Revist - de Istorie - I Politic - Studii Istorice - Historical Studies - 3

RZUME
Etant donne la synchronisation de la fondation du vovodat de la Moldavie par le

lgendaire Drago et du rgne en Hongrie d` un certain roi Vladislav/ Ladislas, l` auteur
rconfirme l` identification de celui avec Vladislav / Ladislas IV (1272-1290), invoque
par Al. D. Xenopol, et soutenue dernirement par d` autres historiens (erban Papacos-
tea, Ovidiu Pecican, Tudor Slgean). Cette identification a te embrasse par l` auteur
encore en 1981. Elle suppose aussi une rvision du temps de la fondation du vovodat de
Moldavie.
Mots cls: tradition mdivale, amalgame des donnes historiques, substitution
des personnages historiques, formation tatique, fondateur d Etat.

Cu excepia a doar Cronicii moldo-polone, care invoc anul 1352, celelalte
cronici moldoveneti din secolele XV-XVI pun nceputul rii Moldovei prin
domnia primului voievod al ei, Drago, la anul 6867 (era bizantin) sau 1359
(era dup naterea lui Christ) [4,p 14,48,60,158,191]. n ciuda acestui fapt, ns,
Cronica moldo-rus reproduce o ampl naraiune despre desclecatul Moldo-
vei care s-ar fi produs n vremea, cnd n Regatul Ungariei a domnit un rege pe
nume Vladislav, fr a-i indica anii de domnie. La anul 1359, ns, n Ungaria,
domnea regele Ludovic I (1342-1382). Urmeaz c autorul sau autorii Cronicii
STUDII ISTORICE
CINE A FOST LASLU CRAIUL UNGURESC
DIN TRADIIA MEDIEVAL DESPRE NTEMEIEREA
RII MOLDOVEI?
Qui a t Laszlo, roi de Hongrie de la tradition mdivale
de la fondation du Pays de Moldavie?
Pa v e l PAR A S C A
Istoric medievist. Doctor habilitat n istorie (1998). Cercettor tiinific su-
perior (1982). Confereniar universitar, Catedra Istorie, Facultatea Istorie i
Relaii Internaionale, ULIM. (1990), Conductor de doctorat. Autor a circa
200 diverse publicaii tiinifice, inclusiv 3 monografii, 2 cursuri universi-
tare, 2 manuale colare. Membru al Grupului de lucru pentru eficientizarea
educaiei istorice n nvmntul preuniversitar (2011).
Domeniul de cercetare: istoria politic a rilor Romne n epoca medi-
eval. Director al Institutului de Istorie i tiine Politice (2010-prezent).
Membru al Comisiei prezideniale pentru studierea i aprecierea regimului
totalitar-comunist din Republica Moldova (2010). Decorat cu Ordinul de
Onoare al Republicii Moldova (2010).
8 HISTORY&POLITICS
moldo-ruse au comis o eroare, fie datnd fenomenul cu anul 1359, fie invocnd
numele regelui Vladislav.
Asupra anului 1359 vom reveni cu alt ocazie, remarcnd doar c el, ca dat
a nceputului domniei lui Drago, adic ca punct de pornire a istoriei rii Mol-
dovei, este contestat de mai muli istorici. Deocamdat ne vom referi la dou
opinii, mai degrab de ordin metodologic, formulate de aa savani cu renume
ca P. P. Panaitescu i Mircea Eliade. Pornind de la realitatea bine cunoscut, care
nu mai are nevoie de dovezi suplimentare, c primii cronicari care sau referit
la nceputurile statale ale Moldovei au folosit ca izvor tradiia folcloric, popu-
lar, primul concluziona c esena tradiiei este de a pstra nume reprezenta-
tive, fapte eroice sau care au produs spaim, uneori ns s le confunde ntre
ele; dar ceea ce nu poate reine amintirea oamenilor sunt datele (subl. aut), care
se nseamn n cri sau anale contemporane, nu se imprim ns n amintirea
popular sau individual [12, p. 101]. Astfel, reale n cazul tradiiei despre nte-
meierea Moldovei rmn a fi doar cele dou personaje: Drago, primul voievod
ntemeietor de ar, i Vladislav, regele Ungariei, n vremea domniei cruia s-a
produs aceast ntemeiere. n consonan cu concluzia lui P.P. Panaitescu este i
observaia lui Mircea Eliade c contiina popular nu se preocup de crono-
logie nici de exactitatea evenimentelor i de autenticitatea personajelor istorice
[7,p. 209-210]. Nu ne rmne, astfel, dect s-l identificm pe regele Vladislav
printre ali regi ai Ungariei cu acelai nume i, pe aceast cale, s stabilim i
vremea cnd n realitate a luat fiin voievodatul lui Drago ca prim piatr de
temelie a rii Moldovei. Cluzitor n acest sens ni se pare fundalul istoric re-
produs n Cronica moldo-rus pe care este proiectat ntemeierea voievodatului
prin aciunea lui Drago Vod. S dm curs, deci, naraiunii despre vremea i
circumstanele istorice n care s-a produs fenomenul.
Lsm la o parte nrudirea invocat de cronici a regelui Vladislav cu Sava,
arhiepiscopul srbilor, care l-ar fi botezat chiar dup ritul ortodox. Reinem doar
c numitul rege ar fi pstrat credina lui Hristor n tain, n inim, iar dup
limb i ornduial criasc ar fi fost latin, adic catolic. i n anii domniei
lui Vladislav s-a ridicat rzboi de ctre ttari mpotriva ungurilor, de la cneazul
Neimet din locurile sale n care rtceau, de la rul Prut i de la rul Moldova i
au trecut peste munii nali i de-a curmeziul rii Ardealului unguresc i au
ajuns la rul Mure i au stat acolo [4, p.158]. Lupta decisiv, la care, de partea
regelui, ar fi participat, acoperindu-se de glorie, i romanii vechi, adic romnii
ortodoci de la care i-au tras obria lor i moldovenii, s-ar fi dat la rul Tisa i
s-ar fi ncununat cu nfrngerea dezastruoas a ttarilor. Ca mulumire pentru
ajutorul acordat i vitejia manifestat, regele le-ar fi oferit pmnt n Maramure
ntre rurile Mure i Tisa, locul numit Cri, unde s-au i aezat cu traiul .
i ntre ei era un brbat nelept i viteaz anume Drago, care cu drujina sa
a pornit la vntoare, dnd de urmele unui bour pe care l-au gonit pn peste
9 REVIST DE ISTORIE I POLITIC
muni i ajungnd la locuri de es i frumoase, unde au dobort bourul. n-
drgind locurile noi n care s-au pomenit i care erau parc pustii (nelocuite) la
margi nea inuturilor n care rtceau ttarii, Drago i nsoitorii lui au decis s
treac ncoace cu traiul, ceea ce au i fcut, obinnd pentru aceasta i ncuviin-
area regelui Vladislav, apoi trecndu-i ncoace la fel familiile lor. i au ales din
drujina lor pe un brbat nelept, anume Drago, i l-au ridicat domn i voievod
al lor. i de atunci s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei, fiind n-
temeiate primele orae i aezri pe valea rului Moldova i imprimnd capul de
bour pe pecetea voievodal [4, p.159-160].
Dei, n ansamblu ei, naraiunea n cauz las ntr-adevr impresia unei le-
gende ncurcate i naive, cum considera P. P. Panaitescu n Introducere la una
din ediiile cronicii lui Grigore Ureche [24, p. 20], totui ea conine informaii i
fapte istorice verificabile, ceea ce-i imprim calitatea de izvor istoric indispensa-
bil la cercetarea problemei nceputurilor statale ale Moldovei, n pofida faptului
c numele regelui Vladislav nu s-a bucurat de atenia altor cronicari romni, cu
doar unele mici excepii pentru scrierile cronicreti din secolul al XVII-lea.
n istoriografia recent [20.p.275] s-a atras deja atenia c Simion Dasclul,
ntr-o interpolare a sa la cronica lui Gr. Ureche, referindu-se ns la un letopise
unguresc, invoc lupta cu ttarii lui Laslu craiul unguresc, care-i zic filo-
sof i care pre clegile Nscutului (Crciunului n.n.), cu toat puterea sa s-au
apucat de ttari a-i bate i a-i goni, de i-au trecut munte pe ceast parte pre la
Rodna, ajungnd astfel i n Moldova unde s-a produs dezafectarea definitiv a
formaiunilor rzboinice ale ttarilor. Din aceast ntreprindere, acoperindu-se
i el de glorie, numitul rege ar fi revenit la scaunul su (adic la Buda n.n.) n
ziua de lsatul secului [24, p. 63]. i, dei nici Simion Dasclul nu indic data
precis a evenimentelor, nu ncape ndoial c el se refer la Regele Ungariei La-
dislau (Vladislav din Cronica moldo-rus) al IV-lea zis Cumanul, care a domnit
n 1272-1290 i care, ntr-adevr a trebuit s nfrunte o mare invazie ttar, care
s-a produs n toiul iernii (25 ianuarie 1285) i s-a ncheiat la srbtoarea Patelui
(25 martie 1285) [20, p.274 i n.10], adic n aceeai vreme, la care se raporta n
scrierea sa Simion Dasclul.
Fapta glorioas a regelui Ungariei n Moldova, pentru desemnarea cruia
s-au folosit toate cele trei variante de nume (Vladislav din limba slav; Laslu
din limba roman; Laszlo din limba maghiar), a fost invocat n cteva rnduri
de Miron Costin, care a preluat fragmente din naraiunea lui Simion Dasclul,
dar respingea cu vehemen calificativele denigratoare la adresa romanilor pre-
luate din enigmaticul letopise unguresc [3,p.214, 275, 312]. Numai c, ntr-un
caz, fcnd un calcul c ntre mpratul Traian i ntre Lazlo-craiul 800 de
ani sunt [3, p.312], marele crturar moldovean l avea n vedere pe Ladislav I
cel Sfnt, care a domnit n 1077-1095. Totodat, fcnd o paralel sincronizat
ntre legendarul desclecat al Moldovei prin Drago-Vod i al Munteniei (rii
10 HISTORY&POLITICS
Romneti) prin Negru-Vod, care s-ar fi produs la 1290, Miron Costin subne-
legea vremea lui Ladislau al IV-lea Cumanul.
Este adevrat c toate cronicile ungare cunoscute care cuprind n textele
lor i domnia lui Ladislau al IV-lea (Cronica pictat de la Viena; Cronica de la
Buda, scris n 1473; Cronica de la Dubnitz, alctuit dup 1479; Cronica unguri-
lor a lui Ioan de Thuroi, terminat n 1485 i chiar Cronica lui Simion de Keza
scris n ultima parte a domniei regelui n cauz) [21, n.19], nu fac nici cea mai
mic aluzie la ntreprinderea triumfal a acestuia la est de Carpai. Meniunea
de ctre Simion Dasclul a unui letopise unguresc, n baza cruia i-a ticluit
naraiunea reprodus mai sus, ar oferi totui motiv s se admit c o cronic cu
un coninut denigrator la adresa romnilor, iar indirect i la regele Ladislu, a
existat, numai c nu s-a pstrat. Compararea interpolrii lui Simion Dasclul
cu naraiunea din Cronica moldo-rus las teren pentru admiterea posibilitii
ca n ambele cazuri s fi fost folosit o surs ungar comun, numai c Simion
Dasclul a folosit-o fr discernmnt, n timp ce cronicarul moldovean, care a
compus prima naraiune desfurat despre ntemeierea rii Moldovei, a omis
scrierile injurioase la adresa strmoilor maramureenilor i ipso facto a moldo-
venilor, nlocuindu-le cu formula nltoare pentru acetia,
ntr-adevr, n cazul lui Simion Dasclul, se invoc plecarea regelui Laslu
n faa pericolului ttresc care se abtuse asupra regatului su, n special asu-
pra Ardealului (Transilvaniei), la mpratul Rmului de -au cerut oaste ntru
ajutoriu mpotriva vrjmailor si. Ce mpratul Rmului alt ajutoriu nu i-au
fgduit, ce i-au dat rspuns ntr-acest chip, de i-au zis: Eu sntu jurat, cnd am
sttut la mpratie, om de sabia mea i de judeul meu s nu moar. Pentru aceia
oameni ri s-au fcut n ara mea i cte temnie am, toate sntu pline de dnii
i nu mai am ce le face, ce i-i voi da ie, s faci izbnd cu dnii i eu s-mi
curesc ara de dnii. Iar n ara mea s nu-i mai aduci c i-i druiesc ie...
Decii Laslu craiu, dac au luat acel ajutoriu tlhresc de la mpratul Rmului
au silit la ara Ungureasc, unde s-au i produs nfruntrile cu ttarii, care s-au
ncheiat n Moldova [24, p.62].
Cronica moldo-rus invocnd originea romn (vieuitori n Veneia) a ce-
lor ce urmau s populeze Maramureul apoi i Moldova i persistena lor n cre-
dina ortodox (Romanovicii sau romanii vechi), n ciuda prigoanelor din partea
ereticilor latini (romanii noi), ncepe povestea despre Vladislau craiul Unga-
riei, care nsui ar fi fost parc botezat dup ritul ortodox i-i pstra credina
n tain, n inim i doar dup limb i ornduial criasc era latin (catolic).
Atunci ns cnd s-a ridicat rzboi de ctre ttari mpotriva ungurilor, el a
trimis n grab la Roma, la mprat i la papa ca s-i vin n ajutor, apelnd n
egal msur la romanii vechi (ortodoci) i la romanii noi (catolici), care s-au i
adunat mpreun i au venit n Ungaria, n ajutorul craiului Vladislav. Romanii
noi, ns, i-au trimis regelui o scrisoare n tain, invocnd starea permanent
de rzboi dintre dnii i romanii vechi pentru credin, ultimii refuznd s fie
cu primii n legea roman cea nou, adic catolicismul, i trind n credin-
a greceasc, adic n ortodoxie. Fiind de aceeai lege (credin)cu adresantul,
autorii scrisorii i sugerau regelui ca el s-i trimit pe romanii vechi naintea
tuturor oamenilor mpotriva ttarilor, ca ei s fie ucii, sau dac Dumnezeu i va
scpa de acetia, regele s-i in n ara sa ca ei s nu se mai ntoarc la Roma
veche. Deosebindu-se, ns, n luptele cu ttarii, romanii vechi l-au bucurat mult
pe rege care le-a dat privilegii i i-a mulumit foarte mult, pentru vitejia lor,
mai artndu-le i scrisoarea oponenilor lor. ntr-un final, romanii vechi s-au
nchinat craiului Vladislav, rugndu-l s nu-i mping la legea latin i s le dea
voie s-i in legea cretin greceasc i s le dea pmnt pentru trai, ceea ce
regele a i fcut [4, p.158-159]
Este lesne de observat scopul urmrit de alctuitorul necunoscut al nara-
iunii despre regele Vladislav i primul voievod al Moldovei, Drago, din Cro-
nica moldo-rus de a-i prezenta pe romnii ntemeietori ai rii Moldovei n-
tr-o cu totul alt lumin dect aceea n care ei erau prezentai n letopiseul
unguresc invocat peste mai bine de un secol i jumtate de Simion Dasclul,
ceea ce ar nsemna c aceast creaiune cronicreasc era cunoscut n Moldova
nc la vremea cnd a fost alctuit naraiunea desfurat despre ntemeierea
Moldovei. Poate coninutul ofensator din acest letopise a i fcut ca celelalte va-
riante de cronici moldoveneti s evite reproducerea nu doar a originii romane
a strmoilor moldovenilor, ci i numele regelui Vladislav/ Laslu, consemnnd
doar laconic c n anul 6867 (1359) a venit Drago Voievod din ara Ungu-
reasc din Maramure, dup un bour, la vntoare [4,p. 14] sau n anul ase
mii i opt sute i aizeci i apte de la zidirea lumii, cu voia lui Dumnezeu s-a
nceput ara Moldovei.. i s-a nceput astfel: 1. A venit Drago voievod din
ara Ungureasc, de la Maramure la vntoare dup un bour... [4, p.48]. Doar
Cronica moldo-polon, scris la vremea anterioar anului 1564, se prezint oa-
recum mai bogat n redarea fenomenului: Cu voia lui Dumnezeu, cel dinti
voievod Drago, a venit ca vntor din ara Ungureasc, din oraul (sic!) i de la
rul (sic!) Omaramure, la vntoare dup un bour, pe care l-a ucis pe acel ru
Moldova. i acolo s-a veselit cu panii si. I-a plcut acolo aceast ar i a rmas
ntr-nsa i a colonizat ara cu acei romni ungureni i a fost domn doi ani [4,
p.177]. Teoretic s-ar putea admite i o inversare, adic c denigratorul letopise
unguresc s fi fost ticluit ca reacie la naraiunea indigen desfurat despre
ntemeierea voievodatului lui Drago, n contextul peripeiilor regelui Vladislav
n luptele cu ttarii. Practic, ns, aa posibilitate este greu de admis, dac se tie
c aceast naraiune este cunoscut doar dup varianta din Cronica moldo rus
descoperit ca anex la o cronic rus de la mnstirea Voskresenskaia din seco-
lul XVII-lea, ceea ce nseamn c ea a avut o circulaie destul de restrns, dei
a fost elaborat dac nu n ultimele decenii ale domniei lui tefan cel Mare, apoi
12 HISTORY&POLITICS
nu mai trziu de primele dou decenii ale secolului al XVI-lea. La urma-urmei,
pentru lucrarea de fa important este indicarea domniei regelui Ungariei Vla-
dislav/Ladislu i a luptelor sale cu ttarii ca fundal istoric al ntemeierii rii
Moldovei de ctre primul ei voievod Drago.
Dar dac ce-i mai muli alctuitori de cronici din Moldova, inclusiv Grigore
Ureche n secolul al XVII-lea, au putut trece uor pe lng personalitatea regelui
Vladislav/Ladislu al Ungariei i evenimentele produse n timpul lui, absolvin-
du-se i de necesitatea de a-l identifica printre regii ungureti cu acelai nume
i de a concretiza vremea cnd s-au produs evenimentele descrise, apoi nu au
putut proceda la fel i cercettorii problemei ntemeierii statului romn de la est
de Carpai, care i-a adjudecat denumirea de ara Moldovei. Primul dintre ei,
care a abordat n repetate rnduri problema originii voievodatului Moldovei n-
tr-un context care nicidecum n-a putut ocoli subiectul regelui Ungariei implicat
n evenimentele care au slujit drept punct de plecare la investigarea problemei, a
fost Dimitrie Onciul (1856-1923).
n anul 1884 notoriul istoric, care n lucrrile sale a aplicat i comentat
aproape toate izvoarele narative i diplomatice cunoscute la acea vreme, privi-
toare la primul secol de istorie naional [14, p.14], a publicat voluminosul articol
Drago i Bogdan fondatorii principatului moldovenesc [10, p. 89-130]. n el,
corobornd toate izvoarele narative interne referitoare la ntemeierea Moldovei
i comparnd ambele versiuni cronicreti despre Laslu craiul unguresc, au-
torul a respins categoric opinia c vorba ar fi despre Ladislau al IV-lea Cumanul.
O fcea, ns, nu doar din motivul discrepanei cronologice dintre domnia aces-
tuia i vremea cnd cronicele moldoveneti pun desclecatul lui Drago (pe
la mijlocul secolului XIV) [10, p.92-96], ci mai ales din interesul tiinific de a-i
combate teza lui I. Chr. Engel i mprtit de ali istorici strini (G. Wenzel, R.
Roesler .a.) cum c romnii ar fi populat Maramureul abia n timpul lui Vla-
dislav/Ladislu al IV-lea, fiind adui ncoace de prin Tracia i Moesia, n 1284,
anume ca rspuns la apelul de ajutor mpotriva ttarilor adresat de ctre acest
rege mpratului Rmului [10, p. 105, 111-112]. Calificnd aceast tez drept
basm neghiob, D. Onciul, prin argumentele sale inteniona s pun de acum
pentru totdeauna brazd i lopat peste basmul lui Engel, lsnd n vigoare doar
mitul de el astfel interpretat [10, p.112]. Numai c, accentund asupra sucului
tradiiei despre craiul unguresc Laslu, i anume izbnda lui cu ajutorul romn
asupra ttarilor moldoveni, pe care i-a deprtat de la hotarele Ungariei, scon-
du-i - cum spune versiunea interpolat din cronica lui Ureche din toat Mol-
dova i gonindu-i pn peste Prut, D. Onciul l nlocuiete pe Vladislav /Laslu
din tradiie cu regele Ludovic I (1342-1382). Ca argument, este folosit pasajul
din cronica lui Ioan de Trnove cronicarul oficial al acestui rege al Ungariei
despre desele incursiuni ttare asupra regatului maghiar, mai adeseori n pr-
ile Ardealului i ale secuilor i despre expediia mpotriva lor a oastei ungare
sub comanda lui Andrei Lackffy, care s-a ncheiat cu izbnd hotrtoare asupra
ttarilor n frunte cu cpetenia lor Athlamus [23, p.177]. Considernd c sucul
acestui fapt istoric l aflm i n tradiia despre craiul Laslu, D. Onciul propune
o etimologie neverosibil a numelui acestuia (ungurete Laszl) de la numele
Latzk (diminutivul din Ladislau), lsnd fr explicaie i propria observaie,
c numele Latzk nu aparine unui rege (crai) unguresc, ci unui voievod al Ar-
dealului [10, p.115], dei tradiia vorbete fr echivoc de un rege (crai) ungu-
resc. Mai mult chiar, autorul observ o asemnare a numelui Latzk sau Laszl
cu cel al regelui Ludovic, numit ungurete Lajos. n consecin, autorul ajunge
la rezultatul c tradiia despre craiul unguresc Laslu, contemporanul lui Dra-
go, nu privete alta dect expediia voievodului ardelenesc Andrea Latzk v-
znd n aceasta miezul istoric al mitului despre craiul Laslu [10, p.117]
Reputatul istoric a crezut n trainica argumentelor sale n aa msur, nct
i exprima convingerea c chestiunea privitoare la Laslu a fost astfel rezolvat
fcnd s nceteze de acum orice combinaie cu vreun rege unguresc Ladislau
i considernd c nici despre identitatea persoanei lui cu cea a voievodului ar-
delenesc Andrea Latzk... nu avem temei de a ne ndoi [10, p.118].
Acordndu-i, astfel, deplina ncredere tradiiei despre desclecatul lui
Drago pe la mijlocul secolului XIV [10, p.93], D. Onciul a gsit mai conving-
toare identificarea luptelor cu ttarii din tradiia cronicreasc, atribuite vremii
regelui Ungariei Vladislav/Laslu cu expediia antittar a oastei comandate de
Andrei Lackffy doar din simplul motiv c aceasta a precedat problematicul des-
clecat al Moldovei prin Drago, la 1359, neglijnd faptul c cronicarii moldo-
veni vorbeau de o intervenie a ttarilor n Ungaria i de luptele cu acetia a re-
gelui, i nu de o expedia mpotriva ttarilor la care, n cazul proferat de istoricul
nostru, regele (Ludovic I) nuci n-a participat n persoan.
Incoerena metodic a construciei lui D. Onciul a fost observat de contem-
poranul su, istoricul de la Iai, Al. D. Xenopol, care deja n anul 1885, a publi-
cat o lucrare consacrat ntemeierilor rilor Romne, n care accentul a fost pus
anume pe personalitatea regelui Vladislav/Laslu, identificndu-l cu Vladislav/
Ladislau al IV-lea Cumanul. n replica sa, D. Onciul nu a gsit alte argumente
care s-i fortifice opinia, dect observaia c oponentul su nu s-ar fi ocupat de
importantul mit al lui Ladislau, din care pricin el nu ar fi gsit o explicaie
exact pentru desclecatul lui Drago [10, p.309]. Considerndu-i argumentele
sale ca fiind cele mai sigure, D. Onciul, ntr-o alt lucrare a sa (Din istoria Buco-
vinei), a continuat s persiste n afirmaia c acea victorie a pretinsului Laslu
asupra ttarilor nu este alta dect aceea pe care au avut-o otile lui Ludovic I sub
conducerea voievodului Transilvaniei Andrei, fiul lui Latzk (adic Ladislau) [10,
p.303-304]. La mijlocul identificrii lui Laslu din tradiie cu Ladislau al IV-lea,
notoriul istoric considera c se afl nu altceva dect o eroare grosolan, obser-
vaia fiind adresat acelor istorici, care ntre timp adoptase aceast identificare.
14 HISTORY&POLITICS
Ctre vremea scrierii acestei lucrri, D. Onciul luase cunotin de un mit
al miracolului regelui Ladislau I cel Sfnt (1077-1095), care n timpul unei lupte
cu ttarii s-ar fi ridicat din mormntul su din Bihor (Oradea) i ar fi asigurat
victoria ungurilor. De la aceast legend s-a pstrat la moldoveni tradiia nte-
meierii statului lor, care este pus n legtur cu nvingerea ttarilor de ctre f-
ctorul de minuni, Ladislau regele Ungariei [10, p.304]. Reputatul istoric nu ve-
dea astfel nici un motiv pentru a schimba ceva n viziunile sale date publicitii
n 1884. Unica evoluie a constat doar n ndoiala n aceea ce privea identificarea
fcut anterior a lui Ladislau din tradiie cu Latzk, din cronica lui Ioan de Tr-
nave i cu regele Ludovic I. Admitea totui posibilitatea ca supranumele Latzk
pentru cel ce a condus oastea ungar mpotriva ttarilor din timpul lui Ludovic
I s fi dat cel dinti prilej pentru naterea mitului cu Ladislau din versiunea un-
gar, care confirm n totul ncheierea tras din acea versiune moldoveneasc cu
privire la nfrngerea ttarilor [10, p.304]. Ulterior, D. Onciul a promovat con-
stant ideea despre identitatea lui Vadislav/Laslu din tradiia ntemeierii Moldo-
vei cu Ladislau I cel Sfnt, iar lupta cu ttarii din tradiia moldoveneasc cu ex-
pediia antittar sub conducerea lui Andrei Lackffy din primii ani de domniei
a lui Ludovic I [10, p.395,484,699-700]. Poziia istoricului a rmas neschimbat
chiar i n faa sincronismului n tradiia desclecatului Moldovei i al rii
Romneti, ultimul fiind plasat de cronici la anul 1290, adic tot n domnia lui
Vladislav/Ladislau al IV-lea Cumanul. D. Onciul a depit inconveniena, invo-
cnd influena tradiiei istoriografice moldoveneti asupra celei munteneti [10,
p.335-341].
Concomitent cu activitatea istoriografic a lui D. Onciul, au continuat i
investigaiile lui Al. D. Xenopol, ncununate cu publicarea voluminoasei sinteze
Istoria Romnilor din Dacia Traian, care a suportat pn n prezent patru edi-
ii. Subiectul identitii lui Laslu craiul unguresc din tradiie cu Vladislav/
Ladislau al IV-lea Cumanul a fost expus destul de laconic, dar cu o destul doz
de credibilitate n capitolul consacrat desclecrii rilor Romneti. Spre de-
osebire de oponentul su, autorul primei sinteze de istoria romnilor, folosete
un document semnat de regele Ladislau al IV-lea Cumanul n 1288. n el nsui
emitentul documentului relata despre o expediie ntreprins de el, n compania
mulimii de baroni i nobili din regatul su, ndreptat pe urmele unor cumani
care n tain (clandestine) fugise din ar. Participanii la expediie, trecnd
peste muni sau pomenit n finibus et terminis Tartarorum, unde nu mai
clcase nimeni dintre antecesorii regelui n cauz [26, p.30-31, n.42; 6, p.484].
Al. Xenopol a vzut n cele relatate o mrturie documentat, adic sigur, a pre-
zenei regelui Vladislav/Ladislau al IV-lea n Moldova, unde s-ar fi dat i lupta
cu cumanii fugari [26, p.30], lsnd s se neleag o asemnare dintre aceasta
i luptele cu ttarii din tradiia moldoveneasc. Ca urmare, istoricul ieean nu
a vzut nici un impediment pentru a plasa i problematicul desclecat al lui
Drago n Moldova n consecina acestor evenimente, pe timpul regelui ungu-
resc Laslu, adic Vladislav Cumanul, respingnd opinia lui D. Onciul cum c
n tradiia cronicilor moldoveneti vorba ar fi fost despre Ladislau I cel Sfnt
care ar fi ntovrit ca un geniu proteguitor expediia lui Ludovic cel Mare i
c aa s-ar fi substituit n legenda romneasc figura nchipuit a lui Laslu ce-
lei aevea a lui Ludovic. Aceast adaptare a legendei ungureti de ctre romni
i s-a prut lui Xenopol ca ceva nepsihologic, dat fiind c l avem pe Ladislau
Cumanul care naintea lui Ludovic fusese prin Moldova [26, p.33 i n. 49]. Re-
ducnd, ns, aciunea lui Ladislau al IV-lea doar la luptele cu cumanii, istoricul
ieean a trecut pe lng necesitatea explicrii faptului c tradiia moldoveneasc
nu tia nimic despre cumani, menionndu-i doar pe ttari, dei explicaia era
sugerat de chiar cronicile ungare care, tot n domnia lui Ladislau al IV-lea Cu-
manul, consemnau i o mare intervenie n regatul maghiar a armatelor ttare.
La aceast intervenie care este ntr-o vdit consonan cu cele ce scriau
cronicarii moldoveni cu referire la vremea lui Laslu craiul unguresc, vom re-
veni ceva mai jos. Aici doar vom reproduce o concluzie semnificativ, fcut
de Nicolaie Stoicescu, care a constat c dup apariia studiilor lui Xenopol i
Onciul, istoricii romni s-au mprit n dou: unii care au susinut teza des-
clecatului aa cum o preconiza istoricul ieean, i alii care s-au declarat m-
potriv folosind n genere argumentele lui D. Onciul [22, p.51, n.3], dei cu re-
ferire la ntemeierea Moldovei acetea din urm au rmas pe poziiile ferme ale
desclecatului lui Drago pe la mijlocul secolului XIV, n timp ce oponentul
lui punea acest desclecat n consecina evenimentelor atribuite de tradiiile
vremii lui Ladislau al IV-lea Cumanul. Urmeaz deci, c problema identific-
rii craiului unguresc din tradiia cronicreasc din Moldova cu careva dintre
purttorii numelui Vladislav/Laslu dintre regii Ungariei, ca condiie sine qua
non a unei datri mai veridice a ntemeierii Moldovei de primul ei voievod Dra-
go a continuat s rmn actual i dup ncetarea activitii istoriografice a lui
D. Onciul. Cu att mai mult c ulterior, pentru mai bine de o jumtate de secol,
de accepiune cvasiunanim din partea cercettorilor s-a bucurat concepia celui
din urm, n timp ce opiniile istoricului ieean nu erau reproduse dect cu oca-
zia reeditrilor succesive ale operei sale fundamentale de istorie a romnilor.
Chiar i P.P. Panaitescu care a ngrijit reeditarea cronicilor slavo-romne,
publicate anterior de Ion Bogdan, completndu-le, nu a gsit motive care l-ar fi
fcut s nu accepte identificarea lui Vladislav din Cronica moldo-rus cu Ladis-
lau I cel Sfnt [4, p.158, n.3], aa cum o fcuse D. Onciul invocnd c de el sunt
legate o serie (sic!) de legende despre luptele miraculoase cu barbarii huni i cu
ttarii, cu referire ns la cronica lui Antoniu Bonfini precum i la cronica lui
Grigore Ureche, unde, dup cum s-a vzut din interpolarea lui Simion Dasclul,
16 HISTORY&POLITICS
nu se conine nimic din pretinsul miracol. Tot att de categoric s-a manifestat
P.P. Panaitescu i n introducerea sa la una din ediiile cronicii lui Grigore Ure-
che pe care a ngrijit-o i adnotat-o. Aici istoricul nostru, n pasajul introdus de
Simion Dasclul vede un ecou al luptelor legendare ale regelui Ungariei Vla-
dislav (cel Sfnt) cu ttarii. Atitudinea lui fa de aceast interpolare a fost de-
terminat de caracterul legendei injurioase pentru poporul nostru, dei nu
numai caracterul ei injurios , dar i forma ei legendar, neserioas... ar fi trebuit
s-l fac pe dasclul Simion mai prudent, dac ar fi fost un cronicar cu o cultur
ct de elementar n domeniul istoric [24, p.41]. mprtind pe deplin aceast
atitudine fa de caracterul ofensator a celor referitoare la romni din interpola-
rea lui Simion Dasclul, pe care el n-a fcut dect s o preia dintr-un enigmatic
letopise unguresc, totui nu vedem motivul justificator pentru a ocoli sau n-
cadra n alt context istoric evenimentele controlabile care se conin n acest izvor
i puse de nsui Simion Dasclul la o vreme care coincide de minune cu acea
la care, n domnia lui Vladislav/Ladislau al IV-lea Cumanul, s-a produs o mare
invazie ttar n Ungaria, la care se refer att pasajul reprodus de interpolatorul
operei lui Grigore Ureche, ct i (prin analogie) de Cronica moldo-rus. n cazul
lui D. Onciul, care-i construia opinia ca opoziie mitului proferat de I. Chr.
Engels, ca i al lui P.P. Panaitescu care proceda la fel respingnd calificativele
ofensatoare la adresa romnilor din interpolarea lui Simion Dasclul, s-a ntm-
plat ntocmai ca n cazul cnd, mpreun cu apa din scldtoare a fost aruncat
i pruncul.
nc prin anii 70 ai secolului trecut, cnd ne-am angajat n cercetarea con-
diiilor externe ale procesului formrii statului medieval romnesc de la est de
Carpai, inclusiv politica Regatului Ungariei n aceast direcie [30, p.43], am
studiat mai multe evenimente care s-au ntmplat n domnia la Buda a regelui
Ladislau al IV-lea Cumanul, mai ales n legtur cu represaliile declanate, la
insistena Curiei papale, mpotriva acelora care nu mprteau catolicismul, n
mod special fiind vizai cumanii, stabilii n mare numr n Ungaria n preajma
primei mari invazii ttare din 1241-1242. n 1279, sub presiunea legatului papal
Filip, episcop de Fermo, regele n cauz a emis un document prin care cumanii
erau obligai s se stabileasc cu traiul n locurile atribuite lor la nceput: ntre
Dunre i Tisa, sau la Cri, ori ntre Cri i Mure sau nc ntre Mure i Timi
[6, p.427]. Faptul este important i prin aceea c unele dintre aceste hidronime
sunt prezente i n naraiunea despre craiul unguresc: Tisa, Mure, Cri. Ca
rspuns la represaliile declanate mpotriva lor, cumanii s-au rsculat, lupta ho-
trtoare a oastei cu dnii dndu-se la lacul Hd, la confluena Tisei cu Mure-
ul. Cum s nu se observe aici o nou coinciden cu cele ce se scrie n Cronica
moldo-rus despre luptele regelui Vladislav la rul Tisa [4, p.159]. Este adevrat,
c n primul caz vorba era de cumani, iar n cel de-al doilea de ttari.
n lucrarea noastr monografic care generaliza investigaiile fcute, am
gsit explicare i la aceast necoinciden, vorba fiind de amalgamarea n narai-
unea din cronica moldoveneasc n cauz a evenimentelor care s-au produs mai
nti n legtur cu micarea cumanilor, dar care au generat ulterior i implica-
rea factorului ttresc. Cci cumanii care s-au salvat n lupta de la Hd au fugit,
aa cum specificau i unele cronic ungare, la ttari [23, p.247;17, p.624]. Pentru
a-i prinde i a-i ntoarce napoi, regele Laslu al IV-lea a i organizat expediia
pe care o meniona nsui regele n 1288 i n timpul creia el i cu cei ce-l n-
soeau s-au pomenit pentru prima oar prin prile Moldovei. Ajuni la ttari,
cumanii fugari i-au ndrumat pe acetia s interprind o incursiune n Regatul
Ungariei, ceea ce s-a i ntmplat n anul 1285 [29, p.43-49]. Cu aceast ocazie,
unele consemnri cronicreti indic direct c n anul respectiv, dup Naterea
lui Dumnezeu (ntocmai cum scria i Simion Dasclul n.n.) Cumanii i Ttarii
(subl. n.), ntr-o mulime nenumerat au intrat n Ungaria i au devastat-o [2,
p.1959], n timp ce alte cronici ungare prezint evenimentul ca o a doua invazie
a ttarilor (de secundo introitu Tortororum) [23. P.247; 17,p.624], acetia arznd
i prdnd totul pn la Pesta. Nu intenionm s descriem peripeiile ttarilor
din timpul acestei invazii a lor, ceea ce am fcut deja cu alt ocazie [29, p.46-48].
Menionm doar nereuita ei dezastruoas, [20, p.275], ceea la fel ls teren pen-
tru a face o paralel cu cele scrise n Cronica moldo-rus despre triumful regelui
Vladislav/Ladislau.
n ansamblu lor, informaiile invocate mai sus nu las ndoial c naraiunea
din Cronica moldo-rus i din interpelarea lui Simion Dasclul, inclus n croni-
ca lui Gr. Ureche, au n vedere, aa cum am mai spus-o i cu alt ocazie, eveni-
mentele produse n timpul cnd n Ungaria domnea Vladislav/Ladislau al IV-lea
Cumanul [29, p.50, 58-59]. Iar faptul c aceste surse nu fac deosebire dintre eve-
nimentele ntmplate cu implicarea cumanilor i cele cu implicarea ttarilor s-ar
explica nu doar prin faptul c ele s-au ntreesut ntre ele, ultima producndu-se
n consecina cel dinti, pentru ca la faza final a lor s participe att cumanii ct
i ttarii, precum i printr-o substituire tradiional n mentalitatea cronicarilor
moldoveni a celor dou seminii nomade. Aceast substituire i-a gsit clar expre-
sia n opera crturarului domn al Moldovei Dimitrie Cantemir, care scria despre
ttari pe care-i numesc cumani [1, p.466, 475, 497-498]. Prin prisma evenimen-
telor amalgamate n cele dou izvoare cronicreti referitoare la regele Vladisav/
Laslu craiul unguresc i a informaiei oferite de actul lui Ladislau al IV-lea
Cumanul din 1288 care atest prezena lui la est de Carpai, trebuie s se admit
c evenimentul nu a fost nsoit de lupte cu ttarii pe teritoriul Moldovei, ci doar
cu cumanii. Cci n contextul luptelor cu ttarii din timpul invaziei acestora din
1285, sursele istorice care le relateaz nu las teren pentru a se admite ca regele n
cauz s-ar fi aflat prin Moldova i cu aceast ocazie.
18 HISTORY&POLITICS
n anul 1992, istoricul Ovidiu Pecican, ntr-o lucrare de care, din pcate, nu
am reuit s lum cunotin dect dintr-o referire la ea a reputatului medievist
erban Papacostea, a readus n actualitate problema identificrii lui Vladislav/
Laslu din tradiia moldoveneasc cu Vladislav/Ladislau al IV-lea, insistnd asu-
pra veridicitii ei. Un an mai trziu, erban Papacostea nu numai c s-a solida-
rizat cu cercettorul de mai sus, ci a adus n favoarea ei i o totalitate de mrturii
documentare i cronicreti, inclusiv i mai multe din cele utilizate de noi n
lucrarea publicat n 1981. Dintre ele menionm mai ales informaiile referitoa-
re la activitatea legatului papal Filip, episcop de Fermo, i la decizia consiliului
de la Buda din 1279 care a scos n afara legii confesiunea rsritean, schis-
ma, interzicnd preoilor de rit rsritean s oficieze slujbe, iar credincioilor s
participe la acestea. Iar peste cteva luni, lui Ladislau al IV-lea i s-a cerut s-i
alunge din regatul su att pe eretici ct i pe schismatici, ceea ce ns regele n-a
fcut, lsnd libertate de manifestare cultului ortodox i permind cumani-
lor s persiste n credina lor [13, p.162-163]. Oare acestea nu sunt argumente
destule pentru a-l vedea pe acest rege al Ungariei n rolul personajului omonim
din Cronica moldo-rus, prezentat ca fiind catolic doar formal, dup limb i
ornduiala criasc, n timp ce n tain, n inim era ortodox? Mai ales, c el
le-a satisfcut rugminile romnilor s nu-i mping la legea latin i s le dea
voie s-i in legea cretin greceasc [4, p.158-159]. Unde mai pui, c dup
uciderea lui Ladislau al IV-lea, a fost instituit, din iniiativa papei, o anchet
care s stabileasc dac el a ncetat din viaa ca eretic, schismatic sau catolic
[13, p.163]
n 1998, dezvoltnd o ipotez n acelai sens al identitii craiului ungu-
resc din tradiia moldoveneasc cu Ladislau al IV-lea, formulat de B.P. Hadeu
[8, p.760], Ovidiu Pecican i-a reafirmat, invocnd i argumente de rigoare, ata-
amentul su la aceast identificare [16, p.116-117; 140, 150-151]. Apreciind con-
cluziile lui, un alt cercettor, Tudor Slgean, abordnd acelai subiect n contex-
tul invaziei ttare din 1285 cu un accent deosebit asupra celor ce s-au ntmplat
n Transilvania, a fcut concluzia tranant c identificarea regelui ungar din
tradiia cronicreasc despre ntemeierea Moldovei depete stadiul ipotezelor,
ea trebuind considerat o certitudine [20, p.281]. Nu ne rmne, deci, dect s
sperm c aceast certitudine nu va fi trecut cu vederea i de ceilali cercettori
care, trecnd pe lng argumente, fie chiar i nu destul de sigure, continu s-l
vad n regele unguresc din tradiia moldoveneasc pe Ladislau I cel Sfnt, iar
luptele cu ttarii fiind datate cu primii ani de domnie a lui Ludovic I de An-
jou, aa cum considera greit D. Onciul. Este adevrat, c identificarea lui La-
slu craiul unguresc din tradiie cu Ladislau al IV-lea necesit i o revizuire
total a cronologiei ntemeierii voievodatului Moldovei prin Drago, ceea ce nu
poate s nu ntmpine opoziia acelor istorici care, pornind de la interpretrile
eronate ale tradiiei, au plasat fenomenul la fel n domnia celui de-al doilea i
ultim reprezentant al dinastiei Angevinilor de la Bud. Aceasta ne face, nainte
de a ncheia lucrarea de fa, s apelm la unele premise metodologice invocate
de erban Papacostea, care ni se par foarte utile pentru o cercetare pertinent a
problemei genezei statului romnesc medieval de la est de Carpai, care i-a ad-
judecat numele oficial de ara Moldovei.
Abordnd problema interpretrii gndirii medievale n tratarea izvoarelor
istorice privind ntemeierea rilor Romne, reputatul istoric insist asupra a
trei trsturi principale ale tratrii realitii istorice de ctre gndirea medieva-
l la etapa ei elementar i anume: amalgamarea (subl. aut) proceselor istori-
ce succesive ntr-o unic desfurare, fr distincie ntre diferite straturi, ca n
ruinele unei cldiri distruse de seism n care componentele diverselor etaje cu
greu mai pot fi distinse unele de altele; personalizarea (subl. aut) acestor procese,
reduse la aciunea activ a unui erou-creatic care i realizeaz opera pe teren
virgin i de ale crui fapte sunt evental nvluite ntr-o trstur de miracol i
fabulos; nelegerea (subl. aut.) realitii actuale n trecut, cu concursul mitului
respectiv, tendin care sporete considerabil confuzia cronologic n nfiarea
procesului istoric [12, p.25]. n continuare, autorul indic asupra singurei solu-
ii la care ar trebui s recurg istoricul care se avnt n ncercarea de a desface
fire nclcite la extrem ale tradiiei medievale, i anume: confruntarea acesteia
cu realitatea istoric, reconstituit ct mai fidel cu putin pe temeiul documen-
taiei sigure, astfel ca din suprapunerea celor dou planuri, cel al tradiiei i cel
al datelor istorice certe, se va desprinde, mcar parial, raportul dintre realitate
i ficiune n tradiia medieval, chiar dac succesiunile cronologice vor rmne
n anumit msur cufundate n ceaa confuziei de planuri caracteristice formu-
lei arhaice de tratare a faptului istoric [12, p.24-25].
Prin prisma premiselor enunate, drept necesitate tiinific stringent ni se
pare reconstituirea pertinent, dar n msura posibilului, a surselor istorice care
au stat la baza tradiiei medievale a ntemeierii rii Moldovei, innd cont c de
fapt exist dou tradiii. Una datorat cronicarilor moldoveni care-l prezint ca
desclector de ar pe Drago Vod. i alta, datorat cronicarului ungar, Ioan
de Trnave, care n postura de ntemeietor l pune pe voievodul Bogdan. Ambe-
le ntemeieri ns sunt puse fie la 1359, fie la o dat apropiat de acest an. Este
evident confuzia, care necesit o rezolvare credibil, imposibil fr cercetarea
izvoarelor acestor tradiii. La subiect, ns, vom reveni cu lat ocazie.
20 HISTORY&POLITICS
Bibliografie:
1. Cantemir, Dimitrie. Hronicul vechimii a romano-moldo -vlahilor, Bucureti,
1901
2. Catalogus fontium historiae Hungariae. Ed. Albinus Franciscus Gombos. T.
III. Budapesta, 1938.
3. Costin, Miron. Opere. Selecie, postfat, note i comentarii: Pavel Balmus,
Svetlana Korolevschi. Chiinu: Literatura artistic, 1989.
4. Cronicile slavo romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan. Ed. revzut
i completat de P.P. Panaitescu. Bucureti: Ed. Academiei, 1959.
5. Documente privind istoria Romniei. C. Transilvania, Veacul XIII. Vol. II
(1251-1300). Bucureti: Edit. Academiei, 1952.
6. Documente privitoare la istoria romnilor. Culese de Eudoxiu de Hurmuzasei
i editate de Nicolae Densuianu. Vol.I.. Partea 1. Bucureti, 1987.
7. Eliade, Mircea. Aspects du mythe. Paris, 1963.
8. Hadeu, B.P. Etymologicum Magnum Romaniae. Ed. Gh. Brncus. Vol. III.
Bucureti, 1976.
9. Iambor, P. Atacurile cumano-ttare asupra Transilvaniei n a doua jumtate
a secolului al XIII-lea. In Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj.
T. XVII. Cluj-Napoca, 1974, p.212-223.
10. Onciul, Dimitrie. Scrieri istorice. Ed. critic ngrijit de Aurelian Sacer-
doeanu. Vol. I. Bucureti: Ed. tiinific, 1968.
11. Panaitescu, P.P. Din istoria luptei pentru independena Moldovei n veacul al
XIV-lea. Primele lupte pentru independen ale rilor Romne. In Studii.
Revista de Istorie. Bucureti, 1956. Nr. 4. p.95-115.
12. Papacostea, erban. Geneza statelor romneti: schi istoriografic i istoric.
In idem, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Cluj-Napoca: Edit. Dacia,
1988, p.8-32.
13. Papacostea, erban. Romnii n secolul al XIII-lea. ntre cruciat i Imperiul
mongol. Bucureti: Edit. Enciclopedic, 1993.
14. Pecican, Ovidiu. Drago-vod - originea ciclului legendar despre ntemeierea
Moldovei. n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj. T. XXXIII.
Cluj-Napoca, 1994, p.221-232.
15. Pecican, Ovidiu. Etapele consemnrii legendei lui Drago vod i semnificaia
lor. In Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj. T. XXX. Cluj-
Napoca, 1990-1991. p.175-178.
16. Pecicen, Ovidiu. Troia, Veneia, Roma. Studii de istoria civilizaiei europene.
Cluj-Napoca, 1998.
17. Ranzani, Petrus. Epitome rezum Hungaricarum per indices descripta a I.
Sambuco. In Scriptores rerum Hungaricerum. Ed. I. G. Schwandtner. Pars I
Tyrnaviae, 1765.
18. Relationes episcopi Olomuciensis. Leges. IV. Constitutiones et acta publica
imperatorum et regun. T.III. Hannovra et Lipsiae, 1904-1906.
19. Salimbene de Adam. Cronica. A cura de F. Bemini. II. Bari, 1942.
20. Slgean, Tudor. Transilvania i invazia mongol din 1285. In Romnii n
Europa medieval. Studii n onoarea profesorului Victor Spinei. Brila, 2008.
p.271-282.
21. Spinei, Victor. Moldova n secolele XI-XIV. [Ed. a. II-a]. Chiinu, 1994.
22. Stoicescu, Nicolaie. Note i comentarii n vol. II, ediia a IV-a a sintezei lui
A.D. Xenopol Istoria romnilor din Dacia Traian, Bucureti, 1986.
23. Thwrocz, Ioannis. Cronica Hungarorum. Ab origine gentis inserta simul
Chronica Ioannis arhidiaconi de Kikullew. In Scription rerum Hungaricerum.
Ed. I..G. Schwandtner. Pars I. Tyrnaviae, 1765.
24. Ureche, Grigore. Letopiseul rii Moldovei. Ed. ngrijit, studiu introductiv,
indice i glosar de P.P. Panaitescu. Bucureti: Edit. De Stat pentru literatur
i art, [1956].
25. Vasilescu, A. Drumurile ttreti n lumina noilor descoperiri arheologice
din judeul Suceava. n Muzeul Suceava. Studii i materiale. Vol. I. Suceava,
1969.
26. Xenopol, A.D. Istoria romnilor din Dacia Traian. Ed. a IV-a. Vol. II.
Text stabilit de Nicolae Stoicescu i Maria Simionescu. Note comentarii,
prefa, indice i ilustraia de Nicolae Stoicescu. Bucureti: Edit. tiinific i
Enciclopedic, 1986.
27. . n . . .
, 1962.
28. . .. .
n .
. 1992. Nr.6
29. . . .
. : , 1981.
30. . . . -
. n -
- . : , 1975. p. 37-52
ABSTRACT
The Zemstvo of Baltsyuezd was functional for approximately 50 years. It stared its
activity in November 15, 1868, when the Zemstvo Regulations of January 1, 1864 were
promulgated on the territories between the Prut and the Dniester and the first elections
for the mentioned self-government institutions were held. The Zemstvoof Baltsyended its
activities by the end of 1925, after Bessarabia joined Romania and the new law on admi-
nistrative integration was adopted.
While deliberating upon the functioning and activity of Zemstvo of Baltsyuezd
one can state: this institution was in charge - sometimes more, sometimes less than
others Bessarabianuezd Zemstvos did with the vital aspects of the local society, being
especially focused on the development of public education and health. After the Zemstvo
institutions were introduced, the building of hospitals and schools began in the uezd,
some agricultural schools were launched and many other community institutions were
established. The activity of the Zemstvo in Baltsyuezd touched upon all social aspects
and the fields once covered by ignorance and darkness, were well functional by the end of
Zemstvos activity.
Zemstvo institution, regardless to the difficulties imperfections it faced, was repre-
sented in Baltsyuezd by a number of interesting personalities. Many of them did not for-
get their ethnic origin, did not accept the Tsarist policy in Besarabia and voted for the
Unification with Romania in March, 1918.
Introducere: instituia Zemstvei n Basarabia
ncepnd cu luna noiembrie 1868, odat cu aplicarea n Basarabia a Re-
gulamentului cu privire la Zemstve (n vigoare n unele regiuni ale Imperiului
arist din 1 ianuarie 1864), regiunea intra n sistemul rusesc al instituiilor de
ZEMSTVA JUDEULUI BLI: REPERE ISTORICE
The Zemstvo of Baltsy Uezd: Historical Outlines
L u d mi l a C OAD
Ludmila Coad este doctor n istorie, confereniar universitar la Catedra
Relaii Internaionale i Politologie, Facultatea Istorie i Relaii Internai-
onale, Universitatea Liber Internaional din Moldova (ULIM), Chiinu.
Este autorul monografiei Zemstva Basarabiei: aspecte istorico-juridice
(Chiinu, 2009) i a mai multor articole tiinifice, publicistice, lucrri di-
dactice, recenzii, programe analitice universitare etc. Preocuprile tiini-
fice ale Dr. Ludmila Coad vizeaz Istoria Zemstvelor din Basarabia i Is-
toria spaiului post-sovietic cu referire la tranziia post-sovietic i Politica
extern a Republicii Moldova i a statelor post-sovietice. A efectuat stagii
de cercetare i perfecionare profesional n arhive, biblioteci, instituii de
cercetare, universiti din Statele Unite ale Americii, Germania, Frana,
Ungaria, Polonia, Romnia, Rusia etc.
Zemstv. Acesta prevedea crearea organismelor autoadministrrii locale, menite
s asigure gestionarea treburilor i nevoilor locale. Zemstvele au fost instituii
elective, activitile crora se discutau i gestionau att prin adunrile convocate
anual, cu statut ordinar sau extraordinar, ct i prin Uprave - organele lor execu-
tive, cu activitate continu. n Basarabia zemstva a funcionat la nivel gubernial
i judeean - apte zemstve judeene fiind active la Hotin, Iai (Bli, din anul
1887), Soroca, Orhei, Chiinu, Bender, Akkerman - zemstva judeean jucnd
n fapt rolul de verig principal n sistemul de autoadministrare local.
Create spre a ndeplini sarcini de care instituiile de stat nu prea erau preo-
cupate, printre care ntreinerea staiunilor cailor de pot, a caselor de arest, a
administraiei civile locale, a instituiilor de pace pe probleme ale stenilor, dar
i reparaia drumurilor, aprovizionarea populaiei cu alimente, asistena public,
asigurrile, comerul local i industria, nvmntul public, sntatea public
etc. zemstvele basarabene au ntmpinat enorme dificulti n realizarea multora
dintre sarcinile enumerate, cele mai grave fiind generate de lipsa mij loacelor
financiare i de cenzura iniiat de reprezentanii puterii centrale. Cu toate aces-
tea, zemstvele au depus eforturi i au reuit s contribuie, cel puin tangenial, la
mbuntirea situaiei din Basarabia n domeniile de competen. Mai mult ca
att, Zemstvele au devenit n timp unicele instituii n care unii consilieri, inte-
resai cu adevrat de soarta Basarabiei, au discutat chestiuni despre necesitatea
introducerii n coli a limbii romne, despre specificul provinciei i natura ro-
mneasc a acesteia, i mai ales despre nevoile poporului [15, p. 30].
Nobiliare prin componena lor social, zemstvele judeene basarabene - ca
de altfel i zemstva gubernial - au avut o longevitate de circa jumtate de secol.
Dup unificarea Basarabiei cu Romnia a fost desfiinat iniial zemstva guber-
nial - n 1918, apoi i cele judeene - odat cu adoptarea legii de unificare admi-
nistrativ din 14 iunie 1925, n vigoare din 1 ianuarie 1926.
Adunarea, Consiliul i consilierii Zemstvei judeului Bli
Primele alegeri ale consilierilor zemstvei Iai au fost organizate n toamna
anului 1869. Alegerile s-au desfurat n cadrul a trei colegii: colegiul proprieta-
rilor de pmnt din jude n cadrul cruia participa persoane care dispuneau
de cte 250 desetine de pmnt - colegiul orenilor i colegiul comunitilor s-
teti. La nceput zemstva judeului Iai avea 38 de consilieri. ase dintre acetia,
printre care Chiril Leonard, Constantin Pisarjevski, Constantin Moruzi, Nicolai
Catargi [3, f. 13], vor reprezenta judeul n cadrul primelor adunri ale zemstvei
regionale. Ulterior numrul consilierilor zemstvei Iai va crete ajungnd la 58,
9 dintre care vor fi concomitent i consilieri ai zemstvei guberniale [17, p. 32].
Zemstva Iai se ntrunea n edine ordinare i extraordinare. Adunrile
ordinare se convocau o data pe an, pe o durat de 10 zile, cu acordul guver na-
24 HISTORY&POLITICS
to rului i nu mai trziu de luna octombrie, pentru a anticipa lucrrile adunrii
guberniale. Ele i deschideau edinele doar n cazul prezenei unei treimi din
numrul total al consilierilor judeului sau, n cel mai ru caz, n prezena a cel
puin zece persoane. Deciziile zemstvei judeene erau adoptate cu majoritatea
voturilor. Pentru ca hotrrile s fie legale, era nevoie de votul unei treimi sau
votul a nu mai puin de 10 consilieri. i doar n cazul alegerii judectorilor de
pace era necesar prezena a 12 membri [18, p. 9-16]. Fiecare consilier avea drep-
tul la un singur vot. Sesiuni extraordinare se convocau doar n cazuri excepio-
nale, urgente i numai cu acordul ministrului de interne.
Activitatea zemstvei judeului Bli, ca i cea a zemstvelor din alte judee
basarabene, era gestionat de instituia Upravei sau Consiliului de zemstv - re-
prezentant permanent ale zemstvei, care funciona n numele i pentru zemstv
i desfura o activitate continu, spre deosebire de adunare care se convoca o
dat pe an. Uprava se compunea, de regul, dintr-un preedinte, vicepreedin-
te i 2 membri, alei de ctre adunare. Membrii consiliului i repartizau ntre
ei atribuiile, pentru realizarea crora, spre deosebire de consilieri, erau remu-
nerai. Att atribuiile, ct i mrimea indemnizaiilor erau stabilite n cadrul
adunrilor. Pentru ca mrimea salariilor s nu fie influenat de atitudinea con-
silierilor adunrii fa de membrii consiliului, aceasta trebuia stabilit naintea
alegerii componenei consiliului i rmnea constant pe parcursul tuturor celor
trei ani de activitate.
Primul Consiliu al zemstvei judeului Bli, pe atunci Iai, a fost ales n e-
dina din 2 octombrie 1869 a adunrii zemstvei Bli. Acesta, n componena
lui Iacob Pinkenzon, Evghenii Kveatkovski i Ivan Ceban n calitate de membri,
era condus de preedintele Chiriac Leonard [1, f. 75]. Tot atunci, att preedinte-
lui, ct i membrilor consiliului li s-a fixat cte o indemnizaie anual de 1.600
rub. [1, f. 78; 33, p. 155], pe care acetia urmau s o primeasc pentru activita-
tea desfurat. Numrul membrilor consiliului va rmne aproape constant pe
parcursul anilor, dar Consiliul va nghii anual sume considerabile pentru pro-
pria-i ntreinere, consumnd o parte nsemnat din bugetul de zemstv. Astfel,
pentru 1877, spre exemplu, zemstva judeului Bli rezerva pentru ntreinerea
consiliului su 5.500 rub. [34, p. 56-57].
Consiliul zemstvei Bli a fost format aproape n permanen din mari pro-
prietari. n Consiliile judeene ale zemstvelor i-au impus autoritatea un ir de
consilieri, care au combinat statutele de membri i preedini ai executivelor. n
zemstva judeului Bli au activat timp ndelungat reprezentanii ctorva fami-
lii nobiliare.Printre acetia se numr familia Leonard - o familie de boieri ro-
mni din sec. XVIII, de origine levantin [13, p. 128], reprezentai n judeul
Bli de Chiriac Leonard - absolvent al liceului Richelieu din Odessa, preedinte
al primului consiliu al zemstvei judeului Iai, consilier al judeului Bli n di-
verse perioade, inclusiv n anii 1894-1897 [6, f. 66], i apoi 1897-1900 [2, f. 67-75].
O activitate intens n cadrul zemstvei Bli au desfurat-o i fraii Nicolae i
Aristide Casso, provenii dintr-o familie de romni de origine macedonean [13,
p. 140]. Nicolae Casso, supranumit i filosoful de la Chicreni a stat muli
ani n fruntea nobilimii din Bli. A sprijinit financiar coala romneasc din
Chicreni, unde nvau 100 elevi, iar ulterior a suportat cheltuielile a treizeci
dintre acetia, care au urmat cursurile liceale, apoi i-au continuat studiile la
Iai, Paris [13, p. 65]. A nfiinat 5 coli romneti, unde, se pare, au fost invitai
s predea i nvtori din Iai [16, p. 33]. Ele au funcionat mai muli ani, dar
au fost nchise n cele din urm de ctre autoritile ruse. Nicolae Casso. A fost
nvinuit c dei locuia n Rusia, se uita peste Prut i, n baza acestor nvinu-
iri, se pretindea c activitile sale nu erau orientate spre atingerea scopului
statului, c el nsui nu ntrunete caliti omeneti necesare pentru deinerea
funciei de mareal i c ar trebui demis din aceast funcie. Totodat, se atrgea
atenia asupra faptului c la Bli activau i alii oameni care mprteau viziu-
nea lui N. Casso, inclusiv fratele su Aristide [12, f. 23]. Ambii frai Casso au fost
prezeni att n zemstva judeului Bli, ct i cea a Sorocii i cea gubernial n
repetate mandate.
Zemstva judeului Bli i starea nvmntului public
n conformitate cu Regulamentul din 1864 zemstvele urmau s ndepli-
neasc un ir de funcii, unele dintre ele fiind calificate drept obligatorii, altele
neobligatorii. Cele mai importante lucruri pentru societatea local, precum re-
paraia drumurilor, aprovizionarea populaiei cu alimente, asistena public, co-
merul local i industria, grija fa de nvmntul public, sntatea public etc.
erau fixate n categoria sarcinilor neobligatorii. i aceasta pentru c autoritile
centrale nu erau interesate n dezvoltarea acestor sectoare i nici n apropierea
zemstvelor de interesele i problemele populaei. Totui n pofida prevederilor le-
gislative, zemstvele au acordat, n limita posibilitilor - mici de altfel - o atenie
decent problemelor calificate prin lege drept neobligatorii, dar att de impor-
tante pentru populaia din provincii, judee i/sau localitile rurale. Zemstva
Bli n-a fcut excepie de la aceste reguli practice i s-a implicat mai mult dect
indica legislaia n gestionarea sectorului nvmntului public, cel al sntii,
n procesul de reconstrucie a drumurilor aducnd astfel o doz de optimism n
viaa cotidian a localnicilor.
Sectorul nvmntului public din Basarabia era unul destul de complicat,
mutilat de birocraia i dezinteresul autoritilor statului i caracterizat prin la-
cune i lapsusuri. De acea orict de mult nu i-ar fi dorit Zemstva o schimbare
radical a situaiei, aceasta era imposibil n condiiile n care funciona i cu
mijloacele financiare cu care aciona. Dar eforturile zemstvei basarabene n do-
meniul nvmntului nu pot fi neglijate.
26 HISTORY&POLITICS
colile de zemstv. Zemstva judeului Bli, s-a preocupat, dei nu de la bun
nceput, ci mai apropare de finele secolului al XIX, de construcia i gestionarea
colilor de zemstv caracteristic specific i celorlalte zemstve judeene din
Basarabia. Acest lucru poate fi demonstrat prin cifrele pe care le ofer documen-
tele timpului cu privire la numrul de coli de zemtv existente n Basarabia.
Astef, spre exemplu, n anul n 1897, n Basarabia existau doar 17 coli de zemst-
v [23, p. 288], concentrate doar n dou judeele, nu i n judeul Bli. Deci, n
5 din cele 7 judee ale Basarabiei n care funcionau zemstvele, nu existau coli
de zemstv. innd cont de faptul c instituiile de zemstv activau n Basarabia
deja de aproape 30 de ani, aceast stare de lucruri nu poate fi calificat dect ca
fiind nesatisfctoare. Dup 1897, situaia a luat o ntorstur vizibil, aa nct
n judeul Bli au nceput s apar cte 2 coli pe an, ajungnd s dispun n
anul 1907 de 16 coli, iar n urmtori 10 ani numrul lor a crescut pn la 63,
deci de 4 ori [11, f. 271]. Creterea numrului de coli din jude nu rezolva ns
neaprat i problema colarizrii copiilor. Numrul de locuitori crora le revenea
cte o coal rmnea a fi destul de mare - de 1381 [27, p. 9] - ceea ce nsemna c
accesul la coal pentru cei mai muli steni era limitat. La nceputul secolului
XX mai mult de jumtate din copiii de vrst colar ai judeului Bli nu mer-
geau la coal. Astfel, spre exemplu, la 1 ianuarie 1906 n judeul Bli rmneau
necolarizai 57,2 % sau 9411 copii din numrul total de 16.439 de copii cu vr-
st colar [27, p.36]. Aceste cifre denot c nici colile de zemstv, nici cele mi-
nisteriale, parohiale sau particulare, nici toate luate mpreun nu erau suficiente
pentru a rezolva problema alfabetizrii populaiei judeului. Din numrul total
de elevi ai colilor judeului Bli i anume 7028 numai 1061 mergeau n 1906
la colile de zemstv, colile de zemstv din jude plasndu-se pe locul al treilea
dup numrul de elevi de care dispunea, depite fiind de colile ministeriale i
parohiale. O problem considerabil n contextul analizei problemei colarizrii
i a colilor din jude o constituia i numrul de nvtori care activau. n anul
1906 spre exemplu, unui nvtor care de la o coala de zemstv din judeul
Bli i reveneau 62 de elevi [27, p. 43]. De menionat c i gradul de pregtire al
nvtorilor din colile basarabene era mult sub nivelul necesar. Unii nvtori,
calificai, erau nevoii, din cauza insuficienei materiale, s prseasc funciile
pe care le deineau i s se dezic de coal. Locul lor era ocupat deseori de per-
soane nepregtite din punct de vedere pedagogic i strine acestui domeniu. De
aici i nivelul redus al calitii muncii nvtorilor i al competenei lor.
Situaia din nvmnt n judeul Bli, dezvoltarea reelei de coli, co-
larizarea, pregtirea i salarizarea nvtorilor constituiau n ansamblul lor un
ntreg i complex ghem de probleme, rezolvarea crora depindea n mare parte
i de sumele alocate de zemstvele judeene n sectorul nvmntului. Acestea
ns nu au fost niciodat generoase, fiind raportate att la necesitile din acest
sector, ct i la alocrile fcute de alte zemstve judeene, cum ar fi mai ales zem-
stva din Soroca sau Hotin.
Subvenionarea nvmntului de ctre zemstva Bli a variat de la an la an
i nu neaprat n cretere. Astfel, dac n anul 1875 din bugetul total de 42716,
62 rub. nvmntului i se rezervau 3850 rub sau 7,7 procente - cea mai mare
sum, de altfel, la acea dat, pe care o alocau zemstvele judeene nvmntului,
zemstva Bli fiind urmat de Hotin cu 4,6 % din buget destinate nvmntu-
lui. Lucrurile nu s-au mbuntit prea mult ns n anii urmtori. n 1885, din
76509 rub. ct constituia bugetul, 5950 sau 7,8 % mergeau la nvmnt, de ast
dat zemstva judeului Bli fiind depit de cea a Akkermanui care rezerva
colii 9,6 % din bugetul su. n 1895 zemstva judeului Bli aloc nvmntu-
lui doar 3,9 % din bugetul de 119725 rub, rmnnd att n urma zemstvei de la
Akkerman, ct i a celor de la Hotin i Soroca [28, p. 100]. Concluzia la care se
ajunge este c zemstva judeului Bli, dar i celelalte zemstve judeene basara-
bene trebuiau s-i revizuiasc atitudinea fa de sectorul nvmntului. Fr
noi subvenii i alocri solide din partea zemstvelor sectorul colar nu se putea
dezvolta. i ntr-adevr acest fapt a fost remarcat i de ctre consilierii zemstve-
lor, astfel nct sumele alocate dup 1905 le-au depit considerabil, dei nu sufi-
cient, pe cele alocate pn la 1895. Astfel, n 1905 zemstva judeului Bli rezerva
sectorului nvmntului 15, 9 % sau 34.040 rub. din bugetul su, fiind n urma
judeului Hotin care aloca aceluiai sector o sum aproape dubl, de 74.458 rub.
[22, p. 3]. Cele 34.940 rub. au fost repartizate nvmntului elementar 27.329
rub, 93 cop; celui mediu - 2051 rub. i nvmntului profesional 4660 rub.
[28, p. 111]. n anii urmtori cheltuielile zemstve Bli continu s creasc, ajun-
gnd, n 1909, spre exemplu la 145.420 rub.83 cop.[9, f. 22 v.- 26] din suma total
426.601 rub. 94 cop.[9, f. 32].
Analiznd situaia financiar a zemstvei Bli i atitudinea acestora fa de
nvmnt constatm c finanarea nvmntului n-a constituit chiar o prio-
ritate a instituiei. Este adevrat c sectorul nvmntului se ncadra n catego-
ria sarcinilor neobligatorii ale zemstvelor, dar chiar i n astfel de condiii zemst-
va Bli ar fi putut fi mai receptiv, aa cum s-a artat a fi la nceputul secolului
XX, cnd mrea aproape n permanen sumele alocate nvmntului.
Problema nvmntului general. La nceputul sec. XX Ministerul nv-
mntului Public a fost nevoit, la insistena zemstvelor, s pun la ordinea de
zi chestiunea introducerii nvmntului general n imperiu, n acest sens fi-
ind elaborat un proiect de lege, n conformitate cu care grija pentru dezvolta-
rea nvmntului primar era lsat n seama zemstvelor i oraelor. Zemstva
jude ului Bli nu a fost ns receptiv la aceast aciune. Pentru prima dat su-
biectul privind introducerea nvmntului general n Basarabia a fost discutat
n cadrul adunrii zemstveiguberniale din 1905 [7, f. 6]. Adunarea a hotrt s
ncredineze consiliului zemstveiguberniale i unui comitetul colar care urma
28 HISTORY&POLITICS
s fie format studierea i analiza situaiei din nvmntul public i elaborarea
planului reelei colilor n vederea introducerii nvmntului general obliga-
toriu. Dup ntocmirea reelei colare, introducerea nvmntului general de-
vine subiect de discuie n cadrul zemstvelor judeene, zemstva judeului Bli
neacceptnd ideea. La cea de-a XLI-a sesiune din 1909, cnd s-a pus n discuie
acest subiect, consilierul L. N. Stamo a menionat c introducerea nvmn-
tului general constituie un subiect prematur, colile fiind nc slab frecventate
de ctre copii. De aceeai parte a baricadei era i consilierul A. N. Krupenski
care considera c populaia va gsi mijloacele necesare atunci cnd va contien-
tiza necesitatea introducerii nvmntului general [8, f. 21]. n rezultat, adu-
narea zemstvei judeene Bli a decis, cu 23 voturi mpotriva a 10, amnarea
introducerii nvmntului general n jude pn la gsirea mijloacelor necesare
n acest sens [8, f. 122]. Abia n 1913, la sesiunea a XLV-a a zemstvei judeene
Bli, n edina din 6 noiembrie, s-a aprobat propunerea privind introducerea
nv mntului general n jude, planificnd-se crearea n jude, pe parcursul
urmtorilor douzeci de ani, a unei reele de coli, consiliului ncredinndu-i-se
elaborarea proiectul ei [10, f. 125]. Astfel, colarizarea copiilor judeului Bli a
rmas a fi un subiect de discuii ineficiente i nu s-a mai produs n perioada de
funcionare a zemstvelor.
colile de meserii. n memoria a 25 ani de guvernare a fostului ar Alexan-
dru al II-lea, s-a hotrt crearea claselor de meserii n ntreg imperiul rus. n
astfel de mprejurri, ncepnd cu anul 1880 i zemstvele Basarabiei au pus n
discuie problema nfiinrii i ntreinerii unor asemenea coli n scopul dez-
voltrii industriei de meserii [17, p, 114]. Adunarea a XI-a a zemstveiguberniale
basarabene din ianuarie acelai an a hotrt crearea a 7 clase de meserii, cte
una n fiecare jude [4, f. 100], iar adunarea zemstvei judeului Bli a optat, n
edina din 25 octombrie 1880, pentru deschiderea clasei de meserii pe lng
coala steasc din Copceni [24, p. 13-14], clasa fiind transferat ulterior la R-
cani. n perioada anilor 1880-1913 la coala din Rcani au activat 48 de maitri,
iar cheltuielile totale pentru coal n aceiai perioad menionat s-au ridicat la
64636,45 rub. [32, p. 27-29; 30, p. 141], 900 i ulterior 1.200 rub. dintre care erau
achitai de ctre zemstvagubernial basarabean [30, p. 140] pentru ntreinerea
colilor, nzestrarea acestora cu utilajul necesar, salarizarea maitrilor etc. Cea
mai mare parte a cheltuielilor colilor de meserii era acoperit totui de fon-
dul zemstvei judeene i de veniturile obinute din vnzrile articolelor fabricate
n atelierele colilor. Aa spre exemplu, n anul 1913, pentru ntreinerea colii
de meserii zemstva judeului Bli a alocat circa 6.052, 39 rub. din bugetul pro-
priu, iar alte peste dou mii de rub. au fost obinute din vnzri, suma total de
cheltuieli ale colii ridicndu-se n acel an la 9.310, 26 rub. [17, p. 115]. coala
de meserii din Rcani s-a specializat de-a lungul anilor n fierrie-tmplrie,
rotrie-dulgherie, absolvenii ei activnd ulterior fie n sectorul economic, fie n
diverse ateliere din orele, inclusiv atelierele cii ferate, fie i-au deschis atelie-
re proprii, cum este spre exemplu cazul a ase absolveni ai colii n anul 1903
[31, p. 234]. Numrul absolvenilor colii varia de la an la an, n anul 1913, de
exemplu, acesta fiind de 35. Cu mai muli sau mai puini absolveni, coala de
meserii din Rcani nu reuea s acopere necesitile tehnice ale gospodriilor
rneti din jude, situaie valabil i pentru celelalte coli de meserii din Basa-
rabia. Astfel, sistemul social-economic basarabean nu beneficia suficient de pe
urma activitii lor.
Politica zemstvei judeului Bli n domeniul snti publice
ncepnd cu anul 1 ianuarie 1971 zemstvele Basarabiei au luat n subordinea
lor sectorul sntii publice i din acel moment zemstvele judeene s-au angajat
s acorde ajutor medical populaiei, s ntrein prin mijloace proprii spitalele
din oraele judeene i s aloce anumite sume bneti necesare pentru eradica-
rea epidemiilor [5, f. 4; 26, p. 25]. Acestea i-au propus s ntreprind msuri de
mbuntire a situaiei din sector, dar au ncercat n primul rnd s obinuiasc
populaia cu medicii i instituiile medicale.
Zemstva judeului Bli, de rnd cu celelalte zemstve judeene, s-a preocu-
pat n mare msur de instituirea funciei de medic sanitar, de crearea sectoa-
relor sanitare, de construcia de spitale. Necesitatea creri postului de medic sa-
nitar era justificat de gradul nalt de boli, n special infecioase, care bntuiau
cu o intensitate enorm. Odat instituit, medicul sanitar din judeul Bli [21, p.
272] i-a concentrat activitatea asupra luptei cu epidemiile.
n vederea perfecionrii i eficientizrii sistemului sanitar din judeele Ba-
sarabiei, zemstva a decis mprirea judeelor n sectoare sanitare. Zemstvele
nfiinau seciile sanitare, conform unui anumit plan. Se determina clar sediul
permanent al medicului, felcerului i al moaei din sector. n aceeai localitate
se aflau ambulana i farmacia, care eliberau gratuit medicamente. Judeul Iai a
fost, pn n 1879, mprit n 4 sectoare sanitare [25, p. 90]. Ctre 1881, judeul
numra deja 6 sectoare, cu centrele la Bli, Fleti, Rcani, Sculeni, Zbriceni,
Ghiliceni. n jude funcionau 3 spitale de zemstv la Bli, Fleti i Rcani.
Spitalele din Bli i Rcani erau localizate n ncperi ale zemstvei, iar cel din
Fleti ntr-o ncpere nchiriat. Cele trei spitale dispuneau de 75 de locuri,
n ele activnd, n 1882 6 medici i 13 felceri i moae [29, p. 4-5], iar n 1895 - 9
medici, 15 felceri i 10 moae.
Numrul spitalelor i ambulanelor i, odat cu ele, i numrul medicilor a
continuat s creasc la nceputul sec. XX. Astfel, la 1914 n judeul Bli existau
9 ocoale sanitare, 8 spitale i ambulane, 4 farmacii, 10 medici, 15 felceri i 9
30 HISTORY&POLITICS
moae. Dar, raportai la numrul populaiei Basarabiei, medicii i felcerii exis-
teni la acea vreme erau totui prea puini pentru a putea contribui la reducerea
epidemiilor i tratarea bolilor. Locuitorii judeului ajungeau rareori la spital, fapt
demonstrat i de faptul c, n 1895 spre exemplu, n judeul Bli prin spitale
au trecut doar 197 bolnavi [19, p.159], n condiiile n care epidemiile nfloreau.
Numrul mic de bolnavi tratai n spitale se explic i prin lipsa de ncredere a
locuitorilor judeului fa de medici. Pentru ca populaia s aib ncredere n
medici trebuia construit un sistem medico-sanitar funcional, iar eficacitatea
acestuia depindea i de prezena unui contingent de medici calificai. Pentru a
atrage medicii i a-i convinge s rmn la lucru, zemstva a decis s le creeze
condiii de munc, dar i de trai ct mai favorabile. Astfel, zemstva construiau
locuine pentru medici, le acordau concedii anuale, susineau plecarea la sim-
pozioane tiinifice, copiii medicilor primeau, n cele mai multe cazuri, burse
pentru urmarea studiilor la colile secundare i superioare, iar viaa personalu-
lui medical era asigurat contra cazurilor morii de boli contagioase. n cazul
morii unui medic, familia primea un ajutor n sum de 5000 rub., iar n cazul
morii unui agent sanitar 1.000 rub.
Dezvoltarea sectorului sanitar a depins n mare msur de bugetul zem-
stvei judeului Bli, aceasta din urm alocnd din an n an mai muli bani.
n 1909, spre exemplu zemstva judeului Bli rezerva dezvoltrii sectorului
sntii publice suma de 46.033 rub.93 cop. [9, f. 19 v. - 22] din bugetul de
426.601 rub. 94 cop.[9, f. 22], mai puin dect unele dintre zemstvele judeene,
precum spre exemplu cea din Hotin sau chiar Bender. Majoritatea banilor erau
cheltuii pentru ntreinerea medicilor i/sau construcia de noi spitale sau re-
paraiei celor existente. Dar alocrile zemstvei n sectorul sanitar creteau cu
naintarea n timp, acesta beneficiind de o mai mare atenie dect cel al nv-
mntului.
Analiznd rolul zemstvei n domeniul medico-sanitar, menionm c, n
pofida faptului c aceasta a construit i deschis puine instituii medicale, secto-
rul medical a evoluat totui n comparaie cu situaia acestuia de la mijlocul ani-
lor 50 ai sec. XIX i chiar cu cea de la 1870. La nceputul sec. XX, lucrurile st-
teau altfel. Zemstva putea declara cu ndrzneal c a realizat succese n dome-
niu [17, p. 96]. Spitalele zemstvei i ambulanele, nfiinarea crora a nceput n
anii 70, corespundeau cerinelor timpului. Ele se distingeau prin ncperi largi,
prin curenie, abunden de lumin i aer, i erau asigurate cu lenjeria necesar,
medicamente, mijloace de bandaj etc.[17, p. 98]. Iar meritul pentru acest progres
i-a revenit zemstvei [20, p. 88].Opera de construcie a sistemului medico-sanitar
a fost stopat de primul rzboi mondial, dup care zemstvele nu i-au mai putut
restabili activitile n domeniu.
Concluzii
Departe de a fi avut o activitate fructuoas n domeniile n care a desfu-
rat activiti, uneori mai pasiv alteori mai dinamic dect alte zemstve judee-
ne n rezolvarea problemelor cu caracter local, Zemstva judeului Bli a marcat
rezultate care nu pot fi neglijate. Dei construcia drumurilor i podurilor nu a
atins niciodat nivelul ateptrilor localnicilor, iar colile nu au putut alfabetiza
populaia, Zemstva blean, mpreun cu celelalte zemstve basarabene, a fcut
ca acolo unde naintea apariiei instituiilor de zemstv domina ignorana i n-
tunericul, ctre sfritul activitii lor se vd raze de lumin [17, p. 160].
Cea mai mare mndrie a zemstvei judeului Bli rmne totui a fi faptul
c ea a constituit instituia la care s-a discutat i votat prima oar unirea Basara-
biei cu Romnia, nc la 3 martie 1918.
Bibliografie:
1. Arhiva Naional a Republicii Moldova (A.N.R.M.), f.2, inv.1, d.8041
2. A.N.R.M., f. 9, inv. 2, d. 19
3. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 1
4. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 358
5. A.N.R.M., f. 65, inv. I, d. 536
6. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 886
7. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 1536
8. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 1598
9. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 1639
10. A.N.R.M., f. 65, inv. 1, d. 1806
11. A.N.R.M., f. 67, inv. 1, d. 8
12. A.N.R.M., f. 297, inv. 1, d. 196
13. Bezviconi, Gh. Boierimea Moldovei dintre Prut i Nistru, vol. II, Bucureti,
1943
14. Ciachir, N. Basarabia sub stpnire arist, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, 1992.
15. Gore P., Autoguvernarea i Zemstvoul, Chiinu, 1920
16. Hristofer Lipa, Amintiri despre N. Casso, Floreti, 1921
17. Istoricul i activitatea Zemstvelor n Basarabia n curs de 50 de ani (1869-
1919). Ediia zemstvelor judeene, Chiinu: tip.Glasul rii, 1920
18. Zemstva n Basarabia. Regulamente, Chiinu, 1920
19. XXVI 1895
. ,
. , 1895
20. , . 60-70 . XIX . . -
: , 1961
32 HISTORY&POLITICS
21. -
43 1911 , , 1912
22.
28 1905 . , 1905
23.
XXX 1898 . ,
, 1899
24.
1880 . In: , 1881, Nr.
9-10, p. 13-14.
25. XI -
1879 . In:
, 1880, nr. 4, p. 90.
26. , -
( ). In: , 1881,
Nr. 1-2.
27.
, In:
XXXIX 8- -
, , 1907
28. -
. In:
XXXVII 1905.
29. 1882 . In:
, nr. 1-2,1882, .4-5.
30. ,
II, -, 1914
31. c 1-
1- 1903 XXXV
1903 , , 1903
32. -
46- 1913 , ,
1913.
33. , Nr.1, 1871.
34. -
1877 . In: , 1877, Nr.1.
35. , . , C.: - .. -
, . IV, 1912
36.
17-25 1897 , , 1898.
ABSTRACT
In the process of establishing post-war world, the imposition and subsequent increa-
se in Soviet hegemony in Central and South-East was a significant phenomenon. Through
the appropriate strategies of each country specific realities of the region and at the same
time taking advantage of deep crisis caused by World War II, the Soviets would impose
its own political system and ideology. But the survival of new political powers, as was
conceived by theorists of communism, was possible only through a top-down reconstruc-
tion of the whole society which meant that the new regime will come into conflict with
structures and institutions that ensure the existence of democratic and its dynamic. Re-
ligious policies promoted by popular democratic regimes have been shaped by a complex
set of determinants, including the pattern of ethno-religious, relations between majority
and minority ethnic and religious, cultural horizon of that companys attitude during the
war, etc. churches. From this perspective Romanias case is an interesting example.
TACTICI, METODE I ACIUNI DE LICHIDARE
A BISERICII GRECO-CATOLICE N ROMNIA COMUNIST
Tactics, Methods and Actions of a Greek Catholic Church Liquidation
in Communist Romania
F l o r i n G AT E A , L u d mi l a T I HONOV
S-a nscut la 26 septembrie 1981 la Blaj, Transilvania, Romnia. n anul
1994 a absolvit Universitatea Babe Bolyai-Cluj Napoca, Facultatea de Te-
ologie Greco Catolic. n 2008 se nscrie la studiile de masterat, Univer-
sitatea Liber Internaional din Moldova, Facultatea Istorie i Relaii In-
ternaionale. Preot paroh Sebe, Protopop de Sebe i Consilier Mitropoli-
tan n Arhiepiscopia Major Romn Unit cu Roma, Greco - Catolic, de
Alba Iulia i Fgra, Romnia. Responsabil cu problemele administrative
n relaia cu protopopiatele. n prezent face studii de doctorat la Universi-
tatea Liber Internaional din Moldova. Domeniul de cercetare: Istoria
Romnilor (epoca contemporan). Politica comunist anti-religioas de
lichidare a Bisericii Greco-Catolice din Romnia.
Nscut la 15 noiembrie 1962, n satul Peresecina, raionul Orhei. Absolven-
t a Facultii de Istorie a Universitii de Stat din Moldova (1987). n 2000
susine teza de doctor n tiine istorice n cadrul USM. 2000-2006 lector
superior, Facultatea Istorie i Relaii Internaionale Universitatea Liber
Internaional din Moldova; 2006-2010 confereniar universitar, ef-cate-
dr Istorie, Facultatea Istorie i Relaii Internaionale, Universitatea Libe-
r Internaional din Moldova; 2010 membru al Comisiei Prezideniale
privind studierea i apreciere a regimului totalitar-comunist din Republica
Moldova; 2010-2011 Decan-interimar la Facultatea Istorie i Relaii In-
ternaionale, ULIM. Autor al monografiei Politica statului sovietic fa de
cultele din RSS Moldoveneasc (1944-1965). Autor al unor studii i articole
privind politica statului sovietic fa de culte; teroarea comunist n Basa-
rabia; deportrile staliniste; statutul minoritilor naionale n RSSM.
34 HISTORY&POLITICS
n procesul de constituire a lumii postbelice, impunerea si ulterior accentu-
area hegemoniei sovietice n Europa Central i de Sud-Est a reprezentat un fe-
nomen semnificativ. Apelnd la strategii adecvate realitilor concrete ale fiecrei
ri din aceast regiune si profitnd n acelai timp, de criza profund generat de
al doilea Rzboi Mondial, sovieticii vor impune propriul sistem politic si ideolo-
gic. Dar, supravieuirea noii puteri politice, aa cum a fost conceput de teoreti-
cienii comunismului, nu era posibil dect printr-o reconstrucie de sus n jos a
ntregii societi ceea ce nsemna c noul regim va intra n conflict cu structurile
i instituiile ce asigurau existena democratic i dinamic a acesteia.
Politicile religioase promovate de regimurile de democraie popular au fost
modelate n funcie de un complex set de determinani, ntre care, configuraia
etno-confesional, raporturile dintre majoriti i minoriti etnice si confesio-
nale, orizontul cultural al societii respective, atitudinea bisericilor n timpul
rzboiului etc.
Din aceast perspectiv cazul Romniei constituie un interesant exemplu.
Strategia adoptat de Partidul Comunist Romn (P.C.d.R.) si aplicat dup 6 mar-
tie 1945 de guvernul Petru Groza a cutat s fructifice experiena sovietic mani-
festnd n acelai timp o adnc nelegere a realitilor de la noi dup cum se
exprima unul dintre liderii comuniti, Vasile Luca. Aceast preocupare a implicat
un efort de adaptare a politicii religioase prin care noul regim urmrea realizarea
obiectivelor sale la tradiiile politice si juridice romneti. n Romnia interbelic
raporturile dintre Stat si Biseric fuseser reglementate printr-o serie de acte nor-
mative inspirate din prevederile Constituiei adoptate n martie 1923, concepia
care a stat la baza acestor raporturi ntemeindu-se pe doctrina politic a legtu-
rilor dintre stat si diferitele biserici. Altfel spus, cultele recunoscute potrivit legii,
beneficiau de autonomie ecleziastic, statul rezervndu-si dreptul de a legifera n
chestiuni ce priveau viaa extern a bisericii. Cadrul legislativ elaborat consacra
poziia diferit a bisericilor recunoscute n raporturile cu statul.
Astfel, Biserica Ortodox, majoritar a fost recunoscut ca dominant, iar
Biserica Unit (greco-catolic) n calitatea ei de biseric romneasc avea un sta-
tut superior celorlalte Biserici minoritare. Normele constituionale, legea de uni-
ficare a Bisericii Ortodoxe Romne adoptat n 1925, legea cultelor minoritare
votat n 1928, Concordatul semnat n 1927 si ratificat n 1929 si Acordul de la
Roma semnat n 1932 au constituit eafodajul legislativ care, n pofida imperfec-
iunilor sale, a permis cultelor recunoscute s-i mplineasc misiunea lor spiri-
tual, cultural si de caritate potrivit normelor i nvturilor proprii.
Debutul politicii comuniste de teroare religioas. Schimbrile survenite
n situaia politic a Romniei n urma loviturii de stat de la 23 august 1944,
cnd regele Mihai susinut de liderii partidelor democratice a decis ieirea din
Ax i alturarea Romniei la coaliia Naiunilor Unite, i semnarea conveniei
de armistiiu la Moscova, la 12 septembrie, au marcat nu doar sfritul unui re-
gim politic identificat cu marealul Ion Antonescu, ci i nceputul unei noi epoci
[3]. n scurt vreme, confruntarea dintre forele politice grupate n Frontul Nai-
onal Democrat (FND), coaliia de stnga de inspiraie sovietic edificat n jurul
P.C.R. i partidele democratice s-a situat n prim-planul vieii politice romneti.
Strategia adoptat de P.C.R. n scopul subordonrii i controlrii activitii bise-
ricilor, aplicat dup 6 martie 1945 de guvernul Groza, a cutat s fructifice ex-
periena sovietic, manifestnd n acelai timp o adnc nelegere a realitilor
de la noi, dup cum se exprima liderul comunist V. Luca [14].
ntr-o formulare sintetic, atitudinea Bisericii Unite fa de noua stng
configurat pe eichierul politic romnesc a fost formulat astfel: Nici un ad-
versar la stnga dac Isus Hristos e respectat ca Dumnezeu i om i doctrina lui
bazat pe iubire, e acceptat ca doctrin de baz a noii ornduiri [19, p.141].
n anii interbelici aripa ardelean a P.N.. a beneficiat din partea unei
pri a clerului greco-catolic de o susinere constant n judeele transilvane
cu populaie romneasc, majoritar greco-catolic. Potrivit observaiilor con-
temporanilor situaia nu se schimbase semnificativ pn la sfritul anului
1944[19, p.141].
Dup eliberarea Transilvaniei de Nord, Episcopatul Bisericii Unite a urm-
rit refacerea structurilor ecleziastice i completarea parohiilor devenite vacante
dup arbitrajul de la Viena. La 25 octombrie 1945, nuniatura apostolic din
Bucureti i-a informat pe episcopii Iuliu Hossu i Valeriu Traian Freniu n leg-
tur cu decizia Congregaiei pentru Biserica Oriental de a aeza ntreaga epar-
hie de Oradea Mare sub jurisdicia episcopului Freniu, ncetnd astfel adminis-
traia apostolic deinut pn n acel moment de episcopul Hossu [19, p.141]. n
acelai timp, ierarhia a fost preocupat de relansarea activitii asociaiilor laice
AGRU, ASTRU afate sub ndrumarea spiritual a bisericii. Un rol important
n dialogul cu autoritile politice l avea nuniatura de la Bucureti, devenit
n noul context geopolitic, i un important punct de observaie a evenimentelor
care se derulau n Romnia dar i n zonele din vecintate. Afat din 1936 n
fruntea ofciului diplomatic de la Bucureti i benefciind de excelente relaii n
mediile politice i ecleziastice romneti, Monsignor Andrea Cassulo a urmrit
ndeaproape schimbrile ce aveau loc pe eichierul politic romnesc, maniera
n care sovieticii cutau s infueneze cursul evenimentelor potrivit intereselor
lor. n discuiile avute cu nali funcionari din Ministerul Afacerilor Externe a
solicitat informaii n legtur cu posibilitatea exproprierii averilor bisericeti,
revendicare prezent n programele unor partide de stnga. A fost preocupat,
de asemenea, de eventualele consecine ale prezenei sovietice asupra relaiilor
interconfesionale i, mai ales, a viitorului legturilor ntre bisericile ortodoxe ro-
mn i rus [19, p.141].
36 HISTORY&POLITICS
Cunoscnd influena de care se bucurau preoii, comunitii au ncurajat
apariia unei organizaii care s-i grupeze pe preoii democrai. n februarie
1945, Gruparea Preoilor Democrai i schimb numele n Uniunea Preoilor
Democrai i intr n FND [19, p.141].
Cu toate c ncadrarea preoilor n Uniune a fost susinut inclusiv de ie-
rarhi ai Bisericii Ortodoxe i, n pofida unor adeziuni spectaculoase, produse
mai ales dup 6 martie 1945, organizaia nu a nregistrat succesele ateptate de
iniiatori. De altminteri, unii episcopi catolici, fie de rit latin, fie de rit rsritean,
au interzis preoilor aflai sub jurisdicia lor s se nscrie n astfel de organiza-
ii [5]. ns, UPD nu a constituit doar un mijloc de insinuare a comunitilor n
rndul slujitorilor cultelor. Membrii de ncredere au ocupat dup 6 martie 1945
funcii importante n Ministerul Cultelor, sau/i au fcut parte din comisiile de
epurare ale clerului, iar preedintele Uniunii, preotul Constantin Burducea, va
deveni ministru al cultelor [19, p.141].
ntre obligaiile asumate de guvernul romn n convenia de armistiiu
se numrase i defascizarea aparatului de stat. Deoarece cultele recunoscu-
te beneficiau de subvenii din partea statului, ntreg personalul clerical cdea
sub incidena legislaiei adoptate, prin urmare ministerul Cultelor s-a adresat
i episcopilor catolici solicitndu-le aplicarea dispoziiilor Decretului lege nr.
864 din 1944 privind epurarea. Noul guvern condus de P. Groza i-a sancionat
prin intermediul noii legi a epuraiilor i pe preoii care exprimau opinii i/sau
atitudini opoziioniste fa de noul regim. Unii dintre acetia au fost nchii n
lagre speciale, bineneles, alturi de alte categorii de epurai n temeiul
aceleiai legi, ns preoii care semnau un act de adeziune la FND erau eliberai
[31, p.75-88].
Sesiznd miza real a noi abordri juridice propuse de guvern n proble-
ma epurrilor, mons. Cassulo a intervenit n mai multe rnduri la Ministerul
Afacerilor Externe, exprimndu-i sperana c msurile adoptate nu vor nclca
dispoziiile Concordatului potrivit crora numirea i ncetarea din funcie a pre-
oilor sunt de competena exclusiv a episcopilor [19, p.151-152].
n sperana c va obine susinerea cultelor, guvernul Groza a adoptat o
serie de msuri menite s demonstreze dorina de colaborare cu toate bisericile.
Astfel, guvernul a exceptat proprietile funciare ecleziastice de la exproprierea
care a precedat reforma agrar din martie 1945, a permis continuarea activitii
instituiilor de asisten social i aciuni caritabile i a meninut religia ntre
materiile din colile de stat. Mai mult, o serie de organizaii satelit ale comu-
nitilor au propus bisericilor s colaboreze n domeniul asistenei sociale. De
pild, Aprarea Patriotic a ajuns la un acord cu arhiepiscopia Bucuretiului,
potrivit cruia comitetele sale urmau s colaboreze cu preoii i comitetele pa-
rohiale n vederea ajutorrii celor npstuii. O propunere similar de cola-
borare a fost fcut n toamna anului 1945 mitropoliei greco-catolice de la Blaj
[19, p.151-152].
Totui, tratamentul inegal de care beneficiau cele dou biserici romneti,
ortodox i greco-catolic, din partea autoritilor era vizibil nc din anul 1945.
Unele motive erau de ordin politic, guvernul fiind nemulumit de pasivitatea
clerului i credincioilor greco-catolici fa de msurile adoptate, precum i de
neangajarea n formaiunile politice din FND [29, p.105]. Alte motive care au
justificat atitudinea difereniat a guvernului fa de cele dou biserici, i au ex-
plicaia n schimbrile de ordin geopolitic care au survenit n preajma ncheierii
celui de-al doilea rzboi mondial. Istoriografia occidental a subliniat rolul avut
de Biserica Ortodox n re-sovietizarea teritoriilor vestice ncorporate de URSS
i n promovarea intereselor sovietice n Europa rsritean [18, p.344-348]. Pri-
mul succes al alianei dintre Kremlin i Patriarhia moscovit n afara Rusiei a
fost nregistrat n Ucraina, Biserica Ortodox Rus avnd un rol important n
suprimarea Bisericii Unite Ucrainene prin revenirea credincioilor greco-cato-
lici ucraineni la Biserica Mam [23].
Totui, evenimentele desfurate n Ucraina nu au avut consecine imediate
asupra raporturilor dintre Biserica Unit i guvernul Groza, deoarece prioriti-
le regimului erau altele dei posibilitatea aplicrii modelului ucrainean n cazul
Bisericii Romne Unite a fost evocat pentru prima dat n a doua jumtate a
anului 1946, ntr-un moment n care relaiile dintre URSS i puterile occidentale
se deteriorau rapid [19, p.155].
Anchetele administrative i poliieneti nu i-au vizat ns doar pe preoi.
n octombrie 1945, o comisie a ministerului Cultelor s-a deplasat la Baia Mare
unde, mpreun cu reprezentani ai administraiei locale i organizaiilor com-
ponente ale FND, a cercetat veridicitatea plngerilor formulate cu privire la
activitatea episcopului unit, Alexandru Rusu al Maramureului. Rezultatele au
fost consemnate ntr-un proces-verbal ce a fost trimis i la Bucureti, comisia
formulnd nou puncte de acuzaie la adresa episcopului Rusu [19, p.155].
Acuzaii similare erau reiterate ntr-un material informativ din 5 noiem-
brie 1945, potrivit cruia, episcopul Rusu a evaluat micrile politice prin pris-
ma influenelor catolice. n consecin, episcopului i-ar fi imposibil s concea-
p curentul realei democraii [de sorginte comunist-sovietic n.n] i s spriji-
ne acest curent, n care proletariatul s aib drept de asumare i de voin. n
schimb, era un susintor al PN condus de Iuliu Maniu [19, p.155].
Episodul consumat n octombrie la Baia Mare, poate fi corelat cu un alt
moment extrem de important pentru Biserica Unit, derulat n martie 1946.
Avem n vedere alegerile de mitropolit, care, din cauza rzboiului, fuseser am-
nate. Soluia aleas de Sf. Scaun numirea unui administrator apostolic fusese
una provizorie, dictat de mprejurri. Perpetuarea ei putea genera disfuncii n
38 HISTORY&POLITICS
structurile ecleziastice, afecta poziia Bisericii Unite n raport cu celelalte culte i
chiar relaiile cu statul. De altfel, cu prilejul Conferinei episcopale desfurate la
Blaj dup ncheierea rzboiului, mai exact ntre 4-5 iunie, n prima parte, la care
au participat doar episcopii, s-a hotrt s se cear Sf. Scaun concederea convo-
crii sinodului electoral pentru a alege candidaii la scaunul mitropolitan [4].
Guvernul a urmrit, din raiuni politice, cu atenie tendinele i opiunile
clerului apelnd i la serviciile secrete care i-au supravegheat mai ales pe episco-
pii Alexandru Rusu i Iuliu Hossu, considerai a fi principalii candidai. Conclu-
ziile formulate n notele informative erau nefavorabile guvernului [31, p107-108].
Membrii colegiului electoral pentru alegerea mitropolitului Blajului au fost pre-
zeni la Blaj ncepnd cu 11 martie, alegerile desfurate potrivit Regulamentu-
lui aprobat de Sfntul Printe Pius al XII-lea, avnd loc n 16 martie [4].
Cel mai mare numr de voturi a fost obinut de episcopul Alexandru Rusu
care a fost urmat de episcopul Iuliu Hossu. ntr-o not informativ elaborat
la doar o zi dup alegeri, se recomandau guvernului dou alternative, fie recu-
noaterea lui Alexandru Rusu ca mitropolit i iniierea dispoziiilor prevzute n
Concordat pentru validarea sa i numirea mons. Emil Iuga episcop la Baia Mare,
fie demararea unor negocieri directe cu Vaticanul care s se finalizeze cu numi-
rea mons. Iuga ca mitropolit [4].
n cele din urm, autoritile de la Bucureti au amnat sine die demararea
procedurilor stipulate n Concordat pentru numirea/confirmarea Mitropolitului
Bisericii Romne Unite iar eforturile depuse de mons. Cassulo, n toamna anu-
lui 1946, n vederea identificrii unei soluii prin care s se pun capt vacanei
scaunului mitropolitan au euat [4].
Eecul nregistrat de guvern n aciunea de infiltrare a clerului superior a
determinat o regndire a politicii fa de Biserica Unit. Potrivit unui raport
american din iulie 1946, guvernul prefer unui conflict deschis cu Biserica Ca-
tolic o aciune camuflat: caut s minimalizeze importana catolicismului,
susine Biserica Ortodox n detrimentul celei Catolice, ia msuri pentru izo-
larea comunitii catolice, ngreuneaz contactele cu Vaticanul. Restricionarea
legturilor cu Sf. Scaun a fost impus printr-o dispoziie a primului-ministru
P. Groza, din 22 martie 1946, potrivit creia Mitropolia Unit de la Blaj i toate
instituiile din subordine urmau s cear, n prealabil i din timp, avizul Pre-
ediniei Consiliului de Minitri pentru orice misiune, nsrcinare sau delegaie
n strintate, dat n interes de serviciu, uneia sau mai multor persoane, in-
dicnd numele i prenumele, calitatea, domiciliul, nsrcinarea, data i ara n
care pleac [19, p.153].
Raporturile romno-vaticane au cunoscut n primvara i vara anului 1946
i momente mai puin faste, cazul mons. Cassulo fiind probabil cel mai bun
exemplu. n contextul pregtirii i desfurrii aa-numitului proces al marii
trdri naionale, n presa de stnga s-au formulat unele aprecieri critice pri-
vind atitudinea mons. Cassulo n timpul campaniei din Rsrit. Pe de alt parte,
e posibil ca episodul s fi fost mai degrab rezultatul presiunii sovieticilor, n
mediile catolice din Bucureti ntreaga affaire fiind considerat un nou episod
ce opunea Moscova Vaticanului. Nu ntmpltor, noul ambasador sovietic la
Bu cureti, Kavtaradze a refuzat s solicite o ntrevedere de curtoazie cu mons.
Cassulo, decanul corpului diplomatic [5]. Pius al XII-lea i colaboratorii si din
Secretariatul de Stat au sesizat miza real a atitudinii sovieticilor i, n consecin-
, pentru a evita noi tensiuni n raporturile cu statele din zona de influen so-
vietic au numit diplomai de rang inferior. Astfel, la 24 mai 1946, mons. Gerald
Patrick OHara, episcop de Savanah-Atlanta a fost numit regent al nuniaturii de
la Bucureti [26, p.140]. Ca urmare a tergiversrii acordrii vizei de ctre guver-
nul romn, mons. OHara i-a preluat postul abia la nceputul anului 1947.
Pentru a se conforma angajamentele asumate de Romnia dup conferina
de la Moscova din decembrie 1945, la 12 ianuarie 1946, Ministerul Cultelor a
organizat sub preedinia ministrului pr. C. Burducea o conferin interconfesi-
onal n care s-a discutat chestiunea revizuirii legii cultelor n sensul legiferrii
libertii religioase. La aceast prim ntlnire Biserica Unit a fost reprezentat
de episcopul auxiliar Vasile Aftenie, care a adus n discuie i numeroasele difi-
culti cu care se confruntau greco-catolicii: drmarea bisericilor din secuime,
revenirea greco-catolicilor care au fost constrni ntre 1940-1944 s treac la
alte confesiuni, etc [5].
Intenia guvernului de a adopta o nou lege a cultelor nu a fost primit cu
entuziasm n mediile greco-catolice. De pild, episcopul Alexandru Rusu aprecia
c prin acest proiect guvernul vizeaz erodarea poziiilor cultelor naionale. n
consecin, Biserica Unit nu-i poate permite susinerea unui astfel de proiect,
episcopul propunnd retragerea Bisericii Unite de la aceste discuii [5].
Guvernul nu a renunat la intenia sa. Anteproiectul legii a fost trimis tutu-
ror cultelor recunoscute i ulterior publicat n presa vremii. La solicitarea Nun-
iaturii de la Bucureti de examinare a anteproiectului i de formulare a unor
observaii, Episcopul Freniu a convocat o conferin episcopal la Blaj, pro-
punerile i amendamentele formulate de Episcopi fiind transmise Ministerului
Cultelor [5].
n scrisori separate trimise Ministerului Cultelor, episcopii Iuliu Hossu,
Alexandru Rusu i Ioan Blan au solicitat amnarea discutrii anteproiectului
legii cultelor pn dup desfurarea alegerilor parlamentare. Totodat, ei au so-
licitat eliminarea unor articole, ntre care art. 58 referitor la repartizarea bunu-
rilor cultului n cazul trecerii credincioilor la un alt cult, ntruct afecteaz sta-
tutul de organizare i implicit Biserica, a crei libertate i funcionare conform
statutului ei de funcionare, este garantat i de anteproiectul legii de fa [5].
40 HISTORY&POLITICS
Datorit numeroaselor critici formulate n special de reprezentanii cultelor
cu pondere important n configuraia religioas a rii guvernul a hotrt s
amne discuiile pe marginea noii legi a cultelor. n toamna anului 1946, n con-
textul apropierii datei alegerilor parlamentare s-au nmulit apelurile guvernului
care vizau susinerea de ctre culte a coaliiei de stnga, controlat de comuniti.
n pofida ameninrilor, preoii nu au devenit, n marea lor majoritate, propa-
ganditi ai Blocului Partidelor Democratice. n perioada ce a urmat alegerilor, o
serie de preoi greco-catolici, cunoscui pentru intransigena opiniilor lor politi-
ce au fost arestai, unii chiar pentru cteva sptmni [5].
Sfritul anului 1946 a adus unele modificri la nivelul conducerii Bise-
ricii Unite. La 18 decembrie 1946 nuniatura de la Bucureti comunica mons.
Freniu decizia Sf. Scaun de a-l nlocui n calitatea de administrator apostolic
al mitropoliei Blajului cu episcopul Ioan Suciu. Decretul de numire al noului
administrator apostolic, redactat n numele Sf. Scaun de mons. Andrea Cassulo
cu autorizarea Congregaiei pentru Biserica Oriental, a fost prezentat n edina
capitolului mitropoliei de la Blaj. Ministerul Cultelor a recunoscut, la 4 februarie
1947, numirea episcopului Ioan Suciu n calitate de administrator apostolic al
mitropoliei de la Blaj [9].
Cazul Romniei, stat care ntrase n zona de interes sovietic, reprezint un
exemplu interesant n ceea ce privete dinamica raporturilor dintre statul co-
munist i biseric. Schimbrile survenite n situaia politic a Romniei n urma
actului de la 23 august 1944, eliberarea Transilvaniei (octombrie 1944) i repu-
nerea limitat n vigoare a Constituiei din 1923, au generat numeroase sperane,
dar i unele temeri n societatea romneasc pentru c n pragul democraiei
se arat ntr-un articol aprut n Unirea din Blaj se aud aceleai cuvinte rostite
n acelai spirit ca n 1940: epurri, sanciuni. Aluziile formulate n articol nve-
dereaz sentimentele contradictorii ce animau populaia romneasc n toamna
anului 1944.
Optimismul de la sfritul lui august era acum temperat datorit influen-
ei pe care sovieticii preau s o aib n aceast parte a Europei, precum i de
prezena agresiv pe scena politic romneasc a tovarilor lor de idei din Par-
tidul Comunist Romn. Cnd o societate se confrunt cu momente de ruptur
generate de experiene tragice, se dezvolt discursuri i atitudini publice care
susin necesitatea nfptuirii unor reforme radicale. ntr-un asemenea context,
comunitii romni, asemenea tovarilor lor din alte ri, au cutat s se auto-
defineasc drept lideri ai reformelor sociale , economice i politice, religioase.
Confruntat cu problema legitimitii, guvernul condus de Petru Groza a evitat
confruntarea cu denominaiile confesionale recunoscute pe teme precum educa-
ia religioas, implicarea bisericii n asistena social ori aspecte relevante pentru
identitatea naional a unor grupuri confesionale minoritare. Guvernul Groza
prefer unui conflict deschis cu Biserica Catolic o aciune camuflat: caut
s minimalizeze importana catolicismului, susine Biserica Ortodox n detri-
mentul celei Catolice, ia msuri pentru izolarea comunitii catolice, ngreunea-
z contactele cu Vaticanul.
Tactici, metode i aciuni comuniste de lichidare a Bisericii Greco-catoli-
ce. Consolidarea noului regim, n urma succesului electoral din noiembrie 1946
obinut prin fraud i violen i a semnrii tratatului de pace cu Romnia, n
februarie 1947, a avut consecine nefaste i n planul raporturilor dintre stat i
biseric.
nc din prima parte a anului 1947, guvernul era hotrt s fixeze noi limi-
te autonomiei cultelor i, totodat, s exercite un mai mare control asupra lor.
n acest sens, Ministerul Cultelor a elaborat dou proiecte de lege, unul privi-
tor la pensionarea i punerea n retragere a membrilor tuturor cultelor, cel de-al
doilea viznd modificarea unor articole din Legea pentru organizarea Bisericii
Ortodoxe Romne adoptat n 1925. n promovarea primului proiect, guvernul
s-a confruntat i cu reticenele Bisericii Catolice [10]. La 25 aprilie 1947, Nunia-
tura de la Bucureti a adresat Ministerului de Externe o not verbal n care se
afirma c articolele din proiectul de lege privind pensionarea clerului erau n
contradicie cu dispoziiile Concordatului i tradiiile Bisericii Catolice [11]. n
rspunsul adresat Externelor, iniiatorul proiectului de lege, Ministerul Cultelor,
a afirmat c msurile preconizate au un caracter pur administrativ i astfel, nu
constituie o violare a drepturilor Bisericii Catolice i nici o abrogare a dispo-
ziiilor Concordatului [12]. Nemulumit de asigurrile primite, mons. OHara
s-a adresat din nou, la 13 mai 1947, Ministerului Afacerilor Externe, invocnd
o decizie a Consiliului legislativ din 8 februarie 1947 care pornind de la art. 8
din Concordat afirma c reglementarea prevzut n proiect n ceea ce privete
punerea n retragere a membrilor ncalc obligaiile pe care statul romn i le-a
asumat prin Concordat. n audiena acordat la 25 septembrie 1947 de minis-
trul cultelor Radu Rocule, mons. OHara a primit asigurri c proiectul de lege
are un caracter financiar i de protecie social, statul urmrind s-i respecte
obligaiile fa de culte asumate prin legea din 1928 [12].
Deteriorarea relaiilor dintre URSS i fotii aliai occidentali a dus treptat la
nlocuirea colaborrii cu confruntarea. Reacia sovietic la iniiativele america-
ne doctrina Truman i Planul Marshall s-a concretizat prin crearea Biroului
Informativ (Cominform) organizaie menit s asigure o mai bun coordonare
a aciunilor partidelor comuniste fondatoare n faa ofensivei forelor imperia-
liste occidentale conduse de Statele Unite [22]. Acest moment marcheaz sfr-
itul diversitii, fie ea i limitat, ce caracterizase pn n acel moment evoluia
politic n Europa Central-Rsritean. De acum nainte fidelitatea fa de URSS
i fa de sistemul sovietic va deveni raiunea fundamental pentru toi liderii
42 HISTORY&POLITICS
regimurilor de democraie popular din zon [27, p.56]. Acest context explic,
mcar n parte, sursele ostilitii crescnde a guvernului Groza fa de Biserica
Catolic. O serie de rapoarte ntocmite de serviciile secrete romneti evideni-
au, din perspectiva intereselor comunitilor, schimbrile intervenite n politica
Sf. Scaun despre care se afirma c a devenit un instrument al propagandei ame-
ricane. n Romnia, se aprecia ntr-un astfel de raport, se pun mari sperane n
Biserica Unit care trebuie s serveasc de punte pentru trecerea ortodocilor
la catolici[8]. Serviciile secrete au reinut i nenumratele ntlniri i discuii pe
care mons. Cassulo i ulterior, mons. OHara le-au avut cu patriarhul Nicodim
dedicate colaborrii celor dou biserici, Ortodox i Catolic, pn la unirea
ntre bisericile cretine pentru a preveni haosul i dezastrul ce s-ar ivi n cazul n
care la vrjmia politic, economic, s-ar aduga i vrjmia religioas[9].
nc din martie 1947, nuniatura de la Bucureti a intervenit n repetate
rnduri pe lng guvern n favoarea unui numr considerabil de preoi catolici
de ambele rituri arestai pentru desfurarea de activiti politice ostile regi-
mului. Unii dintre preoii arestai, se afirma n nota verbal din 3 septembrie
1947, au fost reinui fr a fi judecai, alii au fost supui torturilor. Cteva luni
mai trziu, mai exact la 18 decembrie 1947, nuniatura a adresat Externelor o
nou not verbal nsoit de o anex ce coninea numele a 22 de preoi catolici
de ambele rituri aflai n arest [5].
La rndul su, ngrijorat de arestarea a numeroi preoi i profesori n pri-
mvara i vara anului 1947, episcopul Ioan Suciu, administratorul apostolic al
mitropoliei Blajului, a solicitat o audien primului-ministru Petru Groza. Cu
acest prilej i-a propus acestuia s fie triai preoii arestai, nct cei mai btrni
s fie strni ntr-o mnstire. P. Groza, evitnd s-i dea un rspuns clar, a lan-
sat n schimb o serie de acuze la adresa Bisericii Unite [8].
ntruct situaia Bisericii Catolice nu s-a ameliorat n perioada urmtoare,
la sfritul lunii noiembrie s-a solicitat o nou audien primului-ministru. De
aceast dat a participat ntregul Episcopat catolic de rit latin i de rit rsri-
tean. n audien episcopii au ridicat toate problemele cu care se confruntau i
care mpiedicau Biserica s-i ndeplineasc rolul spiritual, moral, n societate.
S-a afirmat cu acest prilej c existau nc muli preoi nchii, c numrul ore-
lor de religie din coli a fost redus, iar n ultima vreme se ncalc autonomia
bisericilor [1]. n intervenia sa, primul-ministru Groza nu a oferit cuvintele de
linitire ateptate, ci dimpotriv a sugerat c situaia nu se va schimba pn
cnd Biserica nu va recunoate noul sistem politic, cu toate implicaiile ce de-
curgeau de aici [1].
Dublul eveniment politic petrecut la sfritul anului 1947, abdicarea fora-
t a regelui Mihai i proclamarea Republicii Populare, confirma aprecierile for-
mulate de P. Groza cu prilejul audienei episcopilor catolici. Cucerirea deplin a
puterii politice i consolidarea regimului favorizau accelerarea procesului de in-
tegrare a bisericilor n potrivit expresiei lui P. Groza noul sistem. Aceast
evoluie vizibil n toate rile n care comunitii au cucerit puterea se datoreaz
existenei n politica religioas a regimurilor comuniste a unor instrumente co-
mune forjate de experiena sovietic care favoriza un model de biseric fr le-
gturi cu centre externe, ncadrat n politica guvernamental i redus exclusiv
la spaiul liturgic [21, p.87].
Anul 1948 marcheaz nceputul introducerii constante i progresive a sis-
temului totalitar modelat dup cel stalinist. Nuniatura de la Bucureti anticipa
modificri de substan ale raporturilor dintre Stat i Biseric, n primul rnd
separarea bisericii de stat, nefiind excluse alte msuri represive mpotriva Biseri-
cii Catolice i, n particular, mpotriva Bisericii Greco-Catolice [2].
Congresul de unificare al Partidului Comunist cu Partidul Social-Democrat
n forma Partidului Muncitoresc Romn, din februarie 1948, i-a prilejuit lideru-
lui comunist Gh. Gheorghiu-Dej ocazia de a critica atitudinea Bisericii Catoli-
ce fa de regimul democraiei-populare. n opinia liderului comunist, Biserica
Catolic era singura piedic nc organizat n calea instaurrii definitive n
Romnia a regimului de democraie popular [2].
Nuniatura de la Bucureti a remis Ministerului de Externe un protest fa
de afirmaiile liderului Gheorghiu-Dej, considerate nejustificate i jignitoare la
adresa catolicilor din Romnia. Opiniile liderului comunist sunt puse pe seama
necunoaterii activitii desfurate de Sf. Scaun. Ministerul de Externe a res-
pins protestul Nuniaturii, ale crei observaii erau considerate nefondate, ns
admitea c n cazuri concrete, bine determinate, organele guvernului romn au
fost silite s ia msuri mpotriva unor slujitori ai Bisericii Catolice, care au iniiat
i condus aciuni mpotriva ordinii democratice din ara noastr [10].
n primvara anului 1948, guvernul i-a intensificat eforturile menite s n-
cadreze toate cultele n noua ordine politico-instituional a rii. n acest sens,
la 19 martie, ministrul cultelor, Stanciu Stoian a convocat mitropoliii i episco-
pii catolici de ambele rituri, solicitndu-le sprijinirea guvernului cu ocazia ale-
gerilor. Arhiepiscopul Alexandru Cisar a declarat, n numele episcopilor, c nu
pot fi date astfel de dispoziii. Ca urmare, Ministerul Cultelor a adresat un apel
credincioilor catolici prin intermediul presei i al radioului [11].
Ca urmare a schimbrii formei de guvernmnt n urma abdicrii forate
a regelui Mihai i a proclamrii Republicii Populare, la 30 decembrie 1947, la
nceputul anului urmtor, toi ierarhii i conductorii cultelor recunoscute au
fost solicitai s depun jurmntul de fidelitate fa de noile autoriti de stat.
Ceremonia depunerii jurmntului de ctre episcopii Bisericii Unite a avut loc
la 31 martie 1948, n prezena premierului Petru Groza i a unor reprezentani
ai Ministerului Cultelor [12]. Dintre episcopii greco-catolici a luat cuvntul Iuliu
44 HISTORY&POLITICS
Hossu, care declara c prin jurmntul lor, episcopii greco-catolici vor mplini
cu sfinenie tot ce nu este mpotriva legii i mntuirii sufletelor credincioilor.
De altfel, rezervele exprimate de episcopi erau justificate din moment ce noua
formula a jurmntului a fost pregtit de guvern fr consultarea Sf. Scaun,
contrar dispoziiilor Concordatului n vigoare la acea dat [12].
Publicarea proiectului Constituiei a reprezentat un nou prilej de confrun-
tare ntre autoriti i episcopii catolici de ambele rituri. ntrunii n conferin
la Oradea sub preedinia mons. Freniu, episcopii greco-catolici au elaborat un
memoriu n care au fost exprimate observaiile lor pe marginea proiectului de
Constituie. Episcopii au struit asupra prevederilor care unele se pot preta la
interpretri care deschid calea unor msuri adnc pgubitoare, iar altelear vi-
ola drepturile fireti, deci eterne ale omului, principiile morale cretine i anga-
jamentele internaionale ale statului romn[15].
Interzicerea deschiderii i ntreinerii de coli, altele dect cele destinate
pregtirii personalului religios, prevzut de alin. 3, art. 28, a fost considerat
contrar spiritului nsui al proiectului de Constituie. n acelai timp, textul
respectiv nclca unul din cele mai eseniale drepturi naturale ale omului: drep-
tul de a da propriilor copii educaia conform convingerilor sale [15]. n egal
msur, textul contravenea angajamentelor internaionale ale Romniei, respec-
tiv art. 3 al Tratatului de Pace conform cruia Romnia s-a obligat s respecte
drepturile fundamentale ale omului ntre care fr ndoial este i acela, esen-
ial, de a se educa pe sine i de a-i educa copiii potrivit cu convingerile sale i
dispoziiilor art. 19 al Concordatului care garanta Bisericii Catolice dreptul de
a nfiina i ntreine cu mijloace proprii coli de grad primar i secundar.
n forma final adoptat de Marea Adunare Naional, la 13 aprilie 1948,
Constituia consacra, ntr-o formulare indirect, separarea statului de biseric
n art. 27, alineatul 1; potrivit alineatului 2 al aceluiai articol, cultele sunt li-
bere s se organizeze i pot funciona liber dac ritualul i practica lor nu sunt
contrarii Constituiei, securitii publice sau bunelor moravuri. Ultimul alineat
al articolului 27 interzicea cultelor nfiinarea de instituii de nvmnt gene-
ral, fiind admise doar coli speciale pentru pregtirea personalului cultului sub
controlul statului. Prin aceast formulare, statul i-a asigurat monopolul asupra
educaiei i s-au creat premisele etatizrii colilor confesionale [15, p.11].
n vederea cooptrii Bisericii Catolice de ambele rituri n regimul de demo-
craie-popular, guvernul comunist de la Bucureti a elaborat i a pus n practic
o strategie complex potrivit creia clerul i credincioii Bisericii Greco-Catolice
urmau s revin n cadrul Bisericii Ortodoxe, iar romano-catolicii s constituie
o aa-numit biseric catolic naional. Presa comunist, creia i s-au asociat
periodicele ortodoxe, a iniiat o campanie agresiv mpotriva Sf. Scaun asociat
puterilor imperialiste [30, p.185].
Locul i momentul declanrii aciunii de rentregire a Bisericii Ortodoxe
nu au fost alese ntmpltor. Aflat la Blaj, la 15 mai, cu prilejul aniversrii cente-
narului revoluiei de la 1848, mitropolitul Nicolae al Ardealului n a doua parte
a discursului su a adresat un apel clerului i credincioilor greco-catolici de a
reveni la Biserica Ortodox, mplinind astfel o (presupus) dorin secular a
romnilor de a realiza i unitatea spiritual a neamului romnesc [2].
Episcopul Ioan Suciu, administratorul apostolic al mitropoliei, a ncercat s
rspund discursului mitropolitului Nicolae, ns organizatorii i-au refuzat ce-
rerea deoarece nu fusese programat ntre cei care urmau s se adreseze partici-
panilor. n schimb, a rostit un discurs la ncheierea serviciului religios n Ca-
tedrala mitropolitan n care a struit asupra semnificaiei Adunrii Naionale
din 3/15 mai 1848, care a fost strdania unui popor de a reabilita omul din
iobag, de a scoate la iveal social din straiele umilitoare a npstuitului robota,
omul demn i liber, fr ctue morale i fr ctue politice [7].
n faa acestei ofensive, episcopii greco-catolici ntrunii n conferin la
Oradea, n 17 iunie, au hotrt redactarea unor memorii, care s exprime punc-
tul de vedere al Bisericii Unite pe marginea apelurilor adresate clerului i credin-
cioilor greco-catolici de mitropolitul Blan i de patriarhul Justinian, adresate
Prezidiului RPR i guvernului, precum i a unei scrisori pastorale ctre clerul i
credincioii lor, ultima fiind citit n toate bisericile n 29 iunie 1948, srbtoa-
rea Sf. Petru i Pavel [20, p.194].
Denunarea Concordatului. Legile de sugrumare a Bisericii Greco-catoli-
ce. Denunarea concordatului cu Sf. Scaun a constituit un alt moment important
n strategia guvernului de reprimare a Bisericii Catolice. Actul a fost precedat
i nsoit de o intens campanie de pres menit s justifice gestul guvernului
romn. Unele articole sugereaz, mai mult sau mai puin voit, motivele reale ale
denunrii Concordatului, anume ntreruperea legturilor bisericilor locale cu
Sf. Scaun, etatizarea nvmntului confesional i nu n cele din urm grbirea
rentoarcerii romnilor unii la Biserica ortodox [16]. Astfel, nelegnd ine-
ficiena de a distruge Biserica Unit pin mijloacele Bisericii Ortodoxe, guvernul
i-a schimbat tactica i a emis o serie ntreag de decrete restrictive menite s
duc la capitularea Bisericii Unite ntr-un mod legal.
La 17 iulie 1948, guvernul a denunat unilateral Concordatul dintre Sf. Sca-
un i Romnia semnat n 1927 i ratificat n 1929, care fixase cadrul legal a exis-
tenei Bisericii Catolice din Romnia i n mod special a celei de rit bizantin. Re-
spectivul Decret nr. 151 a fost publicat dou zile mai trziu n Monitorul Oficial
(nr.164) i conine urmtoarele: Concordatul ncheiat dintre Romnia i Sfntul
Scaun la 10 mai 1927, precum i acordurile i conveniunile ulterioare, interveni-
te n aplicaiunea acelui Concordat, se denun pe data publicrii prezentei legi.
Pe aceeai dat, nceteaz aplicaiunea Concordatului, acordurilor i conveniu-
46 HISTORY&POLITICS
nile ulterioare. Legea din 12 iunie 1929 pentru ratificarea Concordatului precum
i legile de ratificare a conveniunilor sau acordurilor ulterioare se abrog[16].
Episcopatul catolic din Romnia ntrunit n conferin la 29 iulie 1948 a
naintat Prezidiului Republicii Populare un memoriu n care i exprima protes-
tul fa de denunarea Concordatului, deoarece acordul nu prejudicia libertatea
religioas sau drepturile celorlalte culte [16].
Un protest similar a adresat i Nuniatura de la Bucureti care n nota-ver-
bal remis Externelor a criticat maniera n care guvernul a adoptat aceasta deci-
zie, remarcnd faptul c nu au fost respectate dispoziiile art. 23 din Concordat,
conform crora denunarea trebuia s fie precedat de un preaviz de ase luni.
Mai mult, Nuniatura aprecia c motivele invocate pentru denunarea acordului
sunt inexistente i lipsite de orice fundament de fapt ori de drept [5].
Diplomaii strini acreditai la Bucureti apreciau c, dup denunarea
Concordatului, guvernul va ntrerupe relaiile diplomatice cu Sf. Scaun, iar mons
OHara i membrii Nuniaturii vor fi expulzai [7].
Dup denunarea Concordatului, guvernul comunist a adoptat o serie de
decrete-legi al cror scop a fost diminuarea prezenei bisericii n spaiul public.
Prin Decretul nr. 175, din 2 august 1948, pentru reforma nvmntului, statul
i-a impus monopolul asupra educaiei, iar prin Decretul nr. 176 au trecut n
proprietatea statului toate bunurile bisericilor, congregaiilor i a comunit-
ilor care au servit pentru funcionarea i ntreinerea instituiilor de nv-
mnt [32]. Episcopatul catolic a protestat energic mpotriva acestui act de for
i la 26 august 1948, a trimis un memoriu Ministerului nvmntului Public
prin care acesta din urm este acuzat de nclcarea articolului 8 din Constitu-
ie, prin care este garantat dreptul la proprietate i articolul 27 despre liberta-
tea contiinei. Astfel, n memoriu se stipula ...Cum prin decretele amintite,
cultului nostru i s-au nstrinat o seam de bunuri mobile i imobile care i
sunt necesare pregtirii personalului cultului precum i celorlalte aezminte
asigurate de Constituie, cu onoare v rugm, Domnule Ministru, s dispunei
restituirea acestor bunuri, n lipsa crora nsi libertatea religioas, att de so-
lemn garantat de Constituie i reglementat de Decretul nr.177, rmne esen-
ial paralizat [19, p.89].
Adoptarea Decretului-lege nr. 177 din 4 august 1948 pentru regimul gene-
ral al cultelor reprezint etapa final a strangulrii libertii bisericii i ncadr-
rii ei n regimul comunist. Scopul acestui document a fost s arunce ierarhia n
cea mai mare confuzie i s o dezorganizeze. De fapt, structurile administrative
au fost rsturnate, reducnd numrul diecezelor de la zece la patru(dou pentru
catolici latini i dou pentru unii) astfel nct fiecare diecez urma s aib
n jur de 750.000 de credincioi. Potrivit legii nici o autoritate spiritual strin
nu are dreptul s-i exercite jurisdicia n ar (art.41), iar relaiile de natur spi-
ritual, pe care diferitele confesiuni religioase ar dori s le ntrein cu alte state ,
urmau s fie controlate de Ministerul Cultelor (art.40) [19, p.89].
Aa cum s-a remarcat n numeroase studii, legea cultelor, departe de a ex-
prima separarea statului de biseric, reflect, mai degrab, preocuparea statului
de a exercita un control riguros, excesiv, asupra bisericii. Legea conine i o serie
de articole care vizau nemijlocit Biserica Catolic ori doar Biserica Unit [16].
Episcopatul catolic ntrunit la Oradea, la 27 august, a redactat un memoriu
adresat Ministerul Cultelor, n care semnala observaiile sale pe marginea noii
legi a cultelor. Episcopii apreciau drept excesiv pretenia formulat n lege de
trimitere spre examinare i aprobare a statutului de organizare i funcionare
a cultului catolic. Deoarece potrivit art. 7 al legii, era recunoscut dreptul cultelor
de a se organiza dup reguli proprii, episcopii considerau c alineatul 2 al art. 40
care admitea legturile cu culte religioase situate n afara rii numai cu apro-
barea Ministerului Cultelor i prin intermediul Ministerului Afacerilor Externe
nu poate fi aplicat legturilor Bisericii Catolice din Romnia cu Sf. Scaun [9].
Episcopii au semnalat i alte articole care veneau n contradicie cu normele de
organizare ale cultului catolic, de pild, art. 22, care stipula c pentru existena
unei eparhii era nevoie de existena a 750 000 de credincioi, art. 28, care avea
n vedere patrimoniul cultelor religioase i personalitatea juridic a acestora, art.
37, prin care se considera c se renvie un fel de invitare indirect la aciuni de
natur prozelitist deosebit de ngrijortoare i art. 38 i 39 privind trecerile
de la un cult la altul. n finalul memoriului, episcopii i manifestau regretul c
legea a fost elaborat i publicat fr consultarea lor prealabil [16].
n conferina de la Oradea, episcopii catolici au examinat i anteproiectul
statutului de organizare al cultului catolic din Romnia. Pe temeiul celor trei va-
riante ale anteproiectului statutului Bisericii Greco-Catolice, trimise de episco-
pul Freniu colegilor si la 22 august, episcopii unii au elaborat versiunea final
a statutului care urma s fie naintat Ministerului Cultelor [19, p.130].
Memoriul episcopilor a rmas fr rspuns. La rndul su, Nuniatura a
transmis la 7 august 1948 observaiile sale pe marginea noii legi a cultelor, ns
obieciile formulate erau apreciate de Ministerul Afacerilor Externe cu totul
nentemeiate iar protestul aceleiai Nuniaturi, n aceasta chestiune fr
obiect[6].
Aciunea de suprimare a Bisericii Unite prin revenirea clerului i credin-
cioilor la Biserica Ortodox s-a derulat ntre lunile septembrie-decembrie ale
anului 1948. Planul elaborat de autoriti i susinut de unii ierarhii ortodoci
era inspirat din scenariul aplicat cu doi ani mai devreme n Ucraina Occidenta-
l [18, p.188]. Strategia guvernului s-a desfurat pe dou planuri. Prin decretul
prezidial nr. 243 pentru fixarea numrului eparhiilor cultelor religioase, cultului
greco-catolic i-au fost recunoscute doar dou eparhii [10]. n temeiul prevederi-
48 HISTORY&POLITICS
lor legii nr. 166 pentru punerea n retragere a membrilor clerului tuturor culte-
lor, guvernul a retras, prin Decretul prezidial nr. 1596 din 17 septembrie, recu-
noaterea urmtorilor episcopi de rit rsritean i de rit latin pentru asigurarea
drepturilor la pensie: Alexandru Rusu , Valeriu Traian Freniu , Ioan Blan, Ale-
xandru Teodor Cisar i Augustin Pacha , iar prin decizia Ministerului Cultelor
din 16 septembrie a fost retras recunoaterea episcopului romano-catolic de
Satu Mare-Oradea, Ioan Scheffler [10].
Anterior, Ministerul Cultelor, prin decizia nr. 33847 din 3 septembrie, a re-
tras episcopului Ioan Suciu recunoaterea calitii de administrator apostolic al
arhidiecezei Blajului. ntr-o scrisoare adresat mons. OHara, episcopul Suciu
declara c retragerea calitii de administrator apostolic nu este lipsit de am-
biguiti deoarece autoritile locale nu fceau distincia ntre aceast calitate i
statutul su de episcop al Bisericii Unite. Totodat, el i reafirma decizia de a
rmne la Blaj pn n momentul n care Sf. Scaun va lua o hotrre n acest
sens. La rndul su, episcopul Alexandru Rusu a adresat Ministerului Cultelor
un memoriu n care invocnd argumente de ordin legal i canonic contesta deci-
zia retragerii recunoaterii [4].
Nuniatura de la Bucureti a protestat mpotriva acestor msuri care adu-
ceau atingeri grave drepturilor Bisericii Catolice din Romnia, dat fiind faptul
c numirea i retragerea episcopilor, ca i crearea, delimitarea i suprimarea di-
ecezelor sunt de competena exclusiv a Sf. Scaun. n egal msur, ele contra-
veneau garaniilor solemne date de guvernul Republicii Populare Romne prin
Constituie i prin noua Lege a cultelor n favoarea libertii religioase i a liberei
organizri a fiecrui cult [6]. A doua direcie de aciune a guvernului a presu-
pus constituirea unor comitete de iniiativ alctuite din laici i preoi greco-
catolici care au avut menirea de a-i convinge pe preoii greco-catolici s adere
la micarea de revenire la ortodoxie. n dorina de a convinge ct mai muli
preoi s adere la aceast iniiativ, autoritile au rspndit diferite zvonuri cum
a fost acela c adunarea de la Cluj va fi prezidat de episcopul Hossu sau de ctre
ali clerici cu autoritate, de pild, mons. Emil Iuga, canonic la Cluj sau prepo-
zitul capitular Nicolae Brnzeu, de la episcopia de Lugoj [6]. Rspunznd unei
telegrame a protopopului greco-catolic din Gheorgheni, episcopul Suciu afirma
c aciunea care a demarat n favoarea unificrii bisericilor romneti nu are
nici o adeziune din partea episcopatului nostru [49]. Pentru a obine semntu-
rile preoilor autoritile au recurs i la intimidri la adresa lor sau a membrilor
familiilor lor i la ameninri cu nchisoarea. La 28 august Direcia General a
Siguranei a solicitat Inspectoratelor din Ardeal s comunice n termen de cinci
zile o evaluare a ecoului pe care l-a avut apelul Justinian n favoarea unificrii
bisericeti. Rapoartele trebuiau s fie trimise la Bucureti prin curieri speciali.
Aciunile din teren au fost dublate de o campanie de pres care acredita teza
potrivit creia n cadrul Bisericii Unite a existat din totdeauna un curent favo-
rabil revenirii la Biserica Ortodox, fapt care demonstra c greco-catolicismul a
rmas strin de sufletul credincioilor[31,p.243].
Ca urmare a presiunilor i msurilor arbitrare luate de autoritile centrale
i locale n cursul lunii septembrie, 431 de preoi, profesori i canonici greco-ca-
tolici au delegat 38 de preoi dintre care doar 36 s-au ntrunit, la 1 octombrie
1948, la Cluj.
ntruct nici unul dintre ierarhii greco-catolici nu a acceptat s cauioneze
aciunea trecerii la ortodoxie, s-a adoptat strategia unificrii religioase prin im-
plicarea clerului de rnd i a credincioilor n paralel cu izolarea i apoi arestarea
ierarhilor unii [28, p.140]. n aceste condiii, adunarea de la Cluj, care se dorea a
fi o replic la ceea ce se petrecuse cu 250 de ani n urm, a fost prezidat de pro-
topopul Traian Belacu. n finalul adunrii, protopopul Traian Belacu a propus
delegailor plecarea lor imediat la Bucureti pentru a prezenta Sfntului Sinod i
patriarhului Justinian proclamaia de revenire. Ceremonia primirii preoilor re-
venii s-a desfurat la 3 octombrie la Patriarhia din Bucureti [28. p.143-145].
Reacia ierarhiei greco-catolice a fost prompt. n cursul lunii septembrie
episcopul auxiliar Vasile Aftenie a oficiat mai multe slujbe n diverse comune
din judeul Trnava Mic i i-a ndemnat pe credincioi s rmn fideli credin-
ei lor. La rndul su, episcopul Suciu aflat n vizitaie canonic n protopopiatul
(decanato) Srma, n 16 septembrie n timp ce de ndrepta spre ultimele dou
parohii a fost oprit de autoriti i contrar voinei sale a fost escortat la Inspecto-
ratul de Siguran din Cluj unde a fost acuzat c ar fi un agitator religios. De
la Cluj a fost transferat la Sigurana din Sibiu de unde a fost eliberat, revenind a
doua zi, n 17 septembrie, la Blaj [5]. Ali reprezentani ai Bisericii au vizitat pa-
rohiile greco-catolice din judeul Sibiu populaia primindu-i cu mare fast. Pre-
zent la sfinirea bisericii din comuna Arieu de Cmpie, (jud. Satu Mare), epi-
scopul Alexandru Rusu a ndemnat populaia s rmn statornic n credina
sa. n 27 septembrie, aflat n comuna Copcel din judeul Fgra pentru a sfini
o biseric, episcopul Ioan Suciu a fost reinut i anchetat timp de dou zile de
Securitatea din Fgra [13].
La 23 septembrie Ministerul Cultelor l informa pe episcopul Iuliu Hossu c,
pn la organizarea celor dou episcopii recunoscute Bisericii Unite prin noua
lege a cultelor, va conduce i coordona activitatea ntregului Episcopat greco-ca-
tolic din Republica Popular Romn, ca cel mai vechi episcop n funciune. n
aceast calitate urma s comunice Ministerului, pn la 10 octombrie, modul n
care inteniona s conduc din punct de vedere administrativ cele dou episco-
pii [20, p.213-214]. n rspunsul adresat Ministerului Cultelor, episcopul Hossu
remarca faptul c n urma retragerii din oficiu a episcopilor din Oradea, Lugoj
i Baia Mare i a suspendrii administratorului apostolic de la Blaj, a rmas sin-
gurul episcop greco-catolic recunoscut. n consecin, solicita revenirea asupra
pensionrilor fcute fr temei legal deoarece reducerea la dou a episcopiilor
50 HISTORY&POLITICS
Bisericii Unite, fr a se fi obinut asentimentul Sf. Scaun, nu desfiineaz n
concret nici una dintre ele, s-a realizat i n absena unui statut de organizare a
cultului catolic. Pe de alt parte, date fiind legturile canonice cunoscute ale
Bisericii Unite cu Sf. Scaun nu poate asuma, fr autorizarea prealabil a aces-
tuia, sarcina de a conduce i coordona activitatea ntregului episcopat greco-
catolic din Republica Popular Romn. Conducerea provizorie a episcopiilor
greco-catolice, n absena episcopilor titulari, revine vicarilor generali ai episco-
pilor, coordonarea acestora fiind posibil cu respectarea normelor canonice ale
provinciei noastre bisericeti. n finalul rspunsului solicita, din nou, revoca-
rea msurilor luate fa de ceilali episcopi co-provinciali, ori mcar o revenire
temporar asupra oprelitii de funcionare a celor patru episcopi mpiedicai.
Cteva zile mai trziu, Ministerul Cultelor s-a adresat din nou episcopului Ho-
ssu solicitndu-i trimiterea n termenul prevzut de legea cultelor a statutului
cultului greco-catolic [20, p.213-214].
n ultimele zile ale lunii septembrie, episcopul Iuliu Hossu, care a fost izolat
practic n palatul episcopiei, a reuit s transmit clerului i credincioilor din
eparhia sa o scrisoare n care i ndemna la pstrarea credinei [25, p.211]. In-
format asupra deciziilor adoptate de adunarea de la Cluj, episcopul Iuliu Hossu
a emis un decret de excomunicare a tuturor preoilor participani [25, p.211]. O
decizie similar a luat i episcopul Ioan Suciu n cazul preoilor apostai din ar-
hidiecez. n acelai timp, slujba arhiereasc oficiat la Cluj de episcopul Suciu la
1 octombrie a fost un rspuns dat printr-o manifestare public de mpotrivire i
de negare a hotrrii luate n aceiai zi, de ctre grupul de preoi apostai n sala
de sport a liceului George Bariiu [31, p.228].
La doar o zi dup evenimentele de la Cluj, mons. OHara , regentul Nun-
iaturii de la Bucureti, a adresat o not verbal Ministerului Afacerilor Exter-
ne n care, dup ce reamintea angajamentele interne i internaionale asumate
de statul romn n vederea respectrii libertii religioase i a libertii cultului,
constata grava nclcare a acestora printr-o serie de faptepetrecute n ultime-
le zile n diferite zone ale Transilvaniei mpotriva Bisericii Catolice de rit grec.
Nuniatura avea n vedere, n special, aciunea ntreprins de autoritile civile
care au organizat ntlnirea de la Cluj. Aceast iniiativ a autoritilor civile
se mai spunea n not relev clar semnele unei persecuii religioase [5].
n urma consultrilor avute i cu mons. OHara, la 7 octombrie, episco-
pii greco-catolici au trimis preedintelui Prezidiului Republicii Populare o scri-
soare de protest n care denunau aciunea ntreprins de autoriti mpotriva
Bisericii Unite [24, p.260]. Un protest similar, n care erau denunate aciunile
ilegale ale autoritilor mpotriva Bisericii Catolice din Romnia, a fost adresat
n aceeai zi premierului Petru Groza de ctre episcopatul catolic [24, p.261].
n acest memoriu, episcopii reitereaz toate abuzurile i nedreptile comise n
ultimele luni mpotriva Bisericii Catolice din Romnia, abuzuri care n ultimele
zile au culminat cu campania pentru lepdarea de Biserica Romn Unit, a
preoimii i a credincioilor ei, nelipsind acestor violene mijloacele venale i
mistificrile neltoare. n aceste mprejurri, in s-i exprime protestul m-
potriva celor ce sunt svrite fa de Biserica Catolic din Romnia i a celor
ce sunt n curs a se svri [5]. ntr-o adres trimis episcopului romano-cato-
lic de Iai, mons. A. Durcovici, Ministerul Cultelor confirma primirea scrisorii
preciznd c documentul este semnat de persoane care nu au calitatea oficial
cerut pentru a semna o astfel de coresponden [3]. De altfel, episcopul Vasile
Aftenie care fusese nsrcinat s transmit i Ministerului Cultelor cele dou
scrisori de protest, n ntlnirea avut la 11 octombrie cu ministrul cultelor S.
Stoian, a aflat de la interlocutorul su c dorina guvernului este ca episcopii s
treac mpreun cu toi credincioii la Biserica Ortodox. Declarndu-se foar-
te mulumit de unirea tuturor romnilor ntr-o singur Biseric romneasc,
ministrul Stoian l avertiza pe episcopul Aftenie spunndu-i: Voi catolicii, mai
privii nc spre Apus i ateptai bomba atomic, dar nu se va ntmpla nimic
pe placul vostru[29, p.148].
Dup adunarea de la Cluj, la nivel local s-au instituit comitete de revenire
care, beneficiind de sprijinul autoritilor din administraia local, al Poliiei i
Jandarmeriei au cutat s accelereze procesul revenirii la Biserica Ortodox,
recurgndu-se, totodat, la aciuni arbitrare menite s conduc la identificarea
i reinerea celor care refuzau s semneze i/sau desfurau aciuni menite s
descurajeze aa-revenire[29, p.148].
Rentori de la Bucureti la reedinele lor, episcopii greco-catolici au adre-
sat circulare preoilor i credincioilor ndemnndu-i s rmn fideli credinei
lor. ntr-o scrisoare adresat la 18 octombrie prefectului judeului Trnava Mic,
episcopul Suciu, denunnd nenumratele nelegiuiri care se comit mpotriva
preoilor i a bunurilor Bisericii Romne Unite de ctre organele administrative
ale statului protesta mpotriva acestor proceduri i ilegaliti n numele legilor
rii nclcate i n numele contiinei umanitare. Autoritile au fost nevoite s
recunoasc faptul c atitudinea ferm a episcopilor unii a creat dificulti pro-
cesului de unificare religioas [12].
La 21 octombrie 1948, cnd se aniversau 250 de ani de la unirea cu Roma,
Biserica Ortodox a organizat la Alba Iulia festivitile ce marcau rentregirea
unitii religioase a tuturor romnilor, adunarea avnd o evident valoare sim-
bolic. Cu sprijinul autoritilor de stat au fost adui la Alba Iulia peste 20,000
de credincioi despre care se afirma c erau delegai ai parohiilor revenite la
ortodoxie. Adunrii i s-au asociat membrii Sf. Sinod, n frunte cu patriarhul
Justinian [16]. Patiarhul ortodox i vreo 20 de episcopi i reprezentani ai Gu-
vernului i Parlamentului au participat la ntrunire unde a fost citit urmtoa-
rea moiune, votat i aprobat de ctre adunarea delegailor greco-catolici de la
Alba Iulia :Astzi, 21 octombrie 1948 la mplinirea a dou veacuri i jumtate
52 HISTORY&POLITICS
de cnd aici, n Blgradul romnesc , o parte din strmoii notri, amgii de
mincinoaselor promisiuni di acea vreme, au frnt unitatea elogioas a romni-
lor ardeleni, unindu-se cu Roma papal, noi cler i popor, reprezentani ai tu-
turor romnilor greco-catolici din Ardeal, Banat, Criana i Maramure, ne-am
ntrunit n aceast dinti reedin de scaun a Mitropoliei Transilvaniei, spre a
consfini srbtorete renchegarea unitii spirituale a poporului nostru. Decla-
rm C rupem pentru totdeauna legturile noastre, de orice fel, cu Vaticanul
i Roma papal. C ne ncorporm cu toat fiina noastr n Biserica Ortodox
Romn de ale crei nvturi de credin i rnduieli canonice nelegem i
ascultm. C ne vom supune cu fiasc dragoste, tuturor hotrrilor Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne. De azi nainte, toi romnii suntem i vom rmne
pururea una n credina drept mritoare, una n slujirea statornic a poporului
nostru i una n ascultarea leal a comandamentelor de via nou ale scumpei
noastre Republici Populare Romne, membrilor naltului Prezidiu al Republicii
Populare Romne i fa de Guvernul rii, aducem omagiu recunotinei noas-
tre pentru libertile asigurate tuturor fiilor poporului, liberti care au fcut
posibil nfptuirea ntregibil a Bisericii Romneti[19, p. 101].
n zilele ce au urmat adunrii de la Alba Iulia autoritile i-au intensifi-
cat eforturile menite s duc la suprimarea Bisericii Unite. n acest scop au fost
mobilizate structurile locale ale PMR, organele administraiei de stat i institui-
ile represive, Poliia, Jandarmeria i Securitatea. Rapoartele trimise autoritilor
centrale semnalau faptul c unificarea celor dou biserici a creat o nemulumire
aproape general n teritoriu n urma propagandei fcute n rndurile populaiei
de ctre episcopii greco-catolici, a preoilor i ndemnurilor de a nu se lepda de
religia greco-catolic. Alte materiale confirm existena unui curent de rezis-
ten spiritual alimentat de propaganda preoilor greco-catolici care sftuiesc
populaia s nu-i schimbe religia. Preoii greco-catolici activi n rezistena spi-
ritual identificai de legiunile de jandarmi intrau n atenia Securitii [12].
Patriarhul Justinian Marina a aranjat ocuparea catedralei catolice de ctre
ortodoci i a semnat un act sinodal mpreun cu episcopii prezeni Pentru a
pstra acestor mari clipe trite de poporul romn, Biserica Sf. Treimi din Alba
Iulia este numit de acum nainte Catedrala Rentregirii Bisericii Romne din
Transilvania [13].
La 1 decembrie 1948 guvernul a emis un Decret-lege prin care Biserica
Unit i instituiile sale erau suprimate legal. Proprietatea sa mobil i imobil
a fost confiscat de stat. Acesta a fost ultimul act prin care guvernul a ncheiat
campania de persecuie. Transcriem mai jos textul acestui decret : N.1998,
Decretul nr.358.
Prezidiul Marii Adunri Naionale a Republicii Populare Romne, vznd
decizia Consiliului de Minitri cu nr.1614 din 1948, emite urmtorul decret
nr.358 pentru stabilirea situaiei de drept a fostului cult greco-catolic:
Art.1. n urma revenirii comunitilor locale (parohii) ale cultului greco-ca-
tolic la cultul ortodox romn i n conformitate cu art.13 din Decretul nr.177 din
1948, organizaiile centrale i statutare ale acestui cult, ca: mitropolia, episcopi-
ile, (capitluile, ordinele, congregaiile), protopopiatele, mnstirile, fundaiunile,
asociaiunile precum i orice alte instituii i organizaiuni, sub orice denumire,
nceteaz de a mai exista.
Art.2. Averea mobil i imobil aparinnd organizaiilor artate n art.1
din prezentul decret, cu excepia expres a averilor fostelor parohii, revine Sta-
tului Romn, care le va lua n primire imediat. O comisie interdepartamenta-
l compus din delegai ai Ministerelor Cultelor, Finanelor, Afacerilor Interne,
Agriculturii i Domeniilor i nvmntului Public, va hotr destinaia acestor
averi, putnd atribui o parte din ele Bisericii Ortodoxe Romne sau diferitelor
ei pi componente. Dat n Bucureti la 1 decembrie 1948, (C.I.Paroh, Marin
Florea Ionescu), Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, Ministrul de Justiie, Avram
Bunaciu[16].
La 29 decembrie 1948 s-a constituit comisia interdepartamental care urma
s pun n aplicare dispoziiile art.2 din decretul nr.358/1948.
n cursul anului 1949 liderii comuniti de la Bucureti au fost preocupai de
anihilarea rezistenei catolice, n cazul romano-catolicilor prin sprijinirea ace-
lora care ar face o micare de separare de Papa, iar n cel al greco-catolicilor
prin afirmarea caracterului definitiv i irevocabil al evenimentelor din toamna
anului trecut, care au culminat cu adoptarea Decretului nr. 358 din 1 decembrie
1948, ignorndu-se, la nivelul discursului oficial/public, existena unei Biserici
Unite n clandestinitate [16].
Bibliografie:
1. ASCOR, Ponenza Numr Protocol 2700/1928;
2. ASCOR, Ponenza Numr Protocol 826/1948;
3. Archivio Segreto del Vaticano, (Arhiva Secreta a Vaticanului), n continuare
ASV, Fond QQ , Politico Ufficiali, 2
4. ASV, Fond QQ , Politico Ufficiali, 3
5. ASV, Fond QQ, Orientali, 1
6. Arhiva Nuntiaturii Apostolice de la Bucureti, n continuare ANAB, Buste
(Plicuri-Dosare), 3, 5, 6
7. Prot. 2248, Prot. 2306, Prot. 2374
8. Arhiva Serviciului Romn de Informaii, n continuare ASRI, Fond
Informativ, Dosar 28677, volumul IV, partea a II-a, f. 301-307
9. ASRI, Fond Informativ, Dosar 136696, f. 138
10. ASRI, Fond Documentar, Dosar 2320, f. 16-21.
11. ASRI, Fondul D, dosar 2322, f. 20 i dosar 2330, f. 16-21.
54 HISTORY&POLITICS
12. ASRI, Fond Documentar, Dosar 2322, f. 57.
13. Consiliul Naional de Studiere a Arhivelor Securitii, n continuare
CNSAS, Dosar. 4, 6626 vol.II
14. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium , Libreria Editrice Vaticana,
1990. 1997
15. Constituia Republicii Populare Romne, Bucureti: Editura de Stat, 1948
16. Cultele religioase n Republica Popular Romn, Bucureti: Editura
Ministerului Cultelor, 1949
17. BUCUR, Ioan Marius, Relaiile Romniei cu Sf. Scaun la nceputul
Rzboiului Rece, In : Studia Theologica V, 1/2007.
18. BOCIURKIW, B.R The Relations Between the State and The Church in the
URSS, n: Religion and The Soviet State. A Dilemma of Power, 1969.
19. BUCUR, Ioan- Marius, Lavinia Stan, Persecuia Bisericii Catolice n Ro-
mnia, Documente din arhiva Europei Libere 1948- 1960, Trgu Lpu: Edi-
tura Galaxia Gutenburg, 2005
20. BUCUR, Ioan- Marius, Aspecte ale rezistenei Bisericii Romne Unite la sfr-
itul anilor 40 n Romnia i relaiile internaionale n secolul XX, Cluj Na-
poca, 2000.
21. CARDIA, Carlo. Stato e confessioni religiose. Il regime pattizio, Bologna,
1988.
22. FEJT, Francisc. Histoire des democraties populaires, vol. I, Editions du
Seuil, 1952
23. Marcu, Vasile, Drama Bisericii Romne Unite cu Roma (Greco-Catolic) -
documente i mrturii, Bucureti: Crater, 1997.
24. Pclianu Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite, (Partea I-a, 1697-1951,
ediiia a II-a), n: Perspective, Nr. 65-68, iulie 1994-iunie 1995, Anul XVII
25. Prundu, Silviu Augustin OSBM, Clemente Plaianu, (coord.) Cardinalul
Iuliu Hossu, Cluj-Napoca: Ed. Unitas, 1998.
26. Snagov, Ioan Dumitriu, Romnia i Vaticanul - Relaii diplomatice-1918,
Bucureti, 1993.
27. Swain N., Swain, O.G. Eastern Europe Since 1945, MacMillan Press, 1993.
28. tirban Marcel, Dr. Gheorghe Iancu, Dr, Ioan epelea, Dr. Mihai Racovian,
Istoria Romniei. Transilvania, vol. II, Cluj-Napoca, 1997.
29. Vasile, Cristian, ntre Vatican i Kremlin. Biserica Greco-Catolic n timpul
regimului comunist, Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2003.
30. Turcu erban, Vaticanul n discursul politic romnesc, 1948-1953, In:
Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXV, 1996.
31. Roske O., Degeratu C., Mecanisme de selecie negativ. Epurrile din
administraia public, In: Arhivele Totalitarismului, I, Nr. 1, 1993.
ABSTRACT
The behavior and political choices of the elites proved to be fateful in any period
of human evolution, but this argument is especially important in the times of transition
from one system to another. The case of the former Soviet republics is suggestive in this
regard if taking into consideration the successful models of transition (the Baltic States)
and the rest of the post-Soviet states which met difficulties in the process. One of the most
important aspects which made the difference in this sense was the ability of the political
elites to adapt to new context created by the dissolution of the Soviet Union and to lead
their states in the labyrinth of transition. The present article tries to analyze the transi-
tion of the Moldovan elites from the Soviet times of indigenization to the post-Indepen-
dence realities as well as the impact of the elite metamorphosis on the evolution of the
Republic of Moldova after 1991.
Cuvinte cheie: Elite, indigenizare, nomenclatura
Introducere
Natura i comportamentul elitelor politice reflect n general imaginea so-
cietilor n care ele se afl i opereaz, iar sistemul de partide politice ca teren
de aciune a acestor elite este legat firesc de structura acestor societi. Problema
elitelor ni s-a prut extrem de important din perspectiva scopului propus n
acest articol, deoarece ele traseaz liniile principale de conduit politic n Re-
publica Moldova i au fost cele care au determinat evoluia statalitii moldove-
neti pn n acest moment.
ELITELE POLITICE N MOLDOVA POST-SOVIETIC:
O ANALIZ A TRANZIIEI DE LA INDIGENIZAREA
SOVIETIC LA PERIOADA DE INDEPENDEN
Political Elites in the Republic of Moldova: An Analysis of Transition
from oviet Indigenization to Period of Independence
O c t a v i a n C U
Octavian cu is a historian from the History and International Relations
Faculty, the Free International University of Moldova. Octavian Ticu is a
member of the Commission for the Study of the Communist Dictatorship
in Moldova. Octavian icu has received numerous awards that allowed him
to do research in Romania, Russia, Hungary, France, Switzerland, and the
United States of America. Presently he is researcher-coordinator at the In-
stitute of History, State and Law, Academy of Science of Moldova. In 2010,
he was awarded Medal Civic Merit by the President of the Republic of
Moldova. In 2004, he received the National Youth Prize in the field of Sci-
ence and Literature for his monograph, entitled The Problem of Basarabia
and Soviet-Romanian Ties in the Interwar Period (1919-1939).
56 HISTORY&POLITICS
Republica Moldova este o societate creat de Uniunea Sovietic i ea dato-
reaz politicii sovietice a naionalitilor instituirea sa fizic, statutul politic i
identitatea etnic, iar formele erei sovietice constituie principalul fundament pe
care statul moldovenesc i construiete noua identitate politic i etnic.
Clivajul societii i statului moldovenesc ca societate i stat sovietic este
unul din cele mai puternice stimulente n apariia i evoluia partidelor politice
n Republica Moldova dup 1991, mult mai puternic dect cel legat de perspecti-
va unei societi i stat democratic. Partidele de stnga aprute dup 1991, care
intr-un fel sau altul s-au identificat cu trecutul sovietic, au fost cele mai potente
n spectrul politic moldovenesc, ele dominnd viaa politic a rii att n terme-
nii capacitii de conducere i organizare, ct i a suportului electoral i voturi-
lor obinute.
Elita politic moldoveneasc ca expresie metamorfozat
a nomenclaturii sovietic
Nomenclatura clasic sovietic amintea aristocraia feudal i chiar n mo-
mentele sale de nflorire, ipostaza n care se afla era complicat. Accesul n no-
menclatur era dificil, iar ieirea, la fel ca i n cazul unei bande, era la fel de
dificil. Posednd un drept enorm, uneori fr control asupra nivelelor sociale
inferioare, nomenclatura era la rndul ei ntr-o dependen fr control de in-
stanele superioare i nu era protejat mpotriva teroarei totalitare. Ierarhiile cele
mai superioare ale regimului triau ntr-o situaie permanent de fric, care nu
era de neglijat. n aparen nomenclatura nu cunotea dificulti existeniale, ea
avnd multiple privilegii materiale, banale, dar n acelai timp substaniale n-
tr-o ar srac, a consumului limitat. n realitate, cultivarea oficial de ctre
regim a ascetismului, care corespundea spiritului modelului mobilizaionist i
care necesita sacrificii, impunea nomenclaturii camuflarea privilegiilor legale
de ochii lumii. n plus, aceste privilegii puteau n orice moment s fie pierdute,
deoarece erau privilegii ale postului ocupat i nu a persoanei. Funcionarii no-
menclaturiti de rang superior att n centru, ct i la periferii, puteau o perioa-
d ndelungat i fr control s foloseasc poziia lor pentru a se mbogi, fura,
desfrna, ns la dorin, orice epizod din viaa lor era suficient pentru a-l do-
bor pe nomenclaturistul indezirabil, pentru a scpa de concurent. Structura
militarism-mobilizare-centralism constituia coloana totalitarismului sovietic.
Nomenclatura era cerberul acestui sistem i era pregtit s-i asigure vitalitatea,
chiar cu preul renunrii la continuarea modernizrii, inclusiv la progresul teh-
nico-tiinific.
O anumit perioad acest fapt a fost accepta i tolerat de la sine, ns n
timp, atunci cnd regimul s-a simit suficient de puternic, iar ara a devenit mai
bogat, elita nomenclaturist a a devenit prima care a dorit o relaxare a regimu-
lui, s scoat ncordarea mobilizaionist, s se protejeze. Fiecare generaie de
nomenclaturiti extindea aria sa de intangibilitate personal, a privilegiilor legi-
ferate deschis, a hedonismului permis, chiar a unei liberti moderate n gndire.
Aceast nou elit nomenclaturist, dar care era de fapt mai puin nomenclatu-
rist, ncepe s se profileze ncepnd cu epoca hruciovist. Numit convenio-
nal generaia aizecist, noua nomenclatur a nceput curnd s se detaeze de
economia centralizat, de ideologia mobilizatoare sau totalitarismul politic, care
nu mai corespundeau intereselor sale.
M. Djilas meniona la acest capitol c noua clas i sustrgea puterea,
privilegiilor, ideologia, habiturile dintr-o form deosebit, special de proprie-
tate. Este vorba despre proprietatea colectiv, adic cea pe care o conduce i pe
care o repartizeaz n numele poporului, n numele societii [15, p. 205].
Mai explicit n acest sens, M. Voslenski ntr-o lucrare cu titlul sugestiv Nomen-
clatura. Clasa dominant a URSS - scria c ...proprietatea socialist era proprie-
tatea colectiv a nomenclaturii [14, p. 174].
Veridicitatea acestor afirmaii a fost confirmat de evoluia ulterioar a so-
cietilor post-sovietice, cnd a venit momentul transformrii acestei proprieti
colective n una privat, iar nomenclaturitii de toate nivelele, avnd ncrederea
deplin n drepturile sale, au nceput a mpri bogiile rii, iar apoi i ara n
sine. Aceast repartizare a fost una extrem de simpl, deoarece ea a fost uurat
i pregtit de ntreaga perioad sovietic, care a obinuit societatea att cu
statutul atotputernic i atotpermisibil al nomenclaturii, ct i i cu lipsa de reac-
ie a maselor la acest statut.
Regimul, care trmbia c este ncarnarea puterii poporului, anume din
punct de vedere al acestei puteri nu a lsat dup sine nici idei, nici oameni, nici
instituii care ar fi putut direciona societatea n sensul unei democraii sociale,
s contribuie la auto-organizarea majoritii pentru protejarea intereselor sale,
pentru crearea unor mecanisme de contracarare a apetiturilor nemrginite pen-
tru putere i proprietate. Nomenclatura n schimb avea un fundament institu-
ional puternic, care trebuia doar ajustat i schimbat la fa, dar care n fond
se baza pe aceiai oameni i interese pe care se bazase pn recent socialismul
dezvoltat. Noua elit economic i politic post-sovietic s-a format n totalitate
din fosta nomenclatura sovietic. Acest lucru s-a petrecut nu numai n Moldova,
dar are valabilitate pentru ntreg spaiul post-sovietic, iar perpetuarea acestora a
avut loc la toate nivelele, inclusiv pn la cele mai superioare, un fapt rar ntlnit
n istoria prbuirii regimurilor politice.
La nceputul anului 1997 din cele 15 foste republici sovietice, 7 erau con-
duse de persoane care au fcut la timpul lor parte din ierarhia superioar de
partid a URSS i care pentru totdeauna au intrat n lista celor 229 lideri de la
Kremlin: Aliev (Azerbadjan), Eln (Federaia Rus), Karimov (Uzbekistan), Lu-
cinschi (Moldova), Nazarbaev (Kazahstan), Niazov (Turkmenistan), evarnadze
58 HISTORY&POLITICS
(Georgia). Doi foti conductori Stroev i Malafeev erau n acel timp pre-
edinii camerelor n parlamentele Federaiei Ruse i Belorusiei, iar Primakov
era ministru de externe a Federaiei Ruse. Un alt reprezentat al ultimei genera-
ii kremliniste Mutalibov fusese anterior preedintele Ajerbadjanului. Pre-
edinte al Lituaniei a fost Brazauskas, cndva primul secretar al CC al PC din
Lituania. Iar funcia de primi preedini post-sovietici n Ucraina i Moldova au
ocupat Kravciuk i Snegur foti secretari ai Comitetului Central n aceste dou
republici [13, p. 219].
Cobornd treptele mai jos vom vedea o pleiad infinit de foti nomenclatu-
riti care s-au regsit n spectrul social al noilor societi post-sovietice. Venind
la putere n noile circumstane, fotii conductori sovietice nu aveau de gnd s
restabileasc regimului care ia format i crora le datorau statutul. Din contra
s-au adaptat cu uurin la noile condiii economice, politice i ideologice, chiar
dac acestea aveau forme capitaliste, naionaliste sau fundamentaliste.
Dac am rmne pe terenul mitologiei ortodoxe sovietice, atunci ceea ce s-a
ntmplat n fostul spaiu sovietice este de-a dreptul grotesc. Avuia poporului,
creat prin munca i sacrificiul a milioane de oameni sovietici, constructori ai
comunismului, a fost privatizat, nsuit de noii rui, noii ucraineni sau
noii moldoveni mbogii peste noapte, muli dintre care, mai ieri fiind lupt-
tori fermi mpotriva proprietii private, iar pe ruinele societii sovietice s-a sta-
tuat o inegalitate social i o exploatare capitalist nemaicunoscut pn atunci.
n realitate, ns, aceast proprietate n-a fost niciodat a poporului. Grotescul
s-a produs mult mai devreme, cnd Leviathanul totalitar i-a nsuit totalitatea
drepturilor politice i economice ale rii i a adus-o la ruin complet.
Noii mbogii a preluat proprietatea nu de la popor, cruia aceasta nu ia
aparinut niciodat n epoca sovietic, ci de la stat. Din acest punct de vedere,
perestroika nceput de Gorbaciov nu a fost altceva dect un proces intersectat
de transfer i transformare a structurii puterii i proprietii (din monicentric
n policentric) i remprirea lor de ctre noile elite.
Pentru a nelege natura acestor transformri n Republica Moldova vor re-
curge la un exerciiu de retrospectiv istoric a felului cum aceasta a fost mode-
lat n perioada sovietic.
Repere istorice ale constituirii elitelor politice moldoveneti
Crearea elitelor native i promovarea lor n poziiile de conducere n par-
tid, stat, economie i/sau instituii de nvmnt a fost un element indispensabil
al indigenizrii sovietice i chiar dac indigenizarea aparatului de stat i partid
nu a avut un succes real n RASSM [7, pp. 72-73], realizarea acestui deziderat a
fost extrem de util pentru constructorii sovietici ai identitilor dup crearea
RSS Moldoveneasc n anul 1940. Anume elementele moldoveneti din Trans-
nistria, mpreun cu oficialii sovietici numii de la Moscova, au fost elementele
principale ale aparatului de partid i de stat care au promovat politicile sovietice
n RSS Moldoveneasc. Aceste elemente au beneficiat n perioada sovietic de
o dominan aproape de cast n viaa public din RSSM, statut susinut i de
nivelul sczut al educaiei printre locuitorii nativi, dominarea cadrelor ruse sau
rusificate n majoritatea instituiilor i folosirea aproape universal a limbii ruse
n republic [4, p. 165].
Dup anexarea Basarabiei Uniunea Sovietic a urmrit o politic metodic
de distrugere a elitei politice romneti, iar suprimarea dumanilor de clas,
foametea [5, p. 64], urmate de campania de colectivizare i deportri au lovit pu-
ternic n elementul romnesc al RSS Moldoveneti, att la nivelul elitelor, ct i a
restului populaiei [12, pp. 100-101]. n schimbul lor conducerea republicii a fost
din start alocat elementelor venite odat cu armatele sovietice. Spre exemplu
la 1 iunie 1944 nomenclatura aparatului de partid numra 973 membri, dintre
care romni 24 oameni (7 %); rui 222 oameni (68 %); ucraineni 45 oa-
meni (13 %); alte naionaliti: 33 oameni (12 %) [1, ff. 46-47]. La 1 ianuarie 1947
nomenclatura aparatului de partid numra 2 085 membri, dintre care romni
285 (13,7 %); rui 1 143 (54,7 %); ucraineni 449 (21,5 %); evrei 118 (5,6
%); alte naionaliti: 90 (4,5 %) [2, f. 40]. n anul 1989 romnii constituiau deja
47,8%, ruii - 22,2%, iar ucrainenii 20,7% [6, p. 210].
De cele mai multe ori promovarea elementelor autohtone n funcii erau
contracarate de aciuni inverse, iar creterea i naintarea cadrelor naionale lo-
cale era privit ca o campanie duntoare i pripit [3, f. 332], pasibil de re-
presii i condamnare. Din acest punct de vedere, elitele politice moldovene erau
printre cele mai loiale n uniune, iar manifestrile naionale locale n sens poli-
tic, atestate n cadrul altor republici unionale, erau practic absente n RSSM.
Unul din cele mai importante aspecte ale competiiei dintre elite era exis-
tena i persistena gurii din mijloc n RSS Moldoveneasc, adic absena unei
elite tehnice i de funcionari care ar fi asigurat un control indigen asupra repu-
blicii [4, p. 179]. n 1964 din numrul total al directorilor de ntreprinderi in-
dustriale al RSS Moldoveneasc, nativii alctuiau doar 2,3 procente, iar n 1980
ei alctuiau 8,6 procente, n condiiile n care nativii alctuiau aproximativ 64
procente din populaie rus [11, p. 39]. Raionalizarea economic sovietic i do-
minaia elitei tehnice ruse sau vorbitoare de limba rus au afectat serios percep-
ia de posesie a republicii de ctre elita local i a influenat profund dezvoltarea
economiei i problema stabilitii politice n perioada post-sovietic.
Potrivit formulei lui David D. Laitin privind ncorporarea elitelor periferice
n structurile sovietice de conducere [8, p. 59], cazul RSS Moldoveneti ar putea
fi considerat cel al modelului colonial, n care elitele native subalterne, sub su-
pravegherea Moscovei, mediaz ntre autoritile centrale i populaia republicii.
Dup cum susine Laitin, modelul colonial ofer mari stimulente pentru nati-
60 HISTORY&POLITICS
vii ambiioi de a adopta aspectele culturii sovietice: motivaia de a nva lim-
ba rus era de a obine statutul de mediatori ntre conducerea sovietic de la
centru i societatea moldoveneasc de la periferie. Prin aceast atitudine, elitele
locale obineau ncrederea oficialilor sovietici pentru a putea avansa n poziiile
autoritii republicane sau unionale [8, pp. 70-71].
Profilul social al acestor elite noi moldoveneti sovietice se deosebea sub-
stanial de cel al vechilor elite. Aceti lideri au lucrat fie ca nali oficiali n raioa-
nele republicii, fie preedini ai ntreprinderilor colective din mediul rural ori n
alte poziii care au necesitat interaciune cu mediul rural din RSS Moldoveneas-
c. Acest val nou de lideri a reuit nu numai s supravieuiasc cderii Uniunii
Sovietice, dar i s devin conductorii noilor state care au aprut ca urmare a
colapsului colosului sovietic.
n cazul particular al Republicii Moldova, aceti lideri au fost principalii
arhiteci ai moldovenismul politic independent dup anul 1991
2
.
Principii de statuare a elitei moldoveneti
Transformrile care au precedat destrmarea Uniunii Sovietice, au declan-
at n republicile unionale numeroase tendine centrifuge, iar noi nu ne propu-
nem acest analiza minuioas a acestor aspecte. Mult mai important ni s-a prut
din acest punct de vedere felul n care acele evenimente au determinat perpetu-
area transformarea elitelor n RSS Moldoveneasc (curnd Republica Moldova)
i felul cum aceast metamorfozare a determinat contextul instituional al parti-
delor. Dat fiind contribuia mai multor centre de putere n perioada ce precede
independena, putem identifica cteva grupuri ale liderismului politic n perioa-
da de obinere a independenei i curnd dup aceasta.
Prima grup o constituie persoanele care n anii 1980-1985 au deinut func-
ii nalte n Partidul Comunist al Moldovei, liderii diferitor fraciuni a partidului
comunist n destrmare, care au meninut o anumit putere politic n mod spe-
cial deoarece au fost membri ai noului Parlament sau c aveau legturi cu foste-
le instituii sovietice. Al doilea grup de politicieni erau cei care au avut funcii
2
Mircea Snegur, primul preedinte al Republicii Moldova a fost secretar al CC al PCM din
1985; Andrei Sangheli, unul din Prim-Minitrii Republicii Moldova a fost primul secretar al
comitetului raional de partid i membru al Consiliului de Minitri ald RSS Moldoveneasc;
Nicolae u, ministrul de externe al Moldovei n perioada guvernului Sangheli a fost prim
secretar al comitetului ornesc de partid Chiinu; Petru Lucinschi, cel de-al doilea preedinte
al Republicii Moldova, a fost prim secretar al Partidului Comunist din Moldova i membru al
Biroului Politic al PCUS; Dumitru Braghi, un alt Prim-Ministru al Moldovei, a fost prim-
secretar al ULCT din Moldova; Vladimir Voronin, al treilea preedinte al Republicii Moldova,
a fost prim secretar al comitetului orenesc de partid din Bender i ministru al Afacerilor
Interne al RSS Moldoveneasc n perioada 1989-1990.
mediane sau poziii administrative de nivel mai jos n republic, n special n
economie. Ce de-al treilea grup l-a constituit inteligenia cultural nativ scri-
itorii, poeii, profesorii, jurnalitii, etc. care erau preocupai de reproducerea
social a limbii i culturii romneti i recuperarea libertilor naionale erodate
n timpul regimului sovietic. Acetia au fost categoria care s-au impus ca antre-
prenori sociali a resurgenei naionale i ca lideri a micrii naionale.
Dornici de a-i legitima puterea mpotriva centrului sovietic, dar de ase-
menea i mpotriva conducerii de partid locale, muli reprezentani ai primelor
dou categorii au format un front comun cu generaia nou de intelectuali. In-
teresele lor reciproce erau clare: intelectualii sperau s renasc cultura naional
romneasc, un scop la care muli dintre ei au lucrat tacit nc din anii 1960, iar
politicienii locali priveau la micarea naional ca la o modalitate de a obine
concesii mai mari de la centru i s debarce de la conducere gerontocraii peri-
oadei brejneviste [7, p. 145].
Odat realizat independena consensul general n favoarea intereselor co-
mune a nceput s se fragmenteze, iar odat cu aceasta au aprut s apar di-
sensiuni i diferene de interese ntre membrii elitei. n acest context procesul de
cristalizare a elitelor din Moldova post-sovietic s-a prin prisma legturilor cu
instituiile vechilor sau noilor regimuri politice. Acest clivaj s-a cristalizat n anii
care au urmat destrmrii Uniunii Sovietice i continu s pstreze relevan
chiar i n prezent. Prin elitele vechi nelegem reele create n jurul instituii-
lor regimului sovietic: vechea nomenclatur a Partidului Comunist i a Komso-
molului leninist (conducerea de vrf), directorii marilor ntreprinderi sovietice
i intelectualii care au avansat n statut n instituiile academice ale periodei so-
vietice. Acestea sunt elementele care au dominat n perioada sovietic n termeni
de putere i statut.
Noile elite s-au definit iniial prin opoziia lor fa de regimul sovietic, dar
de asemenea participarea la edificarea noilor instituii care au aprut n rezulta-
tul transformrilor politice i economice din perioada lui Gorbaciov i au con-
tinuat n Moldova independent. Acestea includeau micrile anti-comuniste
i partidele politice, mass-media independent, businessul privat, organizaiile
non-guvernamentale, noua generaie de intelectuali format n marile universi-
ti din Romnia (i n Occident), precum i instituiile occidentale i internai-
onale create n Moldova i care recruteaz n serviciu ceteni moldoveni. Aceste
instituii nu au existat pur i simplu n perioada sovietic.
Cunoscutul sociolog politic italian A. Pareto nelege marile transformri
sociale n primul rnd ca o schimbare a elitelor. Potrivit acestuia grupul domi-
nant supravieuiete la putere doar n condiiile n care permite celor mai bune
elemente de diferite formate s li se alture la guvernare i dac nu ezit s fo-
loseasc fora pentru a-i apra privilegiile i statutul. Odat ce elita dominant
62 HISTORY&POLITICS
pierde capacitatea de a recruta cele mai bune elemente ale societii i pierde
capacitatea de a-i apra poziia dominant, aceasta tinde s sporeasc utilizarea
abordrilor nelegale i s procedeze la uzurparea major a patrimoniului naio-
nal, ceea ce sporete resentimentele mpotriva sa. Acesta este momentul n care
cei mai api i mai motivai membrii ai societii se concentreaz ntr-o elit
alternativ i mobilizeaz sentimentele publice pentru a rsturna din privilegii
elita veche [10, p. 37].
n statele Europei Centrale i de Est o asemenea divizare a fost de o impor-
tan crucial pentru crearea partidelor politice n perioada tranziiei democra-
tice de la nceputul anilor 1990 i continu s fie relevant n prezent. Atunci
cnd la sfritul anilor 1980 elitele alternative au rsturnat comunitii de la pu-
tere, acetea din urm s-au redefinit ca socialiti sau social-democrai i n multe
state au revenit n jocul politic. Ei s-au ncadrat i s-au adaptat bine n jocul
politic democratic i au recrutat muli tineri, dar originea lor n elitele puterii
vechi, ca opus partidelor ancorate n micrile anti-comuniste, continu s fie
un marcher important pentru identitatea lor politic, chiar dac acesta tinde s
se diminueze n timp.
Republica Moldova a cunoscut un scenariu politic absolut difereniat fa
de cel al statelor din Europa de Est. Dup scurta guvernare a elementelor din
Frontul Popular, Moldova a cunoscut o victorie a Partidului Democrat Agrar,
care mpreun cu prezena lui Mircea Snegur n funcia de preedinte a rii, a
servit ca pretext pentru reabilitarea vechii elite din perioada sovietic i muli
foti nomenclaturiti comuniti s-au ntors n aparatul de stat.
Din acest considerent, perioada agrarian poate fi considerat una a elite-
lor amestecate. Fostele elite comuniste nu aveau instrumente politice separate
pentru articularea intereselor i atitudinilor sale n noul context politic. Toate
elementele politice active au declarat oficial suport pentru democraie, drepturi-
le omului, economie de pia i alte valori care reieeau din noua statalitate. Cu
toate aceste elitele vechi au continuat s persiste neformal ca o entitate distinc-
t, iar noile elemente se defineau i se legitimau prin opoziie fa de acestea.
Vechea elit era asociat cu experiena, moderaia, fiind apropiat de tradiiile
locale, dar de asemenea, aa cum erau vzui de oponeni, cu practicile de co-
rupie, oportunism i rezisten ascuns fa de valorile democratice.
Clivajele la nivelul elitelor au cptat un alt contur n contextul victoriei po-
litice a Partidului Comunitilor din Moldova, care a transformat automat toate
elitele ce reprezentau partidele de opoziie n elite autentic democratice, care
se opuneau unor elite comuniste nereformate. Acest fapt constituie o grea lo-
vitur procesului de constituire a elitelor politice n Moldova, care va afecta o
perioad ndelungat cristalizarea acestora, chiar i dup plecarea a PCRM de la
guvernare.
Modelarea contextului instituional
Cele mai spectaculoase influene ale motenirii sovietice asupra elitelor po-
litice moldoveneti se regsesc n cultura politic a acestora. Noile elite imit
modul de via i comportamentul fostelor elite imperiale, mita i corupia per-
sist printre oficiali (practici instituionalizate n perioada sovietic, la fel ca i
crima organizat, care are origini clare n perioada sovietic), abordarea politicii
prin prisma comportamentului din spatele scenei, confuzia continu privind
distincia dintre puterea privat i cea public, toate acestea rmn cele mai im-
portante modaliti de influenare a deciziilor politice i distribuirii de bunuri
[4, p. 177].
Politica i partitismul post sovietic n Republica Moldova reflect n mare
parte practica partidului comunist sovietic, adaptat la cerinele republicii parla-
mentare. Motenind habiturile sistemului nomenclaturist, politica moldoveneas-
c este dominat de oligarhiile i birocraia de partid, care stabilesc liste nchise
i se ocup mai mult de gestionarea afacerilor proprii, dect de interesele elec-
toratului pe care pretind , o dat la patru ani, c l reprezint. Partidele politice
sunt conduse, cu mici excepii, de liderii autoritari de partid, care ntocmesc lis-
tele de partid n funcii de interesele proprii, democraia intern de partid lipsind
aproape cu desvrire. Discrepana ntre procedurile interne i forma (pseudo)
parlamentar din Republica Moldova este i mai evident dac lum n consi-
derare relaiile inter- i intrapartinice, pe de o parte i forma parlamentar de
guvernare, pe de alta. Fiind prin definiie o form de guvernare care solicit un
mod consensual de adoptare a deciziilor i de implementare a politicilor, parla-
mentarismul n Moldova, este puternic pereclitat de arbitrariul i autoritarismul
liderilor politici, mai toi percepndu-se napoleoni politici, producndu-se o
identificare complet ntre acetia i formaiunile pe care le conduc.
O dat cu alegerea masiv a comunitilor la 25 februarie 2001 i instaurarea
lui V. Voronin, prim secretar PCRM, n funcia de preedinte, are loc o rentoar-
cere a practicilor sovietice de conducere n condiiile n care toate capaciti-
le decizionale de facto, indiferent de mputernicirile stipulate n Constituie, au
fost concentrate n minile acestuia. Exact ca n perioada sovietic, care mima
democraia i puterea sovietelor, PCRM a transformat Moldova ntr-o republic
deghizat-prezidenial, promovnd integrarea partidului n stat, iar a statului n
partid, prin adoptarea deciziilor la congresele lor i apoi implementndu-le prin
intermediul organelor de stat. Cea mai relevant este probabil decizia Plenarelor
PCRM de a-l nainta pe Voronin n funcia de preedinte i doar dup aceea vo-
tarea lui de ctre Parlament.
64 HISTORY&POLITICS
Scenarii de difereniere a elitelor
Cteva scenarii de difereniere sunt posibile n acest sens. Primul este cel
a definirii noii elite politice n contextul proceselor de globalizare. n perioada
comunist limba rus era limba necesare pentru avansare, aceasta oferind pe
de o parte avantajul de a juca rolul de mediator ntre centru de la Moscova i
populaia local, iar pe de alta oferea perspectiva avansrii la Moscova sau alte
pri ale Uniunii Sovietice [8, p. 71]. Din acest considerent, limba rus este n
continuare perceput ca o limb a vechilor elite. Noua generaie se formeaz pri-
oritar n urma contactelor cu lumea occidental, care au devenit posibile curnd
dup obinerea independenei. Acest lucru implic nainte de toate cunoaterea
limbii engleze (dar de asemenea cunoaterea i altor limbi occidentale), priori-
tate acordat mijloacelor avansate de comunicare (Internetul) i abilitatea de a
folosi limbajul global folosit de elitele considerate a reprezenta comunitatea
internaional. n Moldova numrul acestora este n cretere continu i acetia
reprezint prioritar populaia tnr a rii. Marea problem ns este faptul c
acest segment social este greu de implicat n problemele rii i n condiiile n
care nu se ntrevd oportuniti pentru realizare i afirmare i orienteaz de-
finitiv sau temporar preferinele existeniale, de carier sau studii spre Occident.
Dei deseori superficial i neltoare, sincopa de generaii este probabil
cea mai evident modalitate de a distinge vechile elite de cele noi. Spre deosebire
de statele Europei de Est sau chiar unele state post-sovietice, unde faptul de a fi
socializat n perioada comunist este deseori considerat un fel de contaminare,
ce stigmatizeaz vechea generaie, n Moldova acest lucru nu poate fi invocat ca
determinant n stratificarea elitar. Cu toate acestea putem atesta uneori faptul
c a fi vechi nseamn a fi asociat cu practicile de stil sovietic, adaptate la noile
realiti post-independente. A vorbi ns despre un conflict deschis i intransi-
gent ntre vechea i noua generaie este prematur n Republica Moldova, dei
elementele unei confruntri latente pot fi depistate.
Putem concluziona, c clivajele la nivelul elitelor sunt politic mult mai re-
levante dect cele economice sau etnice n crearea i funcionarea cadrului in-
stituional al partidelor politice. Perpetuarea elitelor comuniste i adaptarea lor
la mecanismul democratic de funcionare a partidelor politice a permis aces-
tora folosirea bazei economice i de putere anterioare pentru a domina n viaa
politic moldoveneasc. Persistena i dominaia acestei elite pentru o perioad
ndelungat a fcut ca procesul de recrutare a noilor elite s fie nesemnificativ i
ineficient din punct de vedere al nnoirii elitelor, iar cooptarea tinerilor (cum
este cazul lui Igor Dodon) se face prin angrenarea acestora ntr-un sistem sovie-
tic metamorfozat, care are ca finalitate compromiterea acestora i asumarea din
partea lor a practicilor de aciune i gndire a vechii nomenclaturi sovietice.
Bibliografie:
1. Arhiva Organizaiilor Social-Politice din Republica Moldova, (AOSPRM)
fond 51, inventar 2, dosar 36, ff. 46-47.
2. AOSPRM, fond 51, inventar 4, dosar 66, f. 40.
3. AOSPRM, fond 51, inventar 12, dosar 21, f. 332.
4. Beissinger, Mark R., State Building in the Shadow of an Empire-State: The
Soviet Legacy in Post-Soviet politics, In: K. Dawisha and B. Parrott, The End
of Empire? The transformation of the USSR in Comparative Perspective, New
York, M.E. Sharpe, 1997.
5. Gribincea, M., Basarabia n primii ani de ocupaie sovietic, 1944-1950, Cluj-
Napoca: Dacia, 1995.
6. Fruntau, I., O istorie etnopolitic a Basarabiei, 1812-2002, Chiinu: Cartier,
2002.
7. King, Ch., The Moldovans, Stanford: Hoover Institution Press, 2000.
8. Laitin, David D., Identity in Formation, Ithaca and London: Cornell
University Press, 1998.
9. Martin, T., The Affirmative Action Empire, New York: Cornell University
Press, 2001.
10. Pareto, V., The Rise and Fall of Elites: an Application of Theoretical Sociology,
New Jersey: Transaction Publishers, 1991.
11. Stavil, V., Evoluia componenei naionale a elitei politico-economice a
RSSM, In: Revista de Istorie a Moldovei, Nr. 4, 1996.
12. icanu, I., Desrnirea bolevic n Basarabia, Chiinu: Adrian, 1994.
13. , A. ., .
, : , 1998.
14. , . , .
, Moc: , 1991.
15. , ., , In: , :
,1992.

Revist - de Istorie - I Politic - Studii Istorice - Historical Studies - 3

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revist - de Istorie - I Politic - Studii Istorice - Historical Studies - 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RZUME

Etant donne la synchronisation de la fondation du vovodat de la Moldavie par le

S-ar putea să vă placă și