LIMBA LITURGHIERULUI ROMNESC, EVOLUIA I IMPORTANA EI PENTRU

FORMAREA I UNITATEA LIMBII NOASTRE LITERARE

Este ndeobte cunoscut i recunoscut puternica nrurire pe care a exercitat-o limba crilor de cult,
folosite n Biserica Ortodox, asupra Formrii limbii noastre literare i rolul important pe care ea l-a avut n
nchegarea i pstrarea unitii limbii la romni 1. La prima vedere s-ar prea c meritul cel mai mare n aceast
privin l-au avut, n primul rnd, acele cri folosite de cntre ii de stran, care au circulat mai mult printre
credincioi, ca Ceaslovul i Psaltirea, cea mai cutat i mai citit carte a Sfintei Scripturi 2; este tiut c
acestea au constituit mult vreme lectura preferat a btrnilor notri i ndrumtorul lor pentru rugciunea
particular, lucru subliniat i de marii notri scriitori 3. Crile de cazanii, ale cror cuvinte de nvtur
strmoii notri le ascultau cu sfinenie n biserici, n toate zilele de srbtoare, au, de asemenea, partea lor de
contribuie n acest domeniu4; iar dintre crile de slujb folosite de preoi, un astfel de merit revine
Mouitfelnicului, din al crui cuprins fac parte acele rnduieli de slujb i rugciuni oficiate i citite mai des n
afara zidurilor bisericii, pe la casele i gospodriile credincioilor, n cimitirile unde dorm i sunt po menii
morii lor .a.m.d.5 . nsui semnatarul acestor rnduri a nvat n copilrie scrierea cirilic buchisind pe un
Ceaslov, un Molitfelnic i o Cazanie, tiprite toate n veacul trecut i cu filele nglbenite de picturile de cear
din fcliile la lumina crora strbunii i bunicii lui dup mam, ctitori de biserici, i fceau obinuita citanie n
fiecare sear, nainte de culcare.
Din punctul de vedere care ne preocup aici a fost neglijat pn acum importana Liturghierului,
cartea folosit de preoi la slujba Sfintei Liturghii svrit n biserici. Fiind slujba bisericeasc cea mai mult
frecventat, ascultat i cunoscut de credincioi, ea a exercitat cea mai mare influen asupra sufletului
romnesc i a spiritualitii lui, precum i asupra limbii vorbite de poporul nostru. Nu este deci de mirare c
Liturghierul romnesc este una dintre crile noastre de cult cel mai des tiprite (pn acum aprox. 90 ediii) 6,
Pentru documentaie trimitem la cartea P. S. Episcop Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur
romneasc, Bucureti, 1977, admirabil sintez critic, n care autorul indic i pune la contribuie toat literatura mai veche i mai
nou, pn la zi, a chestiunii. Cartea este inclus i n volumul, mai nou, de acelai, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti,
1981.
2
Justin (Moisescu), Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Cuvnt-nainte la ediia critic a Psaltirii n versuri a Mitropolitului
Dosoftei, Iai 1974, p. XX.
3
Vezi de ex., cunoscuta poezie Btrnii a lui Octavian Goga :
...Aa... v trecei, dragi btrni,
1

Cu rugi la Preacurata,
i plnge mama pe Ceaslov i-n barb plnge tata...
(O. Goga, Poezii Ed. ngrijit de I. D. Blan, Bucureti, 1961, p. 22).
4
Vezi poezia Limba noastr de Al. Mateevici :
Limba noastr-i limb sfnt:
Limba vechilor Cazanii,
Care-o plng i care-o cnt
Pe la vatra lor ranii

Vezi Pr. Victor N. Popescu, Molitfelnicul, cartea de cpti a evlaviei ortodoxe, Bucureti 1937 (extras din rev.
B.O.R.).
6
Enumerate toate i descrise n lucrarea noastr Liturghierul. Studiu istorlco-liturgic, Bucureti, 1938 (tez de licen, n manuscris
5

n centre tipografice care reprezint absolut toate provinciile romneti (Braov, Iai, Chiinu, Neam,
Bucuireti, Buzu, Trgovite, Rmnicu-Vlcea, Sibiu, Blaj, Rdui i Craiova). Exemplare din ediiile
acestea au circulat n toate prile locuite de romnii ortodoci; folosite de preoii romni n biserici i
vehiculnd, ntr-o anumit epoc, una i aceeai traducere a textelor liturgice, mereu ascultate de credincioi n
fiecare srbtoare, limba lor a intrat n contiina religioas a romnilor ortodoci de pretutindeni, trecnd din
biseric n graiul lor zilnic i apoi n primele lor manifestri literare aternute n scris.
n felul acesta limba Liturghierului, ca i a altor cri romneti de slujb, a contribuit i ea, ntr-o
larg msur, la furirea limbii noastre literare, precum i la plmdirea i pstrarea n poporul nostru a
contiinei unitii sale de limb, de neam i de credin, care l-a inut strns legat de pmntul strmoilor, de
altarele strbune i de fraii si de o lege, de acelai neam i cu acelai destin istoric.
De aceea merit s amintim, pe scurt, n rndurile care urmeaz, evoluia lent a limbii Liturghierului
romnesc, n diferitele lui ediii i variante, de la primele traduceri ale textelor liturgice pn la ediiile noi,
folosite astzi n biserici, pomenind totodat pe vrednicii ctitori de limb i cultur romneasc 7, adic aceia
crora le datorm furirea acestui minunat instrument de expresie a credinei religioase i a sufletului
romnesc, care este limba noastr literar de azi.
1.

nainte de a se rspndi pe calea tiparului, primele traduceri romneti ale Liturghierului s-au

pstrat i au circulat, ca i la alte cri de slujb, sub form de manuscrise. Mai ales trei dintre cele pstrate
pn azi merit s fie amintite aici, pentru c ele reprezint traduceri deosebite, independente de ediiile tiprite
i rmase pn acum inedite. Unul a fost scris de clugrul Mihail Moxa de la Episcopia Rmnicului, pe la
1620-1630 8, al doilea este un Molitfelnic scris de Popa Ursu din Cotiglet, nainte de 1695 9, iar al treilea este
transcris de cunoscutul copist, dasclul Vasile Sturdza Moldovanul, n anul 1699 10. Limba acestora din urm,
ca i a altor manuscrise de molitfelnice i liturghiere, scrise de acelai dascl, este intermediar ntre cea a lui
Coresi i cea a lui Dosoftei (vezi mai departe), dar fr s copieze nici pe unul, nici pe altul dintre acetia.
Manuscrisele din aceast grup, provenite toate din nord-vestul Transilvaniei, au probabil la baz una dintre
cele mai vechi traduceri romneti ale Liturghierului, care au circulat la romnii ortodoci din Transilvania.
Manuscrisele ulterioare ale Liturghierului, care se pstreaz pn astzi - destul de numeroase - sunt
lipsite de importan, ntruct ele reprezint de fapt copii, mai mult sau mai puin fidele, ale ediiilor tiprite.
dactilografiat). Alt enumerare, mai veche i cu unele lacune, la Ch. Auner, Les versions roumaines de la Liturgie de Saint Jean
Chrysostome, n vol . Studi e ricerche intorno a S. Giovanni Crisostomo, a cura del comitato per il centenario della sua
morte, 407-1907. Roma, 1908, p. 731-769. n articolul su despre Cartea veche romneasc, din Mitropolia Olteniei, 1959, nr. 9-12, p.
601, regretatul profesor Barbu Teodorescu enumer 52 de ediii ale Liturghierului numai pn la 1830, dar ntre ele intr i ediiile
slave, slavo-romne i n alte limbi, ale Liturghierului ortodox. Cf. de Acelai, Repertoriul crii romneti vechi 1508-1830, n B.O.R.,
1960, nr. 3-4, p. 339-366.
7
Vezi op. cit., la nota 1.
8
Menionat de Dr. I. G. Sbiera, Micri culturale i literare Ia Romnii din stnga Dunrii, Cernui 1897, p. 88 (pe vremea aceea
manuscrisul se afla n biblioteca nvatului episcop Ghenadie Enceanu al Rmnicului).
9
Descris de Al. Mare, Liturghierul Iui Coresi. Bucureti, 1969, p. 43-46.
10
Fost n biblioteca luii Vasile Maragra, azi n Biblioteca Academiei Romne (nr. 707) i descris de I. Bianu i R. Caraca, n Catalogul
manuscriselor romneti, t. II, Bucureti, 1913, p. 459-460 i de G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, Bucureti,
1959, p. 234; Acelai, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Academiei R.P.R., Bucureti, 1978, p. 163-164. Cp. i Prof. Gh.
erban-Cornil, Un manuscris preios din Bihorul nstrinat: Liturghierul Popii Ion din Suiug, n Revista Teologic (Sibiu), an. 1941,
nr. 1-2, p. 8 i urm. El cuprinde numai rnduiala Proscomidiei i primele dou liturghii (cea a Sf. Ioan i cea a Sf. Vasile) la care se
adaug unele molitve i formule de otpust (apolis), cuprinse i n liturghierele de azi.

2.

Este tiut c prima traducere romneasc tiprit a Liturghierului ortodox - o traducere

parial, cci ea nu cuprinde dect rnduiala Proscomidiei i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur - se datorete
diaconului Coresi, care a imprimat-o la Braov n 157011. Ea este fcut n parte de Coresi nsui, care a folosit
pentru aceasta un manuscris al unei traduceri mai vechi, manuscris ndreptat de el, ajutat fiind la aceasta de
preoii crturari Mihai i Jane de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. Este o traducere greoaie, plin
nc de slavonisme, de forme arhaice i termeni regionali, care lipsesc fraza de cursivitate i de limpezime.
Dei aceast editio piinceps a fost mult folosit n Transilvania - ceea ce se vede i din faptul c ea a
circulat i n copii manuscrise, ea nu s-a putut impune, nemaifiind retiprit, i a trebuit s fie nlo cuit de
traduceri ulterioare, mai bune. Totui, Liturghierul lui Coresi, ca i toate celelalte cri romneti tiprite de el,
reprezint un nceput; nceputul scrierii ntr-o limb destinat tuturor romnilor, care urma s se impun ca
limb literar cu ajutorul difuzrii prin tipar. Aceast limb era graiul romnesc din sudul Transilvaniei i din
nordul rii Romneti 12. Ele aduceau prestigiul limbii bisericeti si al crii tiprite, dou nsuiri care nu
trebuie subapreciate. n felul acesta, ncepnd chiar cu secolul al XVI-lea, s-au impus, la baza limbii literare,
particulariti ale limbii textelor din ara Romneasc 13.
3.

A doua traducere romneasc tiprit a Liturghierului este cea a mitropolitului Dosoftei

al Moldovei. Contient de necesitatea introducerii limbii romne n biseric, mitropolitul Dosoftei este, la noi,
cel dinti ierarh care ncepe o aciune organizat de nlocuire al imbii slavone din serviciul religios, traducnd
n romnete i publicnd cartea de cpetenie a cultului, Liturghierul...14. Traducerea lui Dosoftei a fost tiprit
de el la Iai n 1679 i retiprit la 1683 (sub denumirea de Molitfelnic)15. Ea reprezint, fr ndoial, un mare
progres fa de cea tiprit de Coresi, ceea ce o dovedete i retiprirea ei, la un interval aa de scurt i faptul
c a circulat i peste hotarele Moldovei. Dar nici nu s-a putut impune ca o traducere definitiv. Fcut dup
Evhologhiile greceti tiprite pn atunci la Veneia, din care reinuse unele particulariti de tipic, ea pstra n
vocabular o abunden de slavonisme, ncerca s mbogeasc lexicul cu neologisme latine i neogreceti,
avea n topica frazei construcii greoaie i nefireti i ncerca s redea n romnete termeni greceti prin
expresii stngace (ca de ex. om dragostea pentru filantropia .a.)16.
Meritul lui Dosoftei rmne totui mare, el fiind cel dinti ierarh romn care a cutezat s tipreasc
liturghiile n ntregime n romnete, prsind drumul slavonei bisericeti, bttorit de naintai, fr s adopte
Singurul exemplar cunoscut pn acum (azi n biblioteca Mitropoliei Transilvaniei din Sibiu) a fosit
descoperit i descris de Prof. Gh. Sulic, O nou publicaie romneasc din secolul al XV-Iea: Liturghierul diaconului Coresi,
11

tiprit la Braov n 1570, Trgu Mure 1927. Textul publicat de Pr. Prof. Sp. Cndea, Primul liturghier romnesc tiprit, n Mitropolia
Ardealului, IV (1959), nr. 9-10, p. 722-771 ; Aceiai, Textul Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n aceeai rev., V (1960),
nr. 1-2, p. 70-92. Ediie fascimilat, cu studiu introductiv, transcriere i indice, de Al. Mare, op. cit.
12
Istoria literaturii romne, Edit. Acad. Romne, I, Bucureti, 1964, p. 308.
13
Al. Rosetti-B. Cazacu, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1961, p. 44. Cf. i Pr. V. Coman, nsemntatea cultural i religioas a
tipriturilor coresiene, n Mitrop. Moldovei i Sucevei, 1970, nr. 11-12, p. 638-645, care subliniaz c att Liturghierul ct i Psaltirea
romneasc tiprit de Coresi n acelai an (1570), inaugureaz seria tipriturilor coresiene curat ortodoxe, lipsite de influene
protestante, fiind prin aceasta nu numai monumente de valoare ale culturii noastre, ci i documente inestimabile despre statornicia n
legea strmoeasc, mrturii ale dreptei credine a poporului nostru (p. 645).
14
Al. Rosetti-B. Cazacu, op. cit., p. lll-112.
15
Descriere bibliografic i facsimile la I. Bianu-N. Hodo, Bibliografia romneasc veche 1508-1830. Tom I, Bucureti, 1903, p. 222-225 i
262. Cf. i tom. IV, p. 202. Vezi i Pr. Prof. I. Ionescu, Trei sute de ani de la tiprirea Liturghierului de Mitropolitul Dosoftei 1679-1979,
Bucureti 1980 (extras din Glasul Bisericii, 1979, nr. 9-10), cu bibliografie la zi.
16
O analiz foarte amnunit i competent a limbii din crile lui Dosoftei, la A. Rosetti-B. Cazacu, op. cit., p. 113 i urm.

nici pe acela al grecismului, promovat n epoca lui de ptura conductoare. Traducerea Liturghierului, ca i a
celorlalte cri de slujb traduse de el (Molitfelnicul, Psaltirea, Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Paremiile,
Vieile Sfinilor), intea la introducerea limbii romne n Biseric, integrndu-se n acel curent general din a
doua jumtate a sec. al XVII-lea i nceputul celui urmtor, de afirmare a romnilor ca neam independent i
unitar; reprezint deci o contribuie contient a Bisericii la renaterea naional a neamului nostru 17. Prin el,
limba romn este consacrat definitiv, n Moldova, ca limb a cultului, ceva mai naintea Munteniei. Iar din
punctul de vedere al dezvoltrii limbii literare, Dosoftei reprezint un moment important, mai ales prin
contribuia sa la mbogirea vocabularului, ca i prin ncercarea ndrznea de a supune limba moldoveneasc
a vremii sale la rigorile i necesitile versificaiei, n cunoscuta sa Psaltire n versuri18.
4.

O nou traducere a Liturghierului pentru romnii ortodoci s-a fcut la Sibiu ntre 1687 i

1689, din ordinul mitropolitului Varlaam al Transilvaniei 19. Nu tim dac aceast traducere a vzut lumina
tiparului (nu se cunoate nc nici un exemplar), dar avem o parte a ei n Diaconariul tiprit la Blgrad (Alba
Iulia) n 1687 i intitulat Rnduiala diaconstvelor i cu a vzgleniilor, care se zic la Lyturghie. i rnduiala
Vecerniei i cu a Utreniei... Scoase i tocmite dipre limba sloveniasc, pre limba rumniasc, cu
bla(goslo)veniia prea Svinitului Kyr Varlaam arhiepiscop i mitropolit Belugradului... Acum nti s-au tiprit,
ntru folosul i'nliagerea pravoslavnicii rumneti Beseareci ca toi preoii i diaconii, ca s poat cunoate
pre lesne de a sluji cum se cade, pre ornduiala lor... 20.
Dup prerea lui N. Iorga 21, traducerea acestui diaconariu e fcut de un pop ceva mai crturar dect
ceilali, Ioan Zoba din Vini pe Mure, cunoscut i din alte tiprituri. Judecind dup textele din el, cu o limb
mult evoluat fa de cea a lui Coresi, Diaconariul ca i Liturghierul din care va fi fcut parte, reprezint un
vdit progres n limb i trebuie s fi fost folosit mult la vremea lui, nlocuind cu succes pe cel al lui Coresi.
5.

Ceea ce nu putuse s fac nici Coresi n Transilvania n 1580 i nici Dosoftei n Moldova la

1679 i 1683, a izbutit s fac marele mitropolit al rii Romneti, Antim Ivireanul, care, pe lng attea
altele, ne-a dat i traducerea normativ i definitiv a Liturghierului romnesc, pentru folosul romnilor de
pretutindeni, nc de pe cnd nu era dect episcop la Rmnic. Traducerea lui apare pentru prima dat la
Rmnic n 1706, sub titlul de , adec M(o)l(i)tv(e)nic acum inti ntracesta chip tiprit i aezat,
dup rnduiala celui grecesc... 22.
17

Iustin (Moisescu), Mitropolitul Moldovei i Sucevei, op. cit., p. XVII i XXI.

Al. Rosetti-B. Cazacu, op. cit., p. 138-139.
19
Menionat de Dr. T. Tarnavschi, Despre cele mai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale, mai ales cu privire la cele ce sunt ntrebuinate
n timpul de fa n Biserica Ortodox, n Candela (Cernui), 1893, nr. 5, p. 260.
20
Vezi la I. Bianu-N. Hodo, op. cit., I, 280. Singurul exemplar cunoscut se afla la 1938, n biblioteca fostului seminar greco-catolic din
Blaj.
21
Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti, 1904, p. 200-201.
22
Descriere bibliografic la I. Bianu-N. Hodo, op. cit., I, la cota 1501, unde cartea este trecut ntumai ca Evhologhiu, aa cum apare i la
cercettorii ulteriori (ca de ex. Pr. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograi, n B.O.R., an. 1956, nr. 8-9, p. 731-732). Cercetnd ns
exemplarele pstrate n Biblioteca Academiei Romne la cota respectiv, se poate vedea c este vorba de dou tiprituri sau volume
distincte, care au ntr-adevr acelai titlu, aceeai prefa i aceeai pinax (tabl ,a cuprinsului), dar au coninut diferit; primul volum
cuprinde partea de la nceput a Evhologhiului Mare, adic liturghiile, fiind deci n realitate un Liturghier, iar al doilea cuprinde restul
Evhologhiului grecesc mare (Tainele i ierurgiile), fiind deci un Molitfelnic propriu-zis. Fiecare din aceste dou volume are paginaie
proprie. Aceste constatri le-am fcut nc din anul 1938, cu prilejul redactrii tezei mele de licen n Teologie cu titlul: Liturghierul.
Studiu istorico-Iiturgic, unde sunt consemnate (la p. 181-182). Cel dinti care sesizase lucrul acesta, menionnd Liturghierul lui Antim de
la Rmnic 1706, a fost Prof. N. Dobrescu (Istoria Bisericii Romne, Bucureti 1023, p. 1147). Sesizarea mea a fost folosit ulterior de Drd.
N. Goravu (fr s m citeze) n lucrarea sa de seminar Precizri i contribuii Ia Bibliogratia romneasc veche, n Mitropolia
18

Cartea ncepe cu stihul din epistola I Corinteni, 14, 19 (Dar n biseric vreau s griesc cinci cuvinte
cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi), pe care traductorul l ia ca o
Mrturie cum c nu este oprit a sluji liturghie fietece pravoslavnic n limba sa (Rspunsul lui Teodor
Balsamon patriarhul Antiohiei, la ntrebarea canoniceasc a patriarhului Marcu al Alexandriei). Se continu cu
o prefa a ipodiaconului Mihai Itvanovici tipograful, care ne ncunotineaz c tlmcirea s-a fcut din
grecete, de ctre vldica Antim. Pinaxa (tabla de materie) care urmeaz enumer toate piesele unui
evhologhiu mare, conform titlului, dar n realitate cartea are cuprinsul unui Liturghier : ncepe cu Rnduiala
Proscomidiei tradus din grecete dup Diataxa patriarhului Filotei al arigradului, continu cu rugciunile
citite de preot la Vecernie i Utrenie (reproduse exact dup Liturghierul slavo-romn de Buzu 1702), i apoi
slujba celor trei Liturghii i otpusturile (vosglasurile).
Dintr-o not de la sfritul volumului al doilea (Evhologhiu) 23 aflm c pentru textul rugciunilor i al
cntrilor din rndiala Vecerniei, a Utreniei i a celor trei Liturghii, Antim a folosit Evhologhionul grecesc
tiprit de Nicolae Glyki la Veneia 1691 24, pe care l urmeaz foarte fidel, scond Liturghierul romnesc de pe
linia celui slavonesc, folosit de traductorii anteriori ca original, i punndu-1 pe linia celui grecesc ; dar
pentru nvturile de tipic el a pstrat, n general, limba ,din Liturghierul slavo-romn tiprit de Mitrofan la
Buzu n 1702, care reproduce i el prima ediie a acestui Liturghier, tiprit de mitropolitul Teodosie la
Bucureti n 1680, unde traducerea romneasc a nvturilor de tipic aparine ieromonahului Inoceniu.
Antim modernizeaz ns limba acestor nvturi, nlocuind unii termeni slavi, ca de ex. molitv, cu
rugciune, pop cu preot, spsenie cu mintuire .a.
Ajuns mitropolit al rii Romneti, Antim retiprete Liturghierul su la Trgovite n 1713 cu unele
uoare lefuiri de limb i cu un mic adaos de rugciuni (pentru blagoslovenia colivei, a slciei la Florii, a
crnurilor la Pati i a strugurilor la 6 august), dar cu titlul nou, care s-a pstrat pn astzi: D(u)mnezeetile
i sf(i)ntele liturghii, a celor dintre sf(i)ni Prinilor notri a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasilie cel Mare i a
Prejdestenii acum nti tiprite..., tipograf fiind Gheorghe Radovici 25 (n acelai an se retiprete, ca o carte
deosebit, i Molitfelnicul din 1706).
In forma aceasta de mbinare a unei traduceri mai vechi, din a doua jumtate a sec. al XVII-lea
(nvturile de tipic) cu traducerea proprie dup originalul grecesc, fcut de el nsui (pentru textul
rugcinilor i al cntrilor), limba Liturghierului lui Antim, n cele dou ediii ale sale (Rmnic 1706 i
Trgovite 1713), atinge o treapt de perfeciune nentrecut pn atunci. Ediiile principale urmtoare, nu i-au
adus dect puine i uoare mbuntiri de limb, fr s ntreac ns niciodat frumuseea traducerii prime a
Olteniei, 1968, nr. 9-10, p. 7212-729. Cf. i Pr. Prof. I. Ionescu, op. cit., p. 9, 13-14. Acesta din urm consider c Antim i-a intitulat
Liturghierul su din 1706 Evhologhiu, din motive de tact, nelepciune i pogormnt. Dar explicaia acestui titlu este simpl: Antim
respect originalul grecesc tradus de el, care era un Evhologhiu Mare, cuprinznd n partea sa de nceput liturghiile, cum continu
nc s fac pn astzi mai toate ediiile greceti ale acestei cri de slujb (vezi, de ex. , Atena 1970).
23
Retiprit i n Molitfelnicul de Trgovite 1713 i reprodus i la I. Bianu- N. Hodo, op. cit., I, p. 551. .
24
Titlul complet al acestei Evhologhiu la E. Legrand, Bibliographie hellmque ou description raisonne des ouvrages publis en grec par
des grecs au XVII-e sicle, t. III, Paris, 1895, p. 1.
25
Descrierea bibliografic la I. Bianu-N. Hodo, op. cit., I, 487 i la Pr. N. erbnescu, op. cit., p. 741-742. Considerat de obicei ca prima
ediie a Liturghierului romnesc al lui Antim (vezi, de ex., Ch. Auner, op. cit., p. 748 i Pr. N. erbnescu, op. cit., p. 741 i 762. Ediia
anterioar (Rmnic 1706) nu este menionat nici la Barbu Teodorescu, Cartea veche romneasc, n rev. cit., p. 601, i nici n cap.
despre Antim Ivireanul din Istoria literaturii romne, Ed. Academiei, I, 532.

lui Antim, care rmne prototipul Liturghierului nostru de astzi. Acelai lucru se poate spune, dealtfel, i
despre celelalte cri principale de slujb, pe care tot Antim le-a tradus pentru prima oar sau pentru care a
desvrit traduceri anterioare, dndu-ne traducerea lor definitiv, valabil pn astzi: Psaltirea (1694 i
1710), Ceaslovul (Trgovite 1715), Molitfelnicul (1706 i 1713), Catavasierul (dou ediii, Trgovite 1714 i
1715) i Octoihul (Trgovite 1712), cri prin a cror traducere n romnete Antim a contribuit cel mai mult
la naionalizarea serviciului divin n biserici i la furirea unei limbi liturgice romneti, care dinuiete
pn astzi

26

. Limba romneasc din aceste cri de slujb a rmas aproape neschimbat pn astzi,

cptnd, prin Antim, curgerea ei natural, adic o fraz cu un curs firesc, eliberat de topica frazei strine a
crturarilor de mai-nainte i apropiat, att ca lexic ct i ca sintax, de graiul vorbit al poporului din vremea
aceea 27.
Spre deosebire de naintaii si, Antim a avut i avantajul de a fi cunoscut fr ndoial i de a fi putut
folosi limba romneasc din Biblia lui erban (Bucureti 1688), oper de proporii monumentale pentru acea
epoc, prin care se pune n circulaie o limb literar care reprezint sinteza eforturilor tuturor scriitorilor
ecleziastici romni de pn atunci i se deschide calea pe care se va dezvolta limba romn literar de mai
trziu 28. Ea va impune ca limb literar tocmai graiul muntenesc 29, pe care l promoveaz i tipriturile lui
Antim. Este tiut apoi c Antim a fost unul dintre cei mai mari oratori bisericeti ai,tu turor timpurilor 30.
Aceeai limb folosit de el n cunoscutele sale Didahii, ale crei caliti l situeaz pe autor printre cei mai de
seam propagatori ai limbii romne literare 31, o regsim i n noua traducere romneasc a Liturghierului
fcut de el, ca i n cea a celorlalte cri de slujb traduse de el.
Datorit acestor caliti Liturghierul lui Antim se impune repede i se generalizeaz n toate bisericile
romneti. Exemplare din el circul n toate provinciile locuite de romni (unul, din ed. Rmnic 1706, azi intro bibliotec particular, a fost folosit n com. Becicherecu Mic din Banat) ; fie n prima ediie (Rmnic 1706),
fie n cea de a doua (Trgovite 1713), el este luat ca normativ i reprodus stereotipic, uneori cu adaose de noi
rugciuni i ndrumri pentru preoi n cuprins, n toate centrele tipografice din diferitele regiuni romneti
unde se vor tipri noi ediii pentru folosina preoilor : Rmnic (1733, 1747, 1759, 1767, 1768, 1787, 1813,
1817, 1862), Bucureti (1728, 1741, 1742, 1746, 1747, 1754, 1759, 1780, 1787, 1796, 1797, 1833, 1841, 1855,
1858, 1892), Buzu (1769, 1835, 1840, 1856), Iai (1715, 1747, 1754), Sibiu (1798, 1807, 1808, 1809, 1813,
1814, 1827, 1831, 1835, 1852, 1856, 1863, 1902), Rdui (1745) i Blaj (ediii pentru unii, 1756, 1775, 1776,
1779, 1786, 1807, 1817, 1870, 1905 i 1931).
Multiplicat n centre tipografice din attea regiuni romneti diferite i n ediii att de numeroase,
Liturghierul lui Antim a avut o arie de circulae i folosin care acoperea aproape tot pmntul romnesc,
contribuind la formarea i unitatea limbii literare romne ntr-o msur mult mai mare dect minunatele predici
26

N. Dobrescu, op. cit., p. 147 i Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 194-195.
Pr. N. erbnescu, op. cit., p. 758 i urm.
28
Al. Rosetti-B. Cazacu, op. cit., p. 147 i Istoria literaturii romne, Ed. Academiei, I, 463.
29
Episcop Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci..., p. 26. Vezi de acelai, Biblia de Ia Bucureti, ce s-au druit neamului romnesc la
anul 1688, n vol. Dascli de cuget i simire romneasc, p. 219-241.
30
G. trempel, n Studiul introductiv la ediia critic a Operelor lui Antim Ivireanul, Bucureti, 1972, p. XLII.
31
Al. Rosetti-B. Cazacu, op. cit,, p. 160.
27

i didahii, ale lui Antim, a cror limb este poate cea mai frumoas dintre a tuturor crturarilor epocii 32, dar
care au rmas nchise n cteva manuscrise, date la lumina tiparului abia n a doua jumtatea secolului trecut.
Datorit ns numeroaselor retipriri, ediia prototip a Liturghierului lui Antim a primit i unele mici
variante n coninut, tipic i limb. De aceea, pe la mijlocul veacului al 18-lea, monahul Evloghie, din po runca
mitropolitului Iacob Putneanul al Moldovei, i-a fcut o prim revizuire mai serioas, confruntnd-o cu un nou
original grecesc (probabil Evhologhiul Mare de Veneia 1752) i tiprind-o la Iai n 1759. Ediia aceasta a fost
reprodus apoi n cele urmtoare de la Iai (1794 i 1802), dar la rndul ei, a fost i ea din nou revizuit de
mitropolitul Veniamin Costachi al Moldovei, ultimul mare lupttor pentru limba romneasc

33

, care a

confruntat-o cu un nou original grecesc (Evhologhiul Mare de Veneia 1759), dar a inut seama i de ediiile
ruseti de pn atunci, impiumutnd ndeosebi (din Liturghierul de Chiinu 1815, al mi tropolitului Gavriil
Bnulescu) lunga nvtur povuitoare pentru preoi i Pravila de rugciune, cu care Liturghierul de azi se
gsete tributar celui rusesc. n noua sa form, Liturghierul, revizuit de Veniamin Costachi, a aprut la Iai n
1818.
Reprodus fidel n ediiile ulterioare aprute la Iai (1834 34, 1845 i 1868), va fi i el mbuntit prin
ediia de Iai 1845, care se mbogete mai ales prin introducerea, pentru prima oar, a celor dou mari i fru moase rugciuni de pomenire general a credincioilor vii i a celor mori, din rnduiala Proscomidiei
(Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru iertarea pcatelor tuturor frailor celor ntru Hristos... i: Pen tru
pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru dreapta credin...), care constituie pn
azi o particularitate a Liturghierului romnesc35. Forma aceasta mbuntit, trecut ulterior prin filiera
ediiilor de Neamu 1860 i 1864, va fi adoptat de primul Liturghier unic i oficial al Bisericii Ortodoxe
Romne, tiprit la Bucureti n 1887. Cu puine excepii (Sibiu 1902 i Blaj 1905 i-1931), Liturghierul
romnesc va fi tiprit de acum nainte numai la Bucureti, sub supravegherea Sfntului Sinod, toate ediiile
ulterioare (1892, 1895, 1902, 1912, 1921 i 1927) reproducnd, cu mici variaii verbale, pe cea din 1887. O
abatere de la acest tip devenit normativ, prin introducerea unor inovaii n rnduiala cuprinsului i n
nvturile de tipic, mai puin n limba textelor, se ncearc prin ediia de Bucureti 1937 (revizuit de Pr.
prof. Mihlcescu i Pr. Paraschiv Angelescu), dar acestea sunt repede abandonate 36, iar cu ediia din 1950 37 se
revine la limba tradiional, inaugurat de Antim Ivireanul i adoptat oficial de Sinodul Bisericii noastre n
1887.
O ultim revizuire de fond, dup originalele greceti i mbuntit cu adogirea i dezvoltarea
32

M. Sadoveanu, Limba povestirilor istorice (Comunicare la Academia Romn), n Contemporanul, nr. 6/436 din 11 febr. 1955, p. 3.
Ep. Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci..., p. 31.
A doua ediie a lui Veniamin Costachi. Remarcabil este Prefaa acestei ediii, una dintre primele de acest fel n cultura noastr, n
care venerabilul mitropolit face o adevrat expunere academic despre originea noastr latin i despre principiile pe care le-ati aplicat
n revizuirea Liturghierului (Cf. Episcop Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci..., p. 31).
35
Amnunte i bibliografie despre aceasta n lucrarea noastr Liturgica Special, Bucureti, 1980, p. 263-264.
36
Amnunte n studiul nostru Observaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturghierului romnesc, Bucureti, 1945-1946 (Extras din
B.O.R.).
37
O prezentare critic a acestei ediii vezi n art. nostru Noua ediie a Liturghierului romnesc, n comparaie cu cele anterioare. Studiu
comparativ, n Studii teologice, 1950, nr. 9-10, p 563-580.
B. O. R. - 7
33
34

nvturilor de tipic, puse de acord cu practica curent, a fost fcut de regretatul Pr. prof. P. Vintilescu
(1974), n colaborare cu adormitul n Domnul patriarhul Justinian al Romniei (1977). Tiprit pn acum
de patru ori (1956, 1967, 1974 i 1980, cea din urm cu uoare mbuntiri de semnatarul acestor rnduri),
ediia aceasta reprezint, incontestabil, cea mai bine pus la punct, sub toate aspectele, dintre variantele
lingvistice ale Liturghierului ortodox.
Pe scurt, n ceea ce privete limba, Liturghierul romnesc ortodox de astzi este muntenesc la origine,
reprezentnd o traducere fidel a textului rugciunilor din Evhologhiul grecesc patriarhal, fcut de Antim
Ivireanul la nceputul veacului al XVllI-lea i revizuit n Moldova la 1759; iar n ceea ce privete cuprinsul i
ndrumrile de tipic el ine linia de mijloc dintre Liturghierul grecesc i cel slavo-rusesc. Reprodus la nceput
cu fidelitate n ediiile de dup Antim Ivireanul, traducerea acestuia a fost apoi mbuntit i meninut
necontenit n pas cu limba vorbit a poporului i cu cea literar, pstrnd n vocabularul ei doar puinele forme
arhaice i termeni specifici limbajului liturgic al crilor bisericeti de slujb.
Transcriem, pentru exemplificare, pe coloane paralele, textul rugciunii numit a amvonului, pe care
preotul o citete cu glas tare, n auzul credincioilor - n traducerea prim, din Liturghierul lui Coresi 1570
(foaia 42, n ed. Mare - p. 147-148), n traducerea din prima ediie a Liturghierului lui Antim (Rmnic 1706, p.
99) i n forma curent astzi, din ultima ediie a Liturghierului romnesc (Bucureti 1980, p. 158) :
Coresi, Braov 1570
Blagosloveate

ceia

ce

Antim, Rmnic 1706

Forma curent azi

Cel ce blago(slo)veti pre ceia ce

Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te

blagoslovesc tine, Doamne, i sfinteate ceia bine Te cuvinteaz, Doamne, i sfineti pre binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei
ce

pre

tine

n(djdu)iesc.

Speate, ceia ce ndjduesc ntru Tine. Mntuiate ce

ndjduiesc

ntru

Tine,

mntuiete

Doam(ne), oamenii ti i blagosloveate norodul Tu, i blago(slo)veate motenirea poporul Tu i binecuvinteaz motenirea
partea ta. Implerile besearecilor (tale) Ta. Plinirea Besearecii Tale pzeate-o, Ta. Plinirea Bisericii Tale, o pzete ;
fereate, sfinete ceia ce iubesc dulce sfinete pre ceia ce iubesc podoaba casei sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale,
frmseaea beseareciei tale, aceia mreate Tale. Tu pre aceia i prosl- veate cu Tu

pe

acetia

preamrete

cu

cu dumnezeiasca a ta trie i nu lsa ceia ce dumneziasca putearea Ta, i nu ne lsa pre dumnezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe
ndjduiesc spre tine.
Pacile

lumiei

noi cei ne ndjduim ntru Tine. Pace lumii noi cei ce ndjduim ntru Tine. Pace lumii
tale

dru-

iate Tale dru- iate, besearecilor Tale, pre- Tale druiete, bisericilor Tale, preoilor

besearecilor tale, pre- uilor, mprailor notri oilor, i bun credinciosului domnului (aici se pomenete Crmuirea rii) i la tot
ime recu, voincilor i tuturor oamenilor ti, nostru

(cutareie)

ostailor

lui,

tot poporul Tu. C toat darea cea bun i tot

c toat darea du(l)ce i t(o)at druirea ce norodului Tu. C toat darea cea bun, i darul desvrit de sus este, pogornd de la
iaste desfrit de sus iaste, detinge dela tot darul desvrit de sus iaste, pogornd Tine, Printele luminilor, i ie slav i
tine tatl luminilor. i ie mrie i dulce- dela Tine Printele luminilor, i ie slav, i mulumire i nchinciune nlm, Tatlui
dare, cinste i nchinciune tremeatem, tatl mulmit, i nchinciune i trimitem. i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i
i fiiul i sfntul Duh, acmu (i) pururea i n Printelui, i Fiului, i Sfntului Duh, acum, n vecii vecilor.
vea(cii) de vea(ci).

i pururea, i n veacii veacilor.

Se vede din acest tablou comparativ ct de mult a mbuntit traducerea lui Antim pe cele anterioare
(cea a lui Coresi i cea a lui Dosoftei) i ct de apropiat este ea, totodat, de cea definitiv, din Liturghierul
actual.