge "singuratic i n bezn"

13. Pascal

- fr studii, ndrumat de tatl sau spre un studiu al limbilor, e defapt interesat de matematic i
face descoperiri n acest domeniu
- devine apoi interesat de filozofie: "trebuie s ne cunoatem pe noi nine. Numai un orb triete
fr a caut s afle ce este el."
- nici pasiunea pentru filozofare nu dureaz mult, o trire mistic l aduce pe alt drum; un
fragment de nsemnare, cusut n hain i descoperit dup moarte, care descrie n cuvinte rzlee aceasta
experien: "foc, certitudine, simire, bucurie, pace, uitarea lumii i a tuturor lucrurilor n afar de
Dumnezeu, renunare interioar, desvrsit."

7 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- scrie "Cugetrile" - neterminat, contribuie important la istoria spiritului
- n ultimii ani de viaa, se retrage la mnstire i renuna la tot ce e material; i confecioneaz o
centur cu spini pe care i-o leag n jurul trupului
- csd omul o fptura situat ntr-o lume infinit; gndirea sfrete prin "a se pierde n infinit."
- i invers, chiar i cea mai mic component a cosmosului, atomul, nu constituie totui piatr de
construcie ultima a universului, cci i atomul poate fi divizat mai departe: n interiorul fiecrei frnturi
de atom exist o "infinitate de universuri cu propriul lor firmament, cu propriile lor planete, cu propriul
lor Pmnt, iar acestea toate se afl n aceeai relatie c i n lumea sensibil."
- inifintul mic i infinitul mare
- omul plutete "intre aceste dou abisuri, al infinitului i al neantului", dar este "la fel de
incapabil de a vedea infinitul din care se trage, c i universul care l nghite.". Astfel, "i este siei cel
mai uimitor obiect al naturii."
- "ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ingramadire de
contradicii?! Judector al tuturor lucrurilor i imbecil vierme de paamant; depozitr al adevrului i
ingramadire de incertitudine i de eroare; mrire i lepadatura a universului."
- "sunt uimit c oamenii nu sunt cuprini de disperare n faa unei situaii att de nenorocite"
- vede dou alternative: dumnezeu sau neantul;
- omul este "vizibil rtcit i czut din locul sau adevrat; locul acesta l caut el pretutindeni, pn
de nelinite i fr succes, n intunecimi de neptruns. La origine exist deci un loc adevrat al omului;"
- ader la interpretarea cretin a existenei
- abdicarea n fa credinei: "tot ce-i rmne pn la urm raiunii de fcut e s recunoasc c
exist o infinitate de lucrur care o depesc."

14. Spinoza

- filozoful cruia i s-au adus cele mai multe insulte
- considerat mna a diavolului i blestemat de unii i ludat de alii precum goethe
- "l las pe fiecare s triasc dup natur s, i cine vrea poate s i moar pentru propria-i
fericire, numai s pot eu tri pentru adevr." - modet, nu-l intereseaz s conving;
- alungarea din comunitatea propriului popor i credinei sale l trimite ntr-o izolare chiar mai
mare dect I-ar fi cerut-o nclinaia lui spre singurtate
- public sub pseudonim "Tratat teologico-politic", preocupat fiind de aprarea libertii de
gandire; - o cere ntr-o msur cu mult peste ceea ce poate ngdui epoca s, e convins c n cutarea
adevrului nu ne putem opri nici mcar n fa preoilor religiei oficiale; ceea ce i revolt pe puternicii
zilei este c el prescrie statului sarcin de a tine n fru abuzurile Bisericii i de a ocroti libertatea
convingerilor religioase i politice; cci " scopul statului este de fapt libertatea"
- "poate fi imaginat o nenorocire mai mare pentru un stat dect aceea ca brbaii cinstii s fie
surghiuniti c nite criminali, numai pentru c gndesc altfel i pentru c nu neleg s se prefac?"
- guvernatorul olandez interzice cartea sub amentintarea cele mai aspre pedepse: "O opera
blasfematoare i duntoare pentru suflet"
- singur arm cu care se apar spinoza este tcerea; le spune prietenilor c o idee nu nceteaz
s fie adevrat, numai pentru c nu este recunoscuta de cei muli;

8 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- i se ofer un post la o universitate, dar l refuz din "dragostea pentru o existena netulburat"
- abia dup moarte i se public cele mai importante lucrri
- se detaeaz de tot ceea ce este trector i vrea s tie "dac exist ceva care, dup ce a fost
gsit i dobndit, s ne ngduie s gustam venic o plcere nencetat i suprem"
- trstura fundamental a meditaie filozofice spinoziste: "pornind de la experien suferinei
provocate de efemeritatea lucrurilor, s tinzi iubind ctre etern i s te odihnesti n aceasta iubire",
"iubirea intelectual pentru Dumnezeu"
- contradicia cu religia vine din faptul c l vede pe dumnezeu altfel; spinoza nu-i poate
recunoate lumii o existenta autonom; lucrurile trectoare sunt dearte i efemere; mai exact spus, ele
nu sunt deloc n sensul propriu al fiinei i realitii. Numai dumnezeu este cu adevrat.
- lumea este doar un mod al existenei lui Dumnezeu, iar omul, un mod al gndirii lui
- "eu l consider pe Dumnezeu cauza interioar a tuturor lucrurilor i nu drept cauza care le
depete pe acestea."

15. Leibniz

- se opune lui Descartes care consider c realitatea lucrurilor este suficient nteleas atunci cnd
e conceput ca fiind ntins, spunnd c necesit o intregire: conceptul de for; n spatele realitii
vizibile se deschide astfel realitatea propriu-zis: lumea forelor invizibile"
- punctele acestea de for = uniti foarte mici, unitate= gr. Monas => le numete monade
- n cazul fiinelor insufletite, fiecare are un centru, un principiu activ, o unitate n sine, care
dirijeaz i organizeaz tot ce se petrece cu ele
- el csd c ntreaga realitate trebuie gndit prin analogie cu organismul => toate monadele sunt
insufletite
- "ntreaga natur e plin de via "
- principiul sau: inferiorul trebuie interpretat prin superior => e necesar pt el s incere explicarea
ntregii realiti prin analogie cu spiritul
- esena spiritual=2 caracteristici: are reprezentri i aspira de la o reprezentare la alta;
=aspectele monadei
- gradare a monadelor n funcie de claritatea reprezentrilor: "monade pure i simple"=lumea
anorganica, cu reprezentri confuze; lumea organismelor= reprezentri confuze plus cteva mai clare,
ntr un grad sporit n cazul omului; dumnezeu=exlusiv clare;
- contesa influenta monadelor una asupra celeilalte: "Monadele nu au ferestre prin care ceva s
poat ptrunde nuntru sau iei n afar"
- fiecare monada conine n ea un microcosmos, reprezentri confuze despre tot ce a fost sau va
fi; ideea de armonie prestabilita ntre ele; teoria se susine pe ideea creaiei;
- Dumnezeu e demonstrat ca fiind temeiul lucrurilor accidentale din lume; cci faptul c exist
ceva accidental trebuie s aib o raiune suficient, care se ntinde dincolo de ceea ce este accidental;
- sistemul armoniei prestabilite necesit un spirit ordonnator => dumnezeu
- dumnezeu este un matematician care calculeaz tot ceea ce devine n lume, proiecteaza legi
interne pt fiecare monada, punnd-o n acord cu ntregul tuturor monadelor; lumea= diversitatea
perspectivelor divine:

9 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel

16. Voltaire

- despre operele sale: ndrzneala nebun, areligioase, scandaloase
- public sub protecia anonimatului, neag c ar el autorul
- uneori chiar minte i i mrturiseste credin catolic
- mod de viaa hedonist: "dumnezeu ne-a adus pe lume c s ne amuzm. Tot restul este plat,
hidos i jalnic", la btrnee afirm: "m-am obinuit cu dezordinea trupului i a sufletului"
- n domeniul spiritului, viaa lui e o lupta continu: pt libertatea de gndire, pentru tolerant,
pentru pace, pentru fericirea oamenilor, pendtru desfiinarea nedreptii i a oprimarii - > iluminism; "S
aducem, Dac-i cu putin, o lumin slab n aceasta noapte a erorii n care este cufundat lumea."
- principalul adevarsar: biserica; scoate la iveal ciudatenile doctrinei cretine; condamn mai ales
fanatismul i crede c generaia care vine va fi mai rational i prin urmare, mai puin nclinat la
persecuii
- nu e ateu, din contra, crede in necesitatea unui Dumnezeu, dar n unul care nu are nevoie de
nicio revelaie particular pentru a se face cunoscut oamenilor, acetia fiind capabili de la natur s-l
cunoasc pe Dumnezeu
- "Dumnezeu e fiina necesar, inteligent rspndit n natur, marele spirit din marele Tot"
- "distracia este ceva divin i eu unul cred c cine bea Tokai un Tokai bun, cine srut o femeie
frumoas, ntr-un cuvnt, cine are senzaii plcute, trebuie s recunoasc o fiina binefctoare
suprem."
- "principilor i popoarelor le este absolut necesar s li se fi ntiprit n minte ideea unei fiine
supreme, creatoare, carmuitoare, raplatitoare i pedepsitoare" , "Dac Dumnezeu n-ar exista, ar trebui
inventat."
- nu nelege cum n aceasta lume, presupus a fi cea mai bun dintre lumile posibile (leibniz), se
ntmpl attea rele, istoria fiind o "aduntur de crime i stupizenii"; "Fericirea nu este dect un vis i
singur durerea este real; simt aceasta de optzeci de ani i nu tiu altceva dect s m dau btut i s-
mi spun c tantarii exist pentru a fi devorati de pianjeni, precum oamenii de mhnire. Lumea aceasta
este o vale a plngerii."
- "N-ar fi cumva mai bun neantul dect aceasta mas de fiine, create necontenit pentru a se
destrma apoi din nou, dect aceasta mulime de animale ce se nasc sii se reproduc, doar pentru a le
nghiti pe altele i pentru a fi la rndul lor inghitite, dect aceasta mulime de fpturi nzestrate cu
simire, predestinate la attea sentimente dureroase i, n sfrit, dect aceasta mulime de fiine
raionale care accept doar att de rar raiunea?"
- "Uneori, aproape c m nvinge disperarea cnd m gndesc c, dup atta cutare, tot nu tiu
de unde vin, ce sunt, ncotro m ndrept i ce se v alege de mine"
- "plictiseal i amgire - asta este viaa. Btrni i tineri, nu facem dect baloane de spun.
Suntem mingi de aer pe care mna destinului le arunc la ntmplare; topaim de cteva ori, unii pe
marmur, alii pe gunoi, apoi s-a terminat pentru totdeauna."

17. Rousseau


10 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- "Confesiuni" - carte autobiografic publicat dup moarte: "vreau s nfiez semenilor mei un
om n tot adevrul firii lui; i omul acesta voi fi eu."
- viaa nestatornica, gndire pe msura - bazat mai degrab pe inspiraie dect pe elaborare
continu de idei
- rugat s rspund la ntrebarea : "a contribuit progresul tiinelor i artelor la mbuntirea
moravurilor?" spune "Luxul, neinfranarea i robia au fost n toate timpurile pedeaps pentru eforturile
pline de trufie prin care am nazuit s ieim din netiina fericit n care ne-a aezat ntelepciunea divin."
- formuleaz mereu aceiai problema: cum poate fi mpcat esen originar a omului cu
existena n societate i n stat, dar i cu necesitatea educaiei?
- melancolie i ipohondrie - se retrage din ce n ce mai mullt singur
- se ceart cu iluministii; ncheie o scrisoare pt voltaire cu v ursc
- "Toate spiritele par turnate n acelai tipar. Nencetat, politeea reclam i buna-credin cere
anumite lucruri ; ne conformam mereu uzantei i niciodat geniului propriu. Nu mai ndrznim s prem
ceea ce suntem."
- "Pretutindeni doar o poleiala de cuvinte, pretutindeni doar o goan dup o fericire care nu e
dect aparent. Nimnui nu-i mai pas de realitate; toi i trag seva din cele aparene. Sclavi i bufoni ai
amorului propriu, triesc vegetand, nu att pentru a tri, ct pentru a-i face pe alii s cread c ar fi
trit."
- csd cel mai important lucru descatusarea posibilittilor unei existente umane autentice; =>
proiectul filozofic specific rousseauist <- principiul acestui proiect: nu raiunea, ci ceea ce este originar n
om: sentimentul; "nou eloiza" - imn
- "Totul este bun aa cum se ivete din minile creatorului lucrurilor." "Totul se stric n minile
omului." - omul fiina contradictorie "Vreau i nu vreau; m simt n acelai timp sclav i liber; vd binele,
l iubesc, i fac rul; sunt activ, cnd dau ascultare raiunii, i pasiv, cnd m las purtat de pasiuni;"
- societatea ascunde, falsific i obstructioneaza posibilitatea originar a omului de a fi bun; rul
nu vine om sau dintr-o form antidivina ci este provocat numai prin socializarea omului => teorii
socialiste i revoluia francez care vd n el un precursor
- tot pe asta crede c ar trebui s se bazeze i educaia: n elev trebuie ncurajat predispoziia
originar bune i inute departe influenele duntoare i rele ale societii; nu crescui slbatici ci doar
ndrepti spre a aciona conform indemnului luntric, spre a asimila n chip originar tot ceea ce triesc
- starea originar a omului: libertate i fericire
- "Omul se nate liber". "Dar pretutindeni el este n lanuri. ", "Cel care a ngrdit primul o bucat
de pmnt i a spus: asta mi aparine mie a fost intemeietorul statului i al inegalitii."
- conflict intre libertatea originar a omului i constrngerile societii
- ideea de contract social semnat de toi membrii: "Libertatea este supunerea fa de legea pe
care ne-o prescriem."; n acea epoc, teoria lui ofer material exploziv pentru revolta social

18. Hume
- sceptic
- din afar dezacord, dinuntru ndoial i netiina
- e mpotriva metafizicii spunnd despre crile ei: "Conine ea discuii empirice despre fapte i
existena? Nu! Atunci trebuie dat prad flacarilor, cci nu poate conine dect amagiri sofistice."

11 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- ideile metafizice sunt "sau produsul unor eforturi sterile ale vanitii umane, care caut s
ptrund n obiecte ce sunt pe De-a-ntregul inaccesibile intelectului, sau fantoma unei superstiii, care
nu e n stare s se apere n cmp deschis, cutnd de aceea hiul incalcit, pentru a-i putea ascunde i
apra slbiciunile."
- empirist decis, csd c intelectul uman trebuie s se menin strict n cmpul experientei
- surs adevarului nu se afl n intelect i n raiune, ci doar n impresiile senzoriale; nu trebuie
cutat o realitate obiectiv dincolo de acestea; reprezentrile vin c mediator care ajut la formarea
unei idei integrale asupra a ceea ce ne nconjoar => sarcin filozofiei=descompunerea tuturor
reprezentrilor n imagini senzoriale nemijlocite
- punctul de vedere privitor la eu: "un simplu mnunchi sau o colecie de diverse coninuturi de
contiina, care se succeda cu o rapiditate de neneles i care sunt n permanent curgere i micare."
- problema cauzalitii - care i da lui kant o alt direcie de filozofare : cauzalitatea nu e
certitudine ce poate fi demonstrat ci provine doar dintr-o obisnuint a oamenilor: "Nici un obiect nu
dezvluie vreodat, prin intermediul proprietilor percepute de simuri, cauzele care l-au produs sau
efectele care vor proveni de la el." - scepticismul lui e caracteristic sfrsitului iluminismului care ncepuse
cu mndria omului care, ieind din noaptea reprezentrilor obscure i confuze, descoper limpezimea
luminii raiunii; hume spunne c nu ne putem ncrede n "deductiile ei neltoare"

18. Kant

- foarte riguros n programul sau, i instruise servitorul s l trezeasc n fiecare zi la ora 5, chiar
dac se mpotrivete
- regn de viaa foarte sever, scrie : "Despre puterea firii de a-i stpni sentimentele maladive
prin simpa hotrre"
- nu se mut niciodat dn oraul natal
- cnd e criticat pentru ceea ce scrie despre religie, renuna repede motivand c obligaia de a
spune adevrul nu nseamn s spui deschis orice adevr
- ultimele cuvinte: "E bine"
- filozofia s se indreapt preponderent spre metafizic, desemnnd c "sarcini inevitabile" ale
gndirii metafizice "Dumnezeu , libertatea i nemurirea"
- "Critic raiunii pure" - dram cunoaterii metafizice a spiritului uman; descoper c faptul c nu
s-a putu ajunge la niciun rspuns cert se ntemeiaz pe esen raiunii umane care nu e capabil s
ptrund n spatele realitii vizibile i s cerceteze temeiul ei; nu devine sceptic ci crede c n fa lui se
v nate o nou metafizic care se poate dezvolt doar dintr-o autoreflectie a raiunii umane care
trebuie s examineze care e domeniul ei propriu i care sunt limitele sale; -> realtitatea se nfieaz
omului nu aa cum ar putea s fie ea n sine, ci numai aa cum i apare pe baza modului specific al
facultii sale de cunoatere; nu cunoatem lucrurile n sine, ci doar lucrurile c fenomene
- ndreptarea spe cmpul experienei i dorina omului de a investiga ce se afl dincolo => ce-ar di
dac ceea ce simplei gndiri i rmne ascuns se revel acolo unde omul se afl n aciune i reflecteaz
asupra aciunii sale? = perspectiva omului care acioneaz = mutaia hotrtoare pe care o aduce kant n
problema metafizicii
- ideea de exigena neconditionat - garania libertii

12 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel

20. Fichte
- lanseaz manifeste, pamflete, apeluri i discursuri; se implica cu pasiune in disputele din jurul
Revoluiei Franceze
- nu se mulumete s conving omaneii ci vrea S-i converteasc cu for; exemplu de titlu :
"Expunere limpede c lumin zilei... O ncercare de a constrnge cititorul s neleag"
- brutal n felul n care vorbete, energie i putere; nu se sfiete de insulte manioase sau spune
despre un filozof pe care nu-l aprob c l declar inexistent c filozof. "Eu am, ce-i drept, treburi mai
serioase de fcut dect s m ncier cu cinii pe o par chioar; ns... A scutur n treact pe cte unul,
care le stric cheful celorlali, nu e lucru ru."
- "un singur sentiment deplin al sinelui meu: de a m exterioriza n aciune" , "iubirea hotrt
pentru o viaa speculativ"
- "Acest instinct de a te reuni i de a te contopi cu niepieritorul este rdcina cea mai intim a
oricrei existente finite...eternul ne nconjoar i ni se ofer fr ncetare, iar noi nu avem nimic de fcut
n continuare dect s-l cuprindem"
- descrie zilele n care s-a cufundat n filozofia lui Kant c fiind foarte fericite
- i se public o scriere fr nume(din greeal) care ajunge celebr i se crede c e a lui Kant.
Cnd se afl autorul, Fichte devine autorul unei cri care ar fi fost demn de Kant
- mereu intre pasiunea pentru fapte i nclinaia de a se nchide n gndurile sale; filozofarea s se
menine n aceasta tensiune
- merge pe linia lui Kant, csd c esen omului st n libertatea lui ns la Kant o vede mrginit de
existena unie lumi exterioare; el csd c ceea ce niua ne apare c lume nu exist deloc n realitate i este
o imagine pe care omul o proiecteaz n afar sa naintea oricrei stri contiente
- gandirealui = nceputul idealismului german = exist numai idealul, spiritualul; realitatea ne este
dat numai n reprezentarea noastr, ns aceste reprezentri nu sunt produse de ctre lume, ci sunt
create de noi nine => n afara eului nu exist nimic => eul gol, "O simpla nascocire" => "ntreaga
realitate se transform ntr-un vis minunat, fr o viaa n privina creia s se viseze i fr un spirit care
viseaz; ntr-un vis care este nlnuit, ntr-un vis despre sine nsui."
- i da seama c libertatea nu poatte supravietui n aceasta infinitate, ci are nevoie de un caracter
finit => ideea de comunitate de euri libere, "mpria spiritelor"
- nu consider suficient nici aceasta limitare a libertii prin ceilali i csd c trebuie s se
ntoarc la originea libertii =>"a tri n Dumnezeu nsemna a fi liber n El", "Numai Dumnezeu exist, i
altceva nimic."

21. Schelling
- admirat i criticat
- porniri impetuoase ctre aciune + dorina de anonimat i ntoarcere ctre sine
- c Fichte: eul - singurul care exist cu adevarat cruia i adaug "eternul din noi"

- Fichte considerase natura, ca de altfel intreaga realitate, doar sub aspectul importantei sle pentru
om; o data cu Herder si Goethe isi face loc in aceasta generatie, sentimentul naturii; Schelling
proiecteaza si el o filozofie a naturii:

13 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
o natura ca un organism viu
o doua stadii ale realitati: stadiul inconstient al naturii si stadiul constient al spiritului uman
- in cel de-al doilea stadiu, Schelling descopera aceleasi legi care actioneaza si in natura: tensiuni si
polaritati, contradictii si reconcilieri => filozofia spiritului
- toate fenomenele naturii, ca si cele ale spiritului sunt membre ale unui mare organism, care se
ridica din abisul naturii, unde isi are radacinile, pana in lumea spiritului
- fiecare entitate = expresia vietii divine care domneste in ea
- procesul realizarii de sine a lui Dumnezeu: natura -> spirit -> arta => filozofia artei=creatia lui
Schelling
- arta = un fenomen necesar care emana nemijlocit din Absolut, e revelarea unica si divina a
divinitatii
- arta = locul in care se unesc natura si spiritul, manifestare materiala a spiritului
- Dumnezeu = indiferenta totala sau identitatea absoluta;
- Exista in natura irationalul si intamplatorul, o autodezbinare launtrica a naturii. Dumnezeu pare
a trona desupra unei lumi de grozavii; -> lumea istoriei ne ofera un spectacol atat de dezolnat,
incat eu pierd orice speranta de a mai gasi un scop si prin urmare, un temei adevarat al lumii
- Pentru a explica aceste lucuri, ele trebuie sa se reflecte in Dumnezeu, de aceea este necesar sa
punem ceva negativ in Dumnezeu => lumea ca metoda de reconciliere a lui cu sine
- Se cufunda in aceasta cautare a absolutui : Cine vrea sa filozofeze cu adevarat trebuie sa se
elibereze de orice speranta, de orice dorinta, trebuie sa nu mai vrea nimic, sa nu mai stie nimic, sa se
simta gol si sarac, sa renunte la tot, pentru a castiga totul. Greu e acest pas, greu e sa parasesti acest
ultim tarm.

22. Hegel

- Schopenhauer despre el: sucitor de capete, canibal al spiritului, flecareala fara sens
- Prin discipolul sau Marx intervine in evenimentele concrete ale lumii noastre contemporatne, gandul
sau avand un rol decisiv in transformarea planetei
- Caracterizat de o gravitate concentrata
- Ramane intreaga viata credincios unor exaltari ale tineretii: filozofia lui Kant, Revolutia Franceza
- Constrans de nevoi financiare, devine director de gimanziu -> pt a suporta aceasta slujba, le citeste
scrieri medievale pe care , traducandu-le in timpul lecturii, pentru a le putea savura, in greceste (
poet Clemens Brentano)
- Ultimele cuvinte scrise vb despre : linistea lipsita de pasiuni a cunoasterii pur mentale
- Vrea sa cerceteze ceea ce e important din tot ce ne inconjoara, sa redobandesca armonia omului
intreg -> o gaseste in iubire => intrebarea despre esenta iubirii = punctul de plecare al filozofiei lui
- adevarata esenta a iubirii presupune renuntarea la constiinta de sine, pierderea intr-un alt sine,
pentru ca abia prin aceasta disparitie si aceasta pierdere sa te gasesti si sa te redobandesti pe tine
insuti => iubirea = proces dialectic, viu
- Iubirea = un proces fundamental al realitatii, intrega viata se desfasoara in raporturi de iubire si se
mentine numai prin acestea; in iubire se afla viata insasi

14 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- Viata are aceiasi structura dialectica precum iubirea = succesiune de separare si unire, de instrainare
de sine si de impacare
- Obiectul filozofiei=nimic altceva decat Dumnezeu si explicarea sa
- Divinitatea care traieste in toate si in care traiesc toate =Dumnezeul lumii; se apropie de
crestinism prin faptul ca percepe divinitatea ca spirit: Dumnezeu este spiritul absolut
- Lumea = manifestare a spiritului absolut => are esenta spirituala in totalitatea ei; numai spiritualul
este real
- Necesitatea interna pt care divinitatea devine lume ? Dumnezeu=viata => dialectic si el
- Caracteristic spiritului uman=constiinta de sine, care nu e niciodata definitiva, ci in devenire-> 3
stadii (deja vizibile in fenomenele iubirii si vietii): Dezvoltarea spritului este iesire din sine, asezare
fata in fata si in acelasi timp revenire la sine
o Oarecum o stare de visare, sentiment confuz al prezentei (ex. copilul mic) = teza
o Contemplatia de sine, instrainare in interiorul eului = antiteza
o Identificarea dintre cel care contempla si cel contemplat = sinteza
- => divinitatea este si ea constiinta de sine in devenire => Dumnezeu cu istorie, paseste catre
desfasurarea fiintei sale deplin; instrainarea sa de sine = lumea = natura + spirit => contemplarea
naturii = partea contemplativa a lui Dumnezeu, natura= ceea ce este contemplat=spiritul absolut ca
altul fata de el insusi; reintoarcerea la sine se realizeaza prin intermediul omului (<- proces descris
in Fenomenologia spiritului)
- Incercarea de a vedea intreaga realitate ca o manifestare pura si desavarsita a spiritului <- esueaza
prin faptul ca nu toate evenimentele pot fi interpretate ca manifestari ale divinului: absurdul sau
imperfectiunea din natura, incercari neizbutite, risipirile vietii, repetitiile fara sfarsit, intamplari
banale ale istoriei = elementul haotic al sensibilitatii umane => exista o impotrivire = puterile
intunericului si ale haosului
- Dumnezeu devine lume prin lupta si conflict, prin victorii ocazionale si prin infrangeri fara numar;
regasirea de sine ii reuseste numai partial
- Chiar daca esueaza, prezinta o preocupare esentiala a filozofiei: a gasi punctul de pornire de la care
lumea poate fi inteleasa in mod unitar

23. Schopenhauer

- Nu-i plac oamenii, repulsie si teama fata de ei
- Dispret fata de toti ceilalti filozofi cu exceptia lui Platon, Aristotel, Kant si inca cativa englezi;
considera ca toti profesorii s-au aliat impotriva lui ( desi el nu e deloc cunoscut intre ei), publica
scrieri jignitoare la adresa lor ( inainte se consulta cu un jurist), e convins ca lumea are ceva cu el si
se bazeaza ca posteritatea il va pretui;
- Femeia = fiinta inferioara, un fel de treapta intermediara intre copil si barbat
- Pesimism care ii strabate intreaga filozofie <- chiar cauza influentei neasteptate pe care ajunge sa o
exercite in a doua jum a sec XX = perioda receptiva la asemenea idei, in ciuda/datorita progresului
economic :))
- Existenta umana=multime de nevoi ce niciodata nu sunt pe deplin satisfacute : nimic nu poate
umple prapastia fara fund a inimii

15 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- Neindeplinire dorinte => plictis => suferinta
- Viata =tragedie si comedie
- Oamenii= suflete torturate+diavoli care tortureaza
- Optimismul= nu doar un mod de gandire absurd, ci unul cu adevarat nelegiuit, o batjocura amara la
adresa suferintelor fara de nume ale umanitatii
- Intreaga natura = o lupta necrutatoare pentru existenta;
- Lumea asta = cea mai rea dintre toate posibile, nu ar trebui sa fie
- Lumea este reprezentarea mea; temporala, spatiala, cauzata si cauzatoare este privirea omului
asupra lumii, nu lumea
- Adept Kant, fenomenul =lucru in sine, identifica acest in sine in vointa
- Corpul=expresie a vointei omului, fortele=vointa
- Vointa= forta primordiala unitara care, in manifestarea de sine, se scindeaza intr-o multiplicitate de
vointe; vointa primordiala nu e de la inceput constienta, ci mai degraba un impuls orb si irezistibil
care produce intreaga realitate a lumii
- Intreaga mea filozofie poate fi rezumata intr-o singura expresie: lumea este cunoasterea de sine a
vointei
- Pesimismul specific => vointa e strabatuta de dezacord si antagonism, e pornita impotriva ei insisi
- Vointa = principiu metafizic cu care explica unitar intreaga realitate, diferit de cele din filozofia
traditionala si cea contemporana lui; = principiu imanent al lumii, neconstituind o origine
supramundana, divina
- Eliberarea de suferinta=eliberarea de vointa: gandire -> depasirea cunoasterii particularului -> inuitia
pura a lumii si a lucurilor -> stare de contemplare dezinteresata -> starea de contemplatie pura ->
ochiul clar si etern al lumii = a vedea Ideile (preia de la Platon)
- Ideile = formele primordiale si neschimbatoare
- Cunoasterea lor intra in special in sarcina Artei: arta contempla unica si adevarata esenta a lumii,
continutul adevarat al fenomenelor ei, un continut nesupus schimbarii si care, de aceea, e identifc in
orice cunoastere
o Arhitectura -> Ideile de gravitatie si de rigiditate in lupta lor reciproca
o Sculptura -> ideea pura a corpului uman
o Pictura -> diversitatea ideilor realitatii
o Poezia -> expresie a diverselor idei umane
o Muzica -> vointa ca atare, esenta pura a lumii
- Arta = eliberare de vointa doar pt cateva clipe => trebuie cautate alte cai => negarea sistematica a
vointei
- Desi e inconjurat de necesitate, omul e liber, nu in existenta lui empirica ci inainte de orice existenta
reala, el alege, in mod liber, un caracter, in virtutea caruia actioneaza
- Negarea vointei => teoretica sau practica
o Teoretica: consitentizare si eliberare prin gandire => linistea adanca a sufletului
o Practica: actiune <- mila, constientizarea faptului ca suntem o unitate si suferinta celorlalti e
propria suferinta

24. Kierkegaard

16 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel

- S-a apucat de filozofie din cauza unei relatii cu o femeie cu care intentiona sa se casatoreasca;
considera casatoria o deschidere totala unul fata de celalalt si nu se simtea pregatit sa faca asta, mai
intai din cauza ca fusese candva la un bordel; csd i se trage din familie, de la faptul ca tatal lui l-a
blestemat o data pe dumnezeu, lucru pe care nu a putut sa l uite pana la batranete; se hot astfel ca
singura solutie e sa se poarte cat mai urat cu ea, ca ea sa se desparta de el; dupa acest lucru, el
noteaza mereu in jurnal intalnirile intamplatoare pe care le-a avut cu ea.
- Melancolia = trasatura lui fundamentala
- totul imi este de neinteles, dar cel mai mult eu insumi
- Din exterior pare sa depaseasca melancolia: pe cand continuam sa insufletesc societatea, imi venea
sa ma impusc
- orice cunoastere esentiala se refera la existenta -> ganditor existentialist <- in sec XX ajunge la o
deplina influenta in teologie si filozofie (omul devine problematic)
- Subiectivitatea este adevarul <- dobandirea unui adevar nu are sens daca adevarul nu priveste si
nu transforma existenta
- E vorba de a gasi un adevar care poate fi adevar pentru mine, de a gasi ideea pentru care sa vreau
sa traiesc si sa mor
- Posibilitatile de existenta = stadiile pe drumul vietii
o Estetic -> omul care se multumeste cu un belsug de posibilitati, fara sa faca uz de ele cu
adevarat; numai privind si savurand, in vanatoare de interesant si distractiv
o Etic -> alegerea si decizia
o Religios -> sa tina cont de infinitatea care face parte din el, din legatura cu o alta lume
primeste mangaiere in intristarea disperarii si indrumarile autentice pentru a deveni el insusi
- Teologul K: omul se afla sub exgenta absoluta a lui Dumnezeu => gravitatea proprie alegerii si
deciziei
- Traind in secolul credintei in progres, in rationalitatea istoriei anuntata de Hegel, doctrina sa e
criticata
- Critica adusa vremii sale:reflexie in loc de actiune, un timp lipsit de pasiune autentica: Peste tot
intelect: in locul unei iubiri neconditionate una rationala; in locul unei supuneri neconditionate
supunere pe baza de rationamente; in loc de cutezanta probabilitate, calcul prudent; in loc de
actiune eveniment.
- Isi indeamna contemporanii sa devina fiecare o persoana, una care se ingrijeste neincetat de propria
existenta si sta ca persoana in fata lui Dumnezeu: Cine a invatat ca nu exista nimic mai
inspaimantator decat a exista ca individ, acela nu se va teme sa spuna ca acesta este evenimentul
cel mai important
- Se indrepta impotriva crestinatatii timpului sau, care era o problema a celor multi si in cae crede ca
fiecare trebuie sa se ridice ca individ ( amuzat de faptul ca sunt crestini doar pe baza unor certificate
de nastere si botez)
- Eu sunt precum un spion in slujba Celui Preainalt. Am de spionat felul in care se potriveste faptul
de a exista cu cunoasterea si faptul de a fi crestin cu crestinismul.

25. Feuerbach

17 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel

- Tema principala : problemele religiei
- Cartea care il face celebru Esenta crestinismului
- Se implica pt o perioada in Revolutia de la 1848, sustinea ideea de democratie, dar se reintoarce la
resedinta sa retrasa, csd ca scrierile sale fac mai mutle bine omenii decat bataliile
- Interesat de Hegel, pe care ajunge sa il conteste, csd filozofia lui tot o teologie speculativa
- In gandirea lui, porneste de la om: Primul obiect al omului este omul, Omul insusi este masura
tuturor lucrurilor, a oricarei realitati., sa facem din om scopul filozofiei => filozofie antropologica
- sensibilitatea este esenta omului
- Adevarul, realitatea si sensibilitatea sunt identice
- Despre traseul saul filozofic: Am trecut de la suprasensibil la sensibil, am derivat, din neadevarul si
din deseraciunea suprasensibilului, adevarul sensibilului
- Renuntarea la suprasensibil = ateismul lui = limitarea la omul finit
- Omul trebuie sa renunte la crestinism si abia atunci devine om. -> renuntare la utopie, ocupare de
realitate
- Motiveaza existenta de-a lungul timpului a religiilor: Stiinta despre Dumnezeu este stiinta omului
despre sine, despre propria esenta, sinele instrainat al omului, doar ceva situat in reprezentare,
in imaginatie, insa nu in adevar si realitate
- Zeii inventati din sentimenul de dependenta; dorinta, in spatele careia sta instinctul fericirii: Un zeu
este instinctul catre fericire al omului satisfacut in fantezie
- Radacina credintei in egoism <- aspirtia catre fercire=egoista; daca doar o fiinta binefacatoare si
folositoare omului este o fiinta divina, atunci si temeiul divinitatii unei fiinte rezida doar in egoismul
omului

25. Marx
- Adept al lui Hegel initial
- Ii contesta filozofia, csd ca are un misticism nejustificat -> pleaca de la om; in consonanta cu
Feuerbach => filozofia sa = umanism real
- Radacina pentru om e omul insusi
- Priveste omul din prisma actiunii concrete : se pleaca de la oamenii cu adevarat activi
- Individul este animalul social .
- Nu constiinta oamenilor le determina existenta, ci, dimpotriva, existenta lor sociala le determina
constiinta
- Societatea umana inseamna in primul rand munca colectiva, omul = animal economic => relatiile
economice si fortele de productie = baza gandirii sale; transformarea lor => transformarea modurilor
constiintei=suprastructura ideologica=statul, legile, conceptiile morale, arta, religia etc
- In baza economic se regasesc si acele legi ale evolutiei istorice pe care Hegel le-a atribuit spiritului
- Relatiile economice se dezvolta dialectic <- conflictul dintre clasele sociale => istoria=istoria luptei
de clasa
- Filozofii nu au facut decat sa interpreteze lumea in diverse feluri; important este insa a o schimba
- Critica a vremii sale: adevarata esenta a omului, libertatea si independenta sa, nu ajung sa se
impuna = instrainarea de sina a omului <- relatiile economice, caci munictorul e instrainat de

18 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
produsul muncii sale care apartine patronului <- punctul culimant in capitalism => el considera
revolutia inevitabila: trebuie desfiintate toate relatiile in care omul e o fiinta injosita, inrobita,
abandonata, dispretuita => instaurarea imperiului autentic al libertatii = sarcina miscarii
comuniste
- Csd ca o data cu comunismul incepe societatea cu adevarat umana; nu mai ofera indicatii despre
cum trebuie sa arate

25. Nietzsche
- Toate cartile lui raman initial fara ecou; dupa ce publica Asa grait-a Zarathustra :
- ... "Dupa o asemenea chemare din strfundul sufletului, s nu aud niciun sunet de rspuns este un
eveniment nspimnttor; asta M-a desprins de toate legturile cu cei vii."
- gndirea lui e n strns legtur cu viaa s: transformariile din gndire=stadii ale existenei sale
- "cele trei metamorfoze al spiritului: cum spiritul se schimb n cmil, camila-n leu i, n fine, leul n
copil"; camila=stadiul veneratiei, al credinei n idealuri, al purtarii valorilor transmise; leu=spiritul
liber, nihilismul; copil=depire nihilism, stadiul afirmrii nevinovate a vieii, timpul unei noi credine
- nihil= lat. Nimic; nihilism <- decderea timpului sau
- nihilism: imposibilitatea omului de a cunoate edevarul absolut=> adevrul nu are nicio valoare; +
morala comun e ndoielnic, viaa i natur se revolt acum, de dragul veridicitatii mpotriva
moralei; + religia nu are nico valoare
- nihilismull e doar o trecere spre pasul trei: "Marea decizie asupra a ceea ce e apt pentru atitudinea
poztiva, pentru afirmare. Nu mai e nici un Dumnezeu, nici un om deasupra mea!"; n locul morali
zdrobite, filozoful trebuie "s scrie valoei pe noi table ale legii"; "Eul care creeaz, vrea, apreciaz
valoric" devine acum "msur i valoarea lucrurilor"
- - omul= "trecere i declin", drumul lui duce la supraom, nu la dumnezeu
- - dorina de autodepasire - specific omului i ntregii lumi => "voina de putere"caracterizeaza totul
- - viaa = creaie i distrugere, nu are int i nici scop;
- - ideea "eternei rentoarceri" , "nimicul etern"
- - tocmai aceastaa existena absurd trebuie afirmat, crendu-se sensul n mijlocul lipsei de sens
- - expresia atitudinii luii: iubirea de destin

26. Jaspers
- - sentiment al singurtii i distanei fa de oameni
- - gndirea s graviteaz nencetat n jurul omului
- - studiaza medicin i psihiatria pt "a cunoate limitele posibilittilor umane"
- - omul = "cea mai mare posibilitate i cel mai mare pericol din lume" , "dincolo de orice stare de
obiectivare inteligibil. El rmne oarecum deschis."
- - "Omul descoper n sine ceea ce nu gsete nicieri n lume, ceva incognoscibil, indemonstrabil,
imposibil de a fi considerat vreodat drept obiect, ceva care se sustrage oricrei investigaii
tiinifice: libertatea"
- - libertatea = posibilitatea omului de a decide + s se descopere sau s piard pe sine("libertatea cea
mai profund, existential")
- - "decizia de a fi tu nsui"

19 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- - gndire sa ="filozfoie existential"
- - cstoria = druirea absoluta
- - vb mereu i despre libertatea celuilalt i, implicit, despre configurarea corect a coabitrii
- - "esena omului devine contient de sine abia n situaiile-limita"
- - situaii-limita ="situaii ultime, care, legate de faptul de a fi om c atare, sunt determinaii
inevitabile ale existenei finite" -> nfieaz existena ntr-o "nesigurana suspendat"
- - omul trebuie s afirme lipsa de sens a existenei sale: "Devenim noi nine n msur n care intrm
cu ochii deschii n situaia-limita"
- - aceasta asumare a existenei nu se face treptat, ci printr-un salt: "saltul ctre mine c libertate".
"saltul de la angoas la linite este cel mai uria salt pe care omul l poate face"
- - n fa disperrii provocate de aparenta ta imposibilitate, poi ajunge la experiena faptului de a fi
druit
- - "Tocmai n originea faptului de a fi eu nsumi sunt contient de faptul c nu m-am creat eu nsumi"
- - filzofia= "gndirea care pregtete, amintete i, ntr-o clip apoteotica, chiar realizeaza
ascensiunea ctre transcendent"
- - "credin filzofica"
- - tot ceea ce apre devine acum "cifru al trnscendentei"
- - "n filozofie se exprim o credin lipsit de orice revelaie, care face apel la cel care se afl pe
acelai drum; ea nu este un indicator de drum obiectiv n momentele de confuzie; fiecare nelege
numai ceea ce el este prin sine, c posibilitate"
- - "Fiina si timp" : ntrebarea central este referitoare la "sensul fiinei"
- - pornete de la omul concret, empiric i de la nelegerea i cunoaterea de sine a lui; nu privete
omul dintr un punct de vedere situat n afara lui
- - fiecare om are "lumea" lui; "faptul-de-a-fi-n-lume" i "faptul-de-a-fi-mpreun-cu-ceilali"
- - omul deine privilegiul c prin el se deschide lumea, care, fr ajutorul lui, ar rmne nchis, i c
ea este privit, cunoscut i simit;
- - "transcendenta" omului intles c Dasein - nu e o raportare la o lume suprasensibila = "existena"=
situare n afara sa - omul este deobicei czut n lume; sarcin s este de a gsi o ieire din implicarea
aceasta impersonal i de a deveni cu adevrat el nsui
- - ac. Lucru devine clar n dispoziii afective precum angoasa: n ea sunt suprimate toate certitudinile
curente i toate camuflarile superficiale; se experimenteaza pe sine c fiind "aruncat n moarte",
"meninut n nimic"
- - omul devine el nsui n msura n care se hotrste s existe nu dup o lege strin, ci pornind de
la el nsui, de la temeiul sau cel mai propriu
- - structura fundamental a omului:temporalitatea
- - temporalitatea Dasein-ului: "faptul de a fi naintea sa" (de a face viitorul s ajung la sine, "faptul
de a fi deja n" (determinat i stpnit de trecutul sau) i "faptul de a fi n preajm"
- - urmtorii ani i petrece cutnd o "rsturnare a gndirii"; i contesta omului poziia central s i
spune c el nu prezint semnificaie dect n msura n care prin el se poate realiza nentrerupt
revelarea fiinei
- - "Totui fiina... Ce este fiina. Ea este ea nsi. Gndirea viitoare trebuie s nvete s o
experimenteze, s o rosteasc. "

20 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- - csd important diferena dintre fiina i fiintare
- - "a fiina" = neascuns, stnd n lumin, manifestanduse
- - "fiina" = acest proces al "deschiderii luminatoare"
- - "Abia n noaptea luminoas a nimicului, ivit odat cu angoasa, se nate starea originar de de
deschidere a fiintarii c fiintare: faptul c ea este fiintare - i nu nimic."
- - nimicul nu e scos la iveal de om, ci l cuprinde, i se ntmpl: "nimicul nimicniceste"
- - nu e vorba de nihilism, chiar dac ac e o stare a omului occidental, nu constituie totui o situaie
permanent a omului; nimicul este numai "valul fiinei"; ntrebarea care se pune este dac nu cumva
n spatele nimicului poate fi vzut fiina nsi"
- - fiina nu e instituita de om, ci ei i rebine iniiativa autentic; se realizeaz pe sine de dragul el
nsei; => "istorie a fiinei"
- - prezentul este timpul "uitrii fiinei", "nihilismului"
- - sperana lui st n o rentoarcere a fiinei la om, care trebuie s aib o "ascultare atent" la "apelul
fiinei"
-

26. Heidegger

- Traieste la munte sau la poalele muntilor, intr-o locuinta modesta;-> legatura cu pamantul;
- Caracter viu al gandirii sale <- gandul trebuie sa se reflecte in actiune => crede pt scurt timp ca cel
mai bun context pentru aceasta situare in afara a Dasein-ului (fiintarii aici prezente) este
national-socialismul => isi pierde slujba din aceasta cauza => se va abtine apoi de la politica
- Fiinta si timp <- bazele gandirii sale, porneste de la teologia catolica, la neokantianism, influentat
de fenomenologul Husserl, caruia ii dedica cartea


27. Rusell
- "Trei pasiuni simple i totui de o putere covarsitoarre mi-au marcat viata: dorinta de iubire,
indemnul spre cunoastere si o compasiune coplesitoare pentru suferintele omenirii."
- lupta impotriva a tot ceea ce el considera ca fiind rau pe acest pamant; tine discursuri si
cuvantari radiodifuzate, trimite scrisori si telegrame, alcatuieste comitete, pregateste si conduce
congrese organizeaza colecte banesti, redacteaza rezolutii si manifeste
- Cine n-a avut niciodata o dispozitie filozofica, acela merge prin viata fiin imprejmuit ca intr-o
inchisoare: de prejudecatile mentalitatii sanatoase, de opiniile obisnuite ale epocii sau ale natiunii sale si
de conceptiile care s-au ivit in el fara colaborarea sau acordul ratiunii care refleteaza.
- nu considera imposibila presupunerea ca lumea ar fi doar un vis, singurul motiv pentru care
spune ca este reala este simplitatea explcatiilor din acest caz; ajunge la concluzia ca exista, ce-i drept,
- concepte genrale = universalii, ex: asemanare, dreptate, albeata, triangularitate, acum <-
apartin acelei lumi independente pe care gandire o intelege, ce-i drept, dar nu o creeaza
- sceptic, e interesat de metafizica, dar nu reuseste sa-i gaseasca temeiuri stiintifce pentru nicunul
dintre cele trei obiecte principale de interes (Dumnezeu, libertatea si nemurirea) -> devine ateu; chiar
daca raspunsurile sunt nesatisfacatoare, nu renunta la intrebari;

21 Pe scara din dos a filozofiei Wilhem Weischedel
- interesat de etica, trateaza omul nu ca utopie ci ca ceea ce este el defapt: fiinta care aspira la
indeplinirea dorintelor; bunul si raul se definesc in raport cu aceasta;
Wittengstein
- 2 stadii distincte in gandirea lui
o Tractatus Logico-Philosphicus - pozitivismul logic;
Lumea este totalitatea faptelor
Despre ceea ce nu se poate vorbi, trebuie sa se taca;
Respinge nu numai raspunsurile metafizice, ci si intrebarile
Exista bineinteles, inexprimabilul.;
Filozofia va semnifica ceea ce nu poate fi spus prin aceea ca prezinta in mod clar
ceea ce poate fi spus
Inexprimabilul:
Ii apartine eticul, care nu e o stare de lucruri, dar care exista;
Viata este ceva mistic. dezlegarea enigmei vietii in timp si spatiu sta in
afara de timp si spatiu
In sfera misticului se gaseste eul : Subiectul nu apartine lumii, ci este o
granita a lumii.
Lumea e misticul ca intreg : nu cum este lumea reprezinta misticul, ci
faptul ca ea exista
Sensul lumii trebuie sa stea in afara ei
o Cercetarile filozofice
Se indoieste de principiile pe care s-a bazat in prima carte, fiind naruite in prinicipal
de ambguitatea limbajului => Filozofia este o lupta impotriva vrajirii intelectului
nostru cu mijloacele limbii.