1

INTRODUCERE

n vremea noastr, cnd educaia cretin a tineretului n coala romneasc a devenit
o adevrat problem, toat lumea se ntreab care sunt lacunele educaiei actuale i care
ar fi mijloacele ei de remediere. S-au emis o mulime de preri i s-a ncercat a se da tot
felul de soluii.
Avem un popor cu un suflet bun i distins n lumea popoarelor europene. Avem o
Biseric care are cea mai curat doctrin cretin, pstrat n toat curia ei de la sfinii
apostolic i pn la noi. Avem o mulime de preoi tineri, energii proaspete, ieite din
colile noastre teologice. Aproape c nu mai sunt locuri vacante, n posturile oficiale, ale
misiunii noastre pastorale.
i totui, masa cea mare a poporului nostru, n frunte cu tineretul, triete viaa n
afar de Biseric, n afar de drumul curat al unei viei cretine, chemat de alte preocupri.
Bisericile noastre sunt de multe ori goale, cu tot fastul religios, ce li se ofer
credincioilor. Iar viaa zilnic se prezint n afar de ritmul unei viei cretine. Care s fie
cauza?
Este tocmai lipsa de educaie cretin a sufletului tnrului nc din coala, este lipsa
de ataare sufleteasc fa de Biseric, prezentarea fireasc a unui suflet neformat
cretinete. Cu alte cuvinte, elevii notri au diplome de absolvirea cursurilor cu note bune
la religie, dar sunt lipsii de convingerea religioas. Nu au un sentiment religios bine
format i nici o conduit morala cretin, intrat n deprindere.
Ne aflm deci, la o adevrat rscruce a orientrii educative cretine n coala noastr
romneasc. Aceasta ncepnd cu nvmntul primar, pn la nvmntul universitar.
Cnd a fost vorba de religie, ca factor educativ, nu i s-a contestat rolul educativ, dar i s-a
relevant insuficiena educativ a metodei intelectuale, cu care este tratat n coal. De
aceea, crezndu-se c aceast metod face parte integrant din structura ei i n-ar mai
putea fi remediat, coala a recurs la educaia moral, n afar de religie. Este vorba de
acea educaie moral, bazat pe principiile moralei filozofice, care a nceput s se practice
n coala secundar, aa precum a fost legiferat.
Ori adevrul trebuie recunoscut n primul rnd de noi, c tratnd religia n coal, ca
orice alt obiect de nvmnt, am ajuns la eliminarea rolului ei educativ, pe care l-a avut
n trecutul neamului romnesc i pe care ar trebui s-l aib i n viitor. Dac obiectele de
nvmnt, ca fizica i chimia cu caracter experimental, au nevoie de laboratoarele lor
2

anexate colii, ori obiectele descriptive ca botanica si zoologia au nevoie de sli de
expoziie botanic si zoologic, aa precum au geografia, geologia i altele, cu att mai
mult religia care lucreaz cu elemente metafizice are nevoie pe lng sala de cursuri, de
un laborator specific obiectivului urmrit.
Dac determinm scopul pe care trebuie s-l urmreasc religia n coal, imediat
observm atmosfera de insuficien, n care mai mult maltratm, dect tratm religia n
coal. Cci religia n genere i cretinismul nostru religios n special, nu urmrete n
coal s scoat memorizatori de precepte biblice, ori de nume i date istorice, ci mai
presus de toate buni cretini, cretini credincioi i practicani, contieni de credina pe
care o pstreaz i o mrturisesc.
Dac religia cretin urmrete n scopul ei ideal, s formeze din sufletele elevilor
caractere cretine, desigur c tot dispozitivul colii, ca metod i mijloace educative,
trebuie satisfcut sub acest raport educativ. Atunci nici filozofia cu psihologia i
pedagogia respectiv, nu pot fi satisfcute, cnd la rndul lor urmresc acelai ideal
educativ, al formrii de caractere. Ele nu pot face totul singure, ci se rnduiesc pentru
conlucrarea armonic n ansamblul lor de valori educative, oferindu-i orientrile i
sprijinul necesare ei i nvmntului religios.
S-ar prea c am asista n prezent la o disput ntre religie i filozofie, pe teren
educativ n coal. Eroare complet din partea tuturor celor ce ar crede acest lucru. Pentru
c att religia, ct i filozofia, i au fgaul lor de aciune trasat, prin nsi menirea lor
deosebit. Anacronismul occidental medieval cu disputa dintre filozofie i teologie, nu se
poate repeta la noi n veacul al douzecilea, cnd ortodoxia ca structur i aciune, nu se
mpac cu inovaii temporare, n care a czut n special romano-catolicismul. nsi
intelectualizarea nvmntului religios nu-i aparine lui, ci mai degrab protestantismului
occidental, transmis prin concepia filozofic a unui Kant, a unui Herbart i a altor
pedagogi speciali.



3


CAP. I. PEDAGOGIA I EDUCAIA CRETIN
a) Originea cuvntului i noiunea de pedagogie

Dup nsi originea greaca a cuvntului, pedagogia (toioooio) este aciunea de a
educa copii. Cuvntul toio nseamn copil sau copil. Cuvntul ooio, a conduce, a educa.
De aici a ieit denumirea de pedagog, a acelui ce face educaie copiilor i arata sau tiina de a
educa. nsui Clement Alexandrinul n lucrarea sa Pedagogul, deriv alctuirea cuvntului
toiocio (formare) i toiooeio de la cunoscutul toio (copil)
1
.
Deci cuvntul pedagogie ar nsemna nsi aciunea de a educa. ns noi cnd
ntrebuinm cuvntul pedagogie, nu nelegem ntotdeauna aciunea propriu zis a educaiei,
ci tiina care se ocup cu aceasta educaie.
Aceast nelegere a termenului de pedagogie, reprezint i adevrul n sine, dup cum
se exprim i pedagogii specialiti n materie. Cuvntul pedagogie nu exclude termenul de
educaie ci i adaug i numele tiinei dup care se face aceast educaie.
Pedagogia este o tiin i anume tiina educaiei. Pedagogia este o tiin, pentru c
ea mplinete condiiile generale ale unei tiine, afirm pe drept cuvnt domnul profesor
universitar G.G Antonescu. tiina este un sistem de adevruri generale i necesare. Ori acest
lucru l aflm n pedagogie. Principiul trecerii de la concret la abstract, de la intuiie la
noiuni abstracte. Acesta ca i altele sunt o lege, care a fost stabilit n pedagogie de attea
secole i pe care nu o va putea nltura nimeni.
Pedagogul care reuete sa formuleze sintetic aceasta noiune a pedagogiei, dndu-i o
justificare tiinific n ceea ce privete fondul ei i o sistematizare n ceea ce privete forma,
este J. Friederich Herbart, n prelegerile sale pedagogice. Herbart a tiut s pun n sistem,
ceea ce marele pedagog Pestalozzi reuise s releve printr-o prodigioasa activitate
pedagogic, ca norme de educaie. De altfel Herbart l invitase pe Pestalozzi la Burgdorf,
pentru ca mai apoi s nfiineze i el un Seminar Pedagogic la Universitatea din Konigsberg.
Dup Herbart, pedagogia ca tiin se sprijin pe filozofia etica i pe psihologie.
Filosofia etic arat scopul educaiei, iar psihologia calea, mijloacele si piedicile
2
. Acestea
sunt cele dou elemente fundamentale ale pedagogiei n general. Sprijinit pe definiia lui

1
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Pedagogul, Cap. V, Migne, tom. VIII, col. 268
2
HERBART, FRIEDERICH, Prelegeri pedagogice, Bucureti, 1925, pp. 3-4 .
4

Herbart asupra pedagogiei, unul din profesorii notri universitari de pedagogie
3
, socotete
pedagogia ca o tiin practic, care are nevoie de etic pentru fixarea scopului educaiei i de
psihologie pentru nlesnirea mijloacelor de realizat acest scop.
Educaia trebuie s-i propun mai nainte de toate un ideal, pe care vrea s-l ajung.
Acest ideal i dirijeaz ntreaga aciune. Pentru atingerea idealului pe care pedagogul i l-a
fcut, este nevoie ns i de cunoaterea sufletului ce i-se ncredineaz. Ca s poat ti unde
vrea s ajung, trebuie s tie pe ce drum pornete i de unde pornete.
Pestalozzi nelege prin educaie n genere, arata de a face om, de a deveni om, de a
rmne om. Arta de a-l face pe altul om, este de a-l pstra om
4
. De aceea pedagogia ca tiin
a educaiei i cldete edificiul pe cei doi stlpi: partea etic i partea psihologic. Sau cum o
formuleaz Herbart: fundamentarea etic i fundamentarea psihologic a pedagogiei. Aceeai
prere o mprtete i institutul nostru pedagogic romn, cnd rezum condiiile eseniale,
pentru desfurarea operei educative: cunoaterea psihologiei, a sufletului copilului, i
stabilirea unui ideal moral, ctre care trebuie s tindem
5
.
De aici prima definiie a pedagogiei: pedagogia este tiina care, innd seama de
cunotinele ce le are despre sufletul omenesc i de idealul ce i-a fixat asupra menirii omului
n via, va indica mijloacele necesare pentru determinarea dezvoltrii sufletului, sau dac
vorbim despre natura copilului n genere, inclusiv i elementul fizic, pedagogia este tiina
care bazdu-se pe cunotinele ce le are despre natura copilului i innd seama de idealul, pe
care-l impune menirea omului, va cuta s dea mijloacele, puse pentru a apropia natura de
ideal.
6


b) Pedagogia anticretin


Desprinznd noiunea general a pedagogiei, ne ntrebm ce punct de contact poate fi
ntre pedagogie i educaia cretina i n genere ntre pedagogie i cretinism.
A fost firesc s gsim pedagogia din perioada antecretina, lipsit de orice contact cu
principiile cretine. Principiile umanitare ce se iveau n acea epoc, se justificau pe maxima
nvatului cretin Tertulian, care dei formulat n cteva cuvinte, spunea foarte mult:
Anima naturaliter christiana.

3
GVNESCU, I., Curs de pedagogie, Bucureti, 1923, partea 1, p. 47.
4
MUREEAN, C., Pestalozzi i coala creatoare, Constana, 1927, pp. 47-48.
5
ANTONESCU, G., Pedagogia General, p. 13.
6
Ibidem, p. 14.
5

La chinezi era un sistem educativ de politee: mecanism i automatism pretutindeni.
La greci, restrngerea educaiei la bieii liberi i sntoi, excluznd pe cei slbnogi. La
romani erau excluse de la educaie masele poporului i sclavii, cu accentuarea lipsei morale ca
popor i neglijarea culturii religioase. Singura parte constructiva, era faptul c predomina
elementul social primnd educaia ceteneasc
7
.
Aceste mari lipsuri ale pedagogiei vechi, nu le mai aflm n epoca cretin a
pedagogiei. Din contr, venirea cretinismului mparte istoria pedagogiei n cele dou mari
perioade. Evenimentele Bisericilor cretine apusene se imprim ca despritoare de epoci mai
mici, cum este epoca reformei, renaterea, umanismul i epoca lui Pestalozzi.
Desigur istoria pedagogiei n rile rsritului este cu totul alta, dar timpul va restabili
etapele pedagogiei locale, pentru a nu ni se transmite i nou msuri i atitudini ce s-au luat
fa de o lume cretin, ce n-avea nici o legtur sufleteasc cu noi.


c) Pedagogia modern

Pedagogia moderna ce ne intereseaz mai mult, nu s-a detaat complet de principiile
pedagogiei cretine. Reforma protestanta, reacionnd fa de iezuismul i pietismul romano-
catolic, a adus cu sine crri noi n pedagogia moderna, n ceea ce privete latura cretin a
pedagogiei. Educaia religioas nu dispare din capitolele pedagogice ale multor pedagogi.
Vederile pedagogice cretine ale lui Comenius, Pestalozzi i mai puin Herbart, sunt dovezile
cele mai evidente, c pedagogia nu putea exclude latura religioas a educaiei.
Faptul c marele pedagog Comenius a fost preot, iar Pestalozzi vroia la nceput s se
consacre misiunii preoeti, dovedete c marele lor caliti pedagogice erau n directa
legtur i cu vocaia lor de pastori cretini.
Pestalozzi prin educaie nelegea n primul rnd apostolatul. Dar nu un apostolat teoretic
ci unu de fapt, de aciune, de aciune mpletit de jertf, cu alte cuvinte un apostolat cretin.
De aceea n felul n care am vzut c vorbea Sfntul Grigorie de Nazians despre educaie,
l vedem i pe Pestalozzi, ca i pe Comenius apreciind educaia ca pe cea mai nalt art a
neamului omenesc i pe care omul trebuie s o preuiasc ca pe cel mai mare bun. n sensul
acesta a lucrat Pestalozzi, ntreaga lui via. De aceea putem afla pe epitaful sau de la

7
BORGOVANU, V., Istoria pedagogiei, Bucureti, 1927.
6

mormntul unde st aezat la Birr, o inscripie ce caracterizeaz sufletul su de pedagog,
animat de cele mai cretineti principii:
Salvatorul sracilor n Neuhof
Predicatorul poporului n Leonard i Ghertruda
Printele orfanilor n Stans
Fondatorul colii populare din Burgdorf
Educatorul omenirii la Iverdon
Om, cretin, cetean
Totul pentru alii, nimic pentru sine
8

Cnd toi acei l-au cunoscut i l-au apreciat pe Pestalozzi din munca sa pedagogic, i-au
alturat pe epitaful su alturi de cuvntul om, cetean, printe, fondator, predicator,
educator, i cuvntul de cretin, nelegem c lucrarea sa a fost n mare msura o lucrare de
pedagogie cretin. i poate c tocmai aceast important latur cretin a lucrri sale
pedagogice, l face s strluceasc mai mult.
Pestalozzi vedea n cretinism evenimentul cel mai important n istoria dezvoltrii morale
a omenirii. Examinnd cretinismul din punctul de vedere al idei de educaie cretin
integral, Pestalozzi afirm c n el se afl tot ce constituie coninutul i scopul acestei idei,
stabilit cu cea mai mare claritate i ntr-o lumin supranatural. Condiiile principale ale
educaiei, sunt aceleai cu ale Cretinismului.
Cci Iisus Hristos a fondat opera moralitii pe demnitatea divin i natura omeneasca
din copil
9
. Nu mai struim asupra lui Comenius, ale crui principii de pedagogie cretin,
vom vedea c au valoare de actualitate
10
. Deci chiar reprezentanii de seam ai pedagogie
moderne, ne arat de la nceput, afinitatea pedagogiei ctre cretinism i nflorirea pedagogiei,
atunci cnd este altoit cu nalte principii cretine.
Dar morala filosofic ncepe s-i pun n practic tot o pedagogie filosofic, lipsit de orice baz
cretin, pe care o denun ca primejdioas, celebrul pedagog F. W. Foerster. coala laic francez, n
care educaia tinerilor este complet desprit de tradiiile religioase, a atras atenia unor scriitori
obiectivi, ca Lucien Romier, care n lucrarea sa Explication de notre temps arat nesigurana
spiritual destul de primejdioas, n care este crescut tineretul francez. Aceasta amintete vremea
revoluiei franceze, cnd Robespierre aezase pe altarul Catedralei Notre Dame , n locul
crucifixului, o dansatoare ce reprezenta pe zeia raiunii.

8
ANTONESCU, G., Istoria pedagogiei, Bucureti, 1927, p. 331.
9
PINLOCHE, A., Pestalozzi et l`ducation populaire moderne, Paris, 1923.
10
ANTONESCU, G., op. cit., p. 176.
7

De aceea Foerster socotind c a sosit vremea cnd cretinismul se afl n lupt cu antihrist, i
ndreapt glasul ctre o metoda cu totul nou de pedagogie religioas, fiind convins c numai o
educaie cretin poate asigura pregtirea caracterelor. De altfel numrul pedagogilor ce-i fac iluzia
c o morala pedagogica poate fi lipsit de temelie religioas, este nc n cretere, cum sunt Payhot,
Levy, Devolve, Dehrme i alii.
Acest curent nu poate fi dect o trist experien a raiunii omeneti, ce se ncearc s exclud pe
Dumnezeu din educaia tineretului cretin. De asemenea Francisque Vial ne vorbete despre laicism n
pedagogia general n cadrul noiunilor pedagogice inactuale. De altfel aceast concepie a moralei
laice, a devenit foarte contagioas i caut s fie transplantat n diferite ri, cum se ncearc i la noi.
Faptul c un pedagog cu un renume mondial ca Foerster i ndreapt glasul su n auzul
tuturor, pentru revenirea la baza cretin a educaiei, este un eveniment de seam, ce merit
toat atenia pedagogilor notri. Revenirea la Hristos, este revenirea la via i revenirea la
via este revenirea la Hristos, sunt cuvinte de un nalt mesianism pedagogic, pe care
Foerster le subliniaz n lucrarea sa.
Hristos este nu numai tiina ntrupat au unei alte lumi, ci i dezlegarea ntregii
probleme a vieii omeneti, aa cum mrturisete i Sf. Ioan Gur de Aur: Hristos cel
crucificat este dezlegarea tuturor greutilor. Iar ca tem nou pentru pedagogia cretina,
Foerester reflectnd la catehezele primelor veacuri cretine, ndeamn pedagogii de astzi s
ia nvtur de la marii dascli ai primelor veacuri cretine, de la un Augustin, un Tertulian i
alii.
n concluzie vedem c Pedagogia ca tiin a educaiei, nu s-a putut dispensa de latura
moral i religioas cretin a educaiei. Din contr principiile educaiei n general, au fost sub
influena, cretinismului, cu excepia nlturrii metodelor exagerate ale Confesionalismului
apusean. Cei mai mari pedagogi din epoca pedagogiei moderne, nu neaga influena
binefctoare a cretinismului ci o apreciaz. Mecanizarea, pietismul farnic, au fost
combtute de pedagogie, ntrindu-se din ce n ce mai mult ideea c, pedagogia cretin
clasic a primelor veacuri, i are o deosebit importan.
Cretinismul i pedagogia sunt deci dou noiuni, ce nu se exclud, ci se mbin, spre
a da noua structur a pedagogiei cretin. Caci pedagogia cretin nu a ieit alambicat n
mod speculativ de teologi, ci din contr a fost experimentat i recunoscut ca foarte necesara
i de pedagogi, ca izvornd din adncurile preioase ale cretinismului. Cretinismul deci ca
tezaur de via, este izvorul fundamental al pedagogiei cretine, ce i ofer att idealul ca
adevr etern, ct i calea pentru viaa superioar cretin.

8

CAP. II PEDAGOGIA CRETIN

Experiena de zi cu zi ne oblig s observm i s contientizm faptul c sfinenia
personal, acumularea informaiilor (pregtirea intelectual), comportamentul nostru nu
trebuie s fie desprite de ortopraxie, de un oarecare pragmatism, de observarea contextului
social i cultural n care triesc cretinii n general i elevii n special. Asceza filocalic are n
vedere nu numai patimile trupeti, ci i rul social care se manifest n ideologii i instituii
care degradeaz omul i destinul acestuia
11
. Fr observarea realitilor sociale i culturale n
care trim, catehizarea va fi anevoioas. Profesorul de religie n lucrarea lui nu se oprete doar
la activitile de informare a elevilor, ci pune accentul mai ales pe activitile cu caracter
formativ; el este un ndrumtor duhovnicesc, un consilier n coala lui.
Consilierea, ca form de asisten religioas i psihopedagogic, are n vedere
pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. nelegem prin
consiliere i orientare relaia i rspunsul oferit altei persoane n aa fel nct acea persoan
s fie ajutat s-i exploreze gndurile, sentimentele i comportamentul, s capete o nelegere
mai clar despre sine, s ia hotrri mai potrivite i s acioneze ntrun mod adecvat
situaiilor date
12
.
Formarea duhovniceasc i consilierea se structureaz pe urmtoarele direcii:
cunoaterea i autodeterminarea elevului, modelarea personalitii prin prisma moralei
cretine, prevenirea i diminuarea crizelor spirituale i a eecurilor, depirea situaiilor
conflictuale, identificarea climatului religios al familiei.
Eficiena orelor de ndrumare duhovniceasc i consiliere este asigurat de modul n
care profesorul reuete s mbine miestria i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a
elevilor si. Epoca noastr este caracterizat printro lips de afeciune, printro lips de
autoritate, printro slbire a contiinei religioase
13
. Stresul, nesigurana social, diminuarea
simului responsabilitii printeti conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de
personalitate ale elevilor. n calitate de mentori spirituali ne-am deprins s ne ascultm elevii
mrturisindu-i dificultile cu care se confrunt n plan religios, afectiv, colar. Pentru a
optimiza relaia dintre profesor i elev sunt necesare minime cunotine de psihopedagogie.
Relevant n acest sens este lucrarea Cum s ne purtm cu personalitile dificile, de F.

11
BRIA, I, Liturghia dup liturghie, Athena, Bucureti, 1996, p. 31.
12
DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional,
Hiperboreea, Turda, 2001, p. 44.
13
WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970, p. 100.
9

Lelord i C. Andr, aprut la Editura Trei, Iai, 1998. ntre tipurile de personaliti dificile
autorii enumer: anxiosul, paranoicul, histrionicul, obsesionalul, narcisistul, schizoidul,
depresivul, dependentul, evitantul, sociopatul (antisocialul).
Pentru a schimba un comportament sau un mod de gndire, trebuie s afli cum au fost
deprinse acestea. Cnd vrei s ajui pe cineva s se schimbe, trebuie s o faci cu mult
delicatee. Mentorul se face sensibil la problemele pacientului: ajui pentru a trezi i spori
sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele
14
. Orice demers moralizator
sau criticist nu-i va dovedi o real eficien n a-l motiva pe cellalt s se schimbe. Aceasta
pentru faptul c viziunea personalitilor dificile asupra lucrurilor este mult prea rigid i
normativ, i tocmai aceasta este problema lor: ele acioneaz mai mult dup propriile reguli,
prestabilite, dect n funcie de situaiile sau persoanele cu care se confrunt
15


a. Noiunea pedagogiei cretine

Pedagogul cretin prin excelen care ne introduce mai uor i mai clar pe crrile
trasate ale pedagogiei cretine, este Clement Alexandrinul. De altfel nu numai teologia l
reprezint ca pedagog cretin prin excelen, dar i reprezentanii de seam ai pedagogiei
moderne, cum este Foerster.
Definiia clasic a pedagogiei, o d Clement Alexandrinul n prima carte a scrierii sale
,,Pedagogul, unde ne spune c pedagogia este educaia copiilor, dup nsui numele pe
care-l poart
16
. Cci toi suntem numii copii, dup cuvintele Sfintei Scripturi
17
. Pedagogul
este nsui Domnul nostru Iisus Hristos
18
. Cci el s-a numit pe sine Pstorul cel bun
19
.
Dar dac pedagogia se ocup, nu numai cu educarea copiilor, ci i cu a celor ce sunt
mai n vrsta, acest fapt se datoreaz c si acetia sunt socotii ca nevrstnici
20
, ca nite oi
21
.
Ei trebuiesc condui ctre muntele cel sfnt al marelui pedagog Iisus Hristos, ctre
Biseric
22
. n cadrul acestor elemente rnduit pedagogia, Clement Alexandrinul precizeaz
mai mult sensul ei, artnd c Pedagogia este buna cretere a copiilor ctre virtute
23
.

14
STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90.
15
LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264.
16
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Pedagogul, Cap. V, Migne, tom. VIII, col. 262.
17
Ibidem, col. 312.
18
Ibidem, col. 313.
19
Ibidem, col. 314.
20
Ibidem.
21
Ibidem, cap IX, col. 352.
10

Aceast precizare este necesar, pentru c chiar n zilele noastre am ajuns la o
pedagogie anticretin. Pedagogia comunist, nu este dect o adaptare a doctrinei marxiste
i leniniste la educaia tinerimii
24
. Deci n educaia cretina a tinerilor, ca i a celor n vrst,
dar neformai sufletete pentru a fi vrednici de a urca treptele sfintei Biserici, este
preocuparea vie a pedagogiei cretine. De aceea pedagogia cretin cu marele ei rol educativ,
este apreciat nu numai ca o disciplin descriptiv cum e istoria, geografia ori statistica
influenelor morale ale tinerimii, ci nsi tiina normativ a educaiei cretine.
Ceea ce am vzut la pedagogie n general, ca element ideal moral i element real
psihologic, l avem i n pedagogia cretin, sufletul copilului i idealul moralei cretine,
propovduit i trit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pedagogia cretin se afirm deci cu aceleai dou elemente fundamentale ale
pedagogiei generale, partea etic i partea psihologic. mbinndu-le pe amndou n chip
practic, pedagogia cretin este n serviciul cretinismului activ, n cadrul educaiei
cretine.

b. Obiectivul pedagogiei cretine

Pentru a preciza mai bine i mai argumentat noiunea pedagogiei cretine, este
nevoie s ne convingem de obiectivul pe care-l urmrete i n funcie de care se contureaz
ntregul ei program de aciune. Pedagogia cretin n aciunea ei educativ, nu se oprete la
cunoaterea adevrului divin, cum spune Clement Alexandrinul i mrturisesc i ceilali
pedagogi cretini, ci trece mai departe la pietate i la completa tmduire sufleteasc din
partea lui Dumnezeu. Aceast educaie cretin, este calea cea dreapt, ce duce ctre
Dumnezeu, ctre ceruri, cum spune marele pedagog
25
. Realitatea sufletului omenesc, ca
element de seam n aciunea pedagogiei cretine, a fost urmrit cu tot interesul pedagogic.
Cci cum spune Clement Alexandrinul n Pedagogul su, trei categorii de atitudini sufleteti
sunt n om, cnd vorbete despre moravuri, despre aciuni i despre afeciuni
26
.
De aceea, dup concepia pedagogic cretin a lui Clement Alexandrinul, cu sufletul
omenesc trebuie s se petreac o ntreit operaie. Mai nti operaia convertirii cretine,
apoi a disciplinrii prin educaia morala i numai dup aceia a instruirii religioase. Aceste

22
Ibidem, col. 352.
23
Ibidem, col. 28.
24
DEVAUD, EUGENE, La pedagogie scolaire en Russie sovietique, Paris, 1932, p. 13.
25
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Pedagogul, Cap. VII, Migne, tom. VIII, col. 313.
26
Ibidem, col. 249.
11

trei lucrri laolalt se ntregesc reciproc n aciunea unitar a pedagogiei cretine. Cluzit de
aceast concepie, Clement Alexandrinul ne ofer trei lucrri de ndrumare pedagogic
cretin n direcia aceasta: Protrepticul sau Convertitorul, pedagogul, i Didasclul. Aceste
trei lucrri formeaz trilogia concepiei pedagogice cretine a lui Clement Alexandrinul.
Trecnd prin aceast ntreit aciune, pedagogia cretin se poate spune c i ndeplinete
marea i deplina ei misiune. innd seama de facultile sufleteti, ca realitate fundamental
i de legea dumnezeiasc ca ideal etic, pedagogia cretin mplinete opera educativ a
pedagogiei generale, trecnd mai departe n domeniul pur cretin al misiunii sale.
De aceea pedagogia cretin pedagogia cretin, privit de Clement Alexandrinul ca
urmnd perceptele divine, ajunge la adevrata urmare a adevrului divin, prin contemplarea
lui Dumnezeu, mplinind faptele sfinte, continund nencetat aceasta aciune
27
.
De aceea dup Clement Alexandrinul, pedagogia cretin s-a putut numi cu mai multe
titulaturi, ns cea mai nalt titulatur a ei, a putut ajunge la ucenicia n pietatea cretina
28
.

c. Pedagogia cretin i catehetic

De la botezarea primilor cretini, n urma predicii Sf. Apostol Petru (Faptele
Apostolilor II, 41) i pn la cel mai organizat catehumenat, n vederea primirii tainei
Sfntului Botez, candidaii la botez au fost ntotdeauna obiectul unei atente pedagogii
cretine. Catehezele primelor veacuri cretine, nu erau fragmente de instrucia religioas
pentru memorizare, ci edine de aciune ale pedagogiei cretine, cnd alturi de partea
instructiv religioas, era asociat educaia religioas propriu zis si educaia moral cretin,
n manifestarea ei practic. De aceea lucrarea catehetic nu se termin ntr-o sal de
conferine ori predici religioase, ci se continua n Biserica la serviciul religios, propriu zis
pentru catehumeni i la viaa religioas cu experiene de Cretinism social.
De aceea Sf. Chiril al Ierusalimului, socotete cateheza cretin ca o aciune
educativ constructiv, prin care desfund adnc sufletul spre a putea pune temelia solid
edificiului vieii cretine: nchipuiete-i c este timpul s rsdeti pomi. Dac nu vom
spa, dac nu vom face groap, cnd se mai poate rsdi altdat bine, ceea ce a fost o dat
rsdit prost? nchipuie-i c este cateheza o cldire. Dac nu vom spa adnc pmntul i
nu vom pune temelie, dac nu vom lega ntr-un chip potrivit construcia cldirii prin
legturi ca s nu rmn vre-un loc gol i s putrezeasc cldirea, atunci nu avem nici un

27
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Pedagogul, Cap. VII, Migne, tom. VIII, col. 313.
28
Ibidem.
12

folos de munca de mai nainte; trebuie ns s aezm dup rnduial piatr peste piatr i
s cad muchea la muche, dnd la o parte tot ce este de prisos. Intra-adevr, astfel trebuie s
se nale o cldire bun. n acelai chip ii oferim contiina ca pe nite pietre de
construcie
29
. ntr-un mod popular, marele pedagog cretin ne contureaz cadrul larg al
pedagogiei cretine, idealul ei cretin i substratul psihologic religios, cu care are de lucrat,
pentru dobndirea roadelor sufleteti ateptate.
La rndul su Sf. Grigorie de Nyssa, expune ntr-o lucrare sintetic, cum este Cuvntul
catehetic cel mare
30
, att idealul pedagogiei cretine, ct i partea psihologic, religioas i
moral. Iar Sf. Ioan Gur de Aur n a doua catehez ctre cei iluminai, le atrage n chip
deosebit ateniunea asupra nsemntii catehezelor:Pentru a imprima instruciunile noastre
n inimile voastre i a atepta ca faptele voastre s ne mrturiseasc prin coninutul lor
amintirea acestora n sufletul vostru.
Pentru acest motiv aceste vorbiri ale noastre,iau numele de cateheze, adic
instruciuni, pentru c chiar n lipsa noastr, ele trebuie s v lumineze sufletele voastre
31
.
Din puinele citate patristice asupra catehezei, nelegem ct de apropiat este spiritul
aciunii lor de menirea pedagogiei cretine n genere. Noiunea catehizrii a evoluat astzi,
pn la confundarea cu instruciunea religioas exclusiv n coal, ori simpla predicare
catehetic din Biseric. De aceea cateheza n concepia ei de astzi, nu se poate confunda cu
pedagogia cretin. Ea a rmas un simplu mijloc n latura educaiei intelectuale cretine, fat
de ansamblul educativ al pedagogiei cretine. Aceste motive fac ca i tratatele tiinifice de
pedagogie cretina, s nlture de la nceput identificarea pedagogiei cretine cu catehetica.
Numai atunci poate sa fie o poziie asemntoare a cateheticii cu pedagogia cretin, cnd pe
lng cluza simplului nvmnt religios, s fie i o via practic religioas i moral n
spiritul cretin, acionnd asupra sufletului n cel mai nalt sens cretin. Iat de ce am socotit
c este bine s se fac distincie ntre Catehetic i ntre Pedagogia cretin, privite n
structura lor actual.

d. Biserica i pedagogia cretin

Consecvena acestei nalte concepii de aciune a pedagogiei cretine, Biserica
cretin primete pedagogi cretini n snul comunitii sale dup o anumit rnduial

29
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Procateheza, Migne, tom. XXXIII, col. 352.
30
SF. GRIGORIE de NYSSA, Cuvntul catehetic cel mare, Migne, tom. XLV, col. 106.
31
SF. IOAN GUR de AUR, Cateheza II Ctre cei luminai, Migne, tom. XLIX, col. 231.
13

canonic, stabilit de soboarele noastre ecumenice. Numai cei ce sunt ntrii de Dumnezeu,
Pedagogul divin, pe calea haric dup o pregtire prealabil n direcia aceasta, i primete
Biserica.
Aceast rnduial canonica s-a meninut pe cale tradiional, de la Pogorrea
Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli i pn astzi. Cci Biserica cretin, neleas nu
numai ca loc, ci mai ales n sensul comunitii cretine, a rmas centrul, n jurul cruia
pedagogia cretin i desfoar activitatea.
Cnd avntul misionar al Bisericii cretine, s-a apropiat de mplinirea obiectivului
su, adic atunci cnd masele mari ale pgnilor trecuser la Cretinism, pedagogia cretin a
trecut de la catehumenatul disciplinei arcane, la educaia cretin a tinerimii, botezat nc
din copilrie. Aici a fost punctul de ntlnire al celor doua pedagogii: pedagogia general i
pedagogia cretin.
Avnd de educat acelai suflet al tnrului, de multe ori i una i alta i-au disputat
terenul de activitate. Pedagogia cretin nchisese calea nvmntului tiinific, potrivit
concepiei pedagogice unilaterale a reprezentanilor vremelnici din Biserica occidental.
La rndul lor reprezentanii tiinei pozitive au reacionat n mod extremist, fa de
pedagogia cretin, excluzndu-i chiar dreptul la via. De aceea pedagogia filozofic
modern, mult vreme n-a vrut sa aud de o pedagogie cretin, ori dac poate fi, sa fie
acolo la Biserica ntre ceasloavele ei, iar nu n mijlocul tinerimii noastre colare.
A trebuit de sigur s vin tot pedagogi, filozofi i buni cretini ca un Foerster i alii,
care sa spun c fr religie i fr educaie religioas pe lng cea moral general, nu se
pot forma caractere. Foerster reia principiile lui Comenius pedagogul cretin, Pestalozzi i
alii ce sunt recunoscute actual.
Astfel principiile pedagogiei cretine, n-au rmas ngrdite n istoria pedagogiei
numai pentru primele veacuri cretine, ci au devenit actuale. Aplicarea lor este cerut de
marea problem a formrii caracterelor, ce intereseaz de o potriv coala ca i Biserica
deci de ntreaga societate.
De altfel tratatele de Catehetic mai de seam, apreciaz i astzi ntreita aciune a
catehezei i deci a pedagogiei cretine. O asemenea Catehetic ortodox ne vorbete nu
numai de instruirea pentru doctrin, ci i pentru educaia pentru credin, pentru formarea
pietii, i pentru buna formare prin fapte cretine, a unui cretin ales vrednic de numele Lui.
Att pedagogia cretin ct si pedagogia general stabilesc deci sistemul de
principii, ce cluzesc influena intenionat a educatorului. n concluzie, pedagogia cretin
este tot o tiin i anume a educaiei cretine. Pedagogia cretin, innd seama de
14

cunotinele necesare pentru tratarea sufletului omenesc n genere i a sufletului copilului n
special, ca i de idealul moral cretin aezat n faa omului de Dumnezeu , stabilete un sistem
de principii educative, dup care se cluzete ctre formarea caracterelor cretine.


CAP. III BISERICA ORTODOX - CENTRUL PEDAGOGIEI
CRETINE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii
Evangheliei i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus
Hristos. Printele profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult
dect un tratat de educaie care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale
ci la ntreaga activitate a Bisericii
32
.
Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamenilor n mpria lui Dumnezeu,
ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n
Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a
doua venire a lui Hristos ntru slav
33
. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i
participarea la trimiterea lui Hristos n lume
34
.
Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia
misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea
ei misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice,
unind lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului. n acest sens misiunea cretin face parte din
planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se
realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia
35
.
Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un
misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii

32
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.
23.
33
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Premise teologice, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2004, 19.
34
BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.
35
Ibidem, p. 6.
15

clerului, dar i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc.; de multe ori ntr-un mod difuz,
anonim, dar eu cu mult dragoste, druire i profesionalism
36
.
A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n
egal msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic evanghelizarea constituie
vestea cea bun, adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea
este sinonim misiunii evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem
vorbi de o istorie a evanghelizrii sau de o istorie a misiunii
37
.
A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de
Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile
cretine, nseamn a evangheliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a
secolelor trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul
38
.
Transmiterea dreptei credine se face printr-o predare explicit, structurat i
sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei
unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor.
n cadrul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva
mbogirii elevilor n ceea ce privete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre
cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i
valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu
profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor
catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor.
n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional
este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput
ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul
educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii,
prin mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena
religioas.
n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a
Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai
Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes IV, 13)
39
, exigenele

36
.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice,
Polirom, Iai, 1999, p. 9.
37
COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P.,
Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125.
38
Ibidem, p. 128.
39
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca, 2002, p. 9.
16

misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh
cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos.
Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat
s-i lumineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor
i n lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea
secularismul i panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notri.
Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui
Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat,
manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie.
Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n
ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre
mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui
Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune
40
. Trimiterea
liturgic cu pace s ieim invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la
iubirea aproapelui.
Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ
al vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi
41
.
Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii
Evangheliei: prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza.
Prezena
42
. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin
mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale.
Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i
c vor fi primii de unii i respini de alii.
Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea
Evangheliei se constituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul
evanghelic.
Proclamarea
43
. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi
nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (Faptele Apostolilor. IV, 20). Pentru toi cei
de astzi implicai n vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se

40
Ibidem, p. 205.
41
THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie Editori: Bria, I.,
Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19.
42
Ibidem, p. 20.
43
Idem
17

constituie ntr-un ndemn de diversificare a cilor de vestire a Evangheliei, n egal msur
rmnnd fideli duhului Evangheliei.
Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a
mpriei lui Dumnezeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la
cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra
Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori.
Participarea
44
. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor
care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s
binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca IV, 18).
Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n
comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile
n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate,
droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten,
la observarea i ghidarea noastr dup principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat
de srcie, misiunea noastr este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor.
Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n
funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe
cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I
Corinteni IX, 22).
Rugciunea
45
. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea acceptrii
harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct
i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c
este mai important s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece
minute s-i vorbim acestei persoane despre Dumnezeu
46
.
Catehizarea
47
. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet,
dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice
predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, deoarece nvarea n sens
biblic are valene emoionale, raionale i volitive.
Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru descoperirea
voii Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i pregteasc pe urmaii lor,

44
Ibidem, p. 21.
45
Idem
46
Idem
47
Ibidem, pp. 21-22
18

misiunea ndeplinit pn n zile noastre
48
. Misiunea de ai educa pe cei tineri prin prisma
Evangheliei lui Hristos presupune pentru profesorii de religie att competene specifice n
planul coninuturilor disciplinare i a didacticii disciplinei ct i contientizarea i asumarea
dimensiunii misionare a activitii oricrui profesor de religie.

1. Biserica

Din analiza elementelor fundamentale ale pedagogiei cretine, am ajuns n mod
spontan la centrul ei de activitate, care a fost ntotdeauna i a rmas tot Biserica cretin. Fr
s exclud celelalte instituii care o ajut n aceast misiune, ntre care se remarc n special
coala, Biserica i are ndatorirea i rspunderea naintea lui Dumnezeu, de a educa sufletele
n sens cretin, de a le ncretina i pzi starea lor de sfinenie. Cci numai prin Biseric omul
se apropie de Hristos. ntruparea Domnului Iisus Hristos constituie misterul pedagogic divin,
Domnul Hristos continu a tri prin aceast Biseric, prin doctrina sa, prin Sf. Euharistie pe
care El a instituit-o.
Astfel Biserica devine punctul viu i central ntre temporal i etern, ntre natural i
supra natural, ntre uman i divin, ntre lumea vizibil i lumea invizibil
49
. Biserica nu este o
barier ntre om i Dumnezeu, ntre suflet i Hristos, ntre raiune i revelaie. Biserica este
cminul sfnt al sufletului, ea singur lucreaz la formarea personalitii cretine,
convertindu-l pe om ctre Hristos .
Trebuie s recunoatem din cele examinate, c pedagogia este un domeniu special al
Bisericii ca organ al structurii Ortodoxismului. Biserica ea nsi este un sistem pedagogic.
Fiecare parohie este o coal, fiecare sfnt este un pedagog, care ne apropie de Hristos.
Biserica cnt metafizicul; n imnele sale ea cnt deopotriv pedagogia; ea a imprimat
pedagogia n propriul ei amvon; doctrina educaiei nu este imprimat numai n cri, ci
sculptat adnc n adevrurile vii ale credincioilor, prin doctrin, mistic, i morala din
normele vieii sale
50
.
Printr-o definiie mai scurt, noi tim c Biserica este totalitatea acelor ce au crezut,
cred i vor crede n Iisus Hristos, ca adevratul Fiu al lui Dumnezeu
51
. Calea, adevrul i viaa

48
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13.
49
HOVRE, FR., Les grandes lignes de la pedagogie catolique, p. 442.
50
Ibidem, p. 418.
51
MIHALCESCU, IOAN, Dogma soteriologic, Bucureti, 1926, p. 4.
19

(Ioan XIV, 6), ce am vzut c sunt n Domnul Hristos, sunt cum spune Soloviev i
componena Bisericii
52
.
Credina n dogma divin uman, prin care mrturisim c Hristos este om perfect, este
mrturisirea adevrului lui Hristos; Sf. Taine sunt izvoarele vieii lui Hristos n noi. Deci n
ierarhie gsim calea, n noi nine credina cu adevrul i n Sf. Taine viaa.
Domnul Hristos este prezent n Biseric n mod continuu i el trebuie s fie i aici
calea, adevrul i viaa. Succesiunea ierarhic venind de la Hristos, este calea prin care graia
lui Hristos se ntinde la ntreg corpul su, adic n Biseric. Credina doctrinei divino-
umanitii sale, viaa religioas a omeniri cretine cere o anumit form ca ceia ce este viaa i
ea o gsete n Biseric. Biserica fiind corpul viu al lui Hristos, n corpul ei se pot distinge: 1)
mulimea oamenilor din care este alctuit; 2) forma unic organizatoare ce-i unete ntr-o
unitate; 3) aciunea Sf. Duh unificnd totul, cu ajutorul cruia totul triete ntr-o aciune
natural a tuturor serviciilor divine particulare
53
.
Credincioii participani, forma organizatoare i Sf. Duh ca fora activ, sunt deci
elementele care dau baza de existen a Bisericii. Chiar dac credincioii sunt supui
pcatului, Biserica i ine viaa prin fora de la Hristos. De aceia Biserica i pstreaz n
permanen sfinenia ei. Cci n Biseric credincioii se strduiesc a duce o via conform
vieii divine, ale cror modele i primii germeni i primim din Biseric. Acesta este nsui
scopul ntregii activiti cretine, pe care Biserica vrea s-l mplineasc, ca mprie divin ce
s-a cobort i pe pmnt
54
.

a) Expunerea biblic

Cuvntul de adunare n sens de Biseric, de origin biblic, l explic clar Sf. Chiril
al Ierusalimului n cateheza XVIII
55
, ctre catehumeni, cu prilejul explicrii art. XI din
simbolul Credinei; i ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric Biserica se
numete (E__qoio oc _ocitoi), cu numele cel mai potrivit, pentru c-i cheam pe toi
(oio to tovtoo c__ociouoi) i-i cheam pe toi la un loc (_oi oou ouvociv), dup cum
a zis Dumnezeu n cartea Leviticului: i adun toat adunarea

52
SOLOVIEV, V, L`Eglise, pp. 185-186.
53
SOLOVIEV, V, L`Eglise, p. 173.
54
Ibidem, p. 175.
55
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheza XVIII, Migne, tom. XXXIII, col. 1018-1659.
20

(_oi tooq tq ouvooq c__qoiooov) n faa uilor corturilor mrturiei. (Numeri
VIII,3)
56
.
Cuvntul specific adun (c__qoiooov) e folosit n Sf. Scriptur pentru prima dat,
cnd Aron a fost fcut arhiereu i a doua oar cnd Dumnezeu a zis lui Moise Adun-mi
poporul (E__qoiooov c to oov) ca s-l fac s aud cuvintele mele i nvndu-le s se
team de mine (Deuteronom IV, 10).
Cuvntul de Biseric n sens de adunare cretin, este rostit i de Mntuitorul Hristos,
cnd apreciaz revenirea la credin a Sf. Apostol Petru: i pe aceast piatr voi zidi Biserica
mea(Matei XVI, 18). Biserica despre care vorbete Domnul Hristos aici, spune Sf. Chiril al
Ierusalimului, este Biserica deosebit de a Vechiului Testament, fiind Biserica sfnt a
noastr a cretinilor (tev _iotiovev qev oiov E__oiov)
57
. Biserica n acest sens de
adunare a cretinilor prin nsi denumirea de Sfnt i soborniceasc Biseric, a avut i are n
permanen ndatorirea de a nva (oiooo_civ) peste tot i a aduce nentrerupt dogmele
(oooto) la cunotina oamenilor (cio veoio ovtetev), pentru a face ca tot neamul
omenesc s fie adus la pietate (cio cuoc|ciov) i s tmduiasc (ucotcuciv) nsntoind
i vindecnd toate felurile de pcate (otov to tev ootiev ciooo), fcute att cu sufletul
(tev oio -) ct i cu trupul (_oi oeotoo)
58
.
Noiunea Bisericii cretine n sens de adunare cretin, se afirm de la nceput ca
adunare cretin activ, educnd sufletele cretine pe calea nvturii i a pietii i n acelai
timp folosind aciunea ei terapeutic asupra pcatelor omeneti. Aceste laturi de activitate
real a Bisericii i justific ntemeierea i i ndreptesc existena. Locaul bisericesc ca
adpost al acestei adunri i are justificarea sa fireasc nc din vremea Sfinilor Apostoli, dar
fr prima parte, nu se poate ncadra n aciunea de Biseric.
Sf. Clement Alexandrinul ncadreaz Biserica prin misiunea ei de a nva n
pedagogia cretin, cci Biserica are nvtura Mntuitorului Hristos, iar Iisus Hristos este
singurul nvtor, prin complexitatea nelepciunii divine i sfinenia cunotinei. Pedagogul
divin, Iisus Hristos, a rnduit pe ceilali n Biseric, ncredinndu-se pe sine convertitorului
care nva i supravegheaz
59
.


56
Ibidem, col. 1014
57
Ibidem
58
Ibidem, col. 1041
59
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Pedagogul, Cap. III, Migne, tom. VIII.
21

b) Expunerea patristic

Biserica drept centru al pedagogiei cretine, n epoca patristic, este nu numai un
adevr istoric dar i o surs de orientare pedagogic cretin pentru Biserica cretin de astzi.
Acest adevr fiind fundamental pentru misiunea pedagogic cretin a Bisericii, ne
ndreptete s putem defini Biserica ortodox i astzi ca Biserica lui Hristos pe pmnt,
care nu este o simpl instituie, ci o via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul
Sfnt. Iar cretinii poart numele acesta, pentru c sunt ai lui Hristos, triesc n Hristos i
Hristos triete n ei.
Biserica posed prin ncredinarea Domnului Hristos i nvtura cretin pentru a fi
rspndit (Matei XXVIII, 18-20), graia divin spre a fi mprtit sufletelor, puterea
vindectoare de suflete pentru a le curi i tmdui de pcate, spre a fi organele vrednice de a
mplini prin virtui, ceea ce spune credina i dragostea cretin. De aceea Bisericii cretine i
s-a ncredinat prin aezmintele ei canonice, n legtur cu aezmntul ei de ordin divin,
primit de la Domnul nostru Iisus Hristos, dreptul de a administra nvtura cretin
(couoio oioo_ti_q) de a mprti harul Sf. Duh i de a cluzi sufletele ctre mntuire
60
.
Noi ne sfinim prin sfinenia Bisericii, dar Biserica nu se murdrete pentru pcatele
noastre, cci sfinenia ei nu vine de la noi, ci de la Dumnezeu prin Hristos, i ea nsi nu este
n noi, ci compus din noi. Biserica nu este numai o adunare de oameni (de credincioi),
nainte de toate ea este ceea ce adun, adic o form esenial a uniunii, dat de sus, care face
pe oameni participani la Divinitate
61
.
Biserica fiind ntemeiat de Hristos, Dumnezeu i om, este alctuit din ndoite
elemente: divinul i umanul. Deosebirea este c, pe cnd Hristos a fost un Dumnezeu om
perfect, Biserica nu este un organism umano-divin perfect, ci numai pe cale de a deveni.
Biserica este sfnt i divin pentru c ea este sfinit prin sngele lui Iisus Hristos i
prin darul Sf. Duh. Tot ce rezult din acest principiu divin, este curat si venic pe cnd
aciunile persoanelor bisericeti mplinite dup caracterul lor uman, chiar n numele Bisericii,
se reprezint ca o valoare relativ, sunt pe cale de a deveni perfecte. Aceasta este partea
uman a Bisericii. Dar dincolo de natura uman a Bisericii este izvorul divin i nesfrit al
graiei divine, aciunea ce nu nceteaz a Sf. Duh, ce d omenirii adevrata via, viaa n
Hristos i n Dumnezeu
62
.


60
MILA, I., Drept canonic, op. cit.???????
61
SOLOVIEV, V, L`Eglise, p. 179.
62
Ibidem, p. 180-183.
22

c) Biserica i tineretul

Stabilindu-se care sunt elementele componente ale Bisericii cretine, care este n
genere misiunea ei, pe noi ne intereseaz n chip deosebit care sunt posibilitile educative
pentru tineri ale Bisericii. Aceasta tez a dezvoltat-o cu mult nsufleire profesorul C. Paeff
de la universitatea din Sofia cu prilejul conferinei de la Salonic. Biserica poate atrage
tineretul nu numai prin cuvinte abstracte i idei vagi. Misiunea educativ a bisericii se
manifest prin valoarea vieii noastre, actele noastre i nu numai prin vorbe. Pentru acest
motiv se pune problema ateniei pe care educatorii Bisericii trebuie s o dea n primul rnd
transformrii propriei lor viei.
Acelai argument l subliniaz i profesorul Alivisatos din Atena. Caci Cretinismul
este viaa, nu simpla doctrin. De aceea o for imens este ascuns n snul Bisericii, o for
capabil de a aduce schimbarea lumii. De aceea vom vedea c pentru practica serviciilor
divine ale Bisericii se propun anumite adaptri pedagogice pentru copii i tineretul colar.
Chiar dac Biserica se pare a fi neglijat, ea rmne pentru toate timpurile tnr i
plin de for. Criza aparent de astzi, cum spune Zenkowscky, pe drept cuvnt, nu este o
criz a Bisericii, ci este o criz a contiinei noastre n legtur cu Biserica
63
. Biserica trebuie
s fie ntotdeauna n centrul spiritualitii uni popor.
Cultura cretin din trecutul poporului nostru, trebuie s se reverse iari n sufletul
su ncepnd n chip normal cu tineretul.

2. Cateheza ortodox

Cateheza ortodox nu se poate confunda cu simpla instruire religioas, nici numai cu
educaia religioas, ori numai cu educaia moral. Cateheza implic ntreita aciune a
educaiei: asupra intelectului, asupra sentimentului i asupra voinei. De aceea educaia
intelectual, educaia religioas i educaia moral sunt cele trei mijloace pariale ale
catehizrii, care laolalt i redau integritatea. Dup cum catehismul este unul din mijloacele
multilaterale ale educaiei intelectuale religioase, asemenea educaiei intelectual religioas
este una din cele trei laturi de catehizare. A socoti catehizarea ca memorizarea anumitor
catehisme, ori a diferitelor cunotine religioase, este o eroare, ntruct este nu numai o eroare
a raionalismului sec, dar i o aciune complet ne pedagogic.

63
W, ZENKOWSKI, Les Problemes d`Education de la Jeunesse et la culture orthodoxe, p. 91.
23

Cateheza dup cum o deosebete Sf. Chiril al Ierusalimului, se distinge de omilie
ntruct nu poate fi luat ca ceva aparte cum este omilia spre a fi neleas fr a fi pus n
legtur cu cea precedent, ci face parte dintr-un ntreg unitar, care pstreaz n permanen
firul nceput. De aceea i mijloacele de catehizare nu se mrginesc numai la instruire i se mai
adaug i educaia cretin care laolalt cu partea instruirii formeaz ntreaga catehez.
Sf. Chiril socotete cateheza ca aciune constructiv, prin care se desfund adnc
sufletul, (Noioov oi oi_oooqv civoi tqv _otq_ioiv) pentru a pune temelia solid a
edificiului vieii cretine
64
.
Cateheza este prima plantare a nvturii cretine n suflete, n anotimpul prielnic
pentru aceast operaie. De modul ngrijit cum se face aceast plantare, depinde rodul
nvturilor plantate. Efectul unei bune catehizri este aciunea de interiorizare sufleteasc n
legtur cu pregtirea haric a sufletului.
Acelai principiu l susine si Sf. Ioan Gur de Aur la nceputul catehezei a doua: astzi nu
v cer fructele exortaiilor pe care le-am adresat pietii voastre. Nu cumva am vorbit pentru
ca s treac numai pe lng urechile voastre? N-au fost acestea pentru a imprima
instruciunile noastre n inimile voastre i s ateptm ca faptele voastre s ne mrturiseasc
amintirea lor constatat n sufletul vostru? S mrturiseasc nu nou, ci lui Dumnezeu care
ptrunde tainele contiinelor. Pentru acest motiv, exortaiile noastre iau numele de cateheze,
(oio touto _oi _otq_ioio cctoi), pentru c chiar n lipsa noastr ele trebuie s lumineze
sufletele voastre
65
. Iar ca moment solemn al trecerii din catehumenat ntre cei credincioi, s
mrturiseasc catehumenul cu sufletul su: M lepd de Satana, de toate puterile lui, de toate
faptele lui, de serviciile lui, spre a m ataa numai de Tine nseamn-i pe frunte semnul
crucii, mbrac-te cu aceast armur i nu te vor putea lovi nici oamenii nici demonii
66
. n
chipul acesta vedem ncadrat noiunea catehezei, n special de Sf. Prini, ca mari educatori.

a) Cateheza actual a Bisericii

Cateheza actual a Bisericii, potrivit practicii din molitfelnicul nostru bisericesc,
cuprinde de fapt elementele fundamentale ale catehezei ortodoxe clasice din epoca patristic:
explicri de cunotine ale credinei cretine, ale sfintelor taine i ale virtuilor cretineti;
mrturisiri solemne ale credinei cretine naintea lui Dumnezeu n faa Sf. Altar al Bisericii

64
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Procateheza, Cap. XI, col. 352.
65
SF. IOAN GUR de AUR, Cateheza II, Migne, tom. XLIX, col. 231.
66
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheza XIX, Despre botez, Migne, tom. XXXIII, col. 1068-1069.
24

cretine ortodoxe; rugciuni din partea preotului pentru ca graia divin s lumineze sufletul
aceluia ce intr n Cretinism; legminte solemne n faa Sf. Altar, c a cel ce vrea s
primeasc taina Sf. Botez s-a lepdat complet de moravurile omului vechi ce erau n el.
Acestea toate se ntrunesc n cele cinci serii de catehizri pentru iudeii ce vin a fii botezai i
ntr-o form mai scurt pentru a cei ce vin de la alt confesiune
67
.
Rugciunile Bisericii se fac pentru invocarea graiei divine, treptat cu pregtirea
catehumenului. n procateheza pentru Iudei, gsim textul unei rugciuni la primirea n
catehumenat a iudeului: Deschide ochii i nelegtor al inimii lui, deschide-i urechile, spre
ascultarea dumnezeietilor tale cuvinte i-l f prta catehumenilor
68
. Dup cum am vzut, n
catehumenat este absolut necesar inima deschis i dispoziia pentru credin.
n prima catehez, cnd ncepem s pregtim catehumenul, rugciunile Bisericii se
ndreapt ctre Dumnezeu, s mplineasc taina, obiectivul preocuprilor noastre pedagogice
cretine, de a-l transforma sufletete: Cela ce voieti ca toi s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vie, caut spre robul tu acesta ce s-a fcut catehumen si-l izbvete, pe dnsul
de vechea nelciune i de cursele celui puternic, cheam-l pe el la viaa venic, lumineaz-i
sufletul i trupul i-l unete pre el cu turma ta cea cuvnttoare
69
.Adic viaa s nu-i mai fie
cluzit de gndurile cele rele ale satanei, ci s-i fie cluzit de un suflet luminat de duhul
cel curat.
n cateheza a II-a ce se face catehumenului naintea aleilor, rugciunile Bisericii
adaug cereri n legtur cu noile stri ale catehumenului i observaii ale pedagogiei cretine:
Dumnezeule, cel mare, recheam-l de la nelciunea diavolului, cu bunvoina unuia nscut
Fiului tu; ntrete inima lui n credina i iubirea Hristosului tu
70
. Deschiderea inimii i
precizeaz acum obiectivul, fiind vorba de credina i iubirea Domnului nostru Iisus Hristos.
Acelai progres se observ i la cateheza III, adugndu-se pe lng inima cretin,
voina cretin: Doamne, Dumnezeul nostru, nvrednicete-ne s te iubim, s ne temem de
tine din toat inima noastr i s facem ntru toate voia ta
71
. Ascultarea voii lui Dumnezeu
prin ncretinarea voinei noastre spre a face toate faptele cele bune, este una din valorile
ideale ale pedagogiei cretine.

67
Evhologhiu, Bucureti, 1920, p. 579.
68
Ibidem, p. 581.
69
Ibidem, pp. 583-584.
70
Ibidem, pp. 586-587.
71
Ibidem, p. 589.
25

Acest drum progresiv al exercitrii educative a forelor reale ale sufletului omenesc,
pentru atingerea valorilor ideale ale Cretinismului, este continuat mai departe n catehezele
IV i V.
n concluzie catehezele actuale ale Bisericii noastre, sintetizeaz elementele
fundamentale ale catehezei ortodoxe clasice.

3. Poziia colii fa de Biseric n cadrul catehezei
a) coala cretin european

n istoria nvmntului european, aflm coala nscndu-se din coala cretin, iar coala
cretin nscndu-se din ndatorirea Bisericii de a nva. n Comunitatea European, n
cadrul Curriculei nvmntului, educaia religioas este inserat sub diferite forme.
Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au fost preluate dup informaiile oferite n site-ul de
prezentare a diferitelor sisteme educaionale n Europa
72
. Pentru a face o comparaie i pentru
a observa locul educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura curriculum-ului
sistemelor educaionale din 15 state ale Comunitii Europene.
1. Belgia
73


- Religie sau etic
- Francez
- Matematici
- Istorie i geografie
- Educaie fizic
- tiine
- Limbi moderne
Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal.

2. Danemarca
74


- Limbi moderne i limba matern
- Arte vizuale
- Biologie

72
Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de
25.02.2004).
73
www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA.
74
www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA.
26

- Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez)
- Geografie
- Istorie i Educaie civic
- Educaie fizic i sport
- Latin
- tiine
- Muzic
- Studii clasice
- Educaie religioas
- Matematici
- Biologie
- Fizic

3. Germania
75


n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt structurate astfel:
- Limba german i limbi moderne
- Matematica
- Muzica
- Arta i lucrul manual
- Educaia religioas.
n Germania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor.


4. Grecia
76


- Educaie religioas
- Literatur elen veche
- Limba i literatura greac modern
- Istorie
- tiine sociale i civice
- Limbi strine
- Matematici
- Fizic Chimie
- Informatic
- Geografie
- Biologie

75
www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA.
76
www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA.
27

- Orientare vocaional
- Educaie fizic
- tiine estetice (dram, muzic, art)
- Economie
Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe sptmn.

5. Spania
77


- Cunoaterea mediului
- Educaie artistic
- Educaia fizic
- Limba i literatura spaniol
- Limba i literatura minoritilor
- Limbi strine
- Matematici
- Religie/Activiti socio-culturale

6. Frana
78



- Francez
- Matematici
- Prima limb strin
- Istorie, geografie, educaie civic
- Fizic - chimie
- Tehnologie
- nvmnt artistic
- Educaie fizic i sport
Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum.

7. Irlanda
79



- Limba 1 (Englez)
- Limba 2 (Irlandez)
- Matematici
- tiine

77
www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA.
78
www.eurydice.org/Eurybase, FRANA.
79
www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA.
28

- Educaie fizic
- Educaie artistic
- Managementul timpului
- Educaie religioas

8. Italia
80


- Religie (opional)
- Italian
- Istorie, Educaie civic i geografie
- Limbi strine
- Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii
- Educaie tehnologic
- Art
- Muzic
- Educaie fizic

9. Luxemburg
81


- Educaie religioas i moral
- Formare moral i social
- Limba i literatura francez
- Limba i literatura german
- Limba i literatura latin
- Limba i literatura greac
- Limba i literatura englez
- a patra limb strin la alegere
- Filozofie
- Educaie civic
- Matematici
- Noile tehnologii de informare i comunicare
- Biologie
- Geografie
- Fizic
- Chimie
- tiine economice i sociale
- Educaie muzical

80
www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA.
81
www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG.
29

- Educaie fizic


10. Olanda
82


n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar anumite micri
religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului:
- Educaie fizic
- German
- Aritmetic i matematici
- Englez
- Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd studii
politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice
- Educaie pentru sntate

11. Austria
83


- Educaie religioas
- German
- Limb modern strin
- Istorie i tiine sociale
- Geografie i tiine economice
- Matematici
- Desen tehnic
- Biologie i tiina mediului
- Fizic i Chimie
- Muzic
- Art i sculptur
- Atelier de tehnic
De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe sptmn.


12. Portugalia
84


- tiinele naturii
- Arte
- Matematici

82
www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA.
83
www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA.
84
www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA.
30

- Fizic i Chimie
- Biologie Geologie
- Psihologie
- Desen tehnic i geometrie descriptiv
- Istoria artei
- Teoria designului
- Dezvoltarea economic i social
- Sociologie
- Limbi strine
- Greac
- Moral i educaie religioas
n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de Moral i Educaie religioas.

13. Finlanda
85


- Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez)
- Limbi strine
- Matematici
- Mediu i tiinele naturii
- Biologie
- Geografie
- Fizic
- Chimie
- Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic, filosofie, psihologie,
istorie i studii sociale
- Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic
- Educaie pentru sntate
- Consiliere

14. Anglia
86

- Englez
- Limb strin modern
- Matematici
- tiine
- Geografie
- Istorie
- tiine economice

85
www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA.
86
www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA.
31

- Educaie tehnologic
- Art
- Muzic
- Educaie fizic
- Educaie moral religioas

15. Norvegia
87

- Cretinism, Religie i Etic
- Norvegian
- Matematici
- tiine sociale
- Art i meserii
- tiine i mediu
- Englez
- Economie
- Educaie fizic
- Opionale

Dup cum se poate observa din structura curriculum- ului mai sus prezentat n
majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.
Marea Britanie prin colile mnstireti model ajunge Ionia filosofiei moderne, fiind
patria lui Scot, Occam i Bacon. Alcuin elevul colii din York, ajungnd consilierul lui Carol
cel Mare, pe care l-a sprijinit n crearea colilor din Europa central. Monahii din Occident, au
format dup exemplul lui Vasile cel Mare, Paul din Teba, Antonie cel Mare i Pahomie din
rsrit, vestitele coli mnstireti, ncepnd cu Benedict de Nursia. n aceste instituii
denumite coli (scolae, scholastica), se instruia i educa tinerimea cretin. Cu personalitatea
lui Comenius pedagogul teolog, printele didacticii moderne, se face epoca de tranziie dintre
pedagogia cretin veche a colii cretine i pedagogia modern a colii de cultur general.
Biserica fr s-i retrag nvmntul religios din coal, completeaz prin pedagogii
ei cretini, educaia religioas i nvmntul, care nu se poate face numai n coal. De aceea
programa analitic a nvmntului religios, aparine ca drept de alctuire n primul rnd
autoritii bisericeti a Sf. Sinod, care prin canoane i legile bisericeti are dreptul de
supraveghere i control al nvmntului religios din coli.

87
www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA.

32

n Anglia Biserica este centrul care pulseaz ntreaga aciune educativ, religioas i
moral a tinerimii cretine, fiind locul educaiei pentru tinerimea cretin
88
. Predicarea
Evangheliei la tineret se face prin mijlocirea Bisericii, adic formarea cretin a tinerilor
89
.
colile duminicale sunt socotite ca ceva auxiliar Bisericii
90
. Aceste coli duminicale engleze
sunt frecventate n plin dup cum arat diagramele statistice locale. Bieii i fetele ncepnd
de la 10 ani, le frecventeaz pn aproape la 19 ani. Numrul lor se vede cum crete la 11 ani
pentru biei n proporia de 80%, iar la fete de 100%, la vrsta de 12 ani, pentru a face linia
medie n adolescen i a descrete ctre nceputul maturitii.


b) nvmntul religios n coala romneasc


Poziia nvmntului nostru religios n coala romneasc de stat, trebuie privit nu
ca o nstrinare a unui drept al Bisericii, ci ca o poziie ctigat n evoluia istoric a colii
romneti i care trebuie consolidat prin tot sprijinul Bisericii.
Educaia intelectual, religioas i moral din partea special a studiului nostru, pot fi
socotite ca fcnd parte din acest capitol al colii n serviciul Bisericii. De aceea dezvoltarea
catehezei pentru elevii din coal, poate fi urmrit n aceste trei pri distincte ale educaiei.
Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt cunoscute i,
cu mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie 1989 ne-au oferit
ansa de a reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate gradele nvmntului
preuniversitar. Biserica a dus o adevrat lupt pentru ca n final religiei s i se acorde locul
cuvenit. Dup mai muli ani parlamentarii au votat n favoarea predrii religiei n coal,
alturi de alte discipline.
Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n 1990 cnd
ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un
protocol
91
cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. Printre
altele, protocolul prevedea urmtoarele aspecte:

88
BONNER, CARREY, The Church as a trening place for Character an conduct, pp. 91-135.
89
Ibidem, pp. 103-107.
90
Ibidem, pp. 108-135.
91
Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru
Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul
de stat.
33

- ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i
gimnazial, cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas.
- Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de disciplin
opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli.
- Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie
cultural. Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult, avizate de
Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i
tiinei. Elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit
irenic, innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern.
- Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din
instituiile de nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai instituiilor de
nvmnt superior teologic. De asemenea, pot preda aceast disciplin cadre
didactice din nvmntul preuniversitar. Conducerile cultelor i vor da acordul
prealabil pentru numirea acestor cadre didactice.
- Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente.
n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul
asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile
de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost
votat Legea nvmntului
92
s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru
gimnaziu religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale
religia avea un statut facultativ
93
.
Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea
Legii nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar,
parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege
pentru studiu religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor
sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz,
situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru
elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la
aceast disciplin
94
.

92
Legea nr. 84 din 24 iulie 1995.
93
A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de
Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996).
94
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999.
34

Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din
17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar
2001-2002
95
. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform
articolului 9 din Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial,
liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu
acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele
de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin
opional.
Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia
ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast
situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n
locul Religiei. Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune
ca: n Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce
Religia ca disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-2002
96
.
Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr.
5723/23.12.2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar
97
.
Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina
Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre
Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat
98
.
Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de
nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem
care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur
posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5)
prevede c nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i
confesionale, n condiiile legii
99
. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox,
majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a
realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de

95
Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001.
96
Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n
Planurile-cadru pentru nvmntul profesional (coala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul
colar 2001-2001.
97
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a.
98
Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti.
99
Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial,
Bucureti 2003, p. 30.
35

predare a Religiei n coal tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii
cretine instituionalizate. Sperm c acest providenial demers didactic se va mbunti
progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun
informare din punct de vedere bibliografic
100
, ct i prin racordarea metodologiilor de predare
specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice moderne.
Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit,
dac nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i
felul n care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

c) Foerster

Cel mai pedagogic argument care-l aduce cineva pentru folosul real pe care-l are
nvmntul religios ncadrat n celelalte obiecte de nvmnt al colii de stat, este al
marelui pedagog F. W. Foerster.
Foerster a fost unul dintre fiii astronomului Wilhelm Julius Foerster, fostul director al
Observatorului din Berlin i profesor la Universitatea din Berlin. Friedrich Wilhelm Foerster
studiat filosofie , economie i fiziologie n Freiburg i Berlin. n 1893 a scris teza de doctorat
intitulat curs de dezvoltare a eticii lui Kant la Critica raiunii pure. Lucrrile sale au fost,
politice, sociale, religioase i a fcut apel pentru o reform a nvmntului avnd ca baz
etica cretin.
Adevrata coal care formeaz caracterul dup Foerster, nu este acolo, unde este
numai ora de religie ntr-un sistem de cunotine religioase din cele mai nalte, - ci acolo unde
sunt i celelalte obiecte de tiine naturale, literare, istorice, limbi i chiar matematici
101
. i
aceast poziie a religiei ntre obiectele nvmntului colii de stat, o susine Foerster, nu ca
un aderent al colii aconfesionale, sau neutre, ci din contr ca un aderent al colii
confesionale.
Spiritul su practic pedagogic l face s fie pedagogul apologet al meninerii
nvmntului religios n coal
102
. Acesta ns ne oblig, dup cum am vzut, ca Biserica s
nu nceteze aciunea catehizrii, cu cele ce n chip firesc lipsesc n coal.


100
Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs
istorico-pedagogic, n Ortodoxia nr. 3-4, Bucureti 2000, p. 71.
101
FOERSTER, F.W., Religion und Character bildung, pp. 456-457.
102
Ibidem, p. 456.
36

4. Catehumenatul actual pentru aduli

Biserica ortodox dei nu mai are astzi clasele catehumenilor din primele veacuri
cretine, totui pstreaz cu toat grija prescripiile fixate pentru fiecare categorie de
candidai, care s primeasc botezul. Instruciunile date de Sf. Grigorie de Nyssa n prologul
cuvntului su catehetic
103
, sunt i astzi n vigoare precum se vede n regulile din
Molitfelnic.
Acelai nvmnt catehetic nu poate s fie potrivit pentru toi acei ce vor s intre n
Cretinism, cci natura bolii trebuie s determine forma tratamentului ce trebuie sa-i
aplice
104
. Iudeii nu erau tratai deopotriv cu Maniheenii, ori partizanii lui Marcian, Valentin
i Basilide.
Catehizarea diferitelor categorii de catehumeni se face conform prescripiilor stabilite
pentru fiecare confesiune care poate fi eretic ori schismatic i pentru pgnii care nc n-au
fcut cunotin cu Cretinismul: Catehizarea Iudeilor impune n afar de cele cinci serii de
catehizri nainte de primirea botezului, frecventarea Bisericii timp de 40 de zile, postind dup
putere, nemncnd carne nici brnz nici ou, ci numai Smbta i Duminica i fcnd
nchinciuni n toate zilele i zicnd rugciuni
105
.
Mrturisirea pcatelor, lepdarea verbal i n scris de toat credina i viaa din trecut,
mrturisirea adevratei credine, sunt elementele eseniale n ceremonialul religios al primirii
n Cretinism, toate afirmnd principiul convertirii la Cretinism din propria dorin a
prozelitului.
Despre diferena strii sufleteti ntre un catehumen i un cretin, vorbete Sf. Chiril al
Ierusalimului ntr-o catehez a sa, caracteriznd n special trsturile sufleteti ale
catehumenului: Privete ce mare vrednicie i druiete Iisus! Este numit catehumen i
rsunau n afar de tine de jur mprejur sunete. Auzeai sperana i nu o vedeai; auzeai tainele
i nu le pricepeai; auzeai Scriptura i nu vedeai adncimea ei. Acum nu mai rsun n jurul tu
sunetele, ci rsun n tine, pentru c duhul care locuiete n tine face pe viitor mintea ta
dumnezeiasc. Bag de seam ns, ca inima s fie vrednic de un credincios Ai intrat n
lupt, termin-i drumul
106
.
Catehumenul este un adevrat osta care exercit armele spirituale spre a deveni un
credincios ortodox. Catehumenul trebuie s persevereze n imprimarea spiritual a catehezelor

103
SF. GRIGORIE de NYSSA, Cuvntarea catehetic.
104
Ibidem
105
Evhologhiu, Bucureti, 1920, p. 497.
106
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Procateheza, Cap. VI, tom. XXXIII, col. 344.
37

pe care le primete: Rmi la catehezele pe care le vom ine i chiar dac cuvntrile noastre
vor dura mult vreme, totui mintea ta s nu oboseasc. Cci din ele capei arme puterilor
vrjmae. Primeti arme contra ereziilor, contra Iudeilor, contra Samaritenilor i contra
pgnilor. Ai muli dumani; pentru aceasta primete multe sulie. Arunc suliele n muli i
este necesar s tii cum arunci cu sulia n Elini, cum s lupi cu ereticul, cu Iudeul i cu
Samariteanul. Armele sunt gata, iar sabia duhului cu totul pregtit. (Matei XXVI, 41). Mna
dreapt trebuie s o ntinzi cu voin nenfrnt ca s lupi lupta Domnului, ca s biruieti
puterile vrjmae, spre a deveni nvingtor, cu toate atacurile eretice
107
.
Actualul ritual al catehumenului din Molitfelnic, cu rugciunile, lepdrile, diferitele
micri, mrturisirile i ntregul ceremonial, mbrac ntr-o form vzut principiile
fundamentale ale pedagogiei cretine, despre care am vorbit. Catehumenul n vrst se
dezbrac de haine, lund cunotin n mod intuitiv, c prin Taina Sf. Botez se dezbrac de
omul cel vechi. Se ntoarce cu faa ctre rsrit, fiindc la rsrit se afl raiul din care a fost
scos Adam pentru pcatul svrit i ctre care ndjduiete a fi readus omul prin al doilea
Adam, Hristos Mntuitorul nostru
108
.
Rsritul este ales ca loc de orientare pentru rugciune, dup cum vedem n multe
scrieri patristice: Rsritul este icoana zilei naturale i de acolo se nmulete lumina i celor
ce se afl n netiin, de acolo ne rsare i soarele, pentru aceea se primesc rugciunile cu faa
la rsrit
109
. Hristos murind pe cruce, a fost ntors cu faa spre apusul soarelui, iar cretinii
spre a-i privii Lui n fa, se ndreapt la rugciune spre rsritul soarelui.
Hristos spre rsrit s-a nlat la cer i de la rsrit va veni la judecat. (Matei XXIV, 27);
deci spre dnsul ne ndreptm i noi la rugciune
110
.
Catehumenul este nsemnat apoi cu semnul crucii, cci crucea ne-a rmas pentru
totdeauna semnul de biruin al Mntuitorului. Locurile unde se atinge catehumenul, fruntea,
gura i pieptul i au semnificaia lor simbolic, pentru minte, cuvnt i inim. Exorcismele
sunt necesare pentru catehumen, dup cum focul este necesar pentru aur: Primete cu zel
exorcismele, spune Sf. Chiril al Ierusalimului. De vei fi insuflat sau exorcizat, amndou i
vor servi spre mntuire Fr foc aur nu se poate cura de pri strine. Aa i sufletul nu se
poate curi fr exorcisme
111
.

107
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Procateheza, Cap. X, tom. XXXIII, col. 349.
108
Ibidem, Cateheza XIX, col. 1073.
109
CLEMENT, ALEXANDRINUL, Stromatele, Migne, tom. IX, col. 480.
110
SF. IOAN DAMASCHINUL, Despre credina ortodox, Migne, tom. XCIV, col. 1133.
111
SF. CHIRIL al IERUSALIMULUI, Procateheza, Cap. IX, tom. XXXIII, col. 348.
38

Lepdrile se fac ntorcndu-se catehumenul cu faa ctre apus, care simbolizeaz
locul ntunericului n care se afl i duhul cel ru
112
. Suflarea i scuiparea arat n mod vdit
renunarea la faptele cele rele. Dup mrturisirea credinei se aprind luminile n Biseric, ca
semn vdit al luminii sufleteti a catehumenului, care a renunat la ntunericul pcatului i se
ndreapt pe cile luminii cretine. Iar dup sfinirea apei de botez, catehumenul nainte de a fi
botezat, este uns cu untdelemn sfinit dup cum trupul cel mort al Mntuitorului a fost uns
nainte de a fi pus n mormnt. De asemenea dup cum corpul lui Hristos a fost cobort n
mormnt pentru a nvia a treia zi, asemenea i catehumenul prin ntreita afundare n baia
mntuitoare a Sf. Botez, nviaz la o via nou, mpreun cu Hristos
113
.

CAP. IV ACTUALITATEA PEDAGOGIEI CRETINE ORTODOXE

n afar de faptul c, pedagogia cretin specific lucrrii ortodoxe cu sufletul
tineretului, i are cele mai naturale surse n pedagogia cretin patristic, trebuie s
pregteasc suflete cretine ortodoxe, care mai presus de inutul statului naional n care se
gsesc, sunt pregtite n acelai duh ortodox i pot n orice moment s constituie masa cea
mare a Ortodoxiei ecumenice.
Reprezentanii mai de seam ai Bisericilor ortodoxe naionale, din Serbia, Grecia,
Bulgaria, Rusia i chiar i Romnia, n conferina panortodox inut la Salonic, n hotrrile
luate au ajuns la concluzia c este necesar n primul rnd o pedagogie ortodox, dup care s
se lucreze cu tineretul cretin din toate bisericile naionale ortodoxe. Astfel chiar n prima
rezoluie a acestei conferine, s-a accentuat faptul c,pentru succesul operei de organizare a
tineretului prin Biserica ortodox, este absolut necesar ca instrucia i educaia religioas ,s
fie conforme metodelor de pedagogie cretin ortodox.
coala laic modern nu rspunde dect parial nevoilor sufleteti ale copiilor; ea nu
interpreteaz dect n mod imperfect cultura. Instrucia modern laic actual, nu deschide pe
loc calea vieii copilului, ea l trimite la o ncruciare a drumurilor umanismului de o parte, ca
i a Cretinismului de alt parte. Ea i descrie calea cretin ca abstract i ireal, deci
incapabil pentru via
114
.
De aceea reprezentanii conferinei gsesc c pe lng pregtirea profesorilor de
religie ca personaliti cretine, este necesar o pedagogie cretin ortodox. Aceti profesori

112
Ibidem, Cateheza IX, col. 1069.
113
Ibidem, Cateheza XX, col 1080.
114
La Conference de Salonique, 3-7 nov. 1930.
39

educatori cretini, trebuie sa in seama n primul rnd de psihologie si pedagogie. De aceea
conferina conchide asupra acestei chestiuni, c este de urgen nevoiede a dezvolta o
pedagogie care s rspund n mod deplin nevoilor ortodoxe si care s fie bazat pe un studiu
tiinific al copilului, al psihologiei sale religioase, al intereselor sale. Ar fi locul de a se creea
cadre de pedagogie ortodox i instituite de pedagogie religioas
115
. Cu alte cuvinte
pedagogia cretin ortodox merit toat atenia, pentru c ea stabilete n chip sintetic,
concepia de urmat n aplicarea principiilor de instruire i educare cretin ortodox a
tineretului.
De asemenea cnd profesorul W. Zenkowski, de la institutul teologic ortodox de la
Paris, vorbete despre Problemele de educaie a tinerimii i cultura ortodox precizeaz
nevoia dezvoltrii unei pedagogii ortodoxe. Dac aceast idee ar putea s apar ca artificial
si discutabil multor cugettori ortodoci, experiena biroului de pedagogie religioas pe care
l-a dirijat mai muli ani, probeaz contrariul
116
. Niciodat nevoia unei baze ideologice nu a
fost mai urgent pentru teoria si practica educaiei, ca acum. Ori, numai revelnd legturile
care unesc pedagogia cu Biserica pot s o fac
117
. Zenkovski ne destinuie mai departe cu
acest prilej, c a putut asculta chiar remarcri ironice asupra subiectului ideii unei pedagogii
ortodoxe.
n adevr unii susin c aceast tiin este o disciplin general, ale crei principii sunt
acceptabile pentru toi; divergenele confesionale nu pot dect s ridice diferene de detaliu i
deci n consecin, nu poate sa fie vorba de o pedagogie separat. La aceste ironii, Zenkowski
rspunde pe drept cuvnt,c dac este vorba de o cultura ortodoxa, de un spirit ortodox, n
chip firesc pedagogia ortodoxa este legat cu sistemul acestei culturi.
Pe de alt parte antropologia cretin, adic nvtura despre natura omului, forele
sale si virtuile sale,este esenial diferita ntre cele trei confesiuni cretine principale. Acest
adevr vom vedea c se desprinde de fapt, din nsui planul i dezvoltarea lucrrii noastre.
Aprarea i dezvoltarea ideii de pedagogie ortodoxa desigur c presupune uniunea organizat
a pedagogilor calificai, a acelor persoane care-i dau seama n mod deplin,c religia ortodoxa
este baz a activitii pedagogice. Crearea unei asemenea uniuni a pedagogilor ortodoci,va
deveni un factor n dezvoltarea lucrrii noastre pentru tineret
118
.
Principiul necesitaii pedagogiei cretine ortodoxe pentru o temeinica lucrare de
educare cretin ortodox a tineretului, l ilustreaz tot Zenkowsky, cnd vorbete despre

115
Ibidem
116
W, ZENKOWSKI, Les Problemes d`Education de la Jeunesse et la culture orthodoxe, p. 98.
117
Ibidem
118
Ibidem, p. 99.
40

metodele de nvmnt. Astfel ntre mijloacele de completare a nvmntului religios,
pentru educaia religioas a copilului, Zenkowsky aeaz cultul cretin ortodox.Dac cineva
consider oficiile religioase ca centre ale nvmntului, aceast perspectiv deschide o cale
nou de participare activ a copiilor la nvmntul religios, n msura evident unde ei pot s
ia parte la cultul religios. Acesta lrgete n nsemnate proporii cmpul de aciune al copiilor.
Ceea ce ar trebui colii i familiei, n sfera nvmntului religios este nu numai intensitatea
metodelor, stimularea prii senzoriale, a activitii sale, ci uniunea intim a acestui
nvmnt cu viaa copilului n Biseric, transformarea unei clase i a unei familii
eclesiastice, ntr-o Biseric.
Se nelege c aceast armonizare a sufletului copilului cu tradiiile ortodoxe si deci cu
ntreaga viaa ortodox, nu se poate face dect aplicnd principiile pedagogiei cretine
ortodoxe.

CAP. V ROLUL EDUCATIV AL BISERICII I AL COLII
a) Preotul ca educator

n tradiia cretin biserica este trupul lui Hristos prezent n lume. Ideea de Dumnezeu
unific i formeaz, pregtete i transfigureaz sufletele n perspectiva mririi lui Dumnezeu,
a valorilor de credin, a adevrurilor teologice respective, dar i a unor valori profane. Nu
exist mntuire n afara bisericii slujirea cuvntului trece mai nti prin slujirea sfintelor
taine i se ncheie prin slujirea ntruprii
119
.
Prin intermediul bisericii, opera lui Dumnezeu se rsfrnge peste lume iar lucrarea Lui se
mplinete, iradiaz n manifestrile individuale i colective. Influena pedagogic a bisericii
este deosebit de important, ea ne face prta la Sfintele Taine. Biserica ne propune un scop i
un ideal nalt al perfecionrii existenei noastre. Biserica este comunitatea care promite
mntuirea i iertarea oamenilor. n ea ne reglm contiinele i conduitele fa de Dumnezeu i
fa de semeni, devenim mai buni n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor. Ea este punctul
nodal ntre imanent i ascendent. Biserica completeaz opera educativ nceput de prini i
se dovedete a fi o modalitate complementar alturi de coal n materie de formare
profesional, de educaie moral i de activism cetenesc.

119
Paul Evdochimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Iai, 1996, p. 176.
41

Nu trebuie subestimat, de asemenea, aportul bisericii n realizarea educaiei estetice prin
intermediul manifestrilor sau obiectelor estetice implicate n acest spaiu. Muzica
bisericeasc, picturile, sculpturile, arhitectura, nu numai c adncesc sentimentele de respect
i pietate, dar trezesc i susin sentimentele, interesele i conduitele estetice ale celor ce pesc
n acest perimetru spiritual. Prin tot ceea ce gndete i ntreprinde, preotul se constituie ntr-
un model pentru cei din comunitatea pe care o slujete. Adevrata lui menire const n
svrirea Sfintelor Taine i acordarea asistenei religioase enoriailor si: A fi preot, scria S.
Mehedini, nseamn a fi nobil din natere, adic un real talent etic.
120
Nu devii peste noapte
propovduitor. A te apropia de omul modern este o art. Esenial este acea putere minunat
de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce
dormiteaz n el - comuniunea. Esenial este s te estompezi pentru a-L lsa pe Hristos s
vorbeasc.
121

Preotul ortodox trebuie s triasc n lume i pentru lume. Misiunea lui este cu mult mai
grea, cci pentru a mbuntii lumea, el trebuie s lupte cu lumea, cu toate ispitele, piedicile
i greutile vieii ei, precum Fiul lui Dumnezeu care a luat chip de om pentru a-l ajuta pe om,
cunoscnd bucuriile i durerile ei, la fel i preotul are obligaia de a se integra n comunitate
pentru a afla care sunt trebuinele imediate ale firii omeneti. El este un pstor de suflete, dar
poate deveni i un sftuitor n probleme foarte stringente cu caracter predominant pragmatic.
Preotul nu trebuie s fie niciodat sub vremi ci peste vremi, cci preotul este ntruparea
permanent a lui Hristos n lume pentru mntuirea lumii. Un preot este preuit prin cultura sa
intelectual, prin profunzimea tririlor duhovniceti i prin disponibilitatea de a rspunde
afirmativ la trebuinele comunitii n care el triete.
Educaia religioas nu este o simpl meserie pe care o poate ndeplini oricine ci constituie
o nsuire care este cucerit i nsuit cu efort i credin exemplar. Personalitatea preotului
i las direct amprenta asupra profilului spiritual al tnrului. Preotul, n activitatea sa
pastoral, trebuie s acorde o atenie aparte acestui segment al enoriei sale tineretul. El nu
trebuie neglijat ci dimpotriv capacitat i antrenat n toate activitile din parohie. nti de
toate, adus n biseric la Sfnta Liturghie, i ori de cte ori este nevoie, n predic, n cateheza
mistagogic s fie abordat i el i problemele vrstei sale. Mai mult dect att, preotul are la
ndemn cea mai nalt chemare a sa duhovnicia. Desigur, taina e aceeai pentru toi
oamenii i darul pe care-l comunic este acelai, iertarea pcatelor, dar datorit diferenelor
sufleteti dintre oameni, diferene provocate de vrst, temperament, cultur sau situaie

120
Idem
121
Idem
42

social, spre a-i putea apropia pe toi de puterea harului, se cere o procedare deosebit pentru
fiecare. n taina mrturisirii se afl mai aproape de tainiele sufletului omenesc unde trebuie s
caute ca un scafandru, mrgritarul de mult pre care se afl n fiecare om, s-l curee i s-l
poarte spre lumina i cldura harului divin. Tnrul trebuie s i se prezinte aceast tain, n
aa fel, nct s nu par c ea reteaz aspiraiile acestei vrste, ci dimpotriv, e o ntrire
puternic n drumul lui de afirmare. n sufletul tnrului sunt anumite porniri care nu se las
distruse i condamnate dintr-odat. Dorul lui de libertate, chiar n gndire, face ca o metod
pur dogmatic, s nu nclzeasc inima lui sau poate l ndeprteaz creznd c ntre el i
adevrurile religioase nu e nici o aderen.
Un alt impuls care anim viaa tnrului i-i determin aciunile lui, este dorul de
afirmare. Tnrul vrea s peasc repede n via i nu o dat pete greit. Este desigur cel
mai penibil pentru orgoliul omenesc s-i deschid tainiele cele mai ascunse ale inimii i s le
exprime n ceea ce au mai negativ, s se acuze singur-vinovat
122
. Aceast operaie de
autoacuzare e cu att mai grea pentru tnr cu ct i apare ca o scdere a personalitii lui.
Mrturisirea nu trebuie prezentat mai ales tnrului ca un act de njosire a personalitii ci ca
o nlare a ei, ca un act din care s nu lipseasc elementul eroic. Dezvluirea sufletului n faa
lui Dumnezeu i a duhovnicului trebuie artat ca un act de eroism pentru c eroic e tot ceea
ce e mpotriva egoismului din noi. Prezentnd-o astfel, tnrul se va lsa mai uor convins
spre o mrturisire deplin. Ceea ce a amintit n predic i catehez, la modul general, referitor
la problemele tinerilor, preotul poate ptrunde cu prisosin prin taina spovedaniei la sufletul
fiecrui tnr. Mrturisirea pcatelor nu trebuie s fie dect recunoaterea adevrului despre
noi nine n faa lui Dumnezeu. Iat cum ndemna Sfntul Ioan Gur de Aur pe cretinii din
timpul su s treac peste impasul ruinii mrturisirii pcatelor: Sunt dou lucruri pcatul i
pocina; pcatul este rana, pocina este leacul. Dar pcatul e mpreunat cu ruinea, iar
pocina aduce ncredere i curaj. Este ran i leac, pcat i pocin. Ia seama cu luare aminte
dup pcat urmeaz ruinea, dup pocin, ncrederea
123.
Pentru a trezi o adevrat cin
tnrului penitent, preotul poate ntrebuina dou metode: metoda negativ adic a arta
relele ce decurg din practicarea pcatului. Tnrul trebuie convins c pcatul aduce un bun
aparent i iluzoriu. A doua metod e cea pozitiv, ea const n sdirea n suflet a unei virtui n
legarea tnrului de un ideal. Fiecare mrturisire va fi nu numai o prere de ru ci i o
hotrre de ndreptare.

122
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939.
123
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 8, Despre pocin Tr. rom. de t. Bezdovschi, p. 89, apud. Vasile Coman,
Episcopul Oradiei, p. 93.
43

Preotul, apostolul neamului i al comunitii pe care o slujete poate s-l pstoreasc i s-
l ctige pe tnr, tiind c are la ndemna sa dou mari valori: sufletul omenesc, mai de pre
dect ntreaga lume i harul divin. Lucrnd cu aceste dou mrgritare dumnezeieti va
ctiga tinereea tnrului i n al doilea rnd l va ctiga pe familistul de mine, dnd dovad
de nelegere, de rbdare, de ngduin fa de cei ncredinai lui, pe care i asist i i
ndrum duhovnicete spre mntuire.

b) Profesorul de religie ca educator

Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult
din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a
personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-
moral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i
druire cum este cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din
via, copilria, adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul
pentru care fiecare dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul
n mn i de profesorii care ne-au marcat viaa.
Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n ce mai
abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la distan),
profesorul rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre adevratele valori
morale, spre dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine oarecum de
maniera de reproducere a acestora; o cultur mare i construiete i mecanismele dinuirii
sale, practica educaional - ca ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de
prghie reglatorie ce conduce la creterea i sporirea cultural
124
. Este unanim recunoscut
faptul c educaia ncepe o dat cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime
considerabil. Grecii o cultivau nc din antichitate sub termenul de paideea, cu nelesul de
educare a copiilor.
La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia, adic
mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie
fizic"
125
. Binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea.

124
CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7.
125
GALERI U, C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst.
Biblic, Bucureti, 1990, p. 1.
44

n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare
divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii,
Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale
educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s
fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi
126
. ntr-o asemenea
viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a
dezvoltat pedagogia cretin.
n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus
de Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege.
De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om
sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel
viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de
insistena cu care educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare
127
.
Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd
cei ce suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei
inte, ansele de a o mbria sunt minime"
128
. Prin intermediul educaiei religioase se pot
atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane;
"postmodernitatea vine s distrug vechile repere, s accentueze angoasa individual"
129
.
Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers
complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de
durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici
130
. Unul din
factorii de seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei
religioase este profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz,
profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii
131
, prin el se realizeaz funcia catehetic
a Bisericii. Slujirea catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i
de edificare a comunitii cretine
132
, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei
Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor. XII, 28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte
integrant din viaa primelor comuniti cretine. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui

126
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul. Trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167.
127
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 161.
128
CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65.
129
LI POVETSKY, G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28.
130
BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7.
131
CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1990, p. 65.
132
WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978, p. 8.
45

Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup cum spunea printele Stniloae
luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp
133
, fcnd-o
prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvee unele pe altele. Sfntul
Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege singuri taina lui Hristos se
vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de aceeai credin
134
.
Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la
Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l
dobndim prin tainele iniierii cretine
135
Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor:
mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se
altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu
transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea.
n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast
misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea
noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor
i a orientrilor lor, n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult
rbdare.
136
. Acest lucru nu este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul
tiinific ne apare ca un dat fundamental al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei;
istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui progres dogmatic.
Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul
didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei directoare ntre
didactica tradiional i cea modern
137
: dac didactica tradiional considera percepia drept
surs a cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a
cunotinelor; n didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n
didactica modern se pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era
privit n didactica tradiional ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine
subiect al educaiei; el trece drept partener n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce
privete evaluarea didactic, n didactica tradiional accentul cdea pe reproducerea
noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea nvrii cu activiti aplicative.

133
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1997, p. 152.
134
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153.
135
STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n Mitropolia Ardealului, Tiparul
Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220.
136
BENGA, I., op. cit., p. 2.
137
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226.
46

Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvat o rugciune, ci
totodat observm dac el o i rostete.
Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i
principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale
didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca
fiecare principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii
Bisericii.
n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are
particularitile lui, problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de
comunicare i predare fr spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a
fondului, a specificului mrturisirii cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii,
pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu
sublinia faptul c metodele i mijloacele de nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple
luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor
duhovniceti contemporani
138
.
A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr;
este o tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu
unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem
risca o fidelitate fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului
revelat. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea
contemporan. Educaia religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre
binele sufletesc al credincioilor i spre folosul lor social.
139
Pentru exercitarea criteriilor
morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac
eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine.
140
Biserica i coala, ca instituii care
au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite
s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale
recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor
luntrice ale oamenilor.
141

Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c
profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor

138
EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.
139
EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n Mitropolia Ardealului,
Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209.
140
ANTONIE PLMDEAL, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305.
141
IOAN MIHLAN, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 9.
47

(profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n
coala lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile
cercetrii universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog
la examenul de licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie.
n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este
mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma
opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie
pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt.
Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea
colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc,
tinznd s interfereze i n vremea noastr.
Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural.
Obiectivul acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor
materiale i spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din
valorile spirituale i culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c
propovduirea harului mntuitor conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu
Dumnezeu
142
. O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va
avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului;
exemple sunt suficiente n acest caz. n egal msur profesorii de religie pot participa la
elaborarea unor materiale informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-
media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul
procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o
etap valoroas.
Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i
Biseric. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca
profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o
mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin
directivele date de Ministerul Educaiei i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi
de consilieri n coli. Un consilier competent poate fi i profesorul de religie.
Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect
ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate,

142
DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182.
48

conduita profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt
sentimentele lui, contiina, atitudinile i mai ales vocaia.
Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n
soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia
cruia se afl coala.
Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s
privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr
profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i
pun n eviden toate cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie
contient de lacunele percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte
nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi
prin experien social nu este suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor
psihologice inerente instruirii i educaiei elevilor
143
. Sunt greu de identificat cauzele
abaterilor disciplinare repetate; dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare
complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a elementelor de psiho-pedagogie
colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei.
Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile
meseriei de dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm
uor la asumpii false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei
factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul
de nvmnt s-i ating obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti
factori. Orice profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul
activitii sale didactice, este obligat s-i pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o
profesie social, activitatea profesorului este ntotdeauna un joc la scen deschis, fr
sufleur i fr timp de reflecie situaional
144
. Dac pentru partea de proiectare a
obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru deliberri i opiuni ntre
alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un joc ireversibil:
ctigi sau pierzi ncrederea elevilor.
n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri
din partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri
pot fi un imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast
transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii

143
COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p. 13.
144
Idem
49

ne arat limpede ce munc uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i
susinerea culturii cretine.
Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul
ultim al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura
postmodern la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz
(laureat al premiului Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de
agitaie i zgomot, fiindc i este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea
din societile noastre contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care
trim i nu doar pentru civa indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest
fenomen se manifest i n societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut
n aceast situaie? Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei
noastre.
Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al
XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap,
cu fiecare generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n
principiile ei privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei;
trind ntr-o lume a schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare
sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea
145
,
reactualiznd valorile cretine pe msura fiecrei generaii.
Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din
perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea,
onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup
voia lui Dumnezeu.
Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina
i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce
nzuiete mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de
natur etic, dar mai ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem
evidenia faptul c Dumnezeu rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face
prezent n imanena creaiei, prin lumina Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.


145
ANTONIE PLMDEAL, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169.
50

CONCLUZII

Pedagogia cretin ortodox ne ofer sursele cele mai competente, pentru educarea
cretin a sufletului omenesc, ca pedagogia care integreaz n cadrul ei de aciune principiile
si duhul cretinismului primar, stabilite n catehumenatul ortodox patristic. Ea singur poate
ridica sufletul printr-o temeinic educare, la nlimea caracterului cretin.
Singur pedagogia cretin ortodox poate aduce harul sfinitor, care prin ierarhia haric
a bisericii, s ntreasc, s sfineasc i s fac rodnice i permanente eforturile sufletului
omenesc, pregtite prin educaia cretin. Cci ea nu se poate despri de biserica cretin
ortodox, laboratorul tradiional i de actualitate al ncretinrii sufletului omenesc, pe baza
principiului sinergetic ortodox.
Pedagogia cretin ortodox explic n chip clar i practic rolul cel mare al bisericii
cretine ortodoxe, de a forma pe adevraii cretini. Latura didactic se mbin n lucrarea ei
cu cea latreutic i harismatic voliional, fcnd un tot unitar.
coala apare numai ca o anex a bisericii, n ceea ce privete iniierea intelectual
cretin i prilejul deosebit de a face corelaia pe calea convingerii cretine, ntre religie i
celelalte obiecte de studiu i deci a stabili conlucrarea armonic ntre tiin i credin.
Pedagogia cretin ortodox releva importana educaiei religioase i educaiei morale
cretine, pentru formarea deplinei contiine ortodoxe. Fr s se neglijeze educaia
intelectual cretin, se dovedete insuficiena ei, cnd i lipsete colaborarea intens a
celorlalte dou.
Educaia religioas este centrul creaiei cretine n pedagogia cretin ortodox i deci
nu numai c nu poate lipsi, dar trebuie aprofundat n aciunea educativ cu toat
nsemntatea ei. Cci sinergismul ortodox, nu poate concepe dobndirea supranaturalului
graiei divine, fr pregtirea naturalului nostru psihic-religios.
Educaia moral cretin vine n al doilea rnd, dup educaia religioas, fcnd
legtura fireasc ntre forul intern al sufletului i aciunea noastr cretin, lucru care este de
cea mai mare importan pentru coala cretin activ, caracteristic ortodoxismului.
De aceea taina mult cutat a metodicii nvmntului i deci a educaiei cretine, nu
se reduce la metoda exclusiv a predrii nvmntului religios, ci se mbin cu aplicarea
simultan a educaiei intelectuale, religioase i morale cretine. Iar aceast metod nu trebuie
cutat n pedagogia modern, ci n tradiionala pedagogie cretin a ortodoxismului, adic n
pedagogia cretin ortodox.
51

Cci pedagogia cretin ortodox, sintetizeaz n aciunea ei de ncretinare contient
a sufletului omenesc, exegeza biblic ce ine seama de dogmatica ortodox, simbolica i
mistica ortodox, ce in seama de liturgica ortodox i asceza cretin n cadrul moralei
cretine, sinergismul ortodox n oficierea sfintelor taine, ca i principiile psihologice
religioase, trasate ca idee prin canoanele ortodoxe.
Deci n afar de sursele metodei pedagogice n educaie, trebuiesc remediate lipsurile
actualei programe analitice a nvmntului religios, ale educaiei religioase i ale educaiei
morale cretine, ce trebuie s se cluzeasc dup obiectivul ortodox. Cnd coala de stat nu
este dispus pentru aceasta, atunci biserica singur s le completeze prin profesorii ei de
religie, care fiind preoi sunt i pedagogi cretini de drept.
Superioritatea pedagogiei cretine ortodoxe, este afirmat nu numai de roadele reuitei
experiene a primelor veacuri ale cretinismului, ce ne-a dat sfini i martiri cretini, dar i de
pedagogia general modern, prin cei mai de seam reprezentani ai si.
Psihologia religioas experimental modern, departe de a nega tiinific superioritatea
principiilor pedagogiei cretine ortodoxe, ea le apreciaz i ajunge n mod practic la aceleai
concluzii cu ele.
Aplicarea principiilor pedagogiei cretine ortodoxe n coala romneasc, nu este o
inovaie subiectiv, ci o revenire la practica educaiei cretine ortodoxe prin biseric, aa cum
se fcea alt dat, lucru care este de urgent i vital necesitate i astzi.
Iar pentru deplina reuit practic a acestui nalt ideal, reprezentanii bisericii noastre
trebuie s se conving n primul rnd de tezaurul pedagogiei cretine ortodoxe, ca izvor
fundamental al educaiei n genere, spre a putea convinge i pe reprezentanii colii de
necesitatea aplicrii ei n coal.
Cci pedagogia cretin ortodox, dei este prea puin apreciat n teologia noastr
practic, totui ea valorific i fructific n mod sintetic elementele tuturor disciplinelor
teologice. Deci este n perspectiva asentimentului tuturor disciplinelor teologice, care fiecare
n parte tind, ca lumea via cretin s aib i mai mult s aib, aa cum a spus Domnul
Hristos.
Iar ca sfrit trebuie s mrturisim, c fiecare latur i capitol al acestui studiu sumar
fcut n pedagogia cretin ortodox, necesit a fi reluat n minuioas cercetare i sistematizat
mai adnc, spre deplina justificare a importanei pedagogiei cretine ortodoxe i pentru
valorificarea sa n cadrele ortodoxismului ca i a naltelor aspiraii ale sufletului tineretului
nostru ortodox, din coala romneasc.

52

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit cu binecuvntarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2. Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copii, Editura Deisis, Sibiu, 2000.
3. Clement Alexandrinul, Pedagogul, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
4. Cuco, Constantin, Educaia religioas repere teoretice i metodice,
Editura Polirom, Iai, 1999.
5. Idem, Pedagogie (ediia a doua, revizuit i mbogit), Editura Polirom,
Iai, 2002.
6. Dumitru, I., Ungureanu, C., Pedagogie i elemente de psihologia
educaiei, Cartea Universitar, Bucureti, 2005.
7. Mihail, Bulacu, Pedagogia cretin-ortodox, Editura coala
Brncoveneasc, Constana, 2009
8. Plmdeal, Antonie Mitropolit, Biserica n mers, vol. I i vol. II, Tiparul
Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999.
9. Roca, Al., Creativitatea, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.
10. ebu, Sebastian, Preot prof. univ. dr., Opri, Monica, Opri, Dorin,
Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
11. Vasile, Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Editura Sophia,
Bucuresti, 2004.
12. Vasile, Timi, Religia n coal-valene eclesiologice, educaionale i
sociale, Sibiu, 2004.



53


Cuprins
INTRODUCERE ..................................................................................................................................... 1
CAP. I. PEDAGOGIA I EDUCAIA CRETIN ............................................................................. 3
a) Originea cuvntului i noiunea de pedagogie ............................................................................. 3
b) Pedagogia anticretin ................................................................................................................. 4
c) Pedagogia modern ..................................................................................................................... 5
CAP. II PEDAGOGIA CRETIN ........................................................................................................ 8
a. Noiunea pedagogiei cretine ...................................................................................................... 9
b. Obiectivul pedagogiei cretine .................................................................................................. 10
c. Pedagogia cretin i catehetic ................................................................................................ 11
d. Biserica i pedagogia cretin ................................................................................................... 12
CAP. III BISERICA ORTODOX - CENTRUL PEDAGOGIEI CRETINE ................................... 14
1. Biserica ...................................................................................................................................... 18
a) Expunerea biblic .................................................................................................................. 19
b) Expunerea patristic .............................................................................................................. 21
c) Biserica i tineretul ................................................................................................................ 22
2. Cateheza ortodox ..................................................................................................................... 22
a) Cateheza actual a Bisericii ................................................................................................... 23
3. Poziia colii fa de Biseric n cadrul catehezei ...................................................................... 25
a) coala cretin european...................................................................................................... 25
b) nvmntul religios n coala a romneasc ....................................................................... 32
c) Foerster .................................................................................................................................. 35
4. Catehumenatul actual pentru aduli ............................................................................................... 36
CAP. IV ACTUALITATEA PEDAGOGIEI CRETINE ORTODOXE ............................................. 38
CAP. V ROLUL EDUCATIV AL BISERICII I AL COLII ............................................................ 40
a) Preotul ca educator .................................................................................................................... 40
b) Profesorul de religie ca educator ............................................................................................... 43
CONCLUZII ......................................................................................................................................... 50
BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................... 52