Doctorand Dan Ilie Ciobotea

ELEMENTE ALE RELIGIEI GETO-DACILOR FAVORABILE

PROCESULUI DE CRETINARE A STRMOILOR.

Pentru a nelege specificul i geniul unui popor, cunoaterea aspectului spiritual al existenei
sale este esenial. Urmnd legi fireti bine determinate, prezentul unui popor poart n sine, ca pe o
zestre,bogia valorilor motenite de la naintai. n acest context, cunoaterea spiritualitii, n ce ne
privete, aspectul religios, a strmoilor notri este o problem de permanent actualitate.
E fapt bine cunoscut c toate popoarele lumii au n baza unitii de origine a neamului
omenesc trsturi comune, dar nu e mai puin adevrat c fiecare popor i are i trsturile sale
specifice, geniul su propriu, care-l calific i-l armonizeaz n concertul istoriei universale.
Cretinismul, fiind o religie care se adreseaz tuturor neamurilor (Matei XX 19) fr deosebiri i
prioriti, a fcut s rodeasc smna Evangheliei lui Hristos fr a anula specificul naional al
popoarelor care au oferit n mbriarea Evangheliei capacitaile i valenele lor genuine
aducndu-i fiecare slava sa (Apoc.XXI 24).
Poporul romn a primit cretinismul att n limba greac, ct i n limba latin. Ortodoxia
romneasc are un specific al su care s-a manifestat n decursul istoriei printr-un echilibru i o
armonie pe multe planuri i sub diferite aspecte ale vieii. ntre aceste trsturi specifice, putem
enumera: absena rzboaielor confesionale, cumptarea n discuiile dogmatice, o mbinare
echilibrat ntre cugetarea teologic i viaa concret, o armonie ntre Stat i Biseric, un primat al
frumuseii morale fa de un juridism eclezial, tria, rbdarea i curajul n faa marilor ncercri ale
istoriei, ncrederea n biruina binelui i altele
1
.
Aceste trsturi nu pot fi explicate deplin fr a ine seama i de motenirea transmis de la
naintai, chiar dac uneori nu avem documente din abunden. ntruct n etnogeneza poporului
nostru, elementele constitutive principale au fost geto-dacii i romanii, n tezaurul de spiritualitate pe
care l-a ntlnit aici cretinismul un poate trecut cu vederea sau minimalizat aportul vreuneia dintre
pri. n acest context se nsereaz lucrarea de fa. Ea nu-i propune s idealizeze religia strmoilor
geto-daci considernd-o un cretinism nainte de cretinism , dar nici nu consider just,
susinerea potrivit creia religia lor nu i-a avut importana i contribuia ei n zestrea spiritual a
poporului nostru.
Dei antichitatea cunotea i admira neamul geto-dacilor recunoscnd vitejia, calitile lui
morale i spiritual-religioase, totui se ezit adesea s se afirme ceea ce odinioar era un fapt bine
cunoscut
2
.
De aceea n cele ce urmeaz, vom expune cteva elemente ale religiei geto-dacilor favorabile
(nu pregtitoare !) procesului de cretinare al strmoilor, elemente care-i au ecoul n
cretinismul romnesc, ca nite trsturi pozitive pe care acesta nu le-a nbuit, ci le-a valorificat
3
.
Aspectele religiei geto-dacilor nu vor fi privite strict istoric, ci se vor stabili corespondene cu
alte religii de acelai tip pentru a intui mai bine asemnrile i deosebirile; iar, unde e cazul, vor fi
fcute i unele consideraii de ordin teologic.

1. Zamolxis marele zeu al geto-dacilor
Scriitori antici ca: Herodot, Hellanicos, Platon, Strabo, Porphyrios, Iordanes, i alii
4
, ne
informeaz c geto-dacii se nchinau lui Zamolxis. n acest sens Herodot
5
spune aa cum a aflat el

Lucrare de seminar susinut n cadrul pregtirii doctoratului n teologie i ntocmit sub ndrumarea P.C. Pr. Prof.
Constantin Galeriu care a dat i avizul pentru publicare.
1
S.Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1941
2
n vremea noastr, refuzul de a recunoate i a atribui ranilor de la Dunre aceast cinste de creatori ai credinei
zamolxiene s-a oglindit ntru-un chip nou, i totui vechi, n tendina i ncercarea de a deriva credina lor de nemurire
din credinele asemntoare ale sciilor. Gheorghe Muu, Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p.10
3
Mircea Eliade, De Zalmoxis Gengis-Khan, Payot, Paris, 1970, p.74
4
Izvoarele privind istoria Romniei, Editura Academiei, vol. I, Bucureti, 1964; vol. II, Bucureti, 1970
de la elenii care locuiesc pe rmurile Hellespontului i ale Pontului Euxin c Zamolxis ar fi fost
ucenic al lui Pitagora i c ntorcndu-se acas n Tracia a pus s i se construiasc o cas n care
ddea banchete mpreun cu fruntaii rii, i nva pe comeseni c nu vor muri, ci vor merge ntr-
un loc unde i vor duce traiul de-a pururi, avnd parte de toate buntile. Apoi s-a retras ntr-o
locuin subpmntean i a trit acolo trei ani, iar n al patrulea an a aprut din nou i astfel i-a
ncredinat Zamolxis de nvturile sale. Ct este de veridic aceast relatare ne-o arat nsui
Herodot: n ce privete pe Zalmoxis (Zamolxis) i locuina sa subpmntean, eu nu sunt nici
nencreztor, nici nu m ncred prea mult; mi se pare, ns, c acest Zalmoxis a trit cu muli ani
nainte de Pitagora. Dar fie c Zalmoxis a fost vreun om, fie c a fost vreo divinitate, s lsm
lucrurile aa
6
.
Scriitorii de dup Herodot n-au adus prea multe informaii n plus referitoare la Zamolxis.
Voind s stabileasc fiina zeului, cercettorii moderni au emis mai multe ipoteze. Dup unii
7
,
Zamolxis este un zeu chtonian i n favoarea acestei teze sunt invocate ca argumente locuina
subteran despre care vorbete Herodot i mai ales etimologia numelui
8
, Zamolxis (Zalmoxis) ar
deriva de la Zemelen i Zalmode, care ar nsemnat la nceput (om) pmntean ntr-un proces
ce apare tot att de bine n preistoria cuvntului nostru om, motenit de la latini unde homo este
nrudit cu humus -- pmnt
9
.
Ct privete primul argument pentru susinerea caracterului chtonian al lui Zamolxis, el este
vulnerabil: Zeus Cronidul este crescut n petera Dicte i este zeu al cerului; frigiana Cybele,
adorat n peteri, este zei a munilor; nimfele, adorate n peteri, sunt de tot felul
10
.
Al doilea argument, adic etimologia, poate fi interpretat aa cum a fcut P. Kretschmer
11
n
sensul c Zamolxis nseamneaz rege sau zeu al oamenilor, al pmntenilor.
Alii sunt de prere c de mult, n negura timpurilor, va fi existat un stadiu chtonian al lui
Zamolxis, dar cu vremea, datorit unei lungi i ndeprtate evoluii n trecutul geilor i al altor
triburi trace, el deveni zeul nlimilor i apoi al cerului i al spiritului
12
.
Profesorul Mircea Eliade susine ns c Zamolxis, mai bine zis cultul su, face parte din
cultele misterice, care conin rituri de iniiere
13
.
Totui, dovezi mai sigure asupra caracterului religiei geto-dacilor le ofer descoperirile
arheologice de pe cuprinsul patriei noastre Dacia de odinioar. Dei e posibil ca Zamolxis la
nceput s fi fost un zeu chtonian, cum ar putea indica etimologia sau locuina sa subteran, cert este
ns c nu s-a gsit, cel puin deocamdat, nici un templu subteran , dar s-a dovedit c marile
sanctuare dacice de la Sarmizegetusa i Costeti nu aveau alt acoperi dect cerul
14
. Aceast
mprejurare se potrivete foarte bine cu o religie de esen solar, dar nu cu una chtonian. Pe un vas
din aezarea geto-dacic de la Bucureti-Tei se poate vedea imaginea cercului solar; aceeai

5
Istorii, Cartea IV, cap. 95
6
Ibidem, cap. 96. Istoricul nu respinge brutal coninutul acestor informaii, adic faptul c Zamolxis a fost ucenicul lui
Pitagora, deoarece era vorba de un magistru grec, dar, cu toat simpatia sa pentru cei de un neam cu el (adic Pitagora),
Herodot din dragoste pentru adevr, foarte subtil i elegant las s se ntrevad c, totui, Zamolxis a trit cu mult timp
nainte de Pitagora.
7
I.I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj, V,
1947, p.32-33
8
Pe larg la Gheorghe Muu, Op.cit., p.91 .u.
9
Ibidem, p.93. Adugm c i n limbile semitice (ebraic) ha adhama pmntul, iar adam om, pmntean
10
Gh.Muu, op. cit., p.95. Oricare ar fi fost preistoria sa, Zamolxis, aa cum era venerat la geto-daci nu era un zeu al
pmntului nici al fertilitii agrare, nici un zeu al morilor . Mircea Eliade, Op,cit., p.55
11
Gh. Muu, p.197, nota 16
12
Jean Coman, Zamolxis. Un grand problme gte, n Zamolxis Revue des Etudes Religieuses, III, 1939, p.92; 98;
110, citat la Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura Institutului biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1975, p.325-326
13
Mircea Eliade, op.cit., p.49
14
Hadrian Daicoviciu, Dacii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1972, p.227-228; Romulus Vulcnescu, Les aspects
essentiels de la mytologie roumaine, (Conferin inut n cadrul Cursurilor de var i Colocviilor tiinifice), Braov, 25
iulie 20 august 1976; Nicolae Maxim, Caracterul uranian al religiei geto-dacice, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
XLIII (1967), nr.7-8, p.482-496
2
reprezentare a soarelui se regsete pe unele din vasele pictate descoperite la Sarmizegetusa, n timp
ce la Piatra Roie au fost aflate fragmentele unui car solar n miniatur furit din fier i din bronz.
Marele sanctuar rotund de la Sarmizegetusa, cu aezarea ritmic a stlpilor si, presupune efectuarea
unor observaii cereti mai naturale n cadrul cultelor solare, dect n cel al adorrii de diviniti
subpmntene. n sfrit, descoperirea splendidului soare de andezit din incinta sacr a
Sarmizegetusei a risipit orice ndoial asupra caracterului predominant urano-solar al religiei geto-
dace.
15
Desigur, caracterul urano-solar al religiei geto-dacilor nu trebuie neaprat s exclud i
influena n cadrul acestei religii a cultelor misterice, cu riturile lor de iniiere care erau frecvente n
lumea antic elin, i din care face parte dup opinia un cunoscut istoric al religiilor i credina n
nemurire, a crei intensitate, ns, i mod de interpretare e specific geto-dacilor.
Pentru a intui mai bine n ce consta caracterul urano-solar al religiei geto-dacilor n lips de
informaii n cele ce urmeaz prezentm cteva aspecte ale religiei urano-solare, aa cum se
ntlnesc ele la popoarele foarte vechi cu care poate fi asimilat i neamul geto-dacilor, n ceea ce
privete antichitatea civilizaiei sale, contemporan cu cea din Sumer
16
.
coala etnografic vienez, i n primul rnd P.W. Schmidt, autorul celei mai voluminoase
monografii (cca. 11000 pagini) consacrate originii ideii de Dumnezeu (Ursprung der Gottesidee)
demonstreaz existena la multe popoare ale lumii a unui monoteism primordial, care a degenerat
apoi lund, n cele din urm, forma politeismului antropomorf sau a religiilor naturiste-animiste.
P.W. Schmidt pornete mai ales de la prezena zeilor cereti care se ntlnesc la popoarele cele mai
primitive
17
, i constat cvasi-universalitatea credinelor ntr-o fiin divin cereasc, creator al
universului i garant al fecunditii pmntului. Aceste fiine sunt de o pretiin i o nelepciune
nesfrit; legile morale i adesea riturile clanului au fost instaurate de ele n timpul scurtei lor ederi
pe pmnt, ele vegheaz la mplinirea legilor. Astfel, Baiam, divinitatea suprem a triburilor din sud-
estul Australiei, locuiete n cer i primete acolo sufletele celor nevinovai. Soarele i luna sunt fiii
si. Tunetul e vocea sa; el face s cad ploaia, nverzind i fertiliznd ntreg pmntul. Baiam vede i
aude totul
18
.
Zeitatea suprem a triburilor Kulin se numete Bundjil i locuiete n cerul cel mai nalt, iar
ntre oameni i Bundjil se afl o fiin subordonat divinitii supreme, Garomici care mijlocete
rugciunile oamenilor i revine cu rspunsurile. Acest mijlocitor i are reedina pe vrful unui
munte. Divinitatea suprem Bundjil a creat pmntul arborii, animalele i pe om fcndu-l din argil
i insuflndu-i sufletul prin nas, gur i ombilic. Apoi s-a retras din lume
19
.
La populaiile africane, Marele dumnezeu ceresc, fiina suprem, creator i atotputernic joac
desigur rolul tutelar, dar fr prea multe implicaii n viaa religioas a tribului; totui exista credina
n el: Pentru ce s-i oferim jertfe? ntreab un indigen. Noi n-avem team de el, cci el nu ne face
nici un ru.
20
Este cert c asemenea credine n fiine cereti supreme reprezentau altdat spune
un istoric al religiilor centrul nsui al vieii religioase i nu un simplu sector periferic cum se arat
ele la popoarele primitive de astzi
21
.
Diviniti uraniene se afl i la populaiile arctice i central asiatice; n Mesopotamia Anu (care
exprim cerul prin propriul su nume i care a devenit cndva eful panteonului babilonian), iar n
India: Dyaus Pitar (Dumnezeu Printe)
22
. n Grecia, Uranos este cerul prin excelen. Cultul su a
fost eventual uzurpat de ali zei, n primul rnd de Zeus care este i el de esen celest. El a pstrat

15
Este vorba de Tbiele de la Trtria descoperite de Nicolae Vlasa, datnd de la sfritul mileniului al IV-lea .Hr.
Vezi Almanahul tiin i Tehnic, 1971, p.152-153 i Gh. Muu, op.cit., p.125
16
Cf. Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions (capitolul II: Le ciel:dieux ouranien), Payot, Paris, 1974, p.46-114
17
Ibidem, p.46
18
Ibidem, p.48
19
Ibidem, p.49
20
Ibidem, p.53
21
Ibidem, p. 59
22
Este cert c indianul Dyaus, italicul Jupiter, elinul Zeus i chiar germanicul Tir-Zio sunt forme istorice evoluate din
divinitatea celest primordial (Dius) i care relev pn n numele lor binomul originar: lumin sfnt (cf.sanscritul
div=a strluci, dyaus=cer, zi; dios, dies, dievos divus) la Mircea Eliade, Trait dhistoire , p.68)
3
mai bine dect ali zei uranieni, caracterul de Tat. Supremaia sa este deodat de ordin patern i
suveran: el garanteaz bunstarea familiei i a naturii
23

Chiar i revelaia Vechiului Testament, confirmnd acele ci ale pedagogiei divine n toate
religiile, ni-l descoper pe Iahve ca stpn al cerului, ca unul care a fcut cerul i pmntul,
manifestndu-i puterea sa n furtun, iar tunetul este vocea sa i fulgerul este numit focul su (Ps.
XVII, 15)
24
.
Cultul lui Zamolxis putea s aib unele din aspectele care sunt comune tuturor zeitilor
uraniene prezentate mai sus. El putea fi adorat ca divinitatea suprem la care merg sufletele celor
nevinovai, ca i creator al universului, ca printe (cum se ntlnete Dyaus Pitar la indo-europeni,
dacii fiind de aceeai obrie), ca zeu al cerului care ascult rugciunile oamenilor, fie chiar i prin
mijlocitori care locuiesc pe vrful munilor sau prin soli trimii la el (cum de altfel tim c se
obinuia n religia geto-dacilor). Asemenea popoarelor amintite mai sus, i geto-dacii au pstrat,
parial, desigur, i oarecum alterat, revelaia primordial.
Ct privete mult discutatul monoteism sau politeism? al geto-dacilor , socotim c nu trebuie
exagerat n nici-o parte. Dei textul lui Herodot (Istorii, cartea IV, cap.94): Aceti traci, cnd tun i
fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin pe zeu, socotind c nu este altul dect al lor
(subl.n.) indic oarecum spre o interpretare favorabil monoteismului, tot aa de uor s-a gsit
posibilitatea de a-i exclude aceast interpretare
25
.
Relatarea lui Grigore de Nazianz (sec. IV) despre Zamolxis geticul
26
, dar mai ales afirmaia
lui Enea din Gaza c Geii socotesc ca unic zeu ( ) pe servitorul lui Pitagora
(Zamolxis)
27
, dei mrturiile antichitii sunt trecute sub tcere atunci cnd se accentueaz
politeismul la geto-daci, n favoarea cruia se aduc ca argumente existena mai multor tipuri de
sanctuare i, de aici, mai multe diviniti; precum i numele unor zeiti pe care le adorau tracii: un
zeu al rzboiului asemntor cu Marte i zeia Bendis
28
.
Eminentul arheolog Vasile Prvan, care este considerat c a generat direcia monoteist,
accept c geii adorau si o zeitate feminin
29
. Dar unii istorici ai religiilor susin c interpretatio
romana este cea care ne prezint religia strmoilor sub forma unui politeism, deoarece n-a neles
bine specificul religiei geto-dacice, realitatea fiind alta
30
.
innd seama de aceast idee interesant precum i de relatarea lui Enea din Gaza, e greu de
susinut i mai ales de explicat documentar un monoteism autentic-originar la geto-daci. S-a
demonstrat cu certitudine existena unui monoteism la diverse popoare din antichitate cum s-a
artat mai sus dar nu este vorba acolo de monoteism pur, de tip mozaic sau cretin, ci de acel
monoteism originar care a suferit o alterare n timp, fapt constatat n cultul acelor popoare prin
elemente i manifestri degradate ale religiei, cum sunt cele de factur animist, naturist etc.
Acel fond monoteist originar trebuie considerat ca i la alte popoare vechi c s-a
concretizat la get-daci, cu timpul, ntr-un pronunat henoteism, n care Zamolxis estompa puternic
importana sau rolul altor zeiti, de vreme ce unii scriitori antici vorbeau de el ca de singurul ( )
zeu al geto-dacilor, dei cercettori moderni au constatat i urmele altor zeiti geto-dacice, despre

23
Mircea Eliade, Trait dhistoirep.68
24
Mircea Eliade, Trait dhistoirep.88. Este semnificativ faptul c Mnaseas (sec. IId.Hr.) arat c geii cinsteau pe
Cronos numindu-l Zamolxis; or, se tie c nsui Zeus divinitatea suprem la greci era fiul lui Cronos. (Lexiconul lui
Photios, Frg23, n Izvoare privind Istoria vol. I. p.157
25
H.Daicoviciu traduce astfel: aceti traci cnd tun i fulger trag cu sgei n sus, spre cer, ameninnd pe zeu, cci ei
cred c (cel care tun i fulger) nu e alt zeu dect al lor. (Dacii, p.268)
26
P.G. XXXVII col. 1572
27
n Teofast sau despre nemurirea sufletelor i nvierea trupurilor, P.G., LXXX, col.940; vezi i Izvoarele privind
istoria Romnilor, vol. II, p.321.
28
H. Dacoviciu, op.cit., p.270
29
Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926, p.521; Emilian Vasilescu Op.cit., p.325
30
Dei era adorat un singur Dumnezeu la (geto-daci), totui manifestarea nsuirilor divine a dat natere, dup
interpretatio romana la muli zei i spirite, ceea ce a determinat pe unii exegei s constate politeismul celor dou
popoare (e vorba de geto-daci i celtobritani n.n.); eroarea era evident; confundarea antropomorfismului cu dumnezei
deosebii. ( la Diac. P.I. David, Religia traco-dacic i celtobritan, n rev. Biserica Ortodox Romn XCII, 1975,
nr. 3-4, p.404
4
care ns, nu se poate afirma stringent c erau autohtone, sau erau de mprumut. Acest henoteism n
care divinitatea este adorat ca i cum ar fi una singur
31
, reprezint din punct de vedere teologic o
alterare a revelaiei primordiale constat n majoritatea religiilor lumii antice (excepie fcnd religia
mozaic). Totui, el este superior politeismului, n care multele zeiti i disputau supremaia i
sferele de influen. Deci, nu poate fi susinut la geto-daci un politeism de tip greco-roman, unde
alturi de Zeus, care dei era considerat summus deus, se bucurau de aproape tot att de mare
cinste: Ares, Hera, Atena, Apolo, Artemis, Hermes .a.
n acest context, ntrebarea de ce Zamolxis nu a intrat n panteonul roman (cum se ntmpla cu
zeii popoarelor cucerite) comport un sens profund care relev o anume diferen sau nepotrivire
ntre Zamolxis i zeitile romane. Henoteismul geto-dac se ncadreaz fr dificulti n specificul
religiilor urano-solare, unde zeitatea primordial era celest.
Acest henoteism putea constitui un factor important de meninere a unitii religioase i etnice
a geto-dacilor, tiind ce rol avea n antichitate religia n viaa popoarelor
32
fr s constituie un
preambul al cretinismului, el (henoteismul) a putut favoriza ptrunderea evangheliei la strmoii
daco-romani, crora noua religie le predica pe unicul Fiu al Tatlui din ceruri, soarele dreptii,
rsritul cel de sus, Care a venit n lume spre a o izbvi de pcat i de moarte.
Dac cultul lui Zamolxis a avut pe lng caracterul su urano-solar, i unele trsturi ale
cultelor misterice, acestea au putut fi valorificate de misionarii cretini care veneau n contact cu
daco-romanii. S-ar putea deci gndi afirm Mircea Eliade c credinele relative la Zamolxis i la
cultul su au fost absorbite i radical transformate de cretinismcea mai bun i cea mai simpl
explicaie a dispariiei lui Zamolxis i a cultului su ar trebui poate s fie cutat n cretinarea
timpurie a Daciei (nainte de anul 270).
33

2. Nemurirea getic
Elementul sau aspectul deosebit de frapant al religiei geto-dacilor n antichitate era felul cum
concepeau i triau ei credina n nemurire. Aproape pretutindeni unde sunt pomenii geto-dacii,
scriitorii antici nu uit s adauge calificativul de nemuritori. Printele istoriei, Herodot, relatnd
expediia lui Darius n Tracia, nu se poate abine s termine fraza fr a aduga i a anuna acest
miracol trac
34
.
Nemurirea getic era un fapt greu de neles pentru greci. Dei aproape la toate popoarele lumii
se afla credina ntr-o via dincolo de mormnt i cultul corespunztor acestei credine, totui
nemurirea getic i mira i tulbura oarecum pe antici. Acelai Herodot ne informeaz, n acest sens,
urmtoarele: Iat cum devin nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cine i d sfritul se duce la
daimonul Zalmoxis. Iar unii dintre ei l numesc Gebeleizis pe acelai zeu. Din cinci n cinci ani,
trimit la Zalmoxis un sol tras la sori dintre ei, cu misiunea s-i comunice de ce au nevoie de fiecare
dat. Chipul n care-l trimit este acesta: dup ce unii dintre ei au primit porunc s in trei sulie n
sus, alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel care este trimis la Zalmoxis legnndu-l, i fac
vnt n sus i l arunc n sulie, iar dac acesta moare strpuns de ele, socotesc c zeul le este
favorabil; dar, dac nu moare, n nvinuiesc tot pe sol, spunnd c este un netrebnic, i dup ce i-au
pus vin, trimit un altul cruia i dau misiunile nc din via
35
.
Viaa de dincolo de mormnt pe care o asigur nemurirea getic nu are aspectul sumbru al
eolului sau al infernului, ci: acei care i dau sfritul vor merge ntr-un loc unde i vor duce traiul
de-a pururi, avnd parte de toate buntile
36
. De aceea, cum informeaz Pomponius Mela (sec. I
.Hr. i I d.Hr.), la unii sunt deplnse naterile i jelii nou nscuii; dar, dimpotriv, nmormntrile

31
E. Vasilescu, op.cit., p.325
32
D. Berciu, (Lumea celilor, Editura tiinific, Bucureti, 1970): n antichitate religia a reprezentat, prin miturile i
tradiiile de care era legat, un element de coeziune social i un factor esenial n nelegerea structurii sociale i a
nivelului de civilizaie pe care le-au atins anumite popoare., p.189
33
M. Eliade, De Zalmoxis , p.74
34
Istorii, Cartea IV, cap. 93
35
Istorii, Cartea IV, cap. 94
36
Ibidem, cap. 95
5
sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc
37
. Iar Suidas (sec.X),
transmind o informaie de la Hellanicos, spune c geii jertfesc i fac praznice ca i cum mortul se
va ntoarce napoi
38
.
Credina puternic n, nemurire, pe care geto-dacii o considerau ca o trecere, sau o continuare,
ntr-un mod mai fericit, a vieii terestre, era pentru ei suportul unei intens optimism i curaj n via,
constituind ntr-un fel, geniul lor, cunoscut i admirat de antichitate. Vitejia lor deosebit potrivit
unei explicaii din antichitate era legat de aceast credin n nemurire: ei sunt cu totul gata s
nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite
39
. Iar mpratul
Iulian Apostatul (361-363) pune n gura mpratului Traian (98-117) aceste cuvinte referitoare la
nemurirea geilor i la vitejia lor: am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect
oricare dintre oamenii care au trit cndva i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar i
pentru c i convinsese s fie astfel slvitul lor Zamolxis. Creznd c nu mor, dar c i schimb doar
locuina, ei sunt mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie
40
.
Aa cum s-a remarcat deja
41
, ideea nemuririi sufletului mai apare n alte forme, i la alte
popoare, dar la geto-daci ea devine principiul ordonator al vieii. Este greu de conceput c aceast
trstur specific a religiei lor s nu fi fost pus n relaie n momentul cretinrii cu credina n
nviere pe care o propoveduia Evanghelia i c ea nu are ecou n substratul spiritual al poporului
nostru: credina n ziua de apoi e singura ndejde n noi (G.Cobuc). Credina n nemurire duce la
cultul morilor, iar aceasta este o form poate cea mai veche, dar mereu prezent, i azi a
sentimentului istoriei: Voi ce-avei ngropat aici? ntrebare capital. Nu ntmpltor nceputurile
culturii scrise romneti sunt nite pomelnice (Ion Coja).
Dac Zamolxis a putut constitui un factor de unitate religioas i etnic pentru geto-daci,
nemurirea getic putea s-i aduc aportul n formarea contiinei de nemurire nu numai a insului,
ci i a ntregii etnii, lsndu-i amprenta de statornicie asupra poporului geto-dac i mai trziu asupra
noii sinteze daco-romane, care rezulta nu numai din colonitii romani venii aici ex toto orbe, ci i
din elementul autohton aflat aici de milenii cu o civilizaie nu de ultim rang, dup cum atest
antichitatea
42
.
n folclorul romn, curajul n faa morii, transfigurarea ei pe alt plan (n nunt), se afl n
celebra balad Mioria, care dup cum observ specialitii nu conine numai trsturi ale un
cretinism cosmic, ci i elemente precretine
43
; se observ n ea o motenire sau ecoul nemuririi
getice, desigur, transfigurat ceea ce relev c ea a fost asimilat de credina n nviere ca un
element favorabil rspndirii cretinismului la strmoi.

3. Ideea de jertf n religia geto-dacilor
Aa cum ne informeaz Herodot (i s-a vzut aceasta mai sus), geii, din cinci n cinci ani,
trimiteau la Zmolxis un sol, pe care l alegeau prin tragere la sori. Modul n care se fcea aceast
trimitere era jertfa. Cel pregtit s fie sol era aruncat n vrful a trei sulie. Dac murea, nsemna ca
jertfa a fost bine primit; dac nu l considerau c este un nevrednic, iar n locul lui trimiteau pe
altul
44
.
Sacrificiul uman este atestat n istoria religiilor la paleocultivatori ca i la unele popoare de
civilizaie mai complex (de exemplu: mesopotamienii, indo-europenii, aztecii etc.). Astfel de

37
Descrierea pmntului, II, 2, 18, n izvoare , vol.I, p.389
38
Lexicon, II, 500, n Izvoare , vol.II, p.701
39
Pomponius Mela, Descrierea pmntului, cap.II, 2, 18
40
Iulian Apostatul, Banchetul sau mpraii, 22, n Izvoare , vol.II, p.29-31
41
Prof. Ion Coja, Zamolxis, numele nemuririi, n Noi Tracii, Buletin circular tracologic al centrului de Studii Istorice
de la Veneia, nr. 7, martie 1975, p.5
42
Geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care
a compus istoria i analele sale n limba greac *Iordanes, Getica, 40, n Izvoare, vol.II, p. 413; Cultul lui Zamolxis,
ca i miturile i simbolurile care strbat folclorul religios al romnilor, i nfig rdcinile, ntr-o lume de valori spirituale
care preced apariia marilor civilizaii ale orientului apropiat antic i ale Mediteranei (M. Eliade, De Zalmoxis , p.9
43
M. Elide, Op.cit, p.241
44
Herodot, Istorii, IV, 94
6
sacrificii se ofereau din mai multe motive: n vederea asigurrii fertilitii (n India); pentru a ntrii
viaa zeilor (la azteci); pentru a restabili contactul cu strmoii totemici sau cu prinii de curnd
decedai; sau ca s repete sacrificiul primordial de care vorbesc miturile i s asigure continuitatea
vieii i a societii.
Este evident c sacrificiul de care vorbete Herodot nu se afl printre nici unul din acestea de
mai sus. Elementul esenial este trimiterea unui sol nsrcinat s comunice lui Zamolxis ceea ce
doresc ei de fiecare dat. Aadar, sacrificiul face posibil comunicarea unui mesaj, n ali termeni,
reactualizeaz raporturile directe dintre gei i zeul lor
45
.
Dup opinia lui Mircea Eliade, n spatele acestui scenariu mitico-ritual se descifreaz o idee
mai veche i foarte rspndit n lume: a tri n sperana de a reactualiza situaia primordial, cnd
oamenii puteau comunica direct i in concreto cu zeii lor. n aceast categorie de rituri trebuie
plasat sacrificiul solului get. Nu este vorba aici de un sclav sau de un prizonier de rzboi, cum se
ntlnete n Asia sau n Oceania, ci de un om liber, unul iniiat n misterele instituite de Zalmoxis
46
.
Aadar, geii trimiteau zeului lor ceea ce aveau mai bun, mai curat. Jertfa pe care o trimiteau
era din popor, se jertfeau pe ei nii, nu pe alii. ntre jertfele geto-dacilor i ale vecinilor lor, sciii,
este o deosebire mare, pe care o nregistreaz geograful Strabo, cnd relateaz c: sciii jertfeau
pe strini i i mncau, iar de estele lor se foloseau la but
47
. Desigur, aceast concepie despre
jertf la geto-daci se explic i prin faptul c ea era pus n relaia cu credina lor puternic n
nemurire. Pentru ei, jertfa avea semnificaia c pentru a dobndi ceva superior, jertfirea de sine
constituie o premis.
Jertfirea solului get pentru a mijloci n faa lui Zamolxis cererile celor de pe pmnt putea fi
integrat, transfigurat i valorificat de misionarii cretini ca un element favorabil n rspndirea
Evangheliei lui Hristos, care s-a adus pe Sine jertf Tatlui spre binele oamenilor. Un ecou i un
reflex al jertfei astfel neleas de geto-daci se afl la poporul nostru n Legenda Meterului
Manole, desigur, cu un sens mult mai profund.

4. Preoimea geto-dac. nalta ei moralitate i evlavie
Ct privete preoimea geto-dacilor, izvoarele antice ne ofer suficiente informaii pentru
surprinde ceva din viaa i spiritualitatea slujitorilor lui Zamolxis. Cele mai multe date cu privire la
preoii geto-daci ni le ofer geograful Strabo (sec. I .Hr.- sec. I d.Hr.) care le-a nregistrat de la
filozoful stoic Poseidonios (135-51 .Hr.). El afirm c misi (moesii), din care face parte i neamul
geto-dacilor, se feresc, din cucernicie, de a mnca vieti, i iat deci motivul pentru care nu se
ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte, brnz, ducnd un trai linitit pentru
care pricin au fost numii theosebeis (cucernici) i capnobai (cei care merg prin fum)
48
. Unii
traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctiti (), ntemeietorii,
abstinenii, siguraticii
49
, ei sunt onorai i socotii sacri, trind aadar, ferii de orice primejdie ().
Pe toi acetia, poetul i-a numit cei care se hrnesc cu lapte (), cei care duc via
srccioas () i oamenii cei mai drepi ( )
50
.
Preoii dacilor, numii polistai erau vestii prin cumptare i prin ascetism dup cum s-a
vzut mai sus fiind comparai de scriitorul evreu Iosif Flaviu (sec. I d.Hr.), pentru viaa lor
moderat de nfrnare i renunare, cu esenienii
51
.
Faptul c oameni ca Poseidonius i Iosif Flaviu citau pe clugrii gei ca pilde general
cunoscute spre a putea explica alte organizaii mai puin cunoscute ne dovedete vechimea i
seriozitatea acestei instituii social religioase getice
52
. Filosoful Platon (427-347 .Hr.), relatnd

45
M. Eliade, op.cit., p.56
46
Ibidem, p.56-57
47
Geografia, VII, 3, 6, n Izvoarevol. I, p.231
48
Cf. Izvoare, vol. I, p.227, n.27
49
D. Decev traduce cu izolaii, separaii, cf. M. Eliade, op.cit., p.69
50
Geografia, VII, 3, 3 n Izvoare , vol. I, p.227
51
Antichiti iudaice, XVII, 1, 5, 20: traiul esenienilor se aseamn cu al aa numiilor polistai de la Daci
52
V. Prvan, Getica, p. 160
7
spusele lui Socrate, ne informeaz c geto-dacii cunoteau foarte bine medicina i erau pricepui n a
vindeca tot felul de boli. Autorul subliniaz metoda lor psiho-somatic n terapeutic. n aceasta se
observ c ei acordau o deosebit importan sntii sufletului, care formeaz cu trupul o unitate:
Zalmoxis, regele nostru (spunea un medic dac) care este un zeu, ne spune c, dup cum nu trebuie
s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se
seama de corp, tot astfel trebuie s dm ngrijire trupului mpreun cu sufletul; i iat pentru ce
medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de
ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate lucrurile
bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un
izvor) de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales i n primul rnd s tmduim izvorul rului, ca s
se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului
53
. Este evident aici rolul sufletului n
preocuparea medicilor geto-daci.
Toate calitile preoilor i sihatrilor geto-daci nu puteau fi dect favorabile pentru morala,
desigur, mult superioar a religiei noi care venea i la populaia daco-roman ncepnd din secolul I
dup Hristos. Curia vieii morale, preocuparea deosebit pentru sntatea sufletului pe care le
aveau dup relatrile anticilor strmoii notri, nu credem c au rmas neroditoare cnd pe acest
sol a czut smna Evangheliei lui Hristos, ci au contribuit la cristalizarea unui cretinism lent, dar
profund care s-a impregnat n fiina unui popor care se ntea atunci, pstrnd n tezaurul su
spiritual multe din virtuile prinilor.
Nu trebuie trecut cu vederea nici instituia Marelui Preot
54
care se afla n mare cinste la
strmoii notri geto-daci. Este de crezut c nsui Zamolxis a fost la nceput preot al celui mai slvit
zeu al geilor i apoi a fost el nsui zeificat
55
. El era un colaborator de seam al regelui. Strabo
noteaz c obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se gsea cineva gata
s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i spuneau zeu
56
. Marele Preot se retrage pe vrful unui
munte (Kogaionon) care era socotit la ei sfnt i era accesibil numai regelui i ctorva slujitori de
seam ai acestuia. El era adesea consultat i era cinstit pentru nelepciunea sa. Pe cnd domnea
asupra geilor Burebista, cinstirea mai sus amintit o avea Deceneu (despre care se spune c ar fi
sftuit pe rege s scoat via de vie pentru a obinui pe gei cu cumptarea n privina buturii).
Deci, pe lng monarhul militar, dacii aveau i al doilea crmuitor, pe Marele Preot, un fel de
rege spiritual cu care se consulta regele, fiind ntr-o colaborare pe care o sublinia i Clement
Alexandrinul mai trziu: Este limpede c barbarii cinstesc cu deosebire pe legiuitorii i pe dasclii
lor, numindu-i zei Ei au simit binefacerile mari ale oamenilor nelepi i i-au cinstit. La rndul
lor, aceti brbai au artat c nelepciunea lor este n folosul obtei: aa cum sunt toi brahmanii,
odriii i geii
57
.
Deci aa cum s-a mai remarcat marii preoi, alturi de regii geto-daci, n special Burebista
i Decebal
58
, rmn n istorie figuri demne de admirat i pilde de nalt patriotism
59
.
Faptul c regele nu a fost divinizat, ca la romani, neamestecndu-se n cultul geto-dacilor, i
aflndu-se ntr-un raport de armonioas colaborare cu eful spiritual al poporului (Marele Preot), a
constituit o stare de echilibru favorabil obtei. Aceast trstur s-a transmis i la poporul nostru,
dup cretinare, ca un obicei nnscut, primit de la strbuni.
Aadar, de la Herodot i pn la Iulian Apostatul, antichitatea e unanim n a recunoate
geilor o adnc i sever religiozitate, care le ptrunde i determin viaa lor naional n toate
mprejurrile, fie de zilnic nchinare puterilor supranaturale, fie de unire cu divinitatea

53
Platon, Charmide, 156d-157a, n Izvoare , vol. I, p.101
54
Octavian Mrculescu, Instituia Marelui Preot la geto-daci, n rev. Biserica Ortodox Romn LXXXVII, (1969),
nr.1-3, p.210-222
55
Cf. Strabo, Geografia, VII, 3, 5 Izvoare, vol. I, p.231
56
Ibidem
57
Stromata (Covoarele), IV, 8, n Izvoare , vol. I, p.637
58
n timpul lui Dacebal, Marele Preot se numea Vezina i se bucura de mare cinste, cf. Dio Cassius, Historiae Romanae,
Liber XLVI, 10
59
O. Mrculescu, Op.cit., p.222
8
nemuritoare
60
. n acest context se nsereaz constatarea lui Strabo cu privire la evlavia geto-dacilor:
Nu ne putem ndoi din cele spuse de Poseidonius i bazndu-ne pe ntreaga istorie a geilor
(sublinierea noastr) c n neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie
61
.
Aa cum se exprima i un autor n-a fost greu ca neamul traco-geto-dacilor, care credea n
nemurirea sufletului i ducea o via plin de renunri i nfrnri, s treac la cretinism, iar unii
dintre ei s mbrieze chiar viaa clugreasc recomandat de Iisus Hristos i Sfntul Apostol
Pavel (Matei XIX, 12; I Cor. VII, 7)
62
. i deci este greu de conceput ca un complex religios
centrat pe sperana dobndirii nemuririi s fi fost ignorat de misionarii cretini. Toate aspectele
religiei lui Zamolxis eshatologie, iniiere, ascetism etc. nconjurau confruntarea cu
cretinismul
63
i i favorizau acestuia din urm ptrunderea i rspndirea.

Concluzii
Poporul geto-dacilor se nscrie n familia marilor i vechilor civilizaii ale lumii.
Antichitatea admira la strmoii geto-daci ndeosebi profunda lor religiozitate, credina n
nemurire (care forma geniul religiei lor), vitejia strns legat de aceast credin, curia vieii
morale a preoilor i a asceilor geto-daci, destoinicia lor n cunotine de medicin.
Zamolxis marele zeu al geto-dacilor era enumerat alturi de marii ntemeietori de religie
ca Moise i Zarathustra
64
. Dat fiind marea lui cinstire i importan la geto-daci, el a fost considerat
de unii scriitori din antichitate ca fiind singurul zeu al geto-dacilor.
Pronunatul henoteism al religiei strmoilor notri a putut favoriza consolidarea unitii
religioase i etnice a lor, tiindu-se ce rol mare avea religia n aceast privin la popoarele vechi.
Credina puternic n nemurire intensifica vitejia geto-dacilor trezindu-le contiina de
nemurire nu numai a insului, ci i a neamului. Ea a putut fi valorificat de misionarii cretini, care
propovduiau credina n nviere.
Ideea de jertf n felul cum era conceput i trit de geto-daci a putut constitui un element
favorabil cretinrii, care dei nu s-a fcut oficial, a ptruns destul de repede i profund n Dacia
Roman i n mprejurimi.
Curia vieii morale pe care o aveau slujitorii lui Zamolxis a putut familiariza pe strmoii
geto-daci cu atmosfera sihatrilor, care, mai trziu n cretinism vor fi clugrii din munii notri.
Armonia dintre conductorul politic al geto-dacilor i Marele Preot devine obinuin i stare
normal, ambele pri slujind poporul. Aceast stare nu a rmas fr ecou i rod n istoria poporului
romn.
Aadar, multe din calitile strmoilor constituie trsturi componente ale spiritualitii
poporului nostru, iar religia geto-dacilor fr a fi un cretinism nainte de cretinism sau o treapt
de evoluie spre cretinism, sau o premis a noii religii, totui a favorizat ptrunderea cretinismului
la strmoii daco-romani, explicnd astfel relativ rapida, dar nu mai puin autentica cretinare a
poporului ce se forma.

60
V. Prvan, Getica, p.151
61
Geografia, VII, 3, 4, n Izvoare , vol. I, p.229
62
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n Ortodoxia,
XXVI (1974), nr.1, p.168
63
M. Eliade, De Zalmoxis, p.74
64
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, I, 94, 2

Lucrarea Doctorandului Dan Ilie Ciobotea a fost publicat n Studii Teologice, 1976, p. 616.
9