Allan Kardec

CARTEA MEDIUMILOR
CUPRINS:
PRIMA PARTE NOIUNI PRELIMINARE.
Capitolul I. Exist spirite?
Capitolul II. Miraculosul i supranaturalul.
Capitolul III. Metoda.
Capitolul IV. Sisteme.
PARTEA A DOUA DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE.
Capitolul I. Aciunea spiritelor asupra materiei.
Capitolul II. Manifestri fzice. Mese rotitoare.
Capitolul III. Manifestri inteligente.
Capitolul IV. Teoria manifestrilor fzice.
Micri i ridicri n aer.
Zgomote.
Creterea i diminuarea greutii corpurilor.
Capitolul V. Manifestri fzice spontane.
Zgomote, glgie i perturbaii.
Obiecte aruncate.
Fenomene de aport.
Disertaia unui spirit despre aporturi.
Capitolul VI. Manifestri vizuale.
ntrebri despre apariii.
Eseu teoretic despre apariii.
Spirite discoidale.
Teoria halucinaiei.
Capitolul VII. Bicorporalitate i transfgurare.
Apariii ale spiritului celor vii.
Oameni dubli.
Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova.
Vespasian.
Transfgurarea.
Invizibilitate.
Capitolul VIII. Laboratorul lumii invizibile.
Vemintele spiritelor.
Formarea spontan de obiecte tangibile.
Modifcarea proprietilor materiei.
Aciunea magnetic curativ.
Capitolul IX. Locuri bntuite.
Capitolul X. Natura comunicrilor.
Comunicri grosolane.
Comunicri frivole.
Comunicri serioase.
Comunicri instructive.
Capitolul XI. Sematologie i tiptologie.
Limbajul semnelor i al btilor.
Tiptologia alfabetic.
Capitolul XII. Pneumatografa sau scrierea direct.
Pneumatofonia.
Scrierea direct.
Pneumatofonia.
Capitolul XIII. Psihografa.
Psihografa indirect: co i planet.
Psihografa direct sau manual.
Capitolul XIV. Mediumii.
Mediumi cu efecte fzice.
Persoane electrice.
Mediumi senzitivi i impresionabili.
Mediumi auditivi.
Mediumi vorbitori.
Mediumii vztori.
Mediumi somnambuli.
Mediumi vindectori.
Mediumi pneumatograf.
Capitolul XV. Mediumi scriitori sau psihograf.
Mediumi mecanici.
Mediumi intuitivi.
Mediumi semimecanici.
Mediumi inspirai.
Mediumi cu presentimente.
Capitolul XVI. Mediumi speciali.
Aptitudini speciale ale mediumilor.
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi.
Varieti de mediumi scriitori.
Capitolul XVII. Formarea mediumilor.
Dezvoltarea mediumitii.
Schimbarea scrisului.
Pierderea i suspendarea mediumitii.
Capitolul XVIII. Inconvenientele i pericolele mediumitii.
Infuena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a
copiilor.
Capitolul XIX. Rolul mediumului n comunicrile spiritiste.
Infuena spiritului personal al mediumului.
Sistemul mediumilor ineri.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi
strine, muzic, desen.
Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor.
Capitolul XX. Infuena moral a mediumului.
ntrebri diverse.
Disertaia unui spirit despre infuena moral.
Capitolul XXI. Infuena mediului.
Capitolul XXII. Despre medianimitate la animale.
Disertaia unui spirit despre aceast problem.
Capitolul XXIII. Despre obsesie.
Obsesia simpl.
Fascinaia.
Subjugarea.
Cauzele obsesiei.
Mijloace de combatere.
Capitolul XXIV. Identitatea spiritelor.
Dovezi posibile de identitate.
Distincia ntre spiritele bune i cele rele.
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor.
Capitolul XXV. Despre evocri.
Consideraii generale.
Spiritele pe care le putem evoca.
Cum trebuie vorbit cu spiritele.
Utilitatea evocrilor particulare.
ntrebri despre evocri.
Evocarea animalelor.
Evocarea persoanelor vii.
Telegrafa uman.
Capitolul XXVI. ntrebri care pot f adresate spiritelor.
Observaii preliminare.
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor.
ntrebri despre viitor.
ntrebri despre existenele trecute i viitoare.
ntrebri despre interesele morale i materiale.
ntrebri despre soarta spiritelor.
ntrebri despre sntate.
ntrebri despre invenii i descoperiri.
ntrebri despre comori ascunse.
ntrebri despre alte lumi.
Capitolul XXVII. Despre contradicii i mistifcri.
Despre contradicii.
Despre mistifcri.
Capitolul XXVIII. arlatanism i jonglerie.
Mediumi interesai.
neltorii spiritiste.
Capitolul XXIX. Reuniuni i societi spiritiste.
Despre reuniuni n general.
Despre societi propriu-zise.
Subiecte de studiu.
Rivalitatea ntre societi.
Capitolul XXX. Disertaii spiritiste.
Despre spiritism.
Despre mediumi.
Despre reuniunile spiritiste.
Comunicri apocrife
PRIMA PARTE.
NOIUNI PRELIMINARE.
Capitolul I.
EXIST SPIRITE?
ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim cauz netiina
adevratei lor naturi.
Ni le nchipuim n general ca nite fine aparte din cadrul Creaiei i a
cror necesitate nu este demonstrat.
Muli le cunosc doar din povetile fantastice auzite n copilrie, aproape
la fel cum cunoatem istoria din romane; fr a cuta s vad dac aceste
povestiri, curate de accesoriile ridicole, se bazeaz pe un fond de adevr, find
frapai doar de latura absurd.
Fr s se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s descopere
miezul, ei resping totul, aa cum fac, n cazul religiei, cei care, ocai de unele
abuzuri, dezaprob totul la fr discernmnt.
Oricare ar f ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast credin este
n mod necesar bazat pe existena unui principiu inteligent n afara materiei;
ea este incompatibil cu negarea absolut a acestui principiu.
Lum, aadar, drept punct de plecare n existen supravieuirea i
individualitatea sufetului, spiritualismul find demonstraia sa teoretic i
dogmatic, iar spiritismul, demonstraia evident.
S facem un moment abstracie de manifestrile propriu-zise i, judecnd
prin inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge.
Din moment ce admitem existena sufetului i individualitatea sa dup
moarte, trebuie s admitem i c:
Are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat separat de el,
corpul i pierde proprietile;
Este contient de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin,
altfel ar f o fin inert i ar f mai bine pentru noi s nu-l avem.
Dac am admis toate acestea, atunci putem spune c sufetul merge
undeva.
Ce devine i unde merge? Conform credinei comune, merge n cer sau n
iad.
Dar unde este cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era sus i
infernul jos.
Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd tim c Pmntul e
rotund i cunoatem micarea atrilor care face c tot ceea ce este sus la un
moment dat s devin jos n decurs de dousprezece ore, infnitul spaiului
unde privirea se pierde n adncuri incomensurabile? Este adevrat c prin loc
jos se nelege i adncul pmntului.
Dar ce a devenit acest adnc de cnd a fost sondat de geologie? Ce au
devenit acele sfere concentrice numite cer de foc, cer de stele de cnd am afat
c Pmntul nu este centrul lumilor, c Soarele nostru este doar unul dintre
milioanele de sori care strlucesc n spaiu, fecare dintre ei find centrul unui
vrtej planetar? Ce devine importana pmntului pierdut n aceast
imensitate? Prin ce privilegiu nejustifcabil ar putea acest grunte de nisip
care nu iese n eviden nici prin volum, nici prin poziie, nici printr-un rol
deosebit s fe doar el i numai el populat de fine raionale? Raiunea refuz
s admit aceast inutilitate a infnitului i totul ne spune c aceste lumi sunt
locuite.
Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii sufetelor.
Dar, nc o dat, ce devin aceaste sufete, deoarece astronomia i geologia
au violat slaurile care le fuseser fxate, i mai ales dup ce teoria att de
raional a pluralitii lumilor le-a nmulit la infnit? Doctrina localizrii
sufetelor nu poate f n acord cu datele tiinei, o alt doctrin mai logic
fxndu-le drept domeniu, nu un loc determinat i circumscris, ci spaiul
universal: este vorba de ntreaga lume nevzut n mijlocul creia trim, care
ne nconjoar i se af lng noi permanent.
Este aceasta o imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul ne
spune c nu poate f altfel.
Atunci ce se ntmpl cu pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li se
spulber locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de credibilitii fa de
aceste pedepse i recompense este n general provocat pentru c ele sunt
prezentate n condiii inadmisibile.
Mai bine s ne spunem c sufetele i iau fericirea sau nefericirea din ele
nsele; c soarta lor este subordonat strii lor morale; c reunirea sufetelor
bune i simpatice este o surs de fericire; c, n funcie de gradul de purifcare,
ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag sufetelor grosolane, i atunci
toat lumea va nelege acest lucru fr greutate.
S ne mai spunem c sufetele nu ajung la gradul suprem dect prin
eforturile pe care le fac ca s devin mai bune i dup o serie de ncercri care
servesc la purifcarea lor; c ngerii sunt sufetele ajunse la ultimul grad la care
orice sufet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii sunt mesagerii Domnului,
nsrcinai s vegheze ndeplinirea planurilor sale n tot universul; c sunt
fericite pentru aceste misiuni glorioase, iar noi conferim acestei fericiri un scop
mai util i mai atrgtor dect cel al unei contemplri eterne, care nu ar f
altceva dect o inutilitate venic; i s mai spunem c demonii sunt doar
sufetele celor ri nc nepurifcate, dar care pot s ajung ca i celelalte, lucru
ce pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului dect doctrina unor
fine create pentru ru i venic hrzite rului, nc o dat, iat ceea ce
raiunea cea mai sever, logica cea mai riguroas, ntr-un cuvnt, bunul-sim
poate s admit.
Iar aceste sufete care populeaz spaiul sunt tocmai cele care sunt
numite spirite.
Aadar, spiritele nu sunt altceva dect sufetele oamenilor lipsii de
nveliul lor corporal.
Dac spiritele ar f fost fine aparte, existena lor ar f fost mai ipotetic;
dar, dac admitem c exist sufete, trebuie s admitem i spiritele, care nu
sunt altceva dect sufetele; dac admitem c sufetele sunt peste tot, trebuie s
admitem i c spiritele sunt peste tot.
Prin urmare, nu am putea nega existena spiritelor fr s o negm pe
cea a sufetelor.
Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai raional dect cealalt;
dar o teorie care nu contrazice nici raiunea, nici tiina este foarte mult; iar
dac, n plus, este coroborat cu faptele, atunci primete confrmarea
raionamentului i a experienei.
Gsim aceste fapte n fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie
dovada evident a existenei i a supravieuirii sufetului.
Dar, la muli oameni, credina se oprete aici; admit existena sufetelor
i, n consecin, pe cea a spiritelor, dar neag posibilitatea de a comunica cu
ele, din motivul, spun ei, c nite fine imateriale nu pot s acioneze asupra
materiei.
Aceast ndoial se bazeaz pe necunoaterea adevratei naturi a
spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee fals, pentru c ni le
nchipuim n mod greit ca nite fine abstracte, vagi i nedefnite, ceea ce nu
este cazul.
S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este fina
principal, deoarece este fina care gndete i supravieuiete; corpul este
doar un accesoriu al spiritului, un nveli, o hain pe care o prsete cnd se
uzeaz, n afara acestui nveli material, spiritul mai are unul, semimaterial,
care l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar nu i de
al doilea, cruia i dm numele de perispirit.
Acest nveli semimaterial, care ia forma uman, constituie pentru el un
corp fuidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n starea sa
normal, are, totui, cteva dintre proprietile materiei.
Spiritul un este un punct, o abstracie, ci o fin limitat i circumscris,
creia nu-i lipsete dect faptul c nu este vizibil i palpabil c s semene cu
finele umane.
De ce nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp fuidic?
Dar nu din rndul fuidelor celor mai rarefate, cele pe care le privim ca
imponderabile de exemplu, electricitatea -, gsete omul cele mai puternice
motoare? Oare lumina imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra
materiei ponderabile? Nu cunoatem natura intim a perispiritului.
Dar, presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de
subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate find dirijat de o voin?
Pornind de la afrmaia c existena sufetului i cea a lui Dumnezeu
unul find consecina celuilalt constituie baza oricrui edifciu, nainte de a
ncepe orice discuie spiritist, este important s ne asigurm c interlocutorul
admite aceast baz.
i atunci avem urmtoarele ntrebri:
Crezi n Dumnezeu?
Crezi c ai un sufet?
Crezi n supravieuirea sufetului dup moarte? Dac rspunsul e
categoric negativ sau mai vag Nu tiu, a vrea s fe aa, dar nu sunt sigur -,
ceea ce, de cele mai multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas, deghizat
sub o form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea brute a ceea
ce se numete prejudeci respectabile, atunci ar f la fel de inutil s mergem
mai departe, pe ct de inutil ar f s demonstrezi proprietile luminii unui orb,
care nu ar admite lumina.
Pentru c, n defnitiv, manifestrile spiritiste nu sunt altceva dect
efectele unor proprieti ale sufetului, iar cu acesta trebuie urmat un cu totul
alt curs al ideilor, dac nu vrei s-i pierzi timpul.
Dac baza este admis, nu cu titlu de probabilitate, ci ca un lucru
confrmat, incontestabil, atunci existena spiritelor decurge de aici ct se poate
de natural.
Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice cu omul, adic
dac poate s fac schimb de gnduri.
i de ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp? De ce
spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul captiv, ca omul liber cu cel
afat n lanuri? Din moment ce admitem supravieuirea sufetului, este raional
s nu admitem supravieuirea afeciunilor? Dac sufetele sunt peste tot, nu
este natural s credem c i cel al unei fine care ne-a iubit n cursul vieii vine
alturi de noi, c dorete s comunice cu noi i c se folosete n acest scop de
mijloacele afate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul vieii asupra materiei
corpului su? Nu el i dirija micrile? De ce oare, dup moarte, n acord cu alt
spirit legat de un corp, nu ar mprumuta acest corp viu ca s-i manifeste
gndurile, aa cum un mut se poate folosi de un om care vorbete ca s se fac
neles?
S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru noi, fac acest lucru
incontestabil; s admitem acest lucru doar cu titlu de simpl ipotez; cerem
incredulilor s ne dovedeasc, nu printr-o simpl negaie, pentru c prerea lor
personal nu poate f lege, ci prin motive peremptorii, c acest fapt nu se poate
produce.
Ne plasm pe terenul lor, i, pentru c vor s evalueze fenomenele
spiritiste cu ajutorul legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie
matematic, fzic, chimic, mecanic, fziologic i s dovedeasc prin a plus
b, pornind de la principiul existenei supravieuirii sufetului: c fina care
gndete n noi n cursul vieii nu trebuie s mai gndeasc dup moarte; c,
dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei pe care i-a iubit; c,
dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie s mai vrea s comunice cu
ei; c, dac poate s fe peste tot, nu poate f i lng noi; c, dac este lng
noi, nu ne poate comunica nimic; c, prin nveliul su fuidic, nu poate s
acioneze asupra materiei inerte; c, dac poate s acioneze asupra materiei
inerte, nu poate aciona asupra unei fine iubite; c, dac poate aciona
asupra unei fine iubite, nu-i poate conduce mna ca s-o fac s scrie; c,
putnd s-l fac s scrie, nu poate s rspund la ntrebrile ei i s-i
transmit gndurile sale.
Atunci cnd adversarii spiritismului ne vor demonstra c lucrurile
acestea nu se pot face, din motive la fel de evidente precum cele prin care
Galilei a demonstrat c nu Soarele se rotete n jurul Pmntului, atunci vom
putea spune c ndoielile lor sunt ntemeiate; din pcate, pn n acest
moment, toat argumentaia lor se rezum prin aceste cuvinte: Nu cred,
aadar, e imposibil.
Probabil, ne vor spune c noi trebuie s dovedim realitatea manifestrilor;
i le vom dovedi prin fapte i prin raionament.
Dac nu vor admite niciuna, nici alta, dac neag chiar i ceea ce vd,
atunci ei trebuie s dovedeasc faptul c raionamentul nostru este fals i
faptele imposibile.
Capitolul II.
MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL.
Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar f o concepie izolat,
produsul unui sistem, ar putea, cu o oarecare aparen de ndreptire, s fe
suspectat de iluzie; dar s ni se spun de ce o ntlnim att de vie la toate
popoarele vechi i moderne, n crile sfnte ale tuturor religiilor cunoscute?
Pentru c, spun unii critici, din toate timpurile, omului i-a plcut miraculosul.
Ce credei c este miraculosul?
Ceea ce este supranatural.
Ce nelegei prin supranatural?
Ceea ce e contrar legilor naturii.
Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei stabili o limit a
puterii Domnului? Ei bine, atunci dovedii c existena spiritelor i
manifestrile lor sunt contrare legilor naturii, c nu este i nu poate f una
dintre aceste legi! Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast nlnuire
nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv ceea ce legile flosofce
nu au putut s rezolve pn acum.
Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a aciona asupra
materiei, de a face impresie asupra simurilor noastre i, drept urmare, de a ne
transmite gndurile lui.
Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa fziologic: deci,
nu este n acest fapt nimic supranatural, nimic miraculos.
Dac un om mort de-a binelea retriete corporal, dac membrele sale
rspndite se unesc ca s reformeze corpul, atunci avem de-a face cu ceva
miraculos, supranatural, fantastic; ar f o adevrat derogare pe care
Dumnezeu n-o poate face dect printr-un miracol, dar nimic asemntor nu se
af n doctrina spiritist.
Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice o mas i s o
menin n spaiu fr nici un punct de sprijin? Nu este aceasta o derogare de
la legea gravitaiei? Da, de la legea cunoscut; dar i-a spus natura ultimul
cuvnt? nainte de a experimenta fora ascensional a unor gaze, cine ar f
putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane, ar putea s
nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii obinuii, acest lucru nu trebuie
s f prut miraculos, diabolic? Cel care ar f propus, n urm cu un secol,
transmiterea unei depee la cinci sute de leghe i primirea rspunsului n
cteva minute ar f fost considerat nebun; dac ar f fcut-o, s-ar f crezut c
poate porunci diavolului, pentru c atunci doar diavolul era n stare s se
deplaseze att de repede.
Prin urmare, de ce un fuid nu ar avea proprietatea, n anumite
mprejurri, s contrabalanseze efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul
contrabalanseaz greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o
comparaie, nu o asimilare, folosit doar ca s artm, prin analogie, c faptul
nu este imposibil din punct de vedere fzic.
Or, savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea acestui fel de
fenomene, au vrut s procedeze prin asimilare, n rest, faptul e mai mult dect
evident; toate tgduirile nu-l vor putea face s dispar, pentru c a nega nu
nseamn a dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural; asta e tot ce putem
spune deocamdat.
Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm, acceptm chiar i
cauza pe care ai numit-o, cea a unui fuid necunoscut.
Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n aceasta const miraculosul,
supranaturalul.
Ar f nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar avea locul i ar
constitui o repetare, deoarece reiese din toate celelalte pri ale nvturii.
Totui, pentru a o rezuma n cteva cuvinte, vom spune c se bazeaz, n
teorie, pe acest principiu: orice efect inteligent trebuie s aib o cauz
inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste, dnd dovezi de
inteligen, trebuie s-i aib cauza n afara materiei; c aceast inteligen,
nefind cea a asistenilor dovad rezultatul experienelor -, trebuie s fe n
afara lor; deoarece nu se vede fina acionnd, nseamn c este o fin
invizibil.
Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns s se recunoasc faptul c
aceast fin nevzut, creia i s-a dat numele de spirit, nu este altceva dect
sufetul celui care a trit corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de nveliul
lui grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n starea sa
normal.
Iat, aadar, miraculosul i supranaturalul redus la expresia lor cea mai
simpl.
Existena unor fine invizibile odat constatat, aciunea lor asupra
materiei rezult din natura nveliului lor fuidic; aceast aciune este
inteligent, pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au pstrat
inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor acestor fenomene considerate
n mod greit supranaturale.
Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o ipotez
imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul unor observaii i
consecina natural a existenei sufetului; a nega aceast cauz nseamn a
nega sufetul i atributele sale.
Cei care ar crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie mai
raional, reuind mai ales s explice toate faptele, s binevoiasc a o face, i
atunci vom putea discuta meritului fecruia.
Pentru cei care privesc materia ca singura putere a naturii, tot ce nu
poate f explicat prin legile materiei nseamn miraculos i supranatural; iar
pentru ei, miraculos este sinonim cu superstiie.
Ca atare, religia, bazat pe existena unui principiu imaterial, ar f o
estur de superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o spun cu
glas sczut, i cred c salveaz aparenele admind c poporul are nevoie de o
religie i copiii trebuie s fe cumini; or, din dou, una sau principiul religios
este adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea; dac e fals, nu-
i mai bun pentru ignorani dect pentru oamenii luminai.
Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se sprijin, n general,
pe principiul materialist, deoarece tgduind orice efect extramaterial,
tgduiesc, chiar prin aceasta, existena sufetului; sondai-le gndirea,
cntrii bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape ntotdeauna acest
principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n spatele aparenei unei
pretinse flosofi raionale cu care l acoper.
Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge din existena
sufetului, sunt consecveni cu ei nii; neadmind cauza, nu pot admite
efectele; de aici opinia lor preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea
imparial a spiritismului, deoarece pornesc de la principiul negrii a tot ceea
ce nu este material.
Pentru c noi admitem efectele care sunt consecinele existenei
sufetului, nseamn c acceptm toate faptele considerate miraculoase; c
suntem campionii tuturor vistorilor, adepii tuturor utopiilor, tuturor
excentricitilor sistematice? Ar trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s
crezi asta; dar adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea de a
ti despre ce vorbesc e cea mai mic grij a lor.
Dup prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se sprijin pe
fapte miraculoase, aadar, spiritismul este absurd: aceasta este pentru ei o
judecat fr drept de apel.
Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd, dup ce au
fcut pe cercettorii erudii n cazurile vizionarilor cuprini de isterie colectiv
ai Sfntului Medard, camisarzilor1
Din Cevennes sau clugrielor de la Loudun, au ajuns s descopere
fapte evidente de neltorie pe care nimeni nu le contest.
Dar aceste poveti constituie evanghelia spiritismului? Susintorii si au
negat c arlatanismul a exploatat unele fapte n proftul su; c au fost create
de imaginaie; c fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate f ferit de
extravaganele ce pot f comise n numele lui, dup cum tiina nu este la
adpost de abuzurile ignoranei, nici adevrata religie de excesele fanatismului.
Muli critici judec spiritismul doar dup basmele cu zne i legendele
populare care constituie fciunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup
romanele istorice sau dup tragedii.
Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care vrei s discui,
pentru c opinia unui critic nu are valoare dect atunci cnd vorbete n
perfect cunotin de cauz) doar atunci prerea lui, fe i eronat, poate f
luat n considerare.
Dar ce greutate poate avea ea n cazul unui domeniu pe care nu-l
cunoate? Adevratul critic trebuie s dea dovad nu doar de erudiie, ci i de o
cunoatere profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de
imparialitate, altfel orice lutar i-ar putea aroga dreptul s-l judece pe Rossini
i un pictor prost, pe Rafael.
Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate miraculoase sau
supranaturale; mai mult, demonstreaz imposibilitatea unui mare numr
dintre ele i ridicolul unor credine care constituie, propriu-zis, superstiia.
Este adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru increduli,
sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd ceea ce el nsui contest, v
dovedii ignorana despre subiect i argumentele nu au nici o valoare.
Dar, se va spune, unde se oprete credina spiritismului? Citii, observai
i vei afa.
Orice tiin se dobndete doar cu timpul i prin studiu; or, spiritismul,
care privete cele mai grave probleme ale flosofei, toate ramurile ordinii
sociale, care implic omul fzic i totodat omul moral, este el nsui o ntreag
tiin, o ntreag flosofe care nu poate f nvat n cteva ore, c nici o alt
tiin.
A spune c spiritismul const n masa rotitoare e la fel de pueril ca i
cum ai spune c fzic se reduce doar n unele jucrii pentru copii.
Pentru cine nu vrea s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de ore, ci de
luni i ani ca s-i sondeze toate secretele.
S se judece astfel gradul de cunoatere i valoarea opiniei celor care i
arog dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou experiene, de cele
mai multe ori ca la o distracie.
Vor spune, probabil, c nu pot s acorde tot timpul necesar acestui
studiu.
Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd nu ai timp s nvei un
lucru, nu te apuci s vorbeti despre el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu
vrei s fi acuzat de superfcialitate.
Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul tiinei, eti cu att mai
puin scuzabil c tratezi cu superfcialitate un subiect pe care nu-l cunoti.
Vom rezuma totul n cteva fraze.
Toate fenomenele spiritiste au ca principiu existena sufetului,
supravieuirea sa corpului i manifestrilor sale.
Aceste fenomene, find bazate pe o lege a naturii, nu au nimic miraculos
sau supranatural n sensul vulgar al acestor cuvinte.
Multe fapte sunt considerate supranaturale doar pentru c nu li se
cunoate cauza; spiritismul, atribuindu-le o cauz, le introduce n domeniul
fenomenelor naturale;
Printre faptele considerate supranaturale, exist multe crora
spiritismul le demonstreaz imposibilitatea i pe care le trece n rndul
credinelor superstiioase;
Dei spiritismul recunoate n multe dintre credinele populare un fond
de adevr, nu accept dependena de toate povetile fantastice create de
imaginaie.
A judeca spiritismul dup fapte pe care nu le admii nseamn s dai
dovad de ignoran i s vduveti de orice Valoare aceast prere.
Explicarea faptelor admise de spiritism, cauzele i consecinele lor
morale constituie o ntreag tiin i o ntreag flosofe, care cer un studiu
serios, perseverent i aprofundat.
Spiritismul nu-l poate considera critic serios dect pe acela care a
vzut, studiat i aprofundat totul, cu rbdarea i perseverena unui observator
contiincios, care ar ti despre subiect tot att ct tie adeptul luminat; care, n
consecin, nu i-ar f dobndit cunotinele din romanele tiinei; cruia nu i
se poate supune ateniei nici un fapt necunoscut lui, nici un argument la care
s nu f meditat; care ar respinge, nu prin negare, ci prin alte argumente mai
peremptorii; care ar putea, n sfrit, stabili o cauz mai logic faptelor
dovedite.
Acest critic nu a aprut nc.
Am rostit mai adineauri cuvntul miracol; o scurt observaie n aceast
privin nu ar f deloc deplasat n capitolul despre miraculos.
n accepia sa iniial i etimologic, cuvntul miracol nsemna
extraordinar, lucru admirabil de vzut, dar acest cuvnt, ca multe altele, s-a
deprtat de sensul originar, iar astzi este numit astfel (dup Academie) un act
al puterii divine contrar legilor comune ale naturii.
Aceasta este accepiunea sa uzual i doar prin comparaie sau metafor
este aplicat lucrurilor vulgare care ne surprind i a cror cauz este
necunoscut.
Nu intr deloc n inteniile noastre s vedem dac Dumnezeu a putut
considera util, n unele mprejurri, s fac derogri de la legile stabilite de el
nsui; scopul nostru este doar de a demonstra c fenomenele spiritiste, orict
ar f de extraordinare, nu fac deloc excepie de la aceste legi, nu au un caracter
miraculos, dup cum nu sunt miraculoase sau supranaturale.
Miracolul nu se explic; fenomenele spiritiste se explic ns n modul cel
mai raional; aadar, nu sunt miracole, ci simple efecte care au raiunea lor de
a f n cadrul legilor generale.
Miracolul mai are un caracter, acela de a f insolit i izolat.
Or, din moment ce un fapt se reproduce, ca s spunem aa, dup
dorin, i la diferite persoane, atunci nu mai este vorba de miracol.
tiina face zilnic miracole n ochii ignoranilor: iat de ce, pe vremuri, cei
ce tiau mai multe dect omul obinuit erau considerai vrjitori; i, pentru c
se credea c orice tiin suprauman vine de la diavol, vrjitorii erau ari pe
rug.
Astzi, cnd suntem mult mai civilizai, ne mulumim s-i trimitem la
casa de nebuni! Dac un om cu adevrat mort este nviat de o intervenie
divin, atunci acesta este un adevrat miracol, deoarece e ceva contrar legilor
naturii.
Dar dac acest om are doar aparena morii, dac mai are n el un rest de
vitalitate latent i tiina sau o aciune magnetic reuete s-l readuc la
via, pentru oamenii luminai la minte este vorba de un fenomen natural; dar,
pentru omul ignorant, faptul va trece drept miraculos, iar autorul va f alergat
cu pietre sau venerat, n funcie de caracterul indivizilor.
Dac, undeva la ar, un fzician lanseaz un zmeu electric, fcnd s
cad trsnetul peste un copac, acest nou Prometeu va f cu siguran privit ca
find narmat cu o putere diabolic; i, n treact fe spus, Prometeu ni se pare
n mod ciudat lund-o naintea lui Franklin; dar losua oprete micarea
Soarelui su, mai curnd, a Pmntului, acesta find adevratul miracol,
pentru c nu cunoatem nici un magnetizator nzestrat cu o putere att de
mare ca s svreasc o astfel de minune.
Dintre toate fenomenele spiritiste, unul dintre cele mai extraordinare
este, fr tgad, cel al scrierii directe, find unul dintre acelea care
demonstreaz n modul cel mai evident aciunea inteligenelor oculte; dar, dac
fenomenul este produs de fine oculte, asta nu nseamn c e mai miraculos
dect toate celelalte fenomene datorate unor ageni invizibili, pentru c aceste
fine oculte, care populeaz spaiul, constituie una dintre forele naturii, for a
crei aciune este nentrerupt asupra lumii materiale, dar i asupra celei
morale.
Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia unei
mulimi de lucruri neexplicate i inexplicabile prin oricare alt mijloc, toate
putnd f considerate, n vremuri ndeprtate, drept miracole.
El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu necunoscut, cel puin
neneleas; sau, mai bine zis, i se cunoteau efectele, pentru c s-au produs
din toate timpurile, dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi a
dus la superstiie.
Cnd cunoti aceast lege, miraculosul dispare i fenomenele intr n
rndul lucrurilor naturale.
Iat de ce spiritele nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc sau
punndu-i pe decedai s scrie, dup cum nici medicin nu face readucnd la
via un muribund sau fzicianul fcnd s cad tresnetul.
Cel care pretinde c face miracole cu ajutorul acestei tiine ar f un
ignorant sau un mistifcator.
Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai nainte de a le
cunoate cauza, au trecut drept minuni; or, ca i scepticii, spiritele puternice,
adic cei care au privilegiul exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c
un lucru este posibil din moment ce nu-l neleg, de aceea toate faptele
considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i pentru c religia
cunoate un mare numr de fapte de acest gen, nu cred n religie; i de-aici la
incredulitatea absolut nu mai e dect un pas.
Spiritismul, explicnd majoritatea acestor fapte, le confer o raiune de a
f.
El vine, aadar, n ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte
care, nemaiavnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai sunt
extraordinare i c Dumnezeu nu mai e tot att de mare i de puternic, pentru
c nu a fcut o derogare de la regul.
Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta multor glume
nesrate.
Numai c, suspendarea eteric a corpurilor grele este un fapt explicat de
legea spiritist.
Am fost personal martor ocular, iar domnul Home, precum i alte
persoane cunoscute nou, au repetat de cteva ori fenomenul produs de
Sfntul Ciprian.
Aadar, acest fenomen intr n ordinea lucrurilor naturale.
n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul rnd apariiile,
deoarece sunt cele mai frecvente.
Cea de la Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic
insolit.
Desigur, nu putem afrma c faptul a fost real, deoarece nu avem dovada
lui material; dar, pentru noi, este posibil, avnd n vedere c mii de fapte
asemntoare recente ne sunt cunoscute; credem nu doar pentru c realitatea
este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne dm perfect de bine seama de
modul n care se produc.
S se vad teoria pe care o dm mai departe despre apariiile fzice i se
va nelege c acest fenomen devine la fel de simplu i de plauzibil ca o mulime
de fenomene fzice care nu sunt miraculoase dect n lipsa explicaiei, n ceea
ce privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e o alt poveste.
Identitatea s nu-i deloc demonstrat; constatm pur i simplu c o
apariie poate s aib loc, restul nu ine de competena noastr; fecare poate,
n aceast privin, s aib convingerile lui, spiritismul nu se amestec; vom
spune doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi noi i ne ofer
cheia multor lucruri care preau supranaturale.
Dac unele dintre cele care erau considerate miraculoase i gsesc acum
o explicaie logic, acest fapt constituie un motiv s nu ne grbim s negm
ceea ce nu nelegem.
Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane, tocmai pentru
c par s ias din legile comune i nu ne dm seama cum.
Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea.
Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte, este un
puternic motiv de convingere; de aceea, zilnic vedem persoane care nu au fost
martori ai nici unui fapt, care nu au vzut nici o mas rotindu-se, nici un
medium scriind, dar care sunt la fel de convinse c i noi, doar pentru c au
citit i au neles.
Dac ar f s credem doar n ceea ce vedem cu ochii notri, convingerile
noastre s-ar reduce considerabil.
Capitolul III.
METODA.
Dorina foarte natural i foarte ludabil a oricrui adept, dorin ce
trebuie ncurajat, este aceea de a face prozelii.
Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s examinm aici
drumul cel mai sigur, dup prerea noastr, pentru atingerea acestui scop, ca
s-i scutim de eforturi inutile.
Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag flosofe; cel care
vrea s-l cunoasc n mod serios trebuie, ca prim condiie, s se consacre
unui studiu serios i s se conving c, la fel ca n cazul altei tiine, nu se
poate nva n joac.
Spiritismul, dup cum am spus, privete toate problemele care
intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens i trebuie considerat
mai ales n ceea ce privete consecinele.
Credina n spirite formeaz, desigur, baza, dar nu este de ajuns ca s
fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu nu este de ajuns ca s
fac din om un teolog.
S vedem acum cum trebuie s procedem la aceast nvtur pentru a
contura mai sigur convingerea.
Adepii s nu fe speriai de cuvntul nvtur; nu exist doar
nvtura propovduit din amvon sau de la tribun; exist i cea a simplei
conversaii.
Orice persoan care vrea s conving o alta, fe prin explicaii, fe prin
experiene, practic nvtura.
Dorina noastr este c strdania sa s dea roade i pentru aceasta
considerm de cuviin s dm sfaturi, de care vor putea profta i cei care vor
s se instruiasc singuri; vor gsi astfel mijlocul de a ajunge mai sigur i mai
repede la int.
n general, se crede c, pentru a convinge, este de ajuns s prezini
faptele; lucrul acesta pare, ntr-adevr, drumul cel mai logic.
Totui, experiena arat c nu este ntotdeauna cel mai bun, deoarece
ntlnim deseori persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai vdite.
Cum aa? Vom ncerca s demonstrm.
n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i consecutiv;
nu constituie punctul de plecare, i chiar aceast este greeala care ne face s
ratm n faa unor persoane.
Spiritele nefind altceva dect sufetele oamenilor, adevratul punct de
plecare este, aadar, sufetul omului.
Or, cum ar putea materialismul s admit c exist fine care triesc n
afara lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie? Cum ar
putea s cread n spirite n afara lui, cnd nu crede c el are unul? Zadarnic i-
am prezenta nenumrate probe palpabile, le va contesta pe toate, deoarece nu
admite principiul.
Orice nvtur metodic trebuie s procedeze de la cunoscut la
necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este materia; plecai, deci, de la
materie i ncercai nainte de orice, fcndu-l s observe acest lucru, s-l
convingei c n el exist ceva care nu se supune legilor materiei; mir-un
cuvnt, nainte de a-l face SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST.
Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a faptelor, o nvtur special
ce trebuie realizat cu alte mijloace.
A-i vorbi despre spirite mai nainte de a f convins c are un sufet,
nseamn s ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c nu poate admite
concluzia dac nu admite premisele.
Aadar, nainte de a ncepe s convingem un incredul, chiar prin fapte,
trebuie s-i cunoatem prerea fa de sufet, adic dac crede n existena sa,
n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte.
Dac rspunsul este negativ, ar f inutil s-i vorbim despre spirite.
Aceasta este regul; nu spunem c nu exist excepie, atunci ns o alt
cauz l face mai puin refractar.
Materialitii sunt de dou feluri.
Primii sunt astfel n mod sistematic; nu au nici o ndoial, mbrieaz
negaia absolut, raional n felul lor.
Pentru ei, omul este doar o main care merge atta timp ct este
ntoars, care se stric i din care, dup moarte, rmne doar carcas.
Din fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o coal
declarat; nu e cazul s mai insistm asupra efectelor deplorabile asupra
ordinii sociale care ar rezulta din rspndirea acestei doctrine; dar am tratat
ndeajuns acest subiect n Cartea spiritelor.
Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei explicaii
raionale, i-arn exceptat pe materialiti, cei care neag orice for i orice
principiu inteligent n afara materiei.
Cei mai muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i
face s persiste; i persist n pofda tuturor dovezilor pentru c nu vor s se
recunoasc nvini.
Cu astfel de oameni nu-i nimic de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne
lsm prini de aparena de sinceritate a celor care spun: Arat-mi i voi
crede.
Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s cred nici dac
voi vedea cu ochii mei.
Al doilea fel de materialiti mult mai numeroi -, deoarece adevratul
materialism e un sentiment antinatural, l constituie cei care sunt astfel din
indiferen i am putea spune din lips de ceva mai bun -, nu sunt aa n mod
deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea este pentru ei un chin.
Exist n ei o vag aspiraie spre viitor; dar acest viitor le-a fost prezentat
n culori pe care raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca o
consecin a ei, incredulitatea.
Aadar, incredulitatea nu este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le
ceva raional, i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag,
deoarece sunt mai aproape de noi dect i nchipuie.
Cu primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de paradis,
pentru c nu v vor nelege.
Dar, plasndu-v pe terenul lor, dovedii-le mai nti c legile fziologiei
sunt neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea.
Altfel stau lucrurile atunci cnd incredulitatea nu este preconceput,
pentru c atunci credina nu este total nul; este o smn latent sufocat de
buruieni, dar care poate f nsufeit de o scnteie; s-ar putea spune c e orbul
cruia i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca refugiatul
cruia i se ntinde o mn de ajutor.
Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia clas de increduli
care, dei spiritualiti, cel puin dup nume, sunt totui destul de refractari: e
vorba de increduli de reavoin.
Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar tulbura pacea bucuriilor materiale;
se tem s vad n asta condamnarea ambiiei lor, a egoismului i vanitilor
umane, care le aduc cea mai mare plcere; i nchid ochii ca s nu vad i i
astup urechile ca s nu aud.
Nu putem dect s-i plngem!
i ar mai f i a patra categorie, pe care o vom numi cea a incredulilor
interesai sau de rea-credin.
Acetia tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod
ostentativ din motive de interes personal.
Despre ei, nu se poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic.
Dac materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza
bunei-credine; l poi convinge dovedindu-i greala.
Aici ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba nici un
argument.
Timpul le va deschide ochii i le va arta, poate n paguba lor, unde le era
adevratul interes.
Nefind n stare s mpiedice adevrul, vor f luai de torent, i odat cu ei
i interesele pe care credeau c le salveaz astfel.
Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o infnitate de nuane,
dintre care putem enumera incredulii din team: curajul le va veni cnd vor
vedea c ceilali nu se frig; incredulii din scrupule religioase: un studiu luminat
le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe bazele fundamentale ale
religiei i c respect toate credinele; c unul dintre efectele sale este acela de a
conferi sentimente religioase celor care nu au i de a le ntri la cei la care sunt
ovielnice; dup care urmeaz incredulii din orgoliu, din spirit de contradicie,
din nepsare, din superfcialitate etc.
Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a incredulilor din
decepie.
Ea cuprinde persoanele care au trecut de la o ncredere exagerat la
incredulitate, pentru c au fost dezamgite; atunci, descurajate, au abandonat
totul, au respins totul.
Sunt printre cei care ar nega buna-credin pentru c au fost nelai.
i acesta este rezultatul unui studiu incomplet al spiritismului i al unei
lipse de experien.
Cel ce este mistifcat de spirite este, n general, cel care le cere ceea ce nu
trebuie sau nu pot s spun, sau pentru c nu este destul de luminat n
privina subiectului ca s discearn adevrul de impostur.
De altfel, muli nu vd n spiritism dect un nou mijloc de divinaie i i
imagineaz c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li se ntmple; or,
spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se amuze pe socoteala lor:
astfel, vor anuna soi fetelor; ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse
etc.
De aici, deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i prudent
tie ntotdeauna s se fereasc.
O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre toate, dar care nu
ar putea f trecut printre opozani, este cea a nesigurilor, ei sunt, n general,
spiritualiti din principiu.
La cei mai muli, exist o vag intuiie a ideilor spiritiste, o aspiraie spre
ceva ce nu pot s defneasc; gndurile lor trebuie doar coordonate i
formulate; spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin: e lumina care
risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i elibereaz de angoasele
incertitudinii.
Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor categorii de
credincioi, vom gsi mai nti spirititii fr s tie, la drept vorbind, este o
varietate sau o nuan a clasei precedente.
Fr s f auzit vreodat de doctrina spiritist, au sentimentul nnscut
al mrilor principii care decurg din ea, iar acest sentiment se refect n unele
pasaje ale scrierilor lor i n ceea ce vorbesc, n aa msur, nct, auzindu-i, i-
ai crede complet iniiai.
Putem gsi numeroase exemple printre scriitorii sacri sau profani, printre
poeii, oratorii, moralitii, flosofi vechi i moderni.
ntre cei convini de un studiu direct putem enumera:
Cei care cred pur i simplu n manifestri.
Spiritismul este pentru ei o simpl tiin de a observa, o serie de fapte
mai mult sau mai puin ciudate; i vom numi spirititi experimentatori.
Cei care vd n spiritism altceva dect faptele; i neleg partea flosofc;
admir morala care decurge de aici, dar nu o practic.
Infuena sa asupra caracterului lor este nensemnat sau nul; nu-i
schimb nimic din obiceiuri i nu s-ar lipsi nici de cea mai mic plcere; avarul
rmne tot avar, orgoliosul tot plin de el, invidiosul i gelosul tot ostili; pentru
ei, caritatea cretin este doar o maxim frumoas; acetia sunt spirititii
imperfeci.
Cei care nu se mulumesc s admire morala spiritist, ci o practic i i
accept toate consecinele.
Convini c existena terestr este numai o etap, ncearc s profte de
aceste momente scurte ca s peasc pe calea progresului, singura care poate
s-i ridice n ierarhia lumii spiritelor, strduindu-se s fac bine i s-i
reprime nclinaiile rele; relaiile lor sunt ntotdeauna sigure, pentru c propriile
convingeri i ndeprteaz de orice gnd ru.
Caritatea este n orice privin regula lor de comportare; acetia sunt
adevraii spirititi sau spirititii cretini.
n sfrit, exist i spirititii exaltai.
Specia uman ar f perfect dac ar lua ntotdeauna doar partea bun a
lucrurilor.
Exagerarea n toate este duntoare; n spiritism, ea confer o ncredere
oarb i deseori pueril n lucrurile lumii invizibile i i face s accepte prea
uor i fr control ceea ce gndirea i examinarea ar demonstra c e absurd
sau imposibil; dar entuziasmul nu te face s gndeti, i ia minile.
Acest fel de adepi e mai mult duntor dect util cauzei spiritismului;
sunt cei mai puin potrivii s conving pe alii, pentru c oamenii se feresc pe
bun dreptate de judecata lor; sunt nelai, fe de spirite mistifcatoare, fe de
oameni care ncearc s le exploateze credulitatea.
Dac ar trebui s suporte singuri consecinele, rul ar f doar pe
jumtate; partea proast este c ofer fr s vrea arme incredulilor care caut
mai curnd ocazii de ironie dect s se conving i nu vor rata ocazia s le
impute tuturor ridicolul ctorva.
Lucrul acesta nu este nici drept, nici raional; dar, dup cum tim,
adversarii spiritismului consider c doar raionamentul lor e corect i nu se
preocup ctui de puin s cunoasc bine lucrurile despre care vorbesc.
Mijloacele de convingere variaz mult n funcie de indivizi; ceea ce i
convinge pe unii nu are nici un efect asupra altora; unul e convins de anumite
raionamente, altul de comunicarea inteligent, cei mai muli de raionament.
Putem s spunem chiar c, pentru cei mai muli care nu sunt pregtii
pentru raionament, fenomenele materiale au puin greutate; cu ct aceste
fenomene sunt mai extraordinare i se deprteaz mai mult de legile comune,
cu att ntmpin o mai mare opoziie, i aceasta dintr-un motiv foarte simplu:
suntem nclinai n mod natural s ne ndoim de un lucru care nu este susinut
raional.
Fiecare l privete din perspectiva lui i i-l explic n felul su:
materialistul vede aici o cauz pur fzic sau o neltorie; ignorantul i
superstiiosul, o cauz diabolic sau supranatural; n timp ce o explicaie
prealabil are drept efect distrugerea ideilor preconcepute i de dovedire, dac
nu a realitii, cel puin a posibilitii acelui lucru, care este neles nainte de a
f vzut. Or, din moment ce posibilitatea este recunoscut, convingerea e fcut
pe trei sferturi.
Este util s ncerci s convingi un incredul ncpnat? Am spus c
aceasta depinde de cauzele i de natura incredulitii sale; deseori, insistena
folosit pentru a-l convinge l face s cread n importana lui personal,
aceasta find pentru el un motiv s se ncpneze i mai mult.
nseamn c acela care nu este convins nici prin raionament, nici prin
fapte, trebuie s treac prin ncercarea incredulitii.
Trebuie s lsm Providenei grij de a-i oferi mprejurri mai favorabile.
Destui oameni abia ateapt s primeasc lumina ca s nu mai piard
timpul cu cei care o resping; adresai-v, aadar, oamenilor de bun-voin, al
cror numr este mai mare dect s-ar crede; iar exemplul lor, nmulindu-se, va
nvinge mai bine rezistena celorlali dect vorbele.
Adevratul spiritist nu va omite niciodat s fac bine; s aline sufete
necjite, s consoleze, s calmeze, s fac reforme morale: aceasta este
misiunea lui, n care i va gsi satisfacia deplin.
Spiritismul plutete n aer; se rspndete prin fora lucrurilor i pentru
c i face fericii pe cei care l profeseaz.
Cnd adversarii lui sistematici l vor auzi rsunnd n jurul lor, chiar al
prietenilor, i vor nelege izolarea i se vor strdui fe s tac, fe s se predea.
Pentru a aborda nvtura spiritismului, ca n cazul tiinelor obinuite,
ar trebui s trecem n revist ntreaga serie de fenomene care se pot produce,
ncepnd cu cele mai simple i ajungnd succesiv la cele mai complicate.
Numai c acest lucru nu se poate face, deoarece ar f imposibil de inut
un curs de spiritism experimental, aa cum ai face un curs de fzic sau de
chimie, n cazul tiinelor naturale, se lucreaz cu materia brut, pe care o
manipulezi dup dorin, find aproape ntotdeauna sigur c i poi regla
efectele, n cazul spiritismului, avem dea face cu inteligene care au libertatea
lor i ne dovedesc n fecare moment c nu sunt supuse capriciilor noastre.
Trebuie, aadar, s observm, s ateptm rezultatele, s le sesizm din
mers; de aceea, vom spune ct se poate de apsat c oricine s-ar luda c le
obine dup dorin nu poate f dect un ignorant sau un impostor.
De aceea, ADEVRATUL spiritism nu se va da niciodat n spectacol i
nu va urca pe scen.
Ba chiar ar f ceva ilogic s presupui c spiritele vin s fac parad i s
se supun investigaiei ca nite obiecte supuse curiozitii.
Prin urmare, fenomenele pot fe s nu funcioneze cnd avem nevoie, fe
s se prezinte ntr-o cu totul alt ordine dect cea dorit.
S mai adugm c, pentru a le obine, este nevoie de persoane nzestrate
cu o capacitate special i c aceasta variaz la infnit n funcie de aptitudinea
indivizilor. Or, find extrem de rar ca aceeai persoan s aib toate aptitudinile,
aici exist o difcultate n plus, deoarece ar trebui s ai ntotdeauna la
ndemn o adevrat colecie de mediumi, ceea ce nu este deloc posibil.
Mijlocul de a prentmpina acest inconvenient este foarte simplu.
Trebuie nceput cu teoria; acolo sunt trecute n revist toate fenomenele;
sunt explicate, poi s-i dai seama, s le nelegi toate posibilitile, s cunoti
condiiile n care se pot produce i obstacolele pe care le pot ntmpina.
Oricare ar f ordinea n care vor f aduse de mprejurri, nu vor avea
atunci nimic care s surprind.
Aceast abordare mai ofer un avantaj, acela de a-l scuti pe cel ce
opereaz de o mulime de dezamgiri; narmat contra difcultilor, poate s fe
n gard i s evite dobndirea experienei n detrimentul su.
De cnd ne ocupm de spiritism, ne-ar f greu s spunem numrul de
persoane venite alturi de noi i, dintre acestea, cte am vzut c au rmas
indiferente sau incredule n prezena celor mai vdite fapte, find convinse doar
mai trziu de o explicaie raional; multe altele au fost predispuse convingerii
prin raionament; altele au fost convinse fr s f vzut nimic, doar prin ceea
ce au neles.
Aadar, vorbim din experien, i de aceea spunem c cea mai bun
metod de transmitere a spiritismului este s te adresezi raiunii nainte de a te
adresa ochilor.
Aceasta este calea pe care o urmm n leciile noastre i trebuie s ne
felicitm pentru asta.
Studiul prealabil al teoriei are i un alt avantaj: arat imediat mreia
scopului i fora acestei tiine.
Cel care ncepe prin a vedea o mas rotindu-se sau aude btile din ea
este mai nclinat spre ironie, deoarece i nchipuie cu greu c dintr-o mas
poate s ias o doctrin regeneratoare a omenirii.
Am remarcat ntotdeauna c cei care cred nainte de a f vzut, pentru c
au citit i au neles, departe de a f superfciali, sunt tocmai aceia care
refecteaz cel mai profund.
Atandu-se mai mult de fond dect de form, pentru ei, partea flosofc
este partea principal, fenomenele propriu-zise find accesorii, i i spun c, i
n lipsa acestor fenomene, ar rmne cel puin o flosofe capabil s rezolve
probleme insolubile pn n acest moment; singura care confer cea mai
raional teorie despre trecutul i viitorul omului.
Aadar, ei prefer o doctrin care explic celor care nu explic sau care
explic prost.
Orice om chibzuit nelege foarte bine c s-ar putea face abstracie de
manifestri i c doctrina ar rmne intact; manifestrile vin s o confrme,
ele nefind baza esenial.
Observatorul serios nu le respinge, ci ateapt mprejurrile favorabile
care i vor permite s fe martorul lor.
Dovada afrmaiei noastre este faptul c, nainte de a auzi de manifestri,
foarte multe persoane aveau intuiia acestei doctrine, care nu a fcut dect s
confere un corp, un ansamblu ideilor lor.
De altminteri, nu ar f exact s spunem c cei care ncep cu teoria duc
lips de subiecte de observaie practic; dimpotriv, au unele pe care probabil
c le consider mai cu greutate dect cele ce ar putea f produse n faa lor,
acestea find numeroasele fapte de manifestri spontane, despre care vom vorbi
n capitolele urmtoare.
Puine persoane nu le cunosc, mcar din auzite; multe au fost ele nsele
martore ale unor fapte crora nu le-au acordat mare atenie.
Teoria are efectul de a le oferi explicaia lor; i noi spunem c aceste fapte
au o mare greutate cnd se sprijin pe mrturii de netgduit, pentru c nu se
pot presupune nici pregtiri, nici nelegeri.
Dac fenomenele provocate nu ar exista, fenomenele spontane tot ar f, i
spiritismul, dac ar avea drept rezultat doar s-i dea o soluie raional, ar f
deja de ajuns.
De aceea, majoritatea celor care citesc dinainte pstreaz amintirea
despre aceste fapte, care sunt pentru ei o confrmare a teoriei.
S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a vedea lucrurile dac
s-ar presupune c recomandm neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la
teorie.
Este adevrat c a fost nevoie de o munc asidu de civa ani i de mii
de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit i ne servesc zilnic, am f
inconsecveni cu noi nine s le contestm important, cnd scriem o carte
destinat chiar popularizrii lor.
Vom spune doar c, fr raionament, nu este de ajuns s determinm
convingerea; c o explicaie prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare
raiunii, l dispune pe cellalt spre acceptarea lor.
Lucrul acesta este att de adevrat, nct din zece persoane complet
novice, care ar asista la o edin de experimentare, fe ea dintre cele mai
satisfctoare din punctul de vedere al adepilor, nou vor rmne neconvini,
iar unii mai increduli dect nainte, deoarece experiena nu a rspuns
ateptrii lor.
Cu totul vor sta lucrurile cu persoanele care i vor putea da seama
printr-o cunoatere teoretic anticipat.
Pentru ele, acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici
mcar insuccesul, pentru c tiu n ce condiii se produc manifestrile i nu
trebuie s li se cear dect ceea ce pot s dea.
nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i dea seama direct de
toate anomaliile, dar, n plus, le permite s sesizeze o mulime de detalii, de
nuane deseori foarte delicate, care sunt pentru ele mijloace de convingere i
care scap observatorului ignorant.
Acestea sunt motivele care ne fac s nu obinem la edinele noastre
experimentale dect persoanele care au noiuni pregtitoare sufciente ca s
neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde timpul i ne-ar face s-l
pierdem i pe al nostru.
Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine preliminare prin
lectura lucrrilor noastre, iat ordinea pe care o recomandm:
Ce este spiritismul?
Aceast brour, de aproximativ o sut de pagini, este o expunere
sumar a principiilor doctrinei spiritiste, o privire general care permite
mbriarea ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine cuvinte, se poate
vedea scopul i se poate judeca fora sa.
n plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau obiecii pe care
sunt nclinate n mod natural s le ridice persoanele novice.
Aceast prim lectur, care cere doar puin timp, este o introducere care
faciliteaz un studiu mai aprofundat.
Cartea spiritelor.
Conine doctrina complet dictat de spiritele nsei, cu toat flosofa ei
i toate consecinele sale morale.
Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea n natura spiritelor
i n misterele vieii de dincolo de mormnt.
Citind-o, nelegem c spiritismul are un scop serios, nefind o distracie
frivol.
Cartea mediumilor.
Este destinat dirijrii n practica manifestrilor, prin cunoaterea celor
mai potrivite mijloace de comunicare cu spiritele.
Este un ghid, fe pentru medium, fe pentru cei care le evoc, i urmarea
Crii spiritelor.
Revista spiritist.
Este o culegere variat de fapte, de explicaii teoretice i de articole
independente care completeaz ceea ce se spune n precedentele dou lucrri,
find ntr-un fel aplicaia lor.
Lectur se poate face n acelai timp, dar ar f mai proftabil i mai
inteligibil mai ales dup cea a Crii spiritelor.
Aceasta n ceea ce ne privete pe noi.
Cei care vor s cunoasc totul despre o tiin trebuie s citeasc
neaprat ce este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale, fr
s se limiteze la un singur autor.
Ba chiar trebuie s citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de bine
ca apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca prin
comparaie, n aceast privin, nu recomandm i nu criticm nici o lucrare,
nevrnd s infuenm n vreun fel prerea pe care ar putea s i-o fac cineva.
Aducnd contribuia noastr edifciului, ne aezm n rnd cu ceilali: nu
trebuie s fm judectori sau parte implicat i nu avem pretenia ridicol de a
f singuri care instruiesc n acest domeniu; cititorul trebuie s fac diferena
ntre bun i ru, ntre fals i adevrat.
Capitolul IV.
SISTEME.
Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale spiritismului sau,
mai bine zis, sau repetat n ultima vreme, primul sentiment iscat de ele a fost
cel de ndoial asupra realitii lor, i cu att mai mult asupra cauzelor.
Cnd au fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin experiene pe
care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c fecare le-a interpretat
n felul lui, dup ideile personale, dup credinele i prejudecile sale; de aici
mai multe sisteme, pe care o observaie mai atent ar trebui s le reduc la
justa lor valoare.
Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n aceast
divergen de opinii, spunnd c spirititii nii nu sunt de acord ntre ei.
Era un motiv foarte subire, dac ne gndim c paii oricrei tiine care
se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn cnd timpul a permis adunarea i
coordonarea faptelor care pot s stabileasc opinia.
Pe msur ce faptele se completeaz i sunt mai bine observate, ideile
premature se terg i unitatea se stabilete, cel puin n ceea ce privete
punctele fundamentale, dac nu i n cazul detaliilor.
Aa s-a ntmplat cu spiritismul; nu se putea sustrage legii comune i,
chiar prin natura sa, trebuia s se preteze mai mult dect orice la diversitatea
de interpretri.
Ba se poate spune c, n aceast privin, a evoluat mai repede dect alte
tiine mai vechi dect ea, medicin, de exemplu, care nc i divizeaz pe cei
mai mari savani.
n ordinea metodic, pentru a urmri evoluia progresiv a ideilor, se
cuvine s le aezm n primul rnd pe cele ce pot f numite sistemele negaiei,
adic acelea ale adversarilor spiritismului.
Le-am respins argumentat obieciile n introducerea i concluziile de la
Cartea spiritelor, precum i n mic lucrare intitulat Ce este spiritismul? Ar f
inutil s revenim asupra subiectului, ne vom limita s reamintim n dou vorbe
motivele pe care se bazeaz.
Fenomenele spiritiste sunt de dou feluri: efecte fzice i efecte inteligente.
Neadmind existena spiritelor, pe motiv c nu admit nimic n afara
materiei, se nelege c neag efectele inteligente.
n ceea ce privete efectele fzice, le comenteaz din punctul lor de vedere,
iar argumentele lor se pot rezuma n cele patru sisteme care urmeaz.
Sistemul arlatanismului.
Dintre negativiti, muli atribuie aceste efecte neltoriei, din motiv c
unele au putut s fe imitate.
Aceast supoziie ar transforma toi spirititii n pclii i toi mediumii
n neltori, fr s se in cont de poziia, caracterul, tiina i onorabilitatea
persoanelor.
Dac ar merita un rspuns, am spune c unele fenomene ale fzicii sunt
i ele imitate de prestidigitatori i aceasta nu dovedete nimic contra adevratei
tiine.
De altfel, exist persoane al cror caracter nltur orice bnuial de
fraud, i trebuie s fi lipsit de cele mai elementare reguli de comportament n
societate ca s ndrzneti s le spui n fa c sunt complice cu arlatanismul.
ntr-un salon foarte respectabil, unui domn, aa-zis bine crescut,
permindu-i o refecie de aceast natur, stpna casei i-a spus: Domnule,
dac nu suntei mulumit, vi se vor napoia banii la u.
i, cu un gest, l-a fcut s neleag ceea ce era cel mai bine s fac.
Se poate spune ns c nu exist niciodat abuzuri? Ca s credem asta
ar trebui s admitem c oamenii sunt perfeci.
Se abuzeaz de tot, chiar i de lucrurile cele mai sfnte; de ce nu s-ar
abuza i de spiritism? Dar felul ru de a uza de un lucru nu te poate face s ai
idei preconcepute despre acel lucru; controlul ce poate f obinut, micnd
buna-credin a oamenilor, este unul dintre motivele care i fac s acioneze.
Unde nu exist speculaie, arlatanismul nu are ce face.
Sistemul nebuniei.
Civa, din condescenden, vor s ndeprteze bnuiala de neltorie i
pretind c aceia care nu pclesc pe alii sunt pclii ei nii: ceea ce ar
nsemna c sunt nite imbecili.
Cnd incredulii vor s fe mai direci, spun, pur i simplu, c eti nebun;
atribuindu-i astfel privilegiul bunului-sim.
Acesta este marele argument al celor care nu au deloc un motiv valabil de
invocat.
n rest, acest mod de atac a devenit ridicol din cauza banalitii sale i nu
merit s ne pierdem timpul s-l desfinm cu argumente.
De altfel, spirititii nu mai sunt deloc afectai de asta; s-au obinuit cu
ideea i se consoleaz gndindu-se c au drept tovari destui oameni al cror
merit nu ar putea s fe contestat, ntr-adevr, trebuie s recunoatem c
aceast nebunie, dac nebunie este, are un caracter foarte ciudat: afecteaz, de
preferin, clasa luminat, din rndul creia spiritismul i are pn n prezent
imensa majoritate a adepilor.
Dac, printre atia, putem ntlni unele excentriciti, ele nu tirbesc cu
nimic aceast tiin, dup cum nebunii religioi nu tirbesc cu nimic religia;
nebunii melomani, muzica; nebunii matematicieni, matematica.
Toate ideile au gsit fanatici exagerai i ar trebui s fi nzestrat cu o
judecat foarte obtuz ca s confunzi exagerarea unui lucru cu lucrul nsui.
Pentru explicaii mai ample asupra acestui subiect, a se vedea broura
noastr Ce este spiritismul? Sau Cartea spiritelor.
Sistemul de halucinaie.
O alt opinie, mai puin jignitoare, deoarece are o mic nuan tiinifc,
const n a pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel, observatorul
ar f de bun-credin; numai c, ar crede c vede ceea ce nu vede.
Cnd vede o mas ridicndu-se de la podea i meninndu-se n aer fr
punct de sprijin, masa, de fapt, nu s-ar f micat din loc; o vede n aer printr-un
fel de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s vezi un astru
sau un obiect n ap, n afara poziiei sale reale.
Lucrul acesta ar f posibil n ultim instan; dar cei care au fost martori
ai acestui fenomen au putut s constate izolarea trecnd pe sub mas
suspendat, ceea ce ar prea difcil dac nu s-ar f dezlipit de podea.
Pe de alt parte, s-a ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup
cznd: se va spune c i acesta este un efect optic? O cauz fziologic bine
cunoscut poate, fr ndoial, s te fac s crezi c ai vzut rotindu-se un
lucru care nu se mic sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil.
Dar cnd mai multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt antrenate
de o micare att de rapid, nct le vine greu s o susin, unii find aruncai
uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse de ameeal, ca beivul
care crede c a vzut casa trecndu-i pe dinainte?
Sistemul muchiului care trosnete.
Dac aa stau lucrurile n privina vederii, nu ar putea s fe altfel n
cazul auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le putem atribui n
mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm, bineneles, orice idee de fraud i
presupunem c o observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei
cauze fortuite sau materiale.
Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie peremptorie, dup
prerea lui.
Cauza const, spune el, n contraciile voluntare sau involuntare ale
tendonului muchiului scurt-peroneal. n aceast privin, intr n cele mai
complete detalii anatomice, ca s demonstreze prin ce mecanism poate s
produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s execute o melodie
ritmat; de unde trage concluzia c aceia care cred c aud zgomotul unor
lovituri ntr-o mas sunt nelai fe de o mistifcare, fe de o iluzie.
Faptul nu este nou n sine; din pcate pentru autorul acestei pretinse
descoperiri, teoria lui nu poate s explice toate cazurile.
S spunem, mai nti, c aceia care se bucur de capacitatea deosebit
de a face s le trosneasc dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare
altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt nite indivizi excepionali; n timp
ce faptul de a face s se aud lovituri n mas este ct se poate de comun, iar
cei care pot s-o fac pe aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu prima
capacitate, n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum trosnitura
muscular a unei persoane nemicate i izolat de mas poate s produc
vibraii sensibile la pipit; cum se poate repercuta acest zgomot dup dorina
celor prezeni n diferitele pri ale mesei, n celelalte mobile, n perei, n tavan
etc.; n sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi asupra unei mese
care nu este atins i cum o face s se mite, n fond, aceast explicaie, dac
ar f fost o explicaie, nu ar f infrmat dect fenomenul zgomotului de lovituri,
neputnd s priveasc toate celelalte moduri de comunicare.
De aceea putem trage concluzia c au emis o judecat fr s f vzut sau
fr s f vzut totul sau foarte bine.
Este ntotdeauna regretabil c oamenii de tiin se grbesc s dea
despre ceea ce nu cunosc explicaii pe care faptele pot s le dezmint.
Chiar tiina lor ar trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina
propriilor judeci, cu ct mpinge i mai departe hotarul necunoaterii.
Sistem de cauze fzice.
Aici ieim din sistemul de negaie absolut.
Realitatea fenomenelor find vdit, primul gnd venit n mod natural n
mintea celor care le-au recunoscut a fost s atribuie micrile magnetismului,
electricitii sau aciunii unui fuid oarecare, ntr-un cuvnt, unor cauze fzice
sau materiale.
Aceast opinie nu are nimic iraional i ar f prevalat dac fenomenul s-ar
f limitat la efecte pur mecanice.
O mprejurare pare s-o confrme: adic, n anumite cazuri, sporirea
puterii datorit numrului de persoane; fecare dintre ele putea f considerat
astfel unul dintre elementele unei pile electrice umane.
Ceea ce caracterizeaz o teorie adevrat, am mai spus-o, este
capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o contrazice, atunci
nseamn c este fals, incomplet sau prea absolut.
Or, tocmai asta s-a ntmplat aici.
Aceste micri i aceste lovituri au dat semne inteligente, supunndu-se
voinei i rspunznd gndirii; aadar, au probabil o cauz inteligent.
Din moment ce efectul nceteaz de a mai f pur fzic, cauza, chiar prin
aceasta, probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de aciune exclusiv al
unui agent material a fost abandonat i nu se mai ntlnete dect la cei care
judec avnd prejudeci i fr s f vzut.
Punctul esenial este constatarea aciunii inteligente, lucru de care se
poate convinge oricine vrea s-i dea osteneala s observe.
Sistemul refectrii.
Dup ce aciunea inteligent a fost recunoscut, mai rmne de vzut
care este sursa acestei inteligene.
S-a crezut c poate s fe cea a mediumului sau a asistenilor, care se
refect ca lumin sau ca undele sonore.
Este posibil: numai experiena poate s-i spun ultimul cuvnt.
Dar, mai nti, s remarcm faptul c acest sistem se deprteaz deja
complet de ideea pur materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se poat
reproduce pe cale direct, trebuie s se admit existena n om a unui principiu
n afara organismului.
Dac gndirea exprimat ar f fost ntotdeauna cea a asistenilor, teoria
refeciei ar f fost astfel confrmat.
Totui, fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai
mare interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se manifest prin
micare i zgomot
Nui un lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv sufcient ca s
strneasc curiozitatea savanilor? De ce l-au dispreuit, ei care i vlguiesc
forele n cutarea unei fbre nervoase? Numai experiena, spunem noi, poate
s infrme sau s confrme aceast teorie, i experiena a artat c e greit,
deoarece demonstreaz n fecare clip, prin faptele cele mai pozitive, c
gndirea exprimat poate s fe nu doar strin de cea a asistenilor, ci i c,
deseori, este total opus ei; c poate s contrazic toate ideile preconcepute, s
dejoace toate previziunile.
Pentru c, atunci cnd gndesc alb i mi se rspunde negru, mi-e greu
s cred c rspunsul vine de la mine.
Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea exprimat i cea a
asistenilor.
Dar nu dovedete aceast c asistenii pot s gndeasc precum
inteligena care comunic? Nu e vorba c trebuie s aib ntotdeauna o prere
contrar.
Atunci cnd, n conversaie, interlocutorul emite un gnd analog cu al
tu, spui oare c vine de la tine? Sunt sufciente cteva exemple contrare bine
constatate ca s se dovedeasc faptul c aceast teorie nu poate f absolut.
De altfel, cum s se explice prin refectarea gndirii scriitura produs de
persoane care nu tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur
flosofc obinute de la persoane analfabete, cele date unor ntrebri mentale
sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i alte o mie de fapte ce nu
pot lsa nici o ndoial asupra independenei inteligenei care se manifest?
Prerea contrar nu poate f dect rezultatul unei lipse de observaii.
Dac prezena unei inteligene strine este dovedit moralmente prin
natura rspunsului, ea este materialmente prin faptul scrierii directe, adic al
scrierii obinute spontan, fr toc sau creion, fr contact, i n ciuda tuturor
msurilor de precauie luate pentru nlturarea oricrui subterfugiu.
Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea f anulat; prin urmare,
exist altceva dect o aciune fuidic.
Apoi, spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei ateptri, a
oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceast o refecie a celei a
asistenilor.
Sistemul refectrii este destul de nepoliticos n unele cazuri, cnd, n la
reuniunea unor persoane cinstite, survine pe neateptate una dintre acele
comunicri revolttoare de grosolnie, ar nsemna o mare lips de politee fa
de asisteni s pretinzi c provine de la unul dintre ei i este foarte probabil c
toi s-ar grbi s o resping.
44. Sistemul sufetului colectiv.
Este o variant a precedentului.
Conform acestui sistem, se manifest doar sufetul mediumului, dar se
identifc cu acela al altor persoane vii prezente sau absente, formnd un tot
colectiv reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele fecreia.
Dei broura n care este expus aceast teorie este intitulat Lumina,
stilul ei ni se pare foarte obscur; mrturisim c am neles-o destul de puin i
vorbim despre ea doar din memorie.
De altfel, este, ca multe altele, o prere individual care a fcut puini
prozelii.
Numele de Emah Tirpseu este folosit de autor ca s denumeasc fina
colectiv pe care o reprezint.
Are drept epigraf: Nu exist nimic ascuns care nu trebuie s fe cunoscut.
Aceast afrmaie este, evident, fals, deoarece exist o mulime de
lucruri pe care omul nu poate i nu trebuie s le cunoasc.
Tare ncrezut ar f cel care ar pretinde s cunoasc toate secretele
Domnului! 45.
Sistemul somnambulic.
Acesta a avut mai muli susintori i nc mai are civa.
Ca i cel precedent, el admite c toate comunicrile inteligente i au
sursa n sufetul su spiritul mediumului; dar, pentru a explica aptitudinea sa
de a aborda subiecte n afara cunotinelor sale, n loc s presupun n el un
sufet multiplu, el atribuie aceast aptitudine unei surescitai! Momentane,
unor capaciti mentale, unui fel de stare somnambulic sau extatic, n
msur si exalte i s-i dezvolte inteligena.
Nu se poate nega, n unele cazuri, infuena acestei cauze; dar este de
ajuns s f vzut cum opereaz majoritatea mediumilor ca s te convingi c nu
poate rezolva toate faptele i c formeaz excepia, nu regula.
Am putea crede c aa stau lucrurile dac mediumul ar avea mereu aerul
unui inspirat sau al unui extatic, aparen pe care ar putea foarte bine s o
simuleze dac ar vrea s joace teatru; dar cum s crezi n inspiraie, cnd
mediumul scrie c o main, fr s fe deloc contient de ceea ce obine, fr
cea mai mic emoie, fr s fe preocupat de ceea ce face i privind n alt
parte, rznd i vorbind despre tot felul de lucruri? nelegem surescitarea
ideilor, dar nu nelegem c ar putea s-l fac s scrie pe cel care nu tie s
scrie, cu att mai puin cnd comunicrile sunt transmise prin zgomotul unor
lovituri sau cu ajutorul unei planete.
Vom vedea, mai departe n aceast lucrare, n ce msur trebuie s
admitem infuena ideilor mediumului; dar faptele n care inteligena strin se
manifest prin semne incontestabile sunt att de numeroase i att de
evidente, nct nu poate exista nici o ndoial n aceast privin.
Greeala celor mai multe sisteme aprute la originea spiritismului este
aceea c au tras concluzii generale din cteva fapte izolate.
Sistemul pesimist, diabolic sau demonic.
Aici intrm n alt ordine de idei.
Intervenia unei inteligene strine find constatat, e vorba s se tie
care este natura acestei inteligene.
Mijlocul cel mai simplu ar f probabil s fe ntrebat.
Dar unele persoane nu au gsit n aceast o garanie sufcient i nu au
vrut s vad n toate manifestrile dect o oper diabolic; dup prerea lor,
numai diavolul sau demonii pot s comunice.
Dei acest sistem gsete puine ecouri astzi, el s-a bucurat de oarecare
crezare un moment datorit caracterului celor care au ncercat s-l impun.
Vom atrage totui atenia c susintorii sistemului demonic nu trebuie
deloc s fe considerai printre adversarii spiritismului, dimpotriv.
Chiar dac finele care comunic sunt demoni sau ngeri, acestea sunt
ntotdeauna necorporale; or, a admite manifestarea demonilor nseamn s
admii posibilitatea de comunicare cu lumea nevzut, sau mcar cu o parte
din aceast lume.
Credina n comunicarea exclusiv a demonilor, indiferent ct de
iraional ar f, ar putea s nu par imposibil, n timp ce privim spiritele ca
find nite fine create n afara omenirii; dar de cnd tim c spiritele nu sunt
altceva dect sufetele celor care au trit, i-a pierdut tot prestigiul i putem
spune c i toat veridicitatea; deoarece ar urma de aici c aceste sufete sunt
demoni, fe ele sufetele unui tat, unui fu sau al unui prieten, i c noi nine,
murind, devenim demoni, doctrin prea puin mgulitoare i prea puin
consolatoare pentru muli oameni.
Ar f destul de greu s convingi o mam c ful drag pe care l-a pierdut i
care, dup moarte, i-a dat dovezi ale afeciunii i identitii sale ar f un sufet
vndut diavolului.
Este adevrat c, printre spirite, exist unele foarte rele i nu valoreaz
mai mult dect cei pe care i numim demoni, dintr-un motiv foarte simplu:
exist i oameni foarte ri, pe care moartea nu-i face imediat buni.
Problema este s tim dac numai ele pot s comunice.
Celor care cred acest lucru, le adresm urmtoarele ntrebri: Exist
spirite bune i rele? Dumnezeu este mai puternic dect spiritele rele sau
dect demonii, dac dorii s i numii astfel? A spune c doar cele rele
comunic nseamn s spui c cele bune nu pot s o fac; dac aa stau
lucrurile, din dou, una: acest lucru se ntmpl prin voina sau mpotriva
voinei Domnului.
Dac mpotriva voinei sale, nseamn c spiritele rele sunt mai puternice
dect el; dac prin voina sa, de ce, n buntatea lui, nu le-ar permite i celor
bune s contrabalanseze infuena celorlalte? Ce dovad putei aduce care s
susin neputina spiritelor bune de a comunica? Cnd vi se pune n fa
nelepciunea unor comunicri, rspundei c demonul se folosete de toate
mtile ca s seduc.
tim, ntr-adevr c exist spirite ipocrite care confer limbajului lor o
pojghi fals de nelepciune; dar admitei c ignorana poate s falsifce
cunoaterea adevrat, i o natur rea poate s falsifce virtutea adevrat, fr
s lase nimic vizibil pentru descoperirea neltoriei? Dac doar demonul
comunic, deoarece este dumanul Domnului i al oamenilor, de ce recomand
el s ne rugm la Dumnezeu, s ne supunem voinei sale, s suportm fr
murmur greutile vieii, s nu tnjim dup onoruri i bogii, s practicm
milostenia i toate maximele lui Hristos, adic, s facem tot ce e necesar ca s-i
distrugem mpria? Dac Domnul d astfel de sfaturi, trebuie s recunoatem
c, orict ar f de viclean, e destul de nendemnatic dac furnizeaz arme
mpotriva lui.
Dac spiritele pot comunica, nseamn c Dumnezeu permite acest
lucru.
Vznd comunicrile rele i bune, nu e mai logic s credem c Dumnezeu
permite unele ca s ne pun la ncercare i pe celelalte, ca s ne sftuiasc de
bine? Ce prere avei de un tat care i-ar lsa copilul n voia exemplelor i
sfaturilor duntoare i ar ndeprta de el persoanele care l-ar putea abate de
pe calea rului? Ceea ce un bun tat n-ar face, trebuie s credem c
Dumnezeu, care este buntatea prin excelen, ar putea s svreasc?
Biserica recunoate ca find autentice unele manifestri ale Fecioarei i ale altor
sfni, n apariii, viziuni, comunicri orale etc.
Aceast credin nu este oare contradictorie cu doctrina comunicrii
exclusive a demonilor? 46.
Credem c unele persoane au susinut aceste teorii cu bun credin; dar
mai credem c altele au fcut-o doar cu intenia de a ndeprta preocuparea de
aceste lucruri din cauza comunicrilor rele pe care le-ar f putut primi.
Spunnd c numai diavolul se manifest, au vrut s sperie, la fel cum ai
spune unui copil: Nu pune mna pe asta c frige.
Intenia poate s fe ludabil, dar scopurile mascate; cci numai
interdicia suscit curiozitatea, iar teama de diavol reine puini oameni: vrem
s vedem, doar c s vedem cum e, i suntem foarte uimii c nu vedem att de
negru cum am crezut.
N-am putea vedea i un alt motiv al acestei teorii exclusive a diavolului?
Exist oameni care cred c toi cei care nu sunt de prerea lor greesc; or, cei
care pretind c toate comunicrile sunt opera demonului, nu sunt oare
ndemnai s fac aceasta de team c spiritele nu vor f de acord cu ei n toate
privinele, mai mult n ceea ce privete interesele din aceast lume dect din
cealalt? Neputnd nega faptele, au vrut s le prezinte ntr-un mod
nspimnttor; dar acest mijloc nu a avut efect.
Acolo unde teama de ridicol e neputincioas, trebuie s te resemnezi s
lai lucrurile aa cum sunt.
Musulmanii care ar auzi un spirit vorbind contra unor legi din Coran ar
crede mai mult ca sigur c este un spirit ru; la fel i un evreu, n privina unor
practici ale legii lui Moise.
Ct privete pe catolici, l-am auzit pe unul spunnd c spiritul care
comunic nu poate f dect diavolul, deoarece i-a permis s gndeasc altfel
dect el despre puterea temporal, chiar dac, n fond, a susinut doar
caritatea, tolerana, iubirea de aproape i dezinteresarea de lucrurile din
aceast lume, toate propovduite de Hristos.
Spiritele nefind dect sufetele oamenilor, iar oamenii nefind perfeci,
rezult de aici c exist i spirite imperfecte, al cror caracter se refect n
comunicrile lor.
Este un fapt incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite,
contra crora trebuie s fi permanent prevenit.
Dar, dac ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s
fugim de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca s
evalum spiritele ca i oamenii.
Cel mai bun mijloc de narmare mpotriva inconvenientelor pe care le
poate prezenta practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea
lui.
Unele lucruri imaginare impresioneaz doar un moment i nu afecteaz
pe toat lumea; realitatea demonstrat cu claritate este neleas de toat
lumea.
Sistemul optimist.
Pe lng cei care vd n aceste fenomene doar aciunea demonilor, mai
exist alii care vd doar pe cea a spiritelor bune.
Ei au presupus c sufetul, find desprins de corp, nici un vl nu mai
exist pentru el i trebuie s aib o tiin i o nelepciune suverane,
ncrederea oarb n aceast superioritate absolut a finelor din lumea
invizibil a constituit pentru muli sursa multor decepii; au nvat pe spinarea
lor s se feresc de unele spirite, ca de unii dintre oameni.
Sistemul unispiritist sau monospiritist.
O varietate de sistem opimist const n credina c un singur spirit
comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos, protectorul pmntului.
Cnd vezi comunicri de cea mai joas trivialitate, de o grosolnie
revolttoare, impregnate de rea-voin i de rutate, ar f o profanare i o
impietate s presupui c pot s vin de la spiritul binelui prin excelen.
Dac cei care cred n asta ar f avut doar comunicaii ireproabile, am
nelege iluzia lor; dar cei mai muli recunosc c au avut unele foarte rele, pe
care le explic spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul
bun dictndu-le lucruri absurde.
Astfel, n timp ce unii atribuie toate comunicrile diavolului, care poate s
spun lucruri bune ca s ispiteasc, alii cred c numai lisus se manifest i c
poate s spun lucruri rele ca s-i pun la ncercare, ntre aceste dou preri
opuse, cine ar putea decide? Bunul-sim i experiena.
Spunem experiena, deoarece este imposibil ca aceia care au idei att de
exclusiviste s f putut vedea totul i bine.
Cnd li se obiecteaz dovezile de indentitate care atest prezena unor
prini, prieteni sau cunotine prin manifestri scrise, vizuale sau de alt fel, ei
rspund c e vorba de acelai spirit, diavolul dup prerea unora, Hristos,
dup alii, care ia toate aceste forme.
Dar nu se spune de ce celelalte spirite nu pot comunica, n ce scop
spiritul adevrului ar veni s ne nele prezentnduse sub aparene false,
pclind o biat mam pe care o face s cread n mod mincinos c este copilul
pe care l plnge.
Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se coboar jucnd
un astfel de teatru.
De altfel, a nega posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s
vduveti spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor ndurerai? S
spunem simplu c un astfel de sistem este iraional i nu poate rezista unui
examen serios.
Sistemul multispiritist sau polispiritist.
Toate sistemele pe care le-am trecut n revist, fr s le lsm deoparte
pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe cteva observaii, dar
incomplete sau prost interpretate.
Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a vzut-o dintr-o
singur parte va spune c e roie, altul, c e alb: amndoi vor avea dreptate;
dar cel care va f vzut casa din toate prile va spune c e roie i alb, i doar
el va spune adevrul.
La fel stau lucrurile i n privina opiniei pe care ne-o facem despre
spiritism: poate s fe adevrat, n unele privine, i fals, dac generalizm
ceea ce este doar parial, dac considerm regul ceea ce este doar excepia,
dac considerm c o singur parte e totul.
De aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios aceast tiin
trebuie s vad mult i ndelung; doar timpul i va permite s sesizeze detaliile,
s remarce nuanele delicate, s observe o mulime de fapte caracteristice care
vor f pentru el raze de lumin; dar, dac se oprete la suprafa, se expune
pericolului de a formula o judecat prematur i, prin urmare, eronat.
Acestea sunt consecinele generale care au fost deduse dintr-o observaie
complet i care formeaz acum credina, putem spune, a universalitii
spiritelor, pentru c sistemele restrictive nu mai sunt dect preri izolate.
Fenomenele spiritiste sunt produse de inteligene extracorporale, adic
de spirite.
Spiritele constituie lumea invizibil; ele sunt peste tot; spaiile sunt
populate de ele la infnit; exist unele permanent n jurul nostru, cu care
suntem n contact.
Spiritele reacioneaz permanent asupra lumii fzice i a celei morale,
find una dintre forele naturii.
Spiritele nu sunt fine aparte n cadrul Creaiei; sunt sufetele celor
care au trit pe pmnt sau n alte lumi, i care s-au eliberat de nveliul
corporal; de unde rezult c sufetele oamenilor sunt spirite ncarnate i,
murind, devin spirite.
Exist spirite de toate gradele de buntate i maliie, de tiin i de
ignoran.
Toate sunt supuse legii progresului i toate pot s ajung le perfeciune;
dar find liberul lor arbitru, ajung la aceasta dup un timp mai lung sau mai
scurt, n funcie de eforturi i voin.
Sunt fericite sau nefericite n funcie de rul pe care l-au fcut n via i
gradul de progres la care au ajuns.
Fericirea perfect este proprie doar spiritelor ajunse la gradul suprem de
perfeciune.
Toate spiritele, n mprejurri date, pot s se manifeste oamenilor;
numrul celor care pot s comunice este infnit.
Spiritele comunic prin intermediul mediumilor, care le servesc drept
instrumente i interprei.
Recunoatem superioritatea sau inferioritatea spiritelor dup limbajul
lor; cele bune ne sftuiesc s facem numai bine i spun doar lucruri bune; totul
la ele atest elevaia; cele rele nal i toate vorbele lor poart pecetea
imperfeciunii i ignoranei.
Diferitele grade pe care le parcurg spiritele sunt indicate pe scara
spiritist (vezi Cartea spiritelor).
Studiul acestei clasifcri este indispensabil pentru a aprecia natura
spiritelor care se manifest, calitile i defectele lor.
Sistemul sufetului material.
Acesta const doar ntr-o prere deosebit despre natura intim a
sufetului.
Conform acestei preri, sufetul i perispiritul nu ar f deloc dou lucruri
distincte sau, ca s ne exprimm mai bine, perispiritul nu ar f altceva dect
sufetul nsui, curndu-se treptat prin diferitele transmigrri, aa cum se
cur alcoolul prin diferite distilri, n timp ce doctrina spiritist consider
perispiritul doar un nveli fuidic al sufetului su spiritului.
Perispiritul find materie, dei foarte eterat, sufetul ar f i el de o
natur material mai mult sau mai puin esenial, n funcie de gradul de
puritate.
Acest sistem nu infrm niciunul dintre principiile fundamentale ale
doctrinei spiritiste, deoarece nu schimb destinul spiritului; condiiile fericirii
sale viitoare sunt aceleai; sufetul i perispiritul formeaz un tot, sub numele
de spirit, aa cum smna i peris-permul formeaz unul sub numele de fruct,
ntreaga problem reducndu-se la a considera totul ca omogen, n loc s fe
format din dou pri distincte.
Dup cum vedem, acest lucru nu duce la nici o consecin i nu l-am f
amintit dac nu am f ntlnit persoane nclinate s vad o nou coal n ceea
ce nu este, n defnitiv, dect o simpl interpretare de cuvinte.
Aceast opinie, de altfel foarte restrns, chiar dac ar f fost mai
general, nu ar f constituit totui o sciziune ntre spirititi, dup cum teoriile
naturii luminii nu-i scindeaz pe fzicieni.
Cei care ar vrea s fac grup aparte pentru o problem att de pueril ar
dovedi prin aceasta c acord importan mai mult unui lucru accesoriu dect
celui principal i c sunt mpini la scindare de nite spirite care nu pot s fe
bune, deoarece spiritele bune nu seamn niciodat zzania.
De aceea, facem apel la toi spirititii adevrai s fe prevenii n privina
unor astfel de sugestii i s nu acorde unor detalii mai mult importan dect
merit; conteaz esenialul.
Totui, credem c trebuie s spunem n cteva cuvinte pe ce se bazeaz
opinia celor care consider sufetul i perispiritul dou lucruri distincte.
Ea se sprijin pe nvtura spiritelor care nu a variat niciodat n
aceast privin; vorbim de spiritele luminate, deoarece se af printre ele unele
care nu tiu mai mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce teoria
contrar este o concepie uman.
Nu am inventat i nici nu am presupus perispiritul ca s explicm
fenomenele; existena lui ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a
confrmat-o.
Ea se mai sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe
fenomenul apariiilor tangibile, care ar implica, potrivit celeilalte opinii,
solidifcarea i dezagregarea prilor constituente ale sufetului i, n
consecin, dezorganizarea lui.
n plus, ar trebui s se admit c aceast materie, care poate f ct se
poate de evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel de
neraional ca atunci cnd ai confunda corpul cu sufetul su haina cu corpul.
Natura intim a sufetului ne este necunoscut.
Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul relativ,
nu absolut, deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna neant; or, sufetul su
spiritul este ceva; vrem s spunem c esena sa este att de elevat, nct nu
are nici o analogie cu ceea ce numim materie i, astfel, pentru noi, el este
imaterial.
Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit: Ceea ce unii numesc
perispirit nu este altceva dect ceea ce ceilali numesc nveli material fuidic.
A spune, ca s m fac neles ntr-un mod mai logic, c acest fuid este
perfectibilitatea simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la spiritele
elevate.
n ceea ce privete spiritele inferioare, fuidele terestre sunt nc complet
inerente lor; deci, este vorba de materie, dup cum vedei; de aici suferina de
foame, de frig etc, suferine pe care nu le pot avea spiritele superioare, avnd n
vedere c fuidele terestre sunt purifcate n jurul gndirii, adic al sufetului.
Sufetul, pentru progresul su, are ntotdeauna nevoie de un agent;
sufetul, fr agent, nu este nimic pentru voi, sau, ca s m exprim mai bine,
nu poate f conceput de voi.
Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin care
comunicm cu voi, fe indirect prin corpul sau perispiritul vostru, fe direct
sufetului vostru; de aici nuane infnite de mediumi i de comunicri.
Acum rmne punctul de vedere tiinifc, adic esena nsi a
perispiritului; aceasta este a alt poveste, nelegei mai nti din punct de
vedere moral; nu mai rmne dect o discuie asupra naturii fuidelor, ceea ce
este inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate ndeajuns, dar se va
ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul.
Perispiritul poate s varieze i s se schimbe la infnit; sufetul este
gndire: nu-i schimb natura; n aceast privin, nu mergei mai departe, e
un punct ce nu poate f explicat.
Credei c eu nu caut la fel ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm
acum sufetul.
Aa c ateptai. LAMENNAIS Astfel, dac spiritele care pot f considerate
avansate, nu au sondat nc natura sufetului, cum am putea s-o facem noi
nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s scrutm
principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea spiritelor, face parte
dintre secretele Domnului.
A pretinde c scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc de
resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop; adic a face
precum copilul care ar vrea s tie la fel de mult ca btrnul.
Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru ameliorarea sa
moral; singurul mod de a progresa este s devii mai bun.
Spiritele care au dictat cartea ce poart numele lor i-au dovedit
nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete principiul lucrurilor, n limitele
pe care Dumnezeu nu permite s fe depite, lsnd spiritelor sistematice i
ncrezute responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult seductoare
dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa raiunii ca multe alte producii ale
creierului uman.
Au spus doar ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul care
l ateapt, i prin asta s-l ncurajeze s fac bine.
PARTEA A DOUA.
DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE.
Capitolul I.
ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI.
Opinia materialist find ndeprtat, condamnat de raiune dar i de
fapte, totul se rezum la a ti dac sufetul, dup moarte, se poate manifesta
celor vii.
Problema, redus astfel la cea mai simpl expresie, devine foarte simpl.
Am putea mai nti s ntrebm de ce finele inteligente, care triesc ntr-
un fel n mediul nostru, dei invizibile prin natura lor, nu i-ar putea atesta
prezena ntr-un fel oarecare.
Simpla raiune spune c acest lucru nu ar f absolut imposibil, i e deja
ceva.
Aceast credin are, de altfel, asentimentul tuturor popoarelor, deoarece
o ntlnim peste tot i n toate epocile; or, o intuiie nu ar putea s fe att de
general, nici s supravieuiasc timpului, fr s se bazeze pe ceva.
n plus, ea este confrmat de mrturia crilor sacre i de Prinii
Bisericii, pe care scepticismul i materialismul secolului nostru le-au alungat n
rndul ideilor superstiioase; dac noi greim, aceste autoriti greesc i ele.
Dar acestea sunt doar consideraii morale.
O cauz a contribuit n mod deosebit la consolidarea ndoielii, ntr-o
epoc la fel de pozitiv ca a noastr, unde se dorete s se explice totul, s se
tie totul despre fecare lucru este vorba de necunoaterea naturii spiritelor i
a mijloacelor prin care pot s se manifeste.
Dup dobndirea acestei cunoateri, manifestrile nu mai au nimic
surprinztor i intr n ordinea faptelor naturale.
Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las impresia, la prima vedere,
c fenomenul manifestrilor este de neneles.
Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin aciunea spiritelor
asupra materiei; de aceea, cei care cred c spiritul este absena total a oricrei
materii se ntreab, cu o oarecare aparen de ndreptire, cum poate aciona
materialmente.
Dar aici se af greeala; pentru c spiritul nu este o abstracie, este o
fin defnit, limitat i circumscris.
Spiritul ncarnat n corp constituie sufetul; cnd l prsete la moarte,
nu iese lipsit de orice nveli.
Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-adevr, cnd ne
apar, pe aceasta o cunoatem noi.
Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au prsit viaa; sunt
ntr-o stare de tulburare; totul e confuz n jurul lor; i vd corpul ntreg sau
mutilat, dup felul morii.
Pe de alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este corpul lor
i nu neleg c s-au desprit de el.
Continu s se vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele
dintre ele, un anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc vii.
Au nevoie de experiena noii lor stri ca s se conving de realitate.
Dup risipirea acestui prim moment de tulburare, corpul devine pentru
ele o hain veche de care au fost dezbrcate i pe care nu o regret; se simt mai
uoare, parc debarasate de o povar; nu mai simt dureri fzice i sunt foarte
fericite c se pot ridica n aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n cursul vieii, au
fcut-o de nenumrate ori n vis.
Totui, n ciuda absenei corpului, i constat personalitatea; au o
form, dar o form care nu le jeneaz i nici nu le ncurc; sunt, n sfrit,
contiente de eu-ul i de individualitatea lor.
Ce concluzie trebuie s tragem? C sufetul nu las totul n sicriu i c ia
ceva cu el.
Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre care vom vorbi mai
trziu, au dus la aceast concluzie, i anume c n om exist trei lucruri: 1.
Sufetul su spiritul, principiu inteligent n care se af simul moral; 2.
Corpul, nveli grosolan, material, pe care l mbrac temporar pentru
mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3.
Perispiritul, nveli fuidic, semimaterial, servind drept liant ntre sufet i
corp.
Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea nveliului
grosolan, cel pe care sufetul l prsete; cellalt se desprinde de el i urmeaz
sufetul care ajunge, n acest fel, s aib nc un nveli; acesta din urm, dei
fuidic, eterat, vaporos, invizibil pentru noi n starea sa normal, este totui
format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i supune analizei.
Acest al doilea nveli al sufetului su perispiritul exist, aadar, n
cursul vieii corporale; este intermediarul tuturor senzaiilor percepute de
spirit, cel prin care spiritul i transmite voina n exterior i acioneaz asupra
organelor.
Ca s folosim o comparaie material, este frul electric conductor care
servete la receptarea i transmiterea gndirii; n sfrit, este acel agent
misterios, insesizabil numit fuid nervos, de care nu se ine ndeajuns cont n
cazul fenomenelor fziologice i patologice.
Medicin, lund n considerare doar elementul material ponderabil, se
priveaz, n aprecierea faptelor, de o cauz permanent de aciune.
Dar nu este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca
doar c aceast cunoatere a perispiritului este cheia multor probleme pn
acum neexplicate.
Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a recurs
uneori n tiin pentru explicarea unui fapt; existena s nu a fost dezvluit
doar de spirite, ci este i rezultatul unor observaii, dup cum vom avea ocazia
s demonstrm.
Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne vom limita s spunem c, fe n
cursul unirii sale cu corpul, fe dup separare, sufetul nu este niciodat
desprit de perispiritul su.
S-a spus c spiritul este o facr, o scnteie; aceasta trebuie s se
neleag despre spiritul propriu-zis.
Ca principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o form
determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna mbrcat ntr-un nveli
sau perispirit, a crui natur se eterizeaz pe msur ce se purifc i se ridic
n ierarhie; astfel nct, pentru noi, ideea de form este inseparabil de cea de
spirit i nu concepem una fr alt.
Perispiritul face, aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face
parte integrant din om; dar perispiritul singur nu este spiritul, dup cum
corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul nu gndete; el este pentru
spirit ceea ce corpul este pentru om: agentul su instrumentul aciunii sale.
Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd ne apare, este n
general cea sub care am cunoscut spiritul n timpul vieii sale.
Astfel, s-ar putea crede c perispiritul, desprins de toate prile corpului,
se muleaz dup el i i pstreaz amprent, dar se pare c nu este aa.
Forma uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de modifcrile
organice impuse de mediul n care triete fina, se regsete la toi locuitorii
de pe toi atri; cel puin aa spun spiritele; este i forma tuturor spiritelor
nentrupate i care au doar perispirit; este forma sub care au fost reprezentai
din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de unde trebuie s tragem
concluzia c forma uman este forma tip a tuturor finelor omeneti indiferent
de grad.
Dar materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i nici
rigiditatea materiei compacte a corpului; ea este, dac ne putem exprima astfel,
fexibil i expandabil; de aceea, forma pe care o ia, dei copiat dup cea a
corpului, nu este absolut; ascult de voina spiritului, care poate s-i confere
o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i oferea o
rezisten imposibil de depit.
Debarasat de aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se
strnge, se transform, adic se preteaz la toate metamorfozele, n funcie de
voina care acioneaz asupra lui.
Datorit acestei proprieti a nveliului su fuidic, spiritul care vrea s
se fac recunoscut poate, cnd este necesar, s ia aparena exact pe care o
avea n cursul vieii sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s fe
semne de recunoatere.
Dup cum se vede, spiritele sunt fine asemenea nou, formnd n jurul
nostru o ntreag populaie invizibil n stare normal; spunem n stare
normal pentru c, dup cum vom vedea, aceast invizibilitate nu este
absolut.
S revenim la natura perispiritului, deoarece este esenial pentru
explicaia pe care o avem de dat.
Am spus c, dei fuidic, este totui un fel de materie, i aceasta rezult
n urma apariiilor tangibile asupra crora vom reveni.
Am vzut, sub infuena unui anumit medium, aprnd mini avnd
toate proprietile minilor vii, care au cldur, care pot f pipite, care au
rezistena unui corp solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr.
Aciunea inteligent a acestor mini, care ascult n mod evident de o
voin cnd execut unele micri, chiar interpretnd melodii la un instrument,
dovedete c sunt partea vizibil a unei fine inteligente invizibile.
Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac asupra
simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente pe piele, dnd lovituri
dureroase sau mngind delicat, dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare.
Dispariia lor instantanee dovedete, n plus, c aceast materie este
eminamente subtil i se comport ca unele substane care pot s treac,
alternativ, dintr-o stare solid la starea fuidic i invers.
Natura intim a spiritului propriu-zis, adic a finei gnditoare, ne este
total necunoscut; nu ni se reveleaz dect prin actele sale, iar acestea nu pot f
percepute de simurile noastre materiale dect printr-un intermediar material.
Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca s acioneze asupra materiei.
El are drept instrument direct perispiritul, aa cum omul are corpul; iar
perispiritul este materie, dup cum am vzut.
Apoi, are drept agent intermediar fuidul universal, un fel de vehicul
asupra cruia acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s producem
unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei, propulsiei sau vibraiilor.
Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este lesne de
neles; ne dm seama c toate efectele care rezult i au locul n ordinea
faptelor naturale, neavnd nimic miraculos.
Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza; dup
cunoaterea cauzei, caracterul miraculos dispare, i aceast cauz face parte
dintre proprietile semimateriale ale perispiritului.
Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege o explic astfel i de
care nu ne vom mai mira peste un anumit timp, dup cum nu ne mai mirm
astzi c putem coresponda la distan cu ajutorul electricitii n doar cteva
minute.
Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul unei materii att de
instabile, s acioneze asupra corpurilor grele i compacte, s ridice n sus
mesele etc.
Desigur, nu un om de tiin ar putea s fac o astfel de obiecie.
Pentru c, fr a vorbi de proprietile necunoscute pe care le poate avea
acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri exemple asemntoare? Oare
industria nu pune n micare motoarele cele mai puternice cu ajutorul celor
mai rarefate gaze, a fuidelor imponderabile? Cnd vedem aerul rsturnnd
edifcii, aburul punnd n micare mase enorme, electricitatea rupnd copaci i
strpungnd ziduri, de ce ar f ciudat s admitem c spiritul, cu ajutorul
perispiritului, poate s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c acest
perispirit poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp solid!
Capitolul II.
MANIFESTRI FIZICE MESE ROTITOARE.
Se numesc manifestri fzice acelea care se transmit prin efecte sensibile,
precum zgomote, micri i deplasarea corpurilor solide.
Unele sunt spontane, adic independente de orice voin; celelalte pot s
fe provocate.
Vom vorbi mai nti doar de acestea din urm.
Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate const n
micarea circular imprimat unei mese.
Acest efect se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa find
cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel mai comod,
numele de mese rotitoare s-a impus pentru denumirea acestui fel de fenomen.
Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au fost
observate, vrem s spunem n ultima vreme, deoarece este ct se poate de sigur
c toate genurile de manifestri erau cunoscute din timpurile cele mai
ndeprtate, i nu poate f altfel, deoarece sunt efecte naturale i probabil c s-
au produs n toate epocile.
Tertulian vorbete n termeni explicii de mesele rotitoare i vorbitoare!
Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor, apoi lumea s-a
plictisit i a trecut la alte distracii, deoarece era doar un subiect de distracie.
Dou lucruri au contribuit la prsirea meselor rotitoare, n primul rnd,
mod pentru oamenii frivoli care consacr rareori dou ierni aceluiai
amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat trei sau patru
pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii gravi i cu simul observaiei a
reieit ceva serios care a prevalat; ei au neglijat mesele rotitoare pentru c s-au
ocupat de consecinele mult mai importante ale rezultatelor lor: au prsit
alfabetul pentru tiin.
Acesta este secretul abandonului aparent de care fac atta tapaj
zefemitii.
Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare al doctrinei
spiritiste i, n aceast calitate, le datorm mai mare atenie, cu att mai mult
cu ct, prezentnd fenomenele n cea mai mare simplitate a lor, studiul cauzelor
va f mai uor, iar teoria, odat stabilit, ne va oferi cheia efectelor mai
complicate.
Pentru producerea fenomenului, este necesar intervenia unei (sau a
mai multor) persoane nzestrate cu o aptitudine special, numit medium.
Numrul cooperanilor poate f oarecare, exceptnd cazul n care, printre
ei, s-ar putea gsi civa mediumi necunoscui.
n ceea ce-i privete pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor
este fr rezultat, ba chiar mai mult duntoare dect util, din cauza
dispoziiei spirituale cu care particip deseori.
Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai mult sau mai
puin mare, i produce, n consecin, efecte mai mult sau mai puin
pronunate.
Deseori, o persoan, medium puternic, va produce numai ea mai mult
dect douzeci de persoane la un loc; i va f de ajuns s aeze minile pe mas
ca imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne, s tresar
sau s se roteasc n mare vitez.
Nu exist nici un indiciu al capacitii mediumice; doar experiena poate
duce la recunoaterea ei.
Atunci cnd, n cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce,
participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei i s-i aeze
minile pe ea cu palmele n jos, fr presiune sau ncordare muscular, n
principiu, deoarece nu se cunoteau cauzele fenomenului, se indicaser mai
multe msuri de precauie, recunoscute ca absolut inutile.
De exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici ale
diferitelor persoane, astfel nct s se formeze un lan nentrerupt.
Aceast ultim msur de precauie pruse necesar cnd se credea n
aciunea unui fel de curent electric; de atunci, experiena i-a demonstrat
inutilitatea.
Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i, mai ales,
rbdarea dac efectul se face ateptat.
E posibil s se produc n cteva minute, sau s ntrzie o jumtate de
or sau o or; depinde de puterea mediumic a coparticipanilor.
S mai spunem c forma mesei, materialul din care este fcut, prezena
metalelor, a mtsii hainelor participanilor, zilele, orele, ntunericul sau
lumin etc.
Nu au nici o importan.
Dup cum nu are importan dac afar plou sau e timp frumos.
Doar volumul mesei are oarecare importan, dar numai n cazurile n
care puterea mediumic ar f insufcient pentru nvingerea rezistenei; n caz
contrar, o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se ridice o mas de
o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai puin favorabile, dousprezece
persoane nu ar putea face s se mite nici cel mai mic gheridon.
Lucrurile find n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se manifeste, se
aude, n general, un mic pocnet n mas; simim un fel de tremur, care este
preludiul micrii; pare c face eforturi ca s porneasc, apoi ncepe micarea
de rotaie, putnd s se accelereze pn ajunge la o rapiditate pe care
participanii cu greu i-o pot urmri.
Dup nceperea micrii, participanii pot chiar s se deprteze de mas,
aceasta continund s se mite n diverse sensuri fr contact.
n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ, cnd pe un picior, cnd pe
altul, apoi revine ncetior la poziia natural.
Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu.
Alteori dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic
considerabil se desprinde n ntregime de podea i se menine n echilibru n
spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn la tavan, astfel nct se poate
trece pe sub ea; apoi coboar lent, legnndu-se cum ar face o foaie de hrtie,
sau cade violent i se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar c nu e vorba
de o iluzie optic.
Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de natura mediumului,
este cel al zgomotului de lovituri date chiar n substana lemnului, fr nici o
micare a mesei.
Aceste zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de puternice, se pot
auzi i n alte mobile din apartament, n ui, n perei i n tavan.
Vom reveni asupra lor.
Cnd au loc n mas, produc o vibraie ce poate f constatat cu degetele
i foarte distinct cnd lipeti urechea de ea.
Capitolul III mANIFESTRI INTELIGENTE.
n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic intervenia unei puteri
oculte, iar aceste efecte s-ar putea explica perfect prin aciunea unui curent
magnetic sau electric, sau cea a unui fuid oarecare.
Aceasta a fost prima explicaie dat acestor fenomene, ea putnd f
considerat cu ndreptire foarte logic.
Ea s-ar f impus, dac alte fapte nu i-ar f demonstrat insufciena; aceste
fapte sunt dovezile de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice efect inteligent
trebuie s aib o cauz inteligent, era evident c, chiar admind c
electricitatea sau alt fuid joac aici un rol, era implicat i o alt cauz.
Care anume? Despre ce inteligen era vorba? Ea a fost cunoscut n
urma observaiilor.
Pentru ca o manifestare s fe inteligent, nu este necesar s fe
elocvent, spiritual sau savant; este de ajuns s dovedeasc o aciune liber
i voluntar, exprimnd o intenie sau rspunznd unei gndiri.
Evident, cnd vedem o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri c
se supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n micarea
giruetei semnale intenionate, dac se rotete la dreapta sau la stnga, cu vitez
sau lent la comand, am f forai s admitem, nu c girueta e inteligent, ci c
ascult de o inteligen.
Exact ce s-a ntmplat n cazul mesei.
Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd zgomotul
unor lovituri sub infuena unuia sau mai multor mediumi.
Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a vedea aceste micri
ascultnd de o comand; astfel, fr s-i schimbe locul, masa se ridica
alternativ pe picioarele indicate; apoi, cznd la loc, producea un numr
determinat de zgomote de lovituri, rspunznd la o ntrebare.
Alteori, masa, fr s aib contact cu nimeni, se plimba singur prin
camer, deplasndu-se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi, executnd
diferite micri la ordinul participanilor.
Este evident c nlturm orice presupunere de neltorie, admitem
cinstea desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i lipsa
oricrui interes personal.
Vom vorbi mai trziu de neltoriile n faa crora trebuie s fm vigileni.
Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am vorbit se obin
efecte i mai inteligente, precum imitarea diferitelor zgomote de tobe, rpit de
arme; apoi scritul ferestrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii etc.
Era, dup cum vedem, un cmp vast deschis explorrii.
S-a spus c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci putea s
rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prin da sau nu, printr-un numr de
bti convenit dinainte.
Aceste rspunsuri erau foarte insignifante, de aceea s-a ajuns la ideea
numirii literelor alfabetului i la formarea n acest fel a unor cuvinte i fraze.
Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de persoane i n toate
rile, nu puteau s lase vreo ndoial asupra naturii lor inteligene.
Atunci a aprut un nou sistem, conform cruia aceast inteligen ar f
cea a mediumului, a celui care pune ntrebri sau chiar a participanilor.
Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen s se refecte n
mas i s se manifeste prin bti; din moment ce era evident c aceste bti
nu erau produse de medium, atunci erau produse de gndirea lui.
Dar gndirea care provoac zgomote de lovituri era un fenomen i mai
extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat ns curnd
inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr, rspunsurile se afau foarte des n
opoziie net cu gndirea participanilor, n afara puterii intelectuale a
mediumului, i chiar n limbi necunoscute de el, sau relatnd fapte
necunoscute tuturor.
Exemplele sunt att de numeroase, nct este aproape imposibil ca vreo
persoan care s-a ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu f fost
martor de mai multe ori.
Vom cita doar una, relatat de un martor ocular.
Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n Marea Chinei,
ntreg echipajul, de la mateloi la stat-major, se ocupa de spiritism.
Au avut ideea s cheme spiritul unui locotenent al acestei nave, mort de
doi ani.
Acesta a venit i, dup diferite comunicri, care au uimit ntreaga
asisten, a spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i pltii
cpitanului suma de (a indicat cifr), pe care i-o datorez, cu regretul c n-am
putut s o achit nainte de a muri.
Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de datorie, de altfel
destul de mic.
Dar, cutnd n registru, a gsit menionarea datoriei locotenentului,
cifra indicat find ntru totul exact.
Ne ntrebm refectarea crei gndiri putea s fe aceast indicaie?
Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti alfabetice, dar dur
ntotdeauna foarte mult; totui, se obineau dezvluiri interesante despre lumea
spiritelor.
Acestea au indicat altele, i lor le datorm mijlocul comunicrilor scrise.
Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un creion la
piciorul unei mese uoare aezat pe o foaie de hrtie.
Masa, pus n micare de infuena mediumului, a nceput s traseze
caractere, apoi cuvinte i fraze.
Acest mijloc a fost simplifcat succesiv, prin folosirea unor mese de
dimensiunea minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n
sfrit, de simple planete.
Scrierea era la fel de curgtoare, de rapid i de uoar c atunci cnd se
folosea mna, dar s-a recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau, n
defnitiv, doar nite apendice, adevrate portcreioane, de care te puteai lipsi,
innd tu nsui creionul.
Mna, antrenat de o micare involuntar, scria sub impulsul imprimat
de spirit, fr concursul voinei sau gndirii mediumului.
De atunci, comunicrile cu cei de dincolo de mormnt nu au mai
cunoscut limite, asemenea corespondenei obinuite ntre oamenii vii.
Vom reveni asupra acestor diferite mijloace, pe care le vom explica n
detaliu; le-am trecut repede n revist ca s artm succesiunea faptelor care
au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei unei inteligene
oculte, adic a spiritelor.
Capitolul IV TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE Micri i ridicri n aer.
Zgomote Existena spiritelor find demonstrat prin raionament i prin
fapte, precum i posibilitatea pe care o au de a aciona asupra materiei, acum
trebuie s afm cum are loc aceast aciune i cum procedeaz ca s mite
mesele i alte corpuri inerte.
Prin minte mi-a trecut un gnd ct se poate de natural, dar pentru c el
nu a fost confrmat de spirite, care ne-au dat o cu totul alt explicaie la care
nu ne ateptam nici pe departe, aceasta constituie dovada evident c teoria lor
nu este opinia noastr.
Iar acest prim gnd al noastru l putea avea oricine; n schimb, credem c
teoria spiritelor nu i-ar f trecut prin cap nimnui.
Vom recunoate cu uurin c este superioar este opiniei noastre, dei
mai puin simpl, deoarece ofer soluia multor altor fapte, care nu-i gseau o
explicaie satisfctoare.
Din moment ce cunoatem natura spiritelor, forma lor uman,
proprietile semimateriale ale perispiritului, aciunea mecanic pe care o pot
exercita asupra materiei, precum i faptul c n cazul unor apariii au fost
vzute mini fuidice i chiar tangibile apucnd obiecte i transportndu-le, era
natural s credem c spiritul se folosete pur i simplu de minile sale ca s
nvrteasc masa i s o ridice n aer cu fora braelor.
Dar, n acest caz, de ce mai era nevoie de un medium? Spiritul nu poate
s acioneze singur? Deoarece mediumul, care i aaz de cele mai mult
minile n sensul contrar micrii sau chiar deloc, este evident c nu poate
ajuta spiritul printr-o aciune muscular oarecare.
Mai nti s lsm s vorbeasc spiritul pe care l-am chestionat n
aceast privin.
Rspunsurile urmtoare le-am obinut de la Sfntul Ludovic; de atunci,
ele au fost confrmate de multe altele.
Fluidul universal este o emanaie a divinitii?
Nu.
Este o creaie a divinitii?
Totul este creat, mai puin Dumnezeu.
Fluidul universal este n acelai timp elementul universal?
Da, este principiul elementar al tuturor lucrurilor.
Are vreo legtur cu fuidul electric cruia i cunoatem efectele?
Este elementul su.
Care este starea n care fuidul universal ni se prezint n cea mai mare
simplitate.
Ca s-l gsii n simplitatea lui absolut, ar trebui s ajungei pn la
spiritele pure.
n lumea voastr, el este ntotdeauna mai mult sau mai puin modifcat
ca s formeze materia compact care v nconjoar.
Totui, putei spune c starea care se apropie cel mai mult de aceast
simplitate este cea a fuidului pe care l numii fuid magnetic animal.
S-a spus c fuidul universal este sursa vieii; este i sursa inteligenei?
Nu.
Acest fuid nu nsufeete materia.
Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s fe n acest caz ntr-un fel
de stare de condensare care l apropie, pn la un punct, de materia propriu-
zis?
Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu are toate
proprietile ei.
Este mai mult sau mai puin condensat n funcie de lumi.
Cum poate un spirit s efectueze micarea unui corp solid?
Combin o parte a fuidului universal cu fuidul pe care l degaj
mediumul n acest scop.
Spiritele ridic masa cu ajutorul membrelor lor ntr-un fel solidifcate?
Acest rspuns nu i va aduce nc ceea ce doreti.
Cnd o mas se mic sub minile tale, Spiritul evocat va lua din fuidul
universal ca s nsufeeasc acea mas cu o via artifcial.
Dup ce mas este astfel pregtit, spiritul o atrage i o mic sub
infuena propriului su fuid degajat prin voina sa.
Cnd masa pe care vrea s o pun n micare este prea grea pentru el,
cheam n ajutor spirite afate n aceleai condiii ca el.
Din cauza naturii sale eterate, spiritul propriu-zis nu poate s acioneze
asupra materiei grosolane fr intermediar, adic fr legtura care l unete cu
materia.
Aceast legtur, care constituie ceea ce numii perispirit, v d cheia
tuturor fenomenelor spiritiste materiale.
Cred c am explicat destul de clar ca s m fac neles.
Remarc.
Atragem atenia asupra primei afrmaii: Acest rspuns nu i va aduce
NC ceea ce doreti.
Spiritul nelesese perfect c toate ntrebrile precedente nu urmreau
dect s ajung la aceasta i face aluzie la gndirea noastr care atepta, ntr-
adevr, un cu totul alt rspuns, i anume confrmarea ideii noastre despre
modul n care spiritul face mesele s se mite.
Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt inferioare? Se af sub
ordinele sale? Egale, aproape ntotdeauna.
Deseori vin singure.
Tot spiritele sunt n stare s produc fenomene de acest gen?
Spiritele care produc acest fel de efecte sunt ntotdeauna spirite
inferioare, care nc nu sunt complet degajate de orice infuen material.
nelegem c spiritele superioare nu se ocup de lucruri care sunt mai
prejos de ele; dar ntrebm dac, din cauz c sunt mai dematerializate, ar
putea avea puterea s o fac dac ar vrea?
Au fora moral aa cum celelalte au fora fzic.
Cnd au nevoie de aceast for, se folosesc de cele care o dein.
Nu vi s-a spus c se folosesc de spiritele inferioare aa cum facei voi cu
hamalii? Remarc.
S-a spus c densitatea perispiritului, dac ne putem exprima astfel,
variaz n funcie de starea lumilor; se pare c variaz i n aceeai lume n
funcie de individ.
La spiritele avansate moral, este mai subtil i se apropie de cel al
spiritelor elevate; la spiritele inferioare ns, se apropie de materie, i acest
lucru face ca aceste spirite inferioare s pstreze att de mult timp iluziile vieii
terestre: gndesc i acioneaz ca i cum ar f nc vii; au aceleai dorine i am
putea spune c aceeai sensibilitate.
Aceast stare grosolan a perispiritului, conferindu-i mai mult afnitate
cu materia, face spiritele inferioare mai potrivite manifestrilor fzice.
Din acelai motiv, un om obinuit cu munca intelectual, al crui corp
este frav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal.
La el, materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai puin
rezistente; are mai puin fuid nervos.
Perispiritul find pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar
densitatea sa find legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei
musculare la el, adic i confer, asupra fuidelor necesare manifestrilor, o
putere mai mare dect a acelora a cror natur este mai eterat.
Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de efecte, face ceea ce fac
printre noi oamenii delicai: pune un spirit de meserie s fac acest lucru.
Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul vital rezid n fuidul
universal; spiritul ia din acest fuid nveliul semimaterial care formeaz
perispiritul i, prin intermediul acestui fuid, acioneaz asupra materiei inerte.
Este adevrat?
Da; adic nsufeete materia cu un fel de via artifcial: materia se
nsufeete cu viaa animal.
Masa care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se supune
de la sine finei inteligente.
Nu acesta o mpinge cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic,
nu spiritul face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsufeit se supune
impulsului dat de spirit.
Care este rolul unui medium n acest fenomen?
Am spus, fuidul propriu mediumului se combin cu fuidul universal
acumulat de spirit; este nevoie de unirea acestor dou fuide, adic a fuidului
animal cu fuidul universal, ca s confere via mesei.
Dar trebuie s remarcai c aceast via este doar momentan; ea se
stinge cu aciunea, i deseori nainte de sfritul aciunii, imediat ce cantitatea
de fuid nu mai este sufcient ca s o nsufeeasc.
Spiritul poate s acioneze fr concursul unui medium?
Poate s acioneze fr tirea mediumului; adic multe persoane servesc
drept auxiliari spiritelor pentru unele fenomene, fr s-i dea seama.
Spiritul ia din ele, ca dintr-o surs, fuidul animalizat de care are nevoie;
astfel, concursul unui medium aa cum l nelegei voi nu este ntotdeauna
necesar, ceea ce se ntmpl mai ales n cazul fenomenelor spontane.
Masa nsufeit acioneaz cu inteligen? Gndete? Nu gndete mai
mult dect bastonul cu care facei un semn, dar vitalitatea cu care este
nsufeit i permite s reacioneze la impulsul unei inteligene.
Trebuie s tii c masa care se mic nu devine spirit i nu are, prin ea
nsi, nici gndire i nici voin.
Remarc.
Ne folosim deseori de o expresie asemntoare n limbajul uzual; spunem
despre o roat care se nvrtete cu vitez c este nsufeit de o micare
rapid.
Care este cauza preponderent n producerea acestui fenomen: spiritul
su fuidul? Spiritul este cauza, fuidul este instrumentul; cele dou lucruri
sunt necesare.
Ce rol joac voina mediumului n acest caz? Chemarea spiritelor i
secondarea lor n impulsul dat fuidului.
Aciunea de voin este ntotdeauna indispensabil?
Ea ajut puterea, dar nu este ntotdeauna necesar, deoarece micarea
poate s aib loc contra i n pofda acestei voine, i aceasta este o dovad c
exist o cauz independent a mediumului.
Remarc.
Contactul minilor nu este ntotdeauna necesar pentru a face un obiect
s se mite.
El este prezent de cele mai multe ori pentru a da primul impuls, dar,
odat ce obiectul este nsufeit, poate s asculte de voin fr contactul
material; aceasta depinde fe de puterea mediumului, fe de natura spiritelor.
Un prim contact nu este nici mcar indispensabil ntot deauna; avem
astfel dovad n micrile i deplasrile spontane care nu se doresc n mod
intenionat.
De ce nu poate toat lumea s produc acelai efect i de ce nu toi
mediumii au aceeai putere?
Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare sau mai mic cu
care are loc combinaia fuidelor; apoi, spiritul mediumului simpatizeaz mai
mult sau mai puin cu spiritele strine, care gsesc n el fora fuidic necesar.
Aceast putere este la fel ca aceea a magnetizatorilor, care este mai mare
sau mai mic.
n aceast privin, exist persoane care sunt cu totul refractare, altele la
care combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor, iar altele la care
are loc att de natural i de uor, nct nici mcar nu-i dau seama de aceasta
i se folosesc de instrument fr s tie, dup cum am mai spus. (Vezi mai
departe capitolul despre manifestrile spontane.) Remarc.
Magnetismul este principiul acestor fenomene, dar nu aa cum l
nelegem n general, dovad faptul c exist magnetizatori foarte puternici, care
nu ar putea face s se mite un gheridon, i persoane care nu pot magnetiza,
nici copii, care ar f de ajuns s-i aeze degetele pe o mas grea ca s o fac s
se agite.
Aadar, puterea mediumic nu depinde de puterea magnetic, aici cauza
find alta.
Persoanele numite electrice pot f considerate mediumi? Aceste
persoane iau din ele nsele fuidul necesar producerii fenomenului i pot s
acioneze fr ajutorul spiritelor strine.
Ele nu sunt mediumi n sensul conferit acestui cuvnt, dar este posibil ca
un spirit s le ajute i s profte de capacitatea lor natural.
Remarc.
Aceste persoane ar f ca somnambulii care pot s acioneze cu sau fr
ajutorul unui spirit strin.
Spiritul, care acioneaz asupra corpurilor solide ca s le mite, este n
substana nsi a corpurilor sau n afara acestei substane?
i una, i alta.
Am spus c materia nu constituie deloc un obstacol pentru spirite.
Ele ptrund n orice; o poriune de perispirit se identifc, pentru a m
explica astfel, cu obiectul pe care l penetreaz.
Cum procedeaz spiritul ca s produc zgomot de bti? Se folosete
cumva de un obiect material? Nu, dup cum nu se folosete nici de brae ca s
ridice masa.
tii bine c nu are nici un ciocan la ndemn.
Ciocanul lui este fuidul combinat pus n aciune de voina sa ca s mite
sau ca s produc zgomote.
Cnd mic, lumina v aduce imaginea micrilor; cnd produce zgomot
de bti, aerul v aduce sunetul.
nelegem acest lucru cnd bate ntr-un corp tare.
Dar cum poate s fac s se aud zgomot sau sunete articulate n valul
de aer?
Deoarece acioneaz asupra materiei, poate s acioneze i asupra
aerului la fel de bine ca asupra mesei, n ceea ce privete sunetele articulate, pe
acestea le poate imita ca pe toate celelalte zgomote.
Spui c spiritul nu se folosete de mini ca s mite masa.
Totui, s-a vzut, n cazul unor manifestri vizuale, aprnd mini, ale
cror degete se plimbau pe o claviatur, micau clapele i fceau s se aud
sunete.
Nu ar prea n acest caz c micarea clapelor este produs de apsarea
degetelor? Aceast apsare nu este la fel de direct i de real ca atunci cnd se
face simit asupra noastr, cnd aceste mini las amprente pe piele?
Nu putei nelege natura spiritelor i felul lor de a aciona dect prin
comparaii care v confer doar o idee incomplet i e o greeal dorina de a le
asimila procedeele cu ale voastre.
Procedeele lor trebuie s fe n strns legtur cu organizarea lor.
Nu v-am spus c fuidul perispiritului ptrunde n materie i se identifc
cu ea, c o nsufeete de o via artifcial? Ei bine, cnd spiritul pune
degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu apas clapele prin
fora muscular; el nsufeete clapele, dup cum nsufeete masa, iar clapele
care se supun voinei sale se mic i lovesc coarda.
Chiar aici se petrece un lucru pe care v-ar f greu s-l nelegei: unele
spirite sunt att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu spiritele
elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i cred c acioneaz ca atunci
cnd aveau corpuri.
Nu-i mai dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le produc,
dup cum nu-i d seama un ran de tria sunetelor pe care le articuleaz.
Dac le ntrebi cum ating clapele, v vor spune c lovesc n ele cu
degetele, deoarece cred c lovesc; efectul se produce instinctiv la ele fr s tie
cum, dei prin voina lor.
Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd fac s se aud cuvinte.
Remarc.
Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s produc toate efectele pe
care le producem noi nine, dar prin metode potrivite organizrii lor.
Unele fore proprii lor nlocuiesc muchii necesari nou ca s acionm;
dup cum gestul nlocuiete, la omul mut, lipsa vorbirii.
Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii unei puteri oculte, exist
unele care sunt evident contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii.
Atunci nu ar f ndreptit ndoiala?
Omul este departe de a cunoate toate legile naturii; dac le-ar cunoate
pe toate, ar f spirit superior.
Totui, fecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer s
pun limite naturii, dar rmn la fel de ncrezui.
Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeu avertizeaz omul s nu aib
ncredere n propria lui tiin, cci va veni o zi cnd tiina celui mai savant va
f redus la tcere.
Nu avei zilnic exemple de corpuri nsufeite de o micare n stare s
nving fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n aer, nu anuleaz momentan
aceast for? Biei oameni, care credei c suntei foarte nvai i a cror
vanitate prosteasc este n fecare moment derutat, s tii c suntei nc
foarte mici!
Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de ambiguitate.
De aici rezult acel punct esenial c fuidul universal, n care const
principiul vieii, este agentul principal al manifestrilor, i c acest agent i
primete impulsul de la spirit, fe c acesta este ncarnat su rtcitor, n stare
de ncarnare, perispiritul este unit cu materia corpului; n stare de rtcire,
este liber.
Cnd spiritul este ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau
mai puin legat, mai mult sau mai puin aderent, dac ne putem exprima
astfel.
La unele persoane, exist, ntr-un fel, o emanaie a acestui fuid n
virtutea organizrii lor, i n aceasta ar consta esena mediumilor cu infuene
fzice.
Emiterea fuidului animalizat poate s fe mai mult sau mai puin
abundent, combinaia s mai uoar sau mai difcil; de aici mediumi mai
mult sau mai puin puternici; ea nu este permanent, ceea ce explic
intermitena puterii.
S citm o comparaie.
Cnd ai voina s acionezi materialmente asupra unui punct oarecare
plasat la distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu va merge
s loveasc acel punct; are nevoie de un intermediar pe care l dirijeaz: baston,
proiectil, curent de aer etc.
S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz direct asupra bastonului,
pentru c, dac nu-l atingem, nu va aciona singur.
Gndirea, care nu este altceva dect spiritul ncarnat n noi, este unit
cu corpul prin perispirit; or, ea nu poate s acioneze asupra corpului fr
perispirit, dup cum nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp.
Ea va aciona asupra perispi-ritului, pentru c este substana cu care are
cea mai mare afnitate; perispiritul acioneaz asupra muchilor, muchii
apuc bastonul i bastonul lovete inta.
Cnd spiritul nu este ncarnat, are nevoie de un auxiliar ciudat; acest
auxiliar este fuidul cu ajutorul cruia face obiectul s se supun impulsului
voinei sale.
Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe sus sau aruncat, nu
spiritul l apuc, l mpinge sau l ridic, aa cum am face noi cu mna.
Spiritul l satureaz, ca s spunem aa, de fuidul su combinat cu cel al
mediumului i obiectul, prinznd astfel momentan via, acioneaz cum ar
face o fin vie, cu diferena c, neavnd voin proprie, urmeaz impulsul
voinei spiritului.
Deoarece fuidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o via
artifcial i momentan corpurilor inerte, i avnd n vedere c perispiritul nu
este altceva dect acest fuid vital, rezult c, atunci cnd spiritul este ncarnat,
el confer via corpului su prin intermediul perispiritului; rmne unit cu el
atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul moare.
Acum, dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i acionm asupra
acestei statui ca asupra mesei, vom avea o statuie care se mic, rspunznd
prin micrile i btile sale.
Pe scurt, vom avea o statuie momentan nsufeit de o via artifcial.
S-a spus mese vorbitoare, putem spune i noi statui vorbitoare.
Ct de lmuritoare este aceast teorie referitor la o mulime de fenomene
fr soluie pn n acest moment! Cte alegorii i efecte misterioase explic ea!
78.
Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer a meselor fr
punct de sprjin este imposibil, deoarece este contrar legii gravitaiei.
Le vom rspunde mai nti c tgduirea lor nu este o dovad; apoi, c
dac faptul exist, chiar dac ar f contrar tuturor legilor cunoscute, aceasta ar
dovedi un lucru: c se bazeaz pe o lege necunoscut i c aceia care neag
faptele nu pot avea pretenia c ar cunoate toate legile naturii.
Tocmai am explicat aceast lege, dar lucrul acesta nu constituie un motiv
ca s fe acceptat de ei tocmai pentru c a fost oferit de spirite care i-au
prsit vemntul pmntesc, n loc s fe de spiritele care l au nc i care
ocup un loc la Academie! Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar f formulat
aceast lege, ar f acceptat-o cu ochii nchii; dar, find oferit de spiritul lui
Arago mort, este o utopie.
De ce? Deoarece cred c Arago, find mort, totul n el este mort.
Nu vrem s-i convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar
putea stnjeni unele persoane, vom ncerca s rspundem la ea, privind din
perspectiva lor, adic fcnd abstracie un moment de teoria nsufeirii
artifciale.
Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest clopot ader cu o
for att de mare, nct este imposibil s-l ridici din cauza greutii coloanei de
aer care apas deasupra.
Dac lsm aerul s intre, clopotul poate f ridicat cu cea mai mare
uurin, deoarece aerul de dedesubt contrabalanseaz aerul de deasupra.
Totui, neatins, va rmne pe platou n virtutea legii gravitaiei.
Acum, cnd aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai
mare dect cel de deasupra, clopotul va f ridicat n pofda gravitaiei; dac ns
curentul de aer este rapid i violent, el va putea f susinut n spaiu fr nici
un sprijin vizibil, la fel ca acei oameni care zboar pe un jet de ap.
i atunci, de ce fuidul universal, care este elementul din ntreaga natur,
find acumulat n jurul mesei, nu ar avea proprietatea de a-i scdea sau crete
greutatea specifc relativ, cum face aerul cu clopotul mainii pneumatice,
cum face hidrogenul n cazul baloanelor, fr s existe o derogare de la legile
gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i toat puterea acestui fuid? Nu! Ei
bine, nu negai un fapt pentru c nu-l putei explica! 80.
S ne ntoarcem la teoria micrii mesei.
Dac, prin mijlocul indicat, spiritul poate s ridice o mas, atunci poate
s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu.
Dac poate s ridice un fotoliu, atunci poate, cu o for sufcient, s
ridice n acelai timp o persoan aezat n acel fotoliu.
Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de o sut de
ori Home asupra lui i asupra altor persoane: l-a repetat cu ocazia unei
cltorii la Londra i, ca s dovedeasc faptul c spectatorii nu erau victimele
unei iluzii optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i au trecut pe sub el.
Se tie c Home este un medium puternic n producerea efectelor fzice: el
era, n acest caz, cauza efcient i obiectul.
Creterea i diminuarea greutii corpurilor.
Am vorbit adineauri de creterea greutii; este vorba de un efect care se
produce uneori i este la fel de normal ca extraordinara rezisten a clopotului
sub presiunea coloanei atmosferice.
S-au vzut, sub infuena unor mediumi, obiecte destul de uoare
prezentnd aceeai rezisten, apoi cednd brusc la cel mai mic efort.
n experiena de mai sus, clopotul nu cntrete nici mai mult, nici mai
puin prin el nsui, dar pare mai greu prin efectul cauzei exterioare care
acioneaz asupra lui; probabil c la fel se ntmpl i aici.
Masa are n continuare aceeai greutate intrinsec, deoarece masa ei nu
a crescut, ci o for strin se opune micrii sale, i aceast cauz poate s fe
n fuidele ambiante care ptrund n ea, aa cum cea care crete sau scade
greutatea aparent a clopotului este n aer.
Facei experiena clopotului pneumatic n faa unui ran ignorant, i,
nenelegnd c acioneaz aerul pe care nu-l vede, nu va f greu s fe convins
c e mna diavolului.
Fluid, find imponderabil, se va spune poate c acumularea s nu poate
s sporeasc greutatea unui obiect.
Foarte bine, dar remarcai c, dac ne-am folosit de cuvntul acumulare,
am fcut-o prin comparaie, nu prin asimilare absolut cu aerul.
Este imponderabil, fe! Totui, nimic nu dovedete aceast; nu-i
cunoatem natura intim i suntem departe de a-i cunoate toate proprietile,
nainte de a experimenta greutatea aerului, nu se bnuiau efectele acestei
greuti.
Electricitatea este i ea clasat printre fuidele imponderabile; totui, un
corp poate f reinut de un curent electric i prezenta o mare rezisten celui
care vrea s-l ridice; aadar, a devenit, n aparen, mai greu.
Pentru c nu vedem spiritul, ar f logic s conchidem c nu exist.
Prin urmare, spiritul poate s aib prghii necunoscute nou; natura ne
dovedete n fecare zi c puterea s nu se oprete la mrturia simurilor.
Nu putem explica dect printr-o cauz asemntoare fenomenul singular
din care am vzut mai multe exemple al unei persoane tinere slabe i
delicate, ridicnd cu dou degete, fr efort i de parc ar f fost o pan, un
brbat solid i robust cu scaunul pe care sttea.
Intermitenele capacitii sunt o dovad a unei cauze strine persoanei.
Capitolul V.
MANIFESTRI FIZICE SPONTANE.
Zgomote, glgie i perturbaii.
Fenomenele despre care am vorbit sunt provocate; dar se ntmpl s
aib loc i spontan, fr participarea voinei, uneori devenind foarte
stingheritoare, n plus, ceea ce exclude gndul c pot s fe un efect al
imaginaiei surescitate de ideile spiritiste este faptul c se produc la persoane
care nu au auzit niciodat de acest lucru i n momentul n care se ateapt cel
mai puin.
Aceste fenomene, care ar putea f numite generic spiritism practic
natural, sunt foarte importante, pentru c pot s fe suspectate de o nelegere
secret; de aceea, ndemnm toate persoanele care se ocup de fenomenele
spiritiste s culeag toate faptele de acest gen cunoscute lor, dar, mai ales, s le
constate cu grij realitatea printr-un studiu minuios al mprejurrilor, ca s fe
sigure c nu e vorba de o iluzie sau de o mistifcare.
Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i mai frecvente sunt
zgomotele i btile; n privina lor trebuie s ne temem de iluzie, deoarece pot
s fe produse de o mulime de cauze naturale: vntul care uier sau agit un
obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr s-i dai seama, un efect acustic,
un animal ascuns, o insect etc, ba chiar otiile unui glume.
Zgomotele spiritiste au, de altfel, un caracter deosebit, prezentnd o
intensitate i un timbru foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu
permite confundarea lor cu trosnetul lemnului, pritul focului sau tic-tac-ul
monoton al pendulei.
Este vorba de bti scurte, cnd nbuite, slabe i uoare, cnd clare,
distincte, uneori zgomotoase, care i schimb locul i se repet fr s aib o
regularitate mecanic.
Dintre toate mijloacele de control, cel mai efcace, cel care nu poate lsa
nici o ndoial asupra originii lor este supunerea n faa voinei.
Dac btile se aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i
intensitate, nu poi s nu recunoti n ele o cauz inteligent; dar lipsa de
supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o dovad contrar.
S admitem acum c, printr-o constatare minuioas, dobndim
convingerea c zgomotele sau oricare alte efecte sunt manifestri reale.
Este raional s te temi? Nu, evident, deoarece, n nici un caz, nu poate
exista nici cel mai mic pericol.
Numai persoanele care au fost convinse c e diavolul pot s fe afectate,
ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor care au fost speriai cu bau-bau!
Aceste manifestri au n unele mprejurri, trebuie s recunoatem, proporii i
o persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural s ne debarasm.
O explicaie este necesar n aceast privin.
Am spus c manifestrile fzice au drept scop s ne atrag atenia asupra
unui anumit lucru i s ne conving de prezena unei puteri superioare
omului.
Am mai spus c spiritele elevate nu se ocup de acest fel de manifestri;
se folosesc de spiritele inferioare ca s le produc, aa cum noi folosim servitori
pentru muncile grele, i asta n scopul pe care l-am precizat.
Dup atingerea acestui scop, manifestrile materiale nceteaz, deoarece
nu mai sunt necesare.
Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare.
n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra spiritismului,
find ntr-o sear ocupat cu o treab legat de acest subiect, n jurul meu s-au
fcut auzite bti timp de patru ore consecutiv.
Era prima dat cnd mi se ntmpla aa ceva, am constatat c nu aveau
nici o cauz natural, dar att pe moment.
Aveam ocazia, n acea perioad, s m ntlnesc frecvent cu un excelent
medium scriitor.
A doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul lui,
despre cauza acelor bti.
Este, mi s-a rspuns, spiritul tu familiar care voia s-i vorbeasc.
i ce voia s-mi spun?
Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici.
Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un nume
alegoric (am afat de atunci, de la alte spirite, c aparine unui ordin foarte
elevat i c a jucat un rol important pe pmnt!).
Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mi rndurile unde se
afau, mi-a dat sfaturi utile i nelepte i a adugat c va f ntotdeauna cu
mine i va veni la apelul meu de fecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri.
De atunci, ntr-adevr, acest spirit nu m-a prsit niciodat.
Mi-a dat nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia lui
binevoitoare i efcace a fost vdit pentru mine n toate problemele vieii
materiale, precum i atunci cnd era vorba de lucruri metafzice.
Dar btile au ncetat dup prima noastr discuie.
Ce voia, de fapt? S comunice n mod regulat cu mine, i pentru aceasta
trebuia s m avertizeze.
n urm avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor
regulate, btile au devenit inutile, de aceea au ncetat.
Nu mai bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja! Un fapt
aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii notri.
De la o vreme, camera lui rsuna de zgomote diverse care deveneau foarte
obositoare.
S-a ivit ocazia s intre n contact cu spiritul tatlui su cu ajutorul unui
medium scriitor i a afat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a recomandat i de
atunci nu a mai auzit nimic.
Este de remarcat faptul c persoanele care au cu spiritele un mijloc
regulat i uor de comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de
acest gen, i e lesne de neles.
Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la zgomote i la bti;
ele degenereaz uneori n adevrate scandaluri i perturbri: mobile i obiecte
diverse sunt rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul, uile i
ferestrele sunt deschise i nchise de mini invizibile, ochiuri de geam sunt
sparte, ceea ce nu poate f pus pe seama iluziei.
Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar aparena realitii.
Auzim un vacarm ntr-una dintre ncperile vecine, zgomotul unor vase
care cad i se sparg, buturugi care se rostogolesc pe podea; te grbeti s vezi
ce se ntmpl i gseti totul n linite i ordine; apoi, imediat ce iei, tumultul
rencepe.
Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi; puine cronici locale
nu pomenesc vreo poveste de acest gen.
Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care probabil c au cptat
proporii ridicol de mari transmindu-se din gur n gur; intervenind i
superstiia, casele unde au fost semnalate au fost considerate bntuite de
diavol, i de aici toate povetile miraculoase sau terifante cu strigoi.
La rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att de
frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta deseori n proftul
unor interese personale.
Este lesne de neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar reduse la
realitate, pote s o aib asupra unor oameni slabi i predispui prin educaie la
idei superstiioase.
Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care le-ar putea
avea, netiindu-se cum s fe mpiedicate, este s cunoti adevrul.
Lucrurile cele mai simple devin nspimnttoare cnd cauza este
necunoscut.
Cnd cei crora li se manifest se vor f obinuit cu spiritele i nu vor mai
crede c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai f fric, n
Revista spiritist, poate s fe vzut relatarea ctorva fapte autentice de acest
gen, printre care povestea spiritului boncnitor de la Bergzabern, ale crui otii
au durat mai bine de opt ani (numerele din mai, iunie i iulie 1858), cea de la
Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de la QuatreVents, de lng Dieppe
(martie 1860); cea de pe strada Noyers, din Pari (august 1860); cea a spiritului
din Castelnaudary, sub titlul Povestea unui damnat (februarie 1860); cea a
fabricantului din Sankt Petersburg (aprilie 1860) i multe altele.
Faptele de acest gen au deseori caracterul unei adevrate persecuii.
Cunoatem ase surori care locuiesc mpreun i care, timp de civa ani,
i gseau dimineaa rochiile mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i
tiate buci, dei aveau grij s le pun sub cheie.
S-a ntmplat deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad
perdelele agitndu-se, cuverturile i pernele smulse cu violen, s se
pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i uneori chiar aruncate jos din pat.
Aceste fapte sunt mai frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe ori,
victimele nu spun nimic de teama ridicolului.
Avem cunotin de cazuri n care s-a crezut c unii indivizi pot f
vindecai de ceea ce se consider a f halucinaii prin supunerea la tratamentul
alienailor, ceea ce chiar i-a mbolnvit.
Medicin nu poate s neleag aceste lucruri, deoarece nu admite drept
cauze dect elementul material, de unde rezult erori deseori funeste.
Istoria va povesti, ntr~o zi, unele tratamente din secolul al XlX-lea, aa
cum sunt pomenite astzi unele procedee din Evul Mediu.
Admitem c unele fapte sunt opera maliiei i rea-voinei; chiar dac,
dup cum s-a putut constata, este clar c nu sunt svrite de oameni, trebuie
s recunoatem c este opera unii vor spune a diavolului spiritelor.
Dar care spirite? 90.
Spiritele superioare, la fel ca oamenii gravi i serioi, nu se distreaz s
fac scandal.
Le-am chemat deseori ca s le ntrebm motivul care le face s tulbure
astfel linitea.
Cele mai multe nu au alt scopt dect s se distreze; sunt mai curnd
spirite frivole dect rutcioase, care se amuz de spaima pe care o provoac i
de cutrile inutile de gsire a cauzelor zarvei.
Deseori, se nveruneaz asupra unui individ pe care l urmresc din
locuin n locuin; alt dat se ataeaz de un anumit loc fr alt motiv dect
simplul capriciu.
Uneori e vorba i de o rzbunare pe care o exercit, dup cum vom putea
vedea, n unele cazuri, intenia lor e mai ludabil; vor s atrag atenia i s
intre n legtur, fe ca s dea un avertisment util persoanei creia li se
adreseaz, fe ca s cear ceva pentru ele nsele.
Am vzut deseori cum au fost cerute rugciuni, altele au solicitat
ndeplinirea n numele lor a unei dorine pe care ei nu au putut s-o fac, alii,
n interesul propriei liniti au vrut s repare un lucru ru comis n timpul vieii.
n general, greim dac ne speriem; prezena lor poate s fe inoportun,
nu periculoas.
Pe de alt parte, nelegem dorina de a scpa de ele, dar se face, n
general, exact contrariul fa de ce ar trebui fcut.
Dac sunt spirite care se distreaz, cu ct lum lucrul mai n serios, cu
att mai mult persist, ca nite copii pui pe otii, speriindu-i pe lai.
Dac am luat hotrrea neleapt s rdem noi nine de nzdrvniile
lor, pn la urm s-ar plictisi i ar renuna.
Cunoatem pe cineva care, departe de a se enerva, le ntrta, le provoca
s execute cutare sau cutare lucru, astfel c dup cteva zile au plecat.
Dar, dup cum am spus, unele au motive mai puin frivole.
De aceea, ntotdeauna este util s tim ce vor.
Dac cer ceva, putem f siguri c i vor nceta vizitele imediat ce dorina
le va f satisfcut.
Cel mai bun mijloc de a te informa n aceast privin este chemarea
spiritului prin intermediul unui medium scriitor.
Dup rspunsuri, se va vedea imediat cu cine avem de-a face i se va
putea aciona n consecin.
Dac e vorba de un glume, se poate aciona mpotriva lui fr probleme;
dac e ruvoitor, trebuie rugat Domnul s-l fac mai bun.
n toate cazurile, rugciunea nu poate avea dect un rezultat bun.
Dar gravitatea formulelor de exorcism i face s rd i nu in deloc cont
de ele.
Dac putem intra n contact cu ele, trebuie s fm prevenii fa de
califcativele burleti sau nspimnttoare pe care i le dau uneori ca s se
amuze de credulitatea oamenilor.
Vom reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect i asupra
cazurilor care fac deseori rugciunile inefcace, n capitolele despre locurile
bntuite i despre obsesie.
Aceste fenomene, dei fptuite de spiritele inferioare, sunt deseori
provocate de spirite de un ordin mai elevat, n scopul convingerii oamenilor de
existena finelor necorporale i de o putere superioar omului.
Rsunetul rezultat, chiar teama pe care o cauzeaz, atrag atenia i vor
sfri prin a deschide ochii celor care nu cred.
Acestora li se pare mai simplu s pun aceste fenomene pe seama
imaginaiei, explicaie foarte comod i care te scutete s mai dai altele.
Totui, cnd obiectele sunt micate din loc sau i sunt aruncate n cap,
ar f nevoie de o imaginaie foarte ngduitoare ca s-i nchipui c astfel de
lucruri sunt, dar nu sunt.
Se observ un efect oarecare i acest efect are neaprat o cauz.
Dac o observaie fcut la rece i cu mult calm ne demonstreaz c
acest efect este independent de orice voin uman i de orice cauz material
i, n plus, ne d semne evidente de inteligen i de liber voin, ceea ce este
semnul cel mai caracteristic, atunci suntem obligai s l atribuim unei
inteligene oculte.
Cine sunt aceste fine misterioase? Afm din studiile spiritiste n modul
cel mai puin contestabil, prin mijloacele de comunicare cu ele date chiar de
acestea.
Studiile ne mai nva s deosebim ceea ce este real de ceea ce este fals
sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama.
Dac se produce un efect insolit zgomot, micare, chiar apariie -,
primul gnd pe care trebuie s-l avem este acela c trebuie s existe o cauz ct
se poate de natural, pentru c este cea mai probabil.
Atunci, trebuie s cutm aceast cauz cu cea mai mare grij i s
admitem intervenia spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a nu
te iluziona.
De exemplu, cel care, fr ca nimeni s se poat apropia de el, ar primi o
palm sau lovituri de baston pe spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar putea
ndoi de prezena unei fine invizibile.
Trebuie s fm circumspeci nu doar fa de relatrile care pot s fe cel
puin pline de exagerri, ci i fa de propriile impresii, i s nu atribuim o
origine ocult tuturor lucrurilor pe care ne le nelegem.
O infnitate de lucruri foarte simple i foarte naturale poate s produc
efecte ciudate la prima vedere i ar f o adevrat superstiie s vedem peste tot
spirite ocupate cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i una de
tracasri menajere, pe care este mai raional s le punem pe seama stngciei.
Obiecte aruncate.
Explicaia dat micrii corpurilor inerte se aplic tuturor efectelor
spontane de care am amintit.
Zgomotele, dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz;
obiectele aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai for care ridic un
obiect oarecare.
O mprejurare vine aici n sprijinul acestei teorii.
Am putea s ne ntrebm unde este mediumul n aceast mprejurare.
Spiritele ne-au spus c n astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a
crui putere se exercit fr tirea lui.
Manifestrile spontane se produc foarte rar n locuri izolate; aproape
ntotdeauna au loc n case locuite, prezente find unele persoane care exercit o
infuen fr s vrea.
Aceste persoane sunt adevrai mediumi fr s tie, numii de noi, din
aceast cauz, mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce sunt
somnambulii naturali pentru somnambulii magnetici, la fel de interesani de
observat.
Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane nzestrate cu o
aptitudine special.
Pentru producerea acestor fenomene pare a f necesar n majoritatea
cazurilor, chiar dac exist unele n care spiritul pare c acioneaz singur;
atunci s-ar putea s-i ia fuidul din alt parte dect de la o persoan prezent.
Aceasta explic faptul de ce spiritele afate permanent n jurul nostru nu
produc tot timpul perturbaii.
Trebuie mai nti ca spiritul s vrea, s aib un scop, un motiv, altfel nu
ntreprinde nimic.
Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n locul unde vrea s acioneze,
o persoan apt s-l secondeze, coinciden care se ntlnete destul de rar.
Cnd aceast persoan apare pe neateptate, spiritul proft.
n ciuda prezenei mprejurrilor favorabile, s-ar mai putea s fe
mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s acioneze dup cum
dorete.
E posibil s nu-i fe permis s o fac dect n anumite limite i n cazul n
care aceste manifestri ar f considerate utile, fe ca mijloc de convingere, fe ca
ncercare pentru persoana vizat.
n aceast privin, vom cita doar convorbirea provocat n legtur cu
faptele petrecute n iunie 1860 pe strada Noyers din Pari.
Detaliile se gsesc n Revista spiritist, numrul din august 1860.
(Sfntului Ludovic).
Ai putea avea buntatea s ne confrmi dac faptele despre care se spune
c au avut loc n strada Noyers sunt reale? Noi ne ndoim de posibilitatea lor.
Da, aceste fapte sunt adevrate, doar c imaginaia oamenilor le-a
exagerat, fe din team, fe din ironie.
Dar, repet, sunt adevrate.
Aceste manifestri sunt provocate de un spirit care se distreaz pe seama
locuitorilor din acel loc.
Exist n cas vreo persoan care s fe cauza acestor manifestri?
Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care suport atacul.
Spiritul perturbator are ceva cu locatarul casei unde se af, cruia vrea
s-i fac ruti sau chiar s-l fac s se mute de acolo.
ntrebm dac, printre locatarii casei, exist cineva care a fost cauza
acestor fenomene printr-o infuen mediumic spontan i involuntar?
Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea loc.
Un spirit locuiete ntr-un loc predilect pentru el i st inactiv pn cnd
un individ convenabil lui apare n acel loc.
Cnd se ivete persoana, se distreaz ct poate.
Prezena acestei persoane n acel loc este indispensabil?
Acesta este cazul cel mai obinuit, adic cel din cazul de fa.
De aceea am spus c altfel faptul nu ar f avut loc.
Dar nu am avut intenia s generalizez; exist cazuri n care prezena
imediat nu este necesar.
Aceste spirite find totdeauna de ordin inferior, aptitudinea de a le servi
ca auxiliar este o presupunere defavorabil pentru persoan? Anun aceasta o
simpatie cu finele de aceast natur?
Nu, nu neaprat, ntruct aceast aptitudine tine de o dispoziie fzic.
Totui, aceasta anun foarte des o tendin material, care ar f
preferabil s nu o aib, deoarece, cu ct este mai elevat moral, cu att atrage
mai mult la el spiritele bune, care le ndeprteaz neaprat pe cele rele.
De unde ia spiritul proiectilele de care se folosete?
Aceste diferite obiecte sunt, cel mai adesea, luate din locurile respective
sau din vecintate.
O for venind de la un spirit le lanseaz n spaiu i cad ntr-un loc
desemnat de acest spirit.
Deoarece manifestrile spontane sunt deseori permise i chiar provocate
n scopul de a convinge, credem c, dac inta ar f chiar unele persoane care
nu cred, acestea ar f forate s se ncline n fata evidenei.
Se plng uneori c nu pot f martorii unor manifestri oculte.
Nu ar depinde de spirite s le dea o dovad clar?
Ateii i materialitii nu sunt oare permanent martori ai efectelor puterii
Domnului i ale gndirii? Aceasta nu-i mpiedic s nege existena lui
Dumnezeu i a sufetului.
Minunile lui lisus i-au convertit pe toi contemporanii lui? Fariseii care i
cereau s fac o minune nu seamn cu cei care, n timpul vostru, cer s le
artai astfel de manifestri? Dac nu sunt convini de miracolul Creaiei, nu
vor f chiar dac spiritele le-ar aprea n modul cel mai puin echivoc, pentru c
orgoliul i face asemenea cailor nrvai.
Nu vor duce lips de ocazii dac le vor cuta cu bun-credin, de aceea
Dumnezeu nu consider potrivit s fac pentru ei mai mult dect pentru cei
care caut sincer s se instruiasc, pentru c nu-i rspltete dect pe oamenii
de bun-voin.
Incredulitatea lor nu-i va mpiedica s se mplineasc voina Domnului;
vedei bine c nu au mpiedicat rspndirea doctrinei.
Nu v mai ngrijii de opoziia lor, care este pentru doctrin precum
umbra pentru tablou, dndu-i un relief mai pronunat.
Ce merit ar avea s fe convini cu fora? Dumnezeu le las ntreaga
responsabilitate a ncpnrii lor, iar aceast responsabilitate va f mai
teribil dect credei.
Fericit cel ce crede fr s f vzut, a spus lisus, pentru c acetia nu se
ndoiesc de puterea Domnului.
Crezi c ar f util s chemm acest spirit ca s-i cerem cteva explicaii?
Chemai-l dac vrei.
Dar este un spirit inferior care v va da rspunsuri destul de
nensemnate.
Convorbire cu spiritul perturbator din strad Noyers.
Chemare.
De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S vedei atunci ce-o s
mai fugii, chiar dac prei foarte curajoi.
Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem s faci asta, dac poi.
Poate c aici n-am s pot.
Avei pe cineva care vegheaz asupra voastr.
Exist n strada Noyers cineva care i-a servit drept auxiliar ca s-i
faciliteze fgurile urte pe care le-ai fcut locuitorilor din acea cas?
Sigur c da.
Am gsit un bun instrument i nici un spirit savant ca s m mpiedice.
Pentru c sunt vesel, mi place uneori s m distrez.
Cine e persoana care i-a servit drept instrument?
O servitoare.
A fcut-o fr voia ei?
O, da! Biata fat, era cea mai speriat!
Acionai ntr-un scop ostil?
Eu n-aveam nici un scop ostil.
Dar oamenii crora nu le scap nimic vor folosi asta n avantajul lor.
Ce vrei s spui? Nu te nelegem.
Am vrut s m distrez.
Dar voi, vei studia chestia asta i vei avea un fapt n plus ca s
demonstrai c existm.
Spui c nu ai avut un scop ostil, totui ai spart toate geamurile
apartamentului, aducnd astfel o pagub real.
E un detaliu.
De unde ai luat obiectele cu care ai aruncat? Sunt desul de comune.
Le-am gsit n curte, n grdinile vecine.
Le-ai gsit sau ai fabricat unele dintre ele? N-am creat nimic, n-am
compus nimic.
Dac n-ai f gsit, ai f putut crea? Ar f fost mai greu.
Dar, la nevoie, amesteci materialele i iese un tot oarecare.
Acum, spune-ne cum le-ai aruncat? A! Asta e mai greu de spus! M-am
ajutat de natur electric a acelei fete, care s-a adugat la a mea mai puin
material.
Astfel am putut transporta amndoi acele materiale diferite.
Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre tine.
Mai nti, dac ai murit de mult timp?
Destul de mult; cincizeci de ani.
Ce erai n via? Nimic grozav.
Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se spuneau prostii, pentru c
mi plcea prea mult licoarea roie a lui taica Noe.
De aceea voiam s-i fac pe toi s spele putina.
Tu nsui i de bunvoie ai rspuns la ntrebrile noastre?
Am avut un profesor.
Cine este acest profesor?
Bunul vostru rege Ludovic.
Remarc.
Aceast ntrebare este motivat de natura unor rspunsuri, care au prut
c depesc capacitatea acestui spirit n ceea ce privete ideile i chiar forma
limbajului.
Nu este, aadar, deloc uimitor c a fost ajutat de un spirit mai luminat,
care a vrut s profte de aceast ocazie ca s ne instruiasc.
E un fapt obinuit, dar o particularitate remarcabil n aceast
mprejurare o constituie faptul c infuena celuilalt spirit se face simit chiar
asupra scrisului.
Cel al rspunsurilor n care a intervenit este mai regulat i mai cursiv; cel
al croitorului este coluros, gros, neregulat, deseori puin lizibil i are un cu
totul alt caracter.
Ce faci acum? Te ocupi de viitorul tu?
Nu nc; rtcesc.
Cei de pe pmnt se gndesc att de puin la mine, nct nimeni nu se
roag pentru mine.
Aa c nu sunt ajutat, nu lucrez.
Remarc.
Vom vedea mai trziu ct de mult putem contribui la progresul i la
uurarea spiritelor inferioare prin rugciune i sfaturi.
Ce nume aveai? Jeannet.
Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-ne dac chemarea
noastr i-a fcut plcere sau te-a suprat?
Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni de treab,
veseli, dei puin cam austeri.
Nu-i nimic, m-ai ascultat, sunt mulumit.
Fenomene de aport.
Acest fenomen nu difer de cele despre care am vorbit dect prin intenia
binevoitoare a spiritului care este autorul, prin natura obiectelor ntotdeauna
graioase i prin modul blnd i deseori delicat n care sunt aduse.
El const n aportul spontan al unor obiecte care nu exist n locul unde
ne afm; e vorba, de cele mai multe ori, de fori, alteori de fructe, bomboane,
bijuterii etc.
S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre acelea care se
preteaz cel mai mult la imitaie i c, n consecin, trebuie s fm
circumspeci n caz de neltorie.
tim pn unde poate s ajung arta prestidigitaiei n aceast materie;
dar, fr a avea de-a face cu un om de meserie, am putea f uor nelai de o
manevr abil i interesat.
Cea mai bun garanie const n caracterul, onorabilitatea notorie,
dezinteresul absolut al persoanei care obine astfel de efecte, n al doilea rnd,
examinarea atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele; n sfrit,
bun cunoatere a spiritismului, singura care ar putea s ne ajute s
descoperim ceva suspect.
Disertaia unui spirit despre aporturi.
Teoria fenomenului aporturilor i a manifestrilor fzice n general se af
rezumat ntrUn mod remarcabil n disertaia urmtoare, fcut de un spirit,
ale crui comunicri poart n mod incontestabil pecetea profunzimii i logicii.
Vom gsi mai multe n aceast lucrare.
A spus c numele su este Erast, discipolul Sfntului Pavel, spirit
protector al mediumului care i-a servit drept interpret: Pentru a obine
fenomene de acest fel, trebuie neaprat s ai cu tine mediumi pe care i-a numi
senzitivi, adic nzestrai n cel mai nalt grad cu capaciti mediumice de
expansiune i de penetrabilitate; pentru c sistemul nervos al acestor mediumi,
uor excitabili, le permite, cu ajutorul unor vibraii, s proiecteze n jurul lor
din abunden fuidul lor fzic.
Naturile impresionabile, persoanele ale cror nervi vibreaz la cel mai mic
sentiment, la cea mai mic senzaie, pe care infuena moral sau fzic, intern
sau extern, sensibilizeaz, sunt subieci foarte api s devin exceleni
mediumi pentru efectele fzice de tangibilitate i de aporturi, ntr-adevr,
sistemul nervos, aproape n ntregime lipsit de nveli refractar care izoleaz
acest sistem la majoritatea celorlali ncarnai, i face api dezvoltrii acestor
diferite fenomene, n consecin, cu un subiect de acest gen, cu restul
capacitilor neostile mediumizrii, se vor obine mai uor fenomenele de
tangibilitate, btile n perei i n mobile, micrile inteligente i chiar
suspendarea n spaiu a celei mai grele materii inerte.
Vom obine cu att mai mult aceste rezultate, cu ct, n loc de un
medium, vom avea la ndemn mai muli la fel de nzestrai.
Dar de la producerea acestor fenomene la obinerea fenomenului de aport
e cale lung; pentru c, n acest caz, nu doar c munca spiritului este mai
complex, mai grea, dar spiritul nu poate s lucreze dect cu un singur aparat
mediumic, adic mai muli mediumi nu pot concura simultan la producerea
aceluiai fenomen.
Ba chiar se ntmpl ca prezena unor persoane antipatice spiritului care
acioneaz s mpiedice radical operaiunea.
Acestor motive care, dup cum vedei, nu sunt lipsite de importan, mai
adugai faptul c aporturile necesit ntotdeauna o mai mare concentrare i,
n acelai timp, o mai mare difuzare a unor fuide, ceea ce nu se poate obine
dect cu cei mai dotai mediumi, adic cei al cror aparat electromediumic este
cel mai bine condiionat.
n general, aporturile sunt i vor rmne excesiv de rare.
Nu e nevoie s v demonstrez de ce sunt i vor rmne mai puin
frecvente dect celelalte cazuri de tangibilitate; vei putea deduce acest fapt din
ceea ce spun.
De altfel, aceste fenomene au o natur special, astfel nct nu doar c
nu toi mediumii sunt api pentru ele, dar nici toate spiritele nu pot s le
produc, ntre spirit i mediumul infuenat trebuie s existe o anumit
afnitate, o anumit analogie, adic o anumit asemnare, care s permit
prii expansibile a fuidului perispirit a ntrupatului s se amestece, s se
uneasc, s se combine cu cel al spiritului care vrea s fac o legtur.
Fora rezultat din aceast fuziune trebuie s fe, ca s spunem aa, una
singur; aa cum un curent electric, acionnd asupra unui crbune, produce
un singur focar, o lumin unic.
Ce rost are aceast unire, aceast fuziune? Pentru producerea acestor
fenomene, trebuie ca proprietile eseniale ale spiritului motor s fe sporite de
unele dintre cele ale mediumizatului; fuidul vital, indispensabil producerii
tuturor fenomenelor mediumice, este apanajul exclusiv al ntrupatului i, n
consecin, spiritul operator este obligat s se impregneze cu el.
Abia atunci poate, cu ajutorul unor proprieti ale mediului vostru
ambiant, necunoscute vou, s izoleze, s fac vizibile i s fac s se mite
obiecte materiale i chiar pe ntrupai.
Deocamdat nu-mi este permis s v dezvlui aceste legi deosebite care
guverneaz gazele i fuidele din jurul vostru; dar, nu dup muli ani, mai
nainte s se mplineasc existena unui om, explicaia acestor legi i fenomene
v va f dezvluit i vei vedea aprnd i producnduse un nou fel de
mediumi, care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce vor f
mediumizai.
Vedei bine cte difculti ntmpin producerea de aporturi; de aici
putei trage concluzia foarte logic c fenomenele de aceast natur sunt
deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu att mai mult, c spiritele se
preteaz prea puin la aceast aciune, deoarece e nevoie din partea lor de o
munc cvasimaterial, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, find i obositor.
Pe de alt parte, se mai ntmpl c, foarte des, n ciuda energiei i a
voinei lor, starea mediumului s nsemne o barier de netrecut.
Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile, micrile i
suspendrile n aer sunt fenomene simple, care se realizeaz prin concentrarea
i dilatarea unor fuide, putnd f provocate i obinute prin voina i munca
mediumilor api pentru aa ceva, cnd acetia sunt secondai de spirite
prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt multiple,
complexe.
Ele cer un concurs de mprejurri speciale i pot s fe realizate doar de
un singur spirit i un singur medium, necesitnd, n afara nevoilor de
tangibilitate, o combinaie cu totul deosebit pentru a izola i a face vizibil
obiectul sau obiectele care constituie subiectul aportului.
Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte bine seama de
aceast concentrare de fuide speciale, pentru locomoia i tactilitatea materiei
inerte; voi credei n aceast, dup cum credei n fenomenele de electricitate i
de magnetism, cu care fenomenele mediumice au multe analogii i sunt, ca s
spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor.
Ct privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de ce s-
i conving, nu m ocup de ei; vor f ntr-o zi convini de fora evidenei, pentru c
vor f nevoii s se ncline n faa mrturiei unanime a fenomenelor spiritiste,
aa cum au fost forai s o fac n faa altor fenomene pe care la nceput le-au
respins.
n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente, cazurile de
aport sunt foarte rare, deoarece condiiile sunt foarte difcile.
n consecin, nici un medium nu poate s spun c la o anumit or i
la un anumit moment va obine un aport, pentru c deseori spiritul nsui este
mpiedicat n aciunea lui.
Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai difcile n
public, findc acolo se af aproape ntotdeauna elemente energetice refractare
care paralizeaz eforturile spiritului i cu att mai mult aciunea mediumului.
Considerai ns drept sigur faptul c aceste fenomene se produc aproape
ntotdeauna n particular, spontan, cel mai adesea fr tirea mediumilor i
fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt prevenii; de unde trebuie s
tragei concluzia c exist un motiv legitim de suspiciune de fecare dat cnd
un medium se laud c le obine dup dorin, comandnd spiritelor ca unor
servitori, ceea ce este pur i simplu absurd.
i mai considerai ca regul general faptul c fenomenele spiritiste nu
sunt fcute ca s fe prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi.
Dac unele spirite se preteaz la acest lucru, nu poate f vorba dect de
fenomene simple, nu de cele care, precum aporturile i altele asemntoare, cer
condiii excepionale.
Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea sistematic a tuturor
fenomenelor din Lumea de Dincolo, nu-i deloc nelept nici s le acceptai pe
toate orbete.
n ceea ce privete fenomenele de tangibilitate, de apariii, de vizibilitate
sau de aport, care se manifest spontan i ntr-un mod instantaneu, acceptai-
le; dar, v repet, nu acceptai nimic orbete; fecare fapt s fe supus unui
examen minuios, aprofundat i sever, pentru c, fi siguri de asta, spiritismul,
att de bogat n fenomene sublime i grandioase, nu are nimic de ctigat din
aceste mici manifestri care pot f imitate de mici prestidigitatori abili.
tiu ce-mi vei spune: c aceste fenomene sunt utile pentru convingerea
celor care nu cred.
Dar trebuie s tii c, dac nu ai f avut alte mijloace de convingere, nu
ai f avut astzi nici a suta parte dintre spirititii pe care i avei.
Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele mai multe convertiri
serioase.
Dac credei util, pentru unele persoane, s acionai prin fapte
materiale, prezentai-le cel puin n mprejurri n care s nu poat da loc nici
unei interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale acestor fapte,
deoarece faptele prezentate n condiii proaste furnizeaz argumente
incredulilor, n loc s-i conving.
ERAST 99.
Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii mediumi nu l obin
dect n stare somnambulic; i lucrul acesta se explic cu uurin.
Somnambulul are o degajare natural, un fel de izolare a spiritului i a
perispiritului care trebuie s faciliteze combinaia fuidelor necesare.
Acesta este cazul aporturilor al cror martor am fost.
ntrebrile urmtoare au fost adresate spiritului care le produsese, dar n
rspunsurile sale se simte uneori infuena sa.
Le-am supus spiritului Erast, mult mai instruit din punct de vedere
teoretic, el completndu-le cu remarci judicioase.
Unul este artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou
inteligene constituie un studiu instructiv, deoarece dovedete c nu este de
ajuns s fi spirit ca s nelegi totul.
Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le faci nu se produc dect
n somnul magnetic al mediumului?
Aceasta ine de natura mediumului.
Ceea ce produc cnd al meu este adormit a putea produce i n starea
de veghe a unui alt medium.
De ce faci s se atepte att de mult timp aportul de obiecte i de ce incii
rvna mediumului, andu-i dorina de a obine obiectul promis?
Acest timp mi este necesar ca s pregtesc fuidele care folosesc la aport;
n ceea ce privete incitarea, e fcut deseori doar pentru a amuza persoanele
prezente i somnambulul.
Remarca lui Erast.
Spiritul care a rspuns nu tia mai mult; nu-i d seama de motivul
acestei rvne pe care o ntrt instinctiv fr s-i neleag efectul.
Crede c se distreaz, dar, n realitate, provoac fr s bnuiasc o mai
mare emisie de fuid; este consecina difcultii pe care o prezint fenomenul,
difcultate tot mai mare cnd nu este spontan.
Mai ales cu unii mediumi.
Producerea fenomenului tine de natura special a mediumului i ar
putea s se produc prin ali mediumi cu mai mult uurin i promptitudine?
Producerea ine de natura mediumului i nu se poate produce dect cu
naturi corespunztoare; pentru promptitudine, ne este de mare folos obinuina
de a f n contact deseori cu acelai medium.
Infuena persoanelor prezente are vreo contribuie?
Cnd exist incredulitate, opoziie, e posibil s fm foarte stingherii.
Preferm s ne manifestm n faa celor care cred i a unor persoane
versate n spiritism; dar nu vreau s spun c reaua-voin ar putea s ne
paralizeze complet.
De unde ai luat forile i bomboanele pe care le-ai adus?
Florile le iau din grdini, unde mi plac.
i bomboanele? Probabil c negustorul a bgat de seam c lipsesc.
Le iau de unde mi plac; negustorul nu a bgat de seam, pentru c am
pus altele n loc.
Dar inelele au o valoare.
De unde le-ai luat? Nu ai adus o pagub celui de la care le-ai luat?
Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel nct nimeni s nu
sufere vreo pagub.
Remarca lui Erast.
Cred c faptul este explicat ntr-un mod insufcient din cauza capacitii
spiritului care a rspuns.
Adevrul e c poate f cauzat o pagub real, dar spiritul nu a vrut s
par ca unul care a deturnat ceva.
Un obiect nu poate f nlocuit de altul identic, de aceeai form, de
aceeai valoare.
n consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a substitui un obiect
pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia i l-ar da pe cel care
servete ca nlocuitor.
E posibil s fe aduse fori de pe o alt planet?
Nu, eu nu pot. (Lui Erast).
Alte spirite ar avea aceast putere? Nu, nu este posibil, din pricina
diferenei mediului ambiant.
Ai putea s aduci fori din alt emisfer; de la tropice, de exemplu? Fiind
tot pe pmnt, pot.
Obiectele pe care le aduci, ai putea s le faci s dispar i s le iei napoi?
Aa cum le-am adus, pot s le iau napoi dup propria dorin.
Producerea fenomenului de aport i provoac vreun chin, vreo tulburare?
Nu ne produce nici un chin cnd avem permisiunea; ar putea s ne
cauzeze foarte mari, dac vrem s producem efecte fr s avem voie s-o facem.
Remarca lui Erast.
Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar dac e real, deoarece este forat s
fac o operaiune ca s spun aa material.
Care sunt difcultile pe care le ntmpini? Niciuna, n afara proastelor
dispoziii fuidice care pot s ne fe contrare.
Cum aduci obiectul; l ii cu minile?
Nu, l nvluim n noi.
Remarca lui Erast.
Nu explic prea clar operaiunea lui, pentru c nu nvluie obiectul cu
propria personalitate.
Fluidul su find dilatabil, penetrabil i expansibil, combin o parte din
acest fuid cu o parte din fuidul fzic al mediumului, i n aceast combinaie
ascunde i transport obiectul aportului.
Aadar, nu e corect s se spun c l nvluie n el.
Ai putea s aduci cu aceeai uurin un obiect cu o greutate
considerabil, de exemplu, de cincizeci de kilograme?
Greutatea nu nseamn nimic pentru noi.
Aducem fori pentru c pot s fe mai plcute dect ceva voluminos.
Remarca lui Erast.
Este adevrat.
Poate s aduc obiecte n greutate de o sut sau chiar dou sute de
kilograme, deoarece gravitaia existent pentru voi este anulat n cazul lui.
Dar nici n aceast privin nu-i d seama de ce se ntmpl.
Masa de fuide combinate este proporional cu masa obiectelor, adic
fora trebuie s fe n funcie de rezisten; de unde urmeaz c, dac spiritul
aduce doar o foare sau un singur obiect uor, o face pentru c nu gsete n
medium sau n el nsui elementele necesare pentru un efort mai considerabil.
Exist uneori dispariii de obiecte a cror cauz nu este cunoscut, ele
find opera spiritelor?
Lucrul acesta se ntmpl foarte des, mai des dect credei, i se poate
rezolva rugndu-l pe spirit s aduc napoi obiectul disprut.
Remarca lui Erast.
Este adevrat, dar uneori ceea ce este luat e bun luat; pentru c unele
obiecte pe care nu le mai gseti n cas sunt deseori duse foarte departe.
Totui, cum luarea obiectelor cere aproape aceleai condiii fuidice ca
aporturile, ele nu pot avea loc dect cu ajutorul mediumilor nzestrai cu
capaciti speciale.
De aceea, cnd ceva dispare, de cele mai multe ori cauza o constituie
zpceala voastr dect aciunea spiritelor.
Exist efecte care sunt considerate fenomene naturale, ele find datorate
ns aciunii unor spirite?
Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le nelegei, pentru c
nu v-ai gndit la asta, puin refecie find de ajuns ca s v fac s vedei
clar.
Remarca lui Erast.
Nu punei pe seama spiritelor ceea ce fac oamenii; dar fi siguri de
infuena lor ocult, constant, care determin n jurul vostru mii de
mprejurri, mii de incidente necesare ndeplinirii aciunilor voastre i mplinirii
propriei existene.
Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot f fabricate de spirite?
Adic produse spontan de modifcrile pe care spiritele pot s le fac asupra
fuidului sau elementului universal?
Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea.
Numai un spirit elevat poate.
Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute, pentru c ncperea era
nchis?
Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n substana mea.
Nu pot s v spun mai mult, nu se poate explica.
Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care erau invizibile cu o
clip nainte?
Am dat la o parte materia care le nvelea.
Remarca lui Erast.
Nu sunt nvluite de materie propriu-zis, doar un fuid luat jumtate din
perispiritul mediumului, jumtate din cel al spiritului care acioneaz. (Lui
Erast.) Un obiect poate f adus ntr-un loc perfect nchis.
Adic, spiritul poate s spiritualizeze un obiect material, astfel nct s
poat penetra materia?
Aceast ntrebare este complex.
Pentru obiectele aduse, spiritul poate s le fac invizibile dar nu
penetrabile; el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar f distrugerea
obiectului.
Poate s aduc oricnd obiectul fcut invizibil i nu-l elibereaz dect n
momentul convenabil pentru a-l face s apar.
Altfel stau lucrurile pentru cele compuse de noi.
Deoarece introducem dect elemente de materie i aceste elemente sunt
esenialmente penetrabile, deoarece penetrm noi nine i traversm corpurile
cele mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care trec prin
geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus obiectul ntr-un loc, orict
ar f de nchis.
Dar doar n acest caz.
Not.
Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a obiectelor, capitolul
intitulat Laboratorul lumii nevzute.
Capitolul VI.
MANIFESTRI VIZUALE.
ntrebri despre apariii.
Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai interesante sunt, fr
tgad, cele prin care spiritele pot s se fac vizibile.
Vom vedea, prin explicarea acestui fenomen, c nu este mai supranatural
dect celelalte.
Vom prezenta mai nti rspunsurile date de spirite n aceast privin.
Pot spiritele s se fac vizibile? Da, mai ales n timpul somnului; totui,
unele persoane le vd i n stare de veghe, dar se ntmpl mai rar.
Remarc, n timp ce corpurile se odihnesc, spiritul se desprinde de
lucrurile materiale; e liber i poate mai uor s le vad pe celelalte spirite, cu
care intr n comunicare.
Visul este doar amintirea acestei stri; cnd nu ne amintim nimic,
spunem c n-am visat, dar sufetul a vzut i s-a bucurat de libertatea s.
Aici ne ocupm ndeosebi de apariiile n stare de veghe.
Spiritele care se manifest vederii aparin unei anumite clase? Nu.
Pot s aparin tuturor claselor, celor mai elevate, ca i celor inferioare.
Le este dat tuturor spiritelor s se manifeste vizibil? Toate pot, dar nu au
ntotdeauna permisiunea sau voina.
Care este scopul spiritelor care se manifest vizibil? Depinde, n funcie
de natura lor, scopul poate s fe bun sau ru.
Cum poate f dat aceast permisiune cnd scopul este ru? Ca s-i
pun la ncercare pe cei crora li se arat.
Intenia spiritului poate s fe rea, dar rezultatul poate s fe bun.
Care poate s fe scopul spiritelor care au o intenie rea fcndu-se
vizibile? S sperie i, deseori, s se rzbune.
Care este scopul spiritelor care se manifest cu o intenie bun?
S consoleze persoanele care le regret; s dovedeasc faptul c exist i
sunt alturi de voi; s dea sfaturi i, uneori, s cear ajutor pentru ele nsele.
Ce se opune posibilitii ca vederea spiritelor s fe permanent i
general? Nu ar f acesta un mijloc de a risipi ndoielile celor care nu cred?
Omul find n mod constant nconjurat de spirite, vederea lor permanent
l-ar tulbura, l-ar stingheri n aciuni i i-ar anula iniiativa n majoritatea
cazurilor, n timp ce, crezndu-se singur, acioneaz mai liber, n ceea ce-i
privete pe cei care nu cred, acetia au destule mijloace ca s se conving, dac
vor s profte de ele i nu sunt orbii de orgoliu.
tii bine c exist persoane care au vzut i care nu cred totui,
deoarece spun c sunt iluzii.
Nu v preocupai de aceti oameni, Dumnezeu va avea grij de ei.
Remarc.
Inconvenientul de a ne vedea constant n prezena spiritelor ar semna
cu acela de a vedea aerul din jurul nostru, unde milioane de corpuri
microscopice miun n jurul nostru i pe noi.
De unde trebuie s tragem concluzia c ceea ce face Dumnezeu este bine
fcut i c tie mai bine dect noi ce ne trebuie.
Dac vederea spiritelor prezint inconveniente, de ce este permis n
unele cazuri?
Ca s se prezinte o dovad c nu totul moare o dat cu corpul i c
sufetul i pstreaz individualitatea dup moarte.
Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se ofere aceast dovad i s
se ateste prezena prietenilor votri alturi de voi; dar nu prezint
incovenientele permanenei.
n lumile mai avansate dect a noastr, vederea spiritelor este mai
frecvent?
Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu att intr mai
uor n contact cu spiritele; nveliul vostru grosolan face mai grea i mai rar
perceperea finelor eterate.
Este raional s te sperii la apariia unui spirit?
Cel care gndete trebuie s neleag c un spirit, indiferent care, este
mai puin periculos dect un om viu.
De altfel, spiritele sunt peste tot, i nu este nevoie s fe vzute ca s se
tie c poi avea unele lng tine.
Spiritul care ar vrea s duneze poate s o fac fr s se arate, i chiar
ar f mai sigur aa; nu este primejdios pentru c este spirit, ci prin infuena pe
care o poate exercita asupra gndirii, abtnd-o de la bine i mpingnd-o la
ru.
Remarc.
Persoanele crora le este fric cnd sunt singure sau n ntuneric i dau
rareori seama de cauza spaimei lor; nu ar f n stare s spun de ce le este
fric, dar cu siguran c ar trebui s le fe team mai mult de ntlnirea cu
oamenii dect cu spiritele, deoarece un rufctor este mai periculos viu dect
dup ce moare.
O doamn cunoscut nou a avut, ntr-o sear, n dormitor, o apariie
att de clar, nct a crezut n prezena cuiva, i prima dat i-a fost fric.
Asigurndu-se c nu era nimeni, i-a spus: S-ar prea c este doar un
spirit: pot s dorm linitit.
Cel cruia i apare spiritul poate s aib o conversaie cu el?
Sigur c da, i chiar asta trebuie fcut ntotdeauna n astfel de cazuri,
ntrebndu-l pe spirit cine este, ce dorete i ce putem face ca s-i fm de folos.
Dac spiritul este nefericit i sufer, mila fa de el l uureaz; dac e un
spirit binevoitor, poate s vin cu intenia de a da sfaturi bune.
n acest caz, cum poate s rspund spiritul?
Uneori o face prin sunete articulate, cum ar face o persoan vie; de cele
mai multe ori are loc transmiterea gndurilor.
Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste aripi sunt doar o
aparent simbolic?
Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se deplaseze peste tot
ca spirite.
Apar ns n felul n care doresc s afecteze persoana creia li se arat:
unele vor aprea ntr-un costum obinuit, altele, nfurate n draperii, altele
avnd aripi, ca atribut al categoriei de spirite pe care o reprezint.
Persoanele pe care le vedem n vis sunt ntotdeauna cele al cror aspect l
iau?
Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le caut spiritul vostru
sau care vin la voi.
Spiritele zefemitoare nu ar putea s ia nfiarea persoanelor dragi nou
ca s ne induc n eroare?
Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe socoteala voastr; dar
exist lucruri cu care nu le este permis s se joace.
Gndul find un fel de evocare, se nelege c provoac prezena spiritului.
Dar cum se face c, deseori, persoanele la care te gndeti mai mult, pe
care doreti mai cu ardoare s le vezi, nu apar niciodat n vis, n timp ce
vedem oameni fr importan, la care nu ne gndim deloc?
Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste vederii, nici n
vis, n ciuda dorinei pe care o avei de a le vedea.
E posibil s fe mpiedicate de cauze independente de voina lor.
Deseori este i o ncercare, care nu poate f anulat nici de dorina cea
mai arztoare, n ceea ce privete persoanele necunoscute, dac nu v gndii
la ele, e posibil ca ele s se gndeasc la voi.
De altfel, nu putei nelege relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o
mulime de cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nici o idee n
stare de veghe.
Remarc.
Cnd nu exist nici un mijloc de a controla viziunile sau apariiile, le
putem pune pe seama unei halucinaii; dar, cnd sunt confrmate de
evenimente, nu le-am putea atribui imaginaiei.
Astfel sunt, de exemplu, apariiile n momentul morii lor n vis sau n
stare de veghe ale unor persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin
diferite semne, ne dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor.
Am vzut deseori cai ridicndu-se n dou picioare i refuznd s
nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i conduceau.
Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea nu are ns nici o
infuen n cazul animalelor.
De altfel, dac imaginile pe care le vedem n vis ar f ntotdeauna efectul
preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se ntmpl s nu
vism niciodat lucrurile la care ne gndim cel mai mult.
De ce unele viziuni sunt mai frecvente n stare de maladie?
Ele au loc i n stare de sntate perfect; dar, n cazul maladiilor,
legturile materiale nu mai sunt att de strnse; slbiciunea corpului las mai
mult libertate spiritului, care intr mai uor n legtur cu celelalte spirite.
Apariiile spontane par s fe mai frecvente n anumite inuturi.
Oare unele popoare sunt mai nzestrate dect altele ca s vad acest fel
de manifestri?
Facei un proces-verbal al fecrei apariii? Apariiile, zgomotele, toate
manifestrile sunt egal rspndite pe pmnt, dar prezint caractere distinctive
n funcie de popoarele la care au loc.
De exemplu, la cele la care scrisul este puin rspndit, nu exist
mediumi-scriitori; la altele, abund, n alte pri se manifest mai des zgomote
i micri dect comunicaii inteligente, deoarece acestea sunt mai puin
preuite i cutate.
De ce apariiile au loc mai mult noaptea? Nu e oare un efect al linitii i
al obscuritii asupra imaginaiei?
Pentru acelai motiv care v face s vedei noaptea stele pe care nu le
vedei n plin zi.
Lumina puternic poate s tearg o apariie uoar; dar ar f o greeal
s se cread c noaptea este o cauz.
ntrebai-i pe toi cei care au vzut i v vor spune c apariiile au avut
loc n majoritate ziua.
Remarc.
Cazurile de apariie sunt mai frecvente i mai generale dect se crede; dar
multe persoane nu recunosc de team s nu fe ridicole, altele atribuindu-le
iluziei.
Dac par mai multe la unele popoare, lucrul acesta se datoreaz faptului
c acolo se pstreaz mai cu grij tradiiile adevrate sau false, aproape
ntotdeauna amplifcate de atracia spre miracol.
Credulitatea i face atunci pe oameni s vad efecte supranaturale n
fenomenele cele mai obinuite; linitea i singurtatea, panta abrupt a unei
rpe, gemetele pdurii, rafalele furtunii, ecoul munilor, forma fantastic a
norilor, umbrele, mirajele.
Oamenii cu o imaginaie simpl i naiv sunt gata s mbrieze orice
iluzie, povestind cu bun-credin ce au vzut sau ce au crezut c au vzut.
Dar, pe lng fciune, exist i realitatea; trebuie s o degajm de
accesoriile ridicole ale superstiiei.
Vederea spiritelor are loc n stare normal sau doar ntr-o stare extatic?
Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale.
Totui, persoanele care le vd sunt destul de des ntr-o stare deosebit,
vecin cu extazul, care le confer un fel de vedere dubl.
Cei care vd spiritele le vd cu ochii? Aa cred.
Dar, n realitate, sufetul le vede, dovad c pot f vzute cu ochii nchii.
Cum se poate face spiritul vizibil?
Principiul este acelai ca pentru toate manifestrile, ine de proprietile
perispiritului, care poate suferi diferite modifcri dup dorina spiritului.
Spiritul propriu-zis poate s se fac vizibil sau nu poate dect cu ajutorul
perispiritului?
n starea voastr material, spiritele nu se pot manifesta dect cu
ajutorul nveliului lor semimaterial; prin intermediul lui acioneaz asupra
simurilor voastre.
Folosind acest nveli, iau uneori form uman sau oricare alta, fe n vis,
fe chiar n stare de veghe, la lumin sau la ntuneric.
Am putea spune c spiritul devine vizibil prin condensarea fuidului
perispiritului?
Condensare nu este cuvntul potrivit.
O comparaie ar putea s v ajute s nelegei fenomenul, deoarece nu
are loc cu adevrat o condensare.
Prin combinaia fuidelor, se produce n perispirit o dispunere deosebit,
care nu are analogie la voi, i care l face perceptibil.
Spiritele care apar sunt ntotdeauna insesizabile i inaccesibile
pipitului?
Insesizabile ca ntr-un vis, n starea lor normal.
Totui, pot s acioneze asupra pipitului i s lase urme ale prezenei lor
i, n unele cazuri, chiar s devin momentan tangibile, ceea ce dovedete c
ntre ele i voi exista o materie.
Toi oamenii sunt api s vad spiritele?
n somn, da, nu i n stare de veghe, n somn, sufetul vede fr
intermediar; n stare de veghe, este ntotdeauna mai mult sau mai puin
infuenat de organe: de aceea condiiile nu sunt aceleai.
De ce depinde capacitatea de a vedea spiritele n stare de veghe?
Aceast capacitate depinde de organizare; ea ine de capabilitatea mai
mare sau mai mic pe care o are fuidul celui care vede de a se combina cu cel
al spiritului.
Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, mai trebuie s
gseasc n persoana creia vrea s i se manifeste aptitudinea necesar.
Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciiu?
Poate, ca toate celelalte capaciti, dar face parte dintre acelea la care e
bine s atepi dezvoltarea natural dect s o provoci, de teama surescitrii
imaginaiei.
Vederea general i permanent a spiritelor este excepional i nu
constituie una dintre strile normale ale omului.
Se poate provoca apariia spiritelor?
Uneori se poate, dar foarte rar; ea este aproape ntotdeauna spontan.
Pentru asta, ar trebui s fi nzestrat cu o capacitate special.
Spiritele pot s se fac vizibile sub alt nfiare dect forma uman?
Forma uman este forma normal; spiritul poate s varieze nfiarea, dar
ntotdeauna este vorba de tipul uman.
Nu se pot manifesta sub form de facr?
Pot s produc fcri, lumini, ca toate celelalte efecte, ca s-i
dovedeasc prezena; dar nu e vorba de spiritele nsei.
Flacra este deseori doar un miraj sau o emanaie a perispiritului, find
n aceste cazuri doar o parte, perispiritul aprnd n ntregime doar n viziuni.
Cum trebuie s privim credina care atribuie focurilor din mlatini
prezena unor sufete sau a unor spirite?
Superstiia produs de ignoran.
Cauzele fzice ale acestor focuri sunt bine cunoscute.
Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul lui Servius Tullius*
este o nscocire sau o realitate?
A fost adevrat.
A fost produs de spiritul familiar care voia s o avertizeze pe mam.
Aceast mam, medium clarvztor, zrise o lumin a spiritului protector
al copilului su.
Nu toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur, dup cum
mediumii-scriitori nu spun toi acelai lucru, n timp ce aceast mam vedea
doar o facr, un alt medium ar f putut s vad chiar corpul spiritului.
Servius Tullius (578-535 . Hr.) este al aselea rege al Romei.
I se atribuie organizarea poporului n centurii i construirea zidurilor de
aprare din jurul celor apte coline ale Oraului Etern (n.t.).
Ar putea spiritele s apar sub form de animale?
Se poate ntmpla; dar aceast nfiare este ntotdeauna luat de spirite
foarte puin elevate, n toate cazurile, ar f doar o nfiare momentan;
deoarece ar f absurd s se cread c un animal adevrat oarecare ar putea f
ncarnarea unui spirit.
Animalele sunt doar animale i nimic altceva.
Remarc.
Doar superstiia ne poate face s credem c unele animale sunt
nsufeite de spirite.
E nevoie de o imaginaie foarte binevoitoare sau bolanv ca s vezi ceva
supranatural n mprejurrile puin cam bizare n care se prezint uneori; dar
teama te face deseori s vezi ceea ce nu exist.
Teama nu este ntotdeauna sursa acestei idei.
Am cunoscut o doamn, foarte inteligent, care inea peste msur la o
pisic mare neagr, deoarece credea c are o natur supraanimal.
Ea nu auzise niciodat de spiritism.
Dac ar f tiut, ar f neles ridicolul cauzei predileciei sale, dovedindu-i
imposibilitatea unei astfel de metamorfoze.
Eseu teoretic despre apariii.
Manifestrile aparente cele mai obinuite au loc n somn, prin vise:
acestea sunt viziunile.
Nu poate intra n cadrul nostru de abordare examinarea tuturor
particularitilor pe care le pot prezenta visele.
Ne limitm la a spune c pot s fe: o viziune actual a lucrurilor
prezente sau absente; o viziune retrospectiv a trecutului i, n cteva cazuri
excepionale, un presentiment al viitorului.
Uneori, spiritele fac s ni se perinde prin faa ochilor tablouri alegorice,
pentru a ne transmite avertismente utile i sfaturi salutare, dac e vorba de
spirite bune; sau ca s ne induc n eroare i s ne laude pasiunile, dac sunt
spirite imperfecte.
Teoria de mai jos se aplic viselor i tuturor celorlalte cazuri de apariii
(vezi Cartea spiritelor).
Am crede c am ofensa bunul-sim al cititorilor combtnd ceea ce este
absurd i ridicol n ceea ce se numete n mod obinuit interpretarea viselor.
Apariiile propriu-zise au loc n stare de veghe i atunci cnd ne bucurm
de plenitudinea i ntreaga libertate a capacitilor noastre.
Ele se prezint, n general, sub o form vaporoas i diafan, uneori vag
i neclar; alteori, prima dat, este o lumin albicioas, ale crei contururi se
precizeaz treptat.
Alteori, formele sunt clar conturate i distingem cele mai mici trsturi
ale feei, astfel nct putem s facem o descriere foarte precis, nfiarea,
aspectul seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii.
Putnd s ia toate nfirile, spiritul se prezint sub cea dup care
poate f mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui.
Astfel, dei ca spirit, nu mai are nici o infrmitate corporal, se va arta
olog, chiop, cocoat, rnit, cu cicatrice, dac este necesar pentru constatarea
identitii sale.
De exemplu, Esop, ca spirit, nu este diform; dar dac este evocat ca Esop,
chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va aprea urt i cocoat, cu
vemintele tradiionale.
Remarcabil este faptul c, n afara unor mprejurri deosebite, prile cel
mai puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul, trunchiul i
minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de aceea, nu le vedem aproape
niciodat mergnd, ci alunecnd ca nite umbre.
Poart un vemnt amplu care se termin cu falduri plutitoare; cel puin
aceast este mpreun cu un pr unduitor i graios nfiarea spiritelor
care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre.
Dar spiritele obinuite, cele pe care le-am cunoscut, poart n general
hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor.
Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol sau aripi la
cei care pot f considerai ngeri, n timp ce alii apar cu ceea ce amintete de
ocupaiile lor pmnteti: astfel, un rzboinic va putea s apar cu armura lui,
un savant, cu cri, un asasin, cu un pumnal etc.
Spiritele superioare au o fa frumoas, nobil, senin; cele inferioare au
ceva slbatic i bestial, uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a
supliciilor ndurate.
Problema hainelor i a tuturor acestor obiecte accesorii este poate cea
care mir cel mai mult; vom reveni asupra ei ntr-un capitol special, deoarece se
leag de alte fapte foarte importante.
Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri, am putea s o
comparm cu imaginea refectat ntr-un geam, care, dei foarte clar, nu te
mpiedic s vezi prin ea obiectele din spatele ei.
n general, cam aa le distinge mediumul clarvztor; le vede
deplasndu-se, intrnd ntr-un apartament sau ieind, circulnd prin mulimea
celor vii, prnd, cel puin n privina spiritelor obinuite, c iau parte activ la
tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de tot, c ascult ce se spune.
Deseori sunt vzute apropiindu-se de o persoan, sufndu-i idei,
infuennd-o, consolnd-o, dac sunt bune; lund-o n zefemea, dac sunt
rele; artndu-i-se triste sau mulumite de rezultatele obinute.
Sunt, ntr-un cuvnt, dublura lumii corporale.
Astfel este aceast lume ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim
fr s bnuim, dup cum trim, fr s fm mai contieni de asta, n mijlocul
a milioane de lumi microscopice.
Microscopul ne-a dezvluit lumea infnit de mic pe care nici mcar nu o
bnuiam; spiritismul, ajutat de mediumii clarvztori, ne-a dezvluit lumea
spiritelor care, i ea, este una dintre forele active ale naturii.
Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am putut s studiem lumea
invizibil, s ne iniiem n obiceiurile ei, aa cum un popor de orbi ar putea s
studieze lumea vizibil cu ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de vedere.
Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form i mai clar,
avnd toate aparenele unui corp solid, astfel nct produce o iluzie complet i
te face s crezi c ai n fa o fin corporal, n sfrit, n cteva cazuri i sub
imperiul unor mprejurri, tangibili-tatea poate s devin real, adic putem
atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai cldur ca n cazul unui corp
viu, ceea ce nu-l mpiedic s dispar cu iueala unui fulger.
Atunci nu mai constatm prezena cu ochii, ci cu pipitul.
Dac am putea atribui iluziei sau unui fel de fascinaie simpl apariie
vizual, ndoiala nu mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te
prinde i te strnge.
Cazurile de apariii tangibile sunt cele mai rare; dar cele care s-au
manifestat n ultima vreme prin infuena ctorva mediumi puternici i au
autenticitatea mrturiilor imposibil de combtut le dovedesc i le explic pe
acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care sau artat dup moarte
exact aa cum fuseser n realitate, n rest, dup cum am spus, orict de
extraordinare sunt astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare cnd
cunoatem modul n care se produc i nelegem c, departe de a f o derogare
de la legile naturii, constituie doar o nou aplicaie.
Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este invizibil, nsuire
comun cu o mulime de fuide despre care tim c exist, dar pe care nu le-am
vzut niciodat; i poate, la fel ca unele fuide, s sufere modifcri care s-l
fac perceptibil vederii, fe printr-un fel de condensare, fe printr-o schimbare n
dispunere molecular; atunci ne apare sub o form vaporoas.
Condensarea (acest cuvnt nu trebuie neles ntocmai; l folosim doar
pentru c nu avem altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam,
poate s se realizeze n aa msur, nct perispiritul s dobndeasc
proprietile corpului solid i tangibil; dar poate s-i reia instantaneu starea
eterat i invizibil.
Ne putem da seama de acest efect prin cel al aburului, care poate s
treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin lichid, solid i invers.
Aceste diferite stri ale perispiritului constituie rezultatul voinei
spiritului, nu al unei cauze fzice exterioare, ca n cazul gazelor.
Cnd ne apare, nseamn c i-a pus perispiritul n starea necesar
pentru a-l face vizibil; dar, pentru aceasta, voinia sa este de ajuns, deoarece
modifcarea perispiritului se realizeaz prin combinarea sa cu fuidul propriu al
mediumului; numai c, aceast combinaie nu este ntotdeauna posibil, aa
expli-cndu-se de ce spiritele nu pot f vzute de toi.
Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici c o
persoan s vrea s-l vad trebuie neaprat ca aceste dou fuide s poat s
se combine, ca ntre ele s existe un fel de afnitate; poate i ca emisia de fuid a
persoanei s fe ndeajuns de abundent pentru a realiza transformarea
perispiritului, i probabil c i alte condiii necunoscute nou.
n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se arate unei
anumite persoane, ceea ce nu i se acord ntotdeauna sau nu n anumite
mprejurri, din motive pe care nu le putem evalua.
O alt proprietate a perispiritului, innd de natur sa eterat, este
penetrabilitatea.
Nici un fel de materie nu i se poate opune; trece prin toate, dup cum
lumina trece prin corpurile transparente.
De aceea nu exist ngrdire care poate s se opun intrrii spiritelor; vin
s-l viziteze pe prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul afat pe cmp.
Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi; au existat din toate
timpurile.
Istoria a pstrat un numr mare, dar, fr a merge prea departe n trecut,
ele sunt n zilele noastre foarte frecvente i multe persoane au avut,
considerndu-le nti halucinaii.
Ele sunt frecvente mai ales n cazul morii unor persoane absente, care
vin s-i viziteze rudele sau prietenii.
Deseori, nu au un scop bine determinat, dar se poate spune c, n
general, spiritele care apar astfel sunt atrase de simpatie.
Fiecare s-i cerceteze amintirile i se va vedea c puine persoane nu
cunosc fapte de acest gen, a cror autenticitate nu ar putea f pus la ndoial.
Spirite discoidale dup consideraiile precedente, vom examina cteva
efecte optice, care au provocat sistemul ciudat al spiritelor discoidale.
Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist mprejurri
n care curenii moleculelor aeriforme i agitaia lor produs de cldur sunt
perfect vizibile.
Unele persoane au considerat aceasta drept o aglomerare de spirite
agitndu-se n spaiu.
Enunarea acestei opinii nu poate dect s fe respins pe loc.
Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de care trebuie s fi
la fel de informat.
Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile care i-au
pierdut transparena.
Aceste puncte sunt ca nite corpuri opace n suspensie n lichidul cruia
i urmeaz micrile.
Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul mririi i al
refraciei, aparena unor mici discuri cu un diametru variind ntre unu i zece
centimetri, prnd c plutesc n atmosfer.
Am vzut persoane lund aceste discuri drept spirite care le urmau i le
nsoeau peste tot i, n entuziasmul lor, considerau drept fee nuanele irizrii,
ceea ce este aproape la fel de raional ca a vedea o fa pe Lun.
O simpl observaie, furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe
terenul realitii.
Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le nsoesc, ci le
urmeaz toate micrile; se deplaseaz la dreapta, la stnga, n sus, n jos, sau
se opresc, dup micarea capului.
Faptul nu este uimitor; deoarece sediul aparenei este n globul ochiului,
trebuie s-i urmeze micrile.
Dac ar f fost spirite, trebuie s recunoatem c s-ar f limitat la un rol
prea mecanic pentru nite fine inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i
pentru nite spirite inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o avem
despre spiritele superioare.
Unii, este adevrat, iau drept spirite rele punctele negre sau musculiele
amaurotice.
Aceste discuri, ca i petele negre, au o micare ondulatorie care nu se
deprteaz niciodat de amplitudinea unui anumit unghi i, ceea ce sporete
iluzia, nu urmeaz cu bruschee micrile Lunii vizuale.
Motivul este foarte simplu.
Punctele opace ale umorii apoase, cauza iniial a fenomenului, sunt, am
spus, parc n suspensie, i au tot timpul o tendin s coboare: cnd urc,
nseamn c au fost solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar ajunse la
o anumit nlime, dac fxm ochiul, vedem discurile cobornd de la sine,
apoi oprin-du-se.
Mobilitatea lor este foarte mare, deoarece este de ajuns o micare
imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le fac s strbat rapid
o ntreag amplitudine de arc n spaiul unde se produce imaginea.
Atta timp ct nu este dovedit c o imagine are o micare proprie,
spontan i inteligent, nu o putem considera dect un simplu fenomen optic
sau fziologic.
Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc uneori n jerbe
sau n fascicule mai mult sau mai puin compacte, prin concentrarea muchilor
ochiului, datorate probabil electricitii fosforescente a irisului, deoarece sunt
n general circumscrise n circumferina discului acestui organ.
Astfel de iluzii nu pot s fe dect rezultatul unei observaii incomplete.
Oricine va studia n mod serios natura spiritelor, prin toate mijloacele
oferite de tiina practic, va nelege caracterul lor pueril.
Dup cum combatem teoriile hazardate prin care sunt atacate
manifestrile, cnd aceste teorii sunt bazate pe ignorarea faptelor, tot aa
trebuie s ncercm s risipim ideile false care dovedesc mai mult entuziasm
dect gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult ru dect bine
incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol.
Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul tuturor
manifestrilor; cunoaterea sa a oferit cheia unei mulimi de fenomene; ea a
ajutat tiina spiritist s fac un pas imens, ajutnd-o s intre pe o cale nou
i nlturndu-i caracterul miraculos.
Am obinut chiar de la spirite explicaia aciunii lor asupra materiei, a
micrii corpurilor inerte, a zgomotelor i apariiilor.
Am mai obinut i explicaia multor altor fenomene, pe care trebuie s le
examinm nainte de a trece la studiul comunicrilor propriu-zise.
Le vom nelege cu att mai bine, cu ct ne vom da seama mai bine de
cauzele iniiale.
Dac am neles bine acest principiu, l vom aplica noi nine diferitelor
fapte care se vor putea prezenta observatorului.
Teoria halucinaiei.
Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil cred c explic totul
prin cuvntul halucinaie.
Defniia acestui cuvnt este cunoscut.
Este vorba de o eroare, o iluzie a unei persoane ce crede c are percepii
pe care nu le are n realitate, dar, dup cunotina noastr, savanii nu au gsit
nc motivul psihologic.
Optic i fziologia nu par s aib secrete pentru ei.
Atunci, cum se face c nc nu au explicat natura i sursa de imagini
care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice totul prin legile
materiei.
Foarte bine! Atunci, respectnd aceste legi, s formuleze o teorie a
halucinaiei.
Bun sau rea, ar f totui o explicaie.
Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de tiin; ea le atribuie
unui efect al imaginaiei, dar nu ne spune ce este imaginaia, nici cum produce
acele imagini foarte clare care ne apar uneori.
Ar nsemna s explici un lucru care nu este cunoscut prin altul despre
care nu se tiu mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns.
Este, se spune, o amintire a preocuprilor de peste zi.
Dar, chiar admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne
de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel amprenta lucrurilor.
Cum s-ar putea explica ndeosebi acele viziuni ale unor lucruri reale, pe
care nu le-ai vzut niciodat n starea de veghe i la care nu ne-am gndit
niciodat? Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui fenomen ciudat,
care trece neobservat chiar din cauza vulgarizrii sale, ca toate minunile naturii
peste care clcm.
Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie.
Fie c este sau nu real, constituie un fenomen pe care fziologia trebuie
s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc neputina.
Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una, nu o defniie, s ne
nelegem bine, ci o explicaie fziologic, vom vedea dac teoria lui rezolv toate
cazurile.
Nu trebuie s omit ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de
persoane n momentul morii lor; s spun de unde vine coincidena apariiei
cu moartea persoanei.
Dac ar f un caz izolat, l-am putea atribui ntmplrii, dar, find foarte
frecvent, ntmplarea nu practic acest fel de recidive.
Mcar dac cel care vede apariia ar f avut imaginaia frapat de ideea c
persoan trebuie s moar; dar cea care apare este de cele mai multe ori
persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar, imaginaia nu are nici un
amestec.
i mai puin putem explica prin imaginaie mprejurrile morii despre
care nu tim nimic.
Adepii halucinaiei vor spune c sufetul (dac admit un sufet) are
momente de surescitare cnd capacitile sale sunt exaltate? Foarte bine, dar,
cnd ceea ce vede este real, atunci nsemn c nu e vorba de o iluzie.
Dac, n exaltarea sa, sufetul vede un lucru care nu este prezent,
nseamn c se deplaseaz; dar, dac sufetul nostru poate s se deplaseze spre
o persoan absent, de ce sufetul acestei persoane nu s-ar deplasa spre noi?
S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont de aceste fapte i
s nu uite c o teorie creia i se pot opune fapte contrare este neaprat fals
sau incomplet.
n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva idei n aceast
privin.
Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care teoria spiritist le
explic foarte bine i care pot f negate doar de cei care nu admit nimic n afara
organismului.
Dar, pe lng viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit acestui
cuvnt? Nu ncape nici o ndoial.
Care s fe sursa lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se
pare complet n rspunsurile date la urmtoarele ntrebri:
Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori efectul unor halucinaii?
Cnd vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau alte lucruri fantastice
care nu exist, nu e vorba de un produs al imaginaiei?
Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de poveti cu diavoli care
impresioneaz, i aminteti de ele i crezi c vezi ceea ce nu exist.
Dar am mai spus c spiritul, sub nveliul su semimaterial, poate s ia
tot felul de forme ca s se manifeste.
Un spirit zefemitor poate s apar cu coarne i cu gheare dac vrea, ca
s se amuze de credulitatea cuiva, dup cum un spirit bun poate s se arate cu
aripi i cu o fa radioas.
Putem considera apariii fgurile i alte imagini care se prezint deseori
cnd aipim sau pur i simplu cnd nchidem ochii?
Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate vedea departe sau
de aproape ceea ce nu ar putea s vad cu ochii.
Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot s fe i efectul
impresiilor lsate de vederea unor obiecte n creier, care pstreaz urmele lor,
dup cum pstreaz pe cele ale sunetelor.
Spiritul degajat vede atunci n propriul creier aceste amprente, care s-au
fxat ca pe o plac fotografc.
Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri bizare i fugare care se
terg aproape imediat, n ciuda eforturilor fcute pentru a f reinute.
Unei cauze asemntore trebuie atribuite unele apariii fantastice care nu
au nimic real i se produc deseori n stare de boal.
Memoria este rezultatul amprentelor pstrate de creier.
Prin ce fenomen ciudat nu se confund aceste amprente att de variate,
de multiple? Acesta este un mister de neptruns, dar care nu este mai ciudat
dect cel al undelor sonore care se ncrucieaz n aer, rmnnd totui
distincte.
ntr-un creier sntos i bine organizat, aceste amprente sunt clare i
precise; ntr-o stare mai puin favorabil, ele se terg i se confund; de aici
pierderea memoriei sau confuzia de idei.
Lucrul pare i mai puin extraordinar dac admitem, ca n frenologie, o
destinaie special a fecrei pri i chiar a fecrei fbre a creierului.
Imaginile ajunse la creier prin ochi las acolo o amprent, care face s ne
amintim de un tablou ca i cum l-am avea n faa ochilor, dar e vorba doar de
memorie, deoarece nu-l vedem.
Or, ntr-o anumit stare de emancipare, sufetul vede n creier i gsete
acolo aceste imagini, mai ales cele care l-au frapat mai mult, n funcie de
natura preocuprilor sau dispoziiei spiritului.
Astfel gsete amprenta unor scene religioase, diavoleti, dramatice,
mondene, fguri bizare, nregistrate altdat din picturi sau chiar din povestiri,
pentru c povestirile las i ele amprente.
Astfel sufetul vede n mod real, dar vede doar o imagine fotografat n
creier, n stare normal, aceste imagini sunt fugare i efemere, deoarece toate
prile cerebrale funcioneaz n mod liber; dar, n stare de maladie, creierul
este ntotdeauna mai mult sau mai puin slbit, nu mai exist echilibru ntre
toate organele, doar unele i mai pstreaz activitatea, n timp ce altele sunt
ntr-un fel paralizate; de aici permanena unor imagini care nu mai sunt terse,
ca n stare normal, de preocuprile vieii exterioare.
Aceasta este adevrata halucinaie i prima cauz a ideilor fxe.
Dup cum vedem, am explicat aceast anomalie printr-o lege fziologic
bine cunoscut, cea a amprentelor cerebrale; dar a fost nevoie s introducem i
sufetul.
Or, materialitii nu au putut nc s dea o soluie satisfctoare acestui
fenomen pentru c nu vor s admit sufetul; de aceea se va spune c explicaia
noastr nu e bun, deoarece admitem ceva ce este contestat.
Contestat de cine? De ei, dar admis de imensa majoritate de cnd exist
oameni pe pmnt, iar tgduirea ctorva nu poate s constituie o regul.
E bun explicaia noastr? O prezentm deoarece poate avea valoarea ei
n lipsa alteia i dac o dorim ca simpl ipotez ateptnd ceva mai bun.
Aa cum este, explic ea toate cazurile de viziune? Sigur c nu, i nici un
fziolog nu ar putea s formuleze una singur exclusiv dup punctul lui de
vedere care s rezolve totul.
Deoarece, atunci cnd au rostit cuvintele lor sacramentale surescitaie i
exaltare, nu au spus nimic.
Aadar, dac toate teoriile halucinaiei sunt insufciente ca s explice
toate faptele, nseamn c exist i altceva dect halucinaia propriu-zis.
Teoria noastr ar f fals dac am aplica-o tuturor cazurilor de viziune,
pentru c unele ar contrazice-o; poate f corect dac se restrnge la anumite
efecte.
Capitolul VII.
BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE.
Apariii ale spiritului celor vii.
Aceste dou fenomene sunt varieti ale celui al manifestrilor vizuale i,
orict de miraculoase ar putea s par la prima vedere, vom recunoate cu
uurin c, prin explicaia care poate f dat, nu ies din ordinea fenomenelor
naturale.
Ambele se bazeaz pe principiul c tot ceea ce s-a spus despre
proprietile perispiritului dup moarte se aplic i perispiritului celor vii.
tim c n timpul somnului spiritul i recapt n parte libertatea, adic
se izoleaz de corp i n aceast stare am avut de nenumrate ori ocazia s-l
observm.
Dar spiritul, fe c omul e mort sau viu, are permanent nveliul su
semimaterial care, din aceleai cauze pe care le-am descris, poate s
dobndeasc vizibilitate i tangibilitate.
Fapte pozitive nu pot s lase nici o urm de ndoial n aceast privin.
Vom cita doar cteva exemple cunoscute personal, crora le putem
garanta exactitatea, fecare putnd s gseasc altele asemntoare revzndu-
i amintirile.
Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori, noaptea, intrnd
n camera ei, fe c era sau nu lumin, o vnztoare de fructe din apropiere, pe
care o cunotea din vedere, dar cu care nu vorbise niciodat.
Aceast apariie i-a provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la acea
vreme doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i fenomenul se
repeta foarte des.
Numai c vnztoarea era vie i probabil c dormea la acea or; n timp
ce corpul ei material se afa la ea acas, spiritul i corpul su fuidic se afau la
aceast doamn.
De ce? Nu se tie.
De fecare dat apariia a pierit fr s tie cum i, de fecare dat, dup
dispariie, a constatat c toate uile erau bine nchise i c nimeni nu ar f
putut intra n apartamentul ei.
Aceast msur de precauie i-a dovedit c era treaz i nu era jucria
unui vis.
Alteori, a vzut n acelai fel un brbat pe care nu-l cunotea; dar ntr-o
zi i-a vzut fratele afat atunci n California.
Semna att de bine cu o persoan real, nct n primul moment
crezuse c se ntorsese i voise s-i vorbeasc, dar dispruse fr s aib timp
s rosteasc vreun cuvnt.
O scrisoare primit dup aceea i-a dovedit c nu era mort.
Aceast doamn era ceea ce se poate numi un medium clarvztor
natural, dar, n acea perioad, dup cum am spus, nu auzise niciodat de
mediumitate.
O alt doamn care triete n provincie, find destul de grav bolnav, a
vzut ntr-o sear, pe la zece, un domn n vrst din acelai ora, pe care l
vedea uneori n societate, dar fr s f existat nici o legtur de prietenie ntre
ei.
Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul patului ei i, din cnd n
cnd, priza tutun; prea c o vegheaz.
Surprins de o astfel de vizit la ora aceea, a vrut s-l ntrebe motivul,
dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc i s doarm.
A mai ncercat de cteva ori s vorbeasc, primind aceeai recomandare.
Pn la urm, a adormit.
Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai domn, dar
la o or mai decent, i era chiar el: avea acelai costum, aceeai tabacher i
exact acelai fel de a se comporta.
Convins c venise n cursul bolii sale, i-a mulumit pentru osteneal.
Atunci, foarte surprins, domnul i-a spus c nu avusese plcerea s o
vad de mult timp.
Doamn, care cunotea fenomenele spiritiste, a neles ce se petrecuse;
dar nu a vrut s aib o explicaie cu el, mulumindu-se s-i spun c probabil
visase.
Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru dovedit c aceast
doamn nu dormea, nici cea dinainte.
Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie.
Iat cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu nelegem.
Deoarece am dovedit deja netemeinicia acestei obiecii, continum,
adresndu-ne celor care pot s ne neleag.
Iat alt fapt i mai caracteristic, i am f tare curioi cum s-ar putea
explica doar prin jocul imaginaiei! Un domn care locuia n provincie nu voise
niciodat s se cstoreasc, n ciuda insistenelor familiei.
Aceasta susinuse ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el nu
o vzuse niciodat.
ntr-o zi, find n camera lui, s-a pomenit deodat n prezena unei fete
mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de fori.
I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna, el i-a luat-o i a vzut pe
degetul ei un inel.
Dup cteva clipe, totul a disprut.
Surprins de aceast apariie i find sigur c era treaz, a ntrebat dac
venise cineva n cursul zilei, dar i s-a rspuns c nu.
Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude, s-a hotrt
s se duc s o vad pe cea care i fusese propus.
A ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea de la procesiune
i una dintre primele persoane vzute intrnd n cas a fost o fat pe care a
recunoscut-o ca find persoana n alb.
Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot Srbtoarea
Domnului.
A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat din cauza surprizei i i s-a fcut
ru.
Revenindu-i din lein, a spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai zi
din anul trecut.
Cei doi s-au cstorit.
Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea perioad nu se vorbea de spirite
i, de altfel, amndoi eraufoarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie exaltat.
Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul cstoriei
propuse i c aceast preocupare a determinat halucinaia; dar nu trebuie s
uitm c soul era att de indiferent, nct i-a trebuit un an ca s se duc s-i
vad viitoarea soie.
Chiar admind aceast ipotez, ar mai rmne de explicat dubla
apariie, coincidena hainelor cu ziua Srbtorii Domnului i, n sfrit,
recunoaterea fzic ntre persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri
care nu pot f rodul imaginaiei.
nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem imediat unei
ntrebri care va f pus negreit.
Cum poate corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea
spune c trupul are o via organic independent de prezena spiritului,
dovada find c plantele triesc i nu au spirit.
Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu este niciodat
complet detaat de corp.
Spiritele, ca i unii mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei persoane
vii dup o dr luminoas care se termin la corpul lui, fenomen care nu are
niciodat loc cnd corpul este mort, pentru c atunci separarea este complet.
Prin aceast legtur este spiritul avertizat instantaneu, indiferent la ce
distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie de prezena lui,
revenind cu o promptitudine fulgertoare.
Rezult de aici c trupul nu poate s moar niciodat n absena
spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla niciodat c, la ntoarcere, s
gseasc poarta nchis, dup cum au spus civa romancieri n povetile lor
distractive.
Oameni dubli.
Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova.
S revenim la subiectul nostru.
Spiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s apar precum cel al
unei persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n plus, din aceleai
cauze pe care le-am explicat, poate s dobndeasc o tangibilitate momentan.
Acest fenomen, numit bicorporalitate, a dat natere povetilor de oameni
dubli, adic indivizi a cror prezen simultan a fost constatat n dou locuri
diferite.
Iat dou exemple luate nu din legendele populare, ci din istoria
ecleziastic.
Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul consacrat
pentru c s-a artat simultan n dou locuri diferite, ceea ce a fost considerat
un miracol.
Sfntul Antonio din Padova se afa n Spania i, n timpul n care predic,
tatl su, care era la Padova, mergea spre supliciu acuzat find de asasinat, n
acel moment, Sfntul Antonio a aprut, a demonstrat nevinovia tatlui su i
a rostit numele adevratului criminal care, mai trziu, a fost pedepsit.
S-a constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania.
Sfntul Alfonso, find chemat i interogat de noi despre acest fapt, ne-a
rspuns:
Ai putea s ne dai explicaia acestui fenomen?
Da.
Omul, cnd este complet dematerializat prin virtute, cnd i-a ridicat
sufetul spre Domnul, poate s apar n dou locuri n acelai timp.
Spiritul ncarnat, simind c vine somnul, poate s-i cear Domnului s
se deplaseze ntr-un loc oarecare.
Spiritul su sufetul, cum vrei s-l numii, i prsete atunci corpul,
urmat de o parte din perispiritul su, i las materia vulgar ntr-o stare vecin
cu moartea.
Spunem vecin cu moartea, pentru c a rmas n corp o legtur care
ine ataate perispiritul i sufetul de materie, iar aceast legtur nu poate f
defnit.
Corpul apare, aadar, n locul cerut.
Cred c e tot ce voiai s tii.
Aceasta nu ne ofer explicaia vizibilitii i tangibilitii perispiritului.
Spiritul, afndu-se degajat de materie n funcie de gradul ei de elevaie,
poate s se fac tangibil materiei.
Somnul corpului este indispensabil pentru ca spiritul s apar n alte
locuri?
Sufetul poate s se divizeze cnd se simte purtat ntr-un loc diferit de cel
unde se af corpul.
Se poate ntmpla ca acel corp s nu doarm, dei se ntmpl rar, dar
corpul nu este niciodat ntr-o stare perfect normal, se af ntotdeauna ntr-o
stare mai mult sau mai puin extatic.
Remarc.
Sufetul nu se divizeaz n sensul literal al termenului; el radiaz n
diferite pri, putnd astfel s se manifeste n mai multe puncte fr s fe
mprit.
La fel se ntmpl cu o lumin care poate simultan s se refecte n mai
multe oglinzi.
Omul find cufundat n somn, n timp ce spiritul apare n alt parte, ce se
ntmpl dac se trezete brusc?
Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar avea intenia s-l
trezeasc, spiritul ar reintra n corp i ar preveni intenia, avnd n vedere c
spiritul poate citi gndurile.
O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor persoane moarte
sau vii.
Sfntul Alfonso explic faptul dublei prezene, dar nu prezint teoria
vizibilitii i tangibilitii.
Vespasian Tacit relateaz un fapt asemntor.
n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea ntoarcerii
periodice a vnturilor de var i a anotimpului cnd marea devine sigur, au
fost svrite cteva minuni, prin care s-au manifestat favoarea Cerului i
interesul avut de zei fa de acest mprat.
Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s viziteze
reedina sacr a zeului, ca s-l consulte n legtur cu imperiul.
A ordonat c templul s fe nchis tuturor.
A intrat numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a zrit
n spatele lui pe unul dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide, pe care l tia
c se afa, bolnav, la cteva zile de mers de Alexandria.
I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua aceea la templu; i-a
ntrebat pe trectori dac a fost vzut n ora, apoi a trimis clrei ca s se
conving c exact n acel moment se afa la o distan de optzeci de mile.
Atunci nu s-a mai ndoit c viziunea a fost supranatural, iar numele lui
Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit, Istorii, cartea IV, capitolele 81-82).
Individul care se arat simultan n dou locuri diferite are dou corpuri,
dar dintre aceste dou corpuri doar unul este real, cellalt find doar o
aparen.
Se poate spune c primul are via organic i al doilea are viaa
sufetului; la trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa sufetului se ntoarce
n corpul material.
Raiunea pare s demonstreze iar noi nu cunoatem nici un exemplu
c nu este posibil ca ambele corpuri, n stare de separare, s se poat bucura
simultan i n aceeai msur de viaa activ i inteligent.
n plus, reiese din ce am spus c un corp real nu ar putea muri n timp
ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea morii cheam ntotdeauna spiritul
n corp, mcar pentru o clip.
Mai rezult i faptul c un corp aparent nu poate f ucis, pentru c nu
este organic i nu este format din carne i oase; dispare n momentul n care
am dori s-l omorm.
Transfgurarea.
Trecem la al doilea fenomen, cel al transfgurrii.
El const n schimbarea aspectului unui corp viu.
Iat un fapt cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i
1859 n apropiere de Saint-Etienne.
O fat de vreo cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se
transfgura, adic de a lua n anumite momente toate nfirile unor persoane
moarte.
Iluzia era complet, astfel nct credeai c acea persoan se af n faa
ta, att de asemntoare erau trsturile feei, privirea, sunetul vocii i chiar
jargonul.
Acest fenomen s-a repetat de sute de ori, fr ca voina fetei s aib vreun
amestec.
A luat de cteva ori nfiarea fratelui ei, mort cu civa ani n urm;
avea nu doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului.
Un medic din inut, de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd s
se conving c nu era victima unei iluzii, a fcut o experien.
tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli ali martori oculari foarte
onorabili i demni de ncredere.
Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa normal, apoi
n cea de transfgurare, pe cnd avea nfiarea fratelui ei n vrst de douzeci
i ceva de ani, acesta find mult mai nalt i mai puternic.
Ei bine, n aceast ultim stare, greutatea era aproape dubl! Experiena
era concludent i nu putea f atribuit aceast aparen unei simple iluzii
optice.
S ncercm s explicm acest fapt, care cndava a fost numit miracol, el
find denumit de noi, pur i simplu, fenomen.
Transfgurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz o simpl
contracie muscular, Care poate s confere fzionomiei o cu totul alt expresie,
astfel nct s o fac pe persoana respectiv aproape imposibil de recunoscut.
Am observat deseori fenomenul la unele somnambule, dar n acest caz
transformarea nu este radical; o femeie va putea s par tnr sau btrn,
frumoas sau urt, dar va f ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu va scdea
i nici nu va crete.
n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n plus; teoria perispiritului
ne va lmuri.
Este admis n principiu c spiritul poate s confere perispiritului toate
aparenele; c, printro modifcare n dispunerea molecular, poate s-i confere
vizibilitate, tangibilitate i, n consecin, opacitate; c perispiritul unei
persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai transformri; c aceast
schimbare de stare are loc prin combinaia fuidelor.
S ne nchipuim acum perispiritul unei persoane vii, nu izolat, ci radiind
n jurul corpului astfel nct s-l nvluiasc precum un abur.
n aceast stare, poate s sufere aceleai modifcri ca n stare de
separare; dac i pierde transparena, corpul poate s dispar, s devin
invizibil, i s fe nvluit ca i cum ar f nconjurat de cea.
Va putea chiar s-i schimbe aspectul, s devin strlucitor, dac aa
vrea i poate spiritul.
Un alt spirit, combinndu-i propriul fuid cu primul, poate s-i
substituie propria nfiare, astfel nct corpul real dispare sub nveliul fuidic
exterior, a crui aparen poate s varieze dup dorina spiritului.
Aceasta pare s fe cauza adevrat a fenomenului ciudat i rar al
transfgurrii.
n ceea ce privete diferena de greutate, ea se explic n acelai fel ca n
cazul corpurilor inerte.
Greutatea intrinsec a corpului nu a variat, deoarece cantitatea de
materie nu a crescut; el sufer infuena unui agent exterior care poate s-i
creasc sau s-i micoreze greutatea relativ, dup cum am explicat mai sus.
Aadar, este probabil c dac transfgurarea are loc sub aspectul unui
copila greutatea scade proporional.
Invizibilitate.
Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de aceeai
dimensiune, dar cum ar putea s ia una mai mic, cea a unui copil, dup cum
am amintit? n acest caz, corpul real nu ar trebui s depeasc limitele
corpului aparent? De aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am vrut doar s
artm, raportndu-ne la teoria greutii specifce, c greutatea aparent ar f
putut s scad, n ceea ce privete fenomenul n sine, nu afrmm nici
posibilitatea, nici imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c nu
i-am putea gsi o soluie satisfctoare nu ar infrma fenomenul.
Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul tiinei i c e departe de a-i
f spus ultimul cuvnt n aceast privin ca i n altele.
De altfel, prile n plus ar putea foarte bine f fcute invizibile.
Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de natural din
explicaiile precedente i din cele care au fost date despre subiectul
fenomenului aporturilor.
Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen al agenerilor care, orict
de extraordinar ar putea s par la prima vedere, nu este mai supranatural
dect celelalte.
Dar, dup cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie 1859), credem
inutil s reproducem aici detaliile.
Vom spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie tangibil.
Este vorba de starea unor spirite care pot s ia momentan formele unei
persoane vii, astfel nct iluzia s fe complet. (Din grecete, a, fr, i geine,
geinomoi, a nate; care nu a fost nscut.)
Capitolul VIII.
LABORATORUL LUMII INVIZIBILE.
Vemintele spiritelor.
Formarea spontan de obiecte tangibile.
Am spus c spiritele se prezint mbrcate n tunici, veminte ample i
chiar hainele lor obinuite.
Vemintele ample par a f costumul general n lumea spiritelor; dar ne
ntrebm de unde iau hainele ntru totul asemntoare cu cele pe care le
purtau n timpul vieii, cu toate accesoriile toaletei.
E sigur c nu au luat cu ele aceste obiecte, deoarece obiectele reale sunt
nc aici, sub ochii notri.
Atunci, de unde provin cele pe care le poart n cealalt lume? ntrebarea
a intrigat mult ntotdeauna; dar, pentru muli oameni, era doar o curiozitate; ea
confrma totui o problem de principiu de o mare importan, deoarece soluia
ei ne-a ndrumat pe calea unei legi generale care i gsete aplicarea i n
lumea noastr corporal.
Mai multe fapte au complicat-o i au demonstrat insufcienta teoriilor
care au fost propuse.
Pn la un anumit punct, putem explica vemntul, pentru c l putem
considera ca fcnd ntr-un fel parte din individ; dar nu la fel stau lucrurile i
n privina obiectelor accesorii, cum ar f tabachera vizitatorului doamnei
bolnave despre care am vorbit mai nainte.
S remarcm c, n acest caz, nu era vorba de un mort, ci de un om viu,
iar acest domn, cnd a aprut n carne i oase, avea o tabacher ntru totul
asemntoare.
Unde o gsise spiritul su pe cea avut cnd se af la picioarele patului
bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele morilor sau ale
celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum ar f bastoane, arme, pipe,
felinare, cri etc.
Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot avea
analoagele lor eterate n lumea invizibil; materia condensat care formeaz
obiectele poate avea o parte chintesenializat care scap simurilor noastre.
Aceast teorie nu era lipsit de veridicitate, dar nu putea s explice toate
faptele.
i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile.
Pn acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c
perispiritul poate s dobndeasc proprietile materiei i s devin tangibil,
dar aceast tangibilitate este doar momentan, iar corpul solid dispare ca o
umbr.
Este deja un fenomen de-a dreptul extraordinar, dar unul i mai i este s
vezi producndu-se materie solid persistent, dup cum dovedesc numeroase
fapte autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care vom vorbi pe larg
ntr-un capitol special.
Totui, deoarece acest fenomen este strns legat de subiectul de care ne
ocupm n acest moment, find una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive, vom
anticipa ordinea n care ar f trebuit s fe abordat.
Scrierea direct sau pneumatografa este cea care se produce spontan,
fr ajutorul minii mediumului i nici al creionului.
Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce se poate face cu toate
msurile de precauie necesare ca s ne asigurm c nu e vorba de nici o
neltorie, s o ndoim i s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i
simplu, pe o mobil.
Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai lung sau mai
scurt, gsim pe hrtie caractere trasate, semne diverse, cuvinte, fraze i chiar
discursuri, de cele mai multe ori scrise cu o substan btnd n cenuiu,
asemntoare cu mna de plumb; alteori, cu creion rou, cerneal obinuit i
chiar tu tipografc.
Aa arat fenomenul n toat simplitatea lui, iar reproducerea sa, dei
puin obinuit, nu este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin
destul de uor.
Dac am pune un creion alturi de hrtie, am putea crede c spiritul s-a
folosit de el ca s scrie; dar, din moment ce hrtia este singur, este evident c
scrisul s-a format printr-o materie depus.
De unde a luat spiritul aceast materie? Aceasta este ntrebarea la
soluia creia am fost condui de tabachera amintit mai adineauri.
Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n urmtoarele
rspunsuri:
Am citat un caz de apariie a spiritului unei persoane vii.
Acest spirit avea o tabacher i priz.
Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi?
Nu.
Aceast tabacher avea form celei de care se folosea n mod obinuit i
care se afa acas la el.
Ce era acea tabacher n minile acelui brbat?
O aparen.
A fost aa pentru ca faptul s fe remarcat, dup cum a i fost, i c
apariia s nu fe luat drept o halucinaie produs de starea de sntate a
clarvztoarei.
Spiritul voia ca acea doamn s cread n realitatea prezenei sale, lund
toate aparenele realitii.
Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic real, e ca o iluzie
optic.
Am vrea s tim dac acea tabacher era doar o imagine lipsit de
realitate sau avea ceva material?
Cu siguran.
Cu ajutorul acestui principiu material ia perisprtul aparena unor
haine asemntoare cu cele pe care spiritul le purta n timpul vieii.
Remarc.
Este evident c trebuie s nelegem aici cuvntul aparen n sensul de
aspect, imitaie.
Tabachera real nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar
reprezentarea ei: era, aadar, o aparen asemntoare cu originalul, chiar
dac format pe baza unui principiu material.
Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna ntocmai unele
expresii folosite de spirite; interpretndu-le dup ideile noastre, ne expunem
unor mari greeli.
De aceea, trebuie s aprofundm sensul spuselor lor de fecare dat cnd
prezint cea mai mic ambiguitate; este o recomandare pe care ne-o fac n mod
constant chiar spiritele.
Fr explicaia pe care am provocat-o, cuvntul aparen, repetat n mod
constant n cazuri asemntoare, ar f putut s duc la o fals interpretare.
Oare materia inert se poate dedubla? Exist n lumea invizibil o
materie esenial care ar cpta forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt,
aceste obiecte i au cumva dublura eterat n lumea invizibil, aa cum
oamenii sunt reprezentai acolo de spirite?
Lucrurile nu se prezint astfel.
Spiritul are asupra elementelor materiale rspndite peste tot n spaiu,
n atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o bnui.
Poate, dup dorin, s concentreze aceste elemente i s dea forma
aparent potrivit planurilor sale.
Remarc.
Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era refectarea ideii pe care ne-o
fcusem despre natura acestor obiecte.
Dac rspunsurile spiritului ar f fost, dup cum pretind unii, refexul
gndirii, am f obinut confrmarea teoriei noastre, n locul unei teorii contrare.
Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit orice echivoc:
Hainele cu care se acoper spiritele sunt ceva?
Mi se pare c rspunsurile mele dinainte rspund la ntrebare.
Nu tii c perispiritul nsui este ceva?
Din aceast explicaie rezult c spiritele transform materia eterat
dup propria voin, i astfel, de exemplu, n cazul tabacherei, spiritul nu a
gsit-o gata fcut, ci a fcut-o el nsui pentru momentul n care avea nevoie,
printr-un act de voin, ca apoi s o fac s dispar.
Probabil c la fel se ntmpl cu toate celelalte obiecte, precum hainele,
bijuteriile etc.
Bineneles.
Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna respectiv, crend iluzia
realitii.
Spiritul ar f putut s o fac tangibil pentru ea?
Ar f putut.
n acest caz, doamna ar f putut s o ia n mn, creznd c e o
tabacher adevrat?
Da.
Dac ar f deschis-o, probabil c ar f gsit nuntru tutun.
Dac ar f prizat acel tutun, ar f fcut-o s strnute?
Da.
Modifcarea proprietilor materiei.
Prin urmare, spiritul poate s confere nu doar form, ci i proprieti
speciale?
Dac vrea; doar n virtutea acestui principiu am rspuns afrmativ la
ntrebrile precedente.
Vei avea dovezi ale aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra
materiei, aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-am mai
spus.
S presupunem c ar f vrut s fac o substan veninoas i c o
persoan ar f luat din ea, s-ar f otrvit?
Ar f putut, dar nu ar f fcut-o.
Nu i-ar f fost permis.
Ar f avut puterea s fac o substan salvatoare i n stare s vindece n
caz de boal, i s-au mai ntmplat astfel de cazuri?
Da, foarte des.
Atunci nseamn c ar putea foarte bine s fac o substan alimentar.
S presupunem c face un fruct, un aliment oarecare, cineva ar putea s
mnnce i s se sature?
Da, da.
Dar nu cuta att de mult ca s gseti ceea ce este foarte uor de
neles.
Este de ajuns o raz de soare ca s fac perceptibile organelor voastre
grosolane acele particule care umplu spaiul n care trii.
Nu tii c aerul conine vapori de ap? Dac i condensezi, i readuci la
starea normal; dac le lipseti de cldur, acele molecule impalpabile i
invizibile devin un corp solid i foarte solid.
La fel n cazul altor substane, despre care chimitii v vor spune lucruri
i mai uimitoare.
Numai c spiritul are instrumente mai perfecionate dect ale voastre:
voina i permisiunea Domnului.
Remarc.
Problema saietii este aici foarte important.
Cum poate o substan care are doar o existen i proprieti temporare
s produc saietate? Aceast substan, prin contactul cu stomacul, produce
senzaia de saietate, nu saietatea care rezult din plenitudine.
Dac o astfel de substan poate s acioneze astfel nct s modifce o
stare morbid, poate la fel de bine s acioneze asupra stomacului i s
provoace o senzaie de saietate, i rugm totui pe domnii farmaciti i pe
proprietarii de restaurante s nu fe geloi, s nu cread c spiritele le vor face
concuren: aceste cazuri sunt rare, excepionale, i nu depind niciodat de
voin.
Altfel ne-am hrni i vindec foarte ieftin.
Obiectele, fcute tangibile de voina spiritului, ar putea avea un caracter
permanent i de stabilitate, devenind uzuale?
S-ar putea, dar nu se face; e n afara legilor.
Toate spiritele au n aceeai msur puterea de a produce obiecte
tangibile?
E sigur c spiritul, cu ct este mai elevat, cu att mai uor l obine; dar
depinde de mprejurri: spiritele inferioare pot s aib i ele aceast putere.
Spiritul i d ntotdeauna seama de modul n care produce hainele sau
obiectele crora le ofer o aparen?
Nu.
Deseori particip la formarea lor printr-un act instinctiv, pe care nu-l
nelege nici el, dac nu este ndeajuns de luminat.
Spiritul poate s ia din elementul universal materiale ca s fac toate
aceste lucruri, S le confere o realitate temporar cu proprietile lor? Ar putea
s ia i tot ce este necesar ca s scrie i, n consecin, aceasta este cheia
fenomenului scrierii directe?
n sfrit, ai neles! Remarc.
ntr-adevr, aici voiam s ajungem cu toate ntrebrile noastre
preliminare; rspunsul dovedete c spiritul ne-a citit gndurile.
Dac materia de care se folosete spiritul nu are persistent, cum se face
c urmele de scriere direct nu dispar?
Nu cuta nod n papur.
Mai nti c n-am spus niciodat, era vorba de un obiect material
voluminos.
Aici ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i care sunt
pstrate.
Am vrut s spun c obiectele astfel formate de spirit nu ar putea s
devin nite obiecte uzuale, pentru c nu exist n realitate o agregare de
materie ca n cazul corpurilor voastre solide.
Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul acioneaz asupra
materiei; ia din materia cosmic universal elementele necesare ca s formeze
dup dorin obiecte cu aparena diferitelor corpuri existente pe pmnt.
El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei elementare, prin
voin, o transformare intim care i confer proprieti determinate.
Aceast capacitate este inerent naturii spiritului, care se exercit
deseori ca un act instinctiv, cnd acest lucru este necesar, i fr s-i dea
seama.
Obiectele formate de spirit au o existen temporar, subordonat voinei
sale sau necesitii; poate s le fac i s le desfac dup cum i place.
Aceste obiecte pot, n unele cazuri, s aib pentru persoanele vii toate
aparenele realitii, adic s devin momentan vizibile i chiar tangibile.
Este vorba de o formare, nu de o creare, dat find c spiritul nu poate s
fac nimic din neant.
Existena unei materii elementare unice este aproape general admis
astzi de tiin, find confrmat, dup cum am vzut, de spirite.
Aceast materie d natere tuturor corpurilor naturii.
Prin transformarea pe care o sufer ea produce i diferitele proprieti ale
acelorai corpuri.
Astfel, o substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o
simpl modifcare; chimia ne ofer multe exemple.
Toat lumea tie c dou substane inofensive, n anumite proporii, pot
s produc una duntoare.
O parte de oxigen i dou de hidrogen, amndou inofensive, formeaz
apa; dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv.
Fr a schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl modifcare
n modul de agregare molecular pentru schimbarea proprietilor; astfel, un
corp opac poate deveni transparent i invers.
Deoarece spiritul, prin voina sa, are o aciune att de puternic asupra
materiei elementare, nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i s
le denatureze proprietile, voina jucnd aici rolul unui reactiv.
Aciunea magnetic curativ.
Aceast teorie ne ofer soluia unui fapt bine cunoscut n magnetism, dar
neexplicat pn n prezent: cel al schimbrii proprietilor apei prin voin.
Spiritul care acioneaz este cel al magnetizatorului, de cele mai multe ori
ajutat de un spirit strin.
El realizeaz o transmutaie cu ajutorul fuidului magnetic care, dup
cum am spus, este substana care se apropie cel mai mult de materia cosmic
sau elementul universal.
Dac poate s opereze o modifcare n proprietile apei, poate s produc
un fenomen asemntor i asupra fuidelor organismului, i de aici efectul
curativ al aciunii magnetice dirijat cum se cuvine.
Cunoatem rolul esenial pe care l joac voina n toate fenomenele
magnetismului.
Dar cum s explicm aciunea material a unui agent att de subtil?
Voina nu este o fin, o substan oarecare; nu e nici mcar o proprietate a
materiei celei mai eterate; voina constituie atributul esenial al minii, adic al
finei gnditoare.
Cu ajutorul acestui levier, acioneaz asupra materiei elementare i,
printr-o aciune consecutiv, reacioneaz asupra componentelor sale, ale cror
proprieti intime pot s fe astfel transformate.
Voina este atributul spiritului ncarnat ca i al spiritului rtcitor; de
aici puterea magnetizatorului, putere despre care tim c este legat de fora
voinei.
Spiritul ncarnat, putnd s acioneze asupra materiei elementare, poate
i s-i varieze proprietile n unele limite; astfel se explic i capacitatea de a
vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra locului dorit, capacitate pe
care cteva persoane o au ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Capitolul IX.
LOCURI BNTUITE.
Manifestrile spontane care s-au produs din toate timpurile i persistena
ctorva spirite de a-i marca ostentativ prezena n unele localiti constituie
sursa credinei n locurile bntuite.
Rspunsurile urmtoare au fost date la ntrebrile adresate n legtur
cu acest subiect.
Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de lucruri?
Depinde de ct sunt de elevate.
Unele spirite pot s se ataeze de obiecte pmnteti.
De exemplu, avarii, care i-au ascuns comorile i nu s-au dematerializat
ndeajuns, pot nc s le supravegheze i s le pzeasc.
Spiritele rtcitoare au locuri predilecte?
E vorba de acelai principiu.
Spiritele care nu mai sunt legate de pmnt vin acolo unde gsesc ceva
de iubit.
Sunt atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte materiale;
totui, unele pot momentan s aib o preferin pentru unele locuri, dar e
vorba ntotdeauna de spirite inferioare.
Deoarece ataamentul spiritelor pentru o localitate este un semn de
inferioritate, este el i o dovad c sunt spirite rele?
Cu siguran c nu.
Un spirit poate s fe puin evoluat fr ca pentru aceasta s fe ru.
Nu se ntmpl la fel i la oameni?
Credina c spiritele frecventeaz ruinele are vreo baz?
Nu.
Spiritele merg n aceste locuri ca peste tot, dar imaginaia este frapat de
aspectul lugubru al unor locuri i atribuie prezenei lor ceea ce este de cele mai
multe ori doar un efect foarte natural.
De cte ori team nu i-a fcut pe unii s ia umbra unui copac drept o
fantom, strigtul unui animal sau btaia vntului, drept strigoi! Spiritelor le
place prezena oamenilor, de aceea vor cuta mai ales locurile locuite dect cele
izolate.
Totui, dup cte tim despre diversitatea caracterului spiritelor, probabil
c sunt mizantrope i prefer singurtatea.
De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii.
Am spus c pot s mearg n locuri putii ca peste tot.
i este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o fac pentru c
aa le place.
Dar acesta nu este un motiv pentru c ruinele s fe neaprat locuri de
predilecie pentru ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate dect n
adncul pdurilor.
Credinele populare au, n general, o baz adevrat.
Care poate f sursa celei a locurilor bntuite?
Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul a crezut din
toate timpurile prin instinct.
Dar, dup cum am spus, aspectul locurilor lugubre frapeaz imaginaia
i plaseaz n mod natural acolo finele considerate supranaturale.
Aceast credin superstiioas este ntreinut de operele poeilor i de
povetile fantastice auzite n copilrie.
Spiritele care se aseamn au din aceast cauz zile i ore predilecte?
Nu.
Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului pentru folosina
oamenilor i pentru viaa corporal, de care spiritele nu au nevoie i nu le iau
n seam.
Care este originea ideii c spiritele vin de preferin noaptea?
Impresia produs asupra imaginaiei de linite i ntuneric.
Toate aceste credine sunt superstiii, pe care cunoaterea raional a
spiritismului trebuie s le risipeasc.
La fel i n cazul credinei c anumite ore i zile le sunt propice; fi siguri
c infuena miezului nopii exist doar n poveti.
Dac aa stau lucrurile, de ce anumite spirite i anun venirea i
manifestrile la aceast or i n anumite zile, precum vinerea?
Sunt spirite care proft de credulitatea oamenilor i se distreaz.
Din acelai motiv unele spun c sunt diavolul sau i dau nume false.
Artai-le c nu v lsai pclii i nu vor mai reveni.
Spiritele revin de preferin la mormintele unde li se odihnesc corpurile?
Corpul este doar un vemnt; in la nveliul care le-a fcut s sufere ca
deinuii la lanurile lor.
Amintirea persoanelor dragi este singurul lucru pe care pun pre.
Rugciunile care se fac pe mormintele lor sunt mai plcute i le atrag
acolo mai mult dect n alt parte?
Rugciunea este o evocare care atrage spiritele, tii bine asta.
Rugciunea are o aciune mai efcient cu ct este mai fervent i mai
sincer.
Or, n faa unui mormnt venerat, eti mai recules, iar conservarea unor
relicve pioase constituie o dovad de afeciune oferit spiritului la care este
ntotdeauna sensibil, ntotdeauna gndirea acioneaz asupra spiritului, nu
obiectele materiale; aceste obiecte au mai mult infuen asupra celui care se
roag, fxndu-i atenia, dect asupra spiritului.
Atunci, credina n locurile bntuite nu pare complet fals?
Am spus c unele spirite pot s fe atrase de lucruri materiale; pot s fe
i de unele locuri, Unde par s se stabileasc, pn dispar mprejurrile care
le-au adus acolo.
Care sunt mprejurrile care pot s le aduc acolo?
Simpatia fa de unele dintre persoanele pe care le frecventeaz sau
dorina de a comunica cu ele.
Totui, inteniile lor nu sunt ntotdeauna att de ludabile.
Cnd e vorba de spirite rele, pot s doreasc exercitarea unei rzbunri
asupra unor persoane de care au avut a se plnge.
ederea ntr-un anumit loc poate s mai fe, pentru unele, o pedeaps
care le-a fost aplicat, mai ales dac au comis o crim, ca s aib constant n
faa ochilor acea crim.
Locurile bntuite sunt vizitate ntotdeauna de cei care au locuit acolo?
Uneori, dar nu ntotdeauna, pentru c, dac fostul locuitor este un spirit
elevat, nu va ine la locuina lui terestr mai mult dect la corp.
Spiritele care bntuie unele locuri nu au deseori alt motiv dect capriciul,
doar dac nu cumva nu sunt atrase de simpatia fa de unele persoane.
Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei persoane sau a familiei
sale?
Bineneles, dac sunt spirite bune.
Dar, n acest caz, nu-i manifest niciodat prezent prin lucruri
neplcute.
Exist ceva real n povestea doamnei n alb?
Este o poveste care se bazeaz pe o mie de fapte adevrate.
Este raional s te temi de locurile bntuite de spirite?
Nu.
Spiritele care bntuie unele locuri i fac scandal acolo vor mai curnd s
se distreze de credulitatea i laitatea oamenilor dect s fac ru.
De altfel, nchipuii-v c exist spirite peste tot i c, oriunde v-ai afa,
le avei tot timpul lng voi, chiar i n casele cele mai linitite.
Nu par c bntuie unele locuine dect pentru c gsesc acolo o ocazie
s-i manifeste prezena.
Exist vreun mijloc de a f izgonite?
Da, dar, de cele mai multe ori, ceea ce se face pentru asta le atrage n loc
s le alunge.
Cel mai bun mijloc de a alunga spiritele rele este de a le atrage pe cele
bune.
Atragei, aadar, spiritele bune fcnd ct mai mult bine posibil, i cele
rele vor pleca; deoarece rul i binele sunt incompatibile.
Fii ntotdeauna buni i vei avea lng voi doar spirite bune.
Exist totui persoane foarte bune care sunt inta tracasrilor spiritelor
rele.
Dac aceste persoane sunt cu adevrat bune, ar putea s fe o ncercare
ca s-i ispeasc penitena i s fe ndemnate s fe i mai bune; dar fi
siguri c nu cei care vorbesc tot timpul despre virtute au mai mult dect alii.
Deseori, cel care are caliti reale nici nu tie sau nu vorbete despre ele.
Ce trebuie s credem despre efcacitatea exorcismului pentru alungarea
spiritelor din locurile bntuite?
Cunoatei s f reuit undeva aceast modalitate? N-ai vzut oare
hrmlaia dublndu-se dup ceremoniile de exorcism? Se distreaz cnd
oamenii i iau drept diavoli.
Spiritele care nu vin cu intenii rele pot i ele s-i manifeste prezena
prin zgomote i chiar fcndu-se vizibile, dar nu fac niciodat o glgie
stnjenitoare.
De cele mai multe ori, sunt spiritele suferinde, pe care le putei alina
rugndu-v pentru ele; alteori, sunt spirite binevoitoare, care vor s v
dovedeasc faptul c sunt alturi de voi, sau spirite care se distreaz, i cel mai
bine este s rdei de ele; vor renuna dac vd c nu reuesc s v sperie, nici
s v agaseze.
Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de unele
localiti, unde prefer s stea, dar asta nu nseamn c i manifest prezena
prin efecte perceptibile.
Un loc oarecare poate f domiciliul forat sau de predilecie al unui
spirit, chiar ru, fr ca acolo s se f produs vreodat o manifestare.
Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale nu sunt
niciodat spirite superioare, dar, fr s fe superioare, pot s nu fe rele i s
nu aib nici o intenie rea; ba chiar, uneori, sunt convivi mai mult utili dect
nocivi, pentru c se intereseaz de persoane i pot s le protejeze.
Capitolul X.
NATURA COMUNICRILOR.
Am spus c orice efect care dezvluie n cauz s un act de liber voin,
indiferent ct de insignifant ar f acest act, indic chiar prin aceasta o cauz
inteligent.
Astfel, o simpl micare de mas, care rspunde gndului nostru sau
prezint un caracter intenional, poate f considerat o manifestare inteligent.
Dac rezultatul ar trebui s se limiteze la aceasta, ar avea pentru noi
doar un interes secundar; ar f, totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste
fenomene exist mai mult dect o aciune pur material; dar utilitatea practic
pentru noi ar f nul sau cel puin restrns, ns cu totul altfel stau lucrurile
cnd aceast inteligen dobndete o dezvoltare care permite un schimb
regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de simple manifestri
inteligente, ci de adevrate comunicri.
Mijloacele de care dispunem astzi permit s le obinem la fel de extinse,
de explicite i de rapide asemenea celor pe care le ntreinem cu oamenii.
Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea infnit care exist
ntre spirite n ceea ce privete inteligena i moralitatea, vom pricepe cu
uurin diferena care trebuie s existe n comunicrile lor.
Ele trebuie s refecte gradul de elevare sau de inferioritate al ideilor lor,
cunoaterea sau ignorana lor, calitile i defectele lor.
Toate nuanele pe care le prezint pot s se grupeze n patru categorii
principale; n funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea sunt grosolane,
frivole, serioase sau instructive.
Comunicri grosolane.
Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest prin expresii care
ocheaz bunacuviin.
Ele nu pot emana dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de toate
impuritile materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele care ar putea s
vin din partea unor oameni vicioi i grosolani.
Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic sentiment delicat;
deoarece sunt, n funcie de caracterul spiritelor, triviale, obscene, insolente,
arogante, ruvoitoare i chiar necuviincioase fat de cele sfnte.
Comunicri frivole.
Comunicrile frivole vin din partea spiritelor uuratice, zefemitoare i
glumee, mai mult poznae dect ruvoitoare, care nu acord nici o importan
spuselor lor.
Deoarece nu este vorba de rutate, ele plac unor persoane care se amuz
de aceste convorbiri inutile, unde se vorbete mult fr s se spun nimic.
Aceste spirite fac uneori glume spirituale i acide, i printre lucruri
banale, spun deseori adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta.
Aceste spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nici o ocazie
ca s se amestece n comunicri.
Adevrul e grija lor cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas de
a-i nela pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s cread pe cuvnt.
Persoanele care se complac n acest fel de comunicri ofer n mod
natural acces spiritelor uuratice i neltoare; spiritele serioase se
deprteaz, aa cum se deprteaz oamenii serioi de societile frivole.
Comunicri serioase.
Comunicrile serioase sunt grave n privina subiectului i a modului n
care sunt fcute.
Orice comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are un
scop util, fe i interes particular, este chiar prin aceasta serioas; dar nu
nseamn c nu este scutit de erori.
Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist multe lucruri pe
care nu le cunosc i n privina crora se pot nela cu bun credin.
De aceea, spiritele cu adevrat superioare ne recomand permanent s
supunem toate comunicrile controlului raiunii i celei mai severe logici.
Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicrile serioase-
adevrate i comunicrile serioase-false, i nu e ntotdeauna uor, deoarece,
chiar n virtutea gravitii limbajului, unele spirite nfumurate sau fals-
cunosctoare ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele cele mai
absurde.
i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu se sfesc s-i
atribuie numele cele mai respectabile i chiar cele mai venerabile.
Aceasta este una dintre cele mai mari primejdii ale tiinei practice.
Vom reveni mai trziu asupra acestui subiect att de important, aducnd
n acelai timp la cunotin mijloacele de aprare mpotriva pericolului
comunicrilor false.
Comunicri instructive.
Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase care au drept obiect
principal o informaie oarecare oferit de spirite despre tiin, moral, flosofe
etc.
Ele sunt mai mult sau mai puin profunde, n funcie de gradul de
elevare i de dematerializare a spiritului.
Pentru a obine din aceste comunicri un folos real, trebuie s fe
regulate i continuate cu perseveren.
Spiritele serioase se ataaz de cei care vor s se instruiasc i le stau
alturi, lsnd spiritelor frivole grij de a-i amuz pe cei care vd n aceste
manifestri doar o distracie pasager.
Doar prin regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia
valoarea moral i intelectual a spiritelor cu care comunicm, precum i
gradul de ncredere pe care l merit.
Dac e nevoie de experien ca s judeci oamenii, poate c e nevoie de i
mai mult ca s evaluezi spiritele.
Conferind acestor comunicri califcativul de instructive, le presupunem
adevrate, deoarece un lucru care nu ar f adevrat nu ar putea s fe
instructiv, chiar dac n limbajul cel mai impozant.
Aadar, nu vom putea trece n aceast categorie unele informaii care au
doar o form serioas, deseori bombastic, cu care spiritele mai mult
nfumurate dect savante care le dicteaz sper s nele.
Dar aceste spirite, neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele, nu
ar putea s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latur slab, dac
comunicrile lor sunt ct de ct susinute sau dac le asaltm cu insistenta
noastr.
Mijloacele de comunicare sunt foarte variate.
Spiritele, acionnd asupra organelor noastre i asupra tututor
simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului prin impresii
tangibile oculte sau vizibile, auzului prin zgomote, mirosului prin miresme fr
cauz cunoscut.
Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr tgad cel mai
nesigur prin numeroasele cauze care pot s induc n eroare; de aceea nu ne
vom opri asupra lor.
n schimb, trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a obine
comunicri, adic un schimb regulat i susinut de gnduri.
Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i scrierea.
Ne vom ocupa de ele n capitole speciale.
Capitolul XI.
SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE.
Limbajul semnelor i al btilor.
Tiptologia alfabetic.
Primele manifestri inteligente au fost obinute de bti sau tiptologie.
Acest mijloc primitiv, care ine de copilria artei, oferea doar resurse
foarte limitate, primind, n cadrul comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice
da sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit de bti.
Dup cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai trziu.
Btile se obin n dou feluri de ctre mediumi speciali; n general,
pentru acest mod de operare, e nevoie de o aptitudine sigur pentru
manifestrile fzice.
Prima, pe care am putea s o numim tiptologie prin basculare, const n
micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la loc, lovind cu piciorul
n podea.
Pentru aceasta, este de ajuns ca mediumul s aeze minile pe marginea
mesei; dac dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l evoce.
n caz contrar, va intra n legtur cu primul care se prezint sau cu cel
care are obiceiul s vin.
De exemplu, find convenit o btaie pentru da i dou pentru nu, nu
are importan, adresm spiritului ntrebrile pe care le dorim; vom vedea mai
trziu cele pe care e bine s nu le punem.
Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n difcultatea de a
formula ntrebarea astfel nct la ea s se poat rspunde prin da sau nu.
Dac l-am ntreba pe spirit ce dorete, nu ar putea rspunde dect
printr-o fraz.
Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru.
Nu? Altul.
Nu? i aa mai departe.
Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc, spiritul adaug un
fel de mimic, adic i exprim energia afrmaiei sau negaiei prin fora
btilor, i exprim i natura sentimentelor care l nsufeesc: violena, prin
bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd cu bti repetate, ca o
persoan care bate din picior cu furie, uneori rsturnnd masa.
Dac este binevoitor i amabil, la nceputul i la sfritul edinei, nclin
masa drept salut.
Dac vrea s se adreseze direct unei persoane din societate, ndreapt
masa spre ea ncetior sau violent, dup cum vrea s-i arate fat de ea
afeciunea sau antipatia.
Aceasta este, propriu-zis, sematologia sau limbajul semnelor, dup cum
tiptologia este limbajul btilor.
Iat un exemplu remarcabil de folosire spontan a sematologiei.
Un domn cunoscut nou, afndu-se ntr-o zi ntr-un salon, unde cteva
persoane se ocupau de manifestri, a primit n acel moment o scrisoare de la
noi.
n timp ce citea, gheridonul care servea experienelor s-a deplasat
deodat spre el.
Dup ce a terminat de citit scrisoarea, s-a dus s o pun pe o mas de la
cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat spre masa
unde se afa scrisoarea.
Persoana l-a ntrebat cine este i el a rspuns c este spiritul nostru
familiar.
Dup ce acel domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i
noi pe acest spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse.
A rspuns: E natural s o vizitez pe persoana cu care eti n relaii i, la
nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare.
Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia acelui domn i
cuta o ocazie s-i aduc la cunotin cine era.
Nici un mut nu ar f putut proceda mai bine.
Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu un mijloc de
comunicare mai complex, cel al tiptologiei alfabetice.
Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul btilor; astfel se pot
obine cuvinte, fraze i chiar discursuri ntregi.
Conform unei metode, masa execut cte bti trebuie ca s indice
fecare liter, adic o btaie pentru a, dou pentru b i aa mai departe, n
acest timp, o persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate.
Dup ce spiritul a terminat, d de neles acest lucru printr-un semn
dinainte convenit.
Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung i cere un
timp enorm pentru comunicri de o anumit ntindere.
Totui, exist persoane care au avut rbdare s l foloseasc pentru a
obine dictri de cteva pagini; dar practica a dus la descoperirea unor mijloace
abreviative care au permis s se ctige o oarecare rapiditate.
Cel mai folosit const n a avea n faa ta un alfabet gata scris, precum i
seria de cifre care marcheaz unitile.
n timp ce mediumul se af la mas, o alt persoan atinge succesiv
literele alfabetului, dac e vorba de un cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de un
numr.
Cnd se ajunge la litera necesar, masa se mic singur i se scrie
liter; apoi se rencepe.
Dac te neli asupra unei litere, spiritul avertizeaz prin mai multe bti
sau printr-o micare a mesei, i se ia de la nceput.
Dup ce te obinuieti, totul merge destul de repede; dar timpul se poate
scurta i mai mult prin ghicirea sfritului cuvntului i fnalul frazei devine
uor de cunoscut.
Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul dac a vrut s semnifce un
anumit cuvnt, iar acesta rspunde da sau nu.
Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin ntr-un mod i mai
simplu prin bti care se fac auzite chiar n lemnul mesei, fr nici un fel de
micare, i pe care le-am descris n capitolul manifestrilor fzice: aceasta este
tiptologia intim.
Nu toi mediumii sunt n aceeai msur api pentru acest ultim mod de
comunicare; deoarece sunt unii care obin dect bti de basculare; totui, prin
exersri, pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod are dublul
avantaj de a f mai rapid i s se preteze mai puin la suspiciuni dect
bascularea, care poate f atribuit unei persoane.
Este adevrat c btile intime ar putea i ele s fe imitate de mediumii
de rea-credin.
Cele mai bune lucruri pot s fe contrafcute, ceea ce nu dovedete nimic
mpotriva lor.
Oricare ar f perfecionrile ce pot f aduse acestui mod de a proceda, el
nu poate niciodat s ating rapiditatea i facilitatea prezentat de scriere, de
aceea este foarte puin folosit acum.
Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al
fenomenului, ndeosebi pentru novici, i are mai ales avantajul de a dovedi ntr-
un mod peremptoriu independena absolut a gndirii mediumului.
Uneori, se obin astfel rspunsuri att de neprevzute, impresionant de
potrivite, nct e nevoie de o idee preconceput puternic nrdcinat ca s nu
recunoti evidena.
De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de convingere;
dar i prin acest mijloc, la fel ca prin celelalte, spiritelor nu le place s se
preteze capriciilor curioilor care vor s le pun la ncercare cu ntrebri
deplasate.
n scopul de a asigura mai bine independena gndirii mediumului, s-au
imaginat diferite instrumente constnd n cadrane pe care sunt trasate literele,
dup modelul cadranelor telegrafului electric.
Un ac mobil, pus n micare de infuena mediumului cu ajutorul unui fr
conductor i al unui scripete, indic literele.
Nu cunoatem aceste instrumente dect din desenele i descrierile care
au fost publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna asupra calitii
lor, dar credem c nsi complexitatea lor constituie un inconvenient, c
independena mediumului este la fel de bine atestat de btile intime i c
este i mai i prin neprevzutul rspunsurilor dect prin mijloace materiale.
Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna dispui s vad peste
tot sfori i neltorie, sunt i mai nclinai s vad o manevr necinstit ntr-un
mecanism special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice accesoriu.
Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin poate abuza cu
uurin, dup cum vom vedea n capitolul consacrat fraudelor, este cel pe care
l vom numi Masa-Girardin, n amintirea faptului c doamna Emilie de Girardin
l folosea n numeroasele sale comunicri pe care le obinea ca medium.
Acest instrument const n partea de deasupra, mobil, a unui gheridon
cu un diametru de treizeci-patruzeci de centimetri, care se rotete liber i uor
pe axul ei, ca rulet.
Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un cadran, litere, cifre
i cuvintele da i nu.
n centru se af un indicator fx.
Mediumul i aaz degetele pe marginea acestei mici tblii i ea se
rotete i se oprete cnd litera dorit ajunge n dreptul indicatorului.
Sunt notate literele indicate i astfel sunt formate, destul de rapid,
cuvinte i fraze.
Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci degetele rmn
aplicate pe ea urmndui micarea.
Poate c un medium puternic ar putea s obin o micare independent
credem c acest lucru este posibil, dar nu am fost martori ai unui astfel de
caz.
Dac experiena s-ar putea face n acest fel, ar f infnit mai concludent,
deoarece ar ndeprta orice posibilitate de neltorie.
Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de rspndit i care const n
a confunda toate spiritele care comunic prin bti cu spiritele care se
manifest prin zgomot de lovituri.
Tiptologia este un mijloc de comunicare ca oricare altul, care nu este mai
nedemn de spiritele elevate dect scrierea sau cuvntul.
Toate spiritele, bune sau rele, pot s o foloseasc.
Ceea ce caracterizeaz spiritele superioare este caracterul elevat al
gndirii, nu instrumentul de care se folosesc ca s o transmit; probabil prefer
mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide; dar, n lipsa creionului i a
hrtiei, se vor servi fr scrupule de vulgara tblie vorbitoare.
Nu ne folosim de ea nu pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca fenomen,
ne-a nvat tot ce puteam afa, nu poate s mai adauge nimic convingerilor
noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le facem cere o rapiditate
incompatibil cu tiptologia.
Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti sunt,
aadar, spirite boncnitoare; acest nume trebuie rezervat pentru cele pe care le
putem numi boncnitoare de profesie i care, prin acest mijloc, se complac n a
pcli unele persoane ca s amuze societatea sau s vexeze prin
inoportunitatea lor.
De la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar niciodat lucruri
profunde.
De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul adresndu-le ntrebri de o
anumit profunzime tiinifc sau flosofc; ignorana i inferioritatea lor au
fcut celelalte spirite s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci
ale lumii spiritiste.
Trebuie s mai adugm c, dac acioneaz deseori din proprie
iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care se folosesc spiritele superioare
cnd vor s produc efecte materiale.
Capitolul XII.
PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT.
PNEUMATOFONIA.
Scrierea direct.
Pneumatografa este scrierea produs direct de spirit, fr nici un
intermediar; ea se deosebete de psihografe prin aceea c este transmis de
gndul spiritului prin scris cu ajutorul minii unui medium.
Fenomenul scrierii directe este fr tgad unul dintre cele mai
extraordinare ale spiritismului; dar, orict de anormal ar putea s par la
prima vedere, este astzi un lucru dovedit i incontestabil.
Dac teoria este necesar ca s ne dm seama de posibilitatea
fenomenelor spiritiste n general, ea este poate i mai mult n acest caz, unul
dintre cele mai ciudate care au fost semnalate vreodat, dar care nceteaz de a
mai prea supranatural imediat ce i nelegi principiul.
La prima dezvluire a acestui fenomen, sentimentul dominant a fost cel al
ndoielii; ideea unei neltorii trece imediat prin mintea omului.
Toat lumea cunotea aciunea cernelurilor numite simpatice, ale cror
urme, la nceput complet invizibile, apar dup un anumit timp.
Este posibil s se f abuzat de credulitatea oamenilor, i nu vom spune c
acest lucru nu s-a fcut niciodat; ba chiar suntem convini c unele persoane,
n scop mercantil, din vanitate i ca s-i fac pe ceilali s cread n puterea lor,
au folosit subterfugii.
Dar din faptul c un lucru poate f imitat ar f absurd s se trag
concluzia c acel lucru nu exist.
Nu s-a gsit, n ultima vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea
somnambulic?
Dac acest procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s tragem
concluzia c nu exist somnambuli adevrai? La fel stau lucrurile i cu
scrierea direct; msurile de precauie pentru asigurarea celorlali de realitatea
faptului erau foarte simple i uoare i, datorit acestor msuri de precauie,
nu poate astzi s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de ndoial.
Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este unul dintre
atributele spiritelor deoarece spiritele au existat din toate timpurile i din
totdeauna au produs diferite fenomene pe care le cunoatem -, probabil c au
produs i scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre.
Astfel se poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a lui
Baltazar.
Evul Mediu, att de fecund n minuni oculte, dar care au fost nbuite
de ruguri, probabil c a cunoscut i el scrierea direct i poate c vom gsi n
teoria modifcrilor c spiritele pot s acioneze asupra materiei, fenomen
abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei transformrii metalelor.
Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de la
popularizarea manifestrilor spiritiste este vorba n mod serios de scrierea
direct.
Primul care c a fcut-o cunoscut la Pari n ultimii ani este domnul
baron de Guldenstubbe, care a publicat o carte foarte interesant despre acest
subiect, coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de el.
Fenomenul era deja cunoscut n America de o vreme.
Poziia social a domnului de Guldenstubbe, independena sa,
consideraia de care se bucur n societatea cea mai elevat nltur n mod
incontestabil orice suspiciune de neltorie voluntar, deoarece nu poate f
vorba de nici un interes.
Cel mult s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii.
Numai c acestui lucru i rspunde un fapt peremptoriu: obinerea
aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate msurile de precauie
necesare ca s evite orice neltorie i orice surs de eroare.
Scrierea direct se obine, ca n majoritatea manifestrilor spiritiste
nespontane, prin reculegere, rugciune i evocare.
S-a obinut deseori n biserici, la morminte, la picioarele statuilor sau n
faa imaginilor personajelor care erau chemate.
Dar este evident c locul nu are alt infuen dect s provoace o
reculegere mai profund i o mai mare concentrare a gndului; deoarece este
dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile cele mai obinuite, pe o
simpl mobil, dac ne afm n condiiile morale respective i dac ne
bucurm de calitatea mediumic necesar.
n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i o hrtie;
caz n care faptul se poate explica pn la un punct.
tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c le apuc
i le arunc uneori prin aer.
Atunci, ar putea la fel de bine s apuce creionul i s se foloseasc de el
ca s traseze caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul
minii mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i ntr-un mod
direct.
Abia curnd s-a constatat c prezena creionului nu era necesar i c
era de ajuns o simpl bucat de hrtie ndoit sau nu, pe care se gseau, dup
cteva minute, caractere trasate.
Fenomenul i schimb aici complet nfiarea i ne introduce ntr-o
ordine a lucrurilor n ntregime nou.
Aceste caractere au fost trasate cu o substan oarecare; din moment ce
nu am furnizat aceast substan spiritului, nseamn c a fcut-o el, a
compus-o el.
De unde a luat-o? Aceasta este problema.
Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128), vom gsi acolo
teoria complet a acestui fenomen.
Pentru aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici
de instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele de care are
nevoie, lund aceste materiale din elementul primar universal, cruia i aplic,
prin voin, modifcrile necesare efectului pe care vrea s-l produc.
Ar putea la fel de bine s produc un creion rou, tu tipografc sau
cerneal obinuit, ba chiar i caractere tipografce destul de rezistente ca s
dea amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal.
Fata unui domn cunoscut de noi, copil de doisprezece-treisprezece ani, a
obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare pastelului.
Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul tabacherei relatat n
capitolul VII (116), asupra cruia am zbovit ndelung, deoarece am avut ocazia
de a sonda una dintre legile cele mai grave ale spiritismului, legea a crei
cunoatere poate s lumineze chiar mai multe mistere ale lumii vizibile.
Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate s neasc lumina; totul
este observat cu grij, ceea ce fecare poate s fac la fel ca noi, cnd nu se
limiteaz doar la a vedea efectele fr a cuta cauzele.
Dac credina noastr devine tot mai ferm pe zi ce trece, acest lucru se
datoreaz faptului c nelegem.
Aadar, facei-i pe ceilali s neleag, dac vrei s facei prozelii serioi,
nelegerea cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei linii de demarcaie
ntre adevr i superstiie.
Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al avantajelor pe care
le poate oferi, vom spune c, pn n prezent, principala sa utilitate a fost
constatarea material a unui fapt grav: intervenia unei puteri oculte care
gsete astfel un nou mijloc de a se manifesta.
Dar comunicrile obinute astfel sunt rareori de o oarecare ntindere; ele
sunt, n general, spontane i limitate la nite cuvinte, sentine, deseori semne
neinteligibile.
Au fost obinute n toate limbile, n grecete, n latinete, n sirian, n
caractere hieroglifce etc., dar nc nu s-au pretat la acele dialoguri susinute i
rapide pe care le permite psihografa sau scrierea prin mediumi.
Pneumatofonia.
Spiritele, putnd s produc zgomote i bti, pot la fel de bine s fac s
se aud ipete de orice fel i sunete vocale imitnd vocea uman, lng noi sau
undeva n aer; acest fenomen este numit de noi pneumatofonie.
Dup tot ce cunoatem despre natura spiritelor, putem crede c unele
dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i cred c vorbesc ca n
timpul vieii.
Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele care nu au o
cauz cunoscut sau iuiturile de urechi, i mai ales s credem c exist cel
mai mic adevr n credina c urechea care iuie ne avertizeaz c cineva
vorbete undeva despre noi.
Aceste iuituri, a cror cauz este pur i simplu fziologic, nu au nici un
sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim gnduri, i numai prin
aceasta se poate recunoate c se datoreaz unei cauze inteligente i
neaccidentale.
Se poate spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt singurele
care pot s ateste intervenia spiritelor; n privina celorlalte, exist cel puin
nouzeci i nou de anse din o sut s se datoreze unor cauze ntmpltoare.
Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s auzim distinct
rostindu-se cuvinte, nume, uneori chiar fraze ntregi, i aceasta destul de tare
ca s ne trezeasc brusc.
Dei se poate ntmpla ca n unele cazuri s fe ntr-adevr o manifestare,
acest fenomen nu are nimic destul de pozitiv ca s nu-l putem atribui i unei
cauze asemntoare cu cea pe care am dezvoltat-o n cazul teoriei halucinaiei
(cap.
VI, 111 i urmtoarele).
De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu are nici o continuitate.
Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe deplin treji, pentru c atunci,
dac se manifest un spirit, putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el
gnduri i s legm o conversaie.
Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri distincte de a se
produce: uneori rsun o voce intim n sinea ta; dar, dei cuvintele sunt clare
i distincte, nu au nimic material; alteori, sunt exterioare i la fel de distinct
articulate ca i cum ar proveni de la o persoan pe care ai avea-o alturi.
Indiferent cum se produce, fenomenul pneumatofoniei este aproape
ntotdeauna spontan i nu poate f provocat dect rareori.
Capitolul XIII.
PSIHOGRAFIA.
Psihografa indirect: co i planet.
tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i chiar mai rapid
dect altele.
Au trecut doar civa ani de la folosirea acelor mijloace primitive i
incomplete care erau numite mese vorbitoare i acum putem deja s
comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac oamenii ntre ei, i
prin aceleai mijloace: scrierea i cuvntul.
Scrierea are mai ales avantajul de a accentua n mod mai material
intervenia unei puteri oculte i de a lsa urme ce pot f pstrate, cum facem cu
propria coresponden.
Primul mijloc folosit este cel al planetei i al coului prevzute cu un
creion.
Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate s imprime
o micare de rotaie unei mese sau unui obiect oarecare.
Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un diametru de 15-20 cm
(din lemn sau rchit, nu conteaz materialul).
Acum, dac prin fundul acestui coule trecem un creion solid fxat, cu
vrful afar i n jos, innd totul n echilibru pe vrful creionului, plasat el
nsui pe o foaie de hrtie, aeznd degetele pe marginile couleului, acesta va
cpta o micare.
Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n diferite sensuri pe
hrtie, astfel nct s formeze linii fr semnifcaie sau litere.
Dac un spirit este evocat i vrea s comunice, va rspunde, nu prin
bti, ca n cazul tiptologiei, ci prin cuvinte scrise.
Micarea couleului nu mai este automat, ca n cazul meselor rotitoare,
aceasta devenind inteligent, n aceast poziie, creionul, ajuns la captul unei
linii, nu se deplaseaz napoi ca s nceap alta, ci continu circular, astfel
nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de mai multe ori
foaia ca s citeti ce este scris.
Scrierea astfel obinut nu este ntotdeauna foarte lizibil, cuvintele
nefind desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz cu
uurin.
Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i cret hrtia i
creionul obinuit.
Vom numi acest co co-sfrleaz.
Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul de asemntoare cu
cutiile de bomboane; creionul formeaz axa ca n cazul jucriei numit titirez.
S-au imaginat i alte dispozitive.
Cel mai comod este cel pe care l vom numi co cu cioc i care const n
adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n afar 10-15 cm
ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav.
Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al ciocului, facem s
treac un creion destul de lung pentru ca vrful s se sprijine pe hrtie.
Mediumul, avnd degetele pe marginea coului, ntregul aparat se agit
i creionul scrie ca n cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n
general, mai lizibil, cuvintele, separate, i rndurile nu mai sunt n spiral, ci
se continu ca n scrierea obinuit, mediumul putnd cu uurin s
deplaseze creionul de la un rnd la altul.
Se obin astfel texte de cteva pgni la fel rapid ca i cum am scrie cu
mna.
Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin alte semne echivoce.
Ajuns la captul paginii, creionul face spontan o micare ca s o
ntoarc; vrea s revin la un pasaj precedent, n aceeai pagin sau n alta,
caut cu vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi l subliniaz.
Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane afat de fa, captul
tijei de lemn se ndreapt spre ea.
Pentru simplifcare, exprim deseori cuvintele da i nu prin semnele de
afrmaie i de negaie pe care le facem din cap; dac vrea s-i exprime furia i
nerbdarea, lovete repetat cu vrful creionului i deseori l rupe.
n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu fcut
special, avnd o lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6 cm, cu trei picioare,
dintre care unul poart creionul; celelalte dou sunt rotunjite i prezint o
bilu de flde, ca s alunece uor pe hrtie.
Alii se folosesc, pur i simplu, de o planet de 15-20 cm2,
triunghiular, dreptunghiular sau oval.
Pe una dintre margini se af o gaur oblic pentru a pune creionul.
Plasat pentru scris, ea este nclinat i se sprijin prin una din lturi pe
hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este deseori prevzut cu dou rotie
pentru facilitarea micrii, nelegem cu uurin c niciunul dintre aceste
dispozitive nu e perfect; cel mai comod este cel mai bun.
Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a dou
persoane; dar nu este necesar ca a doua persoan s fe nzestrat cu
capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul i micoreaz oboseala
mediumului.
Psihografa direct sau manual.
Numim psihografe indirect scrierea obinut astfel, spre deosebire de
psihografa direct sau manual obinut chiar de medium.
Pentru a nelege acest ultim procedeu, trebuie s ne dm seama de ceea
ce se petrece n cursul acestei operaiuni.
Spiritul strin care comunic acioneaz asupra mediumului; el, sub
aceast infuen, i dirijeaz mecanic braul i mna ca s scrie, fr s aib
(cel puin acesta este cazul cel mai obinuit) nici cea mai vag cunotin
despre ceea ce scrie.
Mna acioneaz asupra coului, coul, asupra creionului.
Astfel, nu coul devine inteligent, ci e vorba de un instrument dirijat de o
inteligen, n realitate, este doar un purttor de creion, un apendice al minii,
un intermediar ntre mn i creion.
Dac suprimai acest intermediar i plasai creionul n mn, vei avea
acelai rezultat, cu un mecanism mult mai simplu, deoarece mediumul scrie
aa cum face n condiii normale.
Astfel, orice persoan care scrie cu ajutorul unui co, al unei planete
sau al unui alt obiect, poate s scrie i direct.
Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea cu mna, numit de alii
scriere involuntar, este, fr tgad, cea mai simpl, cea mai uoar i mai
comod, deoarece nu cere nici o pregtire i se preteaz, c scrierea obinuit,
celor mai ntinse dezvoltri.
Vom reveni la acest subiect cnd vom vorbi despre mediumi.
La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin precise despre
acest subiect, au fost publicate cteva scrieri cu aceast denumire:
Comunicrile unui co, unei planete, unei mese etc.
Astzi nelegem c aceste expresii sunt insufciente i eronate, fcnd
abstracie de caracterul lor nu prea serios.
Dup cum am vzut, mesele, planetele i courile nu sunt instrumente
inteligente, dei animate n acel moment de o via artifcial, acestea neputnd
comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei efectul drept cauz,
instrumentul, drept principiu.
Aceste instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n loc s
utilizeze coul-sfrleaz descris de noi, se servete de o plnie prin care
introduce un creion.
Am f putut avea astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei
salatiere.
Dac au loc prin bti i acestea rsun ntr-un scaun sau un baston, nu
mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un scaun sau un baston vorbitor.
Nu este important s cunoatem natura instrumentului, ci modul de
obinere.
Dac comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart creionul find
oricare altul, aceasta nseamn pentru noi psihografe; dac se face prin bti,
este tipto-logie.
Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de un limbaj
tiinifc.
Capitolul XIV.
MEDIUMII.
Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare infuena spiritelor
este, prin aceasta, medium.
Aceast capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un
privilegiu exclusiv; de aceea, puine sunt persoanele la care s nu gsim cteva
rudimente.
Aadar, se poate spune c toat lumea, cu puine excepii, este medium.
Totui, n practic, acest califcativ este propriu celor la care capacitatea
mediumic este clar caracterizat i se manifest prin efecte vdite de o
anumit intensitate, ceea ce depinde atunci de o organizare mai mult sau mai
puin senzitiv.
n plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu se manifest la toi n
acelai fel; mediumii au, n general, o aptitudine special pentru un anumit fel
de fenomene, fcndu-i s fe tot att de felurii cte manifestri sunt.
Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii senzitivi, auditivi,
vorbitori, clarvztori, somnambuli, vindectori, pneumatograf, scriitori sau
psihograf.
Mediumi cu efecte fzice.
Mediumii cu efecte fzice sunt n mod special api s produc fenomene
materiale, precum micarea corpurilor inerte, zgomotele etc.
Ei pot f divizai n mediumi facultativi i mediumi involuntari.
Mediumii facultativi sunt cei care sunt contieni de puterea lor i produc
fenomene spiritiste prin propria voin.
Aceast capacitate, dei inerent speciei umane, dup cum am mai spus,
este departe de a f prezent la toi n aceeai msur; dar dac puine sunt
persoanele la care ea este absolut nul, i mai rari sunt cei api s produc
marile efecte, precum suspendarea corpurilor grele n spaiu, translaia aerian
i ndeosebi apariiile.
Efectele cele mai simple sunt rotirea unui obiect, btile realizate prin
ridicarea unui obiect sau rsunnd chiar n substana lui.
Fr a acorda o importan esenial acestor fenomene, ndemnm s nu
fe neglijate; ele pot s duc la observaii interesante i s ajute la dobndirea
convingerii.
Dar trebuie remarcat c aceast capacitate de a produce efecte materiale
exist rar la cei care au mijloace mai complexe de comunicare, precum scrierea
sau cuvntul, n general, capacitatea scade ntr-un sens pe msur ce se
dezvolt n altul.
Mediumii involuntari sau naturali sunt cei a cror infuen se exercit
fr voia lor.
Nu sunt deloc contieni de puterea lor i, deseori, tot ce se petrece
anormal n jurul lor nu li se pare deloc extraordinar; aceasta face parte din ei
nii, ca la persoanele nzestrate cu un al doilea vz i nu-i dau seama de
asta.
Aceti subieci sunt foarte demni de observaie i nu trebuie s neglijm
s culegem i s studiem faptele de acest gen care ajung la cunotina noastr;
se manifest la toate vrstele i deseori la copiii.
Aceast capacitate nu este prin ea nsi indiciul unei stri patologice,
deoarece nu este incompatibil c o sntate perfect.
Dac persoana care o deine este suferind, aceasta se datoreaz unei
cauze strine; de aceea, mijloacele terapeutice nu o pot face s dispar.
Ea poate, n unele cazuri, s nsoeasc o anumit slbiciune organic,
dar nu este niciodat cauza efcient.
Aadar, nu am avea nici un motiv s manifestm vreo ngrijorare din
punct de vedere igienic; nu ar putea s constituie un inconvenient dect n
cazul n care subiectul, devenit medium facultativ, ar face abuz, ar provoca
emisia prea abundent de fuid vital, consecina find slbirea organelor.
Raiunea se revolt la gndul torturilor morale i corporale la care tiina
a supus uneori finele slabe i delicate ca s se asigure c nu era vorba de nici
o neltorie din partea lor.
Aceste experimentri, de cele mai multe ori fcute cu rea-voin, sunt
ntotdeauna duntoare senzitivilor; astfel de ncercri pun ntotdeauna viaa n
pericol.
Observatorul de bun-credin nu are nevoie s foloseasc aceste
mijloace; cel care este familiarizat cu acest fel de fenomene tie, de altfel, c
aparin mai mult ordinii morale dect celei fzice i c s-ar cuta zadarnic
soluia lui prin tiinele noastre exacte.
Prin faptul c aceste fenomene in de ordinea moral, trebuie s evitm
cu o grij la fel de scrupuloas orice ar surescita imaginaia.
Cunoatem accidentele pe care le poate provoca teama i am f mai puin
imprudeni dac am cunoate toate cazurile de nebunie i de epilepsie care i
au sursa n povetile cu vrcolaci i strigoi.
Ce-ar f dac i-am convinge pe alii c e vorba de diavol? Cei care
acrediteaz astfel de idei nu tiu ce responsabilitate i asum: pot s ucid.
Or, pericolul nu l pndete doar pe subiect, ci i pe cei din jurul lui, care
pot s fe nspimntai de gndul c locuina lor este un brlog al demonilor.
Aceast credin funest a provocat multe acte de atrocitate n vremuri
de ignoran.
Totui, cu ceva mai mult discernmnt, ar f trebuit s ne gndim c,
arznd corpul considerat posedat de diavol, nu ardem diavolul.
Dac voiam s scpm de diavol, el trebuia ucis; doctrina spiritist,
luminndu-ne despre adevrata cauz a tuturor acestor fenomene, i-a dat
lovitura de graie.
Departe de a face s se nasc acest gnd, trebuie, find o datorie de
moralitate i umanitate, s o combatem dac exist.
Cnd o capacitate pare a se dezvolta spontan la un individ, trebuie s
lsm fenomenul s-i urmeze cursul natural: natur este mai prudent dect
oamenii; de altfel, Providena are intele sale i lucrul cel mai mic poate s fe
instrumentul unor mari eluri.
Dar, trebuie s recunoatem, acest fenomen dobndete uneori proporii
obositoare i inoportune pentru toat lumea.
Trebuie vzut ce trebuie s facem n toate cazurile.
n capitolul V (Manifestri fzice spontane), am dat deja cteva sfaturi n
aceast privin, spunnd c trebuie s ncerci s intri n legtur cu spiritul
ca s afi de la el ce vrea.
Mijlocul urmtor se bazeaz i el pe observaie.
Spiritele invizibile care i dezvluie prezena prin efecte sensibile sunt, n
general, spirite de un ordin inferior, care pot f dominate prin ascendentul
moral; prin urmare, trebuie s ncercm s dobndim acest ascendent.
Ca s obinem acest ascendent, trebuie s trecem subiectul din stadiul
de medium natural n cel de medium facultativ.
Atunci se produce un efect asemntor precum cel care are loc n cazul
somnambulismului.
Se tie c somnambulismul natural nceteaz n mod natural cnd este
nlocuit de somnambulismul magnetic.
Nu putem opri capacitatea emancipatoare a sufetului, ci i dm un alt
curs.
La fel stau lucrurile i cu capacitatea mediumic.
n acest scop, n loc s punem piedici fenomenului, ceea ce rareori
reuim i nu e lipsit de pericol, trebuie incitat mediumul s le produc la voina
lui, impunndu-se unui spirit.
Prin acest mijloc reuete s-l controleze i s-l domine uneori tiranic,
fcnd din el o fin subordonat i deseori foarte docil.
Un fapt demn de remarcat i dovedit de experien este acela c n astfel
de cazuri un copil are tot atta i deseori chiar mai mult autoritate dect un
adult: dovad care susine punctul esenial al doctrinei, acela c spiritul nu
este copil dect prin corp i c are dezvoltarea neaprat anterioar ncarnrii
sale actuale, dezvoltare care i poate conferi ascendentul asupra spiritelor care
i sunt inferioare.
Moralizarea spiritului prin sfaturile unei tere persoane infuente i
experimentate, dac mediumul nu este n stare s o fac, constituie deseori un
mijloc foarte efcace; vom reveni mai trziu asupra acestui subiect.
Persoane electrice.
Din aceast categorie de mediumi pare s fac parte persoanele
nzestrate cu o anumit doz de electricitate natural, adevrate torpile umane,
producnd prin simplul contact toate efectele de atracie i de respingere.
Am grei totui dac le-am considera mediumi, deoarece adevrata
mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n cazul de fa,
experiene concludente au dovedit c electricitatea este unicul agent ale acestor
fenomene.
Aceast capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o numi
infrmitate, se poate mbina uneori cu medi-umitatea, dar, uneori, este complet
independent.
Dup cum am spus, singura dovad a interveniei spiritelor este
caracterul inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist, suntem
ndreptii s le atribuim unei cauze pur fzice.
Problema este s tim dac persoanele electrice ar avea o aptitudine mai
mare n a deveni mediumi cu efecte fzice.
Credem c da, dar numai experiena poate duce la acest rezultat.
Mediumi senzitivi i impresionabili.
Este vorba de persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o
impresie vag, un fel de atingere uoar pe toate membrele, pe care nu o pot
explica.
Aceast varietate nu are un caracter bine fxat; toi mediumii sunt
neaprat impresionabili, impresionabilitatea find mai curnd o calitate
general dect special.
Este vorba de capacitatea rudimentar indispensabil dezvoltrii tuturor
celorlalte; ea difer de impresionabilitatea pur fzic i nervoas, cu care nu e
bine s o confundm; deoarece exist persoane care nu au nervii delicai i
totui simt mai mult sau mai puin efectul prezenei spiritelor, dup cum altele,
foarte iritabile, nu l simt deloc.
Aceast capacitate se dezvolt prin obinuin i poate s dobndeasc o
subtilitate att de mare, nct cel care este nzestrat cu ea recunoate dup
impresia pe care o simte, nu doar natura bun sau rea a spiritului afat alturi
de el, ci i chiar individualitatea lui, aa cum orbul recunoate dup un nu
tiu ce apropierea unei anumite persoane; el devine, n raport cu spiritele, un
adevrat senzitiv.
Un spirit bun face ntotdeauna o impresie plcut; cea a unui spirit ru
ns este penibil, anxioas, neplcut; ca un fer de impuritate.
Mediumi auditivi.
Acetia aud vocile spiritelor.
Este, dup cum am spus vorbind de pneumatofonie, uneori o voce intim
care se face auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce exterioar,
clar i distinct, precum cea a unei persoane vii.
Mediumii auditivi pot s intre astfel n conversaie cu spiritele.
Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele spirite, le recunosc
imediat dup caracterul vocii.
Cnd nu eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate, poi totui s intri
n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium auditiv, care servete
drept intermediar.
Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude doar spirite
bune sau mcar pe cele pe care le cheam.
Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete asupra
lui i l face s aud tot timpul lucrurile cele mai neplcute.
Atunci trebuie s ncerce s scape de el prin mijloacele pe care le vom
indica n capitolul despre obsesie.
Mediumi vorbitori.
Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea ce aud, nu sunt,
propriu-zis, mediumi vorbitori.
Acetia, de cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz
asupra organelor vorbirii ca i cum ar f vorba de mna mediumului scriitor.
Spiritul, vrnd s comunice, se folosete de organul pe care l gsete cel
mai fexibil la medium; la unul apeleaz la mn, la altul, la vorbire, la altul, la
auz.
Mediumul vorbitor se exprim n general fr s fe contient de ceea ce
spune, iar uneori spune lucruri complet n afara ideilor sale obinuite, a
cunotinelor i chiar a puterii inteligenei sale.
Dei este complet treaz i ntr-o stare normal, rareori i amintete ceea
ce a spus; pe scurt, cuvntul este la el un instrument de care se folosete
spiritul i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa cum poate
s-o fac prin intermediul unui medium auditiv.
Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna complet; exist
unii care au intuiia a ceea ce spun chiar n momentul n care pronun
cuvintele.
Vom reveni asupra acestui adevr cnd vom vorbi despre mediumii
intuitivi.
Mediumii vztori.
Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a vedea spiritele.
Exist unii care au aceast capacitate n stare normal, cnd sunt
complet treji, amintidu-i exact; alii o au doar ntr-o stare somnambulic sau
vecin cu somnambulismul.
Aceast capacitate este rareori permanent; ea constituie aproape
ntotdeauna efectul unei crize momentane i trectoare.
Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate persoanele nzestrate
cu a doua vedere.
Posibilitatea de a vedea spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel de
mediumitate, dar nu constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Am explicat acest fenomen n capitolul VI (Manifestri vizuale).
Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care au dubla
vedere; dar, n realitate, sufetul vede, acesta find motivul pentru care vd la fel
de bine i cu ochii nchii; de unde se poate trage concluzia c un orb poate s
vad spiritele la fel ca i cel care are vederea perfect, n aceast privin s-ar
putea face un studiu interesant, n dorina de a afa dac aceast capacitate
este mai frecvent la orbi.
Spirite care au fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii, aveau prin sufet
percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric complet.
Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile accidentale i spontane ale
capacitii propriu-zise de a vedea spiritele.
Primele sunt frecvente, mai ales n momentul morii persoanelor iubite
sau cunoscute, ele venind s anune c nu mai sunt n aceast lume.
Exist multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de viziunile
din timpul somnului.
Alteori, apar prinii sau prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin
timp, fe ca s avertizeze de un pericol, fe ca s dea un sfat sau s cear un
serviciu.
Serviciul pe care l poate cere un spirit const, n general, n ndeplinirea
unui lucru pe care el nu l-a putut face n timpul vieii sau cu ajutorul
rugciunilor.
Aceste apariii sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter
individual i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis.
Capacitatea const n posibilitatea, dac nu permanent, cel puin
frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel care ne este cel mai
strin.
Aceast capacitate constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt evocate i a
cror descriere o pot face cu o exactitate minuioas.
Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia fzionomiei,
trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de care par nsufeii.
Exist alii la care aceast capacitate este mai general; vd ntreaga
populaie de spirite din jur agitndu-se i, ca s spunem aa, vzndu-i de
treburile ei! 169.
Am asistat ntr-o sear la reprezentaia operei Oberon mpreun cu un
foarte bun medium vztor.
n sal erau multe locuri goale, unele dintre ele find ns ocupate de
spirite, care preau c asist la spectacol; unele se duceau n apropierea unor
spectatori i preau interesate de ceea ce vorbeau.
Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori, spiritele joviale se
distrau imitn-du-le gesturile ntr-un mod grotesc; altele, mai serioase, preau
c i inspir pe cntrei i fceau eforturi ca s le dea energie.
Unul dintre ei se inea tot timpul dup una dintre cntreele principale;
am crezut c are intenii cam frivole.
Chemndu-l dup cderea cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu
oarecare severitate prerea noastr temerar.
Nu sunt ceea ce credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei protector.
Eu am primit sarcina s-o ndrum.
Dup cteva minute de discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd:
Adio.
E n cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei.
Am evocat apoi spiritul lui Weber, autorul operei, i l-am ntrebat ce
credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui.
Nu a fost prea ru, a rspuns el, dar cam moale.
Actorii cnt, atta tot.
Dup care l-am vzut pe scen, plannd deasupra actorilor; un efuviu
prea c iese din el i se rspndete asupra lor.
n acel moment, actorii au manifestat un plus vizibil de energie.
Iat alt fapt care dovedete c spiritele i infueneaz pe oameni fr
tirea lor.
Eram, ca n acea sear, la o reprezentaie teatral, mpreun cu alt
medium vztor.
Intrasem n conversaie cu un spirit spectator, iar acesta ne-a spus:
Vedei acele dou doamne singure din acea loj? Ei bine, voi face n aa fel
nct s prseasc sala! Dup care s-a dus i s-a plasat n loja respectiv i
le-a vorbit doamnelor.
Deodat, acestea, care erau foarte atente la spectacol, sau privit, au
prut c se consult, apoi au plecat fr s mai revin.
Spiritul ne-a fcut atunci un gest comic, ca s ne indice c s-a inut de
cuvnt; dar nu l-am mai revzut ca s-i cerem mai multe explicaii, n felul
acesta, am putut s fu de nenumrate ori martor al rolului jucat de spirite
printre cei vii.
Le-am observat n diferite locuri de reuniune, la bal, la concert, la
depunerea jurmntului, la funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele
and pasiunile rele, strnind discordia, ndemnnd la ncierri i
bucurndu-se de isprav lor.
Altele combteau ns aceast infuen, dar erau rareori ascultate.
Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte, dar face parte dintre
cele a cror dezvoltare se cuvine s se dezvolte n mod natural, fr a o provoca,
dac nu vrem s riscm s fm jucria propriei imaginaii.
Cnd exist smna unei capaciti, aceasta se va manifesta singur.
n principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat
Dumnezeu, fr a cuta imposibilul; pentru c atunci, vrnd s avem prea
multe, riscm s pierdem tot ce avem.
Cnd am afrmat c acele cazuri de apariii spontane sunt frecvente, nu
am vrut s spunem c sunt foarte comune.
Iar mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne ferim
de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast capacitate; este prudent s nu
dm crezare dect n urma unor dovezi pozitive.
Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia ridicol a spiritelor
globulare, descris la nr.
108, ci la cei care pretind c vd spiritele ntr-un mod raional.
Unele persoane pot s se nele find de bun-credin, dar altele pot s
simuleze aceast capacitate din vanitate su interes, n acest caz, trebuie s
inem cont n mod deosebit de caracterul, moralitatea i sinceritatea obinuit;
dar mai ales n mprejurri de detaliu putem gsi controlul cel mai sigur,
deoarece exist unele care nu pot strni nici o ndoial, de exemplu, exactitatea
portretului unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat n cursul
vieii lor.
Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie.
O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se afa ntr-o zi
mpreun cu un medium vztor care nu o cunotea, netiindu-i nici familia.
Mediumul a spus:
Vd un spirit lng dumneavoastr.
Ah! A exclamat doamna.
Probabil c este soul meu, care nu m prsete aproape niciodat.
Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst.
E pieptnat mai ciudat i are o banta pe frunte.
La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna i-a
recunoscut bunica, la care nu se gndea n acel moment.
Dac mediumul ar f vrut s simuleze capacitatea, i-ar f fost uor s se
foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se refere la so, a vzut o femeie,
coafat ntr-un fel aparte, la care nu se gndea nimeni n acel moment.
Acest fapt mai dovedete ceva: vederea, la medium, nu este refexul nici
unui gnd strin.
Mediumi somnambuli.
Somnambulismul poate s fe considerat o varietate a capacitii
mediumice sau, ca s ne exprimm mai bine, sunt dou ordine de fenomene
care sunt foarte des reunite.
Somnambulul acioneaz sub infuena propriului spirit; sufetul lui, n
momentele de emancipare, vede, aude i percepe n afara limitelor simurilor.
Ceea ce exprim ia din el nsui; ideile sale sunt, n general, mai corecte
dect n stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c sufetul lui e
liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor.
Mediumul ns este instrumentul unei inteligene strine; este pasiv i
ceea ce spune nu vine de la el.
Pe scurt, somnambulul exprim propria gndire, iar mediumul exprim
pe cea a altuia.
Dar spiritul care comunic cu mediumul obinuit poate s o fac la fel de
bine i cu somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a sufetului, n
timpul somnambulismului, face comunicarea mai uoar.
Muli somnambuli vd perfect spiritele i le descriu cu aceeai precizie c
i un medium vztor; pot s stea de vorb cu ele i s ne transmit gndirea
lor; ceea ce spun n afara cercului cunotinelor lor personale le este deseori
sugerat de alte spirite.
Iat un exemplu remarcabil unde dubla aciune a spiritului
somnambulului i a spiritului se dezvluie fr echivoc.
Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-cinsprezece ani,
somnambul, de o inteligen foarte obinuit i foarte puin instruit.
Totui, n starea de somnambulism, a dovedit o luciditate extraordinar i
o mare perspicacitate.
Biatul excela mai ales n tratamentul bolilor i a recomandat un mare
numr de cure considerate imposibile, ntr-o zi, ddea o consultaie unui
bolnav, cruia i descria maladia cu o mare exactitate.
Nu este totul, i s-a spus.
Acum trebuie indicat remediul.
Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se af aici.
Ce nelegi prin nger doctor?
Cel care mi dicteaz remediile.
Nu tu vezi remediile?
O, nu! ngerul meu mi le dicteaz.
Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era realizat de
propriul spirit care, n acest scop, nu avea nevoie de nici un ajutor.
Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest altul nefind de fa,
el nu putea s spun nimic.
Singur, el era doar somnambul, asistat de ceea ce numea ngerul lui
doctor, era somnambul-medium.
Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine de organism i este
cu totul independent de elevaie, de progres i chiar de starea moral a
subiectului.
Un somnambul poate s fe foarte lucid i s nu poat rezolva unele
probleme dac spiritul su nu este avansat.
Cel care vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau rele,
adevrate sau false, s procedeze mai delicat sau mai scrupulos, n funcie de
gradul de elevaie sau de inferioritate al propriului spirit.
Atunci, asistena unui spirit strin poate s suplineasc insufcienta
pregtire a subiectului; dar un somnambul poate s fe asistat de un spirit
mincinos, uuratic, sau chiar rutcios, ca i mediumii; n acest caz au o mare
infuen calitile morale, pentru atragerea spiritelor bune.
Mediumi vindectori.
Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de mediumi, pentru c
subiectul ar cere o dezvoltare care ar depi cadrul lucrrii noastre.
De altfel, tim c unul dintre prietenii notri, un medic, i propune s-l
trateze ntr-o lucrare special despre medicin intuitiv.
Vom spune doar c acest gen de mediumitate const n principal n
capacitatea pe care unele persoane o au de a vindeca prin simpl atingere, prin
privire, chiar printr-un gest, fr ajutorul nici unei medicaii.
Se va spune c nu este altceva dect magnetism.
Este evident c fuidul magnetic joac aici un rol important; dar, cnd
examinezi acest fenomen cu mare grij, recunoti fr greutate c mai e ceva n
plus.
Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut, regulat i
metodic; aici lucrurile se petrec cu totul diferit.
Toi magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n mod
convenabil, n timp ce la mediumii vindectori capacitatea este spontan i unii
o au chiar fr s f auzit vreodat de magnetism.
Intervenia unei puteri oculte, care constituie mediumitatea, devine
evident n unele mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c foarte
multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire mediumi vindectori au
recurs la rugciune, care este o adevrat evocare.
Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile urmtoare adresate
spiritelor despre acest subiect.
Putem s considerm persoanele nzestrate cu putere magnetic o
varietate de mediumi?
Nu trebuie s v ndoii de asta.
Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite i om; or,
magnetizatorul, lundui fora din el nsui, nu pare a f intermediarul nici
unei puteri strine?
Este o eroare.
Puterea magnetic se af fr ndoial n om, dar ea este sporit de
aciunea spiritelor pe care le cheam n ajutor.
De exemplu, dac magnetizezi ca s vindeci i invoci un spirit bun care se
intereseaz de tine i de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i dirijeaz
fuidul i i confer calitile necesare.
Exist, totui, magnetizatori foarte buni care nu cred n spirite?
Crezi oare c spiritele nu acioneaz dect asupra celor care cred n ele?
Cei care magnetizeaz pentru bine sunt ajutai de spiritele bune.
Orice om care dorete s fac bine le cheam fr s-i dea seama; la fel
cum, prin dorina de a face ru i intenii rele, cheam spiritele rele.
Cel care, avnd aceast putere, ar crede n intervenia spiritelor, ar
aciona mult mai efcace?
Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole.
Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a vindeca prin simpl
atingere, fr folosirea paselor magnetice?
Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
n acest caz este vorba de o aciune magnetic sau doar o infuen a
spiritelor?
i una, i alta.
Aceste persoane sunt adevrai mediumi, deoa rece acioneaz sub
infuena spiritelor; dar nu putem spune c sunt mediumi vindectori aa cum
nelegei voi acest lucru.
Aceast putere se poate transmite?
Puterea nu; ci cunoaterea lucrurilor necesare pentru exercitarea ei, dac
o deii.
Se pot obine vindecri doar prin simpla rugciune?
Da, uneori dac Dumnezeu permite acest lucru; dar poate c binele
bolnavului este s mai sufere nc, i atunci voi credei c rugciunile voastre
nu sunt ascultate.
Exist, n aceast privin, unele formule de rugciune mai efcace dect
altele?
Doar superstiia poate s lege o virtute de anumite cuvinte i spirite
ignorante sau mincinoase pot s ntrein astfel de idei, prescriind formule.
Totui, se poate ntmpla c, pentru persoane puin luminate i
incapabile s neleag lucrurile pur spirituale, folosirea unei formule s
contribuie la a-i da ncredere; n acest sens, nu formula este efcace, ci credina
care este sporit prin ideea ataat de folosirea formulei.
Mediumi pneumatograf.
Acest nume este conferit mediumilor api s obin scrierea direct, ceea
ce nu e este dat tuturor mediumilor scriitori.
Aceast capacitate este pn n prezent destul de rar.
Ea se dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum am spus, utilitatea
ei practic se limiteaz la o constatare evident a interveniei unei puteri oculte
n manifestri.
Experiena singur se poate face cunoscut dac o deinem; prin urmare,
se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un spirit protector prin celelalte
mijloace de comunicare.
Dup cum puterea mediumului este mai mare sau mai mic, se obin
simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini ntregi.
n mod obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de hrtie ntr-un loc
oarecare sau desemnat de spirit, timp de zece minute sau un sfert de or,
uneori mai mult.
Rugciunea i reculegerea sunt condiii eseniale; de aceea, se poate
considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o reuniune de persoane puin
serioase i care nu ar f nsufeite de sentimente pline de simpatie sau de
bunvoin.
Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n capitolul urmtor.
Capitolul XV.
MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI.
Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea manual este cea mai
simpl, cea mai comod i complet.
Spre ea trebuie s tind toate eforturile, deoarece ea permite stabilirea cu
spiritele a unor relaii susinute i regulate la fel ca acelea care exist ntre noi.
Ar trebui s o folosim cu att mai mult cu ct este cea prin care spiritele
dezvluie cel mai bine natura lor i gradul lor de perfeciune sau de
inferioritate.
Prin uurina pe care o au de a se exprima, ne fac cunoscute gndurile
lor intime i ne pun astfel n situaia de a le judeca i a le aprecia la adevrata
lor valoare.
Capacitatea de a scrie, pentru un medium, este, n plus, i cea care este
cea mai susceptibil de a se dezvolta prin exerciiu.
Mediumi mecanici.
Dac examinm unele efecte care se produc n micrile mesei, ale
coului sau ale planetei care scrie, nu ne putem ndoi de o aciune exercitat
direct de spirit asupra acestor obiecte.
Coul se agit uneori cu atta violen, nct scap din minile mediu-
mului; ba uneori se ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc;
alteori, micrile lui dovedesc un sentiment afectuos.
Acelai lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori este
lansat departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit convulsiv i lovete
masa cu furie, n timp ce mediumul este ntr-o stare ct se poate de calm i se
mir c nu este stpn pe el nsui.
S spunem, n treact, c aceste efecte denot ntotdeauna prezena
spiritelor imperfecte; spiritele cu adevrat superioare sunt n mod constant
calme, demne i binevoitoare; dac nu sunt ascultate cum se cuvine, se retrag
i altele le iau locul.
Aadar, spiritul i poate exprima direct gndirea, fe prin micarea unui
obiect, care nu se sprijin pe mna mediumului, fe prin aciunea lui asupra
minii nsei.
Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un impuls complet
independent de voin.
Ea se mic fr ntrerupere i n pofda mediumului atta timp ct
spiritul are ceva de spus, i se oprete cnd a sfrit.
Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare este faptul c
mediumul nu este deloc contient de ceea ce scrie; incontiena complet, n
acest caz, constituie ceea ce numim medi-umii pasivi sau mecanici.
Aceast capacitate este preioas prin faptul c nu poate exista nici o
ndoial asupra independenei gndirii celui care scrie.
Mediumi intuitivi.
Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul spiritului mediumului
sau, mai exact, al sufetului su, deoarece denumim sub acest nume spiritul
ncarnat, n acest caz, spiritul strin nu acioneaz asupra minii ca s o fac
s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra sufetului cu care se
identifc.
Sufetul, sub acest impuls, dirijeaz mna i mna dirijeaz creionul.
S remarcm aici un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul
strin nu se substituie deloc sufetului, pentru c nu s-ar putea deplasa: l
domin fr tirea lui, i impune voina lui.
n aceast mprejurare, rolul sufetului nu este deloc pasiv; el primete
gndul spiritului strin i l transmite.
n aceast situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar dac
nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete medium intuitiv.
Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c acela care
scrie este mai degrab un spirit strin i nu mediumul.
ntr-adevr, distincia este uneori destul de difcil de fcut, dar se poate
ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic importan.
Totui, se poate recunoate gndirea sugerat prin aceea c nu a fost
niciodat preconceput; se nate pe msur ce se scrie i, deseori, este
contrar ideii prealabile pe care ne-am format-o; ba chiar poate s fe n afara
cunotinelor i capacitilor mediumului.
Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul intuitiv
acioneaz cum ar face un intermediar sau interpret.
Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o nsueasc
ntr-un fel ca s o traduc cu fdelitate; totui, aceast gndire nu este a lui: ea
doar i trece prin creier.
Acesta este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.
Mediumi semimecanici.
n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este independent de
voin; n cazul mediumului intuitiv, micarea este voluntar i facultativ.
Mediumul semimecanic are ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat
minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este contient de ceea ce scrie pe
msur ce se formeaz cuvintele.
La primul, gndirea urmrete actul scrisului; la al doilea, ea l precede;
la al treilea, l nsoete.
Aceti ultimi mediumi sunt cei mai numeroi.
Mediumi inspirai.
Orice persoan care, fe n stare normal, fe n stare de extaz, primete,
prin gnd, comunicaii strine ideilor sale avute dinainte poate f trecut n
categoria mediumilor inspirai.
Dup cum se poate vedea, este o varietate a mediumitii intuitive, cu
diferena c intervenia unei puteri oculte este aici i mai puin sensibil,
pentru c, la inspirat, este i mai difcil s distingi gndirea proprie de cea care
este sugerat.
Aceasta din urm este caracterizat mai ales de spontaneitate.
Inspiraia nu vine de la spiritele care ne infueneaz n bine sau n ru,
ci ea se datoreaz mai curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea
adesea greeala s nu le urmm sfaturile; ea se aplic tuturor circumstanelor
vieii n hotrrile pe care trebuie s le lum; n aceast privin, putem spune
c toi suntem mediumi, pentru c nu exist nimeni care s nu aib spiritele
lui protectoare i familiare care fac toate eforturile ca s le sugereze protejailor
lor gnduri salutare.
Dac am f mai convini de acest adevr, am recurge mai des la inspiraia
ngerului nostru pzitor n momentele n cte nu tim ce s spunem i ce s
facem.
Aadar, s-l invocm cu fervoare i ncredere n caz de necesitate i vom f
de cele mai multe ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec, fe c
trebuie s lum o hotrre, fe c avem ceva de compus.
Dac nu ne vine nici o idee, nseamn c trebuie s ateptm.
Dovada c ideea care apare este cu adevrat o idee strin nou este
faptul c, dac ar f existat n noi, am f fost ntotdeauna stpnii ei i nu ar f
existat nici un motiv s nu se manifeste la dorina noastr.
Cel care nu este orb nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd vrea;
la fel, cel care are ideile lui le are ntotdeauna la dispoziie; dac nu-i vin dup
dorin, nseamn c este obligat s le ia din alt parte dect din propriul fond.
Mai putem include n aceast categorie i persoanele care, fr s fe
nzestrate cu o inteligen ieit din comun i fr s ias dintr-o stare
normal, au sclipiri de luciditate intelectual care le confer momentan o
uurin neobinuit de concepere i de elocuiune i, n unele cazuri,
presentimentul lucrurilor viitoare, n aceste momente pe care le numim pe
bun dreptate de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s spunem
aa de la sine i prin-trun impuls involuntar i aproape febril; ni se pare c o
inteligen superioar vine s ne ajute i c mintea noastr este debarasat de
aceast povar.
Oamenii de geniu de toate felurile artiti, savani, scriitori sunt
desigur spirite avansate, n stare prin ele nsele s neleag i s conceap
lucruri mari; or, tocmai pentru c sunt considerai capabili le sunt sugerate
ideile necesare de ctre spiritele care doresc ndeplinirea unor aciuni, i astfel
sunt de cele mai multe ori mediumi fr s tie.
Ei au totui o vag intuiie a unui ajutor strin, pentru c acela care
apeleaz la inspiraie nu face altceva dect o evocare; dac nu sper s fe
auzit, de ce ar striga att de des: Bunul meu geniu, vino-mi n ajutor!
Rspunsurile urmtoare confrm aceast aseriune.
Care este prima cauz a inspiraiei? Spirit care comunic prin gndire.
Inspiraia are ca obiect doar revelarea unor mari lucruri?
Nu, ea are deseori legtur cu mprejurrile cele mai obinuite ale vieii.
De exemplu, poi s te duci undeva: o voce secret i spune s n-o faci
pentru c exist un pericol pentru tine; sau i spune s faci un lucru la care
nu te gndeai: aceasta este inspiraia.
Exist puine persoane care n-au fost mai mult sau mai puin inspirate
n anumite momente.
Un autor, un pictor, un muzician, de exemplu, n momentele de
inspiraie, ar putea s fe considerai mediumi?
Da, pentru c, n aceste momente, sufetul lor este mai liber i parc mai
degajat de materie; el acoper o parte din capacitile spiritului i primete mai
uor cumunicrile celorlalte spirite care l inspir.
Mediumi cu presentimente.
Presentimentul este o intuiie vag a lucrurilor viitoare.
Unele persoane au aceast capacitate mai mult sau mai puin dezvoltat;
ea poate s se datoreze unui fel de al doilea vz, care le permite s
ntrezreasc nainte consecinele lucrurilor prezente i fliaia evenimentelor,
ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte, i, mai ales n
acest caz, i putem numi pe cei astfel nzestrai mediumi cu presentimente, care
sunt o varietate de mediumi inspirai.
Capitolul XVI.
MEDIUMI SPECIALI.
Aptitudini speciale ale mediumilor.
n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus, medi-umitatea
prezint o varietate infnit de nuane, care constituie ceea ce numim mediumii
speciali, i care in de aptitudini deosebite nc nedefnite, fcnd abstracie de
calitile i de cunotinele spiritului care se manifest.
Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura spiritului i
poart pecetea elevaiei sau a inferioritii sale, a tiinei sau a ignoranei sale.
Dar cu merit egal, din punct de vedere ierarhic, exist n mod
incontestabil la el o nclinaie s se ocupe mai mult de un lucru dect de altul.
De exemplu, spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din
manifestrile fzice; iar printre cele care provoac manifestri inteligente exist
spirite poei, muzicieni, desenatori, moraliti, savani, medici etc.
Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru c, ajuni la un anumit
grad, aptitudinile se confund n unitatea perfeciunii.
Dar, pe lng aptitudinea spiritului, exist i cea a mediumului, care este
pentru el un instrument mai mult sau mai puin comod, mai mult sau mai
puin fexibil, i n care descoper caliti deosebite pe care nu le putem
aprecia.
S lum o comparaie.
Un muzician foarte abil are la ndemn mai multe viori care, pentru
omenii obinuii, vor f toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul
desvrit face o mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem
delicatee, care l vor face s le aleag pe unele i s le resping pe altele,
nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie dect printr-o defnire
anume.
La fel i n cazul mediumilor: la caliti egale n puterea mediumic,
spiritul va prefera pe unul altuia, n funcie de genul de comunicare pe care
vrea s-o fac.
Astfel, vedem persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile, dei, n
condiii obinuite, nu au putut sau nu au tiut s fac dou versuri; altele,
poei, care, ca mediumi, nu au putut niciodat s scrie dect proz, n ciuda
dorinei lor.
La fel stau lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc.
Exist unii care, fr s aib cunotine tiinifce, sunt nzestrai cu o
aptitudine mai mare ca s primeasc unele comunicri savante; alii au
nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept interprei spiritelor
moraliste.
Pe scurt, indiferent de fexibilitatea mediumului, comunicrile pe care le
primete cu o mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar
exist unii care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci cnd se
deprteaz de el, au doar comunicri incomplete, laconice i deseori false, n
afara cauzelor de aptitudine, spiritele comunic mai mult sau mai puin cu
tragere de inim cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de simpatii;
astfel, la egalitate, acelai spirit va f mult mai explicit cu unii mediumi, doar
pentru c i convine lui mai mult.
Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la ndemn un medium
bun, chiar dac ar scrie cu cea mai mare uurin, am crede c vom obine
prin el comunicri bune de toate felurile.
Prima condiie este, fr tgad, s te asiguri de surs din care eman,
adic de calitile spiritului care le transmite; dar este la fel de necesar s dm
atenie la calitile instrumentului pe care l punem la ndemna spiritului.
Prin urmare, trebuie studiat natura mediumului dup cum este
studiat natura spiritului, deoarece acestea sunt cele dou elemente eseniale
pentru a obine un rezultat satisfctor.
Mai exist i al treilea, care joac i el un rol important este intenia,
gndul intim, sentimentul mai mult sau mai puin ludabil al celui care pune
ntrebrile.
i este uor de neles: Pentru ca o comunicare s fe bun, trebuie s
vin de la un spirit bun; pentru ca acest spirit bun S POAT s o transmit,
are nevoie de un instrument bun; ca S VREA s o transmit, trebuie s-i
convin scopul.
Spiritul, care citete gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus merit
un rspuns serios i dac persoana care i-a pus-o este demn s-l primeasc.
n caz contrar, nu-i pierde timpul, i atunci intervin spiritele frivole sau
bclioase, pentru c, preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea
atente i sunt, n general, destul de puin scrupuloase n privina scopului i
mijloacelor.
Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s prezentm, ntr-
un fel, tabloul sinoptic, cuprinznd pe cele deja descrise n capitolele
precedente, indicnd i numrul unde se vorbete despre ele n detaliu.
Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia cauz/efect, fr
ca aceast clasifcare s fe absolut.
Unele se ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea ce
vom avea grij s menionm.
Aceste ultime indicaii au fost toate furnizate de spirite care, n rest, au
revzut acest tablou cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase
observaii i noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n ntregime
opera lor.
Am indicat prin ghilimele observaiile lor textuale atunci cnd am crezut
c trebuie s le scoatem n eviden.
Este vorba de spiritele Erast i Socrate.
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi.
Mediumii pot f mprii n dou mari categorii
MEDIUMII CU EFECTE FIZICE; cei care au puterea s provoace efecte
materiale sau manifestri vdite (nr.160).
MEDIUMII CU EFECTE INTELECTUALE; cei care sunt n mod deosebit
api s primeasc i s transmit comunicrile inteligente (nr.65).
Toate celelalte varieti sunt legate mai mult sau mai puin direct de una
dintre aceste dou categorii; unele in de amndou.
Dac analizm diferitele fenomene produse sub infuena mediumic,
vom vedea c, n cazul tuturor, exist un efect fzic i c efectelor fzice li se
adaug de cele mai multe ori un efect inteligent.
Limita ntre cele dou este uneori greu de stabilit, dar aceasta nu are nici
o consecin.
Sub denumirea de mediumi cu efecte intelectuale ii grupm pe aceia care
pot n mod special s serveasc drept intermediari pentru comunicrile
regulate i susinute (nr.
Varieti comune tuturor genurilor de mediumitate Mediumi senzitivi.
Persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie
general sau local, vag sau material.
Cei mai muli disting spiritele bune de cele rele dup natura impresiei (nr.
Mediumii delicai i foarte senzitivi trebuie s se abin de la comunicri
cu spiritele violente, deoarece impresia este penibil, din pricina oboselii care
rezult.
Mediumi naturali sau incontieni.
Persoane care produc fenomene spontane, fr nici o participare a
propriei voine i, de cele mai multe ori, fr voia lor (nr.
Mediumi facultativi sau voluntari.
Persoane care au puterea de a provoca fenomenele printr-un act al voinei
lor (nr.
Indiferent de aceast voin, nu pot s fac nimic dac spiritele refuz;
ceea ce dovedete intervenia unei puteri strine.
Varieti speciale pentru efectele fzice Mediumii tiptori.
Persoane prin infuena crora se produc zgomote i lovituri n mas.
Varietate foarte comun, cu sau fr voin.
Mediumi motori.
Persoane care produc micarea corpurilor inerte.
Foarte comuni (n.61).
Mediumi cu translaii i suspensii.
Persoane care produc translaia aerian i suspendarea corpurilor inerte
n spaiu fr nici un punct de sprijin.
Exist unii care pot s se ridice ei nii n aer.
Mai mult sau mai puin rari, n funcie de dezvoltarea fenomenului; foarte
rari n ultimul caz (n.75 i urmtoarele; nr.
Mediumi cu efecte muzicale.
Persoane care fac s cnte unele instrumente fr s aib contact cu ele.
Foarte rari (nr.
74; ntrebarea 24).
Mediumi cu apariii.
Persoane care pot s provoace apariii fuidice sau tangibile, vizibile
pentru asisteni.
Cu totul excepionali (nr.
100; ntrebarea 27; nr.
Mediumi cu aport.
Persoane care pot s serveasc drept auxiliari spiritelor pentru aportul
unor obiecte materiale.
Varietate de mediumi motori i cu translaii.
Excepionali (nr.
Mediumi nocturni.
Persoane care nu obin unele efecte fzice dect n ntuneric.
Iat rspunsul unui spirit la ntrebarea dac putem considera aceti
mediumi ca formnd o varietate.
Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest fenomen ine
mai curnd de condiiile ambiante dect de natura mediumului sau de spirite.
Trebuie s mai adaug c uniii nu se supun acestei infuene a mediului i
c cei mai muli mediumi nocturni ar putea, prin exerciiu, s acioneze la fel
de bine i la lumin ca i n ntuneric.
Aceast varietate de mediumi este puin numeroas; i, trebuie s-o
spunem, n virtutea acestei condiii care las deplin libertate pentru folosirea
trucurilor, ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea adesea de
credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca s fac bani.
Dar nu are importan.
Jonglerii din camer, asemenea celor din piaa public, vor f demascai
fr mil i spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile lor.
Da, repet, unii arlatani vor f lovii peste degete destul de dur ca s le
piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest, toate acestea vor dura doar o
vreme. (ERAST) Mediumi pneumatograf.
Persoane care obin scrierea direct.
Fenomen foarte rar i mai ales foarte greu de imitat printr-o jonglerie
(nr.177).
Remarc.
Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s plasez scrierea direct
printre fenomenele de ordin fzic, deoarece, au spus ele: Efectele inteligente
sunt cele pentru care spiritele se folosesc de materialul cerebral al mediumului,
ceea ce nu se ntmpl n cazul scrierii directe; aciunea mediumului este aici
total material, n timp ce la mediumul scriitor, chiar complet mecanic, creierul
joac ntotdeauna un rol activ.
Mediumi vindectori.
Persoane care au puterea s vindece sau s uureze suferinele prin
aezarea minilor deasupra bolnavului sau prin rugciune.
Aceast capacitate nu este esenialmente mediumic; ea aparine
tuturor credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este deseori doar o
exaltare a puterii magnetice intensifcate n caz de nevoie prin concursul
acordat de spiritele bune (nr.
Mediumi excitatori.
Persoane care au puterea s dezvolte la celelalte, prin infuena lor,
capacitatea de a scrie.
Aici este mai curnd un efect magnetic dect o consecin a
mediumitii propriu-zise, pentru c nimic nu dovedete intervenia unui spirit,
n toate cazurile, face parte dintre efectele fzice. (Vezi capitolul Formarea
mediumilor.) 190.
Mediumi speciali pentru efectele intelectuale.
Aptitudini diverse Mediumi auditivi.
Persoane care aud spiritele.
Destul de frecveni (nr.
Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor.
Mediumi vorbitori.
Persoane care vorbesc sub infuena spiritelor.
Destul de frecveni (nr.
Mediumi clarvztori.
Persoane care vd spiritele n stare de veghe.
Vederea accidental, ntmpltoare a unui spirit ntr-o mprejurare
deosebit este destul de frecvent; dar vederea obinuit i facultativ a
spiritelor fr deosebire este excepional (nr.167).
Este o aptitudine creia i se opune starea actual a organelor; de aceea,
este util s nu fe crezui ntotdeauna pe cuvnt cei care spun c vd spirite.
Mediumi inspirai.
Persoane ale cror gnduri sunt sugerate de spirite, de cele mai multe ori
fr voia lor, fe pentru aciunile obinuite ale vieii, fe pentru mari realizri ale
inteligenei (nr.
Mediumi cu presentimente.
Persoane care, n unele mprejurri, au o vag intuiie a lucrurilor
viitoare obinuite (nr.
Mediumi profetici.
Varietate de mediumi inspirai sau cu presentimente.
Ei primesc, cu permisiunea Domnului i cu o mai mare precizie dect
mediumii cu presentimente, dezvluirea eveni mentelor viitoare de interes
general, find nsrcinai s le aduc la cunotin oamenilor pentru a-i instrui.
Exist profei adevrai, dar i mai muli mincinoi, care iau visele
imaginaiei lor drept revelaii, dei sunt doar nite mistifcatori care se dau
profei din ambiie (vezi Cartea spiritelor, nr.
624, caracterele adevratului profet).
Mediumi somnambuli.
Persoane care, n starea de somnambulism, sunt asistate de spirite (nr.
Mediumi extatici.
Persoane care, n stare de extaz, primesc revelaii din partea spiritelor.
Muli extatici sunt jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare,
care proft de exaltarea lor.
Cei care merit deplin ncredere sunt foarte rari. Mediumi pictori sau
desenatori.
Persoane care picteaz sau deseneaz sub infuena spiritelor.
Ne referim la cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea
conferi acest nume unor mediumi pe care spiritele zefemiste i pun s fac
lucruri groteti pe care le-ar blama i ultimul colar.
Spiritele neserioase sunt imitatoare.
n perioada n care au aprut desenele remarcabile ale lui Jupiter, s-a ivit
un mare numr de pretini mediumi desenatori, pe care spiritele se amuz s-i
pun s fac lucrurile cele mai ridicole.
Unul dintre ei, vrnd s eclipseze desenele lui Jupiter, cel puin prin
dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s deseneze un
monument ocupnd un numr destul de mare de foi ca s ajung pn la
nlimea de dou etaje.
Muli alii au fcut s fe desenate aa-zise portrete, care erau adevrate
caricaturi (Revista spiritist, august 1858).
Mediumi muzicieni.
Persoane care execut, compun sau scriu muzic sub infuena spiritelor.
Exist mediumi muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai,
ca n cazul comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte muzicale).
Varieti de mediumi scriitori.
Dup modul de execuie Mediumi scriitori sau psihograf.
Persoane care au capacitatea de a scrie ele nsele sub infuena spiritelor.
Mediumi scriitori mecanici.
Persoane a cror mn primete un impuls involuntar i nu sunt deloc
contiente de ceea ce scriu.
Foarte rari (nr.
Mediumi semimecanici.
Persoane a cror mn se mic involuntar, dar sunt contiente
instantaneu de cuvinte sau de fraze pe msur ce le scriu.
Cei mai frecveni (nr.
Mediumi intuitivi.
Persoane cu care spiritele comunic prin gnd i a cror mn este
ghidat prin voin.
Ei se deosebesc de mediumii inspirai prin faptul c acetia din urm nu
au nevoie s scrie, n timp ce mediumii intuitivi scriu gndurile care le-au fost
sugerate instantaneu despre un subiect determinat i provocat (nr.
Sunt foarte frecveni, dar i foarte supui greelii, deoarece nu pot
deseori s discearn ceea ce provine de la spirite i ce provine de la ei nii.
Mediumii poligraf.
Persoane al cror scris se schimb cu spiritul cu care se comunic sau
care sunt apte s reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii.
Primul caz este foarte obinuit; al doilea, cel a identitii scrisului, este
mai rar (nr.
Mediumi poligloi.
Persoane care au capacitatea s vorbeasc sau s scrie n limbi care le
sunt strine.
Foarte rari.
Mediumi analfabei.
Persoane care scriu, ca mediumi, fr s tie nici s citeasc, nici s scrie
n stare normal.
Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare difcultate material de
nvins. 192.
Dup dezvoltarea capacitii Mediumi novici.
Persoane ale cror capaciti nu sunt nc dezvoltate complet i care sunt
lipsite de experiena necesar.
Mediumi neproductivi.
Persoane care nu reuesc s obin dect lucruri nensemnate,
monosilabe, linii sau litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor).
Mediumi fcui sau formai.
Persoane ale cror capaciti mediumice sunt complet dezvoltate, care
transmit comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine, fr
ezitare.
Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se poate obine doar prin
exerciiu, n timp ce, la mediumii novici, comunicrile sunt lente i difcile.
Mediumi laconici.
Persoane ale cror comunicri, dei uoare, sunt scurte i fr
dezvoltare.
Mediumi explicii.
Comunicrile pe care le obin au ntreaga amploare i ntindere pe care o
putem atepta de la un scriitor desvrit.
Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de comunicare a
fuidelor; spiritele i caut ca s trateze subiectele care comport mari
dezvoltri. Mediumi experimentai.
Uurina de execuie ce ine de obinuin, care se dobndete deseori n
scurt timp, n timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al tuturor
difcultilor care apar n practica spiritismului.
Experiena confer mediumului tactul necesar ca s aprecieze natura
spiritelor care se manifest, s le evalueze caracterul bun sau ru prin semnele
cele mai minuioase, s discearn vicleniile spiritelor neltoare care se ascund
sub aparena adevrului.
Este lesne de neles importana acestei caliti, fr de care toate
celelalte sunt fr utilitate real.
Partea proast e c muli mediumi confund experiena, fructul
studiului, cu aptitudinea, produsul organizrii; cred c au devenit maetri
pentru c scriu cu uurin; resping orice sfat i devin prada spiritelor
mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le vanitatea (vezi capitolul
despre obsesie).
Mediumi fexibili.
Persoane a cror capacitate se preteaz mai uor la diferite genuri de
comunicare i prin care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan sau
prin evocare.
Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii senzitivi.
Mediumi exclusivi.
Persoane prin care un spirit se manifest de preferin, chiar prin
excluderea tuturor celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin
intermediul mediumului.
Aceasta ine tot de un defect de fexibilitate.
Cnd spiritul este bun, se poate ataa de medium prin simpatie i ntr-un
scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe medium
dependent de el.
Este mai curnd un defect dect o calitate, foarte apropiat de obsesie
(vezi capitolul despre obsesie).
Mediumi pentru evocri.
Mediumii fexibili sunt n mod natural cei mai potrivii pentru acest gen
de comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s le adresm
spiritelor, n aceast privin, exist mediumi ct se poate de speciali.
Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un cadru restrns,
incompatibil cu dezvoltarea subiectelor generale. Mediumi cu dictare
spontan.
Ei primesc, de preferin, comunicri spontane din partea spiritelor care
se prezint fr s fe chemate.
Cnd aceast capacitate este special la un medium, este greu, uneori
chiar imposibil, s faci prin el o evocare.
Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte.
Prin nzestrare se nelege aici materie cerebral, deoarece este nevoie
deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare inteligen pentru dictrile
spontane dect pentru evocri.
Prin dictri spontane nelegem aici cele care merit cu adevrat acest
nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri banale care pot f
gsite n capul tuturor oamenilor. 193.
Dup genul i specialitatea comunicrilor Mediumi versifcatori.
Acetia obin mai uor dect alii comunicri versifcate.
Destul de frecveni cu versuri proaste; foarte rari cu versuri bune.
Mediumi poetici.
Fr s fe versuri, comunicrile pe care le obin acetia au ceva vaporos,
sentimental; nu se simte nici un fel de asprime; sunt, mai mult dect alii,
potrivii pentru exprimarea sentimentelor tandre i afectuoase.
Totul e vag i ar f inutil s le ceri ceva precis.
Foarte frecveni.
Mediumi pozitivi.
Comunicrile lor, n general, au un caracter de claritate i de precizie
care se preteaz foarte bine la detalii exacte, la informaii exacte.
Destul de rari.
Mediumi literari.
Nu au nici sentimentalismul mediumilor poetici, nici concreteea
mediumilor pozitivi.
Dar dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de o
remarcabil elocven.
Mediumi incoreci.
Acetia pot s obin lucruri foarte bune, gnduri de o moralitate
ireproabil, dar stilul lor este difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i
termeni improprii.
Incorectitudinea material a stilului ine n general de lispa de cultur
intelectual a mediumului care nu este pentru un spirit un instrument bun n
aceast privin.
Spiritul acord puin importan, pentru el gndirea este lucrul esenial
i te las liber s-i dai forma convenabil.
Nu la fel stau lucrurile i n cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s
le conin o comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii
spiritului care se manifest. Mediumi istorici.
Cei care au o aptitudine special pentru dezvoltrile istorice.
Aceast capacitate, ca toate celelalte, nu depinde de cunotinele
mediumului, pentru c pot f vzui indivizi fr instruire i chiar copii vorbind
despre subiecte cu mult peste pregtirea lor.
Varietate rar de mediumi pozitivi.
Mediumi tiinifci.
Nu spunem savani, deoarece pot s fe foarte ignorani; cu toate acestea,
ei sunt potrivii n mod deosebit comunicrilor legate de tiine.
Mediumi medicali.
Calitatea lor este de a servi mai uor drept interprei spiritelor pentru
prescripiile medicale.
Nu trebuie s fe confundai cu mediumii vindectori, deoarece nu fac
nimic altceva dect s transmit gndurile spiritului, neavnd ei nii nici o
infuen.
Destul de frecveni.
Mediumi cu nclinaii religioase.
Acetia primesc cu precdere comunicaii cu un caracter religios sau care
trateaz despre probleme religioase, n pofda credinelor sau obiceiurilor lor
religioase.
Mediumi flosof i moraliti.
Comunicrile lor au n general drept subiect probleme de moral i de
nalt flosofe.
Foarte frecveni n privina moralei.
Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun.
Iar n privina celor care au o aptitudine special pentru unele
comunicri tiinifce, istorice, medicale sau de alt natur, depind
nzestrarea lor intelectual, fi convini c au deinut aceste cunotine ntr-o
alt existen, pstrndu-se la ei n stare latent.
Ele fac parte din materialul cerebral necesar spiritului care se manifest;
acestea sunt elementele care i faciliteaz calea pentru a-i comunica propriile
idei, pentru c aceti mediumi sunt pentru el instrumente mai inteligente i
mai suple dect ar f o brut. (ERAST) Mediumi cu comunicri triviale i
obscene.
Aceste cuvinte indic genul comunicrilor pe care unii mediumi le
primesc de obicei i natura spiritelor care le fac.
Cine a studiat lumea spiritist la toate ealoanele scrii tie c exist
spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a celor mai depravai oameni i se
complac s-i exprime gndurile n termenii cei mai grosolani.
Alii, mai puin abjeci, se mulumesc cu expresii triviale.
Se nelege c aceti mediumi au probabil dorina s fe ignorani de
aceste spirite i probabil i invidiaz pe cei care, n comunicrile pe care le
primesc, nu au de-a face cu nici un cuvnt necuviincios.
Ar f nevoie de o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim ca s
crezi c un astfel de limbaj poate f. Propriu spiritelor bune.
Dup calitile fzice ale mediumului Mediumi calmi.
Acetia scriu ntotdeauna cu o oarecare lentoare i fr nici cea mai mic
agitaie.
Mediumi veloci.
Acetia scriu cu o mai mare rapiditate dect ar putea s-o fac n mod voit
n stare normal.
Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai spune c
exist o subordonare de fuid care le permite s se identifce instantaneu cu
spiritul.
Aceast calitate are cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o face
foarte greu de citit pentru altcineva dect pentru medium.
Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult fuid n mod
inutil.
Mediumi convulsivi.
Acetia sunt ntr-o stare de surescitare aproape febril; mna, i uneori
ntreaga persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni.
Prima cauz o constituie organizarea, dar depinde mult i de natura
spiritelor care comunic cu ei.
Spiritele bune i binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele rele
fac o impresie penibil.
Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de capacitatea lor
mediumic, deoarece uzul prea frecvent ar putea s-i afecteze sistemul nervos
(Capitolul despre Identitate, deosebirea ntre spiritele bune i cele rele).
Dup calitile morale ale mediumului Le menionm pe scurt ca s ne
reamintim i ca s completm tabloul, avnd n vedere c vor f dezvoltate mai
departe n capitole speciale: Despre infuena moral a mediumului, Despre
obsesie, Despre identitatea spiritelor etc, crora le vom acorda o atenie
deosebit.
Vom vedea infuena pe care calitile i defectele mediumului o poate
exercita asupra comunicrilor i care sunt cei pe care i considerm n mod
ndreptit mediumi imperfeci sau mediumi buni.
Mediumi imperfeci Mediumi obsedai.
Cei care nu se pot debarasa de spirite inoportune i neltoare, dar nu
se las nelai.
Mediumi fascinai.
Cei care sunt nelai de spirite mincinoase n privina naturii
comunicrilor pe care le primesc.
Mediumi subjugai.
Cei care suport o dominare moral i deseori material din partea unui
spirit ru.
Mediumi uuratici.
Cei care nu-i iau capacitatea n serios i nu se folosesc de ea dect ca
amuzament sau pentru lucruri lipsite de nsemntate.
Mediumi indifereni.
Cei care nu obin nici un proft moral din instruciunile pe care le
primesc i nu-i modifc n nici un fel comportarea i obiceiurile.
Mediumi ncrezui.
Cei care au pretenia c numai ei sunt n legtur cu spiritele superioare.
Cred n infailibilitatea lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de
la ei.
Mediumi orgolioi.
Cei care se mndresc cu comunicrile pe care le primesc.
Cred c nu mai au ce nva n materie de spiritism i nu-i nsuesc
leciile pe care le primesc uneori din partea spiritelor.
Nu se mulumesc cu capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate.
Mediumi susceptibili.
Varietate de mediumi orgolioi.
Se consider jignii de criticile aduse comunicrilor lor; se supr pentru
cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea ce obin, o fac ca s fe admirai,
nu ca s cear un sfat.
n general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud fr rezerve i
prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i s domine.
Lsai-i s se duc s se grozveasc n alt parte i s caute urechi mai
ngduitoare, sau s se retrag n izolare; lipsa lor de la reuniuni nu constituie
o mare pierdere. (ERAST)
Mediumi mercenari.
Cei care i exploateaz capacitile.
Mediumi ambiioi.
Cei care, fr s pun pre pe capacitatea lor, sper s obin totui unele
avantaje.
Mediumi de rea-credin.
Cei care, avnd capaciti reale, le simuleaz pe cele pe care nu le au ca
s-i dea importan.
Nu putem da titlul de medium persoanelor care, neavnd nici o
capacitate mediumic, produc efecte doar prin jonglerie.
Mediumi egoiti.
Cei care se folosesc de propria capacitate doar n interes personal i
pstreaz pentru ei comunicrile pe care le primesc.
Mediumi geloi.
Cei care vd cu ciud ali mediumi mai apreciai i faptul c le sunt
superiori.
Toate aceste trsturi rele au n mod obligatoriu contraponderea lor n
bine.
Mediumi buni Mediumi serioi.
Cei care se folosesc de capacitatea lor doar pentru bine i pentru lucruri
cu adevrat utile; ar crede c o profaneaz dac s-ar folosi de ea pentru
satisfacerea curioilor i indiferenilor sau pentru lucruri inutile.
Mediumi modeti.
Cei care nu-i atribuie nici un merit pentru comunicrile pe care pe
primesc, indiferent ct ar f de frumoase, i nu se cred la adpost de mistifcri.
Departe de a ntoarce spatele sfaturilor dezinteresate, ei chiar le solicit.
Mediumi devotai.
Cei care neleg c adevratul medium are o misiune de ndeplinit i
trebuie, cnd e necesar, s-i sacrifce gusturile, obiceiurile, plcerile, timpul i
chiar interesele materiale pentru binele altora.
Mediumi siguri.
Cei care, pe lng uurina de execuie, merit cea mai mare ncredere,
pentru propriul lor caracter, natura elevat a spiritelor cu care sunt n contact
i care sunt mai puin expui de a f nelai.
Vom vedea mai departe c aceast securitate nu depinde deloc de numele
mai mult sau mai puin respectabile pe care i le atribuie spiritele.
Este incontestabil, nelegei prea bine, c, tot vorbind astfel despre
calitile i defectele mediumilor, lucrul acesta va strni suprarea i chiar
animozitatea unora dintre ei.
Dar de ce? Mediumitatea se rspndete din zi n zi mai mult, iar
mediumul care ar lua n nume de ru aceste refecii ar dovedi un lucru: c nu
e un medium bun, adic este asistat de spirite rele.
n rest, dup cum am spus, toate acestea vor dura doar o vreme, i
mediumii ri, cei care abuzeaz sau folosesc n ru capacitile lor, vor suporta
consecine triste, cum s-a i ntmplat unora dintre ei.
Vor nva pe propria piele ct te cost s exploatezi pentru propriul
proft pmntesc un dar pe care Dumnezeu li l-a acordat doar pentru progresul
lor moral.
Dac nu putei s-i aducei pe calea cea bun, plngei-i, pentru c, pot
s spun, sunt blamai de Dumnezeu. (ERAST) Acest tablou are o mare
important, nu doar pentru mediumii sinceri care vor ncerca, de buna-
credin, citindu-l, s se fereasc de capcanele la care sunt expui, ci i pentru
toi cei care se servesc de mediumi, deoarece i nva ce anume pot n mod
raional s atepte de la ei.
Ar trebui s se afe constant sub ochii celui care se ocup de manifestri,
precum i scara spiritist al crei complement este.
Aceste dou tablouri rezum toate principiile doctrinei i vor contribui,
mai mult dect v nchipuii, s readuc spiritismul pe adevratul lui drum.
(SOCRATE) 198.
Toate aceste varieti de mediumi prezint grade infnite n intensitate;
unele nu sunt, propriu-zis, dect nuane, dar reprezint totui nite aptitudini
speciale, nelegem c rareori se ntmpl ca aceast capacitate de medium s
fe cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen: acelai medium poate s aib mai
multe aptitudini, dar va avea ntotdeauna una dominant, i pe aceasta va
trebui s-o cultive dac este util.
Constituie o greeal grav dorina de a vrea s dezvoli o capacitate pe
care nu o ai; trebuie s le cultivi pe toate cele a cror smn o recunoti n
tine; dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere de timp i,
apoi, a pierderea, poate, sau slbirea n mod sigur, a celor cu care eti nzestrat.
Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest
ntotdeauna prin semne clare.
nchizndu-se n specialitatea lui, mediumul poate s exceleze i s
obin lucruri mari i frumoase; ocupndu-se de toate, nu va obine nimic bun.
S remarcm n treact c dorina de a mri la infnit cercul propriilor
capaciti este o pretenie orgolioas pe care spiritele nu o las niciodat
nepedepsit.
Spiritele bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin astfel
jucria spiritelor mincinoase.
Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care mediumii nu se
mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i aspir, din vanitate sau
ambiie, s dein capaciti excepionale pentru care s fe remarcate.
Aceast pretenie le nltur calitatea cea mai preioas: aceea de
mediumi siguri. (SOCRATE) 199.
Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar pentru acetia, ci i
pentru evocator.
n funcie de natura spiritului pe care dorim s-l chemm i de
ntrebrile pe care dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel mai
apt n acest scop; a te adresa primului venit nseamn a te expune unor
rspunsuri incomplete sau eronate.
S lum o comparaie.
Nu vom ncredina redactarea unui text primului venit doar pentru c
tie s scrie, ci doar o copiere a lui.
Un muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el; are la
dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui.
Totui, nu-l va alege la ntmplare i se va opri asupra interpretului a
crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu natura bucii muzicale.
Spiritele fac la fel; fa de mediumi i noi trebuie s facem c spiritele.
n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint
mediumitatea, i la care am mai putea aduga i altele, nu au ntotdeauna
legtur cu caracterul mediumului.
Astfel, de exemplu, un medium n mod natural vesel i jovial poate s fe
obinuit cu comunicrile grave, chiar severe, i invers: este o alt dovad
evident c acioneaz sub impulsul unei infuene strine.
Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre Infuena moral a
mediumului.
Capitolul XVII.
FORMAREA MEDIUMILOR.
Dezvoltarea mediumitii.
Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori, deoarece este
genul de mediumitate cel mai rspndit i, n plus, pentru c este mai simplu,
mai comod, cel care d rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel dup
care toi tnjesc.
Din nefericire, pn n prezent nu exist nici un diagnostic care s poat
indica, chiar cu aproximaie, c deinem aceast capacitate; semnele fzice n
care unele persoane au crezut c vd indicii nu au nimic sigur.
Le gsim la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de
temperament, stare de sntate, grad de dezvoltare intelectual i moral.
Nu exist dect un singur mod de a-i constata existena: ncercarea.
Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui co sau al
unei planete sau direct cu mna; acest ultim mod find mai uor i, am putea
spune, singurul folosit astzi, ne vom opri la el de preferin.
Procedeul este ct se poate de simplu, constnd n a lua un creion i
hrtie i a te aeza n poziia unei persoane care scrie, fr alt pregtire.
Dar, pentru reuit, sunt indispensabile cteva recomandri.
Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze micarea liber a minii;
ba chiar e preferabil ca aceasta s nu se sprijine deloc pe hrtie.
Vrful creionului trebuie s apese ndeajuns ca s poat trasa, dar nu
prea tare ca s ntmpine rezisten.
Toate aceste msuri de precauie devin inutile dup ce am reuit s
scriem curent, pentru c atunci nici un obstacol nu ne-ar mai putea opri: e
vorba de exerciiul preliminar al unui colar.
Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii mediumi prefer
penia, dar nu se poate potrivi dect celor formai deja i care scriu bine; unii
scriu att de repede, nct folosirea peniei ar f aproape imposibil sau, cel
puin, foarte incomod.
La fel se ntmpl atunci cnd scriitura este sacadat i neregulat sau
cnd ai de-a face cu spirite violente care lovesc cu vrful i l rup, perfornd
hrtia.
Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural, s stea de vorb
cu spiritele persoanelor dragi lui, dar trebuie s-i modereze nerbdarea,
deoarece comunicarea cu un spirit determinat prezint uneori difculti
materiale care o fac imposibil pentru nceptor.
Pentru ca un spirit s poat comunica, ntre el i medium trebuie s
existe raporturi fuidice care nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu; doar pe
msur ce capacitatea se dezvolt poate mediumul s dobndeasc treptat
aptitudinea necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit.
Este posibil ca apiritul cu care dorete s comunice s nu fe n condiii
propice ca s rspund, n pofda lui, dup cum se mai poate s nu aib
posibilitatea i nici permisiunea s rspund la apelul care i este fcut.
De aceea se cuvine, la nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit
anume n mod exclusiv, deoarece se ntmpl deseori c nu cu acesta s se
stabileasc relaii fuidice cu cea mai mare uurin, indiferent de simpatia fa
de el.
Aadar, mai nainte de a te gndi s obii comunicri cu un anumit spirit,
trebuie lucrat la dezvoltarea capacitii, iar pentru aceasta, trebuie s faci un
apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu pzitor.
n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac cineva ar
pretinde c poate s ofere una, aceasta ar putea f taxat imediat ca jonglerie,
deoarece, pentru spirite, form nu nseamn nimic.
Orice evocare trebuie ntotdeauna s fe fcut n numele Domnului.
Poate f fcut n termenii urmtori sau n alii echivaleni: //rog pe
Domnul atotputernic s permit unui spirit bun s comunice cu mine i s m
fac s scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s binevoiasc s m ajute i s
ndeprteze spiritele rele.
Apoi atepi ca un spirit s se manifeste, scriind ceva.
E posibil s fe cel pe care l doreti, dup cum se poate s fe un spirit
necunoscut sau ngerul pzitor.
n orice caz, se face n general cunoscut scriindu-i numele.
Atunci intervine ns problema identitii, una dintre cele care cer cea
mai mare experien, deoarece puini nceptori nu sunt expui neltoriilor.
Vom vorbi despre ea ntr-un capitol special.
Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite determinate, este
esenial, ncepnd, s nu ne adresm dect celor despre care tim c sunt bune
i simpatice i care s aib un motiv s vin, precum prinii sau prietenii, n
acest caz, evocarea poate s fe formulat astfel: n numele Domnului
atotputernic, rog spiritul lui
S comunice cu mine.
Sau: l rog pe Dumnezeu atotputeric s ngduie spiritului lui
S comunice cu mine.
Sau oricare alt formul care rspunde aceleiai gndiri.
La fel de necesar este i c primele ntrebri s fe concepute n aa fel ca
rspunsul s fe simplu da sau nu.
De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s m f aci s scriu?
Mai trziu, aceast msur de precauie devine inutil; la nceput este
vorba de stabilirea legturii; important este ca ntrebarea s nu fe lipsit de
importan, s nu aib legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s fe
expresia unui sentiment binevoitor i simpatic pentru spiritul cruia ne
adresm (vezi capitolul special despre Evocri).
Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect modalitatea de apel
este calmul i reculegerea nsoite de o dorin ferbinte i o voin ferm de a
reui; iar prin voin nu nelegem aici o voin efemer care acioneaz
sacadat, find la fecare minut ntrerupt de alte preocupri, ci o voin
serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i nici dorin nfrigurat.
Reculegerea este favorizat prin singurtate, tcere i deprtarea de orice
cauz de distragere.
Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut: repetarea zilnic a
tentativelor timp de zece minute sau un sfert de or, timp de cincisprezece zile,
o lun, dou luni i chiar mai mult, dac este nevoie; cunoatem mediumi care
s-au format abia dup ase luni de exerciii, n timp ce alii scriu curent de la
prima ncercare.
Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin alt medium, un
spirit serios i avansat.
Dar trebuie remarcat c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac
suntem sau nu medium, ele rspund aproape ntotdeauna afrmativ, ceea ce nu
mpiedic ncercrile s fe deseori infructuoase.
Lucrul acesta se explic n mod natural.
Dac punem spiritului o ntrebare general, el rspunde n mod general;
or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect capacitatea mediumic,
deoarece se poate prezenta sub cele mai variate forme i n grade foarte diferite.
Prin urmare, poi f medium fr s-i dai seama i ntr-un sens care nu
este acela la care te gndeti.
La ntrebarea vag Sunt medium?, spiritul poate s rspund da.
La alta, mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s rspund
nu.
Trebuie s inem cont i de natura spiritului pe care l interogm.
Exist unele att de uuratice i de ignorante, nct rspund anapoda ca
nite adevrai zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite
luminate, care rspund n general cu drag inim acestor ntrebri i indic
drumul ce trebuie urmat dac exist posibilitatea de a reui.
Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi ca auxiliar
momentan un bun medium scriitor fexibil deja format.
Dac i aaz mna sau degetele pe mna care scrie, rar se ntmpl ca
aceasta s nu o fac imediat, nelegem ce se ntmpl n aceast mprejurare:
mna care ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii mediumului; dar
acest lucru nu mpiedic utilitatea acestui exerciiu cnd poate f folosit, prin
aceea c, deseori i n mod regulat repetat, el ajut s depeasc obstacolul
material i provoac dezvoltarea capacitii.
Uneori, este de ajuns magnetizarea puternic n aceast intenie a
braului i minii celui care vrea s scrie; deseori, chiar magnetizatorul se
limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii scriind prompt sub
aceast infuen.
Acelai efect poate s se produc fr nici un contact, doar prin voin,
nelegem fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui putere
pentru a produce acest rezultat trebuie s joace aici un mare rol, iar un
magnetizator incredul nu va obine nici o aciune sau una foarte redus.
Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i atrage
atenia nceptorului asupra unei mulimi de mici msuri de precauie pe care
deseori le neglijeaz n detrimentul rapiditii progreselor; i mai este util
pentru a f luminat asupra naturii primelor ntrebri i a modului de a le pune.
Rolul su este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de
abil.
Un alt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic la dezvoltarea
capacitii const n a reuni un anumit numr de persoane, toate nsufeite de
aceeai dorin i prin comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan, ntr-
o tcere complet i cu o reculegere religioas, ncearc s scrie, fcnd fecare
apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit simpatic oarecare.
Una dintre ele poate s fac, fr o desemnare special i pentru toi
membrii reuniunii, un apel general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu:
n numele Domnului atotputernic, rugm spiritele bune s binevoiasc s
comunice cu persoanele aici prezente.
Rareori se ntmpl c, dintre cei prezeni, s nu fe o persoan care s
nu dea prompt semne de mediumitate sau chiar s scrie curent puin timp.
E lesne de neles ce anume se petrece n aceast mprejurare.
Persoanele unite printr-o comunitate de intenie formeaz un tot colectiv,
a crui putere i sensibilitate sunt sporite printrun fel de infuen magnetic,
ajutnd la dezvoltarea capacitii.
Printre spiritele atrase de acest concurs de voin, exist unele care
gsesc printre cei de fa instrumentul care le convine i vor profta.
Acest mijloc trebuie s fe folosit mai ales n grupurile spiritiste care nu
au mediumi sau nu au n numr sufcient.
S-au cutat procedee pentru formarea mediumilor, precum i
diagnostice; dar, pn n prezent, nu cunoatem altele mai efcace dect cele pe
care le-am indicat.
Convinse c obstacolul n calea dezvoltrii capacitii este o rezisten cu
totul material, unele persoane vor s le nving prin tot felul de micri care
aproape c disloc braele i capul.
Nu vom descrie acest procedeu, care provine din partea cealalt a
Atlanticului, nu doar pentru c nu avem nici o dovad a efcacitii sale, ci i
din convingerea c poate f periculos pentru naturile delicate, prin
zdruncinarea sistemului nervos.
Dac nu exist rudimente ale acestei capaciti, nimic nu ar putea ajuta,
nici chiar electrizarea, folosit fr succes n acelai scop.
Credina la ucenicul medium nu este o condiie neaprat; ea secondeaz
eforturile, lucru nendoios, dar nu este indispensabil; puritatea inteniei i
bun voina sunt de ajuns.
Am vzut persoane complet incredule find foarte mirate c scriu fr s
vrea i altele care credeau n mod sincer fr s reueasc; ceea ce dovedete c
aceast capacitate ine de o predispoziie organic.
Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel de freamt n
bra i n mn; puin cte puin, mna este antrenat printr-un impuls pe care
nu-l poate stpni.
Deseori, nu traseaz mai nti dect linii lipsite de semnifcaie; apoi
caracterele se contureaz din ce n ce mai clar i scrierea sfrete prin a
dobndi rapiditatea scrierii curente.
n toate cazurile, mna trebuie lsat n voia micrii sale naturale, fr
s se opun rezisten sau s fe propulsat n vreun fel.
Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori chiar de la
prima edin, lucru destul de rar.
Dac aceste exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n semne
ridicole, nu mai exist nici o ndoial c e vorba de un spirit care se distreaz,
pentru c spiritele bune nu pun niciodat pe cineva s fac un lucru inutil, n
acest caz, se cere o sporire a fervorii n solicitarea ajutorului acestora.
Dac, totui, nu apare nici o schimbare, trebuie s ne oprim imediat ce
observm c nu obinem nimic serios.
Putem rencepe tentativa zilnic, dar trebuie s ne oprim la primele semne
echivoce ca s nu dm satisfacie spiritelor zefemiste.
La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a cror capacitate
nu poate merge mai departe de aceste semne.
Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate, doar da sau
nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste; sunt mediumi, dar mediumi
neproductivi.
n rest, primele comunicri obinute nu trebuie s fe considerate dect
exerciii ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se acorde
doar o importan sczut, find vorba de spirite care sunt folosite, ca s
spunem aa, drept profesori de scriere, pentru lefuirea mediumului nceptor.
Nu trebuie s credei c spiritele elevate l pun pe medium s fac aceste
exerciii pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se ntmpl ca
aceste spirite s rmn i s se ataeze de el.
Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet ca s se dezvolte; de ei
depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga simpatia spiritelor cu adevrat
superioare.
Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a avea de-a face cu
spirite inferioare, i trebuie s se considere fericii dac sunt doar spirite
uuratice, ntreaga lor atenie trebuie s se ndrepte n interzicerea
permanentizrii lor, pentru c, odat ancorate, nu e ntotdeauna uor s scapi
de ele.
E un lucru att de esenial, mai ales la nceput, nct fr msurile de
precauie necesare se poate pierde rodul celor mai frumoase capaciti.
Primul punct const s ne punem cu o credin sincer sub protecia
Domnului i s cerem ajutorul ngerului nostru pzitor; acesta este ntotdeauna
bun, n timp ce spiritele familiare, simpatiznd cu calitile bune sau rele le
mediumului, pot s fe uuratice sau chiar rele.
Al doilea punct este s ne strduim cu o grij scrupuloas s
recunoatem, prin toate indiciile furnizate de experien, natura primelor
spirite care comunic, i fa de care este ntotdeauna prudent s fm
circumspeci.
Dac aceste indicii sunt suspecte, trebuie s facem un apel fervent la
ngerul pzitor i s respingem din toate forele spiritul ru, dovedindu-i c nu
ne-am lsat nelai, ca s-l descurajm.
De aceea, studierea prealabil a teoriei este indispensabil, dac vrem s
evitm inconvenientele inevitabile lipsei de experien, n aceast privin, vom
gsi instruciuni foarte ample n capitolele despre obsesie i despre identitatea
spiritelor.
Aici ne vom limita la a spune c, n afara limbajului, putem considera
drept dovezi infailibile ale inferioritii spiritelor: toate semnele, fgurile,
emblemele inutile sau puerile; orice scriere bizar, sacadat, cu contururi
ncovrigate, de dimensiuni exagerate sau cu forme ridicole i neuzitate; scrierea
poate s fe foarte proast, chiar puin lizibil, ceea ce ine mai mult de medium
dect de spirit, fr s aib nimic insolit.
Am vzut mediumi att de nelai, nct msurau superioritatea
spiritelor dup dimensiunea caracterelor i acordau o mare importan unor
litere mulate dup caracterele de tipar, puerilitate evident, incompatibil cu o
superioritate real.
Este important s nu ajungem, fr s vrem, dependeni de spirite rele,
dar i mai important este s nu facem acest lucru n mod voit, i nu trebuie ca
o dorin nenfrnat de a scrie s ne fac s credem c nu conteaz dac ne
adresm primului venit, de care ne vom debarasa mai trziu dac nu ne
convine, pentru c nu putem cere ajutor fr repercusiuni, pentru orice, unui
spirit ru, care ne poate face s pltim scump serviciile lui.
Cteva persoane, nerbdtoare s-i dezvolte capacitatea mediumic, au
avut ideea s cheme n ajutor un spirit oarecare, chiar i ru, cu intenia de a
scpa de el mai trziu.
Unii au fost servii dup dorin i au scris imediat; dar spiritul,
nepsndu-i c fusese considerat ultima soluie, a fost mai puin docil cnd a
fost vorba s plece.
Cunoatem persoane care au fost pedepsite pentru ngmfarea de a se f
crezut n stare s-l alunge dup voie, prin ani de obsesii de orice natur, prin
mistifcrile cele mai ridicole, printr-o fascinaie tenace i chiar prin necazuri
materiale i cele mai crude decepii.
Spiritul se va arta mai nti n mod deschis rutcios, apoi ipocrit, ca s
lase impresia c s-a convertit sau s-l fac pe subjugatul lui s cread c va
avea puterea s-l alunge cnd va dori.
Scrierea este uneori foarte lizibil, cuvintele i literele perfect conturate;
dar, n cazul unor mediumi, este greu de descifrat de ctre altcineva dect de
mediumul nsui: trebuie s te obinuieti cu acest scris.
Deseori este format din linii mari; spiritele nu fac economie de hrtie.
Cnd un cuvnt sau o fraz este prea puin lizibil, rugm spiritul s
binevoiasc s repete, ceea ce i face n general cu drag inim.
Cnd scrierea este n mod obinuit ilizibil, chiar i pentru medium,
acesta reuete aproape ntotdeauna s obin una mai clar prin exerciii
frecvente i susinute, printr-o voin puternic, i rugnd cu ardoare spiritul
s fe mai corect.
Unele spirite adopt deseori semne convenionale, care devin uzan n
reuniunile obinuite.
Ca s indice c o ntrebare nu le este pe plac i c nu vor s rspund la
ea, vor face, de exemplu, o linie orizontal lung sau ceva echivalent.
Cnd spiritul a sfrit ceea ce avea de spus sau nu vrea s mai
rspund, mna rmne nemicat i mediumul, indiferent de puterea i
voina lui, nu poate s obin nici un cuvnt n plus.
n schimb, atta timp ct spiritul nu a terminat, creionul se mic fr ca
mna s se poat opri.
Dac vrea s spun spontan ceva, mna apuc convulsiv creionul i
ncepe s scrie fr s se poat opune.
De altfel, mediumul simte aproape ntotdeauna n el ceva care i indic
dac este doar suspendare sau dac spiritul a terminat.
Rareori se ntmpl s nu simt cnd acesta a plecat.
Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm despre
dezvoltarea psihografei; experiena l va face pe medium, n practic, s
cunoasc unele detalii pe care ar f inutil s le amintim aici i pentru care se va
ghida dup principiile generale.
Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe aceasta ncearc toi
mediumii cu ndreptire s o obin; dar mecanismul pur este foarte rar i aici
este implicat foarte des mai mult sau mai puin intuiie.
Mediumul care este contient de ceea ce scrie este n mod natural
nclinat s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru vine de la el
sau de la un spirit strin.
Nu are deloc de ce s-i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s
observe cu grij i va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime de
lucruri inexistente n gndul su, ba chiar contrare; dovad evident c nu vin
de la el.
Aadar, s continue, iar ndoiala se va risipi.
Dac nu i este dat mediumului s fe exclusiv mecanic, toate ncercrile
pentru obinerea acestui rezultat vor f zadarnice, totui, ar grei crezndu-se
foarte vduvit; dac este nzestrat doar cu medumitatea intuitiv, va trebui s
se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari servicii, dac va ti s profte de ea
i nu o va respinge.
Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, nici un indiciu de micare
involuntar nu se produce sau dac aceste micri sunt foarte slabe ca s dea
rezultate, nu trebuie s ezite s scrie primul gnd care i este sugerat, fr s se
preocupe dac vine de la el sau de la o surs strin: experiena l va nva s
fac distincia.
De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea mecanic s se dezvolte
ulterior.
Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac gndul vine de
la medium sau de la un spirit strin; este mai ales cazul mediumului pur
intuitiv sau inspirat care face o munc de imaginaie pentru el nsui; nu are
importan dac i atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei bune, s
mulumeasc geniului su bun i i va sugera i altele.
Aceasta este inspiraia poeilor, flosoflor i savanilor.
S presupunem acum capacitatea mediumic dezvoltat complet; c
mediumul scrie cu uurin, c este, pe scurt, ceea ce numim un medium
fcut.
Acum ar f o mare greeal din partea lui s se cread scutit de orice alt
instruire; a nvins doar o rezisten material, dar abia acum ncep pentru el
adevratele difculti i are nevoie mai mult ca niciodat de sfaturile prudenei
i ale experienei, dac nu vrea s cad n miile de capcane care l ateapt.
Dac vrea s zboare prea devreme cu propriile aripi, nu va ntrzia s fe
nelat de spiritele mincinoase, care vor ncerca s-i exploateze vanitatea.
Dup dezvoltarea capacitii mediumului, este esenial s nu abuzeze de
ea.
Satisfacia pe care o procur unor nceptori le strnete un entuziasm
care trebuie moderat.
Trebuie s se gndeasc mereu c le-a fost dat pentru bine, nu ca s-i
satisfac o van curiozitate; de aceea, este util s nu o foloseasc dect n
momentele oportune, nu tot timpul; spiritele nefind constant la ordinele lor, se
expun riscului de a f nelai de spiritele mistifcatoare, n acest scop, este bine
s folosim zile i ore dinainte fxate, deoarece se instaleaz o anumit stare de
reculegere i spiritele care vor s vin sunt prevenite i dispuse n consecin.
Dac, n pofda tuturor tentativelor, mediumitatea nu se dezvluie n nici
un fel, va trebui s renunm, aa cum renunm la cntat dac nu avem voce.
Cel care nu tie o limb se folosete de un traductor; i noi trebuie s
facem la fel, adic s recurgem al un alt medium.
n lipsa unui medium, nu trebuie s ne credem lipsii de asistena
spiritelor.
Mediumitatea este pentru ele nu mijloc de a se exprima, nu un mijloc
exclusiv de atracie.
Cele care in la noi se af alturi de noi, fe c suntem sau nu mediumi;
un printe nu-i prsete copilul pentru c acesta este surd i orb i nu poate
nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest solicitudine fa de el, aa cum fac
spiritele bune pentru noi; dac nu pot s ne transmit material gndurile lor,
ne vin n ajutor prin inspiraie.
Schimbarea scrisului.
Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este schimbarea
scrisului n funcie de spiritul cu care comunic i, lucru de-a dreptul
remarcabil, acelai scris se repet constant cu acelai spirit i uneori este
identic cu cel pe care l avea n timpul vieii.
Vom vedea mai trziu consecinele legate de identitate.
Schimbarea scrisului are loc doar la mediumii mecanici sau
semimecanici, deoarece la ei micarea minii este involuntar i dirijat de
spirit.
Nu la fel stau lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat find c,
n acest caz, spiritul acioneaz doar asupra gndirii i mna este dirijat de
voin ca n mprejurrile obinuite.
Dar uniformitatea scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu dovedete
nimic contra capacitii sale, schimbarea nefind deloc o condiie absolut n
manifestarea spiritelor; ea ine de o aptitudine special cu care mediumii cei
mai mecanici nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au
aceast aptitudine mediumi poligraf.
Pierderea i suspendarea mediumitii.
Capacitatea mediumic este supus intermitenei i suspendrii
momentane, fe n ceea ce privete manifestrile fzice, fe n privina scrisului.
Iat rspunsurile spiritelor la cteva ntrebri pe acest subiect:
Mediumii pot s-i piard capacitatea?
Se ntmpl des, indiferent de genul acestei capaciti; dar, deseori, este
doar o ntrerupere momentan, care dispare odat cu acea cauz care a
provocat-o.
Cauza pierderii mediumitii este epuizarea fuidului?
Indiferent de capacitatea cu care este nzestrat mediumul, nu poate s
fac nimic fr concursul binevoitor al spiritelor; cnd nu mai obine nimic, nu
ntotdeauna i lipsete capacitatea, ci deseori spiritele nu mai vor sau nu mai
pot s se serveasc de el.
Ce cauz poate s provoace la un medium prsirea lui de ctre spirite?
Felul n care i folosete capacitatea este cea mai puternic pentru
spiritele bune.
Putem s-l prsim cnd o folosete pentru lucruri frivole sau cu intenii
ambiioase; cnd refuz s transmit cuvntul nostru sau aciunea noastr
ncarnailor care le cer sau au nevoie s vad ca s se conving.
Acest dar al Domnului nu a fost acordat mediumului pentru bun sa
plcere i cu att mai puin pentru a-i servi ambiia, ci pentru propria sa
ameliorare i ca s fac cunoscut adevrul oamenilor.
Dac spiritul vede c mediumul nu mai rspunde acestor intenii i nu
proft de instruciunile i avertismentele care i se dau, se retrage ca s caute
un alt protejat mai demn.
Spiritul care se retrage nu poate f nlocuit i, n acest caz, nu s-ar
nelege suspendarea capacitii?
Nu e lips de spirite care abia ateapt s comunice i sunt pregtite s
le nlocuiasc pe cele care se retrag.
Dar, cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte bine s
se retrag doar momentan i s-l lipseasc doar pentru un timp de orice
comunicare, ca s-i serveasc drept lecie i s-i dovedeasc faptul c aceast
capacitate pe care o are nu depinde de el i nu trebuie s se mpuneze cu asta.
Aceast neputin momentan i confer mediumului i dovada c scrie
sub o infuen strin, altfel nu ar f existat intermiten.
n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o pedeaps; ea
dovedete uneori solicitudinea spiritului fa de mediumul fa de care are
afeciune; vrea s-i procure un rspuns material pe care l consider necesar i,
n acest caz, nu permite celorlalte spirite s-i ia locul.
Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct de vedere moral, care
nu simt nevoia de repaus i sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora nu le
neleg scopul.
Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz perseverena; de aceea
spiritele nu dau, n general, nici un termen pentru aceast suspendare; vor s
vad dac mediumul se va descuraja.
Sau, deseori, ca s-i lase timp s mediteze la instruciunile pe care i le-au
dat, i dup meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu adevrat
serioi; nu-i putem numi astfel pe cei care sunt n realitate doar nite amatori
de comunicri.
Este necesar, n acest caz, ca mediumul s-i continue tentativele de
scriere?
Dac spiritul l sftuiete s-o fac, da; dac i spune s se abin, trebuie
s-l asculte.
Exist vreun mijloc de a scurta aceast ncercare?
Resemnarea i rugciunea.
n rest, este de ajuns s faci zilnic o tentativ de cteva minute, deoarece
ar f inutil s pierzi timpul n ncercri zadarnice.
Tentativ nu are alt scop dect s vezi dac aceast capacitate a revenit.
Suspendarea implic ndeprtarea spiritelor care comunic n mod
obinuit?
Nici vorb.
Mediumul se af atunci n poziia unei persoane care i-ar pierde
momentan vederea, dar nu nseamn c nu ar f nconjurat mai departe de
prieteni, dei nu-i poate vedea.
Aadar, mediumul poate i chiar trebuie s continue s in legtura n
gnd cu spiritele sale familiare i s fe sigur c l aud.
Suspendarea mediumitii poate s te priveze de comunicrile materiale
cu unele spirite, dar nu i de comunicrile morale.
Prin urmare, ntreruperea capacitii mediumice nu implic ntotdeauna
un blam din partea spiritelor?
Nu, deoarece poate s fe o dovad de bunvoin.
Dup ce semn putem recunoate un blam n aceast ntrerupere?
Mediumul s-i ntrebe contiina i s vad cum i-a folosit capacitatea,
binele care a rezultat pentru ceilali, proftul obinut de el n urma sfaturilor
care i-aufost date, i va avea rspunsul.
Mediumul care nu mai poate s scrie nu poate s recurg la alt medium?
Depinde de cauza ntreruperii.
Aceasta are deseori drept motiv s-l lase un timp fr comunicare dup
ce i-a dat sfaturi, ca s nu se obinuiasc s fac totul doar prin noi; n acest
caz, nu va f mai mulumit folosindu-se de un alt medium; i aceasta are nc
un scop, acela de a v dovedi c spiritele sunt libere i nu depind de voi s le
facei s execute ce dorii voi.
Remarc: ntr-adevr, se poate observa c mediumul care a recurs la un
al treilea pentru comunicri, n pofda calitii sale, nu obine deseori nimic
mulumitor, dei altdat rspunsurile erau explicite.
Lucrul acesta depinde att de mult de voina spiritelor, nct nu realizezi
nimic schimbnd mediumul.
Spiritele nsele par n aceast privin nelese ntre ele, pentru c ceea ce
nu obinem de la unul nu vom obine deloc de la altul.
Atunci trebuie s te fereti s insiti i s-i pierzi rbdarea, dac vrei s
nu fi pclit de spiritele neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat
tria, iar cele bune le vor lsa ca s ne pedepseasc pentru insisten.
n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu mediumitate ntr-un mod
special?
Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt interprei ntre
spirite i oameni.
Totui, exist mediumi care nu-i folosesc capacitatea dect cu sil.
E vorba de mediumi imperfeci; nu cunosc preul valorii care le-a fost
acordat.
Dac e vorba de o misiune, cum se face c nu este privilegiul oamenilor
de bine i c aceast capacitate este druit unor oameni care nu merit nici o
stim i pot s abuzeze de ea?
Le-a fost druit deoarece au nevoie de ea pentru propria ameliorare i ca
s primeasc direct nvturi bune.
Dac nu proft, vor suporta consecinele.
Persoanele care au o mare dorin s scrie ca mediumi i nu reuesc pot
s trag concluzia lipsei de bunvoin a spiritelor fat de ele?
Nu, deoarece Dumnezeu le-a refuzat aceast capacitate, aa cum a putut
s le refuze darul de a face poezie sau muzic; dar, dac nu se bucur de
aceast favoare, pot s aib altele.
Cum poate un om s se perfecioneze prin nvtura spiritelor cnd nu
are, nici prin el nsui, nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast
nvtur direct?
Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s practice morala
lui lisus, cretinul nu are nevoie s-i aud vorbele ieindu-i din gur.
Capitolul XVIII.
INCONVENIENTELE I PERICOLELE MEDIUMITII.
Infuena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a
copiilor capacitatea mediumic este indiciul unei stri patologice oarecare sau
doar anormale?
Anormale uneori, dar nu patologic.
Exist mediumi cu o sntate robust; cei bolnavi sufer din alte cauze.
Exercitarea capacitii mediumice poate s provoace oboseal?
Exercitarea prea ndelungat a oricrei capaciti provoac oboseala.
Mediumitatea se af n aceeai situaie, ndeosebi cea cu efecte fzice; ea
pricinuiete n mod necesar un consum de fuid care duce la oboseal i se
compenseaz prin repaus.
Exercitarea mediumitii poate s aib inconveniente prin ea nsi din
punct de vedere igienic, fcnd abstracie de abuz?
Exist cazuri n care e prudent, ba chiar necesar, s te abii sau mcar
s-i moderezi folosirea; totul depinde de starea fzic i moral a mediumului.
De altfel, mediumul simte acest lucru n general i, atunci cnd vede c e
obosit, trebuie s se abin.
Exist persoane pentru care exercitarea are mai multe inconveniente
dect pentru altele?
Am spus c asta depinde de starea fzic i moral a mediumului.
Exist persoane care trebuie s evite orice cauz de surescitare, i
aceasta este una dintre ele (nr.188 i nr.
Mediumitatea ar putea s provoace nebunia?
Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist predispoziii de
slbiciune a creierului.
Mediumitatea nu va provoca nebunia cnd predispoziia nu exist; lar
dac predispoziia exist, ceea ce este uor de recunoscut dup starea moral,
bunul-sim spune c trebuie s faci uz de menajamente sub toate formele,
deoarece orice cauz de zdruncinare poate s fe duntoare.
Exist vreun inconvenient la dezvoltarea mediumitii la copii?
Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece aceste
organisme plpnde i delicate ar f foarte zdruncinate i tnra lor imaginaie
prea surescitat.
De aceea, prinii nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste idei sau, cel
puin, nu le vor vorbi despre ele dect din punct de vedere al consecinelor
morale.
Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, fe pentru efecte fzice, fe
pentru scriere i viziuni.
i pentru ei exist acelai inconvenient?
Nu.
Cnd capacitatea este spontan la un copil, nseamn c e n natura lui
i constituia proprie o susine; nu la fel stau lucrurile atunci cnd este
provocat i surescitat.
Copilul care are viziuni este, n general, puin impresionat; i se pare un
lucru foarte nou, cruia i acord o atenie destul de sczut i pe care deseori
o uit.
Mai trziu, i reamintete de ea i i-o explic destul de uor dac
cunoate spiritismul.
La ce vrst poi s te ocupi de mediumitate fr nici un inconvenient?
Nu exist o vrst precis, depinde n ntregime de dezvoltarea fzic i
chiar mai mult de dezvoltarea moral; exist copii de doisprezece ani care vor f
mai puin afectai dect unele persoane mature.
M refer la mediumitate n general, dar cea cu efecte fzice este mai
obositoare corporal.
Scrierea are un alt inconvenient care ine de lipsa de experien a
copilului, n cazul n care ar dori s se ocupe singur i s fac din ea un joc.
Practica spiritismului, dup cum vom vedea mai trziu, cere mult tact
pentru a dejuca vicleniile spiritelor neltoare; dac oameni n toat frea se
las nelai de ele, copilul i tnrul sunt i mai expui din cauza lipsei lor de
experien, n plus, tim c reculegerea este o condiie fr de care nu poi intra
n contact cu spiritele serioase.
Evocrile fcute aiuristic i n glum constituie o adevrat profanare,
care confer un acces facil spiritelor zefemitoare sau rufctoare.
Deoarece nu te poi atepta de la un copil la gravitatea necesar unui
astfel de act, exist toate temerile c s fac din aceasta doar un joc, dac ar f
lsat singur.
Chiar i n condiiile cele mai favorabile, este de dorit ca un copil nzestrat
cu capacitate mediumic s nu o exercite dect sub supravegherea unor
persoane experimentate, care l vor nva, prin exemplul lor, respectul datorat
sufetelor celor care au trit.
Dup cum se vede, problema vrstei este subordonat temperamentului
i caracterului.
Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu claritate faptul c nu
trebuie s form dezvoltarea acestei capaciti la copiii care nu o au n mod
spontan i c, n orice caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu
trebuie nici incitat, nici ncurajat la persoanele debile.
Trebuie s abatem de la acest drum, prin toate mijloacele posibile,
persoanele care prezint cel mai mic simptom de excentricitate n idei sau de
slbiciune a capacitilor mintale, deoarece au o predispoziie evident la
nebunie, care poate f accentuat de orice cauz surescitant.
Ideile spiritiste nu au, n aceast privin, o infuen mai mare, dar
nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare dominant, aa
cum ar cpta un caracter religios dac persoana s-ar deda excesiv la practicile
devoiunii, i s-ar spune c spiritismul este de vin.
n cazul oricrui individ care prezint o tendin de idee fx, cel mai bine
este s-i dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus organelor
slbite.
n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful XII din
introducerea la Cartea spiritelor.
Capitolul XIX.
ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE SPIRITISTE.
Infuena spiritului personal al mediumului.
Mediumul, n momentul n care i exercit capacitatea, se af ntr-o
stare perfect normal?
Uneori e ntr-o stare de criz mai mult sau mai puin accentuat, ceea ce
l obosete.
De aceea, are nevoie de repaus, dar, de cele mai multe ori, starea sa nu
se deosebete n mod sensibil de starea normal, mai ales la mediumii scriitori.
Comunicrile scrise sau verbale pot s provin i de la spiritul ncarnat
n medium?
Sufetul mediumului poate s comunice la fel ca oricare altul; dac s-ar
bucura de un anumit grad de libertate, i-ar dobndi calitile de spirit.
Dovada o constituie sufetul persoanelor vii care vin s v viziteze i
comunic prin scris cu voi, deseori fr s le f chemat.
Pentru c trebuie s tii c, printre spiritele pe care le evocai, unele
sunt ncarnate pe pmnt; atunci v vorbesc ca spirite, nu ca oameni.
De ce nu ar f la fel i cu cel al mediumului?
Aceast explicaie nu pare s confrme opinia celor care cred c toate
comunicrile vin de la spiritul mediumului, nu de la spirite strine?
Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este sigur c spiritul
mediumului poate aciona singur, dar acesta nu este un motiv pentru ca altele
s nu acioneze i ele prin intermediul lui.
Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde este cel al
mediumului sau un spirit strin?
Dup natura comunicaiilor.
Studiai mprejurrile i limbajul i vei putea face deosebirea.
Mai ales n starea de somnambulism sau de extaz se manifest spiritul
mediumului, pentru c atunci este mai liber; dar n stare normal este mai
greu.
De altfel, exist rspunsuri pe care ar f imposibil s i le atribuim lui; de
aceea, v spun s studiai i s observai.
Remarc.
Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu uurin ce provine de la
ea sau ce este doar ecoul altcuiva; la fel i n cazul mediumilor.
Deoarece spiritul mediumului a putut s dobndeasc, n existene
anterioare, cunotine pe care le-a uitat n nveliul corporal, dar de care i mai
amintete c spirit, nu poate lua din propriul fond ideile care par c depesc
instruirea mediumului?
Lucrul acesta se ntmpl n stare de criz somnambulic sau extatic.
Dar, nc o dat, exist mprejurri care nu permit ndoiala: studiai
ndelung i meditai.
Comunicrile provenind de la spiritul mediumului sunt ntotdeauna
inferioare celor care ar putea s fe fcute de spirite strine?
ntotdeauna, nu; deoarece spiritul strin poate s fe el nsui de un
ordin inferior fa de cel al mediumului i, n consecin, s vorbeasc cu mai
puin nelepciune.
Acest lucru se vede n cazul somnambulismului, pentru c n aceast
situaie se manifest cel mai des spiritul somnambulului i, cteodat, spune
lucruri foarte bune.
Spiritul care comunic printr-un medium i transmite direct gndirea
sau aceasta are drept intermediar spiritul ncarnat n medium?
Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat de corpul care
servete la vorbit i pentru c este nevoie de o legtur ntre voi i spiritele
strine care comunic, aa cum este nevoie de un fr electric pentru a transmite
o tire departe i la captul frului e o persoan inteligent care s o primeasc
i s o transmit.
Spiritul ncarnat n medium exercit o infuen asupra comunicrilor pe
care trebuie s le transmit i care provin de la spirite strine?
Da, pentru c, dac nu este n simpatie ntre ele, pot s le altereze
rspunsurile i s le asimileze propriilor sale idei i nclinaii, dar nu
infueneaz spiritele: este doar un prost interpret.
Aceasta este cauza preferinei spiritelor pentru unii mediumi?
Nu exist alta; caut interpretul care simpatizeaz cel mai bine cu ele i
care le transmite ct mai exact gndurile.
Dac nu exist simpatie ntre ele, spiritul mediumului este un antagonist
care opune o oarecare rezisten i devine un interpret ruvoitor i deseori
infdel.
La fel se ntmpl i n rndul vostru, cnd vorbele unui nelept sunt
transmise prin vocea unui zpcit sau a unui om de rea-credin.
nelegem c aa stau lucrurile pentru mediumii intuitivi, nu i pentru
cei mecanici.
Nu v dai bine seama de rolul pe care l joac mediumul; exist aici o
lege pe care nc nAi neles-o.
Amintii-v c, pentru a realiza micarea unui corp inert, spiritul are
nevoie de o poriune de fuid animalizat, pe care o ia de la medium ca s
nsufeeasc momentan masa, pentru ca aceasta s se supun voinei sale.
i trebuie s mai nelegei c, pentru o comunicare inteligent, are
nevoie de un intermediar inteligent i c acest intermediar este cel al spiritului
mediumului.
Lucrul acesta nu pare aplicabil la ceea ce numim mese vorbitoare,
deoarece, Atunci cnd obiecte inerte, precum mesele, dau rspunsuri
inteligente, pare c spiritul mediumului nu are nici un amestec?
E o greeal.
Spiritul poate s confere corpului inert o via momentan, dar nu
inteligent; niciodat un corp inert n-a fost inteligent.
Prin urmare, spiritul mediumului primete gndurile fr tirea lui i le
transmite din aproape n aproape, cu ajutorul diferiilor intermediari.
Pare c din aceste explicaii rezult faptul c spiritul mediumului nu este
niciodat complet pasiv?
Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele ale spiritului
strin, dar nu este niciodat absolut nul; concursul su este ntotdeauna
necesar ca intermediar, chiar i n cazul a ceea ce voi numii mediumi
mecanici.
Nu exist o mai mare garanie de independen n cazul mediumului
mecanic dect n cel al mediumului intuitiv?
Fr nici o ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un medium
mecanic este preferabil; dar, cnd cunoti capacitile unui medium intuitiv,
lucrul acesta devine indiferent, n funcie de mprejurri.
Vreau s spun c exist comunicaii care cer mai puin precizie.
Sistemul mediumilor ineri dintre diferitele sisteme propuse pentru a
explica fenomenele spiritiste, exist unul care const n a crede c adevrata
mediumitate este ntr-un corp complet inert, care servete drept instrument; c
spiritul strin se identifc cu acest obiect i l face nu doar viu, ci i inteligent.
De aici numele de mediumi ineri dat acestor obiecte.
Ce credei?
Dac spiritul ar f transmis inteligen obiectului inert n acelai timp cu
viaa, acesta ar scrie singur, fr concursul mediumului; ar f ciudat ca omul
inteligent s devin main i ca un obiect inert s devin inteligent.
Este vorba de unul dintre numeroasele sisteme aprute dintr-o idee
preconceput i care nu rezist, ca multe altele, n faa experimentrii i
observaiei.
Un fenomen binecunoscut ar putea s acrediteze opinia c exist n
corpurile inerte animate mai mult dect viaa, chiar inteligent.
Este vorba de mese i celelalte, care i exprim prin micri furia sau
afeciunea.
Cnd un om agit un baston cu furie, nu bastonul este furios, nici mcar
mna care ine bastonul, ci gndurile care dirijeaz bastonul.
Mesele i celelalte obiecte nu sunt mai inteligente dect bastomul; nu au
nici un sentiment inteligent, ci se supun unei inteligene; pe scurt, spiritul nu
se transform n mas i nici nu se instaleaz n ea.
Dac nu este raional s atribuim inteligent acestor obiecte, le putem
considera o varietate de mediumi numindu-le mediumi inerii E o problem
de denumiri care are puin importan, numai s v nelegei.
Putei s numii omul i marionet.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi
strine, muzic, desen.
Spiritele au doar limbajul gndurilor; nu au un limbaj articulat; de aceea,
pentru ele exist doar o singur limb.
Astfel, un spirit ar putea s se exprime pe cale mediumic ntr-o limb pe
care nu a vorbit-o niciodat n timpul vieii, n acest caz, de unde ia cuvintele
de care se folosete?
Ai rspuns singuri la ntrebare, spunnd c spiritele au o singur limb,
cea a gndurilor; aceast limb este neleas de toi, de oameni i de spirite.
Spiritul rtcitor, adresndu-se spiritului ncarnat al mediumului, nu-i
vorbete nici franceza, nici engleza, ci limbajul universal, care este cel al
gndurilor.
Ca s-i traduc ideile ntr-un limbaj articulat, transmisibil, i ia
cuvintele din vocabularul mediumului.
Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s se poat exprima dect
n limba mediumului, dar vedem unele care scriu n limbi necunoscute acestuia
din urm.
Nu exist aici o contradicie?
Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii pentru acest gen de
exerciiu; apoi, c spiritele nu fac acest lucru dect accidental, cnd consider
c poate f util.
Dar, n cazul comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele prefer
s foloseasc o limb familiar, deoarece prezint mai puine difculti
materiale de nvins.
Aptitudinea unor mediumi de a scrie ntr-o limb care le este strin nu
ar proveni din faptul c aceast limb le-ar f fost familiar ntr-o alt existen
i ar f pstrat cunoaterea ei?
Lucrul acesta chiar se poate ntmpla, dar nu este o regul.
Spiritul poate, cu oarecare efort, s depeasc momentan rezistena
material pe care o ntmpin; ceea ce se ntmpl cnd mediumul scrie, n
propria limb, cuvinte pe care nu le cunoate.
O persoan care nu ar ti s scrie ar putea s scrie c un medium?
Da, dar se nelege de la sine c aici se prezint o mare difcultate
mecanic de nvins, Mna neavnd obinuina micrii necesare pentru
formarea literelor.
La fel i n cazul mediumilor desenatori care nu tiu s deseneze.
Un medium nu foarte inteligent ar putea s transmit comunicri de un
ordin elevat?
Da, la fel cum un medium poate s scrie ntr-o limb pe care nu o
cunoate.
Mediumitatea.
Propriu-zis este independent de inteligen, ca i de calitile morale i,
n lipsa unui instrument mai bun, spiritul poate s se serveasc de cel pe care
l are la ndemn.
Dar, n mod natural, pentru comunicri de un anumit ordin, el prefer
mediumul la care ntmpin mai puine obstacole materiale.
i mai e ceva: idiotul este deseori idiot doar din imperfeciunea organelor,
dar spiritul lui poate s fe mai avansat dect credei; dovad evocarea unor
idioi mori sau n via.
Remarc.
Aceasta este o realitate constatat prin experien.
Am evocat de mai multe ori idioi n via care au dat dovezi vdite ale
identitii lor, rspunznd ntr-un mod foarte chibzuit i chiar superior.
Aceast stare este o pedeaps pentru spiritul care sufer de
constrngerea n care se af.
Aadar, un medium idiot poate s ofere uneori spiritului care vrea s se
manifeste mai multe resurse dect am crede. (Vezi Revista spiritist, iulie 1860,
articolul Frenologia i fzionomia.)
De unde provine aptitudinea unor mediumi de a scrie versuri, dei nu se
pricep la poezie?
Poezia este un limbaj.
Pot s scrie n versuri, aa cum pot s scrie ntr-o limb pe care nu o
cunosc; i, apoi, pot s f fost poei ntr-o alt existen, i, dup cum vi s-a mai
spus, cunotinele dobndite nu sunt niciodat pierdute pentru spiritul care
trebuie s ajung la perfeciune n toate lucrurile.
Aa nct, ceea ce au tiut le confer, fr s-i dea seama, o facilitate pe
care nu o au n stare normal.
La fel stau lucrurile i n cazul celor care au o aptitudine special pentru
desen i muzic?
Da.
Desenul i muzica sunt i ele moduri de a exprima gndirea; spiritele se
folosesc de instrumentele care le ofer cea mai mare facilitate.
Exprimarea gndurilor prin poezie, desen sau muzic depinde doar de
aptitudinea special a mediumului sau de cea a spiritului care comunic?
Uneori de medium, alteori de spirit.
Spiritele superioare au toate aptitudinile.
Spiritele inferioare au cunotine limitate.
De ce omul care are un talent transcendent ntr-o existen nu-l mai are
n existena urmtoare?
Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece perfecioneaz deseori
ntr-o existen ceea ce a nceput n una precedent.
Dar se poate ntmpla ca o capacitate trancendent s dormiteze un
anumit timp ca s lase o alta s se dezvolte mai liber; este un germen care se va
regsi mai trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin o vag
intuiie.
Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile sunt expresia
gndurilor i spiritul nelege gndurile.
Dar, pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un instrument:
acest instrument este mediumul.
Sufetul mediumului care primete comunicarea strin nu o poate
transmite dect prin organele corpului su; or, aceste organe nu pot avea
pentru o limb necunoscut fexibilitatea pe care o au pentru cea care le este
familiar.
Un medium care tie doar franceza va putea foarte bine, accidental, s
dea un rspuns n englez, de exemplu, dac aa vrea spiritul s fac.
Dar spiritele care consider deja limbajul uman prea lent, avnd n
vedere rapiditatea gndurilor, deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt deranjate
de rezistena mecanic pe care o ntmpin; acesta este motivul pentru care nu
o fac ntotdeauna.
i tot din acelai motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu
lentoare, chiar n propria limb, nu obine n general dect rspunsuri scurte i
fr dezvoltare.
De aceea, spiritele recomand s nul facem dect intermediarul unor
ntrebri simple.
n ceea ce privete celelalte, mai ample, este nevoie de un medium format,
care s nu pun nici un fel de difcultate mecanic spiritului.
Nu vom pune s ne citeasc un colar care silabisete.
Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc de instrumente proaste.
i mai adugm o consideraie de o mare gravitate n privina limbilor
strine, ncercrile de acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de dragul
experimentrii; or, nimic nu este mai antipatic spiritelor dect ncercrile la
care vrem s le supunem.
Spiritele superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc
imediat ce apucm pe acest drum.
Pe ct de mult sunt atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult
le repugn s se ocupe de lucruri inutile i fr scop.
Dar vor spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util, deoarece
atrage adepi pentru cauza spiritelor.
Dar spiritele rspund: Cauza noastr nu are nevoie de cei care au destul
orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe cei pe care i vrem i,
deseori, sunt cei mai modeti i mai umili.
Lisus a fcut miracolele cerute de crturari i de ce oameni s-a folosit ca
s revoluioneze lumea? Dac vrei s v convingei, avei alte mijloace dect
tururi de for; ncepei prin a v spune: nu se obinuiete c elevul sai
impun voina profesorului.
De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul exprim gndirea
spiritelor prin mijoacele mecanice pe care le are la dispoziie i c exprimarea
acestor gnduri poate i chiar trebuie de cele mai multe ori s se resimt din
cauza imperfeciunii acestor mijloace.
Astfel, omul incult, ranul, va putea s spun cele mai frumoase lucruri,
s exprime gndurile cele mai elevate, cele mai flosofce, vorbind ca un ran;
deoarece, dup cum tim, gndurile domin totul la spirite.
Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i ortografa
incorecte care se pot reproa spiritelor i care poate proveni de la medium ct i
de la spirit.
Este inutil s dm atenie unor astfel de lucruri.
Dup cum e la fel de pueril s reproduci aceste incorectitudini cu o
exactitate minuioas, dup cum am vzut cndva.
Prin urmare, le putem corecta fr nici o reinere, doar dac nu
constituie un tip caracteristic spiritului care comunic, n acest caz e util s le
pstrm ca dovad a identitii.
Astfel, am vzut un spirit scriind constant Jules fr s, vorbind despre
nepotul lui, pentru c, n timpul vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul,
care servea drept medium, tia cum s-i scrie numele.
Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor disertaia urmtoare,
oferit spontan de un spirit superior, care s-a revelat prin comunicri de cel
mai nalt ordin, rezum n modul cel mai clar i complet problema rolului
mediumului.
Oricare ar f natura mediumilor scriitori, fe c sunt mecanici,
semimecanici sau doar intuitivi, procedeele noastre de comunicare cu ei nu
variaz n mod esenial.
Comunicm cu spiritele ncarnate, ca i cu spiritele propriu-zise, doar
prin gnd.
Gndurile noastre nu au nevoie de nveliul cuvntului ca s fe nelese
de spirite i toate spiritele percep gndurile pe care dorim s le comunicm,
doar prin faptul c ne ndreptm aceste gnduri spre ele i n virtutea
capacitilor lor intelectuale; adic un anumit gnd poate f neles de unii i de
alii, n funcie de starea lor de avansare, n timp ce, pentru alii, aceste gnduri
nu strnesc nici o amintire, nici o cunoatere n adncul inimii i sau al
creierului, nu sunt perceptibile pentru ei.
n acest caz, spiritul ncarnat, care ne folosete drept medium, este mai
potrivit s ne exprime gndurile pentru ceilali ncarnai, dei nu le nelegem,
dect ar putea s-o fac un spirit dezntrupat i puin avansat, dac am f forai
s recurgem la intermedierea lui; deoarece fina pmntean i pune corpul,
ca instrument, la dispoziia noastr, ceea ce spiritul rtcitor nu poate s fac.
Astfel, cnd gsim la un medium creierul coninnd cunotine dobndite
n viaa lui actual i spiritul lui plin de cunotine anterioare latente, potrivite
s ne faciliteze comunicrile, ne folosim de el de preferin, deoarece cu el
fenomenul de comunicare ne este mult mai uor dect cu un medium cu o
inteligen limitat i cunotine anterioare insufciente.
Ne vom face nelei prin cteva explicaii clare i precise.
Cu un medium cu inteligen actual sau dezvoltat anterior, gndirea
noastr comunic instantaneu de la spirit la spirit, printr-o capacitate proprie
esenei spiritului nsui.
n acest caz, gsim n creierul mediumului elementele potrivite s confere
gndurilor noastre vemntul cuvintelor corespunztoare acestor gnduri, fe
c e vorba de un medium intuitiv, semimecanic sau mecanic pur.
De aceea, indiferent de diversitatea spiritelor care comunic cu un
medium, dictrile obinute de el, venind de la spirite diferite, poart o pecete de
forma i culoarea personal a acestui medium.
Da, dei gndurile i sunt cu totul strine, chiar dac subiectul iese din
cadrul n care se mic el n mod obinuit, dei ceea ce vrem s spunem nu
provine deloc de la el, el infueneaz totui forma prin calitile, proprietile
adecvate individualitii sale.
Exact ca atunci cnd priveti diferite puncte de vedere cu ochelari de
diferite nuane (verzi, albi sau albatri); dei punctele de vedere sau obiectele
privite sunt cu totul opuse i cu totul independente unele de altele, capt
ntotdeauna o nuan care provine de la culoarea ochelarilor; sau s comparm
mediumii cu nite borcane pline cu lichid colorat i transparent, asemenea
celor vzute pe la farmacii.
Ei bine, suntem ca nite lumini care vor lumina unele puncte de vedere
morale, flosofce i interne, prin mediumi albatri, verzi sau roii, astfel nct
razele noastre luminoase, obligate s treac prin lentile mai ru sau mai bine
lefuite, mai mult sau mai puin transparente, adic prim mediumi mai mult
sau mai puin inteligeni, ajung la obiectele pe care vrem s le luminm doar
mprumutnd nuana sau, n cel mai bun caz, forma proprie i particular a
acestor mediumi.
n sfrit, ca s terminm cu o ultim comparaie, noi, spiritele, suntem
ca nite compozitori care am compus sau vrem s improvizm o melodie i nu
avem la ndemn dect un pian, o vioar, un fagot sau un fuier cu dou
sunete.
Este ct se poate de clar c, folosind pianul, fautul sau vioar, vom
executa melodia ntr-un mod foarte pe nelesul auditorilor; dei sunetele
provenind de la pian, fagot sau clarinet sunt esenial diferite unele fa de
altele, compoziia noastr va f identic, cu excepia nuanelor sunetului.
Dar, dac nu avem la dispoziie dect un fuier cu dou sunete, nu putem
s facem mare lucru.
Cnd suntem obligai s ne folosim de mediumi puin avansai, efortul
nostru devine mult mai lung, mult mai greu, pentru c suntem obligai s
recurgem la forme incomplete, ceea ce este o complicaie pentru noi; deoarece,
atunci, suntem forai s ne descompunem gndurile i s dezasamblm
cuvnt cu cuvnt, liter cu liter, ceea ce constituie o plictiseal i oboseal
pentru noi i o piedic real n faa promptitudinii i dezvoltrii manifestrilor
noastre.
De aceea, suntem fericii s gsim mediumi potrivii, bine nzestrai,
instrumente bune, pentru c atunci perispiritul nostru, acionnd asupra
perispiritului celui pe care l medianimizm, nu mai are de fcut dect s dea
impuls minii care ne servete drept suport tocului sau creionului, n schimb,
cu mediumii insufcient nzestrai, suntem obligai s facem o munc
asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin lovituri n mas,
adic desennd liter cu liter, cuvnt cu cuvnt, fecare dintre frazele pe care
le formeaz traducerea gndurilor pe care dorim s le comunicm.
Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor luminate i
instruite pentru dezvluirea spiritismului i dezvoltarea capacitilor
mediumice scriptive, dei n rndurile acestor clase se ntlnesc indivizii cei mai
increduli, cei mai rebeli i cei mai imorali.
Aa cum lsm, astzi, spiritelor-jongleur i puin avansate exercitarea
comunicrilor tangibile (lovituri n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin
serioi dintre voi prefera fenomenele care s le frapeze vzul i auzul
fenomenelor pur spirituale, pur psihologice.
Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan, acionm asupra
creierului i asamblm materia noastr cu elementele pe care ni le furnizeaz,
fr tirea lui; e ca i cum am lua dintr-o pung sumele care pot s se gseasc
acolo i aranjm diferitele monede conform unei ordini care ni se pare mai
util.
Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n vreun fel
oarecare, este bine s se gndeasc serios la acest lucru, ca s ne chestioneze
n mod metodic, facilitndu-ne astfel munca.
Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune precedent, creierul
vostru se gsete uneori ntr-o dezordine cumplit i ne este tare greu s ne
micm n labirintul gndurilor voastre.
Cnd trebuie s fe puse ntrebri printr-o a treia persoan, este bine,
este util c seria de ntrebri s fe comunicat dinainte mediumului, pentru ca
acesta s se identifce cu spiritul evocatorului i s se impregneze de el, ca s
spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci mai uor s rspundem,
prin afnitatea care exist ntre perispiritul nostru i cel al mediumului care ne
folosete drept interpret.
Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui medium care pare
cu totul strin; dar, deseori, spiritul acestui medium deine aceast cunoatere
n stare latent; adic personal finei fuidice, nu finei ncarnate, deoarece
corpul su actual este un instrument rebel sau contrar acestei cunoateri.
La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor limbi,
precum i a tuturor celorlalte cunotine specifce speciei umane, n sfrit, mai
avem posibilitatea elaborrii penibile cu mediumi complet strini de subiectul
tratat, asamblnd litere i cuvinte ca la tipografe.
Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace gndurile n
cuvinte.
Ele percep i comunic gndurile, doar prin faptul c exist n ele.
Fiinele corporale, ns, nu pot s perceap gndurile dect nvelite n
cuvinte, n timp ce liter, cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca s
percepei chiar i mental, pentru noi nu este necesar nici o form vizibil sau
tangibil. ERAST i TIMOTEU Remarc.
Aceast analiz a rolului mediumilor i al procedeelor cu ajutorul crora
spiritele comunic este clar i logic.
De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile lui, ci ia
materialele necesare pentru a le exprima din creierul mediumului, i cu ct
acest creier este mai bogat n materiale, cu att comunicarea este mai uoar.
Cnd spiritul se exprim n limba familiar a mediumului, el gsete n
aceast cuvintele gata formate ca s mbrace ideea; dac se exprim ntr-o
limb care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar literele; de aceea,
spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter cu liter, exact ca
atunci cnd vrem s punem s scrie n german pe cineva care nu tie nici un
cuvnt.
Dac mediumul nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n
creier nici literele; mna lui trebuie condus pecum cea a unui colar, aici find
vorba de o greutate material i mai greu de nvins.
Aceste fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple.
Dar nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete prea puin
cu ntinderea i rapiditatea comunicrilor i c spiritele prefer instrumentele
cele mai uoare sau, cum spun ele, mediumii bine utilai din punctul lor de
vedere.
Dac persoanele care cer aceste fenomene ca mijloc de convingere ar f
studiat n prealabil teoria, ar f tiut n ce condiii excepionale se produc.
Capitolul XX.
INFLUENA MORAL A MEDIUMULUI.
ntrebri diverse.
Dezvoltarea mediumitii este motivat de dezvoltarea moral a
mediumului?
Nu.
Capacitatea propriu-zis ine de organism, este independent de moral.
n ceea ce privete utilizarea, care poate f bun sau rea, aceasta depinde
de calitile mediumului.
S-a spus ntotdeauna c mediumitatea este un dar al Domnului, o
favoare.
Atunci, de ce nu este privilegiul oamenilor de bine i de ce vedem oamenii
nedemni nzestrai n cel mai nalt grad i care o folosesc aa cum nu se
cuvine?
Toate capacitile sunt favoruri pentru care ar trebui s-i mulumim
Domnului, deoarece exist oameni care nu le au.
Ai putea ntreba i de ce Dumnezeu acord o vedere bun rufctorilor,
ndemnare potlogarilor, elocin celor care o folosesc ca s spun lucruri rele.
La fel este i cu mediumitatea; oamenii nedemni sunt nzestrai cu ea,
pentru c au nevoie n mai mare msur dect alii ca s se amelioreze.
Credei c Dumnezeu refuz mijloacele de mntuire celor vinovai? Ba
chiar le nmulesc n calea lor; li le pun n mn i e de datoria lor s profte de
ele.
Oare trdtorul Iuda n-a fcut miracole i a vindecat bolnavi ca un
apostol? Dumnezeu a permis s aib acest dar ca s fac i mai odioas
trdarea lui.
Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea lor, care nu o folosesc
pentru a face bine sau nu proft pentru propria instruire vor suporta
consecine?
Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor f de dou ori pedepsii,
deoarece au la dispoziie un mijloc n plus s se lumineze i nu proft de el.
Cel care vede clar i se mpiedic este mai condamnabil dect orbul care
cade n an.
Exist mediumi care primesc spontan, i aproape constant, comunicri
despre acelai subiect, despre aceleai probleme morale, de exemplu, despre
anumite defecte.
Lucrul acesta are un scop?
Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui subiect deseori
repetat, sau corectarea unor defecte.
De aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia, despre
caritate; doar saietatea poate s le deschid, n sfrit, ochii.
Nu exist medium care, utilizndu-i cum nu trebuie capacitatea din
ambiie su interes sau compromind-o printr-un defect esenial (orgoliu,
egoism, frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva avertismente
din partea spiritelor.
Partea proast este c, de cele mai multe ori, nu iau n seam acest lucru
pentru ei.
Remarc.
Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd dau lecii; o fac ntr-un
mod indirect, ca s lase mai mult merit celui care tie s le aplice i s profte
de ele.
Dar orbirea i orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se
recunosc n tabloul care li se aaz n faa ochilor.
Mai mult, dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se supr
i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste.
Dovad clar c spiritul are dreptate.
n leciile dictate mediumului ntr-un mod general i fr aplicare
personal, acesta nu acioneaz ca un instrument pasiv ca s serveasc pentru
instruirea celorlali?
Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci pentru ceilali, crora
nu ne putem adresa dect prin intermediul acestui medium, dar trebuie s-i ia
partea lui i el, dac nu e orbit de vanitate.
S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru corectarea a
una-dou persoane, Nu; scopul este mai mare: este vorba de omenire.
Un medium este un instrument prea puin important ca individ; de
aceea, atunci cnd d instruciuni de care trebuie s profte toi, ne folosim de
cei care au facilitile necesare.
Dar fi siguri c va veni un timp cnd bunii mediumi vor f ceva obinuit,
pentru c spiritele bune s nu mai aib nevoie s se foloseasc de instrumente
rele.
Deoarece calitile morale ale mediumului ndeprteaz spiritele
imperfecte, cum se face c un medium nzestrat cu bune caliti transmite
rspunsuri false sau grosolane?
i cunoatei toate ungherele sufetului? De altfel, fr a f vicios, poate s
fe uuratic; i apoi, uneori are nevoie de o lecie, ca s fe vigilent.
De ce permit spiritele superioare ca persoane nzestrate cu o mare putere
ca mediumi i care ar putea s fac mult bine s fe instrumentele erorii?
ncearc s le infueneze; dar, cnd se las antrenate pe calea cea rea, le
las s-o fac.
De aceea se folosesc de ele cu dezgust, pentru c adevrul nu poate f
interpretat prin minciun.
Este complet imposibil s se obin cumunicri bune printr-un medium
imperfect?
Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri bune, pentru c,
dac are o capacitate bun, spiritele bune se pot folosi de ea n lipsa altuia n
mprejurri deosebite; dar este ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece,
imediat ce gsesc unul mult mai pe placul lor, l prefer pe acesta.
Remarc.
Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele bune consider c un
medium nu mai este bine asistat i devine, prin imperfeciunile sale, prada
spiritelor neltoare, provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i
dezvluie cusururile i l ndeprteaz de oamenii serioi i bine intenionai, a
cror bun-credin ar putea f nelat, n acest caz, indiferent de capacitile
sale, nu are de ce s fe regretat.
Care ar f mediumul pe care l-am putea numi perfect?
Din pcate, tii bine c pe pmnt nu exist perfeciune, altfel nu ai f
aici.
S spunem, Aadar, un medium bun, i e deja mult, pentru c e ceva rar.
Mediumul perfect ar f cel pe care spiritele rele nu ar ndrzni niciodat
s ncerce s-l nele; cel mai bun ar f acela care, simpatiznd doar cu spirite
bune, a fost nelat cel mai rar.
Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot acestea s permit ca
el s fe nelat?
Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni mediumi ca s
le pun la ncercare judecat i ca s-i nvee s discearn ntre adevr i
minciun.
i apoi, indiferent ct de bun ar f mediumul, nu este niciodat att de
bun nct s nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i serveasc drept
lecie.
Comunicrile false pe care le primete din cnd n cnd sunt
avertismente ca s nu se cread infailibil i s nu se grozveasc cu asta;
pentru c mediumul care obine lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s se
mpuneze mai mult dect cntreul la fanet, care face s se aud melodii
frumoase nvrtind manivela instrumentului su.
Care sunt condiiile necesare pentru c mesajele spiritelor superioare s
ajung la noi lipsite de orice alterare?
S vrei binele; s alungai egoismul i orgoliul.
Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la noi pure dect n condiii
greu de ntlnit, nu este acest lucru un obstacol n calea propagrii adevrului?
Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea s-o primeasc.
Cine vrea s se lumineze trebuie s fug de ntuneric, iar ntunericul este
impuritatea inimii.
Spiritele pe care le privii ca personifcarea binelui nu rspund cu drag
inim la chemarea celor a cror inim este murdrit de orgoliu, cupiditate i
lips de caritate.
Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate omeneasc i
raiunea lor s devin umil n faa puterii infnite a Creatorului; aceasta ar f
cea mai bun dovad a sinceritii lor, iar aceast condiie o poate ndeplini
oricine.
Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu este dect un
instrument, el exercit ns din punct de vedere moral o infuen foarte mare.
Deoarece, pentru a comunica, spiritul strin se identifc cu spiritul
mediumului, iar aceast identifcare nu poate avea loc dect atta timp ct
ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune aa, o afnitate.
Sufetul exercit asupra spiritului strin un fel de atracie sau de
respingere, n funcie de gradul lor de similitudine sau de nepotrivire; or, cei
buni au afniti pentru cei buni, iar cei ri, pentru cei ri.
n consecin, calitile morale ale mediumului au o infuen esenial
asupra naturii spiritelor care comunic prin intermediul lui.
Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n jurul lui i sunt
ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost chemate.
Calitile care atrag de preferin spiritele bune sunt: buntatea,
bunvoina, simplitatea sufeteasc, iubirea fa de aproapele tu, detaarea de
lucrurile materiale.
Defectele care le ndeprteaz sunt: orgoliul, egoismul, invidia, gelozia,
ura, cupiditatea, senzualitatea i toate pasiunile prin care omul se ataeaz de
materie.
Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori deschise pentru
spiritele rele; dar cea pe care o exploateaz cu mai mult abilitate este orgoliul,
pentru c e cea pe care ne place cel mai puin s-o recunoatem.
Orgoliul a dus la decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai
frumoase capaciti i care, altfel, ar f putut s devin mediumi remarcabili i
foarte utili.
Dar, devenind prada spiritelor mincinoase, capacitile lor mai nti s-au
pervertit, apoi s-au anihilat, ajungnd s sufere cele mai mari decepii.
Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce, asupra crora
este foarte necesar s atragem atenia, pentru c este unul dintre defectele care
trebuie s msoare n cel mai nalt grad nencrederea asupra veracitii
comunicrilor lor.
Mai nti, este vorba de o ncredere oarb n superioritatea acestor
comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de aici, un anumit
dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece cred c au privilegiul adevrului.
Prestigiul numelor mari cu care se mpopooneaz spiritele, care ar trebui
s le protejeze, le ia minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar mrturisi
c s-au lsat nelai, resping orice fel de sfat; ba chiar le evit, ndeprtndu-
se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise ochii.
Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de prerea lor,
pentru c a te ndoi de superioritatea spiritului lor nseamn aproape o
profanare.
Se simt jignii de cea mai mic contradicie, de o simpl observaie critic
i ajung uneori chiar s urasc persoanele care le-au fcut un serviciu.
Proftnd de izolarea provocat de spiritele care nu vor s fe contrazise,
acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai grosolane
absurditi drept lucruri sublime.
Astfel, iat caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n
superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine de la ei,
importana nesbuit acordat marilor nume, respingerea sfaturilor,
desconsiderarea criticii, ndeprtarea de cei care pot s-i dea o prere
dezinteresat, credina n abilitatea lor n pofda lipsei de experien.
Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori incitat de
anturaj.
Dac are capaciti ct de ct transcendente, este cutat i recomandat;
se crede indispensabil i curnd se arat ncrezut i dispreuitor cnd i ofer
concursul.
Am regretat i noi elogiile aduse unor mediumi, n scopul de a-i ncuraja.
Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu adevrat bun, cel n
care poi avea ncredere.
E vorba, mai nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a
permite spiritelor s comunice liber i fr s fe mpiedicate de nici o
difcultate material.
Dup aceea, importana cea mai mare o are luarea n considerare a
naturii spiritelor care l asist de obicei, i, pentru asta, nu trebuie s inem
cont de nume, ci de limbaj.
Nu trebuie niciodat s uitm c starea de simpatie pe care o va genera
n rndul spiritelor bune se va realiza n virtutea a ceea ce va face pentru
ndeprtarea celor rele.
Convins c aceast capacitate i-a fost acordat pentru a face bine, nu
ncearc deloc s ias n eviden, nu consider c are nici un merit.
Accept comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se strduiasc
s fe demn prin buntate, bunvoin i modestie.
Primul se laud cu legturile pe care le are cu spiritele superioare; al
doilea le consider cu umilin, deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de
aceast favoare.
Disertaia unui spirit despre infuena moral.
Disertaia urmtoare ne-a fost transmis despre acest subiect de un
spirit de la care am mai prezentat cteva comunicri.
Dup cum am mai spus: mediumii, ca mediumi, au doar o infuen
secundar n comunicrile spiritelor; sarcina lor este aceea a unei maini
electrice, care transmite mesajele telegrafce dintr-un punct ndeprtat n alt
punct ndeprtat de pe glob.
Astfel, cnd vrem s dictm o comunicare, acionm asupra mediumului
ca omul de la telegraf asupra aparatului su; adic dup cum tac-tac-ul
telegrafului contureaz la mii de kilometri, pe o band de hrtie, semnele care
reproduc telegrama, tot aa comunicm i noi la distanele incomensurabile
care despart lumea vizibil de cea invizibil, lumea nematerial de lumea
ncarnat, ceea ce vrem s v spunem cu ajutorul aparatului medianimic.
Dar, tot aa cum infuenele atmosferice acioneaz i tulbur deseori
transmisiile telegrafului electric, infuena moral a mediumului acioneaz i
tulbur uneori transmisia mesajelor noastre din Lumea de Dincolo, deoarece
suntem obligai s le facem s treac printr-un mediu care le este contrar.
Totui, de cele mai multe ori, aceast infuen este anulat de energia i
de voina noastr i nu se manifest nici un act perturbator.
Dictri cu un mare impact flosofc, comunicri de o moralitate perfect
sunt transmise cteodat prin mediumi nepotrivii cu nvturile superioare;
n timp ce, pe de alt parte, comunicri puin utile sunt transmise uneori prin
mediumi ruinai de a le f servit drept instrument.
n general, putem spune c spiritele similare cheam spirite similare i c
arareori spiritele grupurilor elevate comunic prin aparate prost conductoare,
atunci cnd au la ndemn bune aparate medianimice, adic mediumi buni.
Mediumii uuratici i puin serioi cheam, aadar, spirite de aceeai
natur.
De aceea, comunicrile lor poart amprenta banalitii, frivolitii, a
ideilor fr ir i deseori foarte hetero-doxe din punct de vedere spiritist.
Desigur, pot s spun i spun uneori lucruri bune; dar mai ales n acest
caz e nevoie de un examen sever i scrupulos; pentru c, n locul acestor
lucruri bune, unele spirite ipocrite insinueaz cu abilitate i perfdie calculat
fapte scornite, aseriuni mincinoase, ca s nele buna-credin a auditorilor.
Atunci trebuie s ndeprtm fr mil orice cuvnt, orice fraz echivoc
i s pstrm din dictare doar ceea ce este acceptat de logic sau ceea ce este
deja cunoscut.
Comunicrile de aceast natur nu trebuie s fe considerate un pericol
dect pentru spirititii izolai, grupurile recente sau puin luminate; pentru c,
n cazul reuniunilor unde adepii sunt mai avansai i au dobndit experien,
fudulul degeaba se grozvete, pentru c este dat afar fr mil.
Nu voi vorbi despre mediumii care se complac s solicite i s asculte
cumunicri triviale; s-i lsm s se simt bine n societatea spiritelor cinice.
De altfel, comunicrile de acest ordin caut de la sine singurtatea i
izolarea; n orice caz, ele n-ar putea dect s strneasc dispreul i dezgustul
n rndul membrilor grupurilor flosofce i serioase.
Dar infuena moral a mediumului se face cu adevrat simit cnd
acesta substituie cu ideile personale pe cele pe care spiritele se strduiesc s i
le sugereze; precum i atunci cnd ia din imaginaia proprie teorii fantastice,
despre care crede, cu bun-credin, c rezult dintr-o comunicare intuitiv.
Atunci e aproape sigur c rezultatul provine de la spiritul personal al
mediumului; ba chiar se ntmpl un fapt curios: mna mediumului se mic
uneori aproape mecanic, impulsionat de un spirit secundar i ironic.
De aceast piatr de ncercare se sparg imaginaiile nferbntate; pentru
c, purtate de nfcrarea propriilor idei, de strlucirea fals a cunotinelor lor
literare, mediumii ignor modesta dictare a unui spirit nelept i, abandonnd
adevrata cunoatere pentru o umbr, i substituie o parafraz bombastic.
De aceast stnc submarin se izbesc i eueaz personalitile
ambiioase care, din lipsa comunicrilor refuzate de spiritele bune, i prezint
propriile opere ca find opera acestor spirite.
Iat de ce, efi de grupuri spiritiste trebuie s fe nzestrai cu un tact
deosebit i cu o rar sagacitate ca s poat deosebi comunicrile autentice de
cele care nu sunt i s nu-i ofenseze pe cei care se iluzioneaz singuri.
n caz de ndoial, abine-te, spune un vechi proverb; nu accepta, aadar,
dect ceea ce e pentru tine de o eviden sigur.
Imediat ce apare o opinie nou, dac i se pare ct de ct ndoielnic,
trece-o prin sit raiunii i a logicii; ceea ce raiunea i bunul-sim dezaprob,
respinge cu mult curaj; e mai bine s respingi zece adevruri dect s admii o
singur minciun, o singur teorie fals.
Pe baza acestei teorii poi s construieti un ntreg sistem care s-ar
prbui la prim adiere a adevrului, ca un monument cldit pe nisipuri
mictoare, n timp ce, dac respingi astzi unele adevruri pentru c nu-i
sunt demonstrate logic i clar, curnd, un fapt brusc sau o demonstraie
perfect i va confrma autenticitatea.
Totui, nu uitai, o, spirititi, c lui Dumnezeu i spiritelor bune nu le
este cu putin nedreptatea i nelegiuirea! Spiritismul este destul de rspndit
acum n rndul oamenilor i i-a moralizat ndeajuns pe adepii sinceri ai sfntei
sale doctrine pentru c spiritele s nu mai fe nevoite s foloseasc instrumente
rele, mediumi imperfeci.
Aadar, dac acum un medium, indiferent care, d ocazia la suspiciune
prin conduit sau moravuri, prin orgoliu, prin lipsa de iubire i de caritate -,
respingei comunicrile lui, pentru c n iarb st ascuns un arpe! Aceasta
este concluzia mea despre infuena moral a mediumilor.
ERAST.
Capitolul XXI.
INFLUENA MEDIULUI.
Mediul n care se af mediumul exercit o infuen asupra
manifestrilor?
Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i n ru.
Spiritele superioare nu pot s nving reaua-voin a spiritului ncarnat
care le servete drept interpret i al celor din jur?
Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei care se
adreseaz lor.
Dup cum am mai spus, spiritele cele mai elevate pot uneori s comunice
printr-o favoare special, n pofda imperfeciunii mediumului i a mediului, dar
atunci acetia rmn complet strini.
Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile superfciale la idei mai
serioase?
Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c prezena lor este
inutil, n mediile puin instruite, dar unde exist sinceritate, mergem cu drag
inim, chiar dac acolo gsim doar instrumente mediocre; dar n mediile
instruite, unde domin ironia, nu mergem.
Acolo trebuie s vorbeti ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor
care se manifest prin bti n mas i al celor zefemitoare.
Este bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s fe umilii de
spiritele cel mai puin nvate i cel mai puin avansate.
Accesul la reuniunile serioase este interzis spiritelor inferioare?
Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s profte de nvturile care v sunt
transmise; dar nu scot o vorb, ca nite zpcii ntr-o adunare a nelepilor.
Ar f o greeal s crezi c trebuie s fi medium ca s atragi la tine
finele din lumea invizibil.
Spaiul e populat cu astfel de fine; le avem permanent n jurul nostru,
alturi de noi, ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se in dup
noi sau fug de noi, dup cum le atragem sau le respingem.
Capacitatea medianimic nu are nici un amestec aici: ea este doar un
mijloc de comunicare.
Dup tot ce am afat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor,
vom nelege cu uurin c trebuie s fm nconjurai de cele care au o afnitate
pentru propriul nostru spirit, dup cum e elevat sau inferior.
S lum acum n considerare starea moral a globului pmntesc i vom
nelege care e genul de spirit care probabil c domin n rndul spiritelor
rtcitoare.
Dac lum fecare popor n parte, ne putem da seama, prin caracterul lui
dominant, prin preocuprile i sentimentele lui mai mult sau mai puin morale
i umanitare, ce spirite i dau de preferin ntlnire acolo.
Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de oameni
uuratici, inconsecveni, preocupai de plcerile lor; care vor f spiritele care se
vor afa de preferin acolo? Cu siguran nu vor f spiritele superioare, dup
cum nici savanii i nici flosofi nu vor merge s-i piard timpul acolo.
Astfel, de fecare dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi
de ei o adunare ocult care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor, i asta
fcnd abstracie de orice intenie de evocare.
S admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu finele
din lumea invizibil prin-tr-un interpret, adic printr-un medium.
Cine va rspunde la apel? Evident, spiritele care se af acolo, gata
pregtite i care caut doar o ocazie de a comunica.
Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va putea s
vin i chiar s transmit cteva cuvinte rezonabile, aa cum un pstor bun
vine n mijlocul oilor rtcite; dar, din moment ce nu se vede, nici nu este
neles, nici nu este ascultat, pleac, aa cum ai face i tu n locul meu, iar
celelalte ar avea drumul liber.
Nu este de ajuns uneori ca o adunare s fe serioas ca s aib
comunicri de un ordin elevat; exist oameni care nu rd niciodat, dar care nu
au sufetul curat; or, spiritele sunt atrase mai ales de sufetul bun.
Nici o condiie moral nu exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne
afm n condiii proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot
nela fr scrupule i, deseori, ne mgulesc prejudecile.
Se vede astfel infuena enorm a mediului asupra naturii manifestrilor
inteligente; dar aceast infuen nu se exercit deloc dup cum au pretins
cteva persoane, pe cnd nc nu era cunoscut lumea spiritelor aa cum o
cunoatem astzi i mai nainte ca experiene mai concludente s lmureasc
ndoielile.
Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest lucru nu se
datoreaz faptului c aceast opinie se refect n spiritul mediumului ca ntr-o
oglind, ci pentru c avem noi nine spirite care ne sunt simpatice n bine sau
n ru i care ne susin; lucru ce poate f dovedit prin faptul c, dac avem fora
s atragem la noi alte spirite dect cele care ne nconjoar, acelai medium va
vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile cele mai ndeprtate de gndirea i
convingerile noastre.
Pe scurt, condiiile mediului vor f cu att mai bune, cu ct va f mai
mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente pure i elevate,
cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui fr idei preconcepute.
Capitolul XXII.
DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE.
Disertaia unui spirit despre aceast problem.
Pot animalele s f mediumi? Aceast ntrebare a fost pus deseori i
unele fapte ne-au indicat un rspuns afrmativ.
Aceast opinie a fost acreditat mai ales de semnele remarcabile de
inteligen a cteva psri dresate, care par c ghicesc gndurile i scot dintr-
un pachet de cri pe cele care pot s aduc rspunsul exact la ntrebarea
propus.
Am observat aceste experiene cu o grij deosebit i cel mai mult am
admirat arta de care s-a dat dovad pentru instruirea acestor psri.
Desigur, nu li se poate refuza o doz de inteligen relativ, dar ar trebui
s recunoatem c, n aceast mprejurare, perspicacitatea lor ar depi cu
mult pe cea a omului, pentru c nimeni nu se poate luda c face ceea ce fac
ele.
Ba chiar, n cazul unor experiene, ar trebui s presupunem c au al
doilea vz superior celor mai clarvztori somnambuli.
Se tie c luciditatea este esenialmente variabil i prezint frecvente
intermitene, n timp ce la aceste psri ea ar f permanent i ar funciona cu
o regularitate i o precizie pe care nu le vedem la nici un somnambul; pe scurt,
nu le lipsete niciodat.
Cele mai multe experiene pe care le-am vzut sunt de natura celor pe
care le fac prestidigitatorii i nu au putut s lase nici o ndoial despre folosirea
ctorva mijloace, mai ales cel al crilor forate.
Arta prestidigitaie! Const n a ascunde aceste mijloace, altfel efectul nu
ar mai f cel scontat.
Fenomenul, chiar redus la aceast proporie, este totui foarte
impresionant i trebuie s admirm talentul instructorului ca i inteligena
elevului, pentru c difcultatea de nvins este mult mai mare cu ct pasrea
acioneaz n virtutea propriilor sale capaciti; or, pundnd-o pe aceasta s
fac lucruri care depesc limita posibilului pentru inteligena uman,
nseamn a dovedi, chiar prin acest fapt, folosirea unui procedeu secret.
De altfel, exist un fapt constant, i anume c aceste psri nu ajung la
acest grad de abilitate dect dup un timp i cu ajutorul unor eforturi deosebite
i perseverente, ceea ce nu ar f deloc necesar dac n joc ar f fost inteligena
lor.
Dresarea lor de a trage cri nu este mai difcil dect a le obinui s
repete melodii i cuvinte.
La fel au stat lucrurile cnd prestidigitaia a vrut s imite a doua vedere;
subiectul era pus s fac prea mult pentru c iluzia s fe de lung durat.
De prima dat cnd am asistat la o edin de acest gen, am vzut aici
doar o imitaie imperfect a somnambulismului, dezvluind ignorana
condiiilor eseniale ale acestei capaciti.
Indiferent cum ar sta lucrurile cu experienele de mai sus, ntrebarea
principal se menine dintr-un alt punct de vedere; pentru c, aa cum imitaia
somnambulisumlui nu mpiedic capacitatea de a exista, imitarea mediumitii
prin psri nu ar dovedi nimic contra posibilitii unei capaciti analoge la ele
sau la alte animale.
Aadar, ar trebui s tim dac animalele sunt apte, ca oamenii, s
serveasc drept intermediari spiritelor pentru comunicrile lor inteligene.
Pare chiar foarte logic s presupunem c o fin vie, nzestrat cu o
anumit doz de inteligen, este mai potrivit n acest scop dect un corp
inert, fr vitalitate, cum ar f o mas.
Totui, nu se ntmpl aa.
Problema mediumitii animalelor este complet rezolvat n disertaia
urmtoare, transmis de un spirit cruia i-am putut aprecia profunzimea i
sagacitatea prin alte citate deja prezentate.
Ca s pricepem bine valoarea demonstraiei sale, este esenial s ne
raportm la explicaia pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul
comunicrilor, explicaie reprodus mai sus (nr.225).
Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii care a avut
loc, pe aceast tem, n cadrul Societii Pariziene de Studii Spiritiste.
Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat i susinut
de unul dintre adepii votri cei mai ferveni.
El pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i mai
puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i s ne folosim de ele
n comunicrile cu specia uman.
Acesta este ceea ce numii n flosofe sau, mai curnd, n logic, pur i
simplu, un sofsm, nsufeii, spune el, materia inert, adic o mas, un scaun,
un pian; cu att mai mult ar trebui s nsufeii materia deja nsufeit i mai
ales psrile.
Ei bine, n starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu
poate s existe.
Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri.
Ce este un medium? Este fina, este individul care servete drept
legtur spiritelor pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu
oamenii: spirite ncarnate.
n consecin, fr medium, nu exist comunicri tangibile, mentale,
scriptice, fzice sau de oricare alt fel.
Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi spirititii: cei
asemenea lor acioneaz cu cei asemenea lor.
Or, care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate sau nu.
Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul vostru i al nostru
provine din acelai mediu, au o natur identic, sunt asemntoare; ele au o
proprietate de asimilare mai mult sau mai puin dezvoltat, de animaie mai
mult sau mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i ncarnailor, s
intrm n legtur foarte prompt i foarte uor.
n sfrit, ceea ce este propriu mediumilor, ceea ce ine de esena nsi a
individualitii lor este o afnitate special i, n acelai timp, o for de
expansiune deosebit care nltur orice tendin refractar i stabilete ntre
ei i noi un fel de curent, un fel de fuziune care faciliteaz comunicrile.
De fapt, aceast tendin refractar a materiei se opune dezvoltrii
medianimitii la cei mai muli dintre cei care nu sunt mediumi.
Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul.
Unii nu m refer aici la materialiti refuz s cread c animalele au
sufet, iar alii vor ca acestea s aib unul, ca s zic aa, asemenea sufetului
nostru.
De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu imperfectibilitatea?
Nu, nu, fi convini de asta, ceea ce nsufeete animalele, sufetul care le face
s acioneze, s se mite i s vorbeasc n limbajul lor nu are, n prezent, nici
o aptitudine s se amestece, s se uneasc, s se contopeasc cu sufetul divin,
sufetul eterat, spiritul care nsufeete fina esenialmente perfectibil: omul,
acest rege al creaiei.
Or, oare nu aceast condiie esenial de perfectibilitate constituie
superioritatea speciei umane fa de celelalte specii terestre? Ei bine,
recunoatei c omul nu poate f asimilat, singurul perfectibil n el nsui i n
operele sale, cu nici un individ din celelalte rase vii de pe pmnt.
Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a fcut prietenul
omului, este perfectibil el nsui i n iniiativa personal? Nimeni nu ar
ndrzni s susin acest lucru; deoarece cinele nu face cinele s progreseze;
iar acela dintre ei care este mai bine dresat este ntotdeauna dresat de stpnul
lui.
De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna coliba pe ap,
dup aceleai proporii i dup o regul invariabil; privighetoarea i
rndunicile nu i-au construit niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii
lor.
Un cuib de vrabie de dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca
modern este tot un cuib de vrabie, construit n aceleai condiii i cu acelai
sistem de mpletire a frelor de iarb i de diferite resturi, culese primvara n
perioada mperecherii.
Albinele i furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile de
aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese dintotdeauna
pnza n acelai fel.
Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i corturi din
primele perioade ale Pmntului, vei ntlni n locul lor palatele i castelele
civilizaiei moderne; hainelor din piei le-au luat locul esturi cu fr de aur i de
mtase; n sfrit, la fecare pas vei gsi dovada mersului susinut al omenirii
spre progres.
Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil de tgduit
al speciei umane i staionarea nedefnit a celorlalte specii nsufeite, se poate
trage concluzia c exist principii comune celor care triesc i se mic pe
pmnt: sufetul i materia.
Dar nu este mai puin adevrat c numai voi, spiritele ncarnate, suntei
supuse acestei legi inevitabile a progresului care v mpinge fatalmente nainte
i tot nainte.
Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi c s v hrneasc, s v
mbrace, s v fe de ajutor.
Le-a nzestrat cu o anumit doz de inteligen, ntruct, ca s v ajute,
trebuie s neleag, i le-a proporionat inteligena dup serviciile pe care
trebuie s le aduc.
Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s fe supuse aceleiai legi a
progresului; aa au fost create, aa au rmas i vor rmne pn la dispariia
rasei lor.
S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s se mite
(scaune, mese, piane).
Este adevrat, le fac s se mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c,
nc o dat, fr medium, niciunul dintre aceste fenomene nu se poate produce.
Ce este att de extraordinar n faptul c, prin intermediul unuia sau al
mai multor mediumi, facem s se mite materia inert, pasiv, care tocmai n
virtutea pasivitii sale, a ineriei sale, este potrivit s suporte micrile i
impulsurile pe care dorim s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de
mediumi, e clar! Dar nu este necesar ca mediumul s fe prezent sau contient,
deoarece putem aciona cu elementele pe care ni le furnizeaz, fr s tie i n
afara prezenei sale, mai ales n cazurile de tangibilitate i de aport, nveliul
nostru fuidic, mai imponderabil i mai subtil dect cel mai subtil i mai
imponderabil dintre gazele voastre, se unte, se mbin, se combin cu nveliul
fuidic, dar animalizat al mediumului, i a crui proprietate de expansiune i de
penetrabilitate, este insesizabil pentru simurile voastre grosolane i aproape
inexplicabil pentru voi, permindune s micm mobilele i chiar s le rupem
n ncperile nelocuite.
Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru animale i,
deseori, spaima subit care le cuprinde i care nu vi se pare motivat este
cauzat de vederea unuia sau mai multora dintre acele spirite ru intenionate
pentru indivizii prezeni sau pentru stpnii animalelor.
Foarte des, zrii cai care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi
sau care se cabreaz n faa unui obstacol imaginar.
Ei bine, fi siguri c obstacolul imaginar este deseori un spirit sau un
grup de spirite care nu vor s-l lase s nainteze.
Amintii-v de capra lui Balaam, care, vznd un nger n faa ei i
temndu-se de sabia lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite de pe loc.
nainte de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac vizibil
doar animalului; dar, repet, nu medianimizm direct animalele i nici materia
inert; ntotdeauna avem nevoie de concursul contient sau incontient al unui
medium uman, pentru c avem nevoie de unirea unor fuide similare.
Ceea ce nu gsim nici la animale, nici la materia inert.
M. T.
i-a magnetizat cinele.
Ce-a obinut? L-a ucis, pentru c acest animal nefericit a murit dup ce
a czut ntr-un fel de atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii.
Inundnd cu un fuid luat dintr-o esen superioar esenei speciale
naturii sale, l-a strivit i a acionat asupra lui, dei mai lent, ca un trsnet.
Aadar, cum nu exist nici o asimilare posibil ntre perispiritul nostru i
nveliul fuidic al animalelor, le vom strivi instantaneu medianimizndu-le.
Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale exist aptitudini
diverse; c unele sentimente, unele pasiuni identice cu pasiunile i
sentimentele umane se dezvolt n ele; c sunt sensibile i recunosctoare,
vindicative i dumnoase, dup cum ne purtm bine sau ru cu ele.
Dumnezeu, care nu face nimic incomplet, a druit animalelor, nsoitoare
sau servitoare ale omului, caliti de sociabilitate care lipsesc complet
animalelor slbatice care slluiesc n singurti.
Dar de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea
gndurilor spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite.
tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca s dm
gndurilor noastre o form sensibil i sesizabil pentru voi.
Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne exprimm gndurile
n limbaj vulgar.
Ei bine, ce elemente gsim n creierul unui animal? Exist acolo cuvinte,
numere, litere, semne oarecum similare cu cele care exist la om, chiar la unul
mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg gndurile omului;
chiar le ghicesc; da, animalele dresate neleg unele gnduri, dar le-ai vzut
vreodat reproducndu-le? Nu.
Concluzia este c animalele nu ne pot servi drept interprei.
Pe scurt: faptele medianimice nu se pot manifesta fr concursul
contient sau incontient al mediumilor; i doar printre ncarnai, spirite ca
noi, putem ntlni pe cei care pot s ne serveasc drept mediumi.
Ct privete dresarea cinilor, psrilor sau altor animale, ca s fac
anumite exerciii, aceasta este treaba voastr, nu a noastr. (ERAST) Not.
n Revista spiritist din septembrie 1861, se pot gsi detalii despre un
procedeu folosit de dresorii de psri inteligente ca s le fac s trag dintr-un
pachet crile dorite.
Capitolul XXIII.
DESPRE OBSESIE.
Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea spiritismului, obsesia se
situeaz pe primul loc, adic dominaia pe care cteva spirite tiu s o
dobndeasc asupra unor persoane.
Acest lucru aparine exclusiv spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc
s domine; spiritele bune nu exercit nici un fel de constrngere.
Acestea dau sfaturi, combat infuena celor rele i, dac nu le ascultm,
se retrag.
Cele rele, ns, se ataeaz de cei la care au priz; dac reuesc s
domine pe cineva, se identifc cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un copil.
Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar s le
cunoatem i care rezult din gradul de constrngere i natura efectelor pe care
le produce.
Cuvntul obsesie este, ntr-un fel, un termen generic prin care se
desemneaz acest gen de fenomen, ale crui principale varieti sunt: obsesia
simpl, fascinaia i subjugarea.
Obsesia simpl.
Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor se impune
mediumului, intervine n comunicrile pe care le primete, l mpiedic s
comunice cu alte spirite i se substituie celor care au fost evocate.
Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti obsedat; cel
mai bun medium este expus unei astfel de primejdii, mai ales la nceput, cnd
nc este lipsit de experiena necesar, aa cum cei mai cinstii oameni pot s
fe nelai de escroci.
Aadar, putem f nelai fr s fm obsedai; obsesia const n
tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa.
n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-a face cu un
spirit neltor i acesta nici nu se ferete; el nu-i ascunde deloc inteniile rele
i dorina de a deranja.
Mediumul recunoate fr greutate viclenia i, find pus n gard, rareori
este nelat.
Acest gen de obsesie este doar neplcut i singurul inconvenient este
acela c devine un obstacol pentru comunicrile pe care am dori s le avem cu
spiritele serioase sau cu cele dragi nou.
Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie fzic, adic cea
care const n manifestrile zgomotoase i ncpnate ale unor spirite, care
fac s se aud brusc lovituri n mas sau alte zgomote.
Pentru acest fenomen, vezi Manifestrile fzice spontane (nr.
Fascinaia.
Fascinaia are consecine mult mai grave.
Este o legtur produs prin aciunea direct a spiritului asupra
gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata fa de comunicri.
Mediumul, fascinat, nu crede c e nelat; spiritul are abilitatea de a-i
inspira o ncredere oarb, care l mpiedic s vad neltoria i s neleag
absurditatea a ceea ce scrie, dei ea este pentru toi mai mult dect evident;
iluzia poate s ajung att de departe, nct s-l fac s vad sublimul n
limbajul cel mai ridicol.
Am grei dac am crede c acest gen de obsesie nu poate afecta dect
persoanele simple, ignorante i lipsite de judecat.
Oamenii cei mai spirituali, cei mai instruii i cei mai inteligeni n alte
privine nu sunt scutii, ceea ce dovedete c aceast aberaie este efectul unei
cauze strine sub infuena creia se af.
Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-adevr, n
virtutea acestei iluzii care este consecina ei, spiritul l conduce pe cel pe care a
reuit s-l domine aa cum ar proceda cu un orb i poate s-l fac s accepte
doctrinele cele mai bizare, teoriile cele mai false ca find unica expresie a
adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole, compromitoare
i chiar periculoase.
E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia simpl i
fascinaie; i mai nelegem c spiritele care produc aceste dou efecte au
caractere diferite.
n primul caz, spiritul care se ataeaz de voi este doar o fin
inoportun prin tenacitatea sa i de care suntei nerbdtori s v debarasai,
n al doilea caz, este cu totul altceva.
Ca s ating astfel de scopuri, e nevoie de un spirit abil, viclean i
profund ipocrit, pentru c nu poate s nele i s se fac acceptat dect cu
ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute.
Cuvintele mari caritate, smerenie i iubire fa de Dumnezeu sunt pentru
el ca nite scrisori de acreditare; cu toate acestea, rzbat unele semne de
inferioritate, i trebuie s fi fascinat ca s nu le zreti.
Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii care vd prea clar; de aceea,
tactica lui este aproape ntotdeauna de a inspira interpretului su ndeprtarea
de oricine ar putea s-i deschid ochii; prin acest mijloc, evitnd orice
contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.
Subjugarea.
Subjugarea este o constrngere care paralizeaz voina celui care o
suport i l face s acioneze fr voia lui.
Pe scurt, se af sub un adevrat jug.
Subjugarea poate s fe moral sau corporal, n primul caz, subjugatul
este solicitat s ia hotrri deseori absurde i compromitoare pe care, printr-
un fel de iluzie, le crede chibzuite; este un fel de fascinaie, n al doilea caz,
spiritul acioneaz asupra organelor materiale i provoac micri involuntare.
Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o nevoie permanent de a
scrie, chiar i n momentele cele mai inoportune.
Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a creionului, se prefceau c
scriu cu degetul, peste tot unde se afau, chiar i pe strad, pe ui i pe ziduri.
Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate s duc la
cele mai ridicole fapte.
Am cunoscut un om care nu era nici tnr, nici frumos, afat sub
dominaia unei obsesii de aceast natur, find constrns, de o for irezistibil,
s se aeze n genunchi n faa unei tinere i s o cear n cstorie, dei nu
avea deloc aceast intenie.
Alteori, simea n spate i n picioare o presiune mare care l fora, n
ciuda voinei de a se opune, s se aeze n genunchi i s srute pmntul n
locurile publice i n prezena mulimii.
Acest om era considerat nebun de cunoscuii lui; dar ne-am convins c
nu era deloc aa, deoarece era contient de ridicolul a ceea ce fcea mpotriva
voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin.
Pe vremuri, numele de posedare era dat dominaiei exercitate de spiritele
rele, cnd infuena lor mergea pn la rtcirea facultilor mintale.
Posedarea ar f, pentru noi, sinonim cu subjugarea.
Dar nu adoptm acest termen din dou motive.
Primul, pentru c implic credina n fine create de Ru i venic
hrzite Rului, n timp ce nu exist dect fine mai mult sau mai puin
imperfecte, pe care toi le pot ameliora.
Al doilea, pentru c implic i ideea de luare n posesie a corpului de
ctre un spirit strin, a unui fel de coabitare, dei e vorba doar de o
constrngere.
Cuvntul subjugare refect perfect situaia.
Astfel, pentru noi, nu exist posedai, n sensul vulgar al termenului, ci
doar obsedai, subjugai i fascinai.
Cauzele obsesiei.
Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai mari obstacole ale
mediumitii, Precum i unul dintre cele mai frecvente.
De aceea, niciodat nu poi spune c ai combtut-o ndeajuns, pentru c,
n afara inconvenientelor personale care pot s rezulte de aici, constituie i un
obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor.
Avnd n vedere obsesia, indiferent la ce grad, este ntotdeauna efectul
unei constrngeri care nu poate niciodat s fe exercitat de un spirit bun,
rezult c orice comunicare fcut de un medium obsedat este de origine
suspect i nu merit nici o ncredere.
Dac, uneori, se af n ea i ceva bun, trebuie acceptat i respins tot ce
este ndoielnic.
Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici: Persistena unui
spirit n a comunica vrnd, nevrnd prin scris, audiie, tiptologie etc.,
Opunndu-se la ceea ce pot s fac alte spirite.
Iluzia care, n pofda inteligenei mediumului, l mpiedic pe acesta s
recunoasc falsitatea i ridicolul comunicrilor pe care le primete.
Credina n infailibilitatea i identitatea absolut a spiritelor care
comunic i care, sub nume respectabile i venerate, spun lucruri false i
absurde.
ncrederea mediumului n elogiile fcute lui de ctre spiritele care
comunic cu el.
nclinaia de a se ndeprta de persoanele care pot s dea sfaturi utile.
Enervarea provocat de critic legat de comunicrile primite.
Nevoia permanent i inoportun de a scrie.
Constrngere fzic dominnd voina i fornd mediumul s acioneze
sau s vorbeasc fr voia lui.
Existena unor zgomote i bulversri persistente n jurul su, el find
cauza i inta.
n prezena pericolului obsesiei, ne ntrebm dac nu este un lucru
suprtor s fi medium.
Oare nu aceast capacitate o provoac? Nu este dovada inconvenientului
comunicrilor spiritiste? Rspunsul nostru este uor de dat i i rugm pe toi
s refecteze la el cu mare grij.
Nici mediumii i nici spirititii nu au creat spiritele, ci spiritele au fcut
s existe spirititi i mediumi.
Spiritele sunt sufetele oamenilor i, n consecin, exist spirite de cnd
exist oamenii, astfel c i-au exercitat din toate timpurile infuena salutar
sau nefast asupra omenirii.
Capacitatea medianimic este pentru ele doar un mijloc de manifestare;
n lipsa acestei capaciti, o fac n o mie de alte feluri mai mult sau mai puin
oculte.
Aadar, ar f o eroare s credem c spiritele nu-i exercit infuena dect
prin comunicri scrise sau verbale.
Aceast infuen este permanent, iar cei care nu se ocup de spirite
sau nici mcar nu cred n ele sunt expui i ei ca i ceilali, ba chiar mai mult,
deoarece nu au alternativ.
Mediumitatea este pentru spirit un mijloc de a se face cunoscut; dac e
ru, se trdeaz ntotdeauna, indiferent ct ar f de ipocrit.
Prin urmare, putem spune c mediumitatea i permite s-i vezi inamicul
n fa, dac ne putem exprima astfel, i s-l combai cu propriile lui arme; fr
aceast capacitate, el acioneaz n umbr i, n virtutea invizibilitii sale,
poate s fac i chiar face mult ru.
La cte aciuni nu suntem mpini spre rul nostru, aciuni pe care le-am
f evitat dac ar f existat un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie
incredulii ct dreptate au cnd spun despre un om care o ia cu ncpnare
pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie.
Prin urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la dominaia
spiritelor rele, trebuie s aib drept rezultat, ntr-un timp mai lung sau mai
scurt i dup ce va f propagat, distrugerea acestei dominaii, oferind fecruia
mijloacele de a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va ceda nu va putea
s dea vin dect pe el nsui.
Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise sau verbale,
se af sub o infuen proast.
Aceast infuen se exercit asupra lui, fe c scrie sau nu, adic fe c
este sau nu medium, chiar dac el crede sau nu.
Scrierea confer un mijloc prin care se poate asigura de natura spiritelor
care acioneaz asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea ce se poate
face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul care le face s
acioneze.
Dac este destul de orb ca s nu le neleag, alii i pot deschide ochii! Pe
scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece poate s serveasc
drept mijloc de control i de aprare.
Unii mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele exclusive
ale unor spirite superioare i sunt dominai de o fascinaie care nu le permite
s neleag prostiile pe care le transmit.
Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n capcan.
O comparaie.
Un om are un duman secret pe care nu-l cunoate i care rspndete
contra lui calomnii i tot ce poate s inventeze rutatea cea mai mare.
Omul i pierde averea, prietenii l prsesc, fericirea interioar dispare.
Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate apra i se
prbuete.
Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n pofda vicleniei, se
trdeaz.
Acum l-a descoperit pe duman, poate s-i dea pe fa minciunile i s se
ridice.
Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer posibilitatea de a-i
cunoate i de a le dejuca planurile.
Motivele obsesiei variaz n funcie de caracterul spiritului.
Uneori este vorba de o rzbunare exercitat asupra unui individ, de care
a avut a se plnge n timpul vieii sau n alt existen; alteori, nu are alt motiv
dect acela de a face ru.
Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe alii s sufere; ncearc un fel de
mare plcere n a-i chinui, a-i jigni.
De aceea, nerbdarea noastr l ntrt, pentru c acesta este scopul
lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori; enervndu-ne, artndu-ne
nciudai, facem exact ceea ce vrea el.
Aceste spirite acioneaz uneori din ur i invidie fa de bine; de aceea
i aleg drept int oamenii cei mai cinstii.
Unul dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie onorabil cunoscut de
noi, pe care ns nu a avut satisfacia s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept
int nite oameni de treab i nu unii ri, ca el, a rspuns: tia nu m atrag.
Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i mpinge s profte de
slbiciunea moral a unor indivizi pe care i tiu incapabili s opun rezisten.
Unul dintre acetia din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen
foarte limitat, ntrebat despre motivul alegerii sale, ne-a rspuns: Simt o
nevoie intens de a chinui pe cineva.
O persoan cu judecat m-arf respins, aa c m ataez de un idiot care
nu-mi poate rezista cu nici o virtute.
Exist spirite care exercit obsesia fr rutate, care chiar au ceva bun,
dar sunt stpnite de vanitatea falsei cunoateri.
Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine, economie social,
moral, religie, flosofe; vor s-i impun opinia proprie i, n acest scop, caut
mediumi destul de creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i ca s-i
mpiedice s deosebeasc adevrul de fals.
Acetia sunt cei mai periculoi, deoarece sofsmele nu-i cost nimic i i
pot acredita utopiile cele mai ridicole.
Cunoscnd prestigiul marilor nume, nu au nici un scrupul s i le
nsueasc pe cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n fata
sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau alt sfnt venerat,
ncearc s nele printrun limbaj pompos, mai mult bombastic dect profund,
plin de termeni tehnici i nsoit cu vorbe mari despre castitate i moral.
Au mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor f repede
respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu tenacitate spunnd: Vedei bine
c nu spun nimic ru.
Dar morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i vor
nainte de orice s domine i s-i impun ideile, indiferent ct de nesbuite ar
f.
Spiritele care au un sistem scriu n general prost.
De aceea caut mediumi care scriu cu uurin i din care ncearc s-i
fac instrumente docile i mai ales entuziaste, fascinndu-i.
Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici, ncercnd s compenseze
calitatea prin cantitate.
Se complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste i deseori
puin inteligibile, care, din fericire, au drept antidot imposibilitatea material de
a f citite de marea mas.
Spiritele cu adevrat superioare sunt sobre n exprimare; spun multe
lucruri n puine cuvinte; de aceea, aceast fecunditate prodigioas trebuie
ntotdeauna s par suspect.
Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd publicm astfel de
texte.
Utopiile i excentricitile de care abund deseori i care ocheaz bunul-
sim produc o impresie foarte suprtoare asupra persoanelor novice, oferindu-
le o idee fals despre spiritism, fr a se avea n vedere c acestea sunt armele
de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze.
Printre aceste publicaii, exist unele care, fr a f rele i fr s provin
de la o obsesie, pot s fe privite drept imprudente, intempestive sau stngace.
Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat s comunice dect
cu un singur spirit, care se ataeaz de el i rspunde pentru cei care l-au
chemat prin intermediul lui.
Nu este vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s in de lipsa de
fexibilitate a mediumului i de o afnitate special pentru un anumit spirit.
Obsesie propriu-zis este doar atunci cnd spiritul se impune i i
ndeprteaz pe ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit bun.
n general, spiritul care pune stpnire pe medium ca s-l domine nu
suport examenul critic al comunicrilor sale; cnd vede c nu sunt acceptate
i sunt discutate, nu se retrage, ci inspir mediumului gndul de a se izola i
uneori chiar i comand acest lucru.
Orice medium care este ofensat de critic comunicrilor pe care le obine
se face ecoul spiritului care l domin, iar acest spirit nu poate f bun din
moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza examinarea.
Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru suprtor pentru el,
deoarece nu mai are nici un control pentru comunicrile lui.
El trebuie nu numai s se lase luminat de prerea celorlali, ci trebuie s
priveasc drept o necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri ca s
le compare.
Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i care i se par bune, exist
pericolul s se iluzioneze n privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal c
nu poate s cunoasc totul i c se nvrte aproape ntotdeauna n acelai cerc.
(Nr.
192; Mediumi exclusivi)
Mijloace de combatere.
Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie de caracterul pe care
l ia.
Pericolul nu exist n mod real pentru orice medium convins c are de-a
face cu un spirit mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple; nu
este pentru el dect un lucru neplcut.
Dar faptul c i este neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s
se ncpneze n demersul lui.
n acest caz, exist dou lucruri eseniale ce trebuie fcute.
S dovedim spiritului c nu ne-am lsat pclii i c i este imposibil s
ne nele i s-i punem rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori dect
el; dac se convinge c-i pierde timpul, se va retrage n cele din urm, aa cum
fac inoportunii cnd nu-i ascultm.
Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s dureze cam
mult, deoarece unele spirite sunt tenace i pentru ele lunile i anii nu
nseamn mare lucru.
Mediumul poate, n plus, s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor,
precum i la spiritele bune care simpatizeaz cu el i s le roage s-l ajute.
Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar f, trebuie tratat cu
severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee bune, rugndu-ne
pentru el.
Dac este cu adevrat pervers, la nceput ne va lua n rs; dar, fcndu-i
moral cu perseveren, va recunoate n cele din urm c a greit: e o
convertire pe care trebuie s-o facem, sarcin uneori difcil, ingrat, chiar
respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care, dac este bine
fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a f fcut un lucru caritabil i,
deseori, de a aduce pe calea cea bun un sufet pierdut.
De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris imediat ce
ne dm seama c vine de la un spirit ru, care nu e de neles, ca s nu-i facem
plcerea de a f ascultat, n unele cazuri, chiar ar putea s fe util pentru un
timp ncetarea practicrii scrierii; ne adaptm dup mprejurri.
Dar, dac mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se
de la scris, nu la fel stau lucrurile cu mediumul auditiv, pe care spiritul ce
urmrete obsesia l asalteaz uneori permanent cu vorbele lui grosolane i
obscene i care nu poate nici mcar s-i astupe urechile! n rest, trebuie s
recunoatem c unele persoane se distreaz de limbajul trivial al acestor
spirtie, pe care le ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc s le
impun tcerea i s le fac moral.
Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de pericol n cazul
oricrui medium care nu se las nelat, pentru c nu poate f nelat; altfel
stau lucrurile n cazul fascinaiei, deoarece dominaia dobndit de spirit
asupra celuilalt este fr limite.
Singurul lucru ce poate f fcut este s ncercm s-l convingem c este
tras pe sfoar i s-i aducem obsesia la obsesia simpl; dar nu este ntotdeauna
uor, iar uneori e chiar imposibil.
Ascendentul spiritului poate s fe att de mare, nct s fac fascinatul
surd la orice fel de raionamente i poate s ajung chiar s-l fac s cread,
cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinifc, fe patul c tiina se
neal.
Dup cum am spus, primete n general foarte prost sfaturile; critic l
ofenseaz, l enerveaz i i fac nesuferii pe cei care nu mprtesc admiraia
lui.
A-i suspecta spiritul este aproape o profanare n ochii lui i asta vrea i
spiritul.
Pentru c vrea s te aezi n genunchi n faa spuselor sale.
Unul dintre ele exercita asupra unei persoane cunoscut nou o
fascinaie extraordinar.
L-am evocat i, dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nal
n privina identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i luase numele.
Fiind ntrebat de ce se folosea astfel de acea persoan, a rspuns cu
aceste cuvinte care zugrvesc ct se poate de bine caracterul acestui fel de
spirite: Cutam un om pe care s-l pot duce de nas.
L-am gsit i nu mai plec.
Dar, dac i vom deschide ochii, te va alunga. La care el a rspuns: Vom
vedea! Cum nu exist un mai mare orb dect cel care nu vrea s vad, cnd i
dau seama de inutilitatea oricrei tentative de a deschide ochii fascinatului, cel
mai bine este s-l lai prad iluziilor sale.
Nu poi vindeca un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i
care se complace cu ea.
Subjugarea corporal l vduvete deseori pe obsedat de energia necesar
pentru a domina spiritul ru, de aceea este nevoie de intervenia unei alte
persoane, care s acioneze fe prin magnetism, fe prin puterea voinei.
Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast persoan trebuie s
capete ascendent asupra spiritului.
Dar, cum acest ascendent nu poate f dect moral, nu poate f exercitat
dect de o fin superioar moral spiritului i puterea s va f cu att mai mare
cu ct superioritatea moral va f mai mare, deoarece se impune spiritului, care
este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o putere att de mare ca
s alunge ceea ce se numeau atunci demoni, adic spiritele rele dornice de
obsesie.
Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist nici un
procedeu material, nici o formul, nici o rostire sacramental care s aib
puterea de a alunga astfel de spirite.
Obsedatul duce uneori lips de o for fuidic sufcient; n acest caz,
aciunea magnetic a unui bun magnetizator poate s-l ajute n mod util.
n rest, este ntotdeauna bine s ceri, printr-un medium sigur, sfaturile
unui spirit superior sau ale ngerului tu pzitor.
Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un obstacol n calea
eliberrii sale.
Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept nvtur pentru toi.
Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen foarte neplcut.
Hainele lor erau tot timpul mprtiate n toate colurile casei i chiar pe
acoperi, tiate, sfiate i pline de guri, indiferent c aveau grij s le pun
sub cheie.
Aceste doamne, locuind ntr-o mic localitate de provincie, nu auziser
niciodat de spiritism.
Primul gnd a fost acela c sunt victimele cuiva care face glume de prost-
gust, dar persistena i msurile de precauie pe care le-au luat le-au alungat
din minte aceast idee.
Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut c trebuie s
se adreseze nou ca s afe cauza acestor pagube i mijloacele de a le pune
capt dac era posibil.
Cauza era clar; mijloacele, mai difcile.
Spiritul care se manifesta prin astfel de acte era evident ruvoitor.
S-a artat, n urma evocrii, de o mare perversitate i inaccesibil oricrui
sentiment bun.
Rugciunea a prut totui s exercite o infuen salutar; dar, dup un
timp de linite, fenomenul s-a repetat.
Iat ce sfat a dat n aceast privin un spirit superior.
Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne este s-i
roage spiritele protectoare s nu le abandoneze; i nu pot s le dau un sfat mai
bun dect s-i ntrebe contiina dac au practicat ntotdeauna iubirea de
aproapele lor i caritatea; nu m refer la caritatea care druiete i distribuie, ci
caritatea limbii.
Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n fru i nu
justifc, prin actele lor de pioenie, dorina de a f eliberate de cel care le
chinuie.
Le place prea mult s-i brfeasc pe cei din jur i spiritul care le
obsedeaz i ia revana, pentru c a fost oaia lor neagr n timpul vieii.
Dac se vor gndi bine, vor afa cu cine au de-a face. La observaia c
aceste cuvinte ni se par puin cam severe i c poate ar trebui ndulcite pentru
a le transmite, spiritul a adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i cum am
spus, pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu fac ru cu
limba, dei fac foarte mult ru.
De aceea trebuie s fe frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s
constituie pentru ele un avertisment serios. De aici reiese o nvtur de mare
importan: imperfeciunile morale faciliteaz aciunea spiritelor de acest fel i
cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage spiritele bune prin
practicarea binelui.
Spiritele bune au, desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor
este de ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte.
Dar nu-i ajut dect pe cei care se strduiesc s se amelioreze, altfel se
deprteaz i las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele cazuri,
instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s acioneze n acest scop.
n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe a spiritelor toate
neplcerile care se pot ntmpla.
Aceste neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei de
prevedere.
Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de doisprezece ani i se ntmpl tot
felul de necazuri legate de animalele din curte.
Cnd i mureau vacile sau nu mai ddeau lapte; cnd i mureau caii, oile
sau porcii.
i nu a reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele de tot
felul.
Atunci, conform prejudecilor de la ar, a cptat convingerea c
animalele lui fuseser deocheate.
i, creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din satul lui, mi-
a cerut prerea.
Iat ce rspuns am primit: Mortalitatea sau boala animalelor acestui om
provine din faptul c grajdurile sale sunt infectate i nu i le repar pentru c
asta cost.
ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri
care vin n sprijinul a ceea ce am spus mai nainte.
De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele rele care se ataeaz de
ei i de ce spiritele bune pe care le cheam nu sunt destul de puternice ca s le
ndeprteze pe celelalte i s comunice direct?
Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori, mediumul nu este destul
de puternic c sal secondeze.
Natura lui se preteaz mai bine la unele legturi; fuidul lui se identifc
mai curnd cu un spirit dect cu altul; ceea ce confer o dominaie att de
mare celor care vor s-l nele.
Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o moralitate ireproabil i
cu toate acestea sunt mpiedicate s comunice cu spiritele bune.
Aceasta este o ncercare.
i, de altfel, cine v spune c inima nu este ataat de puin ru, c
orgoliul nu domin puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i
obsedatului slbiciunea s, trebuie s-l fac s se ntoarc cu faa spre oameni.
Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect? Iar cel care
prezint toate aparenele virtuii poate s aib nc multe defecte ascunse, o
veche drojdie de imperfeciune.
Astfel, de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n
relaiile cu societatea: E un om demn i de toat isprav.
Dar tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de orgoliu, dac
nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos, ranchiunos, brftor i o sut
de alte lucruri pe care nu le observai, pentru c nu au aprut n relaiile avute
cu el? Mijlocul cel mai puternic de a combate infuena spiritelor rele este s te
apropii ct mai mult posibil de natura celor buni.
Obsesia care se opune ca un medium s obin comunicrile pe care le
dorete este tot un semn c este nedemn?
Nu am spus c ar f un semn c e nedemn, ci c un obstacol se poate
opune unor comunicri; trebuie nlturat obstacolul din el; altfel, rugciunile i
implorrile sale nu vor duce la nimic.
Nu e de ajuns ca un bolnav s spun medicului su: F-m bine, vreau
s fu sntos.
Medicul nu are nici o putere dac bolnavul nu face ceea ce este necesar.
Lipsirea de comunicare cu unele spirite ar f astfel un fel de pedeaps?
n unele cazuri, poate s fe o adevrat pedeaps, aa cum posibilitatea
de a comunica cu ele e o recompens pe care trebuie s v strduii s-o
meritai. (Vezi Pierderea i suspendarea mediumittii, nr.
Putem combate infuena spiritelor rele fcndu-le moral?
Da, tocmai ce nu se face i ar trebui s se fac; pentru c, deseori, e o
sarcin care vi se d i pe care trebuie s-o ndeplinii n mod caritabil i cu
religiozitate.
Prin sfaturi nelepte, putei ndemna la cin i determin grbirea
progresului lor.
Cum ar putea un om s aib, n aceast privin, mai mult infuen
dect au spiritele nsele?
Spiritele perverse sunt mai apropiate de oamenii pe care ncearc s-i
chinuie dect de spirite de care se ndeprteaz ct mai mult posibil, n virtutea
acestei apropieri fa de oameni, cnd gsesc pe cineva care s le fac moral,
la nceput nu-l ascult i rd; apoi, dac tii cum s-i iei, sfresc prin a se
lsa convinse.
Spiritele elevate nu le pot vorbi dect n numele Domnului i asta le
sperie.
Cu siguran c omul nu are mai mult putere dect spiritele superioare,
dar limbajul lui se identifc mai bine cu natura lor, i, vznd ascendentul pe
care l poate exercita asupra spiritelor inferioare, nelege mai bine solidaritatea
care exist ntre cer i Pmnt.
n rest, ascendentul pe care omul l poate exercita asupra spiritelor este
posibil datorit superioritii sale morale.
Nu stpnete spiritele superioare, nici mcar pe cele care, fr a f
superioare, sunt bune i binevoitoare, dar poate controla spiritele care i sunt
inferioare moralmente. (Vezi nr.
Subjugarea corporal, mpins la un anumit grad, ar putea s aib
drept consecin nebunia?
Da, un fel de nebunie, a crei cauz este necunoscut lumii, dar care nu
are nici o legtur cu nebunia obinuit.
Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar subjugai; ar
avea nevoie de un tratament moral, n timp ce ei sunt mpini s devin cu
adevrat nebuni prin tratamentele corporale.
Cnd medicii vor cunoate bine spiritismul, vor ti s fac aceast
distincie i vor vindeca mai muli bolnavi dect cu duurile (nr.
Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un pericol oarecare n
spiritism, Consider c mijlocul de a-l preveni este de a interzice comunicrile
spiritiste?
Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu spiritele, nu pot n
schimb mpiedica manifestrile spontane la aceleai persoane, pentru c nu pot
suprima spiritele i nici s le mpiedice infuena ocult.
Seamn cu acei copii care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui.
Ar f curat nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje
pentru c nite imprudeni pot s abuzeze de el.
Pentru a preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai bine
cunoscut lucrul acesta.
Capitolul XXIV.
IDENTITATEA SPIRITELOR.
Dovezi posibile de identitate.
Problema identitii spiritelor este una dintre cele mai controversate,
chiar i printre adepii spiritismului, i acestea pentru c spiritele nu ne aduc
un act de notorietate i tim cu ct uurin unele dintre ele iau nume de
mprumut.
De aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre cele mai mari difculti
ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri, identitatea absolut este o
problem secundar i fr importan real.
Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai greu de
constatat, ba uneori este chiar imposibil, find nevoii s ne limitm la o
apreciere pur moral.
Spiritele sunt judecate, ca i oamenii, dup limbajul lor.
Dac un spirit se prezint, de exemplu, sub numele de Fenelon i spune
trivialiti i lucruri puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate f el; dar,
dac spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe care acesta nu
le-ar respinge, atunci exist, dac nu o dovad material, cel puin
probabilitatea moral c ar putea f el.
Mai ales n astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din
moment ce spiritul spune doar lucruri bune, nu are importan sub ce nume ni
le transmite.
Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus, chiar
pentru a spune lucruri bune, ar comite totui o neltorie i, n consecin, nu
poate s fe un spirit bun.
Aici este vorba de nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom
dezvolta.
Pe msur ce spiritele se purifc i se ridic n ierahie, caracterele
distinctive ale personalitii lor dispar ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii,
totui, i pstreaz individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i
cu spiritele pure.
n aceast poziie, numele pe care l aveau pe pmnt, n una dintre miile
de existene corporale efemere prin care au trecut, este un lucru nensemnat.
S mai remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre altele prin
similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri sau familii simpatice.
Pe de alt parte, dac lum n considerare numrul imens de spirite care,
de la nceputul timpurilor, au ajuns probabil n primele rnduri i dac l
comparm cu numrul att de restrns al oamenilor care au lsat un nume
mare pe pmnt, vom nelege c, dintre spiritele superioare care pot comunica,
cele mai multe probabil c nu au nume pentru noi.
Dar, pentru c nou ne trebuie nume ca s ne fxm ideile, pot s-l ia pe
cel al personajului cunoscut a crui natur se identifc cel mai bine cu a lor.
Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de cele mai multe ori sub
numele unuia dintre sfnii pe care i venerm i, n general, sub numele
aceluia pentru care avem cea mai mare simpatie.
De aici rezult faptul c, dac ngerul pzitor al unei persoane se d drept
Sfntul Petru, de exemplu, nu exist nici o dovad material c este chiar
apostolul cu acest nume; poate f, dup cum poate s fe cel al unui spirit cu
totul necunoscut, dar din familia de spirite din care face parte i Sfntul Petru.
i mai rezult c, indiferent de numele sub care ne invocm ngerul
pzitor, va veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire, numele findui
indiferent.
La fel se ntmpl de fecare dat cnd un spirit superior comunic
spontan sub numele unui personaj cunoscut.
Nimic nu dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu
spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din urm, exist
prezumia c el este, i, n toate cazurile, putem s ne spunem c, dac nu e el,
probabil c este un spirit de acelai grad sau poate f trimis de el.
Pe scurt, problema numelui este secundar, numele putnd f considerat
ca un simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara spiritist.
Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior mprumut
un nume respectabil ca s confere credibilitate vorbelor sale, iar acest caz este
att de frecvent, nct e tare greu s ne ferim de aceste substituiri.
Folosindu-se de astfel de nume de mprumut i cu ajutorul mai ales al
fascinaiei, unele spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s
acrediteze ideile cele mai ridicole.
Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus, aproape
indiferent cnd este vorba de instruciuni generale, deoarece cele mai bune
spirite pot s se substituie unele altora fr consecine.
Spiritele superioare formeaz, ca s spunem aa, un colectiv, ale crui
individualiti ne sunt, cu puine excepii, complet necunoscute.
Dar nu ne intereseaz persoana, ci nvtura lor.
Or, din moment ce aceast nvtur este bun, are prea puin
importan c persoanacare o transmite se numete Petru su Pavel; l judecm
dup calitatea sa, nu dup nume.
Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun.
La fel stau ns lucrurile n cadrul comunicrilor intime, pentru c
individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare, vrem n mod
ndreptit s ne asigurm c spiritul care a rspuns la apelul nostru este cu
adevrat cel pe care l-am dorit.
Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este vorba de spirite
contemporane, crora le cunoatem caracterul i obiceiurile, pentru c se fac
recunoscui tocmai prin aceste obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le
piard, i s spunem imediat c acesta este unul dintre semnele cele mai sigure
de identitate.
Desigur, spiritul poate s prezinte dovezi despre cererea care i se face, dar
o face doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l ofenseaz; de aceea,
trebuie s-o evitm.
Prsindu-i corpul, spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se
simte ofensat de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare.
Dac ar f n via, nu am avea curajul s-i punem aceast ntrebare din
bun-cuviin; atunci de ce nu l-am respecta la fel i dup moarte? Dac un
om intr ntr-un salon i i spune numele, ne ducem imediat la el s-i cerem
s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile, sub pretextul c
exist impostori? Acest om ar avea, bineneles, dreptul s-i aminteasc celui
care i pune ntrebri de regulile bunei-cuviine.
Exact asta fac i spiritele nerspunznd sau retrgndu-se.
S lum un exemplu.
S presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este prezentat ntr-
o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c cineva i s-ar adresa astfel: Spunei c
suntei Arago, dar, pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne dovedii acest
lucru rspunznd la ntrebrile noastre.
Rezolvai cutare problem de astronomie; spunei-ne numele, prenumele
i pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc.
Ce-ar f rspuns Arago? Ei bine, ca spirit, va face ceea ce ar f fcut n
timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel.
n timp ce spiritele refuz s rspund la ntrebrile puerile i ciudate pe
care ne-ar f jen s le adresm persoanei lor n via, ele nsele dau deseori,
spontan, dovezi de netgduit ale identitii lor, prin caracterul lor care se
dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte care le erau familiare, prin
citarea unor fapte, unor particulariti din viaa lor uneori necunoscute celor
de fa i a cror exactitate a putut s fe verifcat.
Dovezile de identitate reies i dintr-o mulime de mprejurri neprevzute
care nu apar ntotdeauna de la nceput, ci pe parcursul discuiilor.
Aadar, se cuvine s fe ateptate, fr a le provoca, observndu-le cu
grij pe toate acelea care pot s decurg din natura comunicrilor (vezi nr.
Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura de identitate, cnd
spiritul care comunic este suspect, const n a-l face s spun c e ntr-adevr
cel care pretinde c este, n numele Domnului atotputernic.
Se ntmpl deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al lui s
dea napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie Afrm m
numele, s se opreasc i s traseze, cu furie, linii fr nici o semnifcaie sau
s rup creionul.
Dac e mai ipocrit, eludeaz problema printr-o restricie mental, scriind,
de exemplu: certifc c spun adevrul.
Sau: Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i vorbesc etc.
Dar exist unele care nu sunt chiar att de scrupuloase i jur orice.
Unul dintre ele a comunicat unui medium spunnd c este Dumnezeu,
iar mediumul, foarte onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr ezitare.
Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a spus: Nu
sunt Dumnezeu, dar sunt ful lui Atunci, eti lisus? Lucrul nu e deloc
probabl, deoarece lisus este mult prea sus ca s foloseasc un subterfugiu.
Aadar, ndrzneti s afrmi, n numele Domnului, c eti Hristos?
Nu spun c sunt lisus; spun c sunt fului Domnului, pentru c sunt
una dintre creaturile lui.
De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i afrma
identitatea n numele Domnului constituie ntotdeauna o dovad vdit c
numele pe care i l-a luat nu este al lui i c afrmaia este doar o presupunere,
nu o dovad sigur.
De asemenea, putem considera printre dovezile de identitate
similitudinea scrisului i a semnturii, dar, dei nu le este dat tuturor
mediumilor s obin un astfel de rezultat, acest lucru nu este ntotdeauna o
garanie sufcient, n lumea spiritelor exist falsifcatori ca i n lumea noastr;
aadar, este doar o presupunere de identitate care nu dobndete valoare dect
prin mprejurrile care o nsoesc.
La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care unii le
consider talismane inimitabile de ctre spiritele mincinoase.
Pentru cele care ndrznesc s mint n numele Domnului sau s
contrafac o semntur, un semn material oarecare nu poate s prezinte un
obstacol mai mare.
Cea mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie limbajul i
mprejurrile fortuite.
Se va spune c, dac spiritul poate s imite o semntur, poate la fel de
bine s imite limbajul.
Este adevrat.
Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod neruinat numele lui
Hristos i, ca s nele, simula stilul evanghelic repetnd tot timpul aceste
cuvinte binecunoscute: Adevrat v spun vou.
Dar cnd studiezi ansamblul, cnd scrutezi fondul gndirii, impactul
expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate vezi recomandri
puerile i ridicole, ar trebui s fi fascinat ca s te poi nela.
Da, unele pri ale formei materiale a limbajului pot s fe imitate, dar nu
i gndirea.
Niciodat un ignorant nu va imita adevrata cunoatere i niciodat
viciul nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de gol undeva, i,
atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de ntreaga lor perspicacitate, de
toat judecata ca s despart adevrul de minciun.
Trebuie s se conving c spiritele perverse sunt n stare de toate
iretlicurile i c, dac numele anunat este important, suspiciunea trebuie s
fe cu att mai mare.
Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife semnate lisus, Mria sau
un sfnt venerat!
Distincia ntre spiritele bune i cele rele.
Dac identitatea absolut a spiritelor este, n multe cazuri, o problem
accesorie i lipsit de importan, nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete
distincia ntre spiritele bune i cele rele; individualitatea lor poate s ne fe
indiferent, dar calitatea lor, niciodat.
n cazul tuturor comunicrilor instructive, ntreaga atenie trebuie s se
concentreze asupra acestui punct, pentru c numai el ne poate da msura
ncrederii pe care o putem acorda spiritului care se manifest, indiferent de
numele sub care o face.
Spiritul care se manifest este bun sau ru? Crei trepte a scrii
spiritiste aparine el? Aceasta este problema esenial. (Vezi Scara spiritist,
Cartea spiritelor, nr.
Am spus c judecm spiritele aa cum judecm oamenii, dup limbaj.
S presupunem c un om primete douzeci de scrisori de la persoane
necunoscute.
Dup stil, gndire i o mulime de semne le va judeca pe cele care sunt
instruite sau ignorante, amabile sau prostcrescute, superfciale, profunde,
frivole, orgolioase, serioase, uuratice, sentimentale etc.
La fel i cu spiritele.
Trebuie s le considerm ca nite corespondeni pe care nu i-am vzut
niciodat i s ne ntrebm ce credem despre tiina i caracterul unui om care
ar spune sau ar scrie astfel de lucruri.
Putem fxa ca regul invariabil i fr excepie: limbajul spiritelor
refect ntotdeauna gradul lor de elevaie.
Spiritele cu adevrat superioare nu doar c spun numai lucruri bune,
dar o spun n termeni care exclud n mod absolut orice trivialitate.
Orict de bune ar f aceste lucruri, dac sunt umbrite de o singur
expresie cu iz de josnicie, atunci acesta este un semn indubitabil de
inferioritate, cu att mai mult dac ansamblul comunicrii lezeaz buna-
cuviin prin grosolnia ei.
Limbajul i dezvluie aproape ntotdeauna originea, fe prin gndirea pe
care o exprim, fe prin form, iar atunci cnd un spirit ar dori s ne nele n
privina pretinsei sale superioriti, este de ajuns s conversezi un timp cu el ca
s-l evaluezi.
Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale spiritelor pure.
Ele nu au ur nici fa de oameni, nici fa de alte spirite; deplng
slbiciunile, critic greelile, dar ntotdeauna cu moderaie, fr animozitate
sau venin.
Dac admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s vrea dect binele
i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom trage concluzia c tot ceea
ce vdete n limbajul spiritelor o lips de buntate i de bunvoin nu poate
s provin de la un spirit bun.
Inteligena este departe de a f un semn sigur de superioritate, deoarece
inteligena i moral nu merg ntotdeauna bra la bra.
Un spirit poate s fe bun, binevoitor i s aib cunotine limitate, n
timp ce un spirit inteligent i instruit poate s fe mult inferior n privina
moralitii.
n general, se crede c, dac punem ntrebri spiritului unui om care a
fost foarte instruit ntr-o specialitate pe pmnt, vom obine mai sigur adevrul;
e logic i totui nu-i ntotdeauna adevrat.
Experiena demonstreaz c cei foarte nvai, ca i ceilali oameni, mai
ales cei care au prsit pmntul de puin timp, sunt nc dominai de
prejudecile vieii corporale.
Aadar, se poate ntmpla c, sub infuena ideilor avute n timpul vieii i
din care i-au fcut un titlu de glorie, s vad mai puin clar dect credem noi.
Nu amintim acest principiu ca o regul, nici pe departe; spunem doar c
lucrul acesta se ntlnete i c, n consecin, tiina lor uman nu este
ntotdeauna o dovad a infailibilitii lor ca spirite.
Supunnd toate comunicrile unui examen scrupulos, scrutnd i
analiznd gndirea i expresiile aa cum o facem cnd este vorba de a judeca o
lucrare literar, respingnd fr ezitare tot ceea ce pctuiete prin logic i
bun-sim, tot ceea ce dezminte caracterul spiritului care se consider c se
manifest, descurajm spiritele neltoare, care se retrag n cele din urm,
dup ce se conving c nu pot s ne nele.
Repetm, acest mijloc este singurul, dar e infailibil, pentru c nu exist
comunicare rea care s poat rezista unei critici riguroase.
Spiritele bune nu se simt ofensate niciodat, deoarece ele nsele l
recomand i pentru c nu au de ce se teme de aceast examinare; spiritele
rele se supr i renun, pentru c au totul de pierdut i prin asta dovedesc
ceea ce sunt.
n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic: Indiferent de
ncrederea legitim pe care v-o inspir spiritele care comunic cu voi, exist o
recomandare pe care o tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent n
minte cnd v dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s supunei
controlului raiunii celei mai severe orice comunicare pe care o primii; s nu
neglijai, cnd ceva vi se pare suspect, ndoielnic sau obscur, s cerei
explicaiile necesare ca s v lmurii.
Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot f rezumate n
principiile urmtoare:
Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui spirit dect bunul-
sim.
Orice formul oferit n acest scop chiar de spirite este absurd i nu
poate s provin de la spirite superioare.
Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor.
Aciunile spiritelor sunt sentimentele pe care le inspir i sfaturile pe
care le dau.
Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac dect bine, tot
ceea ce e ru nu poate veni de la un spirit bun.
Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn, nobil, elevat,
neamestecat cu trivialiti; spun totul cu simplitate i modestie, nu se laud
niciodat, nu fac niciodat parad de cunotinele lor, nici de poziia lor printre
celelalte.
Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare are ntotdeauna ceva din
pasiunile omeneti; orice expresie care frizeaz josnicia, ngmfarea, arogana,
ludroenia, aragul constituie un indiciu caracteristic de inferioritate sau de
neltorie dac spiritul se prezint sub un nume respectabil i venerat.
Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i corectitudinea
stilului, ci s-i sondm sensul intim, s examinm cuvintele lor, s le cntrim
la rece, matur.
Orice abatere de la logic, de la raiune i de la nelepciune nu poate
lsa nici o ndoial asupra originii lor, indiferent de numele pe care i-l atribuie
spiritul (nr.
Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic, dac nu n privina
formei, cel puin a fondului.
Gndurile sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot f mai mult
sau mai puin dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile i facilitile de
comunicare, dar nu vor f contradictorii.
Dac dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una dintre
ele este evident apocrif i cea adevrat va f aceea n care NIMIC nu dezminte
caracterul cunoscut al personajului, ntre dou comunicri semnate, de
exemplu, de Sfntul Vincent de Paul, dintre care una predic unirea i
caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie, nu exist persoan
cu judecat care s se poat nela.
Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i mrturisesc
ignorana cnd e vorba de ceva ce nu cunosc.
Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese de adevr.
Orice erezie tiinifc notorie, orice principii care ocheaz bunul-sim
indic neltoria dac spiritul se prezint un spirit luminat.
Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina cu care prezic
viitorul i precizeaz fapte materiale pe care nu ne este dat s le cunoatem.
Spiritele bune pot s ne fac s presimim lucrurile viitoare cnd aceast
cunoatere poate f util, dar nu precizeaz niciodat date; anunarea oricrui
eveniment la o dat fx constituie indiciul unei mistifcri.
Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate; stilul lor este
concis, fr s exclud poezia ideilor i expresiilor, clar, inteligibil pentru toi i
nu cere eforturi ca s fe neles.
Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine cuvinte, deoarece
fecare cuvnt are impactul lui.
Spiritele inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i emfaz
golul gndurilor.
Limbajul lor este deseori pretenios, ridicol sau obscur strduindu-se s
par profund.
Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun, sftuiesc i, dac nu
sunt ascultate, se retrag.
Spiritele rele sunt poruncitoare; dau ordine, vor s fe ascultate i nu
pleac.
Orice spirit care se impune i trdeaz originea.
Ele sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c numai ele au
privilegiul adevrului.
Pretind o credin oarb i nu fac deloc apel la raiune, deoarece tiu c
raiunea le-ar demasca.
Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva bun, dar
ntotdeauna cu rezerv.
Spiritele rele fac elogii exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n timp
ce predic smerenia i ncearc s exacerbeze importanta personal a celor pe
care vrea s-i capteze.
Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile formei n toate
privinele.
Numai spiritele vulgare pot s acorde importan unor detalii meschine,
incompatibile cu ideile cu adevrat elevate.
Orice prescripie meticuloas este un semn sigur de inferioritate i de
neltorie din partea unui spirit care a luat un nume impozant.
Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care le iau unele care
vor s devin credibile; ar f mai mult dect absurd s lum n serios astfel de
nume.
Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea uor sub nume
extrem de venerate i s nu le acceptm vorbele dect cu cea mai mare rezerv.
Tocmai aici este indispensabil un control sever, deoarece aceasta este
deseori masca pe care o iau ca s ne fac s credem n pretinse relaii intime cu
spirite ieite din comun.
Prin acest mijloc, mgulesc vanitatea mediumului i proft pentru a-i
induce deseori demersuri regretabile sau ridicole.
Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina demersurilor pe care le
pot recomanda, n toate cazurile, nu au niciodat dect un scop serios i
eminamente util.
Prin urmare, trebuie s considerm suspecte pe acelea care nu ar avea
acest caracter sau ar f condamnate de raiune i ar trebui s refectm bine
nainte de a le ntreprinde, deoarece ne putem expune unor mistifcri
neplcute.
Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva prudent n privina
tuturor lucrurilor care pot s compromit; nu le place s dezvluie rul.
Spiritele uuratice sau ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden,
n timp ce spiritele bune ncearc s atenueze greelile i predic indulgena,
cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin insinuri perfde.
Spiritele bune nu recomand dect binele.
Orice maxim, orice sfat care nu este strict conform cu pura caritate
evanghelic nu pot s provin de la spirite bune.
Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri perfect raionale; orice
recomandare care s-ar deprta de linia dreapt a bunului-sim sau a legilor
imuabile ale naturii indic un spirit limitat i, n consecin, prea puin demn
de ncredere.
Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin semne materiale n
privina crora nu ar trebui s ne nelm.
Aciunea lor asupra mediumului este uneori violent i le provoac
micri brute i sacadate, o agitaie febril i convulsiv, care contrasteaz cu
blndeea i calmul spiritelor bune.
Spiritele imperfecte proft deseori de mijloacele de comunicare de care
dispun ca s dea sfaturi perfde; strnesc nencrederea i animozitatea contra
celor care i sunt antipatici, inta lor constituind-o uneori cei care le demasc
imposturile.
Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru.
Folosind rnd pe rnd sofsme, sarcasme, injurii i chiar semne materiale
ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele ncearc s-i abat de la calea
adevrului.
Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o preocupare unic,
material sau moral, dac nu sunt desprinse de infuena materiei, sunt nc
dominate de ideile pmnteti i poart cu ele o parte din prejudecile,
predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii.
Lucru care se poate recunoate uor dup limbaj.
Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le au cu un fel de
obstinaie nu constituie un semn al superioritii lor.
Inalterabila puritate a sentimentelor morale este n aceast privin
adevrata piatr de ncercare.
Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s cunoti adevrul,
nainte de orice, trebuie s tim cui ne adresm, deoarece spiritele inferioare,
ele nsele ignorante, trateaz cu frivolitate cele mai serioase ntrebri.
i nu este de ajuns ca un spirit s f fost un om mare pe pmnt ca s
aib n lumea spiritist amintirea cunotinelor sale.
Numai virtutea poate, purifcndu-l, s-l apropie de Dumnezeu i s-i
extind cunotinele.
Spiritele superioare fac glume fne i ironice, dar niciodat triviale.
Spiritele zefemitoare, care nu sunt grosolane, folosesc satira muctoare
deseori plin de apropouri.
Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint, mai ales din punct
de vedere moral, vom recunoate natura i gradul de ncredere pe care li-l
putem acorda.
Bunul-sim nu ne-ar putea nela.
Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii, trebuie mai nti
s tii s te judeci pe tine nsui.
Din pcate, exist muli oameni care consider prerea personal un
mijloc de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru, adevrat sau fals; tot
ceea ce le contrazice felul de a vedea, ideile, sistemul pe care l-au conceput i
adoptat este ru n ochii lor.
Acestor oameni le lipsete, evident, prim calitate pentru o apreciere
corect: rectitudinea judecii.
Dar nu au nici o ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel
mai mult.
Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura transmise de
spirite; le vom completa chiar cu rspunsurile date de ele despre punctele cele
mai importante.
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor.
Dup ce semne se poate recunoate caracterul superior sau inferior al
spiritelor?
Dup limbaj, aa cum deosebii un zpcit de un om cu judecat.
Aa cum am mai spus, spiritele superioare nu se contrazic niciodat i
spun doar lucruri bune; ele vor doar binele: este preocuparea lor.
Spiritele inferioare sunt nc dominate de ideile materiale; n spusele lor
se simte ignorana i imperfeciunea lor.
Numai spiritelor superioare le este dat s cunoasc toate lucrurile i s le
judece fr patim.
tiina la spirite este ntotdeauna un semn sigur al elevaiei?
Nu, pentru c, dac mai sunt sub infuena materiei, ar putea avea viciile
i prejudecile voastre, n lumea voastr exist oameni exagerat de geloi i de
orgolioi.
Credei c imediat ce o prsesc pierd aceste defecte? Dup plecarea din
via, mai ales la cei care au avut pasiuni bine precizate, struie un fel de
atmosfer care i nvluie i le menine toate aceste lucruri rele.
Aceste spirite pe jumtate imperfecte sunt mai de temut dect spiritele
rele, deoarece cele mai multe mbin viclenia i orgoliul cu inteligena.
Prin pretinsa lor tiin, se impun oamenilor simpli i ignoranilor, care le
accept fr control teoriile absurde i mincinoase.
Chiar dac aceste teorii nu pot s prevaleze n faa adevrului, fac totui
un ru momentan, deoarece mpiedic naintarea spiritismului i mediumii se
las uor nelai n privina valorii a ceea ce le este comunicat, n aceast
privin, spirititii luminai i mediumii trebuie s fac un studiu foarte atent,
ca s poat deosebi adevrul de minciun.
Multe spirite protectoare se prezint cu nume de sfni sau de persoane
cunoscute.
Ce trebuie s credem n aceast privin?
Toate numele de sfni i de personaje cunoscute nu ar f de ajuns ca s
furnizeze un protector fecrui om; printre spirite, puine au un nume cunoscut
pe pmnt; de aceea, nici nu-i dau nume.
Dar, de cele mai multe ori, voi vrei un nume i, ca s v mulumeasc,
iau numele unui om pe care l cunoatei i l respectai.
Acest nume de mprumut nu poate f considerat ca o neltorie?
Ar f o neltorie din partea unui spirit ru, care ar dori s v nele.
Dar atunci cnd este pentru un bine, Dumnezeu permite s fe astfel
ntre spirite de acelai ordin, deoarece exist ntre ele solidaritate i similitudine
de gndire.
Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de exemplu, Sfntul Pavel,
nu este sigur c e chiar spiritul su sufetul apostolului cu acest nume?
Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a spus c ngerul lor
pzitor este Sfntul Pavel sau altul.
Dar ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz este la
fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie un nume i ele iau unul ca
s poat f chemate i recunoscute, aa cum primii nume la botez ca s v
deosebii de ceilali membri ai familiei.
Ar putea la fel de bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului
Mihail etc, fr vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat, cu att
raza lui de aciune e mai mare.
Un spirit protector de un ordin superior poate s aib sub tutel sute de
ncarnai.
La voi, pe pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o uta sau
dou sute de familii; de ce noi am f, spiritual vorbind, mai puin api s
conducem moral oamenii?
De ce spiritele care comunic iau att de des nume de sfni?
Se identifc cu obiceiurile celor cu care vorbesc i iau nume care sunt de
natur s fac asupra omului cea mai mare impresie n virtutea credinelor
sale.
Unele spirite superioare evocate vin ntotdeauna n persoan sau, cum
cred unii, vin doar prin intermediari nsrcinai s le transmit gndurile?
De ce n-ar veni n persoan, dac pot? Dar, dac spiritul nu poate s
vin, atunci v va rspunde trimisul lui.
Trimisul este ntotdeauna sufcient de luminat ca s rspund cum ar f
fcut spiritul care l trimite?
Spiritele superioare tiu cui s ncredineze sarcina de a le nlocui.
De altfel, cu ct spiritele sunt mai elevate, cu att mai mult se confund
ntr-o gndire comun, astfel nct, pentru ele, personalitatea constituie un
lucru indiferent i ar trebui i pentru voi s fe la fel.
Chiar credei c nu exist n lume spirite superioare n stare s v
instruiasc dect cele pe care le-ai cunoscut pe pmnt? Suntei att de
nclinai s v considerai singurii din univers, nct credei c n afara lumii
voastre nu mai exist nimic.
Chiar semnai cu acei slbatici care nu iau prsit insula i care cred
c ea e toat lumea.
nelegem c este aa cnd e vorba de o nvtur serioas.
Dar cum permit spiritele elevate unor spirite inferioare s-i ia nume
respectabile ca s induc n eroare prin maxime uneori perverse?
Nu o fac cu permisiunea lor.
Nu se ntmpl aa i la voi? Cei care nal astfel vor f pedepsii i
pedeapsa va f proporional cu gravitatea imposturii.
De altfel, dac nu ai f imperfeci, ai avea n jur doar spirite bune, iar
dac v-ai nelat, ar trebui s fi suprai pe voi niv.
Dumnezeu permite s fe astfel ca s v pun la ncercare perseverena i
judecata i s nvai s deosebii adevrul de fals.
Dac nu o facei, nseamn c nu suntei destul de elevai i avei nc
nevoie de leciile experienei.
Spirite puin avansate, dar animate de intenii bune i de dorina de a
progresa, sunt trimise uneori ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le
oferi ocazia s exerseze nvtura?
Niciodat n marile centre.
M refer la centrele serioase i n cazul unei nvturi generale.
Cele care pretind acest lucru o fac de capul lor i, dup cum spunei, ca
s exerseze.
De aceea, comunicrile lor, dei bune, poart ntotdeauna urma
caracterului lor inferior.
Cnd sunt trimise, sunt trimise doar pentru comunicri prea puin
importante i pentru cele pe care le putem numi personale.
Comunicrile spiritiste ridicole sunt uneori amestecate cu maxime foarte
bune.
Cum putem concilia aceast anomalie care ar prea s indice prezena
simultan a spiritelor bune i rele?
Spiritele bune sau uuratice se amestec astfel ca s transmit maxime
fr s-i dea prea bine seama de impactul i semnifcaia lor.
Toi cei care rostesc maxime n lumea voastr sunt oameni superiori? Nu,
spiritele rele i cele bune nu stau niciodat laolalt, i dup uniformitatea
constant a comunicrilor bune vei recunoate prezena spiritelor bune.
Spiritele care induc n eroare o fac ntotdeauna cu bun tiin?
Nu.
Exist spirite bune dar ignorante, care pot s se nele cu bun-credin.
Cnd devin contiente de limita lor, o recunosc i nu spun dect ceea ce
tiu.
Cnd un spirit face o comunicare fals, o face ntotdeauna cu o intenie
ruvoitoare?
Nu.
Dac e un spirit uuratic, se distreaz s mistifce i nu are alt scop.
Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul lor, pot s ia, pentru
ochii mediumului clarvztor, i o aparen fals?
E posibil, dar mai greu.
n orice caz, cnd se ntmpl aa, nu are niciodat loc dect ntrun scop
pe care spiritele rele nu-l cunosc.
Servesc drept instrument pentru a da o lecie.
Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice i mincinoase aa
cum alii le aud sau scriu sub infuena lor.
Spiritele uuratice pot s profte de aceast ocazie ca s-l duc n eroare
prin aparene neltoare; depinde de calitile spiritului lui.
Ca s nu fi nelat, este de ajuns s fi animat de intenii bune, iar
oamenii perfect serioi, care nu includ n studiile lor nici un sentiment de van
curiozitate, sunt i ei expui neltoriei?
Mai puin dect ceilali, evident.
Dar omul are ntotdeauna cteva defecte care atrag spiritele zefemiste; se
crede puternic i de cele mai multe ori nu este.
De aceea, trebuie s se fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu i
prejudeci.
Nu se ine ndeajuns cont de aceste dou cauze de care proft spiritele;
mgulind maniile, sunt sigure de reuit.
De ce permite Dumnezeu spiritelor rele s comunice i s spun lucruri
rele?
Chiar i n ceea ce e mai ru exist nvtur; depinde de voi s vedei
care.
Trebuie s existe comunicri de tot felul ca s nvai s deosebii
spiritele bune de cele rele i s servii drept oglind vou niv.
Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s inspire temeri injuste
contra unor persoane i s ite ceart ntre prieteni?
Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l pot face oamenii;
de aceea trebuie avut mare grij.
Spiritele superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd trebuie
s dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz cu menajamente.
Dac vor ca, n interesul lor, dou persoane s nu se mai vad, vor
provoca incidente care le va despri ntr-un mod natural.
Un limbaj potrivit s semene tulburare i nencredere este ntotdeauna
specifc unui spirit ru, indiferent de numele pe care i l-a luat.
Astfel, primii cu circumspecie rul pe care un spirit poate s-l spun
despre unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai de bine; i
ferii-v i voi niv de prejudecile voastre.
Nu luai din comunicrile spiritelor dect ce e bun, mare, raional i ceea
ce contiina voastr aprob.
Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n comunicri, se pare c
nu suntem niciodat siguri c vom avea adevrul?
Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai.
Dup citirea unei scrisori, tii foarte bine s recunoatei dac cel care
v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un prost sau un om instruit.
De ce n-ai face acelai lucru i atunci cnd v scriu spiritele? Dac
primii o scrisoare de la un prieten afat departe, ce v dovedete c e chiar de
la el? Vei rspunde c scrisul.
Dar nu exist falsifcatori care imit toate scrisurile, escroci care v
cunosc toate afacerile? Totui, exist semne care nu v nal; la fel i n cazul
spiritelor.
nchipuii-v c v scrie un prieten sau c citii lucrarea unui scriitor i
judecai prin aceleai mijloace.
Spiritele superioare ar putea s mpiedice spiritele rele s ia nume false?
Sigur c pot; dar cu ct spiritele sunt mai rele, cu att mai mult se
ncpneaz, i uneori rezist la ordine.
Trebuie s mai tii c exist persoane de care spiritele superioare se
intereseaz mai mult dect de altele i, atunci cnd consider necesar, tiu s
le fereasc de minciuni.
Spiritele neltoare nu au nici o putere mpotriva acestor persoane.
Care este motivul acestei parialiti?
Nu este vorba de parialitate, ci de dreptate.
Spiritele bune se intereseaz de cei care proft de sfaturile lor i
muncesc serios pentru propria ameliorare.
Acetia sunt preferaii lor i i protejeaz; dar le pas prea puin de cei cu
care i pierd timpul adresndu-le vorbe frumoase.
De ce permite Dumnezeu comiterea sacrilegiului de a-i nsui pe nedrept
un nume venerat?
Ai putea s ntrebai i de ce Dumnezeu le permite oamenilor s mint i
s rosteasc blasfemii.
Spiritele, ca i oamenii, au liberul lor arbitru n bine i n ru; dar
dreptatea Domnului nu-i uit pe nici unii dintre ei.
Exist formule efcace pentru alungarea spiritelor neltoare?
Formul nseamn materie; gndurile bune ndreptate spre Domnul sunt
cele mai efcace.
Unele spirite au spus c au semne grafce inimitabile, un fel de embleme
dup care pot s fe recunoscute, constatndu-li-se astfel identitatea.
Este adevrat?
Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac recunoscute dect
superioritatea ideilor i limbajului lor.
Toate spiritele pot s imite un semn material.
Ct privete spiritele inferioare, acestea se trdeaz n att de multe
feluri, nct trebuie s fi orb ca s te lai nelat.
Spiritele neltoare nu pot s imite i gndurile?
Imit gndurile aa cum decorurile de teatru imit natura.
S-ar prea c ntotdeauna este uor de descoperit neltoria printr-un
studiu atent?
Fr ndoial.
Spiritele i nal doar pe cei care se las nelai.
Dar trebuie s ai ochi de negustor de diamante ca s deosebeti pietrele
adevrate de cele false.
Or, cel care nu tie s deosebeasc pietrele fne de cele false se adreseaz
lefuitorilor de pietre preioase.
Exist oameni care se las sedui de un limbaj emfatic; sensibili mai
mult la cuvinte dect la idei; care iau ideile false i vulgare drept idei sublime.
Cum pot aceti oameni, care nu sunt n stare s judece nici operele
oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor?
Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i recunoasc
nepriceperea, nu se ncred n ele; cnd, din orgoliu, se cred mai capabile dect
sunt, poart povara propriei vaniti.
Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz; exist oameni simpli i puin
instruii mai greu de nelat dect alii care au inteligen i cunoatere.
Mgulind pasiunile, fac din oameni tot ce vor.
Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin semne materiale
involuntare?
Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se mpotmolesc.
Orice semn inutil sau pueril este un indiciu sigur de inferioritate;
spiritele elevate nu fac nimic inutil.
Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup impresia plcut sau
penibil pe care o simt la apropierea lor.
Am vrea s tim dac impresia neplcut, agitaia convulsiv, starea de
stinghereal sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor care se
manifest?
Mediumul are senzaiile strii n care se af spiritul care vine la el.
Cnd spiritul e fericit, este linitit, uor, calm; cnd e nefericit, e agitat,
febril, iar aceast agitaie trece n mod natural n sistemul nervos al
mediumului.
n rest, astfel e omul pe pmnt: cel care e bun e calm i liniit; cel care e
ru e mereu agitat.
Remarc.
Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas mai mic sau mai mare,
de aceea agitaia nu ar putea s fe privit ca o regul general.
i aici, ca n toate lucrurile, trebuie s se tin cont de mprejurri.
Caracterul penibil i neplcut al impresiei este un efect de contrast,
pentru c, dac spiritul mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se
manifest, va f puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm
rapiditatea scrierii, care ine de extrem fexibilitate a unor mediumi, cu
agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot s o prezinte n contact cu
spiritele imperfecte.
Capitolul XXV.
DESPRE EVOCRI.
Consideraii generale.
Spiritele pot s comunice spontan sau s vin la apelul nostru, adic n
urma evocrii.
Unele persoane cred c nu trebuie s chemm cutare sau cutare spirit i
c e preferabil s-l ateptm pe cel care vrea s comunice.
Ele se bazeaz pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit anume, nu eti
sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din proprie iniiativ i
dovedete mai bine identitatea, deoarece anun astfel dorina pe care o are de
a sta de vorb cu noi.
Dup prerea noastr, aceasta este o eroare, n primul rnd, pentru c n
jurul nostru exist permanent spirite, de cele mai multe ori inferioare, care
abia ateapt s comunice.
n al doilea rnd i din acest ultim motiv, nechemnd pe nimeni anume,
nseamn s deschizi poarta tuturor celor care vor s intre.
La o adunare, a nu da cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim
ce urmeaz.
Apelul direct adresat unui spirit anume este o legtur ntre el i noi: l
chemm prin dorina noastr i punem astfel un fel de barier intruilor.
Fr un apel direct, un spirit nu ar avea adesea nici un motiv s vin la
noi, poate doar spiritul nostru familiar.
Aceste dou feluri de a opera au fecare avantajele lor, inconvenientul
constnd doar n excluderea absolut a unuia dintre ele.
Comunicrile spontane nu prezint nici un inconvenient.
Cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu te vei lsa dominat de
cele rele; atunci este deseori util s atepi bunul plac al celor care vor s se
manifeste, deoarece gndurile lor nu sufer nici o constrngere i poi obine n
acest fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c spiritul pe care l chemi e
dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul pe care l doreti.
Examinarea scrupuloas pe care am recomandat-o este, de altfel, o
garanie contra comunicrilor nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate,
mai ales al celor n care se depune o munc susinut, exist ntotdeauna
spirite obinuite care vin la ntlnire fr s fe chemate, find prevenite tocmai
prin regularitatea edinelor.
Ele iau n mod spontan cuvntul ca s vorbeasc despre un subiect
oarecare sau s prescrie ce trebuie s facem, i atunci le recunoatem cu
uurin, fe dup forma limbajului, ntotdeauna identic, fe dup scris, fe
dup unele obiceiuri care le sunt familiare.
Cnd dorim s comunicm cu un un anume spirit, trebuie neaprat s-l
evocm (nr.
Dac poate s vin, obinem n general un rspuns: Da sau Sunt aici,
sau Ce vrei de la mine? Uneori intr direct n subiect, rspunznd anticipat la
ntrebrile pe care ne propunem s i le adresm.
Cnd un spirit este evocat pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu o
oarecare precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s evitm formele
tioase i imperative, care ar constitui pentru el un motiv de ndeprtare.
Aceste forme trebuie s fe afectuoase sau respectuoase n funcie de
spirit i, n orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc.
Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se prezint un spirit
evocat, chiar pentru prima dat: ai zice c a fost prevenit.
i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm dinainte de evocarea lui.
Aceast preocupare este un fel de evocare anticipat i, deoarece avem
ntotdeauna spiritele noastre familiare care se identifc cu gndurile noastre,
acestea pregtesc calea, astfel nct, dac nimic nu se opune, spiritul pe care
vrem s-l chemm este deja prezent, n caz contrar, se duce s-l aduc spiritul
familiar al mediumului sau cel al persoanei care pune ntrebrile, sau al unuia
dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult timp.
Dac spiritul evocat nu poate s vin instantaneu, mesagerul (pgnii ar
f spus Mercur) fxeaz un rgaz, uneori cinci minute, un sfert de or, o or i
chiar mai multe zile.
Cnd vine, spune: E aici.
i atunci putem s-i punem ntrebrile pe care dorim s i le adresm.
Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar, deoarece apelul
evocatorului poate f auzit direct de spirit, aa cum este descris mai jos (nr.
282, ntrebarea 5) despre modul de transmitere a gndurilor.
Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem c
recomandarea noastr s fe luat n serios, nu tratat uuratic; cei care vd n
ea doar o formul fr consecine ar face mai bine s se abin.
Evocrile prezint uneori mai multe difculti mediumilor dect dictrile
spontane, mai ales cnd este vorba s se obin rspunsuri precise la ntrebri
clare.
Pentru aceasta este nevoie de mediumi speciali, fexibili i pozitivi, i am
vzut (nr.
193) c acetia din urm sunt destul de rari, pentru c, dup cum am
spus, relaiile fuidice nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu cu primul spirit
venit.
De aceea, este util c mediumii s nu se dedea unor evocri detaliate
dect dup ce se asigur de dezvoltarea capacitii lor i de natura spiritelor
care i asist, deoarece, n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu
pot s aib un caracter de autenticitate.
Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de interes privat dect
pentru comunicrile de interes general; aceasta se explic prin dorina foarte
natural de a sta de vorb cu finele dragi.
n aceast privin, trebuie s facem cteva recomandri importante
mediumilor.
Mai nti, s nu dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este vorba
de persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin edifcai i s fe
vigileni n privina capcanelor pe care ar putea s le ntind oamenii ruvoitori.
n al doilea rnd, s nu accepte, sub nici un pretext, dac ntrevd c
scopul este curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din partea
evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar iei din cadrul celor
ce pot f adresate n mod raional spiritelor, ntrebrile trebuie s fe puse cu
claritate, limpede i fr gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri categorice.
Prin urmare, trebuie respinse toate cele care ar avea un caracter insidios,
deoarece tim c spiritelor nu le plac ntrebrile care au drept scop s le pun
la ncercare; a insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s vrei s fi
nelat.
Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i deschis spre int, fr
subterfugii i mijloace ascunse; dac nu vrea s dea explicaii, ar f mai bine s
se abin.
De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri n absena
persoanelor care le cer i deseori chiar e preferabil s ne abinem complet,
aceste persoane find singurele apte s controleze rspunsurile, s judece
identitatea, s provoace lmuriri, dac e cazul, i s pun ntrebrile care se
impun mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage spiritul,
deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care nu are nici o simpatie.
Pe scurt, mediumul trebuie s evite tot ceea ce ar putea s-l transforme
n agent de consultaii, ceea ce, pentru muli oameni, este sinonim cu ghicitor!
Spiritele pe care le putem evoca.
Putem s evocm toate spiritele indiferent de treapt pe care se af: cele
bune ca i cele rele, cele care au prsit viaa de puin timp, ca i cele care au
trit n timpurile cele mai ndeprtate, oamenii ilutri ca i cei mai obscuri,
rudele, prietenii, ca i cei care ne sunt indifereni.
Dar asta nu nseamn c vor sau pot s vin ntotdeauna la apelul
nostru.
Pe lng propria voin sau permisiunea refuzat de o putere superioar,
pot s fe mpiedicai de motive pe care nu ne este dat ntotdeauna s le
cunoatem.
Vrem s spunem c nu exist o piedic absolut care s se opun
comunicrilor, cu excepia a ceea ce va f expus mai jos.
Obstacolele care pot mpiedica un spirit s se manifeste sunt aproape
ntotdeauna individuale i depind deseori de mprejurri.
Dintre cauzele care se pot opune manifestrii unui spirit, unele sunt
personale i altele sunt strine.
Printre primele trebuie s amintim ocupaiile i misiunile pe care le
ndeplinete i pe care nu le poate prsi ca s cedeze dorinei noastre; n acest
caz, vizita lui este doar amnat.
Mai este vorba i de propria situaie.
Dei starea de ncarnare nu este un obstacol absolut, poate s fe o
piedic n unele momente, mai ales cnd are loc n lumile inferioare i cnd
spiritul nsui este puin dematerializat, n lumile superioare, acolo unde
legturile spiritului cu materia sunt foarte slabe, manifestarea este aproape la
fel de uoar c n starea de spirit rtcitor i, n orice caz, mai uoar dect n
acelea n care materia corporal este mai compact.
Cauzele strine in n principal de natura mediumului, de cea a persoanei
care evoc, de mediul unde se face evocarea i, n sfrit, de scopul propus.
Unii mediumi primesc n mod deosebit comunicri de la spiritele lor
familiare, care pot s fe mai mult sau mai puin elevate; alii sunt api s
serveasc drept intermediari tuturor spiritelor.
Totul depinde de simpatia sau de antipatia, de atracia sau de repulsia pe
care spiritul personal al mediumului o exercit asupra spiritului strin, care l
poate lua drept interpret cu plcere sau cu dezgust.
i mai depinde, fcnd abstracie de calitile intime ale mediumului, de
dezvoltarea capacitii medianimice.
Spiritele vin mai cu tragere de inim i, mai ales, sunt mai explicite n
cazul unui medium care nu le opune nici un obstacol material.
La fel i n cazul condiiilor morale; cu ct un medium scrie sau se
exprim mai cu uurin, cu att mai mult relaiile cu lumea spiritelor se
generalizeaz.
Mai trebuie inut cont i de facilitatea pe care o d obinuina de a
comunica cu un anumit spirit.
Cu timpul, spiritul strin se identifc cu cel al mediumului, precum i cu
cel care l cheam.
Pe lng problema simpatiei, ntre ei se stabilesc relaii fuidice care fac
mai prompte comunicrile.
De aceea, o prim discuie nu este ntotdeauna la fel de satisfctoare pe
ct am putea dori i de aceea spiritele nsele cer deseori s fe rechemate.
Spiritul care vine de obicei ca la el acas este familiarizat cu auditorii i
interpreii si; vorbete i acioneaz mai liber.
Pe scurt, din ceea ce am spus rezult: c aceast capacitate de a evoca
orice spirit nu implic pentru spirit obligaia de a f la ordinele noastre; c
poate veni acum sau mai trziu, cu mediumul sau evocatorul care i place i nu
cu altul; c spune ce vrea fr s poat f constrns s spun ce nu vrea; c
pleac atunci cnd vrea el; c din cauze dependente sau nu de voina lui, dup
ce s-a artat asiduu un timp, poate brusc s nu mai vin.
Pentru toate aceste motive, cnd dorim s chemm un spirit nou, este
necesar s-l ntrebm pe ghidul nostru protector dac evocarea este posibil, n
cazul n care nu este, ne va spune destul de general motivele, find inutil s mai
insistm.
Aici apare o problem important: aceea de a ti dac exist sau nu un
inconvenient n a evoca spiritele rele.
Totul depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul pe care
l putem avea asupra lor.
Nu exist inconvenient cnd le chemm pentru un scop serios, instructiv
i n vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din pur curiozitate
sau din glum, sau intenionm s devenim dependeni de ele cerndu-le un
serviciu oarecare, n acest caz, spiritele bune pot foarte bine s le confere
puterea s fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor pedepsi cu severitate mai
trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce ajutorul lor, crezndu-le mai
puternice dect Dumnezeu.
Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe servitor dup
serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-am solicitat, orict de mic, este un
adevrat pact ncheiat cu spiritul ru i acesta nu renun cu uurin (vezi nr.
Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare dect prin
superioritatea moral.
Spiritele perverse i simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel care
le opune doar energia voinei, un fel de for brutal, lupt i deseori sunt mai
puternici.
Dac cineva ar ncerca astfel s mblnzeasc un spirit rebel, prin voin,
spiritul ar rspunde: Ia las-m n pace cu aerele tale defortos, tu care nu f aci
mai multe parale dect mine! Ai zice c un ho i face moral altui ho! Ne
mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor e deseori neputincios.
Sfntul Ludovic ne-a oferit motivul n rspunsul urmtor: Numele
Domnului nu are infuen asupra spiritelor imperfecte dect rostit de cel care
se poate folosi de el cu autoritatea virtuilor sale.
Rostit de un om care nu ar avea asupra spiritului nici un fel de autoritate
moral, el este un cuvnt ca oricare altul.
La fel se ntmpl i cu lucrurile sfnte ridicate mpotriva lor.
Arma cea mai cumplit este inofensiv n minile celui care nu tie s-o
foloseasc sau nu e n stare s-o poarte.
Cum trebuie vorbit cu spiritele.
Gradul de superioritate sau de inferioritate al spiritelor indic, natural,
tonul pe care se cuvine s-l folosim fa de ele.
Este evident c spiritele care sunt mai elevate au cu att mai mult
dreptul la respectul nostru, la atenia i supunerea noastr.
Nu trebuie s le artm mai puin respect dect n timpul vieii lor, numai
c motivele sunt altele: pe pmnt le-am f luat n considerare rangul i poziia
social; n lumea spiritelor, respectul nostru se adreseaz doar superioritii
morale.
Elevaia lor i situeaz mai presus de puerilitile formelor noaste de
adulaie.
Nu prin cuvinte le putem capta bunvoina, ci prin sinceritatea
sentimentelor.
Prin urmare, ar f ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i
care, n timpul vieii lor, le-ar f putut mguli vanitatea; sunt cu adevrat
superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul acesta chiar le displace.
Un gnd bun le este mai plcut dect epitetele cele mai elogioase; dac ar
f fost altfel, nu ar f fost mai presus de oameni.
Spiritul unui ecleziast venerabil, care a fost pe pmnt un prin al
Bisericii, om de bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva care l
evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel rnult fost monsenior,
pentru c aici singurul senior este Domnul.
Af c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n faa crora m nclin
eu nsumi.
n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne impune limbajul
potrivit fa de ele.
Printre ele, exist unele care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt
uuratice, ignorante i zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase, cum fac
unele persoane, ar f ca i cum te-ai nclina n faa unui colar sau n faa unui
mgar cu bonet de doctor pe cap.
Tonul familiaritii nu ar f deloc deplasat fa ele; acestea nu se
formalizeaz i l accept cu drag inim.
Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite.
Indiferent de pcatele pe care le ispesc, suferinele lor se preteaz cu
att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c nu e vizat de
vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s arunce primul piatra.
Bunvoina pe care le-o artm constituie o uurare pentru ele; n lipsa
simpatiei, trebuie s gseasc indulgena de care am f dorit s ne bucurm
noi.
Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul limbajului,
minciuni, josnicia sentimentelor, perfdia sfaturilor sunt, desigur, mai puin
demne de interesul nostru dect cele ale cror cuvinte atest cin.
Le datorm cel puin mil pe care o acordm celor mai mari criminali i
mijlocul de a le reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se ataeaz
dect de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru c spiritele
perverse simt c pot f dominate de oamenii de bine, ca i de spiritele
superioare.
Pe scurt, ar f nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele superioare,
dup cum ar f ridicol s avem acelai respect fa de toate fr nici o excepie.
S avem veneraie fa de cele care merit, recunotin fa de cele care
ne protejeaz i ne ajut i fa de toate celelalte o bunvoin de care poate c
vom avea nevoie noi nine.
Ptrunznd n lumea necorporal, nvm s o cunoatem, iar aceast
cunoatere trebuie s ne ndrume n relaiile cu cei care o locuiesc.
Cei din vechime, n ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt
doar nite creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare dect
lui Dumnezeu.
Utilitatea evocrilor particulare.
Comunicrile obinute de la spiritele superioare sau de la cele care au
nsufeit marile personaje din Antichitate sunt preioase prin nalta lor
nvtur.
Aceste spirite au dobndit un grad de perfeciune care le permite s
mbrieze o sfer de idei mai mare, s ptrund mistere care depesc
nelegerea vulgar a omenirii i, n consecin, s ne iniieze mai bine dect
altele n anumite lucruri.
Nu rezult de aici c orice comunicri cu spirite de un grad mai puin
ridicat sunt inutile; cuprind instruciuni folositoare.
Pentru a cunoate moravurile unui popor, trebuie s studiezi toate
treptele scrii.
Cine i-ar vedea doar o fa nu l-ar cunoate cu adevrat.
Istoria unui popor nu este cea a regilor lui i a somitilor sociale; ca s-l
judeci, trebuie s-l vezi n viaa intim, n obiceiurile lui private.
Or, spiritele superioare sunt somitile lumii spiritiste; elevaia lor le
plaseaz att de sus fa de noi, nct suntem nspimntai de distana care
ne desparte.
Spirite mai burgheze (s ne fe iertat aceast expresie) ne fac mai
palpabile mprejurrile noii lor existene.
La ele, legtura ntre viaa corporal i viaa spiritist e mai intim, le
nelegem mai bine, pentru c ne sunt mai apropiate.
Afnd de la ele ce au devenit, ce gndesc, ce simt oamenii de toate
condiiile i caracterele, oamenii de bine ca i cei vicioi, cei mari i cei mici,
fericiii i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre noi, pe care
i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem viaa real, calitile i defectele, le
nelegem bucuriile i suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o
nvtur moral cu att mai proftabil, cu ct relaiile ntre ele i noi sunt
mai intime.
Ne punem mai uor n locul celui care a fost egalul nostru dect al celui
pe care nu-l vedem dect prin mirajul unei glorii cereti.
Spiritele vulgare ne arat aplicaia practic a mrilor i sublimelor
adevruri a cror teorie ne este transmis de spiritele superioare.
De altfel, n studiul unei tiine nimic nu este inutil: Newton a descoperit
legea forelor universului n fenomenul cel mai simplu.
Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne pune n legtur
cu spiritele care sufer, crora le putem uura chinul i le putem facilita
progresul prin sfaturi utile.
Aadar, ne putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar f egoism s
nu urmrim dect propria satisfacie n discuia cu spiritele, iar cel care nu
ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n acelai timp dovad de
orgoliu.
La ce-i folosete s obin recomandri frumoase de la spirite de elit,
dac acest lucru nu-l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai
binevoitor fa de fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni bieii
bolnavi dac medicii ar refuza s se ating de rnile lor?
ntrebri despre evocri.
Poi evoca spiritele fr s fi medium?
Toat lumea poate evoca spiritele, iar dac cele pe care le evocai nu pot
s se manifeste materialmente, nu nseamn c nu sunt alturi de voi i v
ascult.
Spiritul evocat rspunde ntotdeauna la apelul fcut?
Depinde de condiiile n care se af, deoarece exist mprejurri n care
nu poate.
Care sunt cauzele care pot s mpiedice un spirit s vin la apelul
nostru?
Mai nti voina; apoi starea sa corporal, dac este rencarnat; misiunile
pe care le-a primit sau faptul c permisiunea i-ar putea f refuzat.
Exist spirite care nu pot s comunice niciodat; este vorba de acelea
care, prin natura lor, aparin nc lumilor inferioare pmntului.
Cele afate n sferele de pedeaps nu pot veni nici ele, dect cu o
permisiune superioar care nu este acordat dect ntr-un scop de utilitate
general.
Pentru ca un spirit s poat comunica, trebuie s f atins gradul de
progres al lumii unde este chemat, altfel este strin de ideile acestei lumi i nu
are nici un punct de comparaie.
Nu la fel stau lucrurile i cu cele trimise n misiune sau n ispire n
lumile inferioare: acestea au ideile necesare ca s rspund.
Din ce motive poate f refuzat unui spirit permisiunea de a comunica?
Poate c este o ncercare sau o pedeaps pentru el sau pentru cel care l
cheam.
Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n diferite lumi s aud
din toate punctele universului evocrile care se fac?
Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul vostru i care le
caut pentru voi; dar aici are loc un fenomen pe care e greu s vi-l explic,
pentru c nc nu putei nelege modalitatea transmiterii gndurilor dintre
spirite.
Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l evocai, indiferent ct de
departe ar f, primete, ca s spun aa, impactul gndurilor ca un fel de
comoie electric, solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care i
se adreseaz.
Se poate spune c aude gndurile, aa cum auzii voi vocea pe pmnt.
Fluidul universal este vehiculul gndurilor, aa cum aerul este cel al
sunetului?
Da, cu diferena c sunetul nu se poate face auzit dect pe o distan
foarte limitat, n timp ce gndurile ating infnitul.
Spiritul, n spaiu, este asemenea cltorului n mijlocul unei cmpii
vaste i aude brusc rostindu-i-se numele i se ndreapt spre partea de unde a
venit apelul.
tim c distanele sunt o nimica toat pentru spirite, totui ne mirm
vzndu-le uneori rspunznd att de prompt la apel, ca i cum ar f fost gata
pregtite s-o fac.
Uneori chiar sunt pregtite.
Dac evocarea este premeditat, spiritul este avertizat dinainte i se af
uneori acolo naintea momentului n care este chemat.
Gndurile evocatorului sunt mai mult sau mai puin nelese n funcie
de anumite mprejurri?
Fr nici o ndoial.
Spiritul chemat printr-un sentiment simpatic i binevoitor este mai
prompt impresionat: este ca i cum ar recunoate vocea unui prieten.
Altfel, se ntmpl deseori ca evocarea s nu aib nici un efect.
Gndurile care provin din evocare ajung la spirit, dar, dac sunt prost
dirijate, nimeresc n gol.
Cu spiritele e la fel ca n cazul oamenilor: dac cel care i cheam le este
indiferent sau antipatic, pot s-l aud, dar deseori nu-i dau ascultare.
Spiritul evocat vine de bunvoie sau este constrns?
Ascult de voina Domnului, adic de legea general care guverneaz
universul; iar constrns nu e cuvntul potrivit, deoarece judec dac e util s
vin, caz n care se manifest la el liberul-arbitru.
Spiritul superior vine ntotdeauna cnd este chemat ntr-un scop utili; nu
refuz s rspund dect n mediile unor oameni prea puin serioi i care
trateaz acest lucru n glum.
Spiritul evocat poate s refuze s vin la apelul fcut?
Sigur c da.
Altfel, unde ar mai f liberul su arbitru? Credei c toate finele din
univers sunt la ordinele voastre? Iar voi niv v credei obligai s rspundei
tuturor celor care v rostesc numele? Cnd spun c pot s refuze, m refer la
cererea evocatorului, deoarece un spirit inferior poate s fe constrns s vin
de ctre un spirit superior.
Are evocatorul vreun mijloc de a constrnge un spirit s vin fr voia
lui?
Niciunul, dac acest spirit e egalul vostru sau superior vou ca
moralitate spun c moralitate, nu ca inteligen -, deoarece nu avei asupra
lui nici o autoritate.
Dac e inferior vou, se poate, dac e pentru binele lui, deoarece vei f
ajutai atunci de alte spirite (nr.279).
Exist inconveniente n a evoca spirite inferioare i ne putem teme,
chemndu-le, s ajungem sub dominaia lor?
Nu-i domin dect pe cei care se las dominai.
Cel care este asistat de spirite bune nu are de ce se teme; se impune
spiritelor inferioare i acestea nu i se impun lui.
n izolare, mediumii, mai ales cei care sunt nceptori, trebuie s se
abin de la acest fel de evocri (nr.
Sunt necesare condiii deosebite n cazul evocrilor?
Condiia esenial este reculegerea, cnd vrei s ai de-a face cu spirite
serioase.
Cu credina i dorina de bine eti mai puternic pentru a evoca spiritele
superioare.
Ridicndu-i sufetul prin cteva momente de reculegere n momentul
evocrii, te identifci cu spiritele bune i le atragi s vin.
Credina este necesar pentru evocri?
Da, credina n Dumnezeu.
Pentru restul, credina va veni dac dorii acest lucru i dac.
Vrei s v instruii.
Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de intenii au mai mare
putere pentru a evoca spiritele?
Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui, obin lucruri
importante.
Nimic nu-i mai duntor rezultatului evocrilor dect gndurile
divergene.
Msura de precauie de a forma lanul, prin prinderea de mini, timp de
cteva minute la nceputul reuniunilor, este util?
Lanul este un mijloc material care nu v unete dac unirea nu exist n
gnduri.
Cel mai util este s v unii ntr-un gnd, ca i cum fecare dintre voi ai
chema spiritele bune.
Nu tii ce ar putea s obin o reuniune serioas, de unde ar f alungat
orice sentiment de orgoliu i de personalitate i unde ar domni un sentiment
perfect de cordialitate reciproc! Sunt preferabile evocrile n zile i la ore fxe?
Da, i, dac e posibil, n acelai loc.
Spiritele vin mai uor.
Dorina constant pe care o avei ajut spiritele s vin i s comunice cu
voi.
Spiritele au ocupaiile lor pe care le pot prsi pe neateptate pentru
mulumirea voastr personal.
Spun n acelai loc, dar s nu credei c este o condiie absolut,
deoarece spiritele vin peste tot; vreau s spun doar c un loc consacrat acestui
lucru este preferabil, deoarece reculegerea este acolo perfect.
Unele obiecte, precum medaliile i talismanele, au proprietatea de a
atrage sau de a respinge spiritele, dup cum pretind unii?
Aceast ntrebare este inutil, deoarece tii bine c materia nu
acioneaz n nici un fel asupra spiritelor.
Fii siguri c un spirit bun nu va recomanda niciodat o astfel de
absurditate; virtutea talismanelor, indiferent de natura lor, nu a existat
niciodat dect n imaginaia oamenilor creduli.
Ce s credem despre spiritele care dau ntlniri n locuri lugubre i la ore
nepotrivite?
Aceste spirite se distreaz pe socoteala celor care le ascult, ntotdeauna
este inutil i deseori periculos s cedezi unor astfel de sugestii.
Inutil, pentru c nu ctigai nimic lsndu-v nelai; periculos, nu
prin rul pe care l-ar putea face spiritele, ci prin infuena pe care ar putea s-o
exercite acest lucru asupra creierelor slabe.
Exist zile i ore mai propice evocrilor?
Pentru spirite, acest lucru este complet indiferent, ca tot ceea ce este
material, i ar f o superstiie s se cread n infuena zilelor i orelor.
Momentele cele mai propice sunt cele n care evocatorul poate s fe ct
mai puin distras de ocupaii, cele obinuite; cnd mintea i corpul sunt mai
calme.
Evocarea este pentru spirite un lucru plcut sau nu? Vin cu drag inim
cnd sunt chemate?
Depinde de caracterul lor i de motivul pentru care sunt chemate.
Cnd scopul este ludabil i mediumul simpatic, atunci e pentru ele un
lucru plcut i chiar atrgtor; spiritele sunt ntotdeauna fericite de afeciunea
manifestat fa de ele.
Exist unele pentru care comunicarea cu oamenii nseamn o mare
bucurie i sufer cnd sunt lsate de izbelite.
Dar, dup cum am spus, depinde i de caracterul lor.
Exist spirite mizantrope, crora nu le place s fe deranjate i ale cror
rspunsuri le refect proasta dispoziie, mai ales cnd sunt chemate de oameni
indifereni, de care nu sunt interesate.
Un spirit nu are deseori nici un motiv ca s rspund chemrii unui
necunoscut care i este indiferent i care aproape ntotdeauna este mnat de
curiozitate; dac vine, i face n general doar apariii scurte, cu excepia
cazului n care evocarea are un scop serios i instructiv.
Remarc.
Exist oameni care i evoc prinii doar ca s-i ntrebe lucrurile cele
mai vulgare ale vieii materiale, de exemplu, unul vrea s tie dac va nchiria
sau va vinde casa, altul, s cunoasc proftul pe care l va obine din marfa lui,
locul unde au fost pui banii, dac o anumit afacere va f sau nu avantajoas.
Prinii notri din Lumea de Dincolo sunt interesai de noi doar pentru
afeciunea pe care o avem pentru ei.
Dac gndirea noastr se limiteaz doar la a-i crede vrjitori, dac ne
gndim la ei doar ca s le cerem informaii, nu pot s aib fa de noi prea
mare simpatie i nu trebuie s ne mirm de puina bunvoin pe care o
manifest fa de noi.
Exist o diferen ntre spiritele bune i cele rele n privina
promptitudinii cu care rspund la apelul nostru?
Exist una foarte mare.
Spiritele rele vin de bunvoie doar atta timp ct sper s domine i s
nele; dar sunt foarte suprate cnd sunt forate s vin i s-i mrturiseasc
greelile, netiind cum s plece mai repede, ca un colar chemat s i se aplice o
corecie.
Ele pot s fe constrnse de spiritele superioare, drept pedeaps i pentru
instruirea ncarnailor.
Evocarea este penibil pentru spiritele bune cnd sunt chemate inutil
pentru feacuri; atunci nu vin sau se retrag.
Putei spune c, n principiu, spiritelor, indiferent care, nu le place s
serveasc drept distracie pentru curioi, dup cum nici vou nu v place.
Deseori, evocnd un spirit, singurul vostru scop este acela s vedei ce v
va spune i s-i punei ntrebri despre particularitile vieii sale pe care nu
vrea s le fac cunoscute, pentru c nu are nici un motiv s v fac mrturisiri.
Dac nu a fcut-o n timpul vieii, nu o va face nici ca spirit.
Remarc.
Experiena arat c evocarea este ntotdeauna plcut pentru spirite
cnd se face ntr-un scop serios i util.
Spiritele bune vin cu plcere ca s ne instruiasc; cele care sufer gsesc
o uurare a chinurilor n simpatia pe care le-o manifestm; cele pe care le-am
cunoscut sunt mulumite c ne amintim de ele.
Spiritelor uuratice le place s fe evocate de persoane frivole, deoarece li
se ofer astfel o ocazie s se distreze pe seama lor; nu se simt n largul lor cu
persoanele grave.
Spiritele, ca s se manifeste, trebuie s fe mereu evocate?
Nu, se prezint foarte des fr s fe chemate, asta dovedind c vin cu
drag inim.
Cnd spiritul se prezint singur, suntem mai siguri de identitatea lui?
n nici un fel, deoarece spiritele neltoare folosesc deseori acest mijloc
ca s pcleasc mai bine.
Cnd invocm n gnd spiritul unei persoane, acest spirit vine la noi,
chiar dac nu exist vreo manifestare prin scris sau de alt natur?
Scrierea este un mijloc material pentru spirit de a-i atesta prezena, dar
gndurile l atrag, nu scrisul.
Cnd se manifest un spirit inferior, l putem obliga s se retrag?
Da, neascultndu-l.
Dar cum vrei s se retrag cnd v amuzai de josniciile lui! Spiritele
inferioare se ataeaz de cei care le ascult cu ngduin, ca protii din lumea
voastr.
Evocarea fcut n numele Domnului este o garanie contra imixtiunii
spiritelor rele?
Numele Domnului nu este o frn pentru toate spiritele perverse, dar
reine multe.
Prin acest mijloc, vei ndeprta ntotdeauna cteva i vei ndeprta i
mai multe dac evocarea e fcut din adncul inimii, nu ca o formul banal.
Am putea evoca pe nume mai multe spirite n acelai timp?
Fr nici o difcultate.
Dac avei trei sau patru mini ca s scriei, trei sau patru spirite v vor
rspunde n acelai timp; exact aa cum se ntmpl cnd sunt mai muli
mediumi.
Atunci cnd mai multe spirite sunt evocate simultan i exist doar un
medium, cine rspunde?
Unul dintre ele rspunde pentru toate, exprimnd gndirea colectiv.
Acelai spirit ar putea s comunice n acelai timp i pe loc prin doi
mediumi diferii?
La fel de uor cum i la voi exista oameni care dicteaz dou scrisori n
acelai timp.
Remarc.
Am vzut un spirit rspunznd n acelai timp prin doi mediumi la
ntrebrile adresate, unuia n englez i celuilalt n francez, iar rspunsurile
erau identice ca sens; unele erau chiar traducerea literal a celuilalt.
Dou spirite evocate simultan de doi mediumi pot s stabileasc ntre ele
o conversaie; acest mod de comunicare nefind necesar pentru ei, deoarece i
citesc reciproc gndurile, o fac totui uneori pentru instruirea noastr.
Dac sunt spirite inferioare, find nc impregnate de pasiuni pmnteti
i de idei corporale, se poate ntmpla s se certe i s se apostrofeze cu cuvinte
grele, s-i reproeze greelile i chiar s arunce unul n altul cu creioanele.
Spiritul evocat n acelai timp n mai multe privine poate s rspund
simultan la ntrebrile adresate?
Da, dac este un spirit elevat.
n acest caz, spiritul se divide sau are darul ubicuitii?
Soarele este unul, i totui lumineaz totul n jur, ducndu-i pn
departe razele fr s se divizeze; la fel i spiritele.
Gndurile spiritelor sunt ca o scnteie care proiecteaz n deprtare
lumina ei i poate s fe zrit din toate punctele orizontului.
Cu ct spiritul este mai pur, cu att gndirea sa radiaz i se revars ca
lumina.
Spiritele inferioare sunt prea materiale; nu pot s rspund dect unei
singure persoane o dat i nu au cum s vin dac sunt chemate n alt parte.
Un spirit superior chemat n acelai timp n dou puncte diferite va
rspunde ambelor evocri dac sunt serioase i la fel de fervente; n caz
contrar, o va prefera pe cea mai serioas.
Remarc.
La fel stau lucrurile i cu un om care, fr s-i schimbe locul, poate s-
i transmit gndurile prin semnale vzute din diferite pri.
ntr-o edin a Societii Pariziene de Studii Spiritiste, unde fusese
discutat problema ubicuitii, un spirit a dictat spontan urmtorul
comentariu: Ai ntrebat n aceast sear care este ierarhia spiritelor n cazul
ubicuitii.
Facei o comparaie cu un aerostat care se ridic puin cte puin n aer.
Cnd se af la nivelul solului, poate f zrit doar de un mic cerc; pe
msur ce se nal, cercul se mrete pentru el, i, cnd a ajuns la o anumit
nlime, poate f vzut de un numr infnit de persoane.
La fel i noi.
Un spirit ru, care nc este ataat de pmnt, rmne ntr-un cerc
ngust n mijlocul persoanelor care l vd.
Dac urc, se amelioreaz, poate s stea de vorb cu mai multe persoane.
i, cnd a devenit un spirit superior, poate s radieze ca lumina Soarelui,
s se arate mai multor persoane i n mai multe locuri n acelai timp.
CHANNING.
Putem evoca spiritele pure, cele care i-au terminat seria de ncarnri?
Da, dar foarte rar.
Comunic doar cu inimile pure i sincere, nu cu orgolioii i egoitii, de
aceea, trebuie s v ferii de spiritele inferioare care i confer aceast calitate
ca s capete mai mult importan n ochii votri.
Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni vin att de uor i de
familiar la apelul celor mai obscuri oameni?
Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o greeal.
Dup moartea corpului, rangurile de pe pmnt nu mai exist aici;
singura distincie ntre ele const n buntate, iar cele care sunt bune merg
peste tot unde trebuie s fe fcut o aciune bun.
La ct timp dup moarte poate f evocat un spirit?
Chiar n clipa morii.
Dar, deoarece n acel moment spiritul este nc tulburat, va rspunde
imperfect.
Remarc.
Durata tulburrii find foarte variabil, nu poate exista un interval de
timp fx pentru a face evocarea.
Totui, rareori se ntmpl ca dup opt zile spiritul s se recunoasc
ndeajuns ca s rspund.
Uneori o poate face foarte bine dup dou-trei zile de la moarte; oricum,
trebuie ncercat cu menajamente.
Evocarea, n momentul morii, este mai penibil pentru spirit dect mai
trziu?
Uneori.
E ca i cum ai f trezit brusc din somn i ai f nc buimcit.
Totui, unele sunt foarte calme, ceea ce le ajut s ias din tulburare.
Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst fraged, s rspund n
cunotin de cauz, n timp ce, n via, nc nu era contient de el nsui?
Sufetul copilului este un spirit nvluit nc n scutecele materiei.
Dar, degajat de materie, se bucur de capacitile spiritului, deoarece
spiritele nu au vrst; ceea ce dovedete c spiritul copilului a trit deja.
Totui, pn cnd va f complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj
cteva urme din caracterul copilriei.
Remarc.
Infuena corporal care se face simit mai mult sau mai puin timp
asupra spiritului copilului se face uneori remarcat i asupra spiritului celor
care au murit n stare de nebunie.
Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele spirite cred un
timp c mai sunt n aceast lume i nu este de mirare c la nebuni spiritul se
resimte nc de piedicile care, n timpul vieii, se opuneau liberei sale
manifestri pn cnd va f complet degajat.
Acest efect variaz n funcie de cauzele nebuniei, deoarece exist nebuni
care i recapt ntreaga luciditate a ideilor imediat dup moarte.
Evocarea animalelor.
Putem evoca spiritul unui animal?
Dup moartea animalului, principiul inteligent care se afa n el se af
ntr-o stare latent; el este imediat folosit de unele spirite nsrcinate cu acest
lucru ca s nsufeeasc noi fine n care i continu opera elaborrii sale.
Astfel, n lumea spiritelor, nu exist spirite de animale rtcitoare, ci doar
spirite umane.
Acesta este rspunsul la ntrebare.
Cum se face atunci c unele persoane care au evocat animale au obinut
rspunsuri?
Evocai o stnc i v va rspunde.
Exist ntotdeauna o mulime de spirite gata s vorbeasc pentru orice.
Remarc.
Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un personaj alegoric, va
rspunde: adic se va rspunde n locul lui, i spiritul care se va prezenta v
lua caracterul respectiv.
Cineva a avut ntr-o zi ideea de a-l evoca pe Tartufe, i Tartufe a venit
imediat.
Mai mult, a vorbit de Orgon, de Elmire, de Damis i de Val? Re, despre
care a dat veti.
Iar el a simulat att de bine ipocritul ca i cum Tartufe ar f fost un
personaj real.
Mai trziu, a spus c e spiritul unui actor care jucase acest rol.
Spiritele uuratice proft ntotdeauna de lipsa de experien a celor care
pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie luminai ca s le
poat descoperi impostura i nu ar da crezare povetilor lor.
La fel se ntmpl i n cazul oamenilor.
Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era foarte interesat,
ntr-o zi, cuibul a disprut.
Dup ce s-a convins c nimeni din cas nu era vinovat, find el nsui
medium, a avut ideea s o evoce pe mama puilor.
Aceasta a rspuns i i-a spus ntr-o francez perfect: Nu acuz pe
nimeni i fi linitit n privina puilor mei.
Srind, pisica a rsturnat cuibul; l vei gsi n iarb, ca i pe puii care nu
au fost mncai.
Omul a verifcat i a constatat c totul era adevrat.
Trebuie de aici s tragem concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur.
Doar c un spirit cunotea povestea.
Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne ferim de aparene.
Evocarea persoanelor vii.
ncarnarea spiritului este un obstacol absolut evocrii sale? Nu, dar
trebuie c starea corpului s permit spiritului s se degajeze n acel moment.
Spiritul ncarnat vine cu att mai uor, cu ct lumea n care se af este
una de ordin mai elevat, deoarece acolo corpurile sunt mai puin materiale.
Putem evoca o persoan vie? Da, deoarece se poate evoca un spirit
ncarnat.
Spiritul unui om viu poate, n momentele sale de libertate, s se prezinte
fr s fe evocat; aceasta depinde de simpatia sa pentru persoanele cu care
comunic.
n ce stare este corpul persoanei al crei spirit este evocat?
Doarme sau moie; atunci spiritul este liber.
Corpul ar putea s se trezeasc n timp ce spiritul este absent?
Nu.
Spiritul este forat s se ntoarc acas; dac st de vorb n acel
moment cu voi, v prsete, i deseori v spune i motivul.
Cum este avertizat spiritul absent din corp de necesitatea prezenei sale?
Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet separat.
Indiferent la ce distan se deplaseaz, ntre ei exist o legtur fuidic
necesar la chemarea lui cnd este cazul; aceast legtur se rupe doar la
moarte.
Remarc.
Aceast legtur fuidic a fost deseori zrit de mediumii clarvztori.
Este un fel de dr fosforescent care se pierde n spaiu i n direcia
corpului.
Unele spirite au spus c dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai
sunt legate de lumea corporal.
Ce s-ar ntmpla dac, n timpul somnului i n absena spiritului, corpul
ar f lovit mortal?
Spiritul ar f avertizat i ar reveni nainte ca moartea s f avut loc pe
deplin.
Astfel nu s-ar putea ntmpla ca trupul s moar n absena spiritului i
c acesta s nu se poat ntoarce?
Nu, ar f contrar legii care guverneaz unirea dintre sufet i corp.
Dar dac lovitur ar f dat brusc i pe neateptate?
Spiritul ar f prevenit mai nainte s fe dat lovitur mortal.
Remarc.
Spiritul unui om viu ntrebat asupra acestui fapt a rspuns: Dac trupul
ar putea s moar n absena spiritului, ar f un mijloc prea comod de a comite
sinucideri ipocrite.
Spiritul unei persoane evocate n timpul somnului este la fel de liber s
comunice precum cel al unei persoane moarte?
Nu, materia infueneaz ntotdeauna mai mult sau mai puin.
Remarc.
O persoan afat n aceast stare, creia i-a fost adresat aceast
ntrebare, a rspuns: Sunt n continuare legat de ghiuleaua pe care o trag
dup mine.
n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin pentru c se af n alt
parte?
Da, se poate ntmpla ca spiritul s fe ntr-un loc unde i place s stea, i
atunci nu vine la evocare, mai ales cnd este fcut de cineva care nu-l
intereseaz.
Este complet imposibil s evoci spiritul unei persoane treze?
Dei difcil, nu e complet imposibil.
Dac evocarea are for, este posibil ca persoan s adoarm.
Dar, ca s comunice c spirit, spiritul nu poate s o fac dect n
momentele n care prezena lui nu este necesar activitii inteligente a
corpului.
Remarc.
Experiena arat c evocarea fcut n timpul strii de veghe poate s
provoace somnul su, cel puin, o stare vecin cu somnul.
Dar acest efect nu poate avea loc dect printr-o voin foarte energic i
dac exist legturi de simpatie ntre cele dou persoane; altfel, evocarea nu are
efect.
Chiar n cazul n care evocarea ar putea s provoace somn, dac
momentul este inoportun, persoana, nevrnd s doarm, va opune rezisten
i, dac cedeaz, spiritul ei va f tulburat i va rspunde cu greutate.
Prin urmare, momentul cel mai favorabil pentru evocarea unei persoane
vii este cel al somnului ei natural, pentru c spiritul ei, find liber, poate veni
spre cel care l cheam, tot aa cum ar putea s mearg n alt parte.
Cnd evocarea este fcut cu consimmntul persoanei i aceasta
ncearc n acest scop s doarm, se poate ntmpla ca aceast preocupare s
ntrzie somnul i s tulbure spiritul.
De aceea, este preferabil somnul neforat.
O persoan vie evocat este contient de acest lucru cnd se trezete?
Nu.
Numai spiritul ei tie i poate uneori s-i lase o vag impresie c un vis.
Cine ne poate evoca dac suntem nite fine obscure?
n alte existene, e posibil s f fost persoane cunoscute n aceast lume
sau n altele; i apoi, rudele i prietenii din aceast lume sau din altele.
S presupunem c spiritul tu a nsufeit corpul tatlui altei persoane.
Ei bine, cnd aceast persoan i va evoca tatl, spiritul tu va f evocat
i va rspunde.
Spiritul evocat al unei persoane vii rspunde c spirit sau cu ideile din
starea de veghe?
Depinde de elevaia lui, dar judec mai sntos i cu mai puine
prejudeci, exact ca somnambulii; este o stare oarecum asemntoare.
Dac spiritul unui somnambul n stare de somn magnetic ar f evocat, ar
f mai lucid dect cel al oricrei alte persoane?
Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este mai degajat;
totul depinde de gradul de independen al spiritului i corpului.
Spiritul unui somnambul ar putea s rspund unei persoane care l-ar
evoca de la distant n acelai timp n care ar rspunde verbal unei alte
persoane?
Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte diferite aparine
doar spiritelor complet degajate de materie.
Putem modifca ideile unei persoane n stare de veghe acionnd asupra
spiritului su n timpul somnului?
Da, uneori.
Spiritul nu mai e legat de materie att de strns i este mai accesibil
impresiilor morale, iar aceste impresii pot s infueneze asupra felului su de a
vedea lucrurile n starea obinuit.
Din pcate, se ntmpl deseori ca, la trezire, natura corporal s fe mai
puternic i s o fac s uite bunele hotrri pe care ar f putut s le ia.
Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau s nu spun ce vrea?
Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su arbitru.
i, avnd mai mult perspicacitate, este chiar mai circumspect dect n
stare de veghe.
Am putea s constrngem o persoan, evocnd-o, s spun ce ar vrea s
treac sub tcere?
Am spus c spiritul are liberul su arbitru.
Dar este posibil ca, find spirit, s acorde mai puin importan
anumitor lucruri dect n starea obinuit; contiina lui ar putea vorbi mai
liber.
De altfel, dac nu vrea s vorbeasc, poate oricnd s scape de
inoportuni plecnd, pentru c nu-i poi reine spiritul aa cum i-ai reine
corpul.
Spiritul unei persoane vii nu ar putea s fe constrns, de un alt spirit, s
vin i s vorbeasc, dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare?
Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie dect prin
superioritatea moral i ar trebui s fi convini c un spirit superior nu ar
ajuta niciodat la o indiscreie la.
Remarc.
Acest abuz de ncredere ar f o aciune rea, dar care nu ar putea avea
rezultat, deoarece nu putem smulge un secret pe care spiritul ar vrea s-l
treac sub tcere, doar dac nu cumva, dominat de un sentiment de dreptate,
nu ar mrturisi ceea ce ar trece sub tcere n alte mprejurri.
O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre rude, dac
testamentul acesteia este n favoarea ei.
Spiritul a rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd dovada.
Lucrul era adevrat.
Dar, dup cteva zile, rud a distrus testamentul i a inut s-i aduc la
cunotin nepoatei, fr s f tiut totui c fusese evocat.
Probabil c un sentiment instinctiv o mpinsese s pun n aplicare
hotrrea pe care spiritul ei o luase dup ntrebarea care i fusese pus.
Este o laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu ceea ce nu
ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast laitate nu are ca
efect rezultatul pe care l sperm.
Putem evoca un spirit al crui corp este nc n pntecele mamei sale?
Nu.
tii foarte bine c spiritul se af n acel moment ntr-o tulburare
complet.
Remarc.
ncarnarea nu are loc defnitiv dect n momentul n care copilul respir.
Dar, de la concepere, spiritul destinat s-l nsufeeasc este cuprins de o
tulburare care sporete n apropierea naterii, nemaifind contient de el nsui
i, n consecin, nemaiavnd capacitatea de a rspunde. (Vezi Cartea
spiritelor; ntoarcerea la viaa corporal; Unirea sufetului i corpului?)
Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului unei persoane vii pe care
am evocaO?
Nici o ndoial n aceast privin i asta se ntmpl chiar foarte des,
mai ales cnd inteniile evocatorului nu sunt curate, n rest, evocarea
persoanelor vii nu are interes dect ca studiu psihologic i ar trebui s v
abinei de fecare dat cnd nu e vorba de un scop instructiv.
Remarc.
Dac evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca s ne
servim de expresia lor, lucrul acesta este mult mai frecvent pentru cele care
sunt ncarnate; mai ales atunci pot s le ia locul spiritele neltoare.
Evocarea unei persoane vii prezint inconveniente?
Nu se face ntotdeauna fr pericol.
Depinde de poziia persoanei, pentru c, dac e bolnav, i putei spori
suferinele.
n ce cazuri pot exista cele mai multe inconveniente la evocarea unei
persoane vii?
Ar trebui s nu fe evocai copilaii i persoanele grav bolnave, precum i
btrnii infrmi.
n concluzie, pot s apar inconveniente de fecare dat cnd corpul este
foarte slbit.
Remarc.
Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n stare de veghe ar putea
s prezinte pericol, dac persoan are chiar atunci nevoie de prezena spiritului
ei.
n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei simte oboseal n urma
efortului pe care l face spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare i
care pretindea c simea oboseala corpului a rspuns la aceast ntrebare:
Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp; corpul este
stlpul care e zdruncinat de smuciturile balonului.
Deoarece evocarea persoanelor vii poate s prezinte inconveniente cnd e
fcut fr msuri de precauie, pericolul nu ar exista i atunci cnd evocm
un spirit pe care nu-l tim ncarnat i care e posibil s nu se afe n condiii
favorabile?
Nu, mprejurrile nu sunt aceleai.
Va veni doar dac va putea s-o fac i, de altfel, v-am spus s ntrebai,
nainte de a face o evocare, dac e posibil!
Cnd simim, n momentele cele mai inoportune, o dorin irezistibil s
dormim, ar f o dovad c suntem evocai undeva?
E posibil, dar, de cele mai multe ori, e un efect pur fzic, fe c trupul are
nevoie de odihn, fe c spiritul are nevoie de libertate.
Remarc.
O doamn, medium, a avut ntr-o zi ideea s evoce spiritul nepotului ei
care dormea n aceeai camer.
Identitatea a fost constatat prin limbaj, expresiile familiare ale copilului
i prin relatarea foarte exact a ctorva lucruri care i se ntmplaser.
Dar o mprejurare a confrmat-o.
Mna mediumului s-a oprit brusc n mijlocul unei fraze, fr s fe
posibil s mai obin altceva, n acel moment, copilul, pe jumtate trezit, a
fcut cteva micri n pat, apoi a adormit i mna s-a micat din nou,
continund convorbirea ntrerupt.
Evocarea persoanelor vii, fcut n condiii bune, dovedete n modul cel
mai puin contestabil aciunea distinct a spiritului i corpului i, n
consecin, existena unui principiu inteligent independent de materie.
Telegrafa uman.
Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea s-i transmit gndurile
i s corespondeze?
Da, i aceast telegrafe uman va f ntr-o zi un mijloc universal de
coresponden.
De ce nu ar f practicat chiar de acum?
Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea.
Oamenii trebuie s se curee pentru ca spiritul lor s se desprind de
materie i acesta este un alt motiv de a face evocarea n numele Domnului.
Pn acum este circumscris sufetelor de elit i dematerializate, ceea ce
se ntlnete rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.
Capitolul XXVI.
NTREBRI CARE POT FI ADRESATE SPIRITELOR.
Observaii preliminare.
Niciodat nu acordm ndeajuns de mult importan felului de a pune
ntrebrile i cu att mai mult n privina naturii ntrebrilor.
Dou lucruri sunt de luat n considerare n cazul celor adresate
spiritelor: forma i fondul.
n privina formei, ele trebuie s fe redactate cu claritate i precizie,
evitnd ntrebrile complexe.
Dar mai exist un lucru la fel de important: ordinea aranjrii lor.
Cnd un subiect prezint o serie de ntrebri, este esenial ca ele s se
niruie metodic, astfel nct s decurg n mod natural unele din altele;
spiritele rspund atunci mult mai uor i mai clar dect dac sunt puse la
ntmplare, trecnd brusc de la un lucru la altul.
De aceea, este ntotdeauna util s fe pregtite dinainte, chiar dac mai
intercalm, pe moment, unele impuse de mprejurri, n afara redactrii, care
trebuie s fe cea mai bun, find cu capul odihnit, acest efort de preparare
este, dup cum am mai spus, un fel de evocare anticipat la care spiritul e
posibil s asiste i s se pregteasc s rspund.
Remarcm faptul c, foarte des, spiritul rspunde anticipat la unele
ntrebri, ceea ce dovedete c le cunotea dinainte.
Fondul problemei cere o atenie i mai serioas, deoarece, deseori, natura
ntrebrii provoac un rspuns corect sau fals.
Exist unele la care spiritele nu pot sau nu trebuie s rspund din
motive necunoscute nou i, prin urmare, este inutil s insistm.
Dar, mai presus de orice, trebuie s evitm ntrebrile puse n scopul de
a le testa perspicacitatea.
Cnd un lucru exist, se spune, trebuie s-l tie.
Or, tocmai pentru c acel lucru este cunoscut de noi sau pentru c avem
mijloace de a-l verifca, nu-i dau osteneala s rspund; aceast suspiciune le
ofenseaz i nu vom obine de la ele nimic mulumitor.
Exemple sunt din abunden i printre noi! Oameni superiori, contieni
de valoarea lor, s-ar distra s rspund tuturor ntrebrilor prosteti care ar
vrea s-i supun la un examen ca pe nite colari? Dorina de a face un adept
dintr-o persoan nu este pentru spirite un motiv pentru satisfacerea unei
curioziti inutile; ele tiu c, mai devreme sau mai trziu, va veni i
convingerea i mijloacele pe care le folosesc n acest scop nu sunt ntotdeauna
cele la care ne gndim noi.
S presupunem un om grav, ocupat cu lucruri utile i serioase, tot timpul
hruit de ntrebrile puerile ale unui copil, i vom nelege ct de ct cam ce
cred spiritele superioare despre toate prostiile debitate de noi.
Asta nu nseamn c nu putem obine de la spirite informaii utile i mai
ales sfaturi foarte bune, dar rspund mai mult sau mai puin bine, n funcie
de cunotinele pe care le au, interesul pe care l meritm din partea lor i
afeciunea pe care ne-o poart i, n sfrit, n funcie de scopul pe care ni-l
propunem i utilitatea lui.
Dar dac toate gndurile noastre se limiteaz la a le crede mai apte dect
altele s ne informeze despre lucrurile din aceast lume, nu pot s aib fa de
noi o simpatie profund.
Atunci i fac apariii foarte scurte i deseori, n funcie de gradul lor de
imperfeciune, i dovedesc proast dispoziie de a f fost deranjate n mod
inutil.
Unele persoane cred c este preferabil s nu le punem ntrebri i c se
cuvine s ateptm nvtura spiritelor fr s le provocm.
Lucrul acesta este o eroare.
Spiritele ofer, nimic de zis, instruciuni spontane foarte utile i pe care
am grei dac le-am neglija; dar ar f vorba de explicaii pe care le-am atepta
deseori prea mult timp dac nu le-am solicita.
Fr ntrebrile pe care le-am propus, Cartea spiritelor i Cartea
mediumilor nc nu ar f existat sau ar f fost incomplete, o mare mulime de
probleme de mare importan find nc nerezolvate, ntrebrile, departe de a
prezenta vreun inconvenient, au o foarte mare utilitate din punctul de vedere al
instruirii, cnd tim s le meninem n limitele cerute.
Ele au un avantaj rar, acela de a ajuta la demascarea spiritelor
neltoare care, find mai mult frivole dect nvate, suport rareori n
avantajul lor ncercarea ntrebrilor cu o logic strict cu care le asaltm.
Deoarece spiritele superioare nu au de ce se teme de un astfel de control,
ele nsele provoac explicaii despre punctele obscure; celelalte ns se tem s
aib de-a face cu cineva mai puternic i au mare grij s-l evite.
De aceea, le recomand mediumilor pe care vor s-i domine i pe care vor
s-i fac s accepte utopiile s se abin de la orice controvers n privina
nvturilor lor.
Dac s-a neles bine ceea ce am spus pn acum n aceast lucrare,
putem deja s ne facem o idee despre cercul n care se cuvine s nchidem
ntrebrile pe care le putem adresa spiritelor.
Totui, pentru o mai mare certitudine, vom da mai jos rspunsurile
primite referitor la principalele subiecte despre care persoanele
neexperimentate sunt n general nclinate s le pun spiritelor.
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor.
Spiritele rspund cu drag inim la ntrebrile adresate?
n funcie de ntrebare.
Spiritele serioase rspund ntotdeauna cu plcere la cele care au drept
scop binele i mijloacele pentru a progresa.
Nu ascult ntrebrile inutile.
Este de ajuns ca o ntrebare s fe serioas pentru a obine un rspuns
serios?
Nu, depinde de spiritul care rspunde.
Dar o ntrebare serioas nu ndeprteaz spiritele uuratice?
Nu ntrebarea ndeprteaz spiritele uuratice, ci caracterul celui care o
pune.
Care sunt ntrebrile deosebit de antipatice spiritelor bune?
Toate acelea care sunt inutile sau care sunt puse din curiozitate sau ca
s le testeze.
Atunci nu rspund i pleac.
Exist ntrebri antipatice spiritelor imperfecte?
Doar acelea care ar putea s le dezvluie ignorana sau neltoria cnd
ncearc s trag pe sfoar; altfel, rspund la toate, fr s le pese de adevr.
Ce s credem despre persoanele care vd n comunicrile spiritiste doar o
distracie sau un mijloc de a obine dezvluiri despre ceea ce le intereseaz?
Aceste persoane sunt pe placul spiritelor inferioare care, ca i ele, vor s
se distreze i se bucur cnd le nal.
Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri, acesta este un efect al
voinei lor sau pentru c o putere superioar se opune unor dezvluiri?
i una, i alta.
Exist lucruri care nu pot f dezvluite i altele pe care nici spiritul nu le
cunoate.
Spiritul rspunde pn la urm dac insistm mult?
Nu.
Spiritul care nu vrea s rspund poate oricnd s plece.
De aceea este necesar s ateptai cnd vi se spune acest lucru i s nu
v ncpnai s ne facei s rspundem.
A insista n obinerea unui rspuns care vi se refuz constituie un mijloc
sigur de a f nelai.
Sunt n stare toate spiritele s neleag ntrebrile care li se pun?
Nici pe departe.
Spiritele inferioare nu sunt n stare s neleag unele ntrebri, ceea ce
nu le mpiedic s rspund bine sau ru, dup cum se ntmpl i n rndul
vostru.
Remarc: n unele cazuri i cnd este util, se ntmpl frecvent ca un
spirit mai luminat s vin n ajutorul unui spirit ignorant i s-i sufe ce
trebuie s spun.
Lucrul acesta se poate recunoate cu uurin dup unele rspunsuri i
pentru c spiritul recunoate i el.
Aceasta se ntmpl doar n cazul spiritelor de bun-credin ignorante,
niciodat cnd avem de-a face cu spirite care fac parad de o fals cunoatere.
ntrebri despre viitor.
Spiritele pot s ne aduc la cunotin viitorul?
Dac oamenii ar cunoate viitorul, ar neglija prezentul.
i n privina asta insistai mereu ca s primii un rspuns precis.
E o mare greeal, pentru c manifestarea spiritelor nu-i un mijloc de
divinaie.
Dac vrei neaprat un rspuns, v va f dat de un spiridu: v spunem
asta tot timpul.
Totui, nu se ntmpl uneori c spiritele s anune spontan i real
evenimente viitoare?
Se poate ntmpla ca spiritul s prevad lucruri pe care le consider util;
s vi le spun sau are misiunea s vi le aduc la cunotin; dar trebuie s v
ferii cu att mai mult de spiritele neltoare, care se distreaz fcnd predicii.
Doar ansamblul mprejurrilor v poate face s evaluai gradul de
ncredere pe care l merit.
Care e genul de predicii de care trebuie s ne ferim cel mai mult?
Toate acelea care nu au un scop util general.
Prediciile personale pot aproape ntotdeauna s fe considerate apocrife.
Care este scopul spiritelor care anun n mod spontan evenimente care
nu au loc?
De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama credibilitii, spaimei
sau bucuriei pe care le provoac, apoi rd de dezamgire.
Aceste predicii mincinoase au uneori un scop serios, acela de a-l pune la
ncercare pe cel cruia i sunt destinate, ca s se vad felul n care reacioneaz
i natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n inima lui.
Remarc.
Cum ar f, de exemplu, anunarea a ceea ce poate mguli cupiditatea su
ambiia, ca i moartea unor persoane, perspectiva unei moteniri etc.
De ce spiritele serioase, cnd ne fac s presimim un eveniment, nu
fxeaz n mod obinuit data? Nu pot sau nu vor?
i una, i alta.
Pot, n unele cazuri, s v fac s presimii un eveniment: atunci v
transmit un avertisment.
n privina datei, uneori nu trebuie, alteori nu pot s o precizeze, pentru
c nu o tiu nici ele.
Un spirit poate s prevad c un lucru se va ntmpla, dar momentul
precis poate s depind de evenimente care nc nu s-au ntmplat i pe care
numai Dumnezeu le cunoate.
Spiritele uuratice, care nu-i fac scrupule s v nele, v indic ziua i
or fr s le pese de reuit.
De aceea, orice predicie exact trebuie s vi se par suspect.
nc o dat, misiunea noastr este s v ajutm s progresai i v
ajutm pe ct putem.
Cel care cere spiritelor superioare nelepciune nu va f nelat; dar s nu
credei c ne pierdem timpul ascultndu-v neghiobiile i ghicindu-v viitorul.
Lsm asta pe seama spiritelor uuratice, care se distreaz, ca nite copii
trengari.
Providena a pus limite dezvluirilor care pot s fe fcute omului.
Spiritele serioase pstreaz tcerea despre tot ceea ce le este interzis s
fac cunoscut.
Insistnd pentru obinerea unui rspuns, v expunei neltoriei
spiritelor inferioare, ntotdeauna gata s profte de ocazia de a ntinde o
capcan credulitii voastre.
Remarc.
Spiritele vd sau presimt prin inducie evenimentele viitoare.
Le vd mplininduse ntr-un timp pe care nu-l msoar ca noi.
Ca s precizeze momentul, ar trebui s se identifce cu modul nostru de a
evalua durat, ceea ce nu consider ntotdeauna necesar; aceasta ar f o cauz
de erori aparene.
Nu exist oameni nzestrai cu o capacitate special care i face s
ntrevad viitorul?
Da, cei al cror sufet se desprinde de materie.
Atunci spiritul este cel care vede, i dac e util, Dumnezeu i permite s
dezvluie unele lucruri pentru a mplini binele.
Dar exist i mai muli impostori i arlatani.
Aceast capacitate va f mai rspndit n viitor.
Ce s credem despre spiritele care se complac s prezic moartea cuiva,
preciznd ziua i ora?
Este vorba de spirite care fac glume de prost-gust, care nu au alt scop
dect s se bucure de spaima pe care v-o pricinuiesc.
Nu trebuie s le luai n seam.
Cum se face c unele persoane sunt avertizate prin presentimente despre
momentul morii?
De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele sale de libertate
i pstreaz o intuiie la trezire.
De aceea, find pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici
emoionate.
Ele vd n aceast separare a corpului de sufet doar o schimbare de
situaie sau, dac vrei i ca s ne exprimm mai vulgar, prsirea unui
vemnt din pnz groas pentru un vemnt de mtase.
Teama de moarte va scdea pe msur ce se vor rspndi credinele
spiritiste.
ntrebri despre existenele trecute i viitoare.
Pot spiritele s ne fac cunoscute existenele trecute?
Dumnezeu permite uneori s fe dezvluite n funcie de scop.
Dac e vorba de educarea i instruirea voastr, ele vor f adevrate i, n
acest caz, dezvluirea este fcut aproape ntotdeauna spontan i ntr-un mod
cu totul neprevzut.
Dar nu va f niciodat permis doar pentru satisfacerea curiozitii.
De ce unele spirite nu refuz niciodat acest fel de dezvluiri?
Sunt spirite zefemiste, care se distreaz pe seama voastr, n general, ar
trebui s considerai false sau cel mult suspecte toate dezvluirile de aceast
natur care nu au un scop eminamente serios i util.
Spiritelor zefemitoare le place s mguleasc vanitatea prin origini false.
Exist mediumi i alte persoane care iau drept adevruri ceea ce li se
spune n aceast privin i care nu vd c starea actual a spiritului lor nu
justifc prin nimic rangul pe care pretind c l-au avut.
Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca i oamenii.
Ar f mai logic i mai conform cu evoluia progresiv a finelor s f urcat
dect s f cobort, ceea ce ar f mai onorabil pentru ei.
Ca s putem da crezare acestui fel de dezvluiri, ar trebui s fe fcute
spontan, de diferii mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un motiv
serios de a crede.
Dac nu ne putem cunoate individualitatea anterioar, la fel stau
lucrurile i n privina genului de existen avut, de poziia social, de
calitile i de defectele care au predominat la noi?
Nu, acestea pot f dezvluite, deoarece putei profta pentru ameliorarea
voastr; dar, de altfel, studiindu-v prezentul, putei singuri s v deducei
trecutul.
Se poate s ni se dezvluie ceva despre existentele noastre viitoare?
Nu.
Tot ce v vor spune unele spirite n aceast privin este doar o glum.
i e lesne de neles: existena voastr viitoare nu poate f fxat dinainte,
deoarece va f aceea ce o vei f fcut-o voi niv prin comportarea de pe
pmnt i prin hotrrile pe care le vei lua cnd vei ajunge spirit.
Cu ct vei avea mai puin de ispit, cu att va f mai fericit.
Dar este imposibil s tii unde i cum va f aceast existen, cu excepia
cazului special i rar al spiritelor care se af pe pmnt doar pentru a ndeplini
o misiune important, pentru c atunci drumul lor este, ntr-un fel, trasat
dinainte.
ntrebri despre interesele morale i materiale.
Putem cere sfaturi spiritelor?
Da, bineneles.
Spiritele bune nu refuz niciodat s-i ajute pe cei care le invoc cu
ncredere, ndeosebi n ceea ce privete sufetul; dar i respinge pe ipocrii, pe
cei care par c cer lumin i se complac n ntuneric.
Pot spiritele s dea sfaturi despre probleme de interes privat?
Uneori, n funcie de motiv.
i mai depinde de cele crora v adresai.
Sfaturile despre viaa privat sunt date cu mai mare exactitate de
spiritele familiare, deoarece se ataeaz de o persoan i se intereseaz despre
ceea ce o privete: e prietenul, confdentul celor mai ascunse gnduri.
Dar, uneori, le obosii cu ntrebri att de inutile, nct nu rspund.
Ar f absurd s punei ntrebri despre lucruri intime unor spirite strine,
aa cum ar f absurd s v adresai n acest scop primului individ pe care l
ntlnii n drum.
N-ar trebui s uitai niciodat c aspectul pueril al ntrebrilor este
incompatibil cu superioritatea spiritelor.
i mai trebuie inut cont de calitile spiritului familiar, care poate s fe
bun sau ru, n funcie de simpatiile sale fa de persoana de care se ataeaz.
Spiritul familiar al unui om ru este un spirit ru, ale crui sfaturi pot s
fe duntoare, dar care se deprteaz i cedeaz locul unui spirit mai bun,
dac omul nsui se amelioreaz.
Spiritele familiare pot s favorizeze interesele materiale prin dezvluiri?
Pot i o fac uneori, n funcie de mprejurri, dar s fi siguri c spiritele
bune nu se vor preta niciodat s serveasc n vreun fel cupiditatea.
Spiritele rele v tenteaz cu nenumrate momeli i v nal.
Trebuie s mai tii c, dac ncercarea voastr este s suportai o anume
vicisitudine, spiritele voastre protectoare pot s v ajute s o suportai cu mai
mult resemnare, uneori chiar s o mblnzeasc.
Dar, chiar n interesul viitorului vostru, nu le este permis s v scuteasc
total.
Dup cum un tat bun nu-i acord copilului su tot ce dorete.
Remarc.
Spiritele noastre protectoare pot, n nenumrate mprejurri, s ne indice
cea mai bun cale, fr s ne duc totui de les, altfel am pierde orice
iniiativ i nu am ndrzni s facem nici un pas dup ce am recurs la ele, i
asta n dauna perfecionrii noastre.
Pentru a progresa, omul are deseori nevoie s dobndeasc experien
suferind; de aceea spiritele nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne descurcm
deseori cu forele noastre, aa cum un face un institutor abil cu elevii lui.
n mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin inspiraie i ne las
astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a alegerilor greite.
Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am nela n
privina misiunii lor dac le-am chestiona tot timpul despre lucrurile cele mai
obinuite, aa cum fac unii mediumi.
Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer sfatul.
Aceast mnie denot micime n idei.
n acelai timp, am f ncrezui dac am crede c avem ntotdeauna un
spirit la ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de noi i
de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea propriei judeci i
reducerea la un rol pasiv fr proft pentru viaa prezent i mai mult ca sigur
prejudiciabil pentru progresul viitor.
Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate, poate s i se cear
spiritului su s ajute la descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre
avutul lsat, n cazul n care acest avut nu ar f cunoscut, dac e n interesul
justiiei? Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt.
Credei c spiritul care e fericit de libertatea lui vine cu drag inim s-i
reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai privesc, ca s satisfac
lcomia motenitorilor si, care poate c s-au bucurat de moartea lui n
sperana c le va f proftabil? Vorbii de justiie, dar justiie nseamn
dezamgirea acestei cupiditi; este nceputul pedepselor pe care Dumnezeu le
rezerv aviditii lor dup bunurile materiale.
De altfel, ncurctura n care i las pe ceilali uneori moartea unei
persoane face parte dintre ncercrile vieii i nu st n puterea nici unui spirit
s v ajute, pentru c ascult de Dumnezeu.
Remarc.
Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe cei care i nchipuie c spiritele
nu au nimic mai bun de fcut dect s ne serveasc drept auxiliari clarvztori
ca s ne ghideze, nu spre Cer, ci pe Pmnt.
O alt consideraie vine n spiritul acestui rspuns.
Dac un om i-a lsat n timpul vieii treburile n dezordine din
neglijen, e greu de presupus c dup moarte va avea mai mult grij de ele,
deoarece probabil c este fericit c a scpat de tracasri, n ceea ce privete
bunurile necunoscute pe care le-ar f putut lsa, nu are nici un motiv s se
intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar mai gndi la el
dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc mai este stpnit de pasiuni
umane, ar putea s-i dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas.
Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un spirit
consider util s fac dezvluiri de acest gen, o face n mod spontan i nu este
nevoie pentru acest lucru s fi medium, nici de recurgerea la un medium.
ntrebri despre soarta spiritelor.
Li se poate cere spiritelor informaii despre situaia lor n lumea
spiritelor?
Da, i o fac cu drag inim cnd ntrebarea este dictat de simpatie sau
de dorina de a f util, nu din curiozitate.
Spiritele pot s descrie natura suferinelor sau fericirii lor?
Foarte bine, i acest fel de dezvluiri constituie o nvtur foarte
important pentru voi, deoarece v iniiaz n adevrata natur a chinurilor i
rsplilor viitoare.
Distrugnd ideile false pe care vi le facei n aceast privin, ele ncearc
s reaprind credina i ncrederea voastr n buntatea Domnului.
Spiritele bune sunt fericite s v descrie fericirea celor alei; spiritele rele
pot s fe constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace cina.
Uneori e chiar o uurare pentru ele: nefericitul se plnge de suferina lui
n sperana compasiunii.
Nu uitai c scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie
ameliorarea voastr, i pentru atingerea lui le este permis spiritelor s v
iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple de care putei profta.
Cu ct v identifcai mai mult cu lumea care v ateapt, cu att vei
regreta mai puin lumea n care v afai acum.
n fond, acesta este scopul actual al dezvluirii.
Evocnd o persoan a crei soart este necunoscut, se poate afa despre
ea dac nc mai exist?
Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate sau o ncercare
pentru cei care au interes s o cunoasc.
Dac e moart, poate s dezvluie mprejurrile morii sale, ca s poat f
verifcate?
Dac i acord o oarecare importan, o va face.
Altfel, prea puin i va psa.
Remarc.
Experiena arat c, n acest caz, spiritul nu este deloc interesat de
motivele de interes pe care le putem avea ca s-i cunoatem mprejurrile
morii.
Dac vrea s le dezvluie, le face el nsui, fe pe cale medianimic, fe
prin cea a viziunilor sau apariiilor, putnd atunci c dea cele mai precise
indicaii, n caz contrar, un spirit neltor poate foarte bine s ne trag pe
sfoar i s se distreze punndu-ne s facem cercetri inutile.
Se ntmpl des c dispariia unei persoane, a crei moarte nu poate s
fe n mod ofcial constatat, s provoace piedici afacerilor familiei lor.
Doar n aceste cazuri foarte rare i excepionale am vzut spiritele
artnd care este calea adevrului, dup ce au fost chestionate.
Dac vor s-o fac, pot foarte bine s-o fac, dar, deseori, lucrul acesta nu
le este permis dac aceast situaie stnjenitoare constituie o ncercare pentru
cei care ar f interesai s afe adevrul.
ntrebri despre sntate.
Pot spiritele s dea sfaturi despre sntate?
Sntatea este o condiie necesar pentru munca pe care trebuie s-o
mplinim pe pmnt, De aceea se ocup de acest subiect cu drag inim.
Dar, deoarece printre ele sunt unele ignorante i unele instruite, nu se
cade s v adresai primului spirit ieit n cale.
Dac ne adresm spiritului unei celebriti medicale, suntem mai siguri
c vom obine un sfat bun?
Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori idei fxe care nu
sunt ntotdeauna corecte i pe care moartea nu le elibereaz imediat.
tiina terestr nu reprezint nimic fa de tiina celest; numai spiritele
superioare dein aceast ultim tiin.
Fr s aib numele cunoscute de voi, ele pot s tie mult mai mult n
toate privinele dect savanii votri.
Spiritul unui savant poate s nu tie mai mult dect atunci cnd se afa
pe pmnt, dac nu a progresat ca spirit.
Savantul, devenit spirit, i recunoate erorile tiinifce?
Dac a ajuns la un grad destul de nalt ca s se debaraseze de vanitate i
s neleag c dezvoltarea lui nu este complet, le recunoate i le mrturisete
fr ruine.
Dar, dac nu este ndeajuns de dematerializat, poate s mai pstreze
cteva dintre prejudecile pe care le avea pe Pmnt.
Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui care au murit, s
obin lmuriri despre cauza morii lor, despre greelile pe care le-a comis n
tratament i s dobndeasc astfel un plus de experien?
Poate, i dac asta i va f foarte util, mai ales dac cere ajutorul unor
spirite luminate, care ar compensa lipsa de cunotine n privina anumitor
maladii.
Dar, pentru aceasta, ar trebui s fac acest studiu ntr-un mod serios,
asiduu, ntr-un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi fr trud cunotine
i avuie.
ntrebri despre invenii i descoperiri pot spiritele s ne ghideze n
cercetri tiinifce i descoperiri?
tiina este opera geniului; ea trebuie s se dobndeasc doar prin
munc, deoarece numai prin munc progreseaz omul pe drumul lui.
Ce merit ar mai avea dac ar f de ajuns s chestioneze spiritele ca s afe
totul? Orice idiot ar putea s devin savant n felul sta.
La fel stau lucrurile i cu inveniile i descoperirile din industrie.
i altceva: fecare lucru trebuie s vin la timpul lui i cnd ideile sunt
coapte ca s-l primeasc.
Dac omul ar avea aceast putere, ar da peste cap ordinea lucrurilor,
fcnd s creasc roadele nainte de vremea lor.
Dumnezeu i-a spus omului: i vei obine bucele din pmnt cu
sudoarea frunii.
O fgur de stil admirabil care zugrvete condiia uman n care se af
pe pmnt; trebuie s progreseze prin efort; dac i s-ar da totul, gata fcut, la
ce i-ar mai folosi inteligena? Ar f ca colarul cruia altul i-ar face temele.
Savantul i inventatorul nu sunt niciodat ajutai de spirite n munca
lor?
O, asta e cu totul altceva! Cnd vine timpul unei descoperiri, spiritele
nsrcinate s-i dirijeze mersul caut omul n stare s le duc la bun sfrit i i
inspir ideile necesare, astfel nct s-i lase lui tot meritul, deoarece el trebuie
s elaboreze aceste idei i s le pun n practic.
Aa stau lucrurile n cazul tuturor marilor descoperiri ale inteligenei
umane.
Spiritele las fecare om n sfera lui; din cel care nu e n stare dect s
lucreze pmntul nu va face depozitarul secretelor Domnului, dar vor ti s-l
scoat din ntuneric pe omul capabil s susin aceste scopuri.
Aadar, nu v lsai antrenai de curiozitate sau ambiie pe un drum care
nu constituie scopul spiritismului i care duce, pentru voi, la cele mai ridicole
mistifcri.
Remarc.
Cunoaterea mai bun a spiritismului a calmat febra descoperirilor care,
n principiu, s-a crezut c pot f fcute prin acest mijloc.
S-a ajuns pn acolo nct s se cear spiritelor reete pentru vopsitul i
creterea prului, vindecarea btturilor de la picioare etc.
Am vzut muli oameni care au crezut c a dat norocul peste ei i s-au
ales doar cu procedee mai mult sau mai puin ridicole.
La fel se ntmpl i atunci cnd vrem, cu ajutorul spiritelor, s
descoperim misterele originii lucrurilor.
Unele spirite au, n privina acestor lucruri, sistemul lor, care nu face
uneori mai multe parale dect cel al oamenilor i pe care e prudent s-l
ntmpinm cu cea mai mare rezerv.
ntrebri despre comori ascunse.
Spiritele pot s ne ajute la descoperirea comorilor ascunse?
Spiritele superioare nu se ocup de aceste lucruri.
Dar spiritele zefemitoare indic deseori comori care nu exist sau v pot
face s vedei una ntr-un loc, dei ea este n altul cu totul opus.
Acest lucru este util ca s arate c adevrata avuie st n munc.
Dac Providena hrzete bogii ascunse cuiva, cu siguran c le va
gsi; altfel, nu.
Ce s credem despre spiritele care pzesc comorile ascunse?
Spiritele care nu sunt dematerializate se ataeaz de lucruri.
Avarii care i-au ascuns comorile pot nc s le supravegheze i s le
pzeasc dup moarte, iar ceea ce simt cnd vd c sunt descoperite constituie
pedeapsa lor, pn cnd neleg c acum le sunt complet inutile.
Mai exist i spiritele pmntului, nsrcinate s dirijeze transformrile
interne i crora, prin alegorie, li s-a spus pzitoarele bogiilor naturale.
Remarc.
Problema comorilor ascunse intr n aceeai categorie cu cea a
motenirilor necunoscute.
Nebun ar f cel care ar conta pe pretinsele dezvluiri care ar putea f
fcute de glumeii din lumea nevzut.
Am spus c, atunci cnd spiritele vor sau pot s fac astfel de dezvluiri,
le fac n mod spontan i nu au nevoie pentru asta de medium.
Iat un exemplu.
O doamn tocmai i pierduse soul dup treizeci de ani de csnicie i
urma s fe evacuat din cas i nu avea nici un ajutor din partea filor vitregi
pe care i crescuse ca mama lor.
Era n culmea disperrii cnd, ntr-o sear, i-a aprut soul i i-a spus
s-l urmeze n biroul lui.
Acolo i-a artat secreterul, nc sigilat, i, printr-un efect special, a fcut-
o s vad interiorul.
I-a indicat sertarul secret pe care ea nu-l cunotea i i-a explicat
mecanismul.
Apoi a adugat: Am prevzut ceea ce s-a ntmplat i am vrut s te ajut.
n acel sertar se af ultimele mele dispoziii; i cedez aceast cas i o
rent de.
Apoi a disprut.
n ziua ridicrii sigiliului, nimeni nu a putut s deschid sertarul.
Atunci doamna a povestit ce i s-a ntmplat.
L-a deschis conform indicaiilor soului ei i testamentul a fost gsit acolo
aa cum i spusese el.
ntrebri despre alte lumi.
Ct ncredere putem avea n descrierile fcute de spirite despre diferite
lumi?
Depinde de gradul de avansare real a spiritului care face descrierile;
pentru c spiritele vulgare nu sunt n stare s v dea informaii n aceast
privin, dup cum un ignorant de la voi nu e n stare s descrie toate rile de
pe Pmnt.
Adresai deseori, despre aceste lumi, ntrebri tiinifce la care aceste
spirite nu pot s rspund.
Dac sunt de bun-credin, vorbesc despre ideile lor personale; dac
sunt spirite uuratice, se distreaz fcnd descrieri bizare i fantastice; cu att
mai mult cu ct aceste spirite, care sunt la fel de nzestrate cu aceeai
imaginaie precum cea de pe Pmnt i folosesc aceast capacitate ca s
descrie lucruri care nu au nimic real.
Totui, s nu credei c nu putei obine nici o lmurire despre aceste
lumi.
Spiritelor bune chiar le place s v descrie cele n care locuiesc, ca s v
folosii de informaii pentru propria voastr ameliorare i s v ndemne s
pornii pe calea care v poate duce acolo.
E un mijloc de v fxa ideile despre viitor.
Ce control putem avea asupra exactitii acestor descrieri?
Cel mai bun mijloc este concordana care ar putea s existe ntre ele.
Dar nu uitai c au drept scop ameliorarea voastr moral i c, n
consecin, despre starea moral a locuitorilor putei f cel mai bine informai,
nu despre starea fzic sau geologic a acestor lumi.
Cu cunotinele voastre actuale, nici mcar nu le putei nelege; aceste
studii nu ar servi la progresul vostru pe Pmnt i vei avea tot timpul s o
facei cnd vei ajunge acolo.
Remarc, ntrebrile despre alctuirea fzic i elementele astronomice
ale lumilor intr n ordinea cercetrilor tiinifce n legtur cu care spiritele
nu trebuie s ne scuteasc de eforturi; altfel, un astronom ar putea foarte bine
s le pun s-i realizeze calculele.
Dac spiritele ar putea, prin dezvluire, s ne scuteasc de munca unei
descoperiri, probabil c ar face-o pentru un savant destul de modest, care ar
recunoate sincer sursa, dect spre proftul unor orgolioi care le-ar renega.
Capitolul XXVII.
DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI.
Despre contradicii.
Adversarii spiritismului nu scap ocazia s obiecteze c adepii nu sunt
de acord ntre ei; c nu toi cred aceleai lucruri; pe scurt, c se contrazic.
Dac, spun ei, nvtura v este dat de spirite, cum se face c nu este
identic? Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate s aduc acest
argument la justa lui valoare.
S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele persoane fac
mare caz, sunt, n general, mai mult aparente dect reale; c in mai mult de
lucruri superfciale dect de fondul lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite
de importan.
Contradiciile provin din dou surse: oamenii i spiritele.
Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de explicate n capitolul
despre sisteme (nr.
36), la care vom reveni.
Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile erau nc incomplete,
au aprut opinii divergente despre cauzele i consecinele fenomenelor
spiritiste, opinii dintre care trei sferturi au disprut deja n faa unui studiu
mai serios i mai aprofundat.
Cu foarte puine excepii i fcnd abstracie de cteva persoane care nu
se dezbra uor de ideile mprtite sau produse de ele, putem spune astzi c
exist unitate la imensa majoritate a spirititilor, cel puin n privina
principiilor generale.
Ca s nelegem cauza i valoarea contradiciilor de origine spiritist,
trebuie s te f identifcat cu natura lumii invizibile i s f studiat-o sub toate
aspectele.
La prima abordare, poate s par uimitor c spiritele nu gndesc toate la
fel, dar acest lucru nu poate s surprind pe cei care i-au dat seama de
numrul infnit de grade ce trebuie parcurse nainte de a ajunge pe treapta de
sus a scrii.
A presupune c au o apreciere egal a lucrurilor nseamn a le
presupune pe toate la acelai nivel; a crede c toate vd corect ar nsemna s
admii c sunt ajunse toate la perfeciune, ceea ce nu este adevrat i nu poate
f, dac inem seama c nu sunt altceva dect oameni lipsii de nveliul
corporal.
Se pot manifesta spirite de toate rangurile, ceea ce nseamn c toate
comunicrile lor vor purta pecetea ignoranei sau a cunoaterii lor, a gradului
de inferioritate sau de superioritate moral.
Nu trebuie s uitm c printre spirite exist, ca i printre oameni, fali i
semiinstruii, orgolioi, ncrezui i cu idei fxe.
Deoarece doar spiritelor perfecte le este dat s cunoasc totul, pentru
celelalte, ca i pentru noi, exist mistere pe care le explic n felul lor, dup
propriile idei, i despre care i pot face preri mai mult sau mai puin corecte,
punnd pe primul plan vanitatea, plcndu-le s le reproduc n comunicrile
lor.
Greeala unora dintre interpreii lor const n faptul c i-au nsuit cu
prea mult uurin opinii contrare bunului-sim i c s-au fcut purttorii lor
de cuvnt responsabili.
Astfel, contradiciile de origine spiritist nu au alt cauz dect
diversitatea inteligenei, cunotinelor, judecii i moralitii unor spirite care
nc nu sunt apte s cunoasc i s neleag totul.
La ce folosete nvtura spiritelor, vor spune unele persoane, dac nu
ofer mai mult certitudine dect nvtura uman? Rspunsul e uor de dat.
Nu acceptm cu aceeai ncredere nvtura tuturor oamenilor, iar ntre
dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare cel mai luminat, cel
mai capabil, cel mai judicios, mai puin accesibil pasiunilor.
La fel trebuie acionat i n lumea spiritelor.
Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz mai presus de
oameni, exist n schimb multe care i-au depit, iar acestea pot s ne ofere o
instruire pe care am cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii.
Trebuie s le deosebim de spiritele inferioare dac vrem s fm luminai,
i aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a spiritismului.
Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac spiritelor nu le este dat s
cunoasc totul, cu att mai puin omului.
Prin urmare, exist lucruri despre care le putem ntreba zadarnic, fe
pentru c le este interzis s rspund, fe pentru c nu tiu rspunsurile,
putnd s ne ofere doar prerea lor personal.
i tocmai aceste preri personale sunt oferite de spiritele orgolioase ca
find adevruri absolute.
i insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn ascunse,
precum viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac s credem c dein
secretele Domnului.
De aceea, asupra acestor puncte exist cele mai multe contradicii.
Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri referitoare la
contradicii:
Acelai spirit, care comunic cu dou centre diferite, poate s le
transmit rspunsuri contradictorii despre acelai subiect?
Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i gnduri, rspunsul
ar putea s le ajung travestit, deoarece sunt sub infuena unor coloane de
spirite diferite: nu rspunsul e contradictoriu, ci felul n care este neles.
nelegem c un rspuns poate f alterat.
Dar atunci cnd calitile mediumului exclud orice idee de infuent rea,
cum se face c spiritele superioare vorbesc diferit i contradictoriu despre
acelai subiect unor persoane ct se poate de serioase?
Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic niciodat, iar limbajul lor
este ntotdeauna acelai cu aceleai persoane.
Poate s fe diferit n funcie de persoan i de loc.
Dar trebuie mare atenie; contradicia nu este deseori dect aparent.
Este mai mult n cuvinte dect n gndire i, refectnd mai bine,
descoperi c ideea este aceeai.
i, apoi, acelai spirit poate s rspund diferit la aceeai ntrebare, n
funcie de gradul de perfeciune al celor care l evoc, nefind bine c toi s
primeasc acelai rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai.
Este exact ca atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai
ntrebare; evident, le vei rspunde amndurora n aa fel nct s fi neles i
s-i mulumeti pe fecare dintre ei.
Rspunsul, dei diferit, ar avea acelai fond.
De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de unele persoane idei i
chiar prejudeci pe care le combat fat de altele? Trebuie s ne facem nelese.
Dac o persoan are o convingere trainic despre o doctrin, chiar fals,
trebuie s-o abatem de la aceast convingere, dar treptat.
De aceea folosim deseori termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca s
nu se ofenseze brusc i s refuze instruirea oferit de noi.
De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile poi s fi sigur c nu vei
mai f ascultat.
De aceea, spiritele las uneori impresia c susin opinia celor pe care i
ascult, ca s-i aduc treptat la adevr, i adapteaz limbajul la persoane, aa
cum faci i tu dac eti un orator ct de ct abil.
Drept pentru care, nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa
cum ar vorbi unui francez sau unui cretin, deoarece ar f sigure de respingerea
lor.
Nu trebuie luat drept contradicie ceea ce deseori este doar o parte a
elaborrii adevrului.
Toate spiritele au sarcina lor fxat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe
care le consider potrivite pentru binele celor care primesc comunicrile.
Contradiciile, chiar aparente, pot s provoace ndoieli n mintea unor
persoane.
Ce control putem avea ca s cunoatem adevrul?
Ca s deosebii ceea ce este greit de ceea ce este adevrat, trebuie s
aprofundai aceste rspunsuri i s meditai ndelung i serios la ele.
E nevoie de timp, ca n cazul studierii tuturor lucrurilor.
Studiai, comparai, aprofundai.
V spunem permanent acest lucru; numai aa se dobndete
cunoaterea adevrului.
i cum ai dori s ajungei la adevr, cnd interpretai totul dup ideile
voastre limitate, pe care le considerai mari idei? Dar nvtura spiritelor va f
curnd peste tot aceeai.
Misiunea lor este distrugerea erorii, dar lucrul acesta nu poate f realizat
dintr-o dat.
Exist persoane care nu au nici timp, nici aptitudinea necesar pentru
un studiu serios i aprofundat i accept tot ce li se spune fr s examineze
cu atenie.
Nu exist n cazul lor inconvenientul acreditrii erorilor?
S practice binele i s nu fac ru, acesta este lucrul esenial; n
privina asta nu exist dou doctrine.
Binele este ntotdeauna bine, fe c l faci n numele lui Allah sau n
numele lui lehova, deoarece n univers exist un singur Dumnezeu.
Cum nite spirite, care par cu o inteligent dezvoltat, pot s aib idei
evident false despre unele lucruri?
Au doctrina lor.
Cele care nu sunt ndeajuns de dezvoltate, dar cred c sunt, consider
propriile idei drept adevruri, ca i oamenii.
Ce s credem despre doctrinele dup care un singur spirit ar putea s
comunice i acel spirit ar f Dumnezeu sau lisus?
Spiritul care spune asta e un spirit care vrea s domine, de aceea vrea s
v fac s credei c e singur; dar nefericitul care va ndrzni s ia numele
Domnului va ispi din plin pentru orgoliul lui.
Iar doctrinele nu au nici o ans, deoarece sunt n contradicie cu faptele
cele mai evidente, nu merit nici mcar un examen serios, deoarece nu au nici
o baz.
Raiunea v spune c binele provine dintr-o surs bun i rul din una
rea.
De ce ai vrea ca un copac bun s dea poame rele? Ai mai cules vreodat
struguri dintr-un mr? Diversitatea comunicrilor este dovada cea mai clar a
diversitii originii lor.
De altfel, spiritele care pretind c numai ele comunic uit s spun de
ce celelalte nu ar putea s-o fac.
Pretenia lor este negarea a ceea ce spiritismul are mai frumos i mai
consolator: relaiile lumii vizibile cu lumea nevzut, a oamenilor cu finele
care le sunt dragi i care ar f astfel pierdute pentru ei pentru totdeauna.
Este vorba de relaii care identifc omul cu viitorul lui, care l detaeaz
de lumea material.
Suprimarea acestor relaii nseamn cufundarea lui n ndoial i
suferin; nseamn a-i alimenta egoismul.
Examinnd cu atenie doctrina acestor spirite, ntlnim la fecare pas
contradicii nejustifcabile, semnul ignoranei lor n privina celor mai evidente
lucruri i, n consecin, indiciul sigur al inferioritii lor.
SPIRITUL ADEVRULUI.
Dintre toate contradiciile pe care le remarcm n comunicrile cu
spiritele, una dintre cele mai frapante este cea referitoare la rencarnare.
Dac rencarnarea este o necesitate a vieii spiritiste, cum se face c nu
toate spiritele vorbesc despre ea?
Nu tii c exist spirite ale cror idei sunt limitate la prezent, ca la muli
oameni de pe Pmnt? Cred c ceea ce este pentru ele trebuie s dureze venic;
nu vd dincolo de cercul propriilor percepii i nu le preocup nici de unde vin,
nici unde se duc.
Totui, sunt obligate s se supun legii necesitii.
Rencarnarea este pentru ele o necesitate la care nu se gndesc dect
atunci cnd vine; tiu c spiritul progreseaz, dar cum? Asta e pentru ele o
problem.
Atunci, dac le ntrebai, v vor vorbi despre apte ceruri suprapuse ca
nite etaje; ba unele or s v vorbeasc despre sfera de foc, sfera stelelor, apoi
despre cetatea forilor i cea a aleilor.
nelegem c spiritele puin avansate pot s nu neleag aceast
ntrebare.
Dar cum se face c spirite de o inferioritate moral i intelectual notorie
vorbesc spontan de diferitele lor existene i de dorina lor de a se rencarna ca
s-i rscumpere trecutul?
n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este foarte greu s le
nelegei.
Nu avei printre voi oameni foarte netiutori n privina anumitor lucruri
i alii care au mai mult spirit dect judecat? Nu tii c unor spirite le place
s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai timp aerul c-i instruiesc,
proftnd de uurina cu care sunt crezute? i pot seduce pe cei care nu merg n
profunzimea lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i mai
susin mult timp rolul.
Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele comunic, n
general, adevrul: o lumin prea puternic i prea brusc te orbete i nu
lumineaz nimic.
Prin urmare, n unele cazuri, pot s considere util s nu-l transmit
dect treptat, n funcie de timp, loc i persoane.
Moise nu a spus tot ceea ce a spus Hristos, iar Hristos a spus multe
lucruri a cror nelegere este rezervat generaiilor viitoare.
Vorbii de rencarnare i v mirai c principiul nu este amintit n unele
pri.
Dar gndii-v c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran
sau sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins doar
pentru faptul c susinea rencarnarea.
Deoarece ideea c acel care este stpn ar putea s devin sclav i invers
ar f prut monstruoas.
Nu era mai bine s se accepte mai nti principiul general i s ne
ocupm mai trziu de consecine? O, oameni, ct de scurt este vederea
voastr ca s putei judeca inteniile Domnului! Afai c nimic nu se face fr
permisiunea lui i fr un scop pe care deseori nu-l putei nelege.
V-am spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar disidenele,
deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce oamenii se vor
lumina, i vor disprea complet, deoarece aceasta este voia Domnului, unde nu
poate s existe eroare.
SPIRITUL ADEVRULUI Doctrinele eronate, care pot f transmise de
unele spirite, nu au drept efect ntrzierea progresului adevratei tiine? Ai
vrea s avei totul fr nici o strdanie.
S tii c nu exist cmp unde s nu creasc buruieni, pe care
agricultorul trebuie s le smulg.
Aceste doctrine eronate sunt o consecin a inferioritii lumii voastre.
Dac oamenii ar f fost perfeci, nu ar f acceptat dect adevrul.
Erorile sunt ca pietrele preioase false, pe care numai un ochi exersat le
poate distinge.
Prin urmare, avei nevoie de o ucenicie ca s deosebii falsul de ceea ce e
adevrat.
Ei bine, doctrinele false au drept scop s v exerseze n dobndirea
capacitii de a face aceast deosebire.
Cei care adopt eroarea nu sunt ntrziai n progresul lor?
Dac adopt eroarea, nseamn c nu sunt ndeajuns de avansai ca s
neleag adevrul.
Pn cnd se va realiza unitatea, fecare crede c el are dreptate; iluzie pe
care o ntrein spiritele neltoare.
Pe ce se poate baza omul imparial i dezinteresat ca s poat face o
evaluare?
Lumina cea mai pur nu este alterat de nici un nor; diamantul fr pat
e cel mai valoros.
Judecai spiritele dup puritatea nvturii lor.
Unitatea se va realiza acolo unde binele nu va mai f niciodat amestecat
cu rul; i aici se vor ralia oamenii prin fora mprejurrilor, deoarece vor
considera c acesta este adevrul.
De altfel, remarcai faptul c principiile fundamentale sunt peste tot
aceleai i trebuie s v uneasc printr-un gnd comun: iubirea de Dumnezeu
i svrirea binelui.
Indiferent de modul de progres presupus pentru sufete, scopul fnal este
acelai i mijlocul de a-l atinge este i el acelai: a face bine.
i, n privina asta, nu exist dou moduri de a-l face.
Dac exist preri radical opuse chiar n privina principiului doctrinei,
avei o regul precis pentru a le evalua.
Aceast regul este: Cea mai bun doctrin este cea care satisface cel mai
bine inimia i raiunea, cea care are mai multe elemente ca s-l conduc pe om
spre bine; i va f cea care va prevala.
SPIRITUL ADEVRULUI Remarc.
Contradiciile care apar n comunicrile spiritiste pot s se datoreze
urmtoarelor cauze: ignoranei unor spirite; neltoria spiritelor inferioare
care, din maliie sau rutate, spun contrariul a ceea ce spune n alt parte
spiritul cruia i-a uzurpat numele; voina spiritului care vorbete n funcie de
timp, loc i persoane i poate considera util s nu spun totul tuturor;
insufcienei limbajului uman pentru a exprima lucruri din lumea necorporal;
insufcienei mijloacelor de comunicare care nu permit ntotdeauna spiritelor
s-i exprime ntreaga gndire; interpretrii pe care fecare o poate da unui
cuvnt sau unei explicaii, n funcie de ideile, prejudecile sau punctul de
vedere din care privete acel lucru.
Numai studiul, observaia, experiena i lipsa vanitii ne pot nva s
distingem aceste diferite nuane.
Despre mistifcri.
Este neplcut s fi nelat, dar i mai neplcut s fi mistifcat; de fapt,
este unul dintre inconvenientele de care e cel mai uor s te fereti.
Mijloacele de a dejuca vicleniile spiritelor neltoare reies din
instruciunile de mai jos; de aceea vom spune foarte puine lucruri.
Iat ce au rspuns spiritele n aceast privin:
Mistifcrile constituie una dintre piedicile cele mai neplcute ale
spiritismului practic.
Exist vreun mijloc de a ne feri de ele?
Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus.
Da, sigur c da.
Exist un mijloc simplu: s nu cerei de la spiritism dect ceea ce poate i
trebuie s v dea; scopul lui este ameliorarea moral a omenirii.
Atta timp ct nu v deprtai de la el, nu vei f niciodat nelai,
deoarece nu exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe care o
poate admite orice om de bun-sim.
Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu pe cel al
onorurilor i avuiei sau ca s v serveasc pasiunile meschine.
Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s fe n afara
atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea nici un succes; de unde trebuie
s tragei concluzia c persoana care este mistifcat are doar ceea ce merit.
Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din aceast lume,
ci s v ghideze cu siguran n privina lucrurilor care v pot f utile n cealalt
lume.
Cnd v vorbesc despre lucrurile pmnteti, nseamn c o consider
necesar, dar nu la cererea voastr.
Dac vedei n spirite nlocuitorii ghicitorilor sau vrjitorilor, nseamn c
v nelai.
Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar mai avea
liber-arbitru i s-ar abate de la calea trasat de Dumnezeu pentru omenire.
Omul trebuie s acioneze prin el nsui; Dumnezeu nu trimite spiritele
ca s le uureze drumul material, ci pentru a-l pregti pe cel din viitor.
Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt n mod nedemn
nelate de spirite care vin spontan, fr s fe chemate.
Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar f cam acelai
lucru.
Dac ntmpin cu rezerv i circumspecie tot ceea ce se deprteaz de
obiectul esenial al spiritismului, spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att de
uor.
De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i care accept spiritismul
cu bunCredin s fe mistifcate? Lucrul acesta ar putea s le zdruncine
credina.
Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast credin a lor
nu este foarte solid.
Cele care ar renuna la spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi c
nu-l neleg i c nu este ataat de partea lui serioas.
Dumnezeu permite mistifcrile pentru a dovedi perseverena adevrailor
adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din aceasta o distracie.
SPIRITUL ADEVRULUI.
Remarc.
iretenia spiritelor mistifcatoare depete uneori tot ce ne putem
imagina.
Arta cu care atac i combin mijloacele de convingere, ar f un lucru
ciudat dac nu ar f ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste
mistifcri pot s aib consecine neplcute pentru cei care nu sunt vigileni.
Suntem destul de fericii c am putut s deschidem la timp ochii mai
multor persoane care au binevoit s ne cear prerea, crundule astfel de
aciuni ridicole i compromitoare.
Printre mijloacele pe care le folosesc aceste spirite, trebuie amintite n
primul rnd, ca find cele mai frecvente, cele care au drept scop ncercarea
cupiditii, precum dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei
moteniri sau alte surse de avuie.
Mai trebuie s privim ca suspecte n primul rnd prediciile la date fxe,
precum i toate indicaiile precise referitoare la interese materiale; s ne ferim
de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu este eminamente
raional; s nu ne lsm niciodat impresionai de numele pe care le iau
spiritele ca s confere o aparen de adevr vorbelor lor; s ne ferim de teoriile
i sistemele tiinifce hazardate i de tot ce se deprteaz de scopul moral al
manifestrilor.
Capitolul XXVIII.
ARLATANISM I JONGLERIE.
Mediumi interesai.
Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu ar f deloc uimitor
c s se doreasc i explorarea spiritelor.
Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac s-ar ncerca
vreodat o astfel de speculaie.
Vom spune mai nti c nimic nu s-ar preta mai mult la arlatanism i la
jonglerie dect o astfel de meserie.
Putem vedea fali somnambuli, dar vedem i mai muli fali mediumi, iar
acest lucru ar f un motiv de nencredere.
Caracterul dezinteresat este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu
ce poate f dat celor care nu vd n fapte dect o manevr abil.
Nu exist arlatanism dezinteresat.
Care ar f scopul unor persoane care s-ar folosi de neltorie fr proft,
mai ales cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de orice
bnuial? Dac recompensa obinut de un medium de pe urma capacitii
sale poate s fe un subiect de suspiciune, ea nu poate s constituie o dovad
c aceast suspiciune e fondat.
Mediumul ar putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu o foarte
mare bun-credin, primind o recompens n schimb.
S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat satisfctor.
Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre condiiile necesare
pentru a servi drept interprei spiritelor bune, despre numeroasele cauze care
le pot ndeprta, mprejurrile independente ale voinei lor care sunt deseori un
obstacol pentru venirea lor, despre toate condiiile morale pe care le poate
exercita o infuen asupra naturii comunicrilor, cum am putea presupune c
un spirit, ct de ct elevat, ar f la fecare or din zi la ordinele unui antreprenor
de edine i supus exigenelor sale, pentru a satisface curiozitatea primului
venit? Cunoatem aversiunea spiritelor fa de tot ceea e nseamn cupiditate i
egoism, dezinteresul lor fa de lucrurile materiale i faptul c se retrag cnd
simt c se urmrete exploatarea prezenei lor.
Dar, findc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i abia
ateapt ocazia s se amuze pe seama noastr, rezult faptul c, dac nu
suntem mistifcai de un medium fals, avem toate ansele s fm de unul dintre
ele.
Aceste observaii confer msura gradului de ncredere pe care l-am
putea acorda unor comunicri de acest gen.
n rest, la ce ar servi astzi nite mediumi pltii, din moment ce, dac nu
avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi n rndul familiei, al
prietenilor sau al cunotinelor? 306.
Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere o retribuie fx;
interesul nu se manifest ntotdeauna prin sperana unui ctig material, ci i
prin inteniile ambiioase de cu totul alt natur pe care se pot fonda sperane
personale.
Este vorba de un defect de care spiritele zefemiste tiu foarte bine s se
foloseasc i de care proft cu o ndemnare de-a dreptul remarcabil,
strnind iluzii neltoare celor care devin astfel dependeni de ele.
Pe scurt, mediumitatea este o capacitate druit pentru a face bine i
spiritele bune se deprteaz de oricine ar vrea s fac din ea o trambulin ca s
ajung la ceva care nu ar corespunde inteniilor Providenei.
Egoismul este plaga societii; spiritele bune l combat i nu se poate
presupune c ele l-ar putea servi.
i lucrul acesta este att de raional, nct ar f inutil s mai insistm
asupra acestui punct.
Mediumii cu efecte fzice nu se af n aceeai categorie; aceste efecte sunt
produse, n general, de spiritele inferioare mai puin scrupuloase.
Nu spunem c aceste spirite sunt neaprat rele din acest motiv: poi s fi
salahor, dar un om ct se poate de cinstit.
Un medium din aceast categorie, care ar vrea s-i exploateze
capacitatea, ar putea folosi spirite care s-l asiste fr probleme.
Dar acum apare alt inconvenient.
Mediumul cu efecte fzice, la fel ca mediumul care provoac comunicri
inteligente, nu a primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost
druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dac abuzeaz, poate s-i
fe luat sau ntoars n detrimentul lui, deoarece, n defnitiv, spiritele
inferioare se af la ordinele spiritelor superioare.
Spiritelor inferioare le place mult s mistifce, nu i s fe mistifcate; se
dedau cu uurin la glume, deoarece le place s se amuze, dar nu le place s
fe exploatate, nici s foloseasc drept fgurant pentru ctigul mediumului, i
dovedesc permanent c au voin, c acioneaz cnd i cum vor ele, ceea ce
face ca mediumul cu efecte fzice s fe i mai puin sigur de regularitatea
manifestrilor dect mediumul scriitor.
A pretinde c le poi produce n zile i la ore fxe ar f dovad celei mai
mari ignorane.
Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S simulezi fenomenele.
Lucrul acesta poate s se ntmple nu doar celor care ar face din asta o
meserie declarat, ci i unor oameni simpli n aparen, care gsesc acest
mijloc mai uor i mai comod dect s munceasc.
Dac spiritul nu rspunde, l suplinim: imaginaia este foarte fecund
cnd e vorba de a ctiga bani! Interesul find un motiv legitim de suspiciune,
confer un drept de examinare riguroas de care nu te-ai putea ofensa fr s
strneti suspiciuni.
Dar pe ct de legitim este suspiciunea n acest caz, tot pe att de
ofensant este fa de persoane onorabile i dezinteresate.
Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita manifestrilor fzice, nu
a fost conferit ca s facem parad de ea, iar cel care ar pretinde c are spiritele
la ordinele lui poate f pe bun dreptate suspectat de arlatanism sau de
prestidigitaie mai mult sau mai puin abil.
Lucrul trebuie s fe clar de fecare dat cnd vom vedea anunuri ale
unor pretinse edine de spiritism sau de spiritualism cu public i s ne
amintim de dreptul pe care l ctigm cumprnd biletul.
Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul este cea mai
bun garanie contra arlatanismului.
Poate c nu asigur ntotdeauna comunicri inteligente, dar nltur
spiritelor rele un mijloc puternic de aciune i nchide gura unor detractori.
Ar mai rmne ceea ce am putea numi jongleria de amator, adic
neltoriile nevinovate a ctorva glumei.
Ar putea f practicat pentru trecerea timpului la reuniunile frivole, dar
nu n cadrul unor adunri serioase, unde sunt admise doar persoane serioase.
De altfel, i poi acorda plcerea unor mistifcri momentane; dar ar
trebui s fi nzestrat cu o rbdare deosebit ca s joci acest rol timp de luni i
de ani, i de fecare dat timp de mai multe ori la rnd.
Numai un interes oarecare poate s susin aceast perseveren, iar
interesul poate s trezeasc suspiciuni.
Se va spune poate c un medium care i druiete timpul publicului n
interesul celorlali nu o poate face pe degeaba, pentru c trebuie s aib cu ce
s triasc.
Dar o face oare n interesul celorlali sau al lui, i nu doar pentru c
ntrezrete n aceast o meserie bnoas? S nu uitm c spiritele, indiferent
de superioritatea sau inferioritatea lor, sunt sufete ale morilor, i cnd moral
i religia impun ndatorirea respectrii rmielor pmnteti, obligaia de a le
respecta spiritul este i mai mare.
Nu trebuie s uitm c manifestrile fzice, la fel ca manifestrile
inteligente, sunt permise de Dumnezeu doar pentru instruirea noastr.
Nu contestm deloc faptul c exist mediumi interesai cinstii i
contiincioi, deoarece exist oameni oneti n toate meseriile.
Noi ne referim doar la abuzuri.
Dar trebuie s recunoatem, din motivele expuse, c abuzul are mai
multe motive s apar la mediumii retribuii dect la cei care, considernd
capacitatea lor ca pe o favoare, o folosesc doar ca s fac un serviciu.
Gradul de ncredere sau de nencredere ce poate f acordat unui medium
retribuit depinde nainte de orice de stim care i impune caracterul i
moralitatea, precum i de mprejurri.
Mediumul care, ntr-un scop eminamente serios i proftabil, ar f
mpiedicat s-i foloseasc timpul n alt fel, i din acest motiv exonerat, nu
poate f confundat cu mediumul speculator, cel care, n mod premeditat, ar face
o adevrat industrie din mediumitate.
n funcie de motiv i scop, spiritele pot s condamne, s ngduie sau
chiar s favorizeze; ele judec mai curnd intenia dect faptul material.
Somnambulii care i folosesc capacitatea ntr-un mod lucrativ nu
constituie acelai caz.
Dei aceast exploatare se preteaz abuzului iar lipsa de interes ar f o
mai mare garanie de sinceritate, poziia este diferit, avnd n vedere c
acioneaz propriul lor spirit, n consecin, este permanent la dispoziia lor,
exploatndu-se, n realitate, doar pe ei nii, deoarece sunt liberi s dispun
de propria persoan aa cum doresc, n timp ce mediumii speculatori
exploateaz sufetele celor decedai.
Suntem contieni c severitatea noastr fa de mediumii interesai i
ridic mpotriva noastr pe toi cei care exploateaz sau ar f tentai s
exploateze aceast nou industrie, fcndu-ne din ei dumani nverunai, ca i
din prietenii lor, care le in partea n mod natural.
Dar ne consolm, spunndu-ne c negustorii alungai din templu de
lisus nu-l vedeau nici ei cu ochi buni.
i mai avem mpotriva noastr pe aceia care nu vd acest lucru cu
aceeai gravitate; totui, credem c e dreptul nostru s avem o opinie i s o
expunem; nu form pe nimeni s-o adopte.
Dac o mare majoritate o va susine, nseamn c este considerat just.
neltorii spiritiste.
Cei care nu admit realitatea manifestrilor fzice atribuie n general
neltoriei efectele produse.
Acetia se bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par
minuni cnd nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c mediumii nu sunt
dect nite escamotori.
Am mai combtut deja acest argument sau, mai curnd, aceast opinie,
aa c vom spune doar cteva cuvinte.
De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i scape cuiva care
gndete ct de ct.
Firete, exist prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini.
Dac toi mediumii ar practica escamotarea, ar trebui s recunoatem c
aceast art a fcut n puin timp progrese nemaivzute i ar f devenit subit
foarte rspndit, deoarece ar f nnscut la muli oameni care nici nu au
habar de ea, chiar i la copii.
Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele publice, dac
exist chiar medici care, fr s mearg n piaa public, neal ncrederea,
rezult de aici c toi medicii sunt arlatani i corpul medical e afectat de acest
lucru? Este adevrat c se face abuz de orice, chiar i de lucrurile cele mai
respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea geniul ei.
Dar neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material oarecare;
acolo unde nu se ctig nimic, neltoria nu-i are rostul.
De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c cea mai bun
garanie este dezinteresul lor material.
Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz cel mai mult la
neltorii sunt fenomenele fzice, din motive pe care e bine s le lum n
considerare.
Mai nti c, adresnduse mai mult ochilor dect inteligenei, pe acestea
poate prestidigitatorul s le imite mai uor.
Apoi, strnind curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s
atrag mulimea, find, n consecin, mai proftabile.
Din aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest fel de
manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin, vin mai mult n cutarea
unei distracii dect a unei instruiri serioase, i se tie c ntotdeauna plteti
mai bine distracia dect instruirea.
Dar mai exist un motiv la fel de important.
Dac prestidigitaia poate s imite fenomenele materiale, pentru care e
nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se cunoate, pn n prezent, darul de
a improviza, care cere o doz de inteligen puin comun, nici acela de a
reproduce acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii, transmise
de spirite n comunicrile lor.
Aceasta ne amintete un fapt.
Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a spus c era un
foarte bun medium scriitor intuitiv i c se punea la dispoziia societii
spiritiste.
Deoarece nu avem obiceiul s admitem n societate dect mediumi a
cror capacitate ne este cunoscut, l-am rugat s vin mai nainte s ne arate
ce poate, ntr-o reuniune particular.
A venit.
Civa mediumi experimentai au inut disertaii sau au oferit rspunsuri
de o precizie remarcabil la ntrebrile propuse i despre subiecte necunoscute
lor.
Cnd a venit rndul acestui domn, a scris cteva cuvinte fr importan,
a spus c nu era ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu l-am mai
vzut.
Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte
inteligente este mai greu de jucat dect crezuse.
n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii care nu sunt de
meserie.
La fel i n cazul spiritismului; cei care nu-l cunosc sunt cu uurin
nelai de aparene; n timp ce un studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai
n ceea ce privete fenomenele, ci i condiiile normale n care se pot produce,
furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate neltoria, dac exist.
Mediumii neltori sunt stigmatizai, dup cum merit.
Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat, existnd unele care
sfdeaz orice abilitate de prestidigitator.
Este vorba ndeosebi de micarea unor obiecte fr contact, suspendarea
unor corpuri n spaiu, zgomotul loviturilor venind din diferite direcii, apariiile
etc.
Fr folosirea unor trucuri.
De aceea, spunem c n astfel de cazuri trebuie s observm cu atenie
mprejurrile i s inem cont mai ales de caracterul i poziia persoanelor, de
scopul i de interesul pe care l-ar putea avea s nele.
Acesta este cel mai bun control.
Credem c, n principiu, trebuie s ne ferim de oricine ar face din aceste
fenomene un spectacol sau un obiect de curiozitate sau de amuzament i ar
pretinde c le produce dup dorin i oriunde, dup cum am mai explicat.
Va f de ajuns s semnalm cteva subterfugii folosite sau care ar putea f
folosite n unele cazuri, pentru a-i narma contra neltoriei pe observatorii de
bun-credin.
Unul dintre fenomenele cele mai obinuite este zgomotul unor lovituri
care se aud chiar n substana lemnului, cu sau fr micarea mesei sau a
altui obiect de care ne folosim.
Acest efect este unul dintre cele mai uor de imitat, fe prin contactul
picioarelor, fe provocnd mici prituri n mobil.
Dar exist un mic truc special pe care e util s-l dezvluim.
Este de ajuns si pui palmele ntinse pe mas i destul de apropiate
pentru ca unghiile degetelor mari s se sprijine puternic unul de altul; atunci,
printr-o micare muscular imperceptibil, li se aplic o frecare care provoac
un zgomot scurt, foarte asemntor cu cele ale tiptologiei intime.
Acest zgomot se perpetueaz n lemn i produce o iluzie complet.
Nimic mai uor dect s faci s se aud acest fel de zgomote la cerere.
Dac eti prevenit, mijlocul de a recunoate neltoria este foarte simplu.
Nu este posibil dac minile sunt deprtate una de cealalt i ne
asigurm c nici un alt contact nu poate s produc zgomotul.
Zgomotele reale au caracteristic faptul c i schimb locul i timbrul.
Ceea ce nu se poate face cnd cauza este cea pe care o semnalm sau
alta asemntoare.
Zgomotele reale prsesc masa i se aud n alt mobil, neatins de
nimeni, n perei, n tavan etc.
Scrierea direct este i mai uor de imitat; fr a mai vorbi despre
substane chimice bine cunoscute, care fac s apar scrisul dup un anumit
timp pe o hrtie complet alb, lucru ce poate f dejucat cu msuri de precauie
foarte simple.
S-ar putea ntmpla ca persoana care ar vrea s nele s aib abilitatea
s abat atenia n timp ce scrie cu dibcie cteva cuvinte.
Ni s-a spus c unii scriau cu o min de plumb ascuns sub unghie.
Fenomenele de aport se preteaz i ele jongleriei i putem foarte uor s
fm nelai de un escamotor mai mult sau mai puin ndemnatic, fr s fe
nevoie s avem de-a face cu un prestidigitator profesionist, ntr-un capitol
special (nr.
96) am spus c spiritele au determinat ele nsele condiiile speciale n
care se poate produce fenomenul, de unde se poate trage concluzia c obinerea
facil i facultativ poate f considerat cel puin suspect.
Scrierea direct se af n acelai caz.
n capitolul Mediumi speciali am menionat, dup spusele spiritelor,
aptitudinile mediumice comune i cele rare.
Prin urmare, se cuvine s ne ferim de mediumii care pretind c sunt
nzestrai cu acestea din urm sau c vor s le dobndeasc pe toate, pretenie
doar rareori justifcat.
Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri, cele care ofer
cea mai mare garanie; totui, nici ele nu sunt la adpost de imitare, cel puin
n privina comunicrilor banale sau vulgare.
Se crede c exist o mai mare siguran cu mediumii mecanici, nu doar
n ceea ce privete independena ideilor, dar i n ceea ce privete neltoriile.
De aceea, unele persoane prefer intermediari materiali! Ei bine, e total
greit! Toate ndoielile pot f nlturate prin gndurile exprimate, indiferent c
provin de la un medium mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor sau clarvztor.
Exist comunicri care depesc att de mult de ideile, cunotinele i
chiar puterea intelectual a mediumului, nct ar f o greeal s fe onorat
pentru ele.
Recunoatem arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar
nc nu-i cunoatem capacitatea de a drui cunoatere unui ignorant sau
minte unuia care nu are.
Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea notorie a
mediumilor i n absena oricror cauze de interes sau de vanitate care ar
putea s stimuleze exercitarea capacitilor mediumice pe care le are; deoarece
aceleai cauze l pot mpinge s simuleze capacitile pe care nu le are.
Capitolul XXIX.
REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE.
Despre reuniuni n general.
Reuniunile spiritiste pot s aib un foarte mare avantaj, prin faptul c
permit instruirea prin schimbul reciproc de gnduri, prin ntrebrile i
remarcile pe care fecare poate s le fac i de care proft toat lumea.
Dar, pentru a obine toate roadele dorite, ele trebuie s se supun unor
condiii speciale, pe care le vom examina, deoarece am grei dac le-am asimila
societilor obinuite, n rest, reuniunile find nite colective de persoane,
recomandrile precedente le privete n mod obligatoriu; trebuie s ia aceleai
msuri de precauie i s se fereasc de aceleai obstacole ca i indivizii.
De aceea am plasat acest capitol la urm.
Reuniunile spiritiste au un caracter diferit, n funcie de scopul propus.
Dup natura lor, acestea pot f.
Frivole, experimentale sau instructive.
Reuniunile frivole sunt formate din persoane care urmresc doar partea
distractiv a manifestrilor, care se distreaz de sclmbierile spiritelor
uuratice, foarte amatoare de acest fel de adunri unde au ntreaga libertate s
se manifeste.
n acest caz, se ntreab tot felul de banaliti, li se cere spiritelor s
prevad viitorul, li se pune perspicacitatea la ncercare cernduli-se s
ghiceasc vrsta cuiva, ce are n buzunar, s dezvluie mici secrete i o mie de
alte lucruri de aceast importan.
Aceste reuniuni sunt lipsite de consecine.
Dar, deoarece spiritele uuratice sunt uneori foarte inteligente i sunt, n
general, bine dispuse i joviale, se produc deseori lucruri tare curioase, de care
observatorul poate s profte.
Cel care nu ar vedea dect aceste manifestri i ar judeca lumea
spiritelor dup acest eantion i-ar face o idee greit, precum cel care ar
judeca ntreaga societate a unui mare ora dup unele cartiere.
Bunul-sim ne spune c spiritele elevate nu pot s vin la astfel de
reuniuni, unde spectatorii nu sunt mai serioi dect actorii.
Dac vrem s ne ocupm de lucruri fr importan, trebuie s chemm
aceste spirite uuratice, dar ar f o adevrat profanare dac am chema nume
venerate i am amesteca sacrul cu profanul.
Reuniunile experimentale au drept scop producerea de manifestri fzice.
Pentru multe persoane, este vorba de un spectacol mai mult ciudat dect
instructiv; incredulii pleac de la el mai mult uimii dect convini cnd nu au
vzut altceva, iar gndurile lor se concentreaz asupra cutrii sforilor,
deoarece nu-i dau seama de nimic i presupun tot felul de subterfugii.
Cu totul altfel stau lucrurile cu cei care au studiat.
Ei neleg dinainte posibilitatea, iar fapte pozitive determin sau
desvresc apoi convingerea.
Dac ar exista un subterfugiu, ar f n stare s-l descopere.
Totui, acest fel de experimentri are o utilitate pe care nimeni nu ar
putea s o nege: ele au dus la descoperirea legilor care guverneaz lumea
nevzut i, pentru muli oameni, ele sunt, fr tgad, un motiv puternic de
convingere.
Dar susinem c numai ele nu pot s iniieze n tiina spiritist, c
vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti mecanica dac nu
tii legile.
Totui, dac ar f conduse cu metod i pruden, s-ar obine rezultate
mult mai bune.
Vom reveni asupra subiectului.
Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i, find cele din care
putem obine adevrata nvtur, vom insista mai mult asupra condiiilor pe
care trebuie s le ndeplineasc.
Prima dintre toate este s fe serioas n ntreaga accepiune a
cuvntului.
Trebuie s fm convini c spiritele crora vrem s ne adresm sunt de o
natur superioar; c sublimul nu se poate mbina cu trivialul, nici binele cu
rul.
Dac vrem s obinem lucruri bune, trebuie s ne adresm spiritelor
bune.
Dar nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te afi
i n condiii propice pentru c ele s vrea s vin.
O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a se ocupa de
lucruri utile, excluzndu-le pe toate celelalte.
Dac urmrete s obin fenomene extraordinare din curiozitate sau
distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar celelalte vor pleca.
Pe scurt, indiferent de caracterul unei reuniuni, ea va gsi ntotdeauna
spirite dispuse s-i susin tendinele.
O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac renun la
nvtur pentru amuzament.
Manifestrile fzice, dup cum am spus, i au utilitatea lor.
Cei care vor s le vad pot s mearg la reuniunile experimentale, cei
care vor s neleag s mearg la reuniunile de studiu.
Numai n felul acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste.
nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura moral transmis de
spirite, ci i studiul faptelor; lui i revine fxarea teoriei tuturor fenomenelor,
cutarea cauzelor i, ca o consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce
nu.
Pe scurt, observarea a tot ceea ce poate s duc la progresul tiinei.
Dar ar f o greeal s credem c faptele sunt limitate la fenomenele
extraordinare; c acele care frapeaz mai mult sunt singurele demne de a f
reinute.
Le ntlnim la fecare pas n comunicrile inteligente i oamenii adunai
pentru studiu nu le pot neglija.
Aceste fapte, pe care ar f imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o
mulime de mprejurri fortuite.
Dei mai puin proeminente, sunt totui de cel mai mare interes pentru
observator, care gsete astfel fe confrmarea unui principiu cunoscut, fe
dezvluirea unui principiu necunoscut, care l ajut s mai fac un pas n
descoperirea misterelor lumii nevzute.
Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i pentru mediumii cu
manifestri inteligente, pentru cei care doresc cu adevrat s se perfecioneze i
care nu vin cu o idee ncrezut i prosteasc de infailibilitate.
Unele dintre marile obstacole ale mediumitii sunt, dup cum am vzut,
obsesia i fascinaia.
Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-credin despre meritele a ceea ce
obin i e uor de neles c spiritele neltoare au mn liber cnd au de-a
face cu un orb.
De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice control, la nevoie fcndu-l
s capete aversiune fa de cei care ar putea s-l lumineze; folosindu-se de
izolare i de fascinaie, pot cu uurin s-i fac s accepte tot ce vor.
Orice medium care dorete cu sinceritate s nu fe jucria minciunii
trebuie s ncerce s se manifeste n cadrul reuniunilor serioase i s accepte
cu recunotin i chiar s solicite examinarea critic a comunicrilor pe care le
primete.
Dac este inta unor spirite neltoare, cel mai sigur mijloc de a scpa de
ele este s le dovedeti c nu pot s te nele.
Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un obstacol
mare pentru medium, dar i pentru reuniunile care nu trebuie s acorde cu
uurin ncredere tuturor interpreilor spiritelor.
Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar f mai mult
duntor dect util; aa c nu trebuie s-l accepte.
O reuniune serioas trebuie s-i propun s ndeprteze spiritele
mincinoase; ar grei dac s-ar considera la adpost prin scop i prin calitile
mediumilor; va reui doar atunci cnd ea nsi va f n condiii favorabile.
Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast mprejurare, facem
trimitere la ceea ce am spus mai sus (nr.231) despre infuena mediului.
O reuniune perfect ar f aceea ai crei membri, nsufeii n egal
msur de iubirea de bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd
perfeciunea, atunci cea mai bun ar f aceea unde binele ar nvinge rul.
Lucru mai mult dect logic ca s mai fe nevoie s insistm.
O reuniune este o fin colectiv, ale crei caliti i proprieti sunt
rezultanta acestor caracteristici ale membrilor si, formnd un fel de fascicul;
acest fascicul va avea cu att mai mult for, cu ct va f mai omogen.
Dac am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care spiritele sunt
avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin puterea asocierii
gndurilor asistenilor.
Dac spiritul este ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce,
douzeci de persoane unite n aceeai intenie vor avea neaprat mai mult
for dect una singur; dar, pentru ca toate aceste gnduri s fe convergente
n acelai scop, trebuie s vibreze la unison, s se cufunde, ca s spunem aa,
n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin reculegere.
Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet simpatic se simte
acolo mai n largul lui; dac acolo gsete doar prieteni, vine mai cu drag
inim i este mai dispus s rspund.
Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei neplcut pentru
spirit i, n consecin, duntor manifestrii.
Reculegerea i comuniunea ideilor find condiiile eseniale ale oricrei
reuniuni serioase, se nelege c un mare numr de asisteni constituie una
dintre cauzele cele mai contrare omogenitii.
Evident, nu exist nici un fel de limit absolut n privina numrului i
nelegem perfect c o sut de persoane, sufcient de reculese i atente, vor f n
condiii mult mai bune dect zece distrate i zgomotoase; dar la fel de evident
este i faptul c, n cazul unui numr mare de persoane, condiiile sunt mai
greu de ndeplinit.
i mai exist o condiie la fel de necesar: regularitatea reuniunilor.
Exist spirite pe care le-am putea numi obinuitele reuniunilor, dar nu e
vorba de acele spirite care se af peste tot i se amestec n toate, ci de spiritele
protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate.
Aadar, cnd reuniunile au loc n zile i la ore fxe, se pregtesc n
consecin i arareori se ntmpl s lipseasc.
Despre societi propriu-zise.
Tot ceea ce am spus despre reuniuni n general se aplic n mod normal
i societilor constituite; totui, acestea trebuie s lupte i mpotriva ctorva
difculti speciale care apar chiar din legtura dintre membri.
Spiritismul care abia se nate este nc prea divers apreciat, prea puin
neles n esena lui de un mare numr de adepi ca s ofere o legtur
puternic ntre membri a ceea ce am putea numi o asociaie.
Aceast legtur nu poate s existe dect ntre cei care vd n ea scopul
moral, l neleg i l aplic lor nii.
ntre cei care vd n el doar fapte mai mult sau mai puin ciudate nu
poate s existe o legtur serioas; punnd faptele mai presus de principii, o
simpl divergen n modul de a le privi ar putea s-i divizeze.
Nu este i cazul celor dinti, deoarece n privina problemei morale nu
exis dou feluri de a vedea lucrurile.
De aceea, se poate remarca faptul c, peste tot unde se ntlnesc, o
ncredere reciproc i atrage unii spre alii; bunvoina care domnete ntre ei
alung jena i constrngerea care nasc susceptibilitatea, orgoliul, care se
ofenseaz la cea mai mic contrazicere, precum i egoismul care raporteaz
totul la sine.
Totui, greutatea de a aduna nc numeroase elemente omogene din acest
punct de vedere ne face s spunem c, n interesul studiilor i pentru binele
cauzei, reuniunile spiritiste trebuie s vizeze s se nmuleasc mai curnd n
grupuri mici dect s ncerce s formeze mari aglomerri.
Aceste grupuri, corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit
observaiile, putnd nc de acum s formeze nucleul marii familii spiritiste
care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni ntru aceleai
sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin.
Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s mulumeti pe toat
lumea.
Micile comitete nu sunt marcate de aceleai fuctuaii.
Cderea uneia mai mare va f un eec aparent pentru cauza spiritismului
i dumanii lui nu ar scpa ocazia s se foloseasc de acest lucru; n timp ce
dispariia unui mic grup poate s treac neobservat.
Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani interesai s-l
contracareze i care i vd succesele cu mare ciud.
Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci aceia care
acioneaz din umbr.
Aceste fine rufctoare se strecoar peste tot unde sper s fac ru.
tiind c unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd discordie.
i, frete, le este mai uor s se infltreze n reuniunile mari dect n
micile comitete, unde toi membrii se cunosc ntre ei.
Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va spune, oare oamenii
chibzuii i bine intenionai nu au dreptul s critice i trebuie s nchid ochii
fr s spun nimic, aprobnd prin tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba chiar
au datoria s-o fac.
Dar, dac intenia lor este cu adevrat bun, s-i spun prerea aa
cum se cuvine i cu bunvoin, deschis, fr s se ascund.
Dac nu li se d dreptate, s se retrag.
Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist, provoac
dezordinea sau dezbinarea, n mod ostentativ sau n ascuns, prin mijloace
oarecare, este sau un agent provocator, sau cel puin un foarte prost spiritist de
care trebuie s scpm ct mai repede.
Pe lng ruvoitorii notorii care se infltreaz n reuniuni, mai sunt i cei
care strnesc tulburare peste tot unde se af.
Acetia sunt oameni cu idei preconcepute, increduli care se ndoiesc de
orice, chiar i de eviden; orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai,
vrnd s-i impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care nu
gndesc ca ei.
Avnd n vedere necesitatea de a evita orice cauz de tulburare i de
distragere, o societate spiritist care se organizeaz trebuie s-i ndrepte
ntreaga atenie asupra msurilor potrivite pentru a nu le permite
provocatorilor de dezordine mijloace de a duna i a realiza condiii uoare de
ndeprtare a lor.
Micile reuniuni au nevoie doar de un regulament disciplinar foarte simplu
pentru ordinea edinelor; societile constituite conform legii au nevoie de o
organizare mai atent.
Cea mai bun ar f aceea ale crei mecanisme ar f mai puin complicate.
Societile mici sau mri i toate reuniunile, indiferent de importana lor,
mai au de luptat cu un obstacol.
Provocatorii de tulburri nu se af doar n snul lor, ci i n lumea
nevzut.
Aa cum exist spirite protectoare pentru societi, orae i popoare,
spiritele rufctoare se ataeaz de grupuri ca i de indivizi.
i atac mai nti pe cei mai slabi, cei mai accesibili, din care ncearc s
fac instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s infueneze
masele; pentru c bucuria lor rutcioas este proporional cu numrul celor
pe care i in n jug.
De fecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan, trebuie
s spunem c n mijlocul stnei a aprut un lup, deoarece cel mai puternic
antidot pentru aceast otrav este caritatea, aceste spirite ncearc s nbue
caritatea.
Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s devin incurabil ca s-l
remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele simptome, ci trebuie s-l
prevenim.
Pentru aceasta exist dou mijloace efcace dac sunt bine folosite:
rugciunea n cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic
prezena spiritelor neltoare.
Prima atrage spiritele bune, care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le
secondeaz prin credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele c
au de-a face cu oameni destul de clarvztori i cu destul judecat ca s nu se
lase nelai.
Infuena mediului este consecina naturii spiritelor i a modului lor de
aciune asupra finelor vii; din aceast infuen putem deduce singuri
condiiile cele mai favorabile pentru o societate care aspir s-i atrag simpatia
spiritelor bune i s obin doar comunicri bune, nlturndu-le pe cele rele.
Aceste condiii se af toate n dispoziia moral a asistenilor.
Ele pot f rezumate astfel: Comunitate perfect de vederi i de
sentimente.
Bunvoin reciproc ntre toi membrii.
Sacrifcarea oricrui sentiment contrar adevratei cariti cretine.
Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura spiritelor bune i
utilizarea cu folos a sfaturilor lor.
Oricine este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia de a
ne face s progresm, nu pentru distracia noastr, va nelege c ele se vor
retrage de la cei care se limiteaz s le admire stilul, fr s trag nici o
nvtur.
Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute spiritelor, ar avea drept
scop doar curiozitatea.
Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii cu spiritele.
Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul fcut spiritelor
care sunt invocate.
Concursul mediumilor adunrii cu sacrifcarea oricrui sentiment de
orgoliu, de vanitate i de supremaie, avnd doar dorina de a se face utili.
Ar f greit s se cread c reuniunile care se ocup n special de
manifestri fzice sunt n afara acestui concert fresc i c exclud orice gndire
serioas.
Manifestrile fzice, dup cum am spus, au o mare utilitate; ele deschid
un cmp vast observatorului, deoarece sub ochii si se deruleaz un ntreg
ordin de fenomene, ale cror consecine sunt incalculabile.
Prin urmare, o adunare se poate ocupa de aa ceva, n inteniile ei foarte
serioase, dar nu ar putea s-i ating scopul, fe ca studiu, fe ca mijloc de
convingere, dac nu se plaseaz n condiii favorabile.
Prima dintre toate este nu credina asistenilor, ci dorina lor de a se
lumina, fr idei preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este
restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de elemente
eterogene.
Dac manifestrile fzice sunt produse, n general, de spiritele mai puin
avansate, ele nu nseamn c nu au un scop providenial, iar spiritele bune le
favorizeaz de fecare dat cnd pot s aib un rezultat util.
Subiecte de studiu.
Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje celebre ca s le
comparm prerile de dincolo de mormnt cu cele pe care le-au avut n timpul
vieii, suntem uneori n impas n ceea ce privete ntreinerea convorbirilor, ca
s nu ajungem la banaliti i la lucruri inutile.
Multe persoane cred c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat seria
de ntrebri de moral i de flosofe.
Este greit.
De aceea, poate f util indicarea sursei de unde putem lua subiecte de
studiu, ca s spunem aa, nelimitate.
Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare este eminamente
util prin nvtura pe care ne-o transmite, cea a spiritelor vulgare este la fel
de important.
Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar oamenii a
cror via prezint unele particulariti din punct de vedere al felului morii, al
vrstei, al calitilor i defectelor, al poziiei fericite sau nefericite pe Pmnt, a
obiceiurilor, strii mintale etc.
Cu spiritele elevate, cadrul de studiu se lrgete, n afara ntrebrilor
psihologice care au o limit, le putem propune o mulime de probleme morale
care se nir la infnit despre toate poziiile vieii, despre cea mai bun
conduit ntr-o anumit mprejurare, despre datoriile noastre reciproce etc.
Valoarea instruirii pe care o primim despre un subiect oarecare, moral,
istoric, flosofc sau tiinifc, depinde n ntregime de starea spiritului cruia ne
adresm.
Evaluarea o facem singuri.
n afara evocrilor propriu-zise, dictrile spontane ofer subiecte de
studiu la infnit.
Ele constau n a atepta subiectul pe placul spiritelor.
Unii mediumi pot, n acest caz, s lucreze simultan.
Uneori putem face apel la un anumit spirit; de cele mai multe ori, le
ateptm pe cele care vor s vin i o fac uneori n modul cel mai neprevzut.
Aceste dictri pot apoi s duc la o mulime de ntrebri a cror tem se
af astfel gata pregtit.
Ele trebuie s fe comentate cu grij, pentru a studia toate gndurile pe
care le conin i a vedea dac poart pecetea adevrului.
Acest examen, fcut cu severitate, este, dup cum am spus, cea mai
bun garanie contra interveniei spiritelor neltoare.
Din acest motiv, ca i pentru instruirea tuturor, se pot face cunoscute
comunicrile obinute n afara reuniunii.
Programul fecrei edine poate s fe stabilit dup cum urmeaz: 1.
Lectura comunicrilor spiritiste obinute la ultima edin, transcrise pe
curat.
Rapoarte diverse.
Coresponden.
Lectura comunicrilor obinute n afara edinelor.
Relatarea unor fapte interesante din domeniul spiritismului.
Studiu.
Dictri spontane, ntrebri diverse i probleme morale propuse spiritelor.
Evocri.
Examinarea critic i analitic a diferitelor comunicri.
Discuii despre diferite aspecte ale tiinei spiritiste.
Grupurile care abia se organizeaz sunt uneori oprite din activitate de
lipsa mediumilor.
Mediumii sunt, cu siguran, unul dintre elementele eseniale ale
reuniunilor spiritiste, dar nu elementul indispensabil, i am grei dac am
crede c fr ei nu se poate face nimic.
Desigur, cei care se reunesc doar n scop de experimentare nu pot s fac
nimic fr medium, aa cum nu pot s fac nimic nici muzicienii fr
instrumente.
Dar cei care au n vedere un studiu serios au o mie de subiecte de studiu,
la fel de utile i proftabile ca i cum ar putea aciona ei nii.
De altfel, reuniunile care au mediumi pot s ajung, accidental, fr ei i
ar f greit s-i ntrerup activitatea.
Spiritele pot chiar ele, din cnd n cnd, s-i pun ntr-o astfel de poziie,
ca s-i nvee s se lipseasc de ei.
i vom spune chiar mai mult.
Pentru a profta de nvtura lor, este necesar s consacrm un anumit
timp meditaiei asupra ei.
Societile tiinifce nu au ntotdeauna instrumentele de observaie la
ndemn i totui gsesc subiecte de discuie, n absena poeilor i oratorilor,
societile literare citesc i comenteaz operele autorilor vechi i moderni;
societile religioase mediteaz asupra Scripturilor; societile spiritiste trebuie
s fac la fel, i vor obine un mare proft pentru progresul lor, organiznd
conferine n care se va citi i comenta tot ceea ce poate avea legtur cu
spiritismul, pro i contra.
Rivalitatea ntre societi.
Reuniunile care se ocup exclusiv de comunicri inteligente i cele care
studiaz manifestrile fzice au, fecare, misiunea lor.
Dar nu ar f n spiritul spiritismului s se priveasc cu ochi ri.
Antagonismul lor, care ar f doar efectul unui orgoliu surescitat, ar
furniza arme detractorilor i nu ar putea dect s duneze cauzei pe care
pretind c o apr.
Aceste ultime refecii sunt valabile i pentru toate grupurile care ar
putea s aib preri diferite despre anumite puncte ale doctrinei.
Dup cum am spus n capitolul despre Contradicii, aceste divergene nu
se refer, de cele mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la
simple cuvinte.
Cele care pretind c dein adevrul excluzndu-le pe toate celelalte ar
trebui s-o dovedeasc lund drept deviz iubire i cantate.
Vor ele s se prevaleze de superioritatea spiritelor care le asist? S o
dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le primesc i prin felul n
care le aplic chiar asupra lor; acesta este un criteriu infailibil pentru a le
distinge pe cele care sunt pe calea cea mai bun.
Unele spirite, mai mult ncrezute dect logice, ncearc uneori s impun
sisteme ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate pe care i le
nsuesc.
Bunul-sim desfineaz aceste utopii, dar, ntre timp, ele pot s semene
ndoial i incertitudine n rndul adepilor.
Spiritele care refuz discutarea nvturilor lor nseamn c i neleg
slbiciunea.
Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s duc la
transformarea omenirii, acest lucru nu se poate face dect n ameliorarea
maselor, care se va ntmpla gradat i din aproape n aproape doar prin
ameliorarea indivizilor.
Aceasta este calea spiritismului.
Drapelul pe care l arborm ct mai sus este cel al spiritismului cretin i
umanitar, n jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli oameni de
pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora mntuirii, salvarea ordinii
publice, semnalul unei noi ere pentru omenire.
Invitm toate societile spiritiste s participe la aceast mare oper; de
la un capt la cellalt al lumii, s-i ntind mna frete, i atunci vor prinde
rul ntr-o plas indestructibil.
Capitolul XXX.
DISERTAII SPIRITISTE.
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot s completeze
i s confrme principiile coninute n aceast lucrare.
Am f putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la cele care au o
legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu mediumii i cu reuniunile.
Le reproducem n scopul instruirii i c ip de comunicri cu adevrat
serioase, n ncheiere, citm cteva comunicri apocrife, urmate de o remarc
util.
Despre spiritism I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i fi ndeajuns de clarvztori ca
s nelegei pregtirile pentru noua via care v este hrzit.
Nu v va f dat, este adevrat, s v bucurai de ea n aceast existen;
dar nu ai f fericii, dac nu ai retri pe acest glob, s privii de sus opera pe
care ai nceput-o i care se va dezvolta sub ochii votri? Fii narmai cu o
credin ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se ridica mpotriva
edifciului cruia voi i cldii fundaia.
Bazele pe care se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr.
Aadar, curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii,
Dumnezeu v va ajuta! Dar nu uitai c Hristos nu-l recunoate printre
discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns s crezi, trebuie
mai ales s dai exemplu de buntate, de bunvoin i de altruism, altfel,
credina voastr ar f steril pentru voi.
SFNTUL AUGUSTIN.
II.
Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost bine fxat;
calea pe care ai deschis-o este mare i maiestuoas.
Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai muli prozelii,
cu att mai bine va f pentru el.
Dar, pentru aceasta, nu trebuie s mbriezi doctrina cu rceal;
trebuie s o faci cu ardoare, iar aceast ardoare va f dublat, pentru c
Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine.
Toi aceia pe care i vei convinge vor f precum mioarele ntoarse acas;
biete mioare pe jumtate rtcite! S fi siguri c i cel mai sceptic, cel mai
ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un colior n inim pe care ar vrea s i-
l ascund lui nsui.
Ei bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte vulnerabil
trebuie atacat.
Este o mic bre lsat deschis nadins de Dumnezeu ca s uureze
creaturii sale mijlocul de a reveni la el.
SFNTUL BENOT.
III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse.
Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va aprea n inima
incredulilor dect prin altruismul vostru, prin tolerana i caritatea voastr fa
de toi fr excepie.
Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau demonstraii publice.
Cu ct vei f mai modeti, cu att mai mult vei reui s v facei
apreciai.
Nici un mobil personal s nu v fac s acionai, i vei gsi n contiina
voastr o for atractiv pe care nu o poate da dect binele.
Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul tuturor fr
nici o excepie.
Voi, spirititi, s facei la fel! SFNTUL LUDOVIC.
IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de depit,
schisme contra crora a fost nevoit s lupte? Dac nu ai avea dect o
existen trist i muribund, n-ai f atacai, tiind c tot vei pieri dintr-o clip
n alta.
Dar, pentru c vitalitatea voastr este puternic i activ, copacul
spiritist avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp i se
ncearc lovirea de ctre el nsui.
Ce vor face aceti invidioi? Vor dobor cel mult cteva ramuri, care vor
crete iar cu o nou sev i vor f mai puternice ca niciodat.
CHANNING.
V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei n lucrrile
voastre spiritiste.
Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l studiai cu inima i
s-l aplicai cu mintea; pentru c, dac vei f persecutai precum Sfntul Pavel,
vei suferi nu cu trupul, ci cu spiritul.
Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs; dar nu v temei,
va f o ncercare care v va ntri dac vei ti s fi tari n numele Domnului i,
mai trziu, vei vedea c eforturile voastre vor f ncoronate de succes.
Va f un mare triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita c, n
aceast lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut prini i
prieteni.
S tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei este o adevrat fericire.
Aadar, mergei nainte, mplinii misiunea pe care v-a ncredinat-o
Domnul i vi se va pune la socoteal n ziua n care vei aprea n faa
Atotputernicului.
CHANNING.
Despre mediumi VI.
Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce spre bine,
cnd tiu s-l asculte.
Acum, cnd unii comunic direct cu el printr-o mediumitate deosebit,
pe care alii nu o percep dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are
importan, tot spiritul familiar i sftuiete.
Numii-l spirit, raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care
rspunde sufetului vostru i v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le nelegei
ntotdeauna.
Nu toi tiu s acioneze dup sfaturile raiunii, nu ale acelei raiuni care
mai curnd se trte dect merge, acea raiune care se pierde n mijlocul
intereselor materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om deasupra
lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute; facra sacr care inspir
artistul i poetul, gndirea divin care determin elevaia flosofului, elanul care
antreneaz indivizii i popoarele, raiunea pe care vulgul nu o poate nelege,
care nal omul i l apropie de Dumnezeu, mai mult ca oricare alt creatur,
nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la necunoscut i s-l fac s
svreasc lucrurile cele mai sublime.
Ascultai, aadar, aceast voce interioar, acest geniu bun care v
vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v auzii ngerul pzitor care v
ntinde mna din naltul cerului.
Repet, vocea intim care vorbete inimii este cea a spiritelor bune i din
acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi.
CHANNING.
VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de credincioii care
favorizeaz mediumitatea.
Cu ct se bucur mai mult de graia Preanaltului, cu att primejdiile
sunt mai mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt provocate
chiar de favorurile pe care i le acord Domnul.
Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile oamenilor;
felicitri, adulaii: acestea constituie un obstacol, deoarece aceti mediumi uit
s aib mereu n minte incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e meritul
lor capacitatea pe care au primit-o de la Dumnezeu.
Ce se ntmpl atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria spiritelor
rele i nu mai au busol ca s se orienteze.
Cu ct sunt mai capabili, cu att sunt mpini s-i atribuie un merit
care nu le aparine, pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete, vduvindu-i
de o capacitate care nu poate s le mai fe dect fatal.
V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s v ajute s
fi permanent n gard contra celui mai cumplit duman al vostru: orgoliul.
Nu uitai, voi care avei fericirea s fi interprei ntre spirite i oameni,
care, fr sprijinul divinului nostru Creator, ai f pedepsii mai sever, pentru c
ai fost mai favorizai dect alii.
Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-i poat ajuta
pe mediumi s fe n gard n privina celui mai mare obstacol: orgoliul.
IOANA DARC.
VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie s v
pregtii pentru aceast fervoare prin reculegere, prin intenii curate i prin
dorina de a face bine n vederea progresului general.
Nu uitai c egoismul este o cauz de ntrziere a progresului.
Nu uitai c Dumnezeu permite ctorva dintre voi s primeasc suful
unora dintre copiii lui care, prin comportarea lor, au tiut s merite fericirea de
a-i nelege buntatea infnit.
Aadar, mediumi, proftai de aceast capacitate pe care Dumnezeu a
binevoit s v-o acorde! Avei ncredere n mrinimia Creatorului nostru,
practicai mereu caritatea i tolerana! Aciunile voastre s fe ntotdeauna n
armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti fericirea n
aceast via trectoare i de a v pregti o existen de o mie de ori mai
plcut.
Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s persevereze n
nvtura spiritist s se abin.
Pentru c, nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va f mai puin
scuzabil dect altul i va trebui s-i ispeasc orbirea.
PASCAL.
IX.
Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe un teren
nou, i dac vrei s urmai drumul pe care vi-l indicm, nu v vei rtci.
Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i pe care vrem s-l amintim:
spiritismul este doar o moral i nu trebuie s ias din limitele flosofei, deloc
sau foarte puin, dac nu vrea s cad n domeniul curiozitii.
Lsai deoparte ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de a
le rezolva scutindu-v de truda cercetrilor, ci de a ncerca s v fac mai buni,
deoarece numai aa vei progresa cu adevrat.
SFNTUL LUDOVIC.
Despre reuniunile spiritiste X.
Prieteni, vrei s formai o reuniune spiritist i eu v aprob, pentru c
spiritele nu pot s vad cu plcere mediumii care stau n izolare.
Dumnezeu nu le-a druit aceast sublim capacitate doar pentru ei, ci
pentru binele general.
Comunicnd cu alii, au o mie de ocazii s neleag meritul
comunicrilor pe care le primesc, n timp ce singuri sunt mult mai n voia
spiritelor mincinoase, ncntate c nu are cine s ele controleze.
Dac nu suntei dominai de orgoliu, vei nelege acest lucru i vei
profta de el.
Asta n privina voastr.
Ct privete pe ceilali, v dai bine seama de ceea ce trebuie s fe o
reuniune spiritist? Nu, pentru c n zelul vostru credei c cel mai bun lucru
este s reunii cel mai mare numr de persoane, ca s le convingei.
Nu facei bine; cu ct vei f mai puini, cu att vei obine mai multe
lucruri.
Mai ales prin ascendentul moral i vei aduce la voi pe increduli, mult mai
bine dect prin fenomenele pe care le obinei.
Dac atragei doar prin fenomene, vor veni la voi doar din curiozitate i
vei gsi curioi care nu v vor crede i vor rde de voi.
Dac printre voi sunt doar oameni demni de stim, poate c nu vei f
crezui imediat, dar vei f respectai i respectul inspir ntotdeauna ncredere.
Suntei convini c spiritismul trebuie s aduc o reform moral.
Atunci, reuniunea voastr s fe prima care s dea exemplu de virtui
cretine, pentru c, n acest timp de egoism, adevrata caritate trebuie s-i
gseasc refugiul n societile spiritiste.
Aa trebuie s fe, prieteni, o reuniune de adevrai spirititi.
Alt dat, v voi da alte sfaturi.
FNELON.
XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice comunicare
serioas.
Nu le vei obine niciodat de la cei care nu vor f atrai la reuniunile
voastre dect de curiozitate; aa c cerei-le curioilor s mearg s se distreze
n alt parte, pentru c atitudinea lor va f un motiv de tulburare.
Nu ar trebui s tolerai nici o conversaie atunci cnd sunt chestionate
spiritele.
Avei uneori comunicri care cer replici serioase din partea voastr i
rspunsuri nu mai puin serioase din partea spiritelor evocate care sunt,
credei-m, nemulumite de uotelile continue ale unor asisteni.
De aici nu poate s rezulte nimic complet i cu adevrat serios; mediumul
care scrie este i el distras, lucru foarte duntor aciunii sale.
SFNTUL LUDOVIC.
XII.
Spiritismul ar trebui s fe un scut contra spiritului discordiei i al
disensiunii; iar acest spirit s-a strecurat dintotdeauna printre oameni, find
invidios pentru fericirea pe care o procur pacea i unirea.
Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n adunrile voastre i va
ncerca s semene nencrederea, dar va f neputincios n faa celor care iubesc
adevrata caritate.
Fii n gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe cea a
reuniunilor, ca s nu lsai s intre dumanul.
Dac eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va
depinde numai de voi s-i interzicei accesul n sufetul vostru.
Dac printre voi apar disensiuni, ele nu vor putea f strnite dect de un
spirit ru.
Cei care vor avea n cel mai nalt grad sentimentul datoriilor pe care i le
impune urbanitatea ca i adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori, cei
mai demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s permit aceste
lupte ca s furnizeze sentimentelor bune i rele ocazia s se ridice, ca s
despart grul de neghin, i vor f ntotdeauna acolo unde vor f mai mult
smerenie i adevrat caritate.
SFNTUL VINCENT DE PAUL.
Comunicri apocrife.
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de numele cele
mai respectabile, nct cel mai vulgar bun-sim le poate demonstra falsitatea.
Dar mai sunt i altele unde eroarea este ascuns sub lucruri bune, care
creeaz iluzie i mpiedic uneori s o sesizezi de la nceput, dar nu ar putea s
reziste la o examinare serioas.
Vom da doar cteva exemple.
XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s constituie
fora voastr.
Voi, care trudii la bazele marelui edifciu, vegheai i muncii permanent
pentru consolidarea temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai sus, foarte
sus! Progresul este imens pe tot globul nostru; un numr mare de prozelii se
ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i chiar dintre cei mai increduli
se apropie i ei de voi.
Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin! Drumul pe care ai
pornit e frumos, nu ncetinii pasul, urmai mereu linia dreapt, fi
ndrumtorii celor care vin alturi de voi i vor f fericii, foarte fericii! Mergei,
copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v susinei cauza, avei nevoie
doar de credin.
Credina, fria i unirea, acestea sunt armele voastre.
Cu ele suntei puternici, mai puternici dect cei mai mari potenai din
univers la un loc, n pofda forelor lor, a fotelor, a tunurilor i a mitraliilor! Voi,
care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea marii familii umane,
mergei, copii, curaj i perseveren, Dumnezeu v va ajuta! Bun seara, la
revedere.
NAPOLEON Remarc.
Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i serios.
Toat lumea i cunotea stilul concis.
Ar f nsemnat s degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar f
devenit vorbre i burlesc.
Aceast comunicare ar putea f a spiritului vreunui soldat care i-a zis
Napoleon.
XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat mulumi n
acelai timp simul comun i inteligena pe care o ai i care, mai ales, s poat
oferi omului consolri n prezent.
Nu, nu poi schimba religia, cdei din inepie i dominaie n
nelepciune i libertate.
Haide, haide, mica noastr armat! Mergei i nu v fe team de
gloanele dumanilor: cele care trebuie s v ucid nu exist nc i mergei din
adncul inimii pe calea Domnului, adic dac vrei ntotdeauna s luptai
panic i victorioi pentru belug i libertate.
VINCENT DE PAUL Remarc.
Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul dup acest limbaj, dup
aceste gnduri fr ir i lipsite de sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu
schimba religia, cazi din inepie i dominaie n nelepciune i n libertate?
Dup gloanele care nu exist nc, am bnui c acest spirit este acelai care
a semnat mai sus Napoleon.
XV copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de interesele
valurilor de flosof materialiti, urmai-m pe drumul Ideii, urmai pasiunea
vieii mele, privii-i pe dumanii mei acum, vedei-mi suferinele, chinurile i
sngele vrsat de credina mea! Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, fi gata
s suportai, s nfruntai valurile de potrivnicie, sarcasmele dumanilor votri.
Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua, care v va duce pe
drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus pentru credin pe magii din
Orient la mine.
Indiferent de adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care va
trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, fi convini c bucuria
care v va coplei n lumea spiritelor va f cu mult deasupra chinurilor
existenei voastre trectoare.
Valea plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc slaului
strlucind de bucurie, de frie i de unire, unde vei ajunge prin buna voastr
supunere n faa sfntei revelaii.
Viaa, dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare, nu
poate dura dect timpul necesar ca s trii bine pregtii pentru acea via
care nu se va putea sfri niciodat.
Iubii-v, iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum!
Curaj, frailor! V binecuvntez i v atept n cer! IISUS.
XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea uman abia
poate s ajung, ecoul vorbelor voastre i ale mele a ajuns la inima mea.
O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii doctrinei
mele! Nu, nimic nu se poate compara cu mrturia gndurilor voastre bune!
Vedei, copii, cum ideea regeneratoare lansat de mine cndva n lume,
persecutat, oprit un moment de presiunea tiranilor, i ia acum avnt, fr
obstacole, luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n
ntuneric.
Orice sacrifciu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta roadele mai
devreme sau mai trziu.
Martiriul meu v-a dovedit-o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea va
salva omenirea i va terge pcatele marilor vinovai! Fii binecuvntai, voi cei
care astzi intrai n familia regenerat! Curaj, copii! IISUS Remarc.
Evident, nu exist nimic ru n aceste dou comunicri.
Dar a avut Hristos acest limbaj pretenios, emfatic?
SFRIT
1 Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui Ludovic al XIV-lea
dup revocarea Edictului din Nantes (N. T).